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巴蜀文化心得篇一
巴蜀文化是中國文化寶庫中的一顆璀璨明珠，是中原文化和西南少數(shù)民族文化的交融與碰撞。在這塊土地上，人們創(chuàng)造了燦爛的巴蜀文化，它以其豐富多樣的藝術(shù)形式、深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的價(jià)值觀念，深深烙印在巴蜀人民的心中。近年來，我有幸前往巴蜀地區(qū)，深入了解并體驗(yàn)了巴蜀文化，對(duì)其留下了深刻的印象和體會(huì)。
首先，巴蜀文化的歷史底蘊(yùn)令人嘆為觀止。巴蜀地區(qū)是我國歷史文化古城之一，這里承載著大量的歷史傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)。在成都的金沙遺址，我看到了閃亮的金銀器物、絢麗的青銅器，它們都是古代巴蜀文化的瑰寶。在巴蜀博物館，我學(xué)習(xí)到了巴蜀文化的細(xì)節(jié)和發(fā)展歷程，讓我對(duì)這片土地上的文化資源更加敬佩。巴蜀人民的智慧和創(chuàng)造力，可以說是與世界人民的智慧和創(chuàng)造力同等是齊的。
其次，巴蜀文化的獨(dú)特的藝術(shù)形式給我留下了深刻的印象。蜀繡、宮墻繪畫都是巴蜀文化中的藝術(shù)瑰寶，我通過一些手工制作的體驗(yàn)，可以更好地領(lǐng)略到蜀繡的技法和精湛。在巴蜀博物館欣賞到的宮墻繪畫更是令人嘆為觀止，畫面中的細(xì)節(jié)和色彩都透著一種獨(dú)特的韻味。此外，巴蜀地區(qū)還有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如茶文化、剪紙藝術(shù)等。這些藝術(shù)形式都是人們生活中的重要組成部分，也是巴蜀文化傳承的重要方式。
巴蜀文化還體現(xiàn)了一種獨(dú)特的價(jià)值觀念。巴蜀人民崇尚自然、崇尚和諧，這種價(jià)值觀在他們?nèi)粘Ｉ钪械玫搅撕芎玫捏w現(xiàn)。在巴山蜀水的環(huán)繞下，人們與自然相融合，熱愛大自然的美麗與神秘。巴蜀人民樂于助人、善待他人，注重人與人的關(guān)系，這種東方傳統(tǒng)的價(jià)值觀念也使得巴蜀文化顯得更加獨(dú)特與富有魅力。
最后，巴蜀文化的沉淀與傳承需要我們的共同努力。巴蜀文化是一種珍貴的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該為之自豪，并積極參與到文化傳承中來。巴蜀地區(qū)的博物館、文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)巴蜀文化的保護(hù)與傳承，讓更多的人了解和愛上巴蜀文化。同時(shí)，國家也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)巴蜀文化的支持，為其發(fā)展提供更好的條件和環(huán)境。
綜上所述，巴蜀文化是我國文化的瑰寶之一，它以其深厚的歷史底蘊(yùn)、獨(dú)特的藝術(shù)形式和崇高的價(jià)值觀念，給人們帶來了無盡的藝術(shù)享受和精神滿足。我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)巴蜀文化的研究和傳承，讓巴蜀文化在新的時(shí)代煥發(fā)更加絢爛的光芒。
巴蜀文化心得篇二
巴蜀文化是中國文化的重要組成部分，它源遠(yuǎn)流長、博大精深。作為經(jīng)歷了幾千年歲月的巴蜀人，我對(duì)巴蜀文化有著深刻的感受和體會(huì)。下面我將從巴蜀文化的歷史傳承、地理環(huán)境、風(fēng)土人情、藝術(shù)表達(dá)和生活哲學(xué)等方面進(jìn)行論述。
首先，巴蜀文化的歷史傳承非常悠久。自古以來，巴蜀大地就有著燦爛的文明，如楚文化、蜀文化等。尤其是在唐代，巴蜀地區(qū)成為了中國文化繁榮的中心，不僅吸引了大量文化人才，也催生了大量的文化瑰寶。這些歷史的積淀，使得巴蜀文化在當(dāng)下仍然保持著活力，并且對(duì)整個(gè)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
其次，巴蜀地理環(huán)境的獨(dú)特性對(duì)巴蜀文化的形成和發(fā)展也起到了重要的影響。巴蜀大地水資源豐富，山川縱橫，氣候濕潤，地理上給了巴蜀人自然的優(yōu)勢(shì)。這也使得巴蜀地區(qū)的農(nóng)耕文明得以繁榮，農(nóng)業(yè)文化在巴蜀地區(qū)顯得尤為重要。同時(shí)，山地和水域的地理結(jié)構(gòu)也孕育了蜀繡、川劇等地方特色的藝術(shù)形式。
巴蜀的風(fēng)土人情也是巴蜀文化的重要組成部分。巴蜀人民為人熱情好客，喜歡用美食表達(dá)情感。在巴蜀地區(qū)，火鍋、串串香、麻辣燙等美食是大家經(jīng)常享用的食物。此外，巴蜀人還熱衷于擺龍燈、水燈等各種節(jié)日慶典活動(dòng)，這些獨(dú)特的風(fēng)俗在形式上也表現(xiàn)出巴蜀文化的獨(dú)特魅力。
巴蜀地區(qū)的藝術(shù)表達(dá)方式也是巴蜀文化的重要體現(xiàn)。蜀繡作為中國四大名繡之一，以其獨(dú)特的技藝和精湛的藝術(shù)表現(xiàn)力在國際上享有盛譽(yù)。蜀繡細(xì)膩華麗，富有濃厚的巴蜀文化氛圍。此外，川劇作為中國傳統(tǒng)戲曲劇種之一，也是巴蜀文化的代表之一。它以巴蜀方言演唱，以巴蜀地區(qū)的生活故事為題材，深受人們喜愛。
最后，巴蜀文化還有著獨(dú)特的生活哲學(xué)。巴蜀人民崇尚“天人合一”的生活理念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。他們追求平衡與節(jié)制，講究?jī)?nèi)外兼修，重視身心健康。這種生活哲學(xué)深入到巴蜀人民的生活中，使得他們形成了獨(dú)特的生活方式和價(jià)值觀，也對(duì)中國文化產(chǎn)生了積極的影響。
總之，巴蜀文化是一門浩渺而神奇的學(xué)問，他融匯了歷史、地理、風(fēng)俗、藝術(shù)和哲學(xué)等各方面的元素。通過對(duì)巴蜀文化的學(xué)習(xí)和解讀，我們可以更好地理解中國傳統(tǒng)文化的博大精深，也可以更好地把握自己的價(jià)值觀和生活方式。巴蜀文化是獨(dú)特的，是寶貴的，我們要傳承、發(fā)揚(yáng)好巴蜀文化，讓它在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的光彩。
巴蜀文化心得篇三
巴蜀文化源遠(yuǎn)流長，作為中國文化的重要組成部分，其獨(dú)特之處與豐富內(nèi)涵吸引了無數(shù)人的目光。在我的旅行中，我有幸深入了解巴蜀文化，并從中獲得了許多心得體會(huì)。首先，巴蜀文化歷史悠久，以其深厚底蘊(yùn)令人嘆為觀止；其次，巴蜀文化注重人文關(guān)懷，以其獨(dú)特理念溫暖了整個(gè)地區(qū)；再次，巴蜀文化特有的飲食文化讓我領(lǐng)略了不一樣的味覺體驗(yàn)；最后，巴蜀文化的演藝形式給予了我意想不到的藝術(shù)享受。細(xì)細(xì)品味巴蜀的文化瑰寶，使我對(duì)這片土地更加崇敬和熱愛。
首先，巴蜀文化的歷史悠久令人驚嘆。作為中國古代文化的重要發(fā)源地，巴蜀地區(qū)自古以來就孕育出了許多卓越的思想家、學(xué)者和文化遺產(chǎn)。諸如孔子、杜甫等眾多文化名人都曾在巴蜀地區(qū)留下足跡，他們的思想成果和文化遺產(chǎn)對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。而巴蜀地區(qū)的豐富文化資源和古跡也吸引著大量游客和研究者前來參觀和研究。在巡游禪慢推進(jìn)中，我親眼目睹了巴蜀文化的歷史厚度和底蘊(yùn)深度，深深感受到這片土地的文化熏陶。
其次，巴蜀文化注重人文關(guān)懷。相比其他地區(qū)的文化，巴蜀文化更加關(guān)注個(gè)體的成長和幸福。在巴蜀的人文環(huán)境中，人們對(duì)友情、親情和愛情的關(guān)愛和珍視讓我產(chǎn)生了深深的感動(dòng)。這種人文關(guān)懷貫穿于生活的方方面面，稱得上是整個(gè)地區(qū)最獨(dú)特之處。在巴蜀的旅行中，我結(jié)識(shí)了許多熱情好客的巴蜀人，并從他們身上感受到了濃厚的人文氛圍。例如，無論是在巷子里遇到的陌生人，還是在和巴蜀朋友的交談中，都能感受到他們對(duì)待生活和人際關(guān)系的真摯態(tài)度。
再次，巴蜀文化獨(dú)特的飲食文化也令我難以忘懷。作為川菜的發(fā)源地，巴蜀地區(qū)擁有豐富多樣的美食文化。在品嘗川菜的過程中，我不僅欣賞到了精美絕倫的烹飪技藝，還領(lǐng)略到了麻辣獨(dú)特的味道。川菜以其獨(dú)特的調(diào)味品和烹飪技法成為了國內(nèi)外美食愛好者的首選。與此同時(shí)，川菜也成為了巴蜀人民交流感情和表達(dá)情感的方式之一，深深體現(xiàn)了巴蜀文化中對(duì)生活的熱愛與享受。
最后，巴蜀文化的演藝形式給予了我意想不到的藝術(shù)享受。巴蜀地區(qū)以其特有的川劇、變臉等表演形式著稱于世。這些獨(dú)特的表演形式以其精湛的技藝和富有傳奇色彩的故事情節(jié)吸引了大量觀眾。在觀賞川劇和變臉的過程中，我仿佛置身于一個(gè)神奇的世界，領(lǐng)略到了巴蜀文化中豐富多樣的藝術(shù)元素。這些表演形式不僅展示了巴蜀文化的獨(dú)特美感，也向世界展示了巴蜀人民對(duì)藝術(shù)的熱情和天賦。
綜上所述，巴蜀文化的獨(dú)特之處和豐富內(nèi)涵給予了我許多心得體會(huì)。其歷史悠久、人文關(guān)懷、飲食文化和演藝形式等方面都是我在旅行中所領(lǐng)悟到的。巴蜀文化是一種獨(dú)特且富有魅力的文化，其各種經(jīng)典元素與當(dāng)代社會(huì)相互融合，在人們心中留下深刻的印象。巴蜀文化給予我無盡的啟發(fā)和感動(dòng)，讓我對(duì)巴蜀地區(qū)充滿了熱愛與敬意。
巴蜀文化心得篇四
巴蜀文化是我國文化的重要組成部分之一，是四川省的獨(dú)特文化表達(dá)。在深入了解和研究巴蜀文化的過程中，我對(duì)其有了更深的體悟和認(rèn)識(shí)。巴蜀文化以其獨(dú)特的地域特色和歷史沉淀，以及與眾不同的藝術(shù)形式，給人留下了深刻的印象。在這篇文章中，我將從四個(gè)方面來探討巴蜀文化的重要性和影響力。
首先，巴蜀文化以其豐富多樣的歷史典故和傳統(tǒng)價(jià)值觀，在中國文化中占有重要的地位。四川作為一個(gè)歷史悠久的文化發(fā)祥地，巴蜀文化承載了豐富的歷史記憶和傳統(tǒng)價(jià)值觀。巴蜀文化中充滿了傳奇和神話，比如蜀山之神廟、瞿塘峽的傳說等。這些故事和傳說都代表了巴蜀文化中獨(dú)特的精神和信仰，是民間文化的重要組成部分。另外，巴蜀文化中所打造的建筑、文物和手工藝品也是其獨(dú)特性的重要體現(xiàn)，這些文化遺產(chǎn)不僅代表了古代的工藝水平，更是歷史的見證。
其次，巴蜀文化在文學(xué)、音樂、繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域有著豐富的表現(xiàn)形式和影響力。巴蜀文化以其獨(dú)特的地域特色而聞名于世。比如巴蜀地區(qū)的電影、音樂和繪畫作品，不僅在國內(nèi)有著廣泛的影響力，而且在國際上也有著很高的知名度。四川作為中國的影視文化重鎮(zhèn)，巴蜀文化以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式在中國的藝術(shù)領(lǐng)域有著舉足輕重的地位。巴蜀地區(qū)的文學(xué)作品也是三國文化的重要組成部分，三國演義中劉關(guān)張?jiān)诎褪竦貐^(qū)抗擊曹操的故事流傳至今。
再次，巴蜀文化在民俗風(fēng)情和飲食文化方面呈現(xiàn)出豐富多樣的特點(diǎn)。巴蜀文化中的傳統(tǒng)習(xí)俗和民間節(jié)慶，如川劇、燈會(huì)、龍舟比賽等，都是巴蜀地區(qū)民間文化的重要表達(dá)形式。巴蜀文化中的傳統(tǒng)飲食文化也是其獨(dú)特性的重要體現(xiàn)。川菜以其麻辣的口味和豐富的味道而聞名于世，在國內(nèi)乃至國際上都有著廣泛的影響力。此外，巴蜀文化中的傳統(tǒng)釀酒文化和茶文化也是其獨(dú)特性的重要組成部分，這些文化形式既體現(xiàn)了巴蜀地區(qū)的歷史特點(diǎn)，也凸顯出飲食文化在文化傳承中的重要性。
最后，巴蜀文化在現(xiàn)代社會(huì)中仍然發(fā)揮著不可忽視的作用。巴蜀文化以其獨(dú)特的歷史和地理特點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)中通過旅游業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等方面得到了充分的發(fā)展和應(yīng)用。四川作為中國著名的旅游景區(qū)，每年吸引著大量的游客，巴蜀文化是四川旅游業(yè)的重要組成部分。此外，巴蜀文化也在現(xiàn)代社會(huì)中展現(xiàn)著活力和創(chuàng)造力，巴蜀地區(qū)的電子游戲、影視作品等在年輕人中頗受歡迎。巴蜀文化不僅經(jīng)過改編和創(chuàng)新，更在現(xiàn)代社會(huì)的文化交流中發(fā)揮著積極的作用。
總的來說，巴蜀文化是中國文化的瑰寶之一，以其獨(dú)特的歷史、地理和文化特點(diǎn)，在中國乃至世界各地都有著廣泛的影響力。巴蜀文化通過其豐富多樣的歷史典故和傳統(tǒng)價(jià)值觀，以及在藝術(shù)、民俗風(fēng)情和飲食文化等方面的表現(xiàn)，展示了其獨(dú)特性和重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，巴蜀文化仍然發(fā)揮著重要的作用，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。巴蜀文化的傳承和弘揚(yáng)，是我們對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任和使命。
