總結(jié)是我們成長(zhǎng)的過(guò)程中必不可少的一環(huán)，它可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己。用簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確的語(yǔ)言來(lái)概括總結(jié)的內(nèi)容，使讀者一目了然?？偨Y(jié)是一種常見(jiàn)的寫(xiě)作形式，通過(guò)閱讀范文可以了解到不同領(lǐng)域的總結(jié)寫(xiě)作風(fēng)格。
中國(guó)教育史心得篇一
在中國(guó)近幾千年的教育史上，涌現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的教育思想、教育理論和教育者。這本書(shū)對(duì)中國(guó)歷代教育制度和教育思想進(jìn)行了全面的介紹，對(duì)教育家也給出了簡(jiǎn)單的介紹，其中給我留下了深刻印象的有三個(gè)教育家：孔子、王守仁、陶行知。
孔子在中國(guó)史乃至世界史上都是名氣很大的教育家，他的思想也流傳了數(shù)年，經(jīng)久不衰。他的教學(xué)思想是非常豐富的，包含了很多有價(jià)值的教育主張，而且還包含了深刻的教學(xué)理論和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。即使從他的思想提出直到現(xiàn)在，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展了兩千多年，但是他的一些思想對(duì)于當(dāng)代的教育研究和教學(xué)原則仍有深遠(yuǎn)的意義。
幾千年前，他就提出了教學(xué)過(guò)程不僅是教師教的過(guò)程，還是學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，而且在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要有三個(gè)環(huán)節(jié)，即：學(xué)，思，行。還提到了一些教學(xué)原則，比如，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思并重等等。記得初中時(shí)就學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，上面說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，也就是說(shuō)只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空乏不實(shí)。因此在學(xué)習(xí)過(guò)程中要學(xué)思結(jié)合，不偏不重，才能達(dá)到很好的學(xué)習(xí)效果，這對(duì)我們的學(xué)習(xí)是很有啟迪作用的。思考在學(xué)習(xí)過(guò)程中是很重要的，只有通過(guò)自己的思考，才能將學(xué)到的只是融入到自己的知識(shí)體系中，只有通過(guò)思考，在理解的基礎(chǔ)上加深印象。這在我們的學(xué)習(xí)過(guò)程中是極為需要的。
至于王守仁，他比孔子的名氣小了很多，但是經(jīng)歷過(guò)考研的人至少都會(huì)熟悉一些。他在哲學(xué)史上是有名的主觀唯心主義者，因此他的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。學(xué)哲學(xué)的時(shí)候一直就有一種印象在頭腦中存在著，就是覺(jué)得王守仁是個(gè)“壞人”，當(dāng)考試時(shí)出現(xiàn)在選擇題中的時(shí)候，一見(jiàn)到這個(gè)名字，就會(huì)想到主觀唯心等等。但是現(xiàn)在這些想法已經(jīng)得到改觀了。
王守仁一生對(duì)教育十分關(guān)注，他將自己的哲學(xué)思想貫穿于他的教育研究之中，以非常獨(dú)特的視角對(duì)教育提出了自己的見(jiàn)解與主張，這在整個(gè)封建統(tǒng)治時(shí)代都是非常大膽和有創(chuàng)見(jiàn)的。王守仁的教育思想中有許多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，例如，他強(qiáng)調(diào)立志、勤學(xué)、改過(guò)和責(zé)善。并且王守仁堅(jiān)持了我國(guó)古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學(xué)校教育工作的首要地位。其實(shí)這樣做對(duì)于我們的素質(zhì)教育是有一定啟迪和幫助的，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)。
他還多次提到了循序漸進(jìn)，并且還強(qiáng)調(diào)了因材施教，要根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)、個(gè)性、長(zhǎng)處、短處給以不同的教育。他的這種主張是應(yīng)該肯定的。其實(shí)因材施教這一說(shuō)法，孔子的教育原則里都已經(jīng)提到過(guò)。說(shuō)起因材施教，就想到了當(dāng)前的教育現(xiàn)象，雖然素質(zhì)教育已經(jīng)提了很多年，但是始終成效不是很顯著，幾千年錢(qián)提出的教育原則，到現(xiàn)在也沒(méi)有好好地實(shí)踐，不能不說(shuō)這是教育的一大遺憾。
陶行知也是我們十分熟悉的一位教育家，也是中國(guó)近代史上一位卓有成效的教育家,他畢生致力于人民教育事業(yè),提出許多教育理論，比如生活教育理論等等。
他的教育思想對(duì)我國(guó)的教育事業(yè)有很大的歷史和現(xiàn)代意義，特別對(duì)于今天的教育改革具有重大的指導(dǎo)意義。其中他的素質(zhì)教育思想，對(duì)于我們加快和深化教育改革，搞好素質(zhì)教育，有著現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的意義。
他還強(qiáng)調(diào)了教師的重要性，還提到了對(duì)教師的一些要求。將來(lái)我們很大可能就要成為教師，我們應(yīng)該具備什么樣的師德呢?這是一個(gè)值得我們思考的問(wèn)題。
他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)必使學(xué)生得學(xué)之樂(lè)，而耐學(xué)之苦，才是正軌。若一任學(xué)生趨樂(lè)避苦，這是哄騙小孩子的糖果子，決不是造就人才的教育。這句話(huà)原本是說(shuō)老師用來(lái)教育學(xué)生的方法要樂(lè)學(xué)和苦學(xué)相結(jié)合。但是我覺(jué)得這句話(huà)也是適合學(xué)生用來(lái)自我教育的。尤其是對(duì)我們這門(mén)不很成熟的學(xué)科的研究生來(lái)說(shuō)，更是具有教育的意義。
只有我們從學(xué)習(xí)中得到樂(lè)趣，我們才會(huì)繼續(xù)地鉆研，只有我們能苦學(xué)，能夠坐下來(lái)深入地理解并體會(huì)專(zhuān)業(yè)的精髓，甚至創(chuàng)新，才會(huì)讓不夠成熟的學(xué)科慢慢地走向成熟!
中國(guó)教育史心得篇二
中國(guó)教育史是一門(mén)研究中國(guó)教育發(fā)展歷程和演變規(guī)律的學(xué)科。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我深刻體會(huì)到了中國(guó)教育的光輝歷程和深厚底蘊(yùn)。中國(guó)教育史不僅記錄了教育制度的變遷，更反映了思想文化的傳承和創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)中國(guó)教育史的過(guò)程中，我感受到了傳統(tǒng)文化的力量，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到教育在國(guó)家和個(gè)人發(fā)展中的重要性。
首先，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我認(rèn)識(shí)到教育在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。中國(guó)古代將教育視為國(guó)家治理的重要手段，古代的教育制度以儒學(xué)為核心，注重德育和文化傳承。教育被視為一種修身養(yǎng)性的途徑，通過(guò)教育培養(yǎng)出的人才是為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)的精英。古代的教育制度中，科舉制度是一種典型的選拔人才的方式。這種制度在幾千年的歷史中，培養(yǎng)出了許多有才華的人才，為中國(guó)歷史的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大力量。
其次，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史使我認(rèn)識(shí)到了教育制度的改革與創(chuàng)新對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要性。中國(guó)教育史中，各個(gè)朝代都經(jīng)歷了教育制度的變革和創(chuàng)新。例如，清朝的康乾盛世時(shí)期，康乾政權(quán)進(jìn)行了一系列教育改革，推進(jìn)了科舉制度的改革和學(xué)科設(shè)置的創(chuàng)新。這些改革和創(chuàng)新為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步提供了人才保障和智力支撐。而近代以來(lái)，中國(guó)不斷破除舊有的教育體制，大力推進(jìn)現(xiàn)代教育體系的建設(shè)和教育思想的創(chuàng)新，并取得了重要的成就。
第三，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我意識(shí)到了教育的社會(huì)功能和個(gè)人價(jià)值。在古代中國(guó)，教育不僅僅是一種傳遞知識(shí)和技能的方式，更是一種培養(yǎng)人的德行和人格的重要手段。古代教育通過(guò)儒家經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了許多道德模范和社會(huì)賢達(dá)。這些人物不僅在自身的修養(yǎng)上有所成就，而且在為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)方面發(fā)揮了重要的作用。他們憑借自身的道德和學(xué)識(shí)，為社會(huì)帶來(lái)了正能量，推動(dòng)了社會(huì)和文化的進(jìn)步。
第四，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史也讓我反思現(xiàn)代教育的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。中國(guó)的教育制度經(jīng)歷了許多曲折和艱難的發(fā)展歷程，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中也面臨著不少問(wèn)題和挑戰(zhàn)。例如，教育資源分布不均的問(wèn)題、應(yīng)試教育導(dǎo)致的學(xué)生壓力過(guò)大等。這些問(wèn)題對(duì)于我們今天的教育改革和發(fā)展提出了思考和反思。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我們可以借鑒古代教育制度的成功經(jīng)驗(yàn)，并在現(xiàn)代教育理念和實(shí)踐中加以創(chuàng)新和改進(jìn)，以推動(dòng)教育事業(yè)更好地為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我深刻地體會(huì)到了教育在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位，意識(shí)到了教育制度改革與創(chuàng)新的重要性，認(rèn)識(shí)到了教育的社會(huì)功能和個(gè)人價(jià)值。同時(shí)，我們也要反思現(xiàn)代教育所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，不斷進(jìn)行教育改革和創(chuàng)新，以提高教育質(zhì)量和培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才。學(xué)習(xí)中國(guó)教育史是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前教育現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展的重要途徑，也是我們傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。
中國(guó)教育史心得篇三
中國(guó)教育史悠久，擁有較為完整的發(fā)展歷程。對(duì)于老師講授的教育史，我有著深刻的體會(huì)。通過(guò)對(duì)中國(guó)教育史的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到了歷史的積淀對(duì)于教育的影響，同時(shí)也從中汲取到了不少啟示和建議。