巴蜀文化心得篇五
巴蜀，古稱蜀國，是中華文明的搖籃之一，承載著豐富的歷史文化遺產(chǎn)。我有幸深入了解巴蜀文化，深入感受到了它的獨(dú)特魅力。通過這次經(jīng)歷，我對(duì)巴蜀文化有了更深的體會(huì)與理解。
首先，巴蜀文化的復(fù)雜性給我留下了深刻印象。巴蜀作為古代中原文化和西南少數(shù)民族文化的交融之地，其文化遺產(chǎn)豐富多樣。巴蜀的文化受到了巧奪天工的百世文人的創(chuàng)作影響，有著獨(dú)特的巴蜀山水畫、巴蜀剪紙等藝術(shù)形式。另外，巴蜀地區(qū)還具有豐富多元的少數(shù)民族文化，如彝族、藏族等，這些文化的融合使得巴蜀文化更為豐富多彩。在參觀巴蜀博物館時(shí)，我一邊欣賞著這些不同文化的杰作，一邊感嘆巴蜀文化的絢爛多樣。
其次，巴蜀文化的底蘊(yùn)深厚，啟發(fā)了我對(duì)傳統(tǒng)文化的思考。在巴蜀文化的熏陶下，我深深意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。巴蜀地區(qū)有著悠久的歷史，文化底蘊(yùn)深厚，悠長的時(shí)間孕育出了巨大的智慧。通過參觀巴蜀博物館，我親眼目睹了巴蜀文化的輝煌，感受到了傳統(tǒng)文化的魅力。傳統(tǒng)文化是我們民族的瑰寶，只有通過不斷傳承和發(fā)揚(yáng)，才能使其煥發(fā)出新的生命力。
再次，巴蜀文化的包容性讓我深受感動(dòng)。巴蜀地區(qū)作為一個(gè)多民族聚居的地方，巴蜀文化兼容并蓄。不同民族在這片土地上和諧共處，相互影響、融合，形成了獨(dú)特的文化景觀。巴蜀文化的包容性也體現(xiàn)在巴蜀人民對(duì)歷史上的各種民族的尊重和平等對(duì)待上。在參觀巴蜀歷史博物館時(shí)，我被陳列館中展示的不同少數(shù)民族的歷史文化深深吸引。通過了解他們的生活、風(fēng)俗、習(xí)慣等特征，我感受到了這片土地上不同民族文化的奇妙交融。
最后，巴蜀文化的傳承與發(fā)展對(duì)我有著深遠(yuǎn)的意義。在巴蜀博物館的參觀過程中，我看到了巴蜀文化的傳承與發(fā)展。川劇、巴蜀山水畫等傳統(tǒng)藝術(shù)形式一直在流傳，新一代的巴蜀人也在不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新。正如習(xí)近平總書記所講，“一部分文化因素還必須具備創(chuàng)造性——這對(duì)在復(fù)興中創(chuàng)造新的文化符號(hào)來擔(dān)負(fù)新時(shí)代歷史責(zé)任，對(duì)解決新時(shí)代人民群眾實(shí)際問題有著決定性的重要作用?！睂?duì)我來說，巴蜀文化的傳承與發(fā)展是一種使命和責(zé)任。
巴蜀文化，是中華文明寶庫中的一顆璀璨明珠。巴蜀文化的復(fù)雜性、底蘊(yùn)深厚、包容性和傳承與發(fā)展的意義都深深觸動(dòng)了我。我相信，巴蜀文化會(huì)在新時(shí)代煥發(fā)出更加奪目的光芒，成為中華民族的驕傲。我也深深地感受到，作為巴蜀后代的我們，要勇于承擔(dān)起傳承巴蜀文化的責(zé)任，為中華文明的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
巴蜀文化心得篇六
巴蜀，這座古老而神奇的城市，承載著無數(shù)的歷史文化遺產(chǎn)。在我游覽巴蜀之后，我被這里獨(dú)特的巴蜀文化所感染和震撼。這次旅程，讓我領(lǐng)略到了巴蜀文化的博大精深和獨(dú)特魅力，讓我更加愛上了這座古老的城市。
首先，巴蜀文化給我的第一個(gè)深刻印象就是其博大精深的歷史。巴蜀作為古代文明的搖籃，擁有著悠久的歷史和燦爛的文化。在游覽巴蜀博物館時(shí)，我不禁被那些陳列著的古代文物所深深吸引。這些文物無一不在訴說著巴蜀文化的輝煌。例如，那些精美絕倫的青銅器，不僅展示了巴蜀古代人民的工藝水平，也反映了他們的審美情趣。另外，還有那些古代文獻(xiàn)、碑刻等等，更讓我感受到巴蜀文化的博大精深。通過這些文物，我更加深入地了解到巴蜀文化的源遠(yuǎn)流長，也更加對(duì)這里的歷史充滿了敬畏之情。
其次，巴蜀文化給我留下的深刻印象還包括其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在參觀文物之外，我還有幸欣賞到一些巴蜀藝術(shù)作品。其中最令我印象深刻的是巴蜀木雕藝術(shù)。這種獨(dú)特的藝術(shù)形式，以其細(xì)膩的雕刻工藝和獨(dú)特的主題內(nèi)容，給人以極大的視覺享受。比如，巴蜀木雕中常常出現(xiàn)的神獸、吉祥物等，既富有民族特色，又展示了巴蜀人民的智慧和創(chuàng)造力。而這些木雕藝術(shù)作品，也讓我對(duì)巴蜀文化的藝術(shù)價(jià)值有了更深入的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
除了歷史和藝術(shù)，巴蜀文化給我最深刻的印象還在于它的獨(dú)特魅力和人文風(fēng)情。在巴蜀這座城市的每個(gè)角落，我都能感受到滿滿的人文氣息。無論是巴蜀人民的風(fēng)土人情，還是他們特有的生活方式和口頭表達(dá)，都讓我感到親切和溫暖。在和一位當(dāng)?shù)鼐用窠涣鞯倪^程中，我深感巴蜀人民的樸實(shí)熱情和豪爽坦率。這種人文風(fēng)情不僅表現(xiàn)在巴蜀人民的待客之道上，還體現(xiàn)在他們熱衷于傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的態(tài)度上。可以說，正是由于這種人文風(fēng)情，使得巴蜀文化的獨(dú)特魅力得以傳承和發(fā)揚(yáng)。
最后，巴蜀文化給我留下的深刻印象還有其對(duì)自然的崇拜和尊重。巴蜀地區(qū)位于自然環(huán)境優(yōu)美的盆地地形，這也為它塑造了獨(dú)特的自然景觀和生態(tài)系統(tǒng)。在游覽巴蜀自然風(fēng)光的過程中，我感受到了巴蜀人民對(duì)自然的崇拜和敬畏。無論是那些恢弘的山川河流，還是那些古老而神秘的自然景觀，都讓我感受到了自然界的偉大和巴蜀人民對(duì)自然的敬畏之情。與此同時(shí)，巴蜀文化也通過種種方式傳遞著保護(hù)自然資源和維護(hù)生態(tài)平衡的重要意義。這些觀念和行動(dòng)，讓我深感巴蜀文化中自然與人文的和諧統(tǒng)一。
綜上所述，巴蜀文化給我留下了深刻的印象和體會(huì)。歷史的底蘊(yùn)、藝術(shù)的獨(dú)特、人文的魅力和自然的尊重，構(gòu)成了巴蜀文化的多重魅力。正是在這些魅力的感召下，我對(duì)巴蜀文化有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)。我相信，巴蜀文化的獨(dú)特魅力將繼續(xù)影響和感染著更多的人，傳承和發(fā)揚(yáng)下去。
巴蜀文化心得篇七
巴蜀文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分，擁有悠久的歷史和獨(dú)特的魅力。通過近期的研究和體驗(yàn)，我對(duì)巴蜀文化有了更深入的了解和感悟。巴蜀文化以其獨(dú)特的地理環(huán)境和悠久的歷史，形成了獨(dú)特的文化特色，展現(xiàn)出巴蜀人民的聰明才智、奮斗精神和熱愛生活的態(tài)度。在接觸巴蜀文化的過程中，我深深被其獨(dú)特的文化魅力所吸引，從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，巴蜀文化的地理環(huán)境為其獨(dú)特的文化特色提供了豐富的土壤。巴蜀文化誕生于盆地與山地的交匯之處，這種地理環(huán)境造就了巴蜀人民勤勞智慧的品質(zhì)。例如，巴蜀人民善于利用山地資源，開發(fā)出了一種獨(dú)特的農(nóng)耕文化——梯田文化。這種農(nóng)耕方式不僅能夠充分利用有限的農(nóng)田資源，還能有效地保護(hù)水土，提高土地的可持續(xù)性。在梯田文化的背后，展現(xiàn)出巴蜀人民的智慧和對(duì)土地的珍惜。通過了解巴蜀文化，我深切感受到地理環(huán)境與文化發(fā)展之間的緊密聯(lián)系。
其次，巴蜀文化的歷史淵源給人以深厚的文化底蘊(yùn)。自古以來，巴蜀地區(qū)就是中原文明與西南少數(shù)民族文化交流的重要樞紐。古代巴蜀地區(qū)的人們勤勞、勇敢，他們開墾土地、修建水利、建設(shè)城池，使這片土地成為了國家的重要疆土。巴蜀人民的戰(zhàn)亂經(jīng)歷和充實(shí)的歷史積淀成就了巴蜀文化的多元性和包容性。巴蜀文化以獨(dú)特的眼光觀察世界，與其他地區(qū)形成了獨(dú)具特色的文化交流與融合。我深感歷史是文化的根基，巴蜀文化的底蘊(yùn)和多元性使其具有廣闊的發(fā)展空間。
再次，巴蜀文化表現(xiàn)出巴蜀人民熱愛生活的特點(diǎn)。巴蜀地區(qū)的氣候多樣，物產(chǎn)豐富，人們熱愛生活，追求藝術(shù)享受。其中，巴蜀美食是巴蜀文化的一大亮點(diǎn)。川菜作為巴蜀地區(qū)的代表菜系，以其鮮辣、麻辣而享譽(yù)全國乃至世界。川菜的地道口味、獨(dú)特風(fēng)格無不展示出巴蜀人民豪爽豪放、樂觀向上的生活態(tài)度。此外，巴蜀地區(qū)還有豐富多樣的民間藝術(shù)形式，如川劇、川繡等。這些藝術(shù)形式不僅以其獨(dú)特的風(fēng)格和形式，吸引了眾多觀眾，更展現(xiàn)了巴蜀人民對(duì)藝術(shù)的熱愛和追求。通過品味美食、欣賞藝術(shù)，我深刻體會(huì)到了巴蜀人們積極向上、熱愛生活的精神風(fēng)貌。
最后，巴蜀文化中不可忽視的一點(diǎn)是其豐富的文化遺產(chǎn)。巴蜀地區(qū)有許多重要的歷史文化遺址和建筑物，如都江堰、黃龍溪古鎮(zhèn)等。這些古跡展現(xiàn)了巴蜀人民智慧的結(jié)晶和文化的傳承。例如，都江堰作為世界文化遺產(chǎn)，是巴蜀文化的重要象征，它不僅展示了巴蜀人民對(duì)水利工程建設(shè)的巧妙設(shè)計(jì)，更為后代提供了彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧。通過參觀這些文化遺產(chǎn)，我深切體會(huì)到了巴蜀文化對(duì)于人類文明的貢獻(xiàn)。
綜上所述，巴蜀文化以其獨(dú)特的地理環(huán)境、歷史淵源、熱愛生活的態(tài)度和豐富的文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了巴蜀人民的智慧才情、奮斗精神和熱愛生活的態(tài)度。通過了解和體驗(yàn)巴蜀文化，我深切感受到了其獨(dú)特的魅力和豐富的人文內(nèi)涵。相信在未來的發(fā)展中，巴蜀文化會(huì)綻放出更加耀眼的光芒，為中華文化的繁榮做出更大的貢獻(xiàn)。
巴蜀文化心得篇八
巴蜀文化是中國文化寶庫中的一顆瑰寶，它以其悠久的歷史、豐厚的人文底蘊(yùn)和獨(dú)特的價(jià)值觀在中華民族的精神家園中熠熠生輝。沉浸于這片土地上的人們，對(duì)于巴蜀文化深感自豪，并從中領(lǐng)悟到許多寶貴的價(jià)值觀念。在近日的一次親身體驗(yàn)中，我領(lǐng)悟到了巴蜀文化所代表的價(jià)值觀念對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟迪和影響。以下將從儒家思想、勤勞節(jié)儉、團(tuán)結(jié)互助、熱愛自然和追求品質(zhì)等五個(gè)方面來談我的心得體會(huì)。
首先，儒家思想是巴蜀文化價(jià)值觀的重要組成部分。儒家思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧與天人合一的理念，這對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和親和力的增強(qiáng)起到了至關(guān)重要的作用。在我所見到的巴蜀地區(qū)，人們以禮賢下士、尊師重道的態(tài)度對(duì)待他人，注重和諧相處，讓人無比感動(dòng)。這種和諧的氛圍進(jìn)一步促進(jìn)了社區(qū)的團(tuán)結(jié)，一起努力改善社會(huì)環(huán)境，共同創(chuàng)造美好生活。
其次，巴蜀文化的勤勞節(jié)儉品質(zhì)給我留下了深刻的印象。巴蜀人民十分注重勞動(dòng)養(yǎng)家，勇于奮斗，無論在農(nóng)田、工地或是辦公室都全力以赴，這種精神在現(xiàn)代社會(huì)顯得尤為寶貴。同時(shí)，巴蜀人也注重節(jié)約，尊重資源，不浪費(fèi)，體現(xiàn)了一種良好的家風(fēng)和民風(fēng)。這種勤儉節(jié)約的品質(zhì)使我深受感動(dòng)，讓我對(duì)巴蜀文化產(chǎn)生了更深的敬意。
第三，團(tuán)結(jié)互助是巴蜀文化中的重要品質(zhì)。無論是在田間地頭還是在社區(qū)中，巴蜀人民始終堅(jiān)守著團(tuán)結(jié)與互助的精神。他們熱情友好，樂于助人，隨時(shí)準(zhǔn)備幫助鄰居、朋友和陌生人。這種團(tuán)結(jié)互助的品質(zhì)在現(xiàn)代社會(huì)中顯得格外珍貴。巴蜀人民用實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)了團(tuán)結(jié)互助的重要性，讓我深受感動(dòng)，也對(duì)自己的行為產(chǎn)生了深刻的反思。
另外，我對(duì)巴蜀文化中熱愛自然的精神深感佩服。巴蜀地區(qū)地理環(huán)境優(yōu)越，山清水秀，人們對(duì)自然充滿敬畏之心。他們保護(hù)環(huán)境，崇尚綠色發(fā)展，努力追求生態(tài)平衡。巴蜀人民注重與自然的和諧相處，這種熱愛自然的精神對(duì)我產(chǎn)生了巨大的啟示。我們應(yīng)該更加珍視自然，呵護(hù)身邊的環(huán)境，才能追求可持續(xù)發(fā)展。