第二段：中國(guó)教育史的發(fā)展歷程
中國(guó)教育史是從古代開(kāi)始的，最早的教育可以追溯到周朝時(shí)期的禮儀制度，至今已經(jīng)有了2500多年的歷史。從古代的家庭教育、絲綢之路上的文化交流、永樂(lè)大典的編寫(xiě)直到現(xiàn)代的學(xué)制改革，中國(guó)教育從未間斷發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，教育思想的進(jìn)步和民族文化的融合是不斷推動(dòng)著教育進(jìn)步的主要力量。
第三段：教育史對(duì)教育現(xiàn)狀的影響
教育史是一部教育的“活化石”，不僅記錄著歷史的發(fā)展和進(jìn)步，更蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)智慧和啟示。對(duì)于當(dāng)代的教育工作者和愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，深入了解中國(guó)教育史，有助于更好地理解教育加強(qiáng)汲取歷史中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從中找到發(fā)展和改進(jìn)的思路。而教育發(fā)展的目標(biāo)、方法、手段和理念等也都是在實(shí)踐、發(fā)展中不斷深化和完善的，這既與歷史發(fā)展的進(jìn)程有關(guān)，也與當(dāng)代的實(shí)際情況和未來(lái)的需要有關(guān)。
第四段：借鑒教育史得出的啟示
中國(guó)教育有很多亮點(diǎn)，例如孟子的“性善論”，“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想，教育儒學(xué)的長(zhǎng)盛不衰，大明文教的高揚(yáng)。學(xué)習(xí)教育史可以深入理解這些偉大的思想和創(chuàng)舉，汲取到其中的教育精華，為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供積極的借鑒和啟示。從教育史中我們也可以看到教育進(jìn)步較緩慢，因?yàn)榻逃且豁?xiàng)非常綜合性和長(zhǎng)期性的事業(yè)，其進(jìn)步往往取決于社會(huì)的進(jìn)步，人們恪守信仰和底線(xiàn)的責(zé)任感、使命感等時(shí)代精神，對(duì)于教育的發(fā)展也有著重要的推動(dòng)作用。
第五段：總結(jié)
教育史是教育的一部分，而教育史的學(xué)習(xí)是我思考教育發(fā)展和改革的重要一步?？偟膩?lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)中國(guó)教育史的學(xué)習(xí)，可以看到其中歷練和積淀，領(lǐng)悟到不同歷史時(shí)期人們對(duì)于教育的優(yōu)化和改進(jìn)的思考和成果。同時(shí)，也能看到其中存在的問(wèn)題和不足。通過(guò)對(duì)教育史的細(xì)究，我們可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，前進(jìn)方向，更好地服務(wù)于現(xiàn)代的教育，為未來(lái)的教育探索出一條更加美好的路。
中國(guó)教育史心得篇四
中國(guó)教育史是我們每個(gè)人都應(yīng)該了解的重要?dú)v史，它反映了我們國(guó)家的教育進(jìn)程，也深刻地影響了中國(guó)的文化和社會(huì)。最近，我有幸聽(tīng)取了一位教育專(zhuān)家的講座，這位專(zhuān)家講解了中國(guó)教育史的重要時(shí)期和發(fā)展趨勢(shì)，我深受啟發(fā)和感動(dòng)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)此次講座的心得體會(huì)。
第二段：中國(guó)教育史的重要性
首先，在這次講座中，我對(duì)中國(guó)教育史的重要性有了更深的認(rèn)識(shí)。通過(guò)了解中國(guó)教育的發(fā)展史，我們可以更好地理解我們國(guó)家的文化和社會(huì)形態(tài)。教育系統(tǒng)的改革和升級(jí)也在很大程度上反映了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展，因此，了解其歷史進(jìn)程可以幫助我們更好地預(yù)測(cè)以后的發(fā)展趨勢(shì)。
第三段：中國(guó)教育史的重要時(shí)期
講座中，專(zhuān)家重點(diǎn)介紹了中國(guó)教育史的重要時(shí)期，如大學(xué)之前的文化教育、清朝科舉制度、近現(xiàn)代的教育改革和現(xiàn)代綜合大學(xué)的發(fā)展等。這些重要時(shí)期代表了中國(guó)教育歷史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第四段：教育改革的必要性
在講座中，專(zhuān)家還強(qiáng)調(diào)了教育改革的必要性。教育改革不僅能夠提高國(guó)民素質(zhì)和人才培養(yǎng)質(zhì)量，還能促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，建立起更加公正和平等的教育機(jī)會(huì)，為國(guó)家的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。教育改革不是完美的，它應(yīng)該在不斷的實(shí)踐和反思中不斷改善。
第五段：結(jié)論
總之，作為一個(gè)學(xué)生，了解中國(guó)教育史的重要性是不言而喻的。與此同時(shí)，我們也需要理解教育發(fā)展的核心精神和后果，在這個(gè)基礎(chǔ)上提出合理的教育政策和行動(dòng)。通過(guò)這次講座我深刻意識(shí)到：了解教育的歷史與現(xiàn)狀很有必要，它可以將我們的學(xué)習(xí)和生活聯(lián)系到中國(guó)的發(fā)展歷史中，從而更好地發(fā)揮我們的個(gè)人作用和影響。
中國(guó)教育史心得篇五
中國(guó)教育史為我們提供了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和啟示，讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到教育的重要性和發(fā)展的規(guī)律。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我深切感受到教育對(duì)個(gè)人和社會(huì)的巨大影響，同時(shí)也明白了教育的歷史是一個(gè)不斷進(jìn)步、改革和完善的過(guò)程。以下是我對(duì)中國(guó)教育史的學(xué)習(xí)與體會(huì)。
一、教育是國(guó)家興盛的基石
中國(guó)教育史告訴我們，教育是國(guó)家興盛的基石。在古代，教育是貴族、士人和文化精英的專(zhuān)屬，他們通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承經(jīng)典文化，為國(guó)家的繁榮和穩(wěn)定做出了巨大貢獻(xiàn)。而到了近代，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷落后和國(guó)家的衰弱，再加上帝制的挫敗，中國(guó)的教育也陷入了低谷。這種歷史的痛感使我深刻認(rèn)識(shí)到，教育是一個(gè)國(guó)家前進(jìn)、興盛的基石，只有通過(guò)教育的改革和發(fā)展，我們才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮和人民的幸福。
二、教育需與時(shí)俱進(jìn)，貼近現(xiàn)實(shí)需求
在學(xué)習(xí)中國(guó)教育史的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)教育的改革和發(fā)展需要與時(shí)俱進(jìn)，貼近現(xiàn)實(shí)需求。古代的科舉制度能夠培養(yǎng)大量的文化精英，但在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不適用了。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的教育經(jīng)歷了一系列的改革，旨在培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的人才。這不僅要求教育制度的創(chuàng)新和改革，更需要教育內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，貼近現(xiàn)實(shí)需求。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，強(qiáng)化實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，使學(xué)生能夠適應(yīng)和應(yīng)對(duì)社會(huì)的快速變化。
三、教育要促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展
中國(guó)教育史的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識(shí)到，教育應(yīng)該促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。古代中國(guó)的教育主要注重經(jīng)典的傳承和德育，而忽視了個(gè)體的多元發(fā)展。然而，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的要求已經(jīng)發(fā)生了改變，需要全面發(fā)展的人才。因此，教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造力和實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)，并提供多元化的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使每個(gè)學(xué)生都能充分發(fā)揮自己的潛能。
四、教育應(yīng)弘揚(yáng)中華文化
中國(guó)教育史的學(xué)習(xí)使我更加深刻地認(rèn)識(shí)到，教育應(yīng)該弘揚(yáng)中華文化。中國(guó)是一個(gè)擁有悠久文化傳統(tǒng)的國(guó)家，歷史悠久、輝煌燦爛的中華文化是中華民族的精神支柱。因此，教育應(yīng)該注重傳承和弘揚(yáng)中華文化，讓學(xué)生了解和熱愛(ài)自己的文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神、傳統(tǒng)美德和文化自信，從而使學(xué)生具備強(qiáng)烈的民族自豪感和責(zé)任感。
五、教育的發(fā)展需要全社會(huì)的共同努力
學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我明白，教育的發(fā)展需要全社會(huì)的共同努力。無(wú)論是古代的私塾教育，還是現(xiàn)代的學(xué)校教育，教育的發(fā)展離不開(kāi)政府的支持和投入，離不開(kāi)教育家和教育工作者的努力和智慧，離不開(kāi)學(xué)生和家長(zhǎng)的積極參與和支持。只有全社會(huì)共同努力，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育的進(jìn)步和發(fā)展，讓每個(gè)人都能夠享受到優(yōu)質(zhì)教育資源。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史是對(duì)教育發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)實(shí)需求的深入思考和領(lǐng)悟。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我明白教育是國(guó)家興盛的基石，教育需要與時(shí)俱進(jìn)，貼近現(xiàn)實(shí)需求，教育要促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展，教育應(yīng)弘揚(yáng)中華文化，教育的發(fā)展需要全社會(huì)的共同努力。只有不斷總結(jié)和實(shí)踐這些經(jīng)驗(yàn)和啟示，我們才能夠?yàn)榻逃陌l(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
中國(guó)教育史心得篇六
數(shù)學(xué)是一門(mén)普及面廣，應(yīng)用性強(qiáng)的學(xué)科，在中國(guó)古代的《九章算術(shù)》和《孫子算經(jīng)》等著作中，就有較為完備的數(shù)學(xué)理論。中國(guó)數(shù)學(xué)教育歷史悠久，可以追溯到春秋時(shí)期的大衍歷法和周髀算經(jīng)。此后，數(shù)學(xué)在中國(guó)經(jīng)歷了不少變革，隨著時(shí)代的發(fā)展，數(shù)學(xué)教育也在不斷完善。因此，本文將探討中國(guó)數(shù)學(xué)教育史的心得體會(huì)。
第二段：古代數(shù)學(xué)教育的特點(diǎn)
中國(guó)古代的數(shù)學(xué)教育，主要注重實(shí)際應(yīng)用，重視計(jì)算和應(yīng)用。如《算經(jīng)十書(shū)》就包括九章算術(shù)、孫子算經(jīng)等，主要內(nèi)容是改善計(jì)算方法和應(yīng)用，以方便生活實(shí)踐。教育方式以傳統(tǒng)的師徒制為主，學(xué)徒需聽(tīng)從師傅的指導(dǎo)，居于下位，這也為后來(lái)的官方教育奠定了基礎(chǔ)。
第三段：現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育的嬗變
現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育起源于19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)對(duì)西方的文化、思想有所借鑒，數(shù)學(xué)學(xué)科也有了新的視野。進(jìn)入20世紀(jì)后，更多的數(shù)學(xué)教育模式和方法被引入到中國(guó)，研究生教育得到提升，各大名校的數(shù)學(xué)學(xué)科也應(yīng)運(yùn)而生。
第四段：數(shù)學(xué)教育改革的探究
新中國(guó)成立后，對(duì)數(shù)學(xué)教育進(jìn)行了一系列改革，注重提高科學(xué)素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)思維和能力的培養(yǎng)，推陳出新，將實(shí)用性和抽象性相融合，這些措施大大促進(jìn)了中國(guó)數(shù)學(xué)事業(yè)繼續(xù)發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，數(shù)學(xué)教育逐步走向世界舞臺(tái)，并在國(guó)際數(shù)學(xué)奧林匹克（IMO）等奧林匹克競(jìng)賽中不斷獲得佳績(jī)。
第五段：結(jié)語(yǔ)
中國(guó)數(shù)學(xué)教育如今走向世界，正以新的姿態(tài)繼續(xù)前進(jìn)。數(shù)學(xué)教育不僅僅有直接經(jīng)濟(jì)收益，更能人們的思考方式發(fā)生積極變化，培養(yǎng)人們有解決和創(chuàng)新問(wèn)題的能力，這是數(shù)學(xué)教育的根本作用。與此同時(shí)，數(shù)學(xué)教育也需要不斷提升自身，在教育理念、教學(xué)手段和師資力量等方面進(jìn)行改革，促進(jìn)我們的數(shù)學(xué)事業(yè)薪火相傳，走向全新的境界。
中國(guó)教育史心得篇七
《中國(guó)教育史》是由孫培青主編由華東師范大學(xué)出版社出版的一部有關(guān)于中國(guó)教育發(fā)展歷程的學(xué)習(xí)教材。本書(shū)按各個(gè)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展附段分章，把各時(shí)代各階級(jí)的教育制度、教育思想都放在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化歷史條件下進(jìn)行考察，以揭示其內(nèi)在聯(lián)系。閱讀本書(shū)有助于對(duì)中國(guó)教育發(fā)展史宏觀把握，將各個(gè)朝代的教育家教育思想形成一定的系統(tǒng)，詳細(xì)的掌握有關(guān)于中國(guó)教育發(fā)展史的脈絡(luò)。
1、語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科的簡(jiǎn)要過(guò)程
人類(lèi)歷史在不斷的進(jìn)步和發(fā)展，自從語(yǔ)言和文字的產(chǎn)生之初，以“語(yǔ)言文字”為內(nèi)容的“教”和“學(xué)”活動(dòng)就從未停止過(guò)?？梢哉f(shuō)自從有了人類(lèi)就有了語(yǔ)文教育?！罢Z(yǔ)言”和“文字”除了有傳授統(tǒng)治者所需的政治文化方面上層建筑的理論的作用之外，人民大眾也有借助語(yǔ)言文字傳授生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的需求。于是語(yǔ)文教育從最初只有官府貴族才能接受逐漸文化下移到民間，使普通民眾也有機(jī)會(huì)接受到關(guān)于基本語(yǔ)言文字的知識(shí)和技能的教育。從孔夫子到漢代董仲舒，宋代的朱熹，明代的王陽(yáng)明，清代的顏元等等，語(yǔ)文教育經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)教育家的繼承和發(fā)展變革，逐漸變成中國(guó)教育歷史上占有重要地位的一部分。但是人們把“語(yǔ)文教學(xué)”作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科來(lái)看待和研究的歷史卻是十分短暫的。
近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)處于帝國(guó)主義和封建壓迫的水深火熱之中，一部分先進(jìn)的中國(guó)人向西方世界學(xué)習(xí)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了“語(yǔ)言文字”分科教學(xué)這種教學(xué)方法。
光緒二十八年(公元19)，清政府頒布了《欽定學(xué)堂章程》(壬寅學(xué)制)。產(chǎn)生了中國(guó)歷史上的新系統(tǒng)教學(xué)。八門(mén)必修課中首次出現(xiàn)關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的“讀經(jīng)講經(jīng)”和“中國(guó)文學(xué)”課程。
19辛亥革命推翻了清政府。教育部頒布了《教育部呈報(bào)并咨行普通教育暫行辦法及課程標(biāo)準(zhǔn)》。規(guī)定小學(xué)到大學(xué)都開(kāi)設(shè)國(guó)文課。語(yǔ)文教學(xué)就不僅形成獨(dú)立一門(mén)學(xué)科，而且形成了獨(dú)立的系統(tǒng)。
19“五四”運(yùn)動(dòng)提倡白話(huà)文。教育部從法令上規(guī)定了白話(huà)文在語(yǔ)文教學(xué)中的合法地位。至此，語(yǔ)文學(xué)科的體系基本固定，在此基礎(chǔ)上不斷改革和發(fā)展，形成了今日所見(jiàn)語(yǔ)文學(xué)科之規(guī)模。
2、陳鶴琴“活教育”思想對(duì)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的影響
縱觀中國(guó)教育思想史，陳鶴琴的“活教育”思想即融合了杜威實(shí)用主義教育思想精華，又克服了實(shí)用主義教育的不足，對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
1.“活教育”的目的論
“活教育”的目的有三方面，即做人;做中國(guó)人;做現(xiàn)代中國(guó)人?！盎罱逃崩碚撜J(rèn)為人之所以區(qū)別于動(dòng)物是因?yàn)槿司哂猩鐣?huì)性，人難以離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)自存活。教育的第一個(gè)重要目的使社會(huì)化，融入社會(huì)環(huán)境，參與社會(huì)生活成為“社會(huì)人”。不僅做“社會(huì)人”，還要做特定歷史社會(huì)環(huán)境的人，即做中國(guó)人。教育要使人傳承中國(guó)文明、了解中國(guó)歷史、熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)、團(tuán)結(jié)同胞、以自己的力量促進(jìn)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)。在近代中國(guó)的特殊遭遇下，時(shí)代賦予教育的另一個(gè)重要任務(wù)就是培養(yǎng)能承擔(dān)救國(guó)救民任務(wù)的人，要求青年具有時(shí)代精神，將知識(shí)用于實(shí)踐，成為具有健全身體、建設(shè)能力、創(chuàng)造能力、合作精神和服務(wù)意識(shí)的現(xiàn)代中國(guó)人?！盎罱逃钡哪康姆从车秸Z(yǔ)文教育中來(lái)就體現(xiàn)了語(yǔ)文課程獨(dú)特的德育功能。語(yǔ)文學(xué)科不僅傳授給學(xué)生基礎(chǔ)語(yǔ)文基礎(chǔ)以及語(yǔ)文能力，還在情感道德價(jià)值觀方面積極引導(dǎo)學(xué)生上進(jìn)，成為對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的現(xiàn)代中國(guó)人。
2.“活教育”課程論
“活教育”主張把大自然、大社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。突破書(shū)本教育的形式僵化，脫離事實(shí)的弊端，將學(xué)生引向大自然中尋找“活教材”。這樣適應(yīng)了兒童生活經(jīng)驗(yàn)與興趣，逐漸擴(kuò)大和豐富了兒童對(duì)自然以及社會(huì)的了解，使兒童獲得真實(shí)親切的知識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使兒童能夠自主投入到學(xué)習(xí)之中。與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求相一致，把兒童培養(yǎng)成為能夠投身實(shí)踐的實(shí)用型人才。在強(qiáng)調(diào)向自然學(xué)習(xí)的同時(shí)，“活教育”思想并不機(jī)械否定書(shū)本知識(shí)，也十分重視教材的內(nèi)容。認(rèn)為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)是獲得間接經(jīng)驗(yàn)的途徑，而這種間接經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得能夠有效的指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)為學(xué)校教育是自然社會(huì)、書(shū)本知識(shí)的辯證統(tǒng)一體，學(xué)生在理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐貫徹中創(chuàng)造性的運(yùn)用知識(shí)以解決實(shí)踐問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展?！盎罱逃钡恼n程論反映到語(yǔ)文教學(xué)之中即體現(xiàn)了語(yǔ)文課程資源的涉獵廣泛，又體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)要在教材與實(shí)踐的共同作用之下發(fā)揮作用。
3.“活教育”教學(xué)論
“活教育”的教學(xué)基本原則明顯受到了杜威實(shí)用主義教育思想的影響，基本教學(xué)方法為“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步。”以“做”為學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，確立學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。提倡凡是兒童自己能夠做的，教師就應(yīng)該放手讓兒童自己實(shí)踐。只有兒童做了，才能與事物有直接接觸，才能真正了解事物的過(guò)程和本質(zhì)，由此產(chǎn)生興趣，啟發(fā)學(xué)生自己思考問(wèn)題，探究發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)“真的世界”，形成對(duì)理論知識(shí)的獨(dú)特理解并內(nèi)化為自己知識(shí)邏輯體系的一部分。另一方面，由于兒童經(jīng)驗(yàn)不足，目的不明確，無(wú)正確的理論指導(dǎo)，不能放任學(xué)生完全成為學(xué)習(xí)的中心與主體。突出教師正確引導(dǎo)和有效輔助的地位和作用。
總之，陳鶴琴的“活教育”理論調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，反對(duì)機(jī)械的“灌輸式”教學(xué)，批判傳統(tǒng)教育中忽視兒童生活和主體性等弊端，吸取了杜威實(shí)用主義教育理論的合理內(nèi)核，同時(shí)也結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況進(jìn)行取舍和補(bǔ)充，是一種有改造有創(chuàng)新的新形教育思想，對(duì)現(xiàn)代的語(yǔ)文教學(xué)乃至整個(gè)教育改革都產(chǎn)生了及其重大的影響。
中國(guó)教育史心得篇八
拿到《中國(guó)教育史》這本書(shū)，我也不禁思考起來(lái)：教育史是什么內(nèi)容?哪些教育史?原來(lái)自己在這一方面也是一片空白。作為一個(gè)教育工作者對(duì)教育史一無(wú)所知，我頓感慚愧，于是決定有時(shí)間一定要讀讀教育史，彌補(bǔ)一點(diǎn)自己學(xué)識(shí)的不足以下是“中國(guó)教育史主要內(nèi)容”希望能夠幫助的到您!