最后，巴蜀文化所培養(yǎng)的追求品質(zhì)給我?guī)砹松羁痰乃伎肌０褪袢嗣裣蛲媲缶?，追求卓越品質(zhì)。無論是工藝品還是美食，巴蜀文化中的追求品質(zhì)精神都使我感到敬佩。追求品質(zhì)不僅是對(duì)自身的要求，更是為社會(huì)提供更好產(chǎn)品和服務(wù)的動(dòng)力。只有不斷提高品質(zhì)，才能贏得更廣泛的尊重和認(rèn)可。
總之，巴蜀文化價(jià)值觀給我留下了深刻的印象，也讓我明白了許多寶貴的人生哲理。儒家思想、勤勞節(jié)儉、團(tuán)結(jié)互助、熱愛自然和追求品質(zhì)構(gòu)成了巴蜀文化的核心價(jià)值觀，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。我深深感受到了這種價(jià)值觀帶給人們的力量和意義，也決心在自己的生活中去踐行這些品質(zhì)，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
巴蜀文化心得篇九
巴蜀地區(qū)是中國西南地區(qū)獨(dú)特的文化聚集地，擁有著豐富的歷史和獨(dú)特的地理環(huán)境。在我有幸前往巴蜀地區(qū)旅行并了解當(dāng)?shù)氐奈幕?，我深深地感受到了巴蜀文化的?dú)特魅力。在此我將要分享我對(duì)巴蜀文化的幾個(gè)心得體會(huì)。
首先，巴蜀文化的歷史深厚，流傳悠久。巴蜀地區(qū)是中華文明的發(fā)源地之一，距今已有幾千年的歷史。在這片土地上，曾經(jīng)繁榮的古巴蜀文明留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)，如金沙遺址、三星堆遺址等。這些文化遺址不僅展示了古代巴蜀人民的聰明才智和勤勞樸實(shí)，也證明了巴蜀地區(qū)是一個(gè)重要的文化中心。參觀這些文化遺址的過程中，我深深地感受到了巴蜀文化的悠久歷史和底蘊(yùn)深厚。
其次，巴蜀文化凝聚著巴蜀人民的獨(dú)特精神風(fēng)貌。巴蜀地區(qū)地理環(huán)境復(fù)雜多樣，有大江大河、高山峻嶺等自然風(fēng)光。這種復(fù)雜多變的地形給當(dāng)?shù)厝嗣駧砹嗽S多困難和挑戰(zhàn)，但巴蜀人民卻以其勇敢、堅(jiān)韌的精神面對(duì)這些挑戰(zhàn)。他們敢為人先、敢闖敢干，充滿了開拓創(chuàng)新的精神。這種精神在巴蜀地區(qū)的文化中表現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)在巴蜀人民的日常生活、飲食文化中，給人留下了深刻的印象。
再次，巴蜀文化在保留傳統(tǒng)的同時(shí)，也不斷吸納外來文化的精華。巴蜀地區(qū)作為一個(gè)交通要地，自古就是中原文化和西南少數(shù)民族文化交流的重要節(jié)點(diǎn)。這種交流使得巴蜀地區(qū)的文化更加豐富多樣。在巴蜀地區(qū)，我不僅品嘗到了川菜的麻辣美味，還能夠欣賞到巴蜀地區(qū)獨(dú)特的民間藝術(shù)表演，如川劇、川繡等。這些獨(dú)特的文化藝術(shù)形式既承載著巴蜀人民的情感和智慧，又融合了外來文化的精華，展示了巴蜀文化的包容性和開放性。
最后，巴蜀文化以其獨(dú)特的魅力吸引著來自世界各地的人們。作為中國四大古文化之一，巴蜀文化以其獨(dú)特的歷史背景和文化特色吸引著越來越多的人們前往巴蜀地區(qū)旅行。我在旅行中結(jié)識(shí)了來自不同國家和地區(qū)的朋友，他們都對(duì)巴蜀文化表達(dá)了很高的興趣和欣賞。他們認(rèn)為，巴蜀文化以其獨(dú)特的魅力和底蘊(yùn)深厚，是了解和感受中國文化的重要途徑之一。
總之，巴蜀文化是中國西南地區(qū)獨(dú)特的文化之一，其歷史悠久、精神魅力獨(dú)特、吸納外來文化豐富多樣，吸引著人們的關(guān)注和贊譽(yù)。通過了解和體驗(yàn)巴蜀文化，我深深被其獨(dú)特的魅力所吸引，也更加深刻地理解和欣賞了中華文化的博大精深。希望未來能夠有更多的人了解和關(guān)注巴蜀文化，為中華文明的傳承和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
巴蜀文化心得篇十
學(xué)生姓名：杜莉高金華何曉雨康鈺蘭
學(xué)號(hào)：1332104007
1332104009
1332104012
1332104015
德陽巴蜀文化旅游資源
1.德陽簡(jiǎn)介
德陽是四川省地級(jí)市，別稱旌城，位于成都平原東北部，南靠成都，北接綿陽，東壤遂寧，西鄰阿壩，現(xiàn)轄旌陽區(qū)、中江縣和羅江縣，代管廣漢市、什邡市、綿竹市，幅員面積5911平方公里，是成都旅游門戶圈的重要組成部分。德陽市歷史悠久，人文旅游資源極為豐富，可分為古跡與建筑類、人類文化遺址、宗教文化等類型錯(cuò)誤！未找到引用源。，其中獨(dú)具魅力的有古蜀文化、三國文化、鄉(xiāng)村文化和德孝文化等。
2.巴蜀文化旅游資源
2.1古蜀文化
廣漢三星堆文化遺址，是四川地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的范圍最大、延續(xù)時(shí)間最長、文化內(nèi)涵最為豐富的古蜀文化遺址，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，三星堆遺址被稱為20世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一，昭示了長江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，被譽(yù)為“長江文明之源”?，F(xiàn)已陸續(xù)出土了不少重要文物，特別是三星堆旁兩個(gè)商代大型祭祀坑的發(fā)現(xiàn)，出土了上千件珍貴文物,其中包括一批青銅人物雕像群、連座2.6m高的青銅立人像、造型神奇的青銅縱目面像、約4m高的青銅神樹和1.42m長的金皮杖等錯(cuò)誤！未找到引用源。三星堆文化遺址處于長江上游文化區(qū)之中心的成都平原,從遺址內(nèi)出土的大量珍貴文物以及遺址東、南、西三 面所發(fā)現(xiàn)的商代古城墻上看,考古學(xué)家一致認(rèn)為三星堆是蜀國早期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心——都邑所在地。
2.2三國文化
德陽的鄉(xiāng)村文化旅游獨(dú)具特色，中國綿竹年畫村、九龍山鄉(xiāng)村旅游景區(qū)、什邡馬祖故里、漁江新村、廣漢松林桃花山景區(qū)等共同構(gòu)建了德陽鄉(xiāng)村文化精品旅游線路。中國綿竹年畫村、九龍山鄉(xiāng)村旅游景區(qū)兩個(gè)4a級(jí)景區(qū)是這條精品線路上的精華。其中，綿竹年畫村景區(qū)圍繞首批“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”年畫文化，融合四川民居與江南水鄉(xiāng)風(fēng)格，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，集年畫生產(chǎn)和鄉(xiāng)村觀光于一體。而在九龍山鄉(xiāng)村旅游景區(qū)，可以享受到風(fēng)光秀美的濕地溝、獨(dú)具揚(yáng)州風(fēng)韻的九龍水街，更可以體驗(yàn)滑草、登山、山地自行車等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。
中國綿竹年畫村
九龍山鄉(xiāng)村旅游景區(qū)
2.4德孝文化
傳承5000年的孝文化，是中華文化的一塊瑰寶，而德陽孝文化源遠(yuǎn)流長，中國德孝城是我國歷史上二十四孝“姜詩孝親、涌泉躍鯉”、“安安送米”典故的故里，德孝文化的發(fā)源地錯(cuò)誤！未找到引用源。德孝城位于德陽市旌陽區(qū)孝泉鎮(zhèn)陽安大道 旁，是一座仿古式建筑群。主要分為三個(gè)部分：孝文化部分，歷史文化部分和休閑娛樂部分。這里，可以感受孝文化和道教、伊斯蘭文化融會(huì)貫通，回、漢民族和諧相處的多元文化旅游。其中，一門三孝孝子牌坊，是御敕姜孝祠山門，古樸雄偉，坐北向南，該牌坊是為表彰姜詩一家三人尊老、敬老、養(yǎng)老的高尚品德，漢順帝欽敕《圣旨》建祠立坊；姜孝祠，是德孝文化的主干，是德孝文化的集中展現(xiàn)，也是德孝文化的精粹之所在。
3.德陽巴蜀文化景點(diǎn)景區(qū)簡(jiǎn)介 3.1羅江白馬關(guān) 白馬關(guān)，三國時(shí)名綿竹關(guān)，南北朝至隋唐置鹿頭關(guān)，五代時(shí)另名白馬關(guān)至今。白馬關(guān)，是秦入蜀的最后一道關(guān)隘，是整個(gè)西川、成都平原的屏障。它是漢以來，劍南五關(guān)的最后一關(guān)，由西安至成都入四川境后將經(jīng)過五關(guān)——葭萌關(guān)、劍門關(guān)、涪城關(guān)、江油關(guān)和白馬關(guān)。關(guān)樓上“白馬關(guān)”的關(guān)名，是宋朝大文豪蘇軾的墨寶。清代著名文學(xué)家、巴蜀才子李調(diào)元有詩贊曰：“江鎖雙龍合，關(guān)雄五馬侯，益州如肺腑，此地小咽喉”。
是安葬和紀(jì)念三國時(shí)代劉備的軍師龐統(tǒng)的地方，位于白馬關(guān)鎮(zhèn)鳳雛村鹿頭山上。建安十九年(214年)初夏，龐統(tǒng)隨劉備進(jìn)攻雒城中流矢陣亡，時(shí)年不足三十六歲。龐統(tǒng)的死讓劉備感到非常的痛惜，將其厚葬于白馬關(guān)。公元221年劉備稱帝以后，追封龐統(tǒng)為關(guān)內(nèi)候，并在墓前建祠祭祀。在蜀國后期，劉禪又追謚龐統(tǒng)為靖侯，以表達(dá)蜀人對(duì)龐統(tǒng)的思念?，F(xiàn)存祠墓由四川巡撫能泰重建于康熙三十年(1691)。乾隆、嘉慶、道光、光緒年間屢次培修、重建，終成現(xiàn)有規(guī)模。祠墓坐北朝南，三進(jìn)四合布局，占地50000多平方米，其中建筑面積1373.7平方米，依次排列著山門、二師殿、棲鳳殿和龐統(tǒng)墓園。全部建筑以石材為主，古樸典雅，莊重肅穆。另有張飛殿、浣甲池、南北關(guān)樓等附屬建筑。祠內(nèi)有明清詩碑、修廟 碑、政府文告碑刻30余通；石柱對(duì)聯(lián)40余副，是研究三國時(shí)期蜀漢政權(quán)的重要實(shí)物資料。2006年被國務(wù)院批準(zhǔn)為第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
3.1.2金牛古道
是白馬關(guān)古戰(zhàn)場(chǎng)遺址之一，其全稱為“落鳳坡倒灣古戰(zhàn)場(chǎng)”。公元263年，魏國征西將軍鄧艾、鎮(zhèn)西將軍鐘會(huì)、雍州刺史諸葛緒等分三路伐蜀。鄧艾率一批精兵強(qiáng)將從無人小道偷渡姜維防守的陰平關(guān)（甘肅文縣），隨后破江油關(guān)，直逼成都。諸葛亮長子諸葛瞻臨危率軍到鹿頭山綿竹關(guān)（即白馬關(guān)）布兵防守。在魏軍的凌厲攻勢(shì)下，蜀軍漸漸不敵，白馬關(guān)上血流成河，尸橫遍野。諸葛瞻、張遵（張飛之孫）先后被魏軍砍下頭顱，蜀軍將士大部殉難，白馬關(guān)失守。而這里，也因蜀漢將士的不斷倒下而得名“倒灣”。
倒灣古鎮(zhèn)位于“八卦谷”古戰(zhàn)場(chǎng)以西，金牛古道以南，鳳雛湖、龐統(tǒng)祠以東，居于“三國蜀漢文化旅游”開發(fā)核心區(qū)，占地面積35000平方米。古鎮(zhèn)布局借用八卦谷的特點(diǎn)，呈迷宮形式，共12條巷子，巷巷相連，古鎮(zhèn)建筑風(fēng)格呈徽派建筑特色，粉墻、青瓦、馬頭墻、磚木石雕為典型代表，整個(gè)建筑風(fēng)格清新典雅，崇尚自然與和諧，講究自然情趣和山水靈氣。據(jù)傳說，當(dāng)年諸葛瞻所率的蜀軍將士進(jìn)駐四川的時(shí)候，大都為徽州人，后來大敗于魏軍后，幸存將士在此隱姓埋名活了下來，將徽派建筑元素融入了當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格中，一直沿襲到現(xiàn)在。在倒灣古鎮(zhèn)不遠(yuǎn)處，是具有關(guān)中建筑特色的新村聚居點(diǎn)五丁谷和五美寨，新的聚居點(diǎn)修建繼續(xù)沿襲“因景建點(diǎn)、建點(diǎn)成景”的模式，形成集生產(chǎn)、生活、產(chǎn)業(yè)功能為一體的新型旅游小鎮(zhèn)。
3.2.德陽諸葛雙忠祠
綿竹諸葛瞻父子墓祠（又名諸葛雙忠祠），是四川省重要的蜀漢遺跡之一。綿竹雙忠祠原有的塑像是祖孫三代，前殿祭祀諸葛瞻父子，啟圣殿祭祀諸葛亮。成都、綿竹兩處祠堂展示了諸葛亮祖孫三代忠貞無二，“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風(fēng)亮節(jié)。
史書記載,諸葛瞻為諸葛亮47歲所生的長子，自幼“聰慧可愛”、“工書畫強(qiáng)識(shí)念”，才識(shí)敏捷，諸葛亮為使他成才，曾寫下著名的《誡子書》。諸葛瞻繼承了父親的忠貞，身肩重任，盡心竭力處理軍國大事。魏征西將軍鄧艾伐蜀自陰平由景谷道旁入。瞻督軍至涪停住，前鋒破，退保綿竹。鄧艾遺書誘降：“若降者，必表為瑯邪王?！闭芭瓟匕古c鄧軍決戰(zhàn)于綿竹，瞻軍敗，諸葛瞻臨陣戰(zhàn)死，瞻子諸葛尚馳馬魏軍冒陣而死，年僅19歲。諸葛瞻父子在敵軍強(qiáng)大攻勢(shì)面前表現(xiàn)了大義凜然、視死如歸的英雄氣概，千百年來受到人們的景仰和崇敬。綿竹是諸葛瞻父子斬使拒降，為國捐軀的地方，故綿竹享有“忠臣孝子綱常地”的美稱。
現(xiàn)存的諸葛雙忠祠古建筑尚有啟對(duì)殿和拜殿，啟圣殿建于清朝乾隆三年，拜殿建于道光七年。清代自乾隆以后幾乎每隔20多年就要維修、擴(kuò)建一次，到清末時(shí)，雙忠祠已是殿宇崔偉，題刻琳瑯。1985年以來，當(dāng)?shù)卣畬?duì)雙忠祠進(jìn)行一次大的修繕，修復(fù)了忠孝門，維修了拜殿，整修了墓塋，新建了文物陳列室。并在拜殿內(nèi)制作了大型彩塑《魂壯綿竹關(guān)》。這組雕塑再現(xiàn)了當(dāng)年諸葛瞻父子死守綿竹關(guān)，寸土不讓，以死報(bào)國的悲壯情景。雕塑用寫實(shí)的手法，造型生動(dòng)，神態(tài)逼真，觀賞這組彩塑仿佛親臨當(dāng)年的古戰(zhàn)場(chǎng)。拜殿前的匾額是張愛萍將軍書題的“漢室忠烈”四個(gè)大字。塑像上方的橫匾則是我國著名戲劇作家曹禺先生親筆所題“魂壯綿竹關(guān)”五個(gè)大字。
3.3姜孝祠
姜孝祠位于德陽孝泉古鎮(zhèn)省級(jí),龍護(hù)舍利寶塔左側(cè)(現(xiàn)屬孝泉師范學(xué)校范圍內(nèi))，又有姜詩廟、姜公祠、孝感廟、孝子祠、孝感祠等多種稱呼。史料記載，姜孝祠，飛檐斗拱，雕花木窗格扇，氣派莊嚴(yán)，祠堂三門三進(jìn)，正殿前為過廳，廳前兩側(cè)為放生池，再前為石制的高大門坊。門坊上鑲有兩石碣：一豎書“姜孝祠”，一橫書“躍鯉名區(qū)”。門坊背面又有“一門三孝”題額。正殿內(nèi)為姜龐夫婦倆的塑像，神態(tài)雍容，栩栩如生。正殿左廂是安安殿，右?guī)麨猷徆玫?。正殿后為先代殿，祀姜詩父母，比正殿稍長。兩殿間石碑林立，古柏森森。更有殿宇間許多彩塑浮雕，形制各異，金碧輝煌，極為壯觀。而如今僅存姜公殿及左右?guī)?即原來的鄰姑、安安二殿)，文物也散布各處了。
3.4中國綿竹年畫村
四川省鄉(xiāng)村旅游示范村——中國綿竹年畫村地處綿竹市南大門孝德鎮(zhèn)，位于德阿公路與成青公路之間。2009年獲得“四川省鄉(xiāng)村旅游示范村”稱號(hào)，2011年4月19日獲得“稱號(hào)國家aaaa級(jí)旅游景區(qū)”，同年11月，被評(píng)為“四川省省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地”以及“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)基地”。年畫村景區(qū)核心區(qū)域1750畝，是一處以鄉(xiāng)村旅游、年畫商品生產(chǎn)、加工基地建設(shè)為主，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)的精品型鄉(xiāng)村民間工藝文化旅游景區(qū)。
巴蜀文化心得篇十一
巴蜀作文讓我受益匪淺，讓我意識(shí)到寫作的重要性，同時(shí)也讓我體會(huì)到了寫作的樂趣。在這里，我不僅學(xué)到了如何提高寫作的技巧，更重要的是培養(yǎng)了思辨和表達(dá)的能力。通過學(xué)習(xí)巴蜀作文，我深刻體會(huì)到了語言的魅力和文字的力量。下面，我將從四個(gè)方面分享我在巴蜀作文學(xué)習(xí)中的心得體會(huì)。
首先，巴蜀作文教會(huì)了我如何挖掘素材。在寫作過程中，我們常常面臨著找不到素材或無法展開思路的困擾。巴蜀作文教給了我一種發(fā)散思維的方法，即通過多次思考、觀察和反思，挖掘出獨(dú)特的素材。例如，我們可以從生活中的小事入手，觀察日常生活中的細(xì)節(jié)，將其轉(zhuǎn)化為靈感和素材。通過這樣的方法，我發(fā)現(xiàn)，平凡的生活中蘊(yùn)含著無窮的感悟和故事，只要我們用心去觀察和思考，就能找到寫作的靈感。這種挖掘素材的方法，在我寫作中起到了很大的作用，讓我的作文更加生動(dòng)有趣。
其次，巴蜀作文教給了我抓住重點(diǎn)、突出主題的能力。在寫作中，很多時(shí)候我們往往陷入瑣事之中，無法表達(dá)出自己要表達(dá)的核心觀點(diǎn)。巴蜀作文教給了我一種提煉和歸納的方法，即通過找出核心觀點(diǎn)，并以此為線索，將材料進(jìn)行有機(jī)的組織。這樣一來，我能夠更好地展示自己的觀點(diǎn)和論述，使作文更加有條理和邏輯。這種提煉和歸納的方法對(duì)于塑造作文的主題和提高作文質(zhì)量有著重要的作用。
第三，巴蜀作文培養(yǎng)了我審美和欣賞的能力。在巴蜀作文學(xué)習(xí)中，我們不僅要會(huì)寫作，還要懂得欣賞優(yōu)秀的作品，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)和特長。通過欣賞他人的作品，我慢慢培養(yǎng)出了對(duì)美的敏感和對(duì)作品價(jià)值的判斷能力。在欣賞中，我學(xué)會(huì)了欣賞作者的獨(dú)特思路和獨(dú)特表達(dá)方式，從而對(duì)自己的寫作有了更多的啟發(fā)和借鑒。這種開闊和深化了我對(duì)文學(xué)藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)，提高了我的審美水平。
最后，巴蜀作文激發(fā)了我對(duì)寫作的興趣。在過去，我對(duì)寫作并沒有太大的興趣，甚至有些失敗過的經(jīng)歷。但是，通過巴蜀作文的學(xué)習(xí)，我逐漸發(fā)現(xiàn)了寫作的樂趣。寫作是一個(gè)表達(dá)自己，展示自己的過程，也是一個(gè)思考和成長的過程。在寫作中，我可以盡情地發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，記錄自己的思考和感悟。通過不斷地寫作，我發(fā)現(xiàn)自己的表達(dá)能力和思維能力在不斷提高。這種成就感和滿足感讓我對(duì)寫作充滿了熱情，也讓我更加愿意去堅(jiān)持和努力。
總之，巴蜀作文學(xué)習(xí)為我?guī)砹撕芏嗍斋@和啟示。通過巴蜀作文，我學(xué)會(huì)了挖掘素材，抓住重點(diǎn)，培養(yǎng)了審美和欣賞的能力，激發(fā)了我對(duì)寫作的興趣。這些都是我在將來的寫作生涯中寶貴而重要的財(cái)富。我相信，只要我不斷努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐，通過巴蜀作文的積極反饋和指導(dǎo)，我一定能夠在寫作的道路上越走越遠(yuǎn)，寫出更好的作品，展示出自己的實(shí)力。
巴蜀文化心得篇十二
第一段：巴蜀心得體會(huì)的簡(jiǎn)介和重要性（200字）
巴蜀，古稱蜀國，是中國歷史文化的重要發(fā)祥地之一，也是世界上最早的一個(gè)協(xié)商民主地區(qū)。在多種地理和歷史文化因素的影響下，形成了獨(dú)特的巴蜀文化和風(fēng)格。通過在巴蜀地區(qū)旅游和生活的經(jīng)驗(yàn)，我意識(shí)到了巴蜀心得體會(huì)的重要性。巴蜀心得體會(huì)，不僅是對(duì)巴蜀文化和歷史的理解與認(rèn)識(shí)，更是對(duì)人生智慧和心靈成長的一種探索。
第二段：巴蜀的地理和歷史背景（250字）
巴蜀地區(qū)位于中國西南部，地處劍門關(guān)以東，岷江以西。這片富饒的土地以其獨(dú)特的地理和氣候條件而聞名。在古代，巴蜀地區(qū)多山且地勢(shì)險(xiǎn)峻，帶有濃厚的農(nóng)耕文化。而巴蜀的歷史，可以追溯到上古時(shí)期。蜀國曾獨(dú)立存在，并在漢朝時(shí)成為中國的一部分。在唐朝和宋朝時(shí)期，巴蜀地區(qū)是重要的政治和經(jīng)濟(jì)中心，也是文化繁榮的地區(qū)。這些地理和歷史因素共同塑造了巴蜀獨(dú)特的文化和風(fēng)格。
第三段：巴蜀文化的特點(diǎn)（250字）
巴蜀文化以其熱情好客、豁達(dá)開朗的氣質(zhì)而聞名。巴蜀人民崇尚友情和親情，講究人情味。他們通常擁有樂觀向上的心態(tài)，堅(jiān)韌不拔的精神和勇往直前的膽識(shí)。此外，巴蜀文化還以其飲食和文藝方面的特點(diǎn)而聞名。川菜作為巴蜀文化的重要組成部分，以其獨(dú)特的辣味和豐富的口味而享譽(yù)全球。巴蜀文藝方面，以川劇、川曲和川繡等藝術(shù)形式為代表，這些藝術(shù)形式充分展示了巴蜀文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特風(fēng)格。
第四段：通過巴蜀心得體會(huì)的啟示（300字）
通過在巴蜀地區(qū)的旅行和體驗(yàn)，我深刻地體會(huì)到了巴蜀文化的魅力和人文精神。巴蜀人民的熱情好客讓我覺得賓至如歸，他們的豁達(dá)開朗和樂觀向上的心態(tài)也給予了我積極的影響。我深知在人生中，面對(duì)挑戰(zhàn)和困難時(shí)，要保持樂觀、堅(jiān)韌和勇往直前的精神。此外，巴蜀文化中強(qiáng)調(diào)的友情和親情也使我認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性，我們應(yīng)當(dāng)珍惜和堅(jiān)守這些關(guān)系。
第五段：巴蜀心得體會(huì)的意義（200字）
巴蜀心得體會(huì)對(duì)我來說具有重要的意義。通過對(duì)巴蜀文化的深入了解，我不僅可以更好地理解中國古代歷史文化，還可以從中受益，吸取巴蜀人民的智慧和經(jīng)驗(yàn)。巴蜀心得體會(huì)還提醒我要保持樂觀、堅(jiān)韌和勇往直前的精神，在人際關(guān)系中珍惜與他人的友情和親情。通過巴蜀的體驗(yàn)，我的心靈得到了滋養(yǎng)和成長。正是巴蜀文化的獨(dú)特魅力和人文精神，讓我認(rèn)識(shí)到了生活的真正意義，在日常的生活中更加珍惜和感恩。
巴蜀文化心得篇十三
二代嗣師張衡，字靈真，有長才，詔征黃門侍郎不就。張道陵羽化前，為了使其創(chuàng)立之教代代相傳，仿效帝王傳承之制，授印劍符錄于衡，并戒之曰：“呈遇太上，親傳至道。此文總領(lǐng)三五步罡正一樞要，世世一子紹吾之緒，非吾家宗親子孫不傳?！睆埡饫^承父志后，居陽平山，以經(jīng)錄授弟子，彰正一之道，為人治病，臨終前他告誡兒子張魯說：“汝祖以天地為心，生靈為念，周行天下，為民除害，建立大教，嗣我教者，非誠無以得道，非敬無以立德，非忠無以事君，非孝無以事親，爾須遵守成訓(xùn)，勿違背之?！眹诹T而羽化，印劍經(jīng)錄又傳于魯。
張陵祖孫三人為五斗米道的前三代領(lǐng)袖，后人合稱為“三張”。張陵為第一代天師，又稱祖天師;張衡為嗣師，張魯為系師。
張魯字公祺，少膺祖訓(xùn)，以道術(shù)教人，受益者眾。益州牧劉焉任命魯為督義司馬，令他與別部司馬張修率兵襲擊漢中太守蘇固。魯用計(jì)暗害張修，吞并了張修的部眾。劉焉死后，其子劉璋繼任，因張魯不甚聽話，劉璋盡殺魯母家室，激起張魯叛變。張魯據(jù)漢中，以五斗米道教民，建立政權(quán)，被漢帝封為鎮(zhèn)民中郎將，領(lǐng)漢寧太守，割據(jù)一方。他是東漢時(shí)一代有影響的道教教主，稱“師君”。他集天師與君主于一身，從陜西到四川，建立起具有宗教、政治與軍事統(tǒng)治權(quán)的宗教王國，建立了政教合一的體制，雄踞巴蜀近30年。
幾乎在這同時(shí)，由張角兄弟創(chuàng)立的太平道在華北興起，十余年間吸收信徒數(shù)十萬之眾，結(jié)連郡國，華北方圓八洲之內(nèi)無不信從。公元184年，張角發(fā)動(dòng)黃巾起義。他們頭帶黃巾，呼叫“蒼天(東漢王朝)已死，黃天(新政權(quán))當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的口號(hào)，宣傳革命的正義性、必然性，旬月之間天下震動(dòng)，動(dòng)搖了東漢王朝的統(tǒng)治。不久，起義失敗，起義軍遭到殘酷鎮(zhèn)壓，太平道也受到沉重打擊，大批骨干和道徒慘遭殺戮，從此無法公開活動(dòng)，趨于銷聲匿跡狀態(tài)。但是太平道的教義和影響并沒有消失，它們改頭換面流傳了下來，匯入了道教的總洪流中，成為合體。天師道沒有受到打擊，仍保持了它的地位。
張魯政權(quán)在漢末全國混戰(zhàn)的形勢(shì)中，能保持一方社會(huì)安定和生產(chǎn)發(fā)展，是與他采取的獨(dú)特措施分不開的。他規(guī)定初入道者名“鬼卒”，信仰堅(jiān)定經(jīng)過考驗(yàn)者號(hào)“祭酒”。祭酒各領(lǐng)部眾，他既是宗教骨干，又是行政官吏，不再另設(shè)官員。這就精簡(jiǎn)了編制，減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)。他們組織群眾，練武種田，實(shí)行勞武結(jié)合;他又設(shè)義舍，置義米肉懸于義舍，行路者量腹取之，人民皆樂為之治。五斗米道在各地設(shè)有道場(chǎng)，為宗教和行政中心，稱為治。當(dāng)時(shí)有二十四治，居于首位的是陽平治，為五斗米道的總部，所以天師印刻的也是“陽平治都功印”。
漢末，志在統(tǒng)一中國的曹操聞張魯勢(shì)盛，發(fā)精兵十萬于建安20年(公元215年)征討張魯。張魯因強(qiáng)敵壓鎮(zhèn)，計(jì)劃向巴中退卻，但不準(zhǔn)部下燒毀寶貨倉庫，以全部留給曹操接收。曹操對(duì)此大為贊賞，拜魯為鎮(zhèn)南將軍，待以客禮，封閬中侯，邑萬戶。其五子均列為侯，曹操還娶張魯之女為兒媳。
然而曹操鑒于黃巾之亂，恐張魯勢(shì)大難御，遂遷漢中數(shù)萬戶鎮(zhèn)京城(長安)，五斗米道亦北遷魏地，張魯勢(shì)力被大大削弱。之后，中國一下子跌入五胡十六國的戰(zhàn)亂時(shí)期，晉政權(quán)移往江南重建王朝，教徒紛紛追隨晉朝南下，他感到巴蜀、魏北繼續(xù)發(fā)展已不可能，必須以此為契機(jī)向江南擴(kuò)展。于是他以印劍授予其子張盛，說：“大江之東云錦山，亦名龍虎山，祖師正一元壇在焉，汝可以印、劍、經(jīng)錄，往往其地，永宣祖教，以傳于世?！睎|漢獻(xiàn)帝建安年間，張盛奉命攜經(jīng)錄自漢中遷回龍虎山，修治祖天師元壇故址，每歲以三元日登壇傳教，從學(xué)千余人，是為龍虎宗。此后嗣傳六十三代，香火不絕，中國道教活動(dòng)遂由巴蜀轉(zhuǎn)移到江南地帶，龍虎山成了全國天師道中心.