中國(guó)教育史主要內(nèi)容
《中國(guó)教育史》編者孫培青、杜成憲。作為一本教育史入門(mén)書(shū)，本書(shū)編排規(guī)范，時(shí)間線(xiàn)索清晰。從原始社會(huì)學(xué)校萌芽說(shuō)起，到夏商西周，西周的“學(xué)在官府”和六藝教育，春秋時(shí)期私學(xué)的興起，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，秦朝君主專(zhuān)制與漢初“無(wú)為”到“有為”政治制度下的教育狀況，魏晉玄學(xué)教育思潮和南北朝時(shí)期官學(xué)的發(fā)展，隋唐科舉制度的建立、發(fā)展與演變，宋遼金元時(shí)期書(shū)院的興起和蒙學(xué)教育的發(fā)展，明朝的中央官學(xué)和文化專(zhuān)制，清朝科舉制度的衰落和早期啟蒙教育思想的萌芽，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后教會(huì)學(xué)校的興辦和西方教育觀念的引入，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期“中體西用”的演變，維新時(shí)期改良派的教育主張、留學(xué)教育的勃興以及資產(chǎn)階級(jí)革命派的教育思想，民國(guó)初民主科學(xué)思想影響下的教育以及封建教育的回潮，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期各種教育思潮和運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)——平民教育、工讀主義、職業(yè)教育、科學(xué)教育和國(guó)家主義教育思潮，20世紀(jì)代引進(jìn)的西方各種教學(xué)方法，國(guó)民政府時(shí)期的教育直到新民主主義教育和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育。從古至今，一脈相承。
時(shí)代不同，社會(huì)文化不同，教育思想也不同。本書(shū)涵蓋了各階段有代表性的教育家、流派的主要思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔丘的儒學(xué)思想;孟軻的“性善論”、荀況的“性惡論”;以韓非為代表的法家“以法為教”、“以吏為師”的教育思想;秦漢時(shí)期董仲舒和王充的人性和教育作用思想;南北朝時(shí)期顏之推的士大夫教育及其《顏氏家訓(xùn)》;隋唐時(shí)期韓愈的“性三品說(shuō)”及其《師說(shuō)》里的師道觀;宋元時(shí)期朱熹的“明天理、滅人欲”和“朱子讀書(shū)法”;明代王守仁的“致良知”與兒童教育論;早期啟蒙教育思想家(清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前)黃宗羲“公其非是于學(xué)?！?即提倡學(xué)生在學(xué)校議論國(guó)政)，以及同時(shí)期顏元“實(shí)德實(shí)才”的教育目標(biāo);近代張之洞的“中體西用”教育思想;康有為的《大同書(shū)》及其教育理想;梁?jiǎn)⒊摹伴_(kāi)民智”、“伸民權(quán)”的教育作用及培養(yǎng)“新民”的教育目的;嚴(yán)復(fù)的“鼓民力”、“開(kāi)民智”、“興民德”的“三育論”和“體用一致”的文化教育觀;民國(guó)初蔡元培“五育并舉”的教育方針和教育獨(dú)立思想及其改革北京大學(xué)的教育實(shí)踐;現(xiàn)代教育家楊賢江的馬克思主義教育理論和“全人生指導(dǎo)”的青年教育思想;黃炎培的職業(yè)教育思想，晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)——“四大教育”與“三大方式”、“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”;梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育理論;陶行知的“生活教育”思想體系;陳鶴琴的“活教育”思想體系。內(nèi)容詳盡，史料充分。
閱讀此書(shū)時(shí)深陷其中，然一遍而過(guò)，終因未深究其內(nèi)容，待掩卷而思時(shí)，很多細(xì)節(jié)已然忘記，而有些內(nèi)容卻久久盤(pán)旋于腦海，揮之不去。
中國(guó)教育史心得篇九
《中國(guó)教育史》編者孫培青、杜成憲。作為一本教育史入門(mén)書(shū)，本書(shū)編排規(guī)范，時(shí)間線(xiàn)索清晰。從原始社會(huì)學(xué)校萌芽說(shuō)起，到夏商西周，西周的“學(xué)在官府”和六藝教育，春秋時(shí)期私學(xué)的興起，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，秦朝君主專(zhuān)制與漢初“無(wú)為”到“有為”政治制度下的教育狀況，魏晉玄學(xué)教育思潮和南北朝時(shí)期官學(xué)的發(fā)展，隋唐科舉制度的建立、發(fā)展與演變，宋遼金元時(shí)期書(shū)院的興起和蒙學(xué)教育的發(fā)展，明朝的中央官學(xué)和文化專(zhuān)制，清朝科舉制度的衰落和早期啟蒙教育思想的萌芽，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后教會(huì)學(xué)校的興辦和西方教育觀念的引入，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期“中體西用”的演變，維新時(shí)期改良派的教育主張、留學(xué)教育的勃興以及資產(chǎn)階級(jí)革命派的教育思想，民國(guó)初民主科學(xué)思想影響下的教育以及封建教育的回潮，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期各種教育思潮和運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)——平民教育、工讀主義、職業(yè)教育、科學(xué)教育和國(guó)家主義教育思潮，20世紀(jì)20年代引進(jìn)的西方各種教學(xué)方法，國(guó)民政府時(shí)期的教育直到新民主主義教育和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育。從古至今，一脈相承。
時(shí)代不同，社會(huì)文化不同，教育思想也不同。本書(shū)涵蓋了各階段有代表性的教育家、流派的主要思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔丘的儒學(xué)思想；孟軻的“性善論”、荀況的“性惡論”；以韓非為代表的法家“以法為教”、“以吏為師”的教育思想；秦漢時(shí)期董仲舒和王充的人性和教育作用思想；南北朝時(shí)期顏之推的士大夫教育及其《顏氏家訓(xùn)》；隋唐時(shí)期韓愈的“性三品說(shuō)”及其《師說(shuō)》里的師道觀；宋元時(shí)期朱熹的“明天理、滅人欲”和“朱子讀書(shū)法”；明代王守仁的“致良知”與兒童教育論；早期啟蒙教育思想家（清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）黃宗羲“公其非是于學(xué)?！保刺岢珜W(xué)生在學(xué)校議論國(guó)政），以及同時(shí)期顏元“實(shí)德實(shí)才”的教育目標(biāo)；近代張之洞的“中體西用”教育思想；康有為的《大同書(shū)》及其教育理想；梁?jiǎn)⒊摹伴_(kāi)民智”、“伸民權(quán)”的教育作用及培養(yǎng)“新民”的教育目的；嚴(yán)復(fù)的“鼓民力”、“開(kāi)民智”、“興民德”的“三育論”和“體用一致”的文化教育觀；民國(guó)初蔡元培“五育并舉”的教育方針和教育獨(dú)立思想及其改革北京大學(xué)的教育實(shí)踐；現(xiàn)代教育家楊賢江的馬克思主義教育理論和“全人生指導(dǎo)”的青年教育思想；黃炎培的職業(yè)教育思想，晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)——“四大教育”與“三大方式”、“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”；梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育理論；陶行知的“生活教育”思想體系；陳鶴琴的“活教育”思想體系。內(nèi)容詳盡，史料充分。
閱讀此書(shū)時(shí)深陷其中，然一遍而過(guò)，終因未深究其內(nèi)容，待掩卷而思時(shí)，很多細(xì)節(jié)已然忘記，而有些內(nèi)容卻久久盤(pán)旋于腦海，揮之不去。
中國(guó)教育史心得篇十
《中國(guó)教育史》是一本普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材，也是教育學(xué)基礎(chǔ)課系列教材之一，由華東師范大學(xué)出版社出版。拿到《中國(guó)教育史》這本書(shū)，我也不禁思考起來(lái)：教育史是什么內(nèi)容?哪些教育史?原來(lái)自己在這一方面也是一片空白。作為一個(gè)教育工作者對(duì)教育史一無(wú)所知，我頓感慚愧，于是決定有時(shí)間一定要讀讀教育史，彌補(bǔ)一點(diǎn)自己學(xué)識(shí)的不足。
作為一名當(dāng)代中國(guó)的教育工作者，不但要有獻(xiàn)身社會(huì)主義教育事業(yè)的高度熱情，還應(yīng)當(dāng)掌握教育科學(xué)的基本理論知識(shí)和方法，才能自覺(jué)地做好教書(shū)育人的本職工作。我發(fā)現(xiàn)這本書(shū)除作為高校的教材外，也特別適合我們普通教育工作者自學(xué)閱讀。全書(shū)從遠(yuǎn)古寫(xiě)到中華人民共和國(guó)成立，對(duì)上下3000多年的教育進(jìn)行了全面的介紹和明確的分析，體系完整又簡(jiǎn)明扼要，便于學(xué)習(xí)和理解。這本書(shū)有515頁(yè)，共15章約30萬(wàn)字。要如學(xué)生一樣認(rèn)真閱讀而且書(shū)面回答思考問(wèn)題確實(shí)是件不輕易能完成的事情。我用近兩個(gè)月時(shí)間終于把它讀完。合上書(shū)，回味讀過(guò)的內(nèi)容，盡管兩個(gè)月過(guò)去所讀內(nèi)容忘記了很多，但仍然有一種甘之如飴的感覺(jué)，對(duì)中國(guó)的教育發(fā)展史有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
中國(guó)的教育發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)曲折的發(fā)展，它是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，它也是為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)的。無(wú)論從原始社會(huì)公社制末期到奴隸制社會(huì)初期已經(jīng)初步建立起的專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)——學(xué)校，還是在封建社會(huì)科舉制度的興起與衰落，以及近代和現(xiàn)代教育的發(fā)展，教育無(wú)不與社會(huì)發(fā)展緊密相關(guān)，并與當(dāng)時(shí)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)結(jié)合在一起，并為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)。
掩卷深思，倍感今天社會(huì)主義教育形式的來(lái)之不易，也深刻感覺(jué)到了時(shí)代賦予我們現(xiàn)在廣大教育工作者肩上的重任。我國(guó)的社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)在的教育也存在著很多不如人意的地方，追求分?jǐn)?shù)，忽略素質(zhì)培養(yǎng)，進(jìn)行填鴨式的教育，不注重學(xué)生的實(shí)際操作技能，使得是高分低能的高材生多的是。不論功過(guò)，歷史都已過(guò)去，先人曾在教育路上鞠躬盡瘁，留下美麗篇章，薪火相成，我們也應(yīng)發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，整頓教育中瑕疵，把這一接力棒接好接穩(wěn)。新時(shí)期對(duì)教育提出了新的要求，要求教育要更加適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，要更加具有生命力。教育的體制要不斷健全和完善。由此，我想到在我們的工作中，在我們的教育教學(xué)中，很多東西是模仿不來(lái)的，每個(gè)人必須根據(jù)自身的特點(diǎn)選擇適合自己的教育教學(xué)方式，對(duì)于別人優(yōu)秀的教育教學(xué)方法，我們應(yīng)該借鑒，而不是照搬。用自己的特點(diǎn)、自己的方式去教育、影響我們的學(xué)生，也許我們不是最好的，但我們可以通過(guò)努力變得越來(lái)越好。
教育是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的需求而不斷變革，他需要一代又一代的人為之努力，對(duì)于整個(gè)教育發(fā)展史來(lái)說(shuō)，我們是微不足道的，但微不足道的我們卻是教育這個(gè)大鏈條中的一環(huán)，一直欣賞一句廣告詞：沒(méi)有最好，只有更好!也許它可以成為我們努力的目標(biāo)。
中國(guó)教育史心得篇十一
看到一文，認(rèn)識(shí)到一人，無(wú)論其聞名與否，想說(shuō)起時(shí)，總覺(jué)得無(wú)從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。當(dāng)一種框架的思想在逐漸產(chǎn)生之時(shí)，便尋思著構(gòu)成框架的經(jīng)、緯與血脈該是什么。于是，史便成為一條清晰經(jīng)線(xiàn)存在。
二讀法之悟
曾計(jì)劃著，按照以往的看書(shū)習(xí)慣的話(huà)，估計(jì)在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)難以讀完,還會(huì)剩下一百多頁(yè)。沒(méi)有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開(kāi)來(lái)。沒(méi)有想到，提前完成閱讀任務(wù)。
想起曾經(jīng)和同事開(kāi)玩笑地說(shuō)“要訓(xùn)練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書(shū)?，F(xiàn)在想來(lái)，或許，是因?yàn)閷?zhuān)攻的緣故，這一想法有希望成為可能。
在讀此書(shū)的過(guò)程中，沒(méi)有如以前一樣同時(shí)讀幾本。而是在看此書(shū)很累或沒(méi)有感覺(jué)之時(shí)，看一些別的書(shū)，這樣的閱讀體現(xiàn)了主次分明。以一本書(shū)為主要內(nèi)容之時(shí)，睡覺(jué)前思考與醒來(lái)時(shí)在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時(shí)間。把一本教材當(dāng)作小說(shuō)來(lái)閱讀，雖然這樣的閱讀過(guò)程會(huì)丟失好多，不過(guò)，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對(duì)于知識(shí)的一種最好吸收方式。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的。或許，這樣的放松狀態(tài)下的閱讀，因?yàn)橹鴮?zhuān)一，而成為一個(gè)思考的整體，或許已在大腦中進(jìn)行了相關(guān)的儲(chǔ)存。
三在讀之思
1換一種眼光看
喜歡中國(guó)歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來(lái)一種靜默的知識(shí)存放在了腦海里。從教育的角度去看時(shí)，體會(huì)到的是教育與中國(guó)各階段社會(huì)命運(yùn)的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國(guó)教育與革命的關(guān)系的實(shí)踐，證明了教育對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的依賴(lài)、影響與制約。
從儒家思想統(tǒng)治中國(guó)的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國(guó)一度興盛，一度又因?yàn)樗沃炖韺W(xué)的滅人欲的極端而成為中國(guó)的桎梏。于是，以太平天國(guó)的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實(shí)現(xiàn)。在事實(shí)的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來(lái)。兩次戰(zhàn)爭(zhēng)的外來(lái)侵略，使得清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一度促進(jìn)了中國(guó)的發(fā)展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運(yùn)動(dòng)所替代。
換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要而存在，其適合與否，總有社會(huì)這部不斷前行的機(jī)車(chē)來(lái)選擇或淘汰。
由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學(xué)的眼光來(lái)看生活，如何培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看待生活中的事件?或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學(xué)為輔線(xiàn)，各自構(gòu)建起一個(gè)相對(duì)獨(dú)立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。
2新文化運(yùn)動(dòng)為什么能夠成功?
因?yàn)橛兄挥诮逃攘械慕淌趥兯笇?dǎo)，還有著以北師大為代表的相當(dāng)數(shù)量的愛(ài)國(guó)青年在影響著，實(shí)踐著。
3對(duì)康有為，陳獨(dú)秀等的認(rèn)識(shí)改變。
在以前所學(xué)習(xí)過(guò)的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁?jiǎn)⒊饕员容^。把陳獨(dú)秀作為右傾投降主義的一員來(lái)看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治知識(shí)，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。
走進(jìn)歷史的長(zhǎng)河中，伴隨著蔡元培對(duì)中國(guó)教育的開(kāi)放性思想，認(rèn)識(shí)到康有為、陳獨(dú)秀都在某些方面為中國(guó)的教育作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這種對(duì)于無(wú)知，對(duì)于歷史從屬于政治的打破，感受到是，在當(dāng)下生活的每一個(gè)點(diǎn)都是向前前行的著的歷史車(chē)輪中的一個(gè)很小很小的點(diǎn)?！皻v史不相信思想，歷史要的是行動(dòng)”，或許，所有的功過(guò)是非，只有置身于歷史的長(zhǎng)河中才能更加顯現(xiàn)。
在閱讀的過(guò)程中，這一直是困惑著我的一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現(xiàn)象之時(shí)，感受到的是儒家思想對(duì)于中國(guó)的發(fā)展那種無(wú)形的推動(dòng)力量?？墒菑乃纬_(kāi)始，到元、明、清，可以看到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者也都在努力著借助事教育來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)與繁榮，但是，又都以維護(hù)其統(tǒng)治作為根本。后來(lái)，這種思想愈演愈烈，最終導(dǎo)致的是戰(zhàn)爭(zhēng)的暴發(fā)。當(dāng)世界已在進(jìn)行工業(yè)革命時(shí)，我們還在拿著大刀背著八股文。
單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。
初步看到中國(guó)教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對(duì)中國(guó)古文化的“博大精深”之說(shuō)嘆服中沉醉。
站在書(shū)本的角度，站在中國(guó)的角度，只能從一個(gè)固定的方向來(lái)看，走出課本，走出中國(guó)，在比較的體系中，或許，會(huì)更清晰些。
從迷霧中走來(lái)，再向著新的迷霧走去!
中國(guó)教育史心得篇十二
摘要:隨著社會(huì)發(fā)展的不斷進(jìn)步，人們對(duì)自身生活水平的要求越來(lái)越高，所以出現(xiàn)了大批農(nóng)民工進(jìn)城打工的現(xiàn)象。這樣就使得很多孩子留守在家里，形成了農(nóng)村留守幼兒這一特殊群體。家庭對(duì)幼兒監(jiān)護(hù)程度的弱化和缺失，導(dǎo)致幼兒在生活、心理以及在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)了一系列問(wèn)題和缺陷。因此，這一特殊群體在教育方面受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注和高度重視。本文通過(guò)對(duì)當(dāng)前留守幼兒在教育方面存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略。
關(guān)鍵詞:留守幼兒;教育問(wèn)題;探究分析
當(dāng)前，大部分的留守幼兒大約在0～6周歲之間，這一階段無(wú)論是家庭教育還是學(xué)校教育都對(duì)幼兒的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)生活起到非常重要的影響。但是由于父母長(zhǎng)時(shí)間外出，導(dǎo)致幼兒在家庭方面的教育存在一定的缺失，很容易造成幼兒孤僻、自閉的性格。同時(shí)，幼兒園在留守幼兒的教育方面重視力度不夠，老師缺少對(duì)幼兒的特殊關(guān)心和教育引導(dǎo)，導(dǎo)致幼兒出現(xiàn)行為習(xí)慣差、溝通交往能力弱等現(xiàn)象。因此，我們應(yīng)該高度留守幼兒的教育問(wèn)題，從多方面及時(shí)采取措施解決留守幼兒的教育問(wèn)題。
一、當(dāng)前留守幼兒在教育方面存在的問(wèn)題
(一)家庭教育缺失。父母是幼兒的第一任老師，對(duì)幼兒的心理和行為方面都有著很大的.樹(shù)立作用，但是幼兒父母工作繁忙，缺少對(duì)幼兒在家庭方面的教育和引導(dǎo)，缺少對(duì)幼兒的關(guān)愛(ài)，使得幼兒在身心成長(zhǎng)方面的發(fā)展存在一定的問(wèn)題[1]。一是父母在外打工，和幼兒之間接觸少、交流少，相互之間的感情比較陌生;二是當(dāng)前大部分留守兒童都是隔代監(jiān)護(hù)型，祖孫之間存在很大代溝，思想上存在很大差異，所以在感情的溝通方面也比較少。因此，很多幼兒由于缺少父母的陪伴和關(guān)愛(ài)，人際交往能力和口語(yǔ)表達(dá)能力較差，容易出現(xiàn)性格孤僻、自閉等癥狀，不利于全面健康成長(zhǎng)。
(二)幼兒園以及教師對(duì)幼兒的關(guān)愛(ài)不周。在農(nóng)村幼兒園中，留守幼兒占有整個(gè)幼兒園人數(shù)的很大比例，他們?nèi)鄙俑改傅年P(guān)愛(ài)，沒(méi)有得到充分的家庭教育，所以很多幼兒家長(zhǎng)將孩子的成長(zhǎng)和教育都寄托在了幼兒園的教學(xué)上[1]。因此這一特殊群體給幼兒園的日常教學(xué)帶來(lái)了很大的壓力，要求幼兒園及老師拿出更多的精力和時(shí)間來(lái)照顧這些孩子，彌補(bǔ)他們?cè)谌鄙俑改戈P(guān)愛(ài)方面的缺陷，在幼兒的生活上、心理上、學(xué)習(xí)上進(jìn)行更加細(xì)心的引導(dǎo)和教育。但在很多農(nóng)村幼兒園中，幼兒園設(shè)施和教學(xué)軟件、硬件、教學(xué)管理等不是很完善，保教的配置也不夠，而且班額偏大，使得老師不能夠及時(shí)有效地了解每個(gè)留守幼兒的發(fā)展特點(diǎn)和異常，從而也就不能給予留守幼兒精心的照顧和引導(dǎo)。
(三)幼師教育教學(xué)水平有限。在農(nóng)村中，很多幼兒教師有的從小學(xué)抽調(diào)，有的由幼兒園自主招聘，具備幼兒教師資格證的極少。她們?nèi)狈ο嚓P(guān)的幼兒教育理論和方法，專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力較低，“保姆式”的看管和“小學(xué)化”的教育傾向非常明顯，以識(shí)字、寫(xiě)字、算數(shù)作為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，教學(xué)形式單板，忽視幼兒行為習(xí)慣、性格情感、交往溝通等方面的培養(yǎng)，特別是對(duì)兒童智力開(kāi)發(fā)、心理輔導(dǎo)等有助于留守學(xué)前兒童健康發(fā)展的知識(shí)存在欠缺，導(dǎo)致很多留守幼兒身心發(fā)展不健康，認(rèn)知過(guò)程嚴(yán)重破壞，過(guò)早地對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生恐懼和厭煩，直接影響了幼兒未來(lái)的發(fā)展。
二、解決留守幼兒教育問(wèn)題的策略
(一)注重家庭教育，加強(qiáng)父母對(duì)幼兒的關(guān)愛(ài)和照顧。父母是幼兒出生以來(lái)接觸最多的人，是幼兒模仿的對(duì)象，所以父母要為幼兒樹(shù)立良好的榜樣，發(fā)揮家庭教育的優(yōu)勢(shì)，為幼兒營(yíng)造一個(gè)健康快樂(lè)的生長(zhǎng)環(huán)境。首先，父母不要一起突然地離開(kāi)幼兒外出打工，最好留下一人在家照顧孩子，等孩子長(zhǎng)大或心里成熟之后再慢慢放手。其次，父母離開(kāi)后要特別注重和幼兒的互動(dòng)與交流:定期給幼兒打電話(huà)或網(wǎng)絡(luò)視頻，及時(shí)了解幼兒的需求和想法;在通話(huà)中對(duì)孩子進(jìn)行教育和引導(dǎo)，增進(jìn)情感的交流。這樣就算父母不在身邊也能夠讓幼兒充分體會(huì)到父母的關(guān)愛(ài)。
(二)幼兒園加強(qiáng)對(duì)留守幼兒的關(guān)心和管理。學(xué)校應(yīng)該提高對(duì)留守幼兒教育的重視力度，改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，加強(qiáng)對(duì)留守幼兒的心理教育和關(guān)愛(ài)，充分發(fā)揮學(xué)校的教育功能引導(dǎo)幼兒全面健康發(fā)展[3]。一是加大投入，完善幼兒園的設(shè)施設(shè)備，建立農(nóng)村學(xué)前教育規(guī)范制度。二是提高農(nóng)村幼兒教育的師資力量，定期組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，教授幼兒心理疏導(dǎo)等方面的知識(shí)。三是成立留守幼兒關(guān)愛(ài)小組，對(duì)留守幼兒進(jìn)行特殊的照顧和關(guān)愛(ài)，幫助幼兒疏導(dǎo)心理障礙，引導(dǎo)留守幼兒健康發(fā)展。四是建立健全留守幼兒成長(zhǎng)檔案，記錄留守幼兒的家庭狀況以及監(jiān)護(hù)人的聯(lián)系方式和相關(guān)信息，詳細(xì)記載這些幼兒在幼兒園中的學(xué)習(xí)、表現(xiàn)和心理發(fā)展情況，及時(shí)與家長(zhǎng)溝通交流，使其了解孩子的學(xué)習(xí)、個(gè)性發(fā)展和心理需求，有效地做好留守幼兒的教育工作。
(三)幼兒教師要提升自身的綜合素質(zhì)。由于留守幼兒缺少父母的關(guān)愛(ài)和照顧，所以其成長(zhǎng)和教育的責(zé)任在很大程度上都?jí)涸诹擞變豪蠋煹纳砩?。因此，老師要盡可能地提升自身的綜合素養(yǎng)，注意自己的言行舉止和行為規(guī)范，為幼兒樹(shù)立良好的榜樣。充分利用幼兒模仿能力強(qiáng)的特點(diǎn)，用自身的行為來(lái)潛移默化的引導(dǎo)留守幼兒的行為[3]。同時(shí)，加強(qiáng)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高自己的教育教學(xué)水平，根據(jù)幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，科學(xué)合理地安排一日生活，開(kāi)展豐富多彩的教育教學(xué)活動(dòng)。另外，加強(qiáng)與留守幼兒及其監(jiān)護(hù)人的溝通，及時(shí)了解和反饋幼兒的情況，有意識(shí)地增加留守幼兒與其他小朋友的交流與互動(dòng)，促進(jìn)留守幼兒的身心健康發(fā)展。
三、結(jié)論
總而言之，當(dāng)前農(nóng)村留守幼兒越來(lái)越多，所以這一特殊群體的教育問(wèn)題日益被重視。除了注重家庭教育，完善學(xué)校教育外，還可從政府的教育政策方面為留守兒童創(chuàng)造良好的教育條件。例如完善相關(guān)保護(hù)幼兒的法律，在農(nóng)民工較多的地方建立學(xué)校，適當(dāng)?shù)亟o農(nóng)民工子女在學(xué)費(fèi)上給予一定的優(yōu)惠等等。只要全社會(huì)共同關(guān)心和幫助，留守幼兒一樣能全面健康發(fā)展。
作者:王蘭單位:四川省眉山市東坡區(qū)第一幼兒園
參考文獻(xiàn):
[1]趙艷杰.農(nóng)村留守幼兒家庭教育問(wèn)題及對(duì)策研究[d].西南大學(xué)，2009.