巴蜀文化心得篇十四
巴蜀課是一門非常有意思的選修課程，涵蓋了文學(xué)、歷史、地理、藝術(shù)等多個(gè)方面，使我難以忘懷。在這門課程中，我學(xué)到了許多關(guān)于四川的歷史、文化和美食的知識(shí)，也認(rèn)識(shí)了許多同樣熱愛這個(gè)地方的小伙伴們。
第二段：收獲
在學(xué)習(xí)中，我最大的收獲是了解到四川這個(gè)名為“天府之國”的地方，一方面是先天地理?xiàng)l件好，山清水秀，氣候宜人，另一方面也是后人們不斷的開發(fā)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使之更為豐富多彩，極具地域特色。在學(xué)習(xí)中，我還了解了四川的地理位置，了解了四川的人文環(huán)境和人民生活，讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了這個(gè)生活在四川的幸福感和歷史沉淀。
第三段：體驗(yàn)
在學(xué)習(xí)中，我也深刻的體驗(yàn)到了四川的美食文化。四川美食作為中國八大菜系之一，料理獨(dú)具風(fēng)味，辣而不燥、香而不膩，味道美妙，令人難以忘懷。我們還參觀了四川博物院，了解了四川的歷史文化和多個(gè)歷史文物，和同學(xué)一起互相交流感受和理解。這些讓我有一種從老祖宗那里看到四川不斷發(fā)展的歷史感，讓我體驗(yàn)到了一種地域情感的融合和傳承。
第四段：?jiǎn)⑹?/p>
在學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)的重要性。在這個(gè)全球化的時(shí)代，我們應(yīng)該更多的去了解別人的文化，擴(kuò)寬自己的視野，同時(shí)也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)自己的文化，與別人交流。學(xué)習(xí)過程是一個(gè)不斷進(jìn)步和完善的過程，我們應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，向自己未來的目標(biāo)努力。
第五段：結(jié)語
在結(jié)束這個(gè)課程后，我還認(rèn)識(shí)了些非常好的小伙伴們，我們一起學(xué)習(xí)、交流，想到這里都喜不起來。巴蜀課程的學(xué)習(xí)不僅僅是文化知識(shí)的交流，更是傳承了人類文化的智慧和經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)了我們的文化和時(shí)代，我們應(yīng)該理解和平等地接受別人和自身的文化，實(shí)現(xiàn)文化交流、融合與發(fā)展。
巴蜀文化心得篇十五
巴蜀小學(xué)是我求學(xué)生涯的起點(diǎn)，在這個(gè)溫暖而充滿活力的地方，我度過了美好的六年時(shí)光?；仡欉@段時(shí)光，我深深感受到了巴蜀小學(xué)的獨(dú)特魅力，對(duì)于我如何度過這段時(shí)光，我有著一些寶貴的體會(huì)和心得。
首先，學(xué)會(huì)與人相處是巴蜀小學(xué)給我最寶貴的禮物之一。在小學(xué)階段，我們每天都要與各種各樣的人打交道，學(xué)會(huì)與他們仿佛成了一種必然。在巴蜀小學(xué)，我從老師和同學(xué)身上學(xué)到了很多相處之道。在上課時(shí)，老師以她平和而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度教導(dǎo)我們，教會(huì)我們?nèi)绾巫鹬睾蛢A聽他人。在課間休息時(shí)，同學(xué)們互相競(jìng)賽，爭(zhēng)相幫助，我們一起玩耍，一起學(xué)習(xí)，彼此之間建立了深厚的友誼。這樣的相處之道，給了我成長的機(jī)會(huì)，也讓我珍惜著與每個(gè)人的友誼。
其次，學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)合作是巴蜀小學(xué)帶給我的另一個(gè)寶貴財(cái)富。在小學(xué)階段，班級(jí)合作是學(xué)習(xí)中不可或缺的一環(huán)。巴蜀小學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。在困難的問題面前，我們彼此幫助、鼓勵(lì)，并積極參與班級(jí)活動(dòng)。無論是校運(yùn)動(dòng)會(huì)、班級(jí)聯(lián)歡會(huì)，還是各種義賣活動(dòng)，我們都能夠團(tuán)結(jié)一起，共同完成任務(wù)。這樣的經(jīng)歷讓我學(xué)會(huì)了傾聽別人的意見，學(xué)會(huì)了相互信任，學(xué)會(huì)了如何在集體中發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。這種團(tuán)結(jié)合作的意識(shí)伴隨著我一直到現(xiàn)在，成為我未來人生道路上不可或缺的一筆財(cái)富。
再次，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)責(zé)任是巴蜀小學(xué)給我的另一個(gè)寶貴財(cái)富。在巴蜀小學(xué)，我們學(xué)會(huì)了照顧自己，也學(xué)會(huì)了關(guān)心他人。學(xué)校會(huì)安排我們擔(dān)任班級(jí)職務(wù)，例如班長或者小組長。這樣的經(jīng)歷不僅培養(yǎng)了我們的領(lǐng)導(dǎo)能力，也讓我們學(xué)會(huì)了如何照顧和關(guān)心他人。在群體中，我們習(xí)慣性地將自己的需求放在他人的需求之前。我們會(huì)主動(dòng)幫助老師布置課堂，關(guān)心同學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，做好班級(jí)衛(wèi)生，組織一起學(xué)習(xí)。巴蜀小學(xué)培養(yǎng)了我們?yōu)槿颂幨罆r(shí)要負(fù)責(zé)任的態(tài)度，這種擔(dān)當(dāng)精神成為我不懈追求成功的階梯，給我今后的生活和社會(huì)責(zé)任奠定了基礎(chǔ)。
最后，學(xué)會(huì)自律和堅(jiān)持是巴蜀小學(xué)帶給我的成長基石。在巴蜀小學(xué)，老師嚴(yán)格要求我們按時(shí)完成作業(yè)，積極參加體育鍛煉。我們也享受著老師的關(guān)愛和鼓勵(lì)，成績(jī)好的同學(xué)還會(huì)得到一些獎(jiǎng)勵(lì)。這樣的培養(yǎng)讓我了解到自律和堅(jiān)持的重要性。無論是學(xué)習(xí)還是生活，只有堅(jiān)持下去，才能取得成績(jī)。這樣的自律和堅(jiān)持成為我不斷提升自己的動(dòng)力，也讓我明白只有通過持之以恒的努力才能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
總之，巴蜀小學(xué)是我成長道路上的重要一站，為我提供了寶貴的學(xué)習(xí)和成長的機(jī)會(huì)。在小學(xué)階段，我學(xué)會(huì)了與人相處，團(tuán)結(jié)合作，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，自律堅(jiān)持。這些都是我寶貴的財(cái)富，將伴隨我一生。我深深感激巴蜀小學(xué)給予我的一切，我也會(huì)把這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和心得傳承下去，并用于我未來的學(xué)習(xí)和生活中。
巴蜀文化心得篇十六
巴蜀課是一門富有川渝特色的地域課程。在學(xué)習(xí)期間，我深深感受到了巴渝文化的博大精深和人民傳統(tǒng)智慧的魅力。本文將分享我在學(xué)習(xí)巴蜀課程中的心得和體會(huì)，探究其背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。
第二段：對(duì)課程的總體印象
在學(xué)習(xí)巴蜀課程的過程中，我體會(huì)到了其多樣化的教學(xué)方式。不同的教學(xué)形式，如PPT、視頻、實(shí)物模型、現(xiàn)場(chǎng)課堂等，使得學(xué)習(xí)內(nèi)容更加生動(dòng)、有趣，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的互動(dòng)性。同時(shí)，我還接觸到了許多非常有代表性的地方特色文化，如成都火鍋、川劇、熊貓等，進(jìn)一步加深了我對(duì)巴蜀文化的理解和認(rèn)識(shí)。
第三段：具體內(nèi)容層面的體會(huì)
在學(xué)習(xí)具體內(nèi)容時(shí)，我從課程中深刻領(lǐng)悟到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。如在學(xué)習(xí)川劇時(shí)，我們了解到每種表演形式都包含著不同的情感表達(dá)，如悲、愁、恨、喜等。這種表現(xiàn)形式不僅演員需要通過細(xì)致的表情和動(dòng)作來展現(xiàn)，同時(shí)也需要觀眾有較高的文化底蘊(yùn)和心理素質(zhì)來解讀。另外，在學(xué)習(xí)四川菜時(shí)，我們看到的不僅是其辣味獨(dú)特的特點(diǎn)，更是其講究“五味調(diào)和”的獨(dú)特氣質(zhì)，這種特點(diǎn)恰恰反映了四川菜在歷史上與中原菜系等其他菜系的文化溝通和交流。
第四段：思考與感悟
通過學(xué)習(xí)巴蜀課程，我深刻體會(huì)到，文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)地方的精神象征。巴渝文化之所以擁有濃郁的魅力，是因?yàn)樗永m(xù)了千百年的傳統(tǒng)文化，讓人們感受到了這個(gè)地方歷史變遷和人民生活經(jīng)歷的印跡和歷程。同時(shí)，經(jīng)過這次跨文化交流和學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)我們的國家也是在充分交流和互動(dòng)中發(fā)展壯大的，巴蜀文化也因此得以在東南亞和世界其他地方傳播，極大地增強(qiáng)了巴蜀文化的國際影響力。
第五段：總結(jié)
學(xué)習(xí)巴蜀課程，不僅增加了我的文化素養(yǎng)和國家認(rèn)同感，同時(shí)也讓我更加深入地了解異域文化和中國傳統(tǒng)文化的交流互通，為我今后跨越不同文化之間提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和跨越不同民族之間溝通的信心和勇氣。個(gè)人認(rèn)為，這樣的地域性課程應(yīng)該在全國范圍內(nèi)廣泛推廣，以探究各個(gè)地區(qū)的文化內(nèi)涵，從而更好地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新和發(fā)展。
巴蜀文化心得篇十七
從“蜀景風(fēng)遲，浣花溪旁，誰種芬芳，天與薔薇，露華勻臉”到“飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”，歷史的光影湮滅了“胡騎羌兵入巴蜀，前飛禿鹙后鴻鵠”的傷痛。
來自遠(yuǎn)方的有人，如果你來看啊，定會(huì)瞧見那點(diǎn)點(diǎn)星光在夜幕下?lián)u曳綻放，定會(huì)被秀美的山川，波漾的河流迷亂了雙眼。言及巴蜀，會(huì)憶起一排民屋籠在春日溫暖的光景里，兩旁蜿蜒屈曲的藤蔓垂在墻頭，串串花序迎風(fēng)顫動(dòng)，滑滑于街頭巷尾隱浮沉。那九寨的碧波微漾，五彩微光，仿佛滌盡世俗的塵埃，純凈得不受沾染，呷上一口，巴蜀的味道便在舌尖蕩漾。峨眉之巔，云海翻卷，重重掩映，黃龍溪古鎮(zhèn)的古拙清幽小橋流水，九曲黃河彎彎繞繞，驚濤拍岸，又卷起多少兒女情長風(fēng)花雪月。
是蒙古的鐵騎，隆隆踏響，威震中外，那強(qiáng)壯而彪悍的草原雄鷹拖雷引兵，在1231年大肆屠殺攻略了“天府之國”。千年古城只落得個(gè)民無譙類。是命中注定還是無妄之災(zāi)？巴蜀悄悄蟄伏在一隅，孤獨(dú)的舔舐自己的傷口。巴蜀人民的意氣風(fēng)發(fā)仿佛已被扼殺在了刀光兵刃下，殘敗的院落，廢棄的作坊，在寂寞的夜空下低低的嗚咽。
等待，漫長的等待，巴蜀人民丟了性命卻護(hù)了信仰。殘酷的殺戮、如山尸骨并不能把巴蜀人民的精神埋葬。他們相信，千百年后，它依然會(huì)在中華大地褶褶發(fā)光。
你們又聽到地平線數(shù)陣微微跳動(dòng)的脈搏了嗎？那是巴蜀人民對(duì)新生與希望的追求。可是又注定是無疾而終。1646年，張獻(xiàn)忠屠殺巴蜀。新生與希望自此近一百多年都再未掙脫掉黑暗與陰霾。我無法想象那僅僅“從此再無四川人”的概括背后是怎樣的人煙俱滅，莽林叢生，狼奔豕突。
而當(dāng)我媽重新回過頭來審視這些事，恍如面對(duì)生命里無法言傳卻又復(fù)返的召喚。這是要用一顆赤子之心去感知的存在。是很難形容的一種疼痛，微微顫抖，澀如黃連，我為此心折不已。因?yàn)榇藭r(shí)我才無意中觸碰到幾乎已經(jīng)隱而不見的傷痛。歷史的紋路仍在蔓延，我卻站在最美的紋飾上憶起過往的崢嶸。
“杜鵑啼血猿哀鳴”。千年萬載，巴蜀一直在低嘯哀啼，又經(jīng)理了萬載春秋，飽受了幾經(jīng)滄桑，而我們只能擷取一縷裊裊來窺測(cè)它背后的無畏與堅(jiān)強(qiáng)。
三千多年的巴蜀文化幾經(jīng)飄零。如今，我們泛游巴蜀總會(huì)嘆服江水壯闊，平野無邊，偉麗河川。那曾經(jīng)的尸橫遍野造業(yè)遍尋不到痕跡。當(dāng)年想要去緬懷這近一千多年的悲傷時(shí)，恐怕還找不到一隅“殘破舊址”去憑吊。啊，巴蜀人民從不哀嘆過往的繁華，從不沉浸于往日的悲傷，他們有的從來都是創(chuàng)造的力量，他們?cè)诘却仄骄€上的曙光。
所以你仍然可以瞥見道不盡的悠悠風(fēng)情，硝煙已彌散。曾經(jīng)染血的臉龐早已褪去了黯然和消沉，取而代之的是自信與樂觀。他們用慢慢世間路，消耗青春的美好，斗轉(zhuǎn)星移，百年更替，向滿目蒼翼的土地索取絕外逢生的機(jī)會(huì)。即便在往年巴蜀人民的文化曾一度消失在歷史舞臺(tái)，但如今我們踩著新世紀(jì)的腳步正在迎來。
有時(shí)候，殘酷的傷痛，需要用時(shí)間去等待愈合，而我，則為
我的家鄉(xiāng)
而自豪。巴蜀文化心得篇十八
沈伯俊
我曾經(jīng)多次說過，在中國小說史上，古典名著《三國演義》擁有六個(gè)“第一”，其中一項(xiàng)是：“論對(duì)中華民族的精神生活和民族性格的影響，它無疑也是第一。”是的，《三國演義》與中華民族的關(guān)系實(shí)在太密切了。而在廣闊的中華大地的諸多區(qū)域中，《三國演義》與巴蜀的關(guān)系又特別密切。這里拈出三個(gè)問題，略加論述。
一、《三國志》與《三國演義》
要說《三國演義》與巴蜀的關(guān)系，首先就應(yīng)該說到巴蜀古代著名史學(xué)家陳壽的《三國志》。
陳壽(233—297)，字承祚，巴西郡安漢縣(今四川南充)人。其父曾為蜀漢將領(lǐng)，任馬謖參軍；諸葛亮首次北伐時(shí)，馬謖違背軍令，敗軍街亭，損兵折將，被諸葛亮斬首，其父亦受處罰。陳壽本人生活在蜀漢后期和西晉前期。當(dāng)他兩歲時(shí)，蜀漢賢相諸葛亮已經(jīng)去世。他曾師事同郡著名學(xué)者譙周，擔(dān)任過蜀漢東觀秘書郎、散騎黃門侍郎。當(dāng)時(shí)，宦官黃皓操縱權(quán)柄，許多朝臣都去巴結(jié)逢迎，陳壽卻正直不屈，因而屢遭貶黜。炎興元年(263)，蜀漢被曹魏所滅。此時(shí)陳壽三十一歲，正是年富力強(qiáng)之時(shí)。兩年以后，司馬炎取代曹魏政權(quán)，建立晉朝。陳壽家居數(shù)年后，因司空張華欣賞其才華，舉為孝廉，歷任著作郎、平陽侯相、治書侍御史等職，曾于晉武帝泰始十年(274年)編成《諸葛亮集》二十四篇。太康元年(280)，西晉滅吳，統(tǒng)一全國。四十八歲的陳壽開始系統(tǒng)搜集魏、蜀、吳三國史料，經(jīng)過大約十年的努力，撰成《三國志》六十五卷，包括《魏書》三十卷、《蜀書》十五卷、《吳書》二十卷。
《三國志》是一部紀(jì)傳體史書。陳壽身為西晉朝臣，而西晉政權(quán)是由曹魏政權(quán)禪代而來，為了維護(hù)其合法性，陳壽不得不以魏國為“正統(tǒng)”，書中魏國君主皆為《紀(jì)》，而蜀漢、孫吳的君主則低一個(gè)規(guī)格，立為《傳》。然而，僅從《三國志》的書名就可以看出，陳壽實(shí)際上是把魏、蜀、吳三國視為平行的并立政權(quán)的，并沒有故意抬高曹魏而貶低蜀、吳。從總體上看，陳壽在記載魏、蜀、吳三國的歷史時(shí)，態(tài)度比較公允持平，基本上能秉筆直書。如對(duì)多次攻伐曹魏，又處罰過自己父親的諸葛亮，他既不以成敗論英雄，也不挾私嫌而用曲筆，而是在《諸葛亮傳》中如實(shí)記載了諸葛亮一生的顯赫功績(jī)和崇高品德，并且滿懷仰慕之情，“評(píng)曰：諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道……終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也?？芍^識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣?！边@種公正求實(shí)的態(tài)度，加之取材謹(jǐn)嚴(yán)，文筆簡(jiǎn)潔，使《三國志》享有“良史”的美名，與《史記》、《漢書》、《后漢書》合稱“前四史”。這位巴蜀歷史上的優(yōu)秀史學(xué)家，贏得了后人深深的敬意。
陳壽的《三國志》也有不足之處，主要缺點(diǎn)是記載過于簡(jiǎn)略，對(duì)一些重要的歷史事件和人物事跡，有的語焉不詳，有的甚至遺漏。例如，關(guān)于對(duì)三國歷史影響極大的赤壁之戰(zhàn)，陳壽的記載就不夠完整全面，有關(guān)材料分散于《魏書·武帝紀(jì)》、《蜀書·先主傳》、《諸葛亮傳》、《吳書·吳主傳》、《周瑜傳》、《魯肅傳》等不同人物的《紀(jì)》、《傳》中，每一篇的記載都不夠完整具體(《周瑜傳》稍好一些)，當(dāng)時(shí)人的若干記載，他都未能采用。這就使讀者難以充分了解赤壁之戰(zhàn)的全貌，給后人留下一些遺憾乃至疑問。到了南朝劉宋時(shí)期，史學(xué)家裴松之(372—451)廣泛搜集資料，于元嘉六年(429)寫成《三國志注》(簡(jiǎn)稱“裴注”)。裴注引書多達(dá)二百余種，主要是補(bǔ)充缺漏，記載異說，矯正謬誤，辨明是非，并對(duì)有關(guān)史家和著作予以評(píng)論，極大地彌補(bǔ)了《三國志》之不足。由于裴注所引之書絕大部分都已亡佚，這些注文便彌足珍貴。從此，《三國志》與裴注就形成一個(gè)整體，成為后人了解三國歷史的最主要的依據(jù)。
元末明初的杰出作家羅貫中，在創(chuàng)作《三國演義》這部文學(xué)名著時(shí)，就是以《三國志》(包括裴注)為取材基礎(chǔ)的?，F(xiàn)存最早的《三國演義》版本是明代嘉靖壬午(1522)刊本《三國志通俗演義》(簡(jiǎn)稱“嘉靖元年本”)，共二十四卷二百四十回(后來的《李卓吾先生批評(píng)三國志》合并為一百二十回，經(jīng)清初毛綸、毛宗崗評(píng)改本《三國演義》加工而定型)，其卷首題署為：“晉平陽侯(相)陳壽史傳，后學(xué)羅貫中編次”。這清楚地表明了羅貫中對(duì)陳壽的敬慕和對(duì)《三國志》的倚重。作為一部歷史演義小說，《三國演義》具有不同于一般文學(xué)作品的特點(diǎn)：盡管它可以通過多種方式進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)，可以帶上作者的強(qiáng)烈的愛憎感情和褒貶傾向；然而，它反映歷史生活的基本框架卻應(yīng)該大致符合歷史發(fā)展的脈絡(luò)，它描寫歷史上實(shí)有的人物時(shí)(虛構(gòu)的人物是另一碼事)，其主要情節(jié)也應(yīng)該大體上與人物的性格一致(或是曾有的史實(shí)，或是特定條件下可能有的言行)。正是這條基本規(guī)律，使羅貫中在創(chuàng)作時(shí)不能不“據(jù)正史，采小說”(明·高儒：《百川書志》)，使《三國演義》在內(nèi)容上受到《三國志》的很大影響。
通觀《三國演義》全書，真實(shí)而具體地描寫了靈帝失政、黃巾起義、天下大亂、董卓弄權(quán)、軍閥混戰(zhàn)、曹操當(dāng)政、官渡之戰(zhàn)、赤壁鏖兵、荊州之爭(zhēng)、夷陵之戰(zhàn)、平定南中、孔明北伐、鄧艾滅蜀、司馬代魏、王濬滅吳等漢末至西晉統(tǒng)一期間的重大歷史事件，情節(jié)發(fā)展的基本線索與《三國志》記載的史實(shí)大致吻合(有的情節(jié)取材于《后漢書》和《晉書》)。同時(shí)，書中大多數(shù)重要人物的主要言行業(yè)績(jī)，也往往可以在《三國志》(包括裴注)中找到根據(jù)或影子。試以深受讀者喜愛的趙云形象為例。嘉靖元年本描寫趙云的主要情節(jié)有：卷二第13回《趙 子龍磐河大戰(zhàn)》，寫趙云第一次出場(chǎng)，救了被袁紹大將文丑殺敗而險(xiǎn)些喪命的公孫瓚，表明心跡道：“方今天下滔滔，民有倒懸之危。云愿從仁義之主，以安天下，非特背袁氏以投明主?！边@取材于《三國志·蜀書·趙云傳》裴注引《趙云別傳》。卷九第82回《長阪坡趙云救主》，寫趙云在長阪坡曹軍重重圍困之中，先后救出甘夫人和阿斗。這取材于《趙云傳》。卷十一第104回《趙子龍智取桂陽》，寫趙云奪取桂陽后，太守趙范欲以寡嫂樊氏改嫁，趙云憤然拒絕。這取材于《趙云別傳》。卷十三第121回《趙云截江奪幼主》，寫孫夫人返東吳，欲將阿斗帶走，被趙云趕上，奪回阿斗。這取材于《趙云別傳》。卷十三第130回《劉玄德平定益州》，寫劉備奪取益州后，欲將成都有名田宅分賜諸官，被趙云諫阻。這取材于 《趙云別傳》。卷十五第142回《趙子龍漢水大戰(zhàn)》，寫趙云先后救出黃忠、張著，又匹馬單槍立于營門之外，使追來的曹兵驚疑退走，被劉備稱贊為“渾身都是膽”，號(hào)為“虎威將軍”。這也取材于《趙云別傳》。卷十七第161回《范強(qiáng)張達(dá)刺張飛》，寫劉備為替關(guān)羽報(bào)仇，欲伐東吳，趙云挺身加以諫阻。這同樣取材于《趙云別傳》。卷二十第191回《孔明揮淚斬馬謖》，寫失街亭后，蜀軍撤退，唯趙云所部不曾損失一人一騎，諸葛亮欲加賞賜，趙云謝絕，希望留待冬天賞賜諸軍。這仍然取材于《趙云別傳》。這就雄辯地說明，《三國演義》中那個(gè)勇武善戰(zhàn)、深明大義、公忠體國、謙虛謹(jǐn)慎的趙云形象，正是在《三國志》(包括裴注)提供的史料的基礎(chǔ)上塑造出來的。
當(dāng)然，《三國演義》畢竟是小說，畢竟離不開想象和虛構(gòu)。書中大部分情節(jié)，都不同程度地帶有虛構(gòu)成分；而且，最生動(dòng)傳神的情節(jié)，往往也是虛構(gòu)成分最多乃至純?nèi)惶摌?gòu)的。同時(shí)，它的故事來源，除了《三國志》之外，還有《后漢書》、《資治通鑒》等有關(guān)史籍，還有宋、金、元的通俗藝術(shù)“說三分”、三國題材戲曲和眾多的民間三國傳說。在此基礎(chǔ)上，再加上羅貫中的天才創(chuàng)造，才成就了這部不朽的作品。但是，無論如何，《三國志》終究為《三國演義》提供了最基本的骨架(《三國演義》在敘事結(jié)構(gòu)上受到《資治通鑒》的明顯影響，但《通鑒》有關(guān)三國的史料也主要取自《三國志》和裴注)。
從某種意義上可以說，如果沒有陳壽的《三國志》，就不可能有羅貫中的《三國演義》。對(duì)此，四川人有充分的理由感到自豪。
二、《三國演義》中的益州人士 《三國演義》以蜀漢興亡為主線，不僅成功地塑造了諸葛亮這個(gè)光彩照人的主角，塑造了劉關(guān)張、趙云等典型形象，而且以生動(dòng)傳神的文筆，描寫了許多益州人士。
劉備集團(tuán)大體上由兩部分人組成：一部分是劉備進(jìn)入益州之前的舊部，另一部分則是劉備在奪取益州的過程中和占領(lǐng)益州之后逐步吸收的巴蜀人士。前者是劉備東征西討二十幾年才積聚起來的一點(diǎn)本錢，自然是蜀漢王朝的開國元?jiǎng)祝缓笳唠m然歸附劉備較晚，但在幫助劉備奪取和治理益州的過程中也發(fā)揮了十分重要的作用，也是蜀漢王朝的重要組成部分。