[2]辛倩玲.河北貧困三縣農(nóng)村留守幼兒教育問(wèn)題研究[d].河北大學(xué)，2010.
[4]梁靜茹.關(guān)于農(nóng)村留守兒童教育管理問(wèn)題的研究[d].吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)，2012.
中國(guó)教育史心得篇十三
巴茨在《教育文化史》一書(shū)中說(shuō)：“研究教育史，就其本身而言，是不能解決目前的實(shí)際問(wèn)題的;但它使我們更為聰明地解決目前的實(shí)際問(wèn)題，”“這是因?yàn)檠芯拷逃房梢詭椭覀兛闯瞿壳暗闹匾獑?wèn)題是什么，這些重要問(wèn)題是怎樣出現(xiàn)的，過(guò)去曾怎樣解決的，過(guò)去解決的辦法能否用來(lái)解決目前的問(wèn)題?！钡拇_，毫不夸張地說(shuō)，今天我們面臨的重大教育問(wèn)題，幾乎都無(wú)法與教育史截然分開(kāi)。舉例來(lái)說(shuō)，我國(guó)當(dāng)前提倡的素質(zhì)教育理論決非空穴來(lái)風(fēng)，它實(shí)際上與二千多年來(lái)人們所追求的和諧發(fā)展和全面發(fā)展教育是一脈相承的。翻開(kāi)教育史著作，我們可以找出和諧發(fā)展和全面發(fā)展教育思想的線(xiàn)索。該理論最早由古希臘思想家提出，后由人文主義教育家繼承和發(fā)揚(yáng)，再由歐文奠定理論基礎(chǔ)，最終由馬克思發(fā)揚(yáng)光大。再如，關(guān)于傳授知識(shí)和發(fā)展能力的關(guān)系問(wèn)題，幾百年前就開(kāi)始了形式教育和實(shí)質(zhì)教育的爭(zhēng)論，洛克、赫爾巴特、斯賓塞等大思想家、教育家都曾參與這場(chǎng)爭(zhēng)論，爭(zhēng)論雙方各執(zhí)一端，難有定論。其實(shí)，我們?cè)诋?dāng)前的教育現(xiàn)實(shí)中也會(huì)遇到類(lèi)似的問(wèn)題，究竟兩者孰輕孰重，孰先孰后，孰優(yōu)孰劣，孰對(duì)孰錯(cuò)，完全可以從教育史中尋找答案。“古為今用，洋為中用”、“鑒古知今”、“往事不忘，今日之師”、“以史為鑒，可知興替”、“讀史使人明智”，這些古今中外的格言和警句是對(duì)歷史學(xué)科的肯定，也是對(duì)教育史學(xué)科的肯定。只要人類(lèi)存在教育，只要教育科學(xué)具有存在的價(jià)值，那么教育史的存在就是必需的。
朱永新說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)幾千年的教育歷史中，創(chuàng)造和積累了許多寶貴的教育思想財(cái)富。這些財(cái)富保存的載體主要就是教育的經(jīng)典著作，閱讀經(jīng)典，與過(guò)去的教育家對(duì)話(huà)，是教師成長(zhǎng)的基本條件，也是教師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。教育智慧的形成，在一定意義上說(shuō)，就是跨越由這些經(jīng)典構(gòu)成的橋梁的過(guò)程。這是一個(gè)不可超越的過(guò)程。人類(lèi)的教育雖然不斷變遷與發(fā)展，但是教育的根本不會(huì)變化，教育培養(yǎng)人的功能不會(huì)變化，教育過(guò)程的內(nèi)在規(guī)律不會(huì)變化。如教育創(chuàng)新，雖然是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律之一，但是對(duì)于創(chuàng)新教育的論述，現(xiàn)在可能并沒(méi)有超過(guò)陶行知。因此，現(xiàn)代的許多教育新思想，其實(shí)只不過(guò)是用我們這個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言和案例與過(guò)去大師的對(duì)話(huà)而已?！狈_(kāi)《外國(guó)教育史》，我們可以接觸到終生致力于幼兒教育研究的意大利女教育家蒙臺(tái)梭利，首次運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)寫(xiě)成教育專(zhuān)著的克魯普斯卡婭、提倡集體教育的馬卡連柯、提出“以高難度、高速度進(jìn)行教學(xué)”的贊科夫、寫(xiě)出《給教師的一百條建議》《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》等名著的蘇霍姆林斯基等等;翻開(kāi)《外國(guó)教育史》，我們還可以接觸到現(xiàn)代西方的一些教育思想新流派，如：要素主義、永恒主義、新托馬斯主義、改造主義、存在主義、分析主義、結(jié)構(gòu)主義等，與這些大師對(duì)話(huà)、與這些現(xiàn)代的思想流派對(duì)話(huà)，可以豐富我們的教育思想，指導(dǎo)我們的教育教學(xué)實(shí)踐。
一、杜威——“教育無(wú)痕”
我相信，教育是建基于人類(lèi)本能活動(dòng)之上的一種社會(huì)活動(dòng)。這樣說(shuō)不僅不會(huì)破壞“教育”的神圣，而且恰恰言說(shuō)了教育的本質(zhì)屬性。當(dāng)教育被狹隘化為一種專(zhuān)門(mén)職業(yè)，被置于“有目的有意義有組織”的邏輯拘囿時(shí)，它的很多意義已經(jīng)消遁無(wú)形了?！敖逃裏o(wú)痕”是一種境界，一種超越再超越的化人潤(rùn)物的無(wú)形大象。聯(lián)想到現(xiàn)在的孩子在制度化的教育框束中的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢惟惟諾諾誠(chéng)惶誠(chéng)恐，大言無(wú)聲的無(wú)痕教育多么讓孩子們翹首以盼。
我相信，教育是一種生活，在現(xiàn)代社會(huì)更是如此。因此，教育的豐富性只有靠生活才能展得開(kāi)說(shuō)得明。離開(kāi)生活的教育是馴養(yǎng)，除了造就不會(huì)生活的木偶外不會(huì)有其他收獲;離開(kāi)生活說(shuō)教育，除了教條以外不會(huì)有更多其他內(nèi)容。當(dāng)我們以生活來(lái)詮釋教育，教育知識(shí)才具有人性，才具備靈性，才擁有親和力和趣味性。
我相信，教育是溝通的函數(shù)，而溝通是建立在相互理解和對(duì)人性的信任基礎(chǔ)之上的。因此，教育不是一方對(duì)另一方的壓服，不是教育者對(duì)受教育者的馴化，教育是平等交流基礎(chǔ)上的.相互影響。有了充分的溝通，才會(huì)有教育的創(chuàng)造、教育的快樂(lè)、教育的享受與富足，以及教育者與受教育者的共同發(fā)展。
我相信，教育是培養(yǎng)人的而不是制造“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)件”的，教育是張揚(yáng)個(gè)性、培育個(gè)性、保護(hù)個(gè)性的方法而不是抑制個(gè)性、抹殺個(gè)性、消解個(gè)性的手段。成功的教育一定是個(gè)性的教育，成功的教育一定是理解個(gè)性尊重個(gè)性的教育。尊重個(gè)性的教育不僅需要欣賞和悅納，更需要寬恕和包容——寬恕個(gè)性發(fā)展中的失誤和錯(cuò)誤，同樣也要包容個(gè)性發(fā)展中的缺點(diǎn)和不足。
我相信，溶融于生活中的無(wú)痕教育之若拙大巧將在生命歷程中刻下深深的印痕，對(duì)教育者如此，對(duì)受教育者也如此。
請(qǐng)參考更多相關(guān)教師讀書(shū)筆記：
幼兒教師讀書(shū)筆記
大班教師讀書(shū)筆記
中國(guó)教育史心得篇十四
姓名：專(zhuān)業(yè)：年級(jí)：
一、填空（請(qǐng)將正確答案填入空格內(nèi)，每題1分，共15分）
1、古代宮廷教育中，子師、慈母、保母合稱(chēng)
2、古代希伯來(lái)學(xué)前教育分為兩個(gè)歷史時(shí)期，即家庭教育時(shí)期和__________教育時(shí)期。
3、古印度的幼兒教育始終被濃厚的__________所統(tǒng)治。
4、世界上最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)是__________。
5、古羅馬共和后期，教育的根本目的是培養(yǎng)__________。
6、18世紀(jì)中期俄國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)了一些兒童慈善教育機(jī)構(gòu)，其中最重要的創(chuàng)辦者是__________。
7、_________創(chuàng)立了幼兒園教育體系，使學(xué)前教育成為教育領(lǐng)域中的一個(gè)重要分支和獨(dú)立部門(mén)。
8、盧梭的教育代表作是《______________》。
9、在西方教育史上，__________是第一個(gè)提出并詳細(xì)論述兒童體育問(wèn)題的教育家。
10、德國(guó)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)類(lèi)型較多，如幼兒園、學(xué)校幼兒園、托兒所、特殊幼兒園、
11、1922年德國(guó)《__________》確定了德國(guó)幼兒教育發(fā)展的基本方針其基本精神是：幼兒教育不是教育制度的一環(huán)，而是社會(huì)福利制度的一環(huán)。
13、第二次世界大戰(zhàn)前，日本幼教界受到西方新教育運(yùn)動(dòng)影響，出現(xiàn)______________保育思想。
14、裴斯泰洛齊在要素教育論的基礎(chǔ)上研究了各門(mén)學(xué)科的教學(xué)步驟，從而形成了各門(mén)學(xué)科的__________。
15、在教學(xué)理論上，杜威提出了
二、單項(xiàng)選擇題（每題2分，20分）
1、根據(jù)《______》，自20世紀(jì)70年代以來(lái)，法國(guó)學(xué)前教育實(shí)際上發(fā)揮著教育、補(bǔ)償、診斷治療及與小學(xué)銜接的.四重作用。（）
a、巴特勒法案b、費(fèi)里法案c、哈比法案d、戈勃萊法案
2、二戰(zhàn)后______幼兒教育的主要形式是母育學(xué)校。（）
a、法國(guó)b、德國(guó)c、英國(guó)d、日本
3、1934年2月______頒布《托兒所組織條例》。（）
a、我國(guó)蘇區(qū)中央人民政府b、南京國(guó)民政府c、蘇聯(lián)d、日本
4、____________的教育代表作是《國(guó)民教育與民主主義》。（）
a、杜威b、克魯普斯卡婭c、別茨考伊d、烏申斯基
5、1907年蒙臺(tái)梭利在羅馬開(kāi)辦了一所招收貧民兒童的幼兒學(xué)校，命名
a、兒童之家b、幼兒園c、托兒所d、白天的母親
6、19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，被譽(yù)為
a、蒙臺(tái)梭利b、克魯普斯卡婭c、愛(ài)倫?凱d、伊麗莎白?皮博迪
7、1926年日本文部省制定了《____________》，規(guī)定幼兒園教育為學(xué)校教育中的一環(huán)，首次明確了幼兒園在日本教育體制中的位置。（）
1
a、教育基本法b、學(xué)校教育法c、幼稚園令d、幼兒園教育大綱
8、1966年英國(guó)教育咨詢(xún)委員會(huì)委員長(zhǎng)發(fā)表了一篇報(bào)告，即《______》，其中有一章呼吁大力發(fā)展英國(guó)的幼兒教育。（）
a、哈多報(bào)告b、教育白皮書(shū)c、普洛登報(bào)告書(shū)d、巴特勒?qǐng)?bào)告
9、兒童救濟(jì)基金會(huì)發(fā)起的、以為幼兒提供游戲場(chǎng)所為明確目標(biāo)、以大城市為
中心的英國(guó)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)是______。（）
a、保育學(xué)校b、學(xué)前游戲班c、幼兒學(xué)校d、日托中心
10、赫爾巴特的《______》是西方最早以
a、教育學(xué)講授綱要b、教育學(xué)c、幼兒園教育學(xué)d、普通教育學(xué)
三、名詞解釋?zhuān)款}5分，共30分）
1、幼稚園
2、
3、《兒童權(quán)利公約》
4、軍事民主制時(shí)期的軍事體育訓(xùn)練
5、
6、
四、簡(jiǎn)答（每題5分，20分）
1、簡(jiǎn)述陳鶴琴的課程理論。
2、簡(jiǎn)述1951年我國(guó)《幼兒園暫行規(guī)程》和《幼兒園暫行教學(xué)綱要》所規(guī)定的幼兒園的培養(yǎng)目標(biāo)。
3、簡(jiǎn)述史前社會(huì)幼兒教育的主要特征及其原因。
4、昆體良專(zhuān)門(mén)給體罰列舉了哪些罪狀。
五、論述題（共25分）
1、試論19世紀(jì)末以來(lái)法國(guó)政府對(duì)學(xué)前教育的態(tài)度、措施及其對(duì)我們的啟示。（13分）
2、試論福祿倍爾的學(xué)前教育思想。（12分）
2
中國(guó)教育史心得篇十五
于是便有了惡補(bǔ)的想法，一則立志終身學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化；二則研習(xí)中國(guó)蒙學(xué)的教育方法和教材，三則了解中國(guó)教育的歷史和經(jīng)驗(yàn)。
對(duì)于第一項(xiàng)，非一日之功，只能徐圖漸進(jìn)；對(duì)于第二項(xiàng)，目前在搜集和整理相關(guān)的古籍資料中；對(duì)于第三項(xiàng)，則有現(xiàn)成的書(shū)籍可以閱讀。
在此我想向已經(jīng)或者即將從事教育的朋友和老師們推薦由孫培青老師主編的《中國(guó)教育史》這本書(shū)。
此書(shū)以歷史脈絡(luò)為軸，從原始社會(huì)中國(guó)教育的'起源一直到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育，介紹了不同歷史時(shí)期教育的特點(diǎn)、教育的方式、教育的內(nèi)容、教育的制度、教育的思想、教育的學(xué)說(shuō)等，對(duì)于我們更好的了解中國(guó)自古以來(lái)的教育歷史和沿革、道統(tǒng)，都有很大的幫助。我將會(huì)以讀書(shū)筆記的形式，分享閱讀中的體會(huì)和感悟，希望與更多學(xué)友一起研讀探討。目的只有一個(gè)就是在教育別人之前讓我們更懂教育，以期找到適合當(dāng)下幼童，乃至青少年的教育方法。
中國(guó)教育史心得篇十六
作為一名教師，我時(shí)常思考自己工作的意義，教育的意義，然而當(dāng)我讀完教育史后，我沒(méi)有得到預(yù)期的答案，反而心有惶恐，甚至有些悲涼。我發(fā)現(xiàn)奴隸和封建社會(huì)時(shí)期，教育大體充當(dāng)著統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施政權(quán)的工具。教育的工具性質(zhì)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓非為代表的法家學(xué)派就是典型例子。這一學(xué)派在教育方面遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到像儒、墨那樣的造詣，但因其毫不含糊的社會(huì)政治主張，尤其符合秦王朝君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要而贏得了在諸子百家中的地位。韓非認(rèn)為：你不能指望人們自覺(jué)為善，而只能設(shè)法令人不得為非。因此他作出一個(gè)著名的結(jié)論：“夫嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！币虼?，正確的認(rèn)識(shí)和做法是“不務(wù)德而務(wù)法”，教育如此，社會(huì)政治的實(shí)現(xiàn)也是如此?！耙苑榻獭薄ⅰ耙岳魹閹煛钡姆ㄖ谓逃闶琼n非提出的教育主張。秦國(guó)之所以強(qiáng)大，就是實(shí)施了法家學(xué)派的法治教育，“通過(guò)定名分，使人人皆知按本分言行和獲?。煌ㄟ^(guò)禁私學(xué)、禁詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，使言談?wù)弑剀売诜?；通過(guò)形成嚴(yán)刑酷法的社會(huì)局面，迫使人不敢作奸犯科......”正是有這種法治思想指導(dǎo)教育實(shí)踐，秦始皇才進(jìn)一步統(tǒng)一文字，嚴(yán)禁私學(xué)，實(shí)施吏師制度以維護(hù)其君主集權(quán)的統(tǒng)治地位，“焚書(shū)坑儒”便是其文化專(zhuān)制和愚民政策的反映。法家這種只講法制而棄置人治的思想充其量是一種社會(huì)教育，然而它卻不講教育和感化，甚至認(rèn)為人和人的尊嚴(yán)無(wú)需尊重，這實(shí)屬教育史上的一大倒退！看完著實(shí)令人惶恐。
然而注重教育與感化的學(xué)派就逃離了充當(dāng)統(tǒng)治者工具的命運(yùn)了嗎？非也?？鬃拥摹岸Y”與“仁”道德教育為主要內(nèi)容的儒學(xué)思想何其豐富，影響何其廣泛，然而孔子的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，又因儒家強(qiáng)調(diào)“文事武備”，這又恰恰與漢武帝的政治愿望相契合，于是儒學(xué)應(yīng)時(shí)代需要登上了歷史舞臺(tái)。漢武帝后來(lái)施行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”不僅使儒學(xué)取得定于一尊的地位，也幫助漢武帝實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)中央集權(quán)、統(tǒng)一思想意識(shí)的政治抱負(fù)。不管怎樣，儒家思想在漢代又得以復(fù)蘇和發(fā)展這對(duì)后世是有積極作用的。至此，我又深感迷惑：到底是時(shí)代造就了儒家思想還是儒家思想推動(dòng)了歷史的前進(jìn)？
封建社會(huì)時(shí)期教育工具作用如此明顯，從各學(xué)派思想被統(tǒng)治者利用，到為統(tǒng)治階級(jí)選官的科舉制度的產(chǎn)生，甚至到了近現(xiàn)代，教育理念雖得以更新，但教育依然擺脫不了為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的性質(zhì)。細(xì)思起來(lái)，這令人惋惜，然而，因?yàn)榻逃陌l(fā)展以社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)，自然也需適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，這樣想來(lái)，便也覺(jué)得合理。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著國(guó)門(mén)被強(qiáng)行打開(kāi)以及科舉制度各種弊病的出現(xiàn)，國(guó)人意識(shí)到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)的重要性，于是洋務(wù)教育主張的“中體西用”思想應(yīng)運(yùn)而生，“中學(xué)有未備者，以西學(xué)補(bǔ)之；中學(xué)有失傳者，以西學(xué)還之?！敝?，維新派不僅對(duì)外派遣留學(xué)兒童，同時(shí)對(duì)內(nèi)建立學(xué)制，興辦學(xué)堂；民國(guó)初期和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期學(xué)制的改革、各種教育思潮的出現(xiàn)以及西方教學(xué)理念和教學(xué)方法的引進(jìn)；國(guó)民政府時(shí)期“黨化教育”、“三民主義教育”、“戰(zhàn)時(shí)須作戰(zhàn)時(shí)看”的教育方針以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育——“干部教育”“新民主主義教育”等等極具時(shí)代特色的教育和各大教育家在不同社會(huì)背景下形成的各種教育思想，無(wú)不體現(xiàn)“教育為政治、為社會(huì)發(fā)展服務(wù)”的宗旨。
教育的功能性特征自其產(chǎn)生便具備，因?yàn)榻逃顒?dòng)的主體——人，要生存。原始人類(lèi)為了生活，首先需要吃、穿、住等生活資料，為了滿(mǎn)足這種需要，就必須參加生產(chǎn)勞動(dòng)，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)的教育在原始社會(huì)中就占有突出地位。這說(shuō)明教育從一開(kāi)始就具備功能性特征，這樣看來(lái)，教育的工具作用無(wú)可厚非。
然而人類(lèi)的存在不僅僅為了生存，人類(lèi)還具有思想，有表達(dá)自我的需求，否則人類(lèi)知識(shí)何以積累，文明何以創(chuàng)造？縱觀中國(guó)教育史，也有開(kāi)明的君主或教育家，不以思想鉗制人，尊重思想，尊重學(xué)術(shù)，為賢士提供思想交流的場(chǎng)所，他們也以此在教育史上創(chuàng)造了典范。這在古時(shí)有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的“稷下學(xué)宮”，在近代有蔡元培的北京大學(xué)。稷下學(xué)宮是齊國(guó)君主在都城臨淄的稷門(mén)所設(shè)立的學(xué)宮，因此得名。其重要特色是容納百家、思想自由。諸子百家在稷下學(xué)宮可以發(fā)展自己的學(xué)術(shù)，各家各派不需以統(tǒng)治者的好惡獨(dú)尊一家而壓制其它各家，或以一家為標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一各家。統(tǒng)治者也充分允許各家“各著書(shū)言治、亂之事，以干世主”。因此，稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。稷下學(xué)宮是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，它既是戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的中心與縮影，也是當(dāng)時(shí)教育上的重要?jiǎng)?chuàng)造，它對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)、文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大的影響。