這里所說的“益州人士”（或曰“巴蜀人士”），實(shí)際上可以分為兩類：一類是籍貫在其他州郡，早年來到益州的，如法正、董允、費(fèi)祎、鄧芝、李嚴(yán)等；另一類則是土生土長的益州本地人，如秦宓、譙周、嚴(yán)顏、王平、馬忠、張翼、張嶷、彭羕、楊洪、費(fèi)詩、李恢、呂凱、李福等。羅貫中在《三國演義》中描寫了其中好些人的文才武略和音容笑貌，為今天的巴蜀廣大人民留下了一幅幅各具風(fēng)采的先賢畫像。
讓我們信手拈出幾個(gè)人物來看一看吧。
1．法正（176—220）字孝直，扶風(fēng)郿（今陜西眉縣）人。建安初年，天下饑荒，二十余歲的法正與同郡孟達(dá)來到蜀中，依附劉璋。由于劉璋暗弱，不能知人善任，年輕而才高的法正很不得志，郁郁寡歡，思得明主。建安十四年（209），因?yàn)橐嬷輨e駕張松的推薦，劉璋派法正到荊州結(jié)好劉備。法正見劉備雄才大略，謙恭下士，正是自己理想中的明君，回去后便與張松圖謀歸附劉備。建安十六年（211），劉璋又派法正去請(qǐng)劉備來助守益州，法正趁機(jī)向劉備獻(xiàn)奪取益州之策。由于法正的積極謀劃，劉備比較順利地奪得了益州，所以馬上“以正為蜀郡太守、揚(yáng)武將軍，外統(tǒng)都畿，內(nèi)為謀主。”（《三國志·蜀書·法正傳》）建安二十二年（217），法正又建議劉備奪取漢中，以為持久之計(jì)。劉備采納了這一重要謀略，在法正輔佐下親率大軍出征漢中，奪得了這塊戰(zhàn)略要地，既為益州建立了屏障，又為以后的北伐準(zhǔn)備了前進(jìn)基地。劉備稱漢中王后，即以法正為尚書令、護(hù)軍將軍。這幾次決策的成功，對(duì)于蜀漢的建國起了重大作用，充分表現(xiàn)了法正的遠(yuǎn)見卓識(shí)和多謀善斷。可以說，法正和諸葛亮堪稱劉備的左右手：劉備出征，法正總是隨軍出謀劃策，諸葛亮則“常鎮(zhèn)守成都，足食足兵?！保ā度龂尽な駮ぶT葛亮傳》）可惜法正天年不永，建安二十五年（220）就去世了，年僅四十五歲。劉備痛失股肱，“為之流涕者累日?！保ā斗ㄕ齻鳌罚┓ㄕ闹切g(shù)謀略，連諸葛亮也常常為之驚嘆，這使他深受劉備的器重，說話也特別有分量。章武二年（222），劉備在夷陵之戰(zhàn)中遭到慘敗，諸葛亮為此嘆息道：“法孝直若在，則能制主上，令不東行，就復(fù)東行，必不傾危矣?！保ā斗ㄕ齻鳌罚?/p>
羅貫中在描寫《三國演義》中的法正時(shí)，大體上采用了《三國志·蜀書·法正傳》的材料，突出了這樣幾點(diǎn)：一是他一見到劉備，便慨然以“馬逢伯樂而嘶，人遇知己而死”相許，勸劉備抓住良機(jī)，奪取益州，這樣就表現(xiàn)了他與劉備的君臣遇合之情。二是在黃忠、嚴(yán)顏打敗張郃之后，他竭力主張趁勢(shì)奪取漢中，表現(xiàn)了他高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光。三是他與黃忠一同領(lǐng)兵去打定軍山，他先設(shè)“反客為主”之計(jì)，步步為營，再設(shè)“以逸待勞”之計(jì)，使黃忠斬了曹軍大將夏侯淵，奪得定軍山，表現(xiàn)了他善于出奇制勝的才能。這樣就塑造了一個(gè)劉備重要謀士的形象。不過，為了集中突出諸葛亮，羅貫中對(duì)法正在劉備集團(tuán)中的重要地位又有意識(shí)地予以削弱，這似乎就不那么必要了。
2．秦宓（？—226）字子敕，廣漢綿竹（今四川德陽市北）人。他少有才學(xué)，長于文辭，州郡多次征辟，他都稱病不就，藏器待時(shí)。劉備平定益州之后，他先后被任命為廣漢郡師友祭灑、益州從事祭灑。劉備準(zhǔn)備征伐東吳時(shí)，他極力諫阻，被“下獄幽閉”。但諸葛亮卻很器重他。建興二年（224），諸葛亮領(lǐng)益州牧，選迎秦宓為益州別駕，不久又拜為左中郎將、長水校尉，一直升到大司農(nóng)。當(dāng)蜀、吳恢復(fù)聯(lián)盟關(guān)系，東吳派張溫聘蜀時(shí)，秦宓同他展開過一場(chǎng)充滿機(jī)鋒的舌戰(zhàn)，大談天有頭、有耳、有足、有姓之類的玄理，真是辯才無礙，對(duì)答如流，使傲慢的張溫不得不大為敬服（《三國志·蜀書·秦宓傳》）。這個(gè)有名的“秦宓論天”的故事，在歷史上一直傳為美談。
在《三國演義》中，秦宓出場(chǎng)次數(shù)很少，但幾乎每一次出場(chǎng)都給我們留下了難忘的印象。秦宓第一次“亮相”是在劉璋準(zhǔn)備投降劉備之時(shí)，劉備派簡(jiǎn)雍先入成都，簡(jiǎn)雍“坐車中，傲睨自若。”秦宓見此情形，按捺不住不平之氣，“掣劍大喝曰：?小輩得志，傍若無人！汝敢藐視吾蜀都人物耶！?”（據(jù)嘉靖元年本，毛本作“蜀中人物”）這一聲大喝，打掉了簡(jiǎn)雍的驕矜之氣，使他趕快下車，改容相見。這一個(gè)小小的插曲，使我們一下子就感受到秦宓的剛直不阿和作為“蜀都人物”的自尊自豪。秦宓第二次得到正面描寫是在劉備決定伐吳之時(shí)，雖然許多大臣不贊成此舉，但只有他敢于犯顏直諫，斷言“陛下不從，必有大敗”。大怒的劉備要將他斬首，他卻“面不改色，回顧先主而笑曰：?臣死無恨，免見蜀民之涂炭也！?”為了不讓“蜀民涂炭”，他不惜一死；而“必有大敗”一語，也不幸而言中。從這里，我們看到了秦宓可貴的膽識(shí)和操守。秦宓最后一次出場(chǎng)是在東吳派張溫到蜀國答禮的時(shí)候。由于后主和諸葛亮對(duì)張溫都很客氣，張溫十分得意，不禁有些飄飄然。就在諸葛亮設(shè)宴為張溫餞行，眾官奉陪，殷勤勸灑之際，秦宓乘醉而入，昂然就座。這使張溫老大不高興，于是引起一場(chǎng)唇槍舌戰(zhàn)。羅貫中在這里幾乎照抄了《三國志·蜀書·秦宓傳》中的那段問答，這還不算，他又寫秦宓反過來向張溫提出一連串問題，使得“張溫似醉如癡，無言可答，乃避席而謝孔明曰：?不意蜀中多出俊杰。恰聞講論，使仆頓開茅塞也。?”這一段精彩的描寫，充分表現(xiàn)了秦宓淵博的學(xué)識(shí)和強(qiáng)勁的辯才，真可使蜀中俊杰揚(yáng)眉吐氣！《三國演義》對(duì)秦宓的描寫，比《三國志》生動(dòng)得多，豐滿得多，寥寥幾筆，就勾畫出一個(gè)風(fēng)流瀟灑、倜儻不群、正直耿介、滿腹經(jīng)綸的學(xué)者可敬而又可愛的藝術(shù)形象。
3．王平（？—248）字子均，巴西宕渠（今四川渠縣）人。他從小由外祖何家撫養(yǎng)，便跟著姓何，后來才復(fù)姓王，所以史籍有時(shí)又稱他為“何平”。他早年到洛陽，任校尉，在隨曹操征漢中時(shí)歸降劉備。建興六年（228），諸葛亮一出祁山，王平隨馬謖去守街亭。馬謖“違亮節(jié)度，舉動(dòng)失宜”，他一再規(guī)諫，馬謖都不聽從，結(jié)果大敗。在這傾危之時(shí)，“眾皆星散，惟平所領(lǐng)千人，鳴鼓自持，魏將張郃疑其伏兵，不敢逼也。”事后諸葛亮賞功罰罪，賞王平，“加拜參軍，統(tǒng)五部兼當(dāng)營事，進(jìn)位討寇將軍，封亭侯?！睆拇耍跗匠蔀槭駶h后期的重要將領(lǐng)。建興十二年（234），諸葛亮病逝五丈原，蜀軍在丞相長史楊儀指揮下撤退。大將魏延因?qū)顑x不滿，搶先南歸，邀擊楊儀。楊儀派王平抵御魏延，王平義正詞嚴(yán)地譴責(zé)魏延不顧大局，使魏延部眾一哄而散，一場(chǎng)內(nèi)亂迅速平定。此后，王平長期鎮(zhèn)守漢中，進(jìn)封安漢侯，拜前監(jiān)軍、鎮(zhèn)北大將軍，與鎮(zhèn)守蜀漢東部的車騎將軍鄧芝、鎮(zhèn)守南中的鎮(zhèn)南大將軍馬忠齊名。特別值得一提的是，王平“手不能書，其所識(shí)不過十字”，但他卻能抓緊時(shí)間刻苦學(xué)習(xí)，經(jīng)常叫人給他讀《史記》、《漢書》，并能正確地掌握大意。由于他嚴(yán)于律己，遵守法度，盡瘁國事，因而成為蜀漢的優(yōu)秀將領(lǐng)（《三國志·蜀書·王平傳》）。
《三國演義》中的王平，在眾多的武將形象中雖然不算最突出，但給讀者的印象卻相當(dāng)鮮明?！堆萘x》主要寫了王平三件事：首先是對(duì)王平歸降劉備作了渲染。在曹操與劉備爭(zhēng)奪漢中時(shí)，命大將徐晃為先鋒，王平為副先鋒。徐晃不聽王平諫阻，領(lǐng)兵渡過漢水，被打得大敗，反而責(zé)怪王平不去救援，要?dú)⑼跗健Ｍ跗疆?dāng)夜就投奔了劉備，并盡言漢中地利。劉備大喜，說道：“孤得王子均，取漢中無疑矣！”這樣，王平一開始就給人留下了思慮周密而有決斷的印象?！堆萘x》對(duì)王平用筆較多的第二件事是，諸葛亮南征時(shí)，命王平與張翼為副將，在武將中僅次于趙云和魏延。在七擒孟獲的過程中，王平或沖鋒陷陣，或出奇設(shè)伏，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，屢建功勛。這些虛構(gòu)的情節(jié)，有力地表現(xiàn)了王平的忠勇。當(dāng)然，《演義》寫王平最突出之處還是第三件事——街亭之戰(zhàn)。當(dāng)王平與馬謖去守街亭時(shí)，馬謖不顧諸葛亮的囑咐，要在路旁的山上安營。王平極力勸阻，指出：“今觀此山，乃絕地也。若魏兵斷我汲水之道，軍士不戰(zhàn)自亂矣?！庇捎隈R謖固執(zhí)己見，王平只得分兵五千，離山十里下寨，并將駐扎情況連夜報(bào)告諸葛亮。正象王平警告的那樣，馬謖第二天就失了街亭。王平雖然兵少，仍奮勇沖殺十余次，試圖救援馬謖；后來又在重圍中救出魏延和高翔。在這令人眼花繚亂的情節(jié)中，王平老成持重的性格表現(xiàn)得相當(dāng)充分。從此，讀者再也不會(huì)忘記這位不以武藝出眾，而以謹(jǐn)慎見長的將軍了。
除了上述幾人之外，《三國演義》中還有一些巴蜀人士使我們難以忘懷：
附帶說一下，《三國演義》中還有一個(gè)巴蜀名人，雖然既不屬于劉璋集團(tuán)，也不屬于劉備集團(tuán)，但卻名震一時(shí)，并給讀者留下了深刻的印象。這就是東吳大將甘寧。甘寧是巴郡臨江（今重慶忠縣）人。他不僅作戰(zhàn)驍勇，而且目光遠(yuǎn)大，實(shí)為難得的將才。應(yīng)該感謝羅貫中，盡管他似乎不曾到過巴蜀，也無意專寫巴蜀，卻使巴蜀的千百萬讀者為自己歷史上的先賢英杰們油然而生綿綿情思…… 三、三國文化對(duì)巴蜀的影響 在光輝燦爛、博大精深的中華文化中，三國文化是最有活力，最具有雅俗共賞特色的“亞文化”之一。
若干年來，人們常常談到“三國文化”，但對(duì)其含義的理解卻往往有所不同，這里有必要略加闡釋。我認(rèn)為，人們對(duì)“三國文化”的理解和詮釋，可以分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是歷史學(xué)的“三國文化”觀，認(rèn)為“三國文化”就是歷史上的三國時(shí)期的精神文化。第二個(gè)層次是歷史文化學(xué)的“三國文化”觀，認(rèn)為“三國文化”就是歷史上的三國時(shí)期的物質(zhì)文明與精神文明的總和，包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域。第三個(gè)層次是大文化的“三國文化”觀，認(rèn)為“三國文化”并不僅僅指、并不等同于“三國時(shí)期的文化”，而是指以三國時(shí)期的歷史文化為源，以三國故事和三國精神的傳播演變?yōu)榱?，以《三國演義》及其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化。這三個(gè)層次的“三國文化”觀，都有充分的理由自立，都有自身的內(nèi)涵和外延。它們并非對(duì)立的概念，而是如同一組同心圓，圍繞著三國時(shí)期的文化的基本內(nèi)核，層遞擴(kuò)大其范疇，共同承擔(dān)著闡說和研究三國文化的任務(wù)。在大部分情況下，人們實(shí)際上使用的是廣義的“三國文化”觀。
長期以來，三國文化對(duì)巴蜀地區(qū)產(chǎn)生了十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
其一，三國遺跡巴蜀多。在廣袤的巴蜀大地，三國遺跡數(shù)不勝數(shù)。如果以成都為觀察點(diǎn)，向周圍幅射的話，我們首先會(huì)想到成都的別名“錦里”、“錦官城”、“錦城”，它們都得名于蜀錦織造業(yè)發(fā)達(dá)的三國時(shí)期。這里有聞名全國的武侯祠，有劉備稱帝即位處的武擔(dān)山、諸葛亮送費(fèi)祎出使東吳餞行處的萬里橋、諸葛亮治水所筑的九里堤，還有營門口的黃忠墓、彌牟鎮(zhèn)的八陣圖遺址、新都的馬超墓等等。由成都往北，有廣漢的雒城遺址、金雁橋（相傳為諸葛亮擒張任處），羅江的龐統(tǒng)祠墓，綿竹的雙忠祠（紀(jì)念諸葛瞻、諸葛尚父子），綿陽的富樂山（劉備入蜀時(shí)與劉璋聚會(huì)宴飲處）、蔣琬墓，梓潼的七曲山關(guān)帝廟、臥龍山、魏延祠、鄧芝墓、演武鋪，由梓潼到劍閣的“翠云廊”（大量柏樹夾道的古驛道），閬中的張飛墓、瓦口關(guān)，劍閣的劍門關(guān)、姜維墓、鄧艾墓，廣元的葭萌關(guān)、費(fèi)祎墓、陰平道、白水關(guān)、籌筆驛（諸葛亮北上伐魏時(shí)運(yùn)籌謀劃處）等等。由成都往東，到重慶，再順江而下，有云陽張飛廟、奉節(jié)白帝城、八陣圖遺址等等。由成都往南，有夾江的諸葛點(diǎn)將臺(tái)，金沙江畔的五月渡滬處，西昌的孟獲城等等。眾多的三國遺跡，大體上可以分為四種類型：第一類，少量由三國時(shí)期遺留至今的古跡，如成都武侯祠內(nèi)的劉備墓。第二類，雖然源于三國歷史，或與史實(shí)大致相符，卻多少滲入了《三國演義》、三國戲和民間三國傳說的內(nèi)容。比如大名鼎鼎的武侯祠，算得上是全國最有影響的三國遺跡，但它并非三國時(shí)期的遺存，而是始建于公元四世紀(jì)的成漢時(shí)期的紀(jì)念性祠廟，只能說是源于三國歷史，以后歷代又迭經(jīng)興革補(bǔ)充；祠中人物固然基本上是三國時(shí)期實(shí)有的人物，但若干人物的造型（如關(guān)羽的面如重棗，張飛的豹頭環(huán)眼，龐統(tǒng)的面黑而丑），以及關(guān)羽的青龍偃月刀、張飛的丈八蛇矛之類，卻明顯受到《三國演義》和傳統(tǒng)三國戲的影響。這類遺跡，在全部三國遺跡中占了很大比重。第三類，雖有一點(diǎn)三國歷史的由頭，卻因《三國演義》和民間三國傳說的影響而與史實(shí)大相徑庭，甚至面目全非。例如廣元的“鮑三娘墓”，經(jīng)考古鑒定，確系東漢晚期墓葬，但鮑三娘及其丈夫關(guān)索卻是民間三國傳說虛構(gòu)的人物，這種“張冠李戴”的現(xiàn)象，很有代表性。第四類，出自對(duì)三國史實(shí)的附會(huì)，或者純系《三國演義》和民間三國傳說的產(chǎn)物。比如梓潼的“古瓦口關(guān)”，即由《三國演義》第70回所寫張飛由“梓潼山小路”抄到瓦口關(guān)背后這一情節(jié)附會(huì)而來。翠云廊中的“阿斗柏”、許多地方的“點(diǎn)將臺(tái)”之類，顯然來自民間傳說。這類遺跡，為數(shù)甚多。由此可見，我們今天所說的“三國遺跡”，大部分并非嚴(yán)格意義上的“三國時(shí)期的遺跡”，而是在漫長的歷史過程中逐步形成的“與三國有關(guān)的名勝古跡”。盡管它們不能與三國歷史劃等號(hào)，但卻寄托了巴蜀歷代人民對(duì)三國史事和三國人物的追慕和緬懷，表現(xiàn)了人們的愛憎、理想和愿望；它們的形成演變本身，也已成為歷史，從一個(gè)側(cè)面反映了巴蜀人民心靈變遷的歷程。
其二，三國傳說綴滿巴山蜀水。早在魏晉時(shí)期，在陳壽的正史《三國志》問世前后，就已出現(xiàn)了一些關(guān)于漢末三國的野史傳說。自西晉末年到南北朝的數(shù)百年間，人們對(duì)三國史事越來越關(guān)注，有關(guān)的逸聞?shì)W事和民間傳說也越來越多。從唐代起，三國時(shí)期成為人們最感興趣的一段歷史，三國故事則成為通俗文藝最重要的創(chuàng)作素材。到了宋代，“說話”藝術(shù)十分興盛，“說三分”成為其中一個(gè)重要的分支，民間三國傳說也更加豐富，并已形成“尊劉貶曹”的主導(dǎo)傾向。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)指出的是，這種“尊劉貶曹”傾向，主要寄托了廣大民眾在特定歷史條件下形成的民族感情，反映了他們按照“撫我則后，虐我則仇”的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)封建政治和封建政治家的選擇；對(duì)此不應(yīng)作片面的理解，更不應(yīng)簡(jiǎn)單地斥之為“封建正統(tǒng)思想”（劉表、劉璋也是漢室宗親，而且家世比劉備顯赫得多，卻每每遭到嘲笑；漢桓帝、漢靈帝這兩個(gè)姓劉的皇帝，更是老百姓鞭撻的對(duì)象）。巴蜀地區(qū)作為蜀漢的主要疆域，有關(guān)蜀漢人物，尤其是諸葛亮的傳說故事，自然就特別豐富。今天能夠聽到的三國傳說，絕大多數(shù)產(chǎn)生于《三國演義》成書之后，或多或少受到《三國演義》的影響，而又超出《三國演義》的故事情節(jié)之外，縱橫騰挪，大膽發(fā)揮。其中有的追本溯源，介紹小說沒有寫到的人物過去的生平事跡；有的打破砂鍋問到底，補(bǔ)充小說沒有交代的人物命運(yùn)和故事情節(jié)的結(jié)局；有的橫生枝蔓，描寫小說語焉不詳或根本沒有涉及的人物和故事；有的別出心裁，編織與《三國演義》情節(jié)相反的故事……還有大量的傳說，則是解釋和說明生活中許多事物和現(xiàn)象的來歷。例如：成都流傳的《劉備墓傳奇》，說曾有一伙賊人去盜劉備墓，劉備正在里面下棋，賞給他們每人一杯瓊漿，一條玉帶；賊人慌慌張張爬出墓后，瓊漿變成膠，粘住了他們的嘴，玉帶變成巨蛇，纏住了他們的腰，而墓穴已經(jīng)自動(dòng)封好；從此，再也沒有人敢去盜劉備墓了。這就解釋了劉備墓為何保存完好的原因。又如：梓潼、劍閣流傳的《張飛柏》，說張飛鎮(zhèn)守巴西郡（治所在閬中）時(shí)，為了及時(shí)向諸葛亮報(bào)告軍情，親自帶領(lǐng)士兵，在閬中、劍閣到梓潼的幾百里山路上“植柏表道”，柏樹長得很快，“早上栽樹，下午遮蔭”，給后人帶來許多實(shí)惠，人們便把那些巨大的古柏叫作“張飛柏”。再如：劍閣流傳的《孔明杖、臘肉和豆腐的故事》，把劍閣特產(chǎn)的手杖、臘肉和豆腐的來歷，歸因于諸葛亮北伐和姜維鎮(zhèn)守劍門關(guān)。再如：許多地方流傳的《四川人頭上的白帕》，說深受人們愛戴的諸葛亮去世后，老百姓極為悲痛，人人為他戴孝，喪期過后，大家也不愿把頭上的白帕取下來，仍然戴著它干活，久而久之，頭上包白帕，便成了四川農(nóng)村世世代代的習(xí)慣……豐富多采的傳說，充滿著勞動(dòng)人民的智慧，洋溢著生活的氣息，新鮮生動(dòng)，情趣盎然，給人以美的享受和心靈的啟迪?？梢哉f，巴蜀人民的機(jī)智與幽默，貫注于三國傳說之中；而三國傳說又培育了更多的機(jī)智幽默的巴蜀人。
其三，三國文化對(duì)巴蜀地區(qū)的社會(huì)生活和民眾心理也產(chǎn)生了巨大而深廣的影響。這個(gè)問題十分復(fù)雜，這里只能略舉數(shù)例。例一，巴蜀地區(qū)的主要?jiǎng)》N川劇，其大量劇目中，數(shù)量最多的便是三國戲，僅現(xiàn)存的就有160出左右。四川藝人說的是：“唐三千，宋八百，演不完的三列國?！崩褪竦貐^(qū)的各種曲藝門類，如評(píng)書、清音、竹琴、金錢板等，都有許多有關(guān)三國的曲目。在沒有廣播、電視、電影，文盲占人口大多數(shù)的漫長歲月里，這些三國戲、三國曲藝，不僅是廣大民眾消閑娛樂的重要方式，而且是他們認(rèn)識(shí)生活，了解歷史的重要途徑。例三，巴蜀人重情義、講信用、勇敢頑強(qiáng)、吃苦耐勞、詼諧靈巧的品格，與三國文化的熏陶也頗有關(guān)系。
巴蜀文化心得篇十九
正一道即天師道。天師道是張道陵創(chuàng)立并由其子孫世襲相傳，以老子為教主，道為最高信仰，符錄齋醮為手段，以追求長生不死和成仙為最高境界的一種宗教組織。由于張道陵開始煉丹修道于龍虎山，于是龍虎山可稱為中國道教第一山。張道陵是中國道教創(chuàng)始人，他是道教祖天師，又稱第一代天師。
張道陵，原名張陵，字輔漢，祖籍沛國豐(今江蘇豐縣)人，于東漢建武十年(公元34年)正月十五日生于浙江天目山，漢留候張良九世玄孫。少入太學(xué)，7歲讀道教德經(jīng)，十余遍而達(dá)其旨，咸通天文、地理、五經(jīng)，通習(xí)墳典，所覽無遺，從學(xué)者千余人。天目山南30里，西北80里，皆有他講學(xué)之所。東漢明帝永平二年(公元59歲)，他26歲，任巴郡江州令(在今四川重慶)，但他素喜黃老清靜養(yǎng)身之道，認(rèn)為當(dāng)官“無益于年命”，從而棄官隱修長生之道。漢章帝、和帝時(shí)隱居洛陽北邙山等地，修煉氣功。漢章帝建初五年(公元80年)，朝廷征為博士，稱疾不起;和帝永元元年(公元89年)，征為太博，封冀縣侯，三詔不就。次年，和帝永元二年(公元90年)，他已57歲，攜弟子王長游淮入鄱陽，登樂平雩子峰，溯信江入貴溪云錦山煉“九天神丹”，“丹成而龍虎見，山因以名。”
張道陵在龍虎山用三年時(shí)間煉成九天神丹后，已六十余矣，吃了神丹容貌益少，“返老還童”，像30歲左右的人。接著又在龍虎山東北邊的西仙源壁魯洞，得神虎秘文，并建立天師草堂，廣傳弟子，為人治病，到他經(jīng)嵩山二人巴蜀時(shí)，已經(jīng)90多歲了。
由此可見，張道陵在龍虎山煉丹修道講課時(shí)間長達(dá)30余年，這段不算短的日子，是他 煉丹學(xué)道的遺址“煉丹池”、“濯鼎池”、“習(xí)升臺(tái)”、“天師草堂”等遺址仍在，壁魯洞中的石灶石床石幾俱存，多種史籍均有記載，多處遺址歷歷可考，正如葛洪在《神仙傳》中所述：“陵初入龍虎山，合丹斗劑，雖未沖舉，已成地仙。”可見他那時(shí)的道學(xué)功底已經(jīng)相當(dāng)深厚了。
關(guān)于張陵的降生和在龍虎山煉丹，《歷世真仙體道通鑒》卷十八中有兩段充滿神奇色彩的記載：
“母初夢(mèng)天人自北斗魁星中將至地，長丈余，穿繡衣，以蘅薇香授之，既覺，衣服居室，皆有異香，經(jīng)月而不散，感而有孕，于東漢建武十年甲午正月望日，生于吳地天目山。時(shí)黃云覆室，紫氣盈庭，室中光氣如日月......”
“弟子有王長者，習(xí)天文通黃老，留侍左右，遂散學(xué)徒，以清虛淡薄為務(wù)，不交人事，王長負(fù)書行歌，同往云錦山居(即江西貴溪龍虎山，因“丹成而龍虎現(xiàn)”，故改甸為龍虎山)，而真人修玄玄之道，后乃按方煉龍虎大丹，一年有紅光照室，兩年有五云覆鼎，夜不假燭，仿佛有青龍白虎各一，常練丹鼎，三年丹成，真人年六十余，鉺之而容顏益少，若三十許人?！?/p>
張道陵第二次攜弟子王長嵩山人巴蜀已過九十高齡。為什么耄耋之年還要入蜀，一是“聞蜀人多純厚，易于激化，且多名山”，對(duì)創(chuàng)教有利;二是“聞巴蜀疹氣危害人體，百姓為病疫災(zāi)厄所困”，他要繼續(xù)用符、丹為人治病，佐國佑民。入川后，他先居陽平山，后住鶴鳴山，還到了西城山、葛潰山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山，精思煉志，著作道書24篇，足跡遍及巴蜀、陜西等地。他收徒設(shè)教，建立道教基層組織，凡入道者須出信米五斗(漢時(shí)一斗等于現(xiàn)在二升，五斗即等于現(xiàn)在一斗)，“付天倉”以備饑荒和作“義舍”之用。
順帝漢安元年(公元142年，時(shí)張陵109歲)，五月一日，“太上親降”，授以三天正法，命陵為“天師”，又授正一科術(shù)要道法文。其年七月七日，又授(陵)《正一盟威妙經(jīng)》，重為“三天法師正一真人”?！皾h安二年(公元143年)，太上以漢安二年正月七日申時(shí)二十四治，付天師張陵奉行布化?！弊源斯Τ傻乐诸I(lǐng)二十四治，第子戶至數(shù)萬，道教遂大行于巴蜀一帶。東漢恒帝永壽二年(公元156年)，張陵123歲，是年九月九日，將諸秘錄、斬邪二劍、玉冊(cè)、玉印授長子衡，乃與夫人雍氏登云臺(tái)峰，白日升化。
自“祖天師正一道”創(chuàng)立以來，歷為道教所尊，認(rèn)為它是正一盟威之道，是伐誅邪偽、整理鬼氣、統(tǒng)承三天、佐國佑民、新出治世的真道，即真一無二的正道。時(shí)人尊張道陵為人天之師，又稱天師道。宋元以來，三山符錄統(tǒng)歸龍虎山，遂統(tǒng)稱為正一道，以區(qū)別金元之際在北方興起的全真道。
關(guān)于張陵創(chuàng)立道教的過程，《道藏》多處記載，葛洪在其所著《神仙傳》中說： “......聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山。乃與弟子入蜀，住鶴鳴山，著作道書二十四篇，乃精思煉志。忽有天人下降，千乘馬騎，金車羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數(shù)?；蜃苑Q柱下史，或稱東海小童，乃授陵以新出正一盟威之道。陵受之，能治病，于是百姓翕然，奉事之以為師。弟子戶至數(shù)萬，即立祭酒，分領(lǐng)其戶，有如長官......”
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