兩千多年后，蔡元培改革北京大學(xué)時(shí)所貫徹的“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則與古代稷下學(xué)宮的性質(zhì)何其相似，甚至，蔡先生的“兼容并包”比古代的學(xué)宮有更廣泛深刻的涵義?！凹嫒莶辈粌H包容不同的學(xué)術(shù)和學(xué)說(shuō)流派、不同的人物和主張，也在男生之外包容女生，在正式生之外包容旁聽(tīng)生，在封建專(zhuān)制思想根深蒂固的時(shí)代背景下包容資產(chǎn)階級(jí)乃至無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新思想、新文化、新人物。因此，蔡先生引領(lǐng)下的北大所產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教育領(lǐng)域。
蔡元培先生是一位學(xué)貫中西，具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的教育家，他推崇思想、學(xué)術(shù)自由同時(shí)對(duì)政府官僚掣肘、摧殘教育深有體會(huì)，因此積極倡導(dǎo)“教育獨(dú)立”，其中就包括教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立、教育脫離宗教而獨(dú)立。正如蔡先生所明確指出的：教育的使命是幫助受教育者發(fā)展自己的能力，完成自己的人格，能對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展盡到一份責(zé)任，作出一份貢獻(xiàn)；而不是把受教育者塑造成一種特別的器具，給那些懷有其他目的的人去利用。多么開(kāi)闊的心胸，多么獨(dú)到的見(jiàn)解，多么振奮人心的思想！深得我心。這不正契合當(dāng)下我們所倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想嗎？沒(méi)錯(cuò)，教育是全人類(lèi)的事，而非某個(gè)政黨的事。
中國(guó)教育史心得篇十七
英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯培根在《論學(xué)問(wèn)》中提到：“讀史使人明智”。作為一名教育工作者，了解國(guó)內(nèi)外教育史、古今中外各種教育流派，尤其那些有影響力的教育家及其思想何其重要！當(dāng)然，僅粗略讀過(guò)《中國(guó)教育史》的我遠(yuǎn)未達(dá)到“明智”的境界，但知識(shí)具有力量，歷史的確讓人深受啟發(fā)，我深刻認(rèn)識(shí)到兩點(diǎn)：
首先，教師應(yīng)具備批判性思維。漢武帝時(shí)期的“獨(dú)尊儒術(shù)”，清末新政時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)革命派的全盤(pán)否定孔教直至后來(lái)的全面推崇“西學(xué)”都是走極端的體現(xiàn)，倡導(dǎo)者雖出于改良社會(huì)現(xiàn)狀目的，然而也不能不說(shuō)矯枉過(guò)正了。或許如陶行知先生那樣，一方面接受西方“教育即生活”的教育理念，一方面又結(jié)合我國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，在理清“教育”與“生活”關(guān)系之后，提出“生活即教育”的符合我國(guó)實(shí)情的教育實(shí)踐理論才是可取的。生活在被各種信息包圍的時(shí)代，批判地看問(wèn)題，批判地接受信息，批判地采納各種教育教學(xué)理論，不盲從，不生搬硬套，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際，有選擇、有效地實(shí)踐，這是多么重要。
其次，教師應(yīng)有開(kāi)闊的視野。近現(xiàn)代在教育上有所建樹(shù)的人，康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、蔡元培、梁漱溟、陳鶴琴、陶行知等無(wú)不是學(xué)貫中西、博古通今，既有先進(jìn)教育思想又關(guān)注國(guó)內(nèi)社會(huì)現(xiàn)狀、善學(xué)善思的才學(xué)滿(mǎn)腹之人。身為教師，我們當(dāng)向前輩學(xué)習(xí)，敞開(kāi)心胸，不僅關(guān)注教育領(lǐng)域，更要了解人文社科各個(gè)方面；放眼古今中外，學(xué)習(xí)范圍不局限于當(dāng)前的方寸之地，開(kāi)闊眼界，吸收并蓄。這不僅為提升個(gè)人素養(yǎng)，更為我們的教學(xué)增添一絲精彩！
上世紀(jì)60年代，法國(guó)教育人士保羅·朗格朗提出終身教育思想，他認(rèn)為接受教育并不只局限于兒童和青少年時(shí)期，教育應(yīng)貫穿于人生的各個(gè)階段。這一思想在世界產(chǎn)生深刻影響。我想教師基本是我一生的職業(yè)了，我這一生就做好一件事——把“書(shū)”教好，可是，沒(méi)有廣博的知識(shí)，沒(méi)有深厚的積累作基礎(chǔ)，教好書(shū)談何容易！學(xué)無(wú)止境，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，然而“吾將上下而求索”。
中國(guó)教育史心得篇十八
中國(guó)教育史悠久而豐富多彩，五千年的歷史令人感嘆。學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我深刻認(rèn)識(shí)到教育是中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國(guó)家繁榮昌盛的基石。通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了中國(guó)教育史帶給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)和深刻借鑒?？偨Y(jié)起來(lái)，我得出了以下幾點(diǎn)體會(huì)：教育的特點(diǎn)與目的、教育的普及與發(fā)展、教育的改革與創(chuàng)新、教育的價(jià)值觀與使命以及教育的未來(lái)與展望。
中國(guó)教育史是一部持續(xù)不斷地為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)著文明與智慧的歷史。自古以來(lái)，中國(guó)教育一直注重培養(yǎng)人的品德修養(yǎng)和實(shí)踐能力。一個(gè)人只有具備高尚的品德，才能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)教育也注重知識(shí)的傳授，培養(yǎng)人們的智慧和技能。通過(guò)教育，人們能夠提高自己的素質(zhì)，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此，中國(guó)教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，讓每個(gè)人都能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
中國(guó)古代的教育相對(duì)較為普及，尤其是在明清時(shí)期，農(nóng)民的子女也有機(jī)會(huì)接受教育。這與中國(guó)的傳統(tǒng)文化和思想有著密切的關(guān)系。在中國(guó)思想中，教育是人類(lèi)發(fā)展的重要途徑，是民族繁榮和國(guó)家富強(qiáng)的基石。因此，中國(guó)古代的教育不僅僅是少數(shù)貴族和士人的專(zhuān)屬，而是普及到一般民眾中。這使得中國(guó)的教育和文化在全民中得到傳承和發(fā)展。
教育的改革和創(chuàng)新是中國(guó)教育史中的重要內(nèi)容。歷史上，中國(guó)各個(gè)朝代都進(jìn)行過(guò)教育改革，推動(dòng)教育的進(jìn)步和發(fā)展。近代以來(lái)，中國(guó)教育經(jīng)歷了一系列重大的改革，包括新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育創(chuàng)新和思想解放，以及改革開(kāi)放后的教育大發(fā)展。這些改革和創(chuàng)新的實(shí)踐使中國(guó)教育樹(shù)立了科學(xué)、普及、全面、義務(wù)和差異化的原則，推動(dòng)了中國(guó)教育的跨越式發(fā)展。
教育的價(jià)值觀和使命是中國(guó)教育史中的重要議題。中國(guó)的教育一直注重人的全面發(fā)展和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。在中國(guó)教育史上，一直強(qiáng)調(diào)讓每個(gè)人都能通過(guò)教育得到提升，并能在社會(huì)中貢獻(xiàn)自己的力量。中國(guó)教育的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新意識(shí)，讓每個(gè)人都能成為獨(dú)立自主的人才，為社會(huì)的繁榮和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
展望未來(lái)，中國(guó)的教育仍然面臨著許多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，教育不僅要注重知識(shí)的傳授，更要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和適應(yīng)未來(lái)發(fā)展的能力。同時(shí)，教育還要與國(guó)際接軌，吸收國(guó)外的先進(jìn)教育理念和經(jīng)驗(yàn)，提高中國(guó)的教育水平。盡管面臨困難和挑戰(zhàn)，但我相信中國(guó)的教育會(huì)繼續(xù)進(jìn)步和發(fā)展，為我們的國(guó)家和社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我深感教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。教育是我們中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國(guó)家繁榮昌盛的基石。我們要繼承和發(fā)展中國(guó)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將其價(jià)值觀和使命融入到當(dāng)代教育中，培養(yǎng)出更多全面發(fā)展、責(zé)任感強(qiáng)的人才。我相信，通過(guò)我們共同的努力和探索，中國(guó)的教育會(huì)不斷取得新的成就，為我們國(guó)家和社會(huì)的繁榮做出更大貢獻(xiàn)。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/5861214.html】
