歷史是對(duì)過(guò)去事件的研究和記錄，可以使我們了解人類(lèi)文明的發(fā)展和演變。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注意邏輯性和條理性，不宜過(guò)于冗長(zhǎng)。接下來(lái)是一些總結(jié)精華，希望對(duì)您的寫(xiě)作有所幫助。
中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇一
大家就是大家，這么謙遜，這么年輕的時(shí)候?yàn)橹v課寫(xiě)的稿子都能成書(shū)，還是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)啟蒙書(shū)籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年。
對(duì)于中國(guó)的婚姻關(guān)系講的很對(duì)，就是干事業(yè)型的，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女，而感情的波動(dòng)對(duì)穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時(shí)，離婚率越來(lái)越高。這種變化到底給個(gè)人帶來(lái)的幸福更多還是不幸更多呢?其實(shí)很難講，太復(fù)雜了，每個(gè)人所擁有的資源不同，也決定了新的變化對(duì)他個(gè)人是更幸福還是更不幸。
時(shí)代的潮流永不停歇，個(gè)人為了活的更好只能適應(yīng)，而且還不能適應(yīng)的太慢，不然就會(huì)被時(shí)代的車(chē)輪壓過(guò)!
這個(gè)快速變化的時(shí)代，雖然鄉(xiāng)土社會(huì)殘留的特質(zhì)還在中國(guó)依舊強(qiáng)大，但也繼續(xù)在走向衰退，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性，也說(shuō)明我們終究會(huì)創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)陌生人的現(xiàn)代社會(huì)。
“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣了”。中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土氣息在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中一覽無(wú)余。中國(guó)在飛速發(fā)展中，無(wú)論是社會(huì)制度、民間風(fēng)俗，還是人情關(guān)系，無(wú)不受到這種鄉(xiāng)土氣息的深遠(yuǎn)影響。
我也有過(guò)這樣的疑問(wèn)：為什么中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的?不懂得反抗的我們總是在無(wú)理的矛盾中先約束自己，再用謙讓解決矛盾。費(fèi)孝通先生給了我明確的解釋?zhuān)褐袊?guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于我們祖輩的順應(yīng)，這種順應(yīng)是骨子里的含蓄和人情味。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人之間的私人關(guān)系就是效率的替代品，人與人之間愿意花更多的時(shí)間去干沒(méi)有實(shí)際目的的事，或者說(shuō)遲遲不進(jìn)入話題的最終目的，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的中國(guó)效率倒是頗為稀少。
中國(guó)的文化，穩(wěn)中求勝，安于現(xiàn)狀，儒學(xué)中的謙讓禮儀讓一個(gè)民族從此烙上了“圣人”的人格取向，君子之道由古至今，皆為文人雅圣所向。鄉(xiāng)土不易變的特點(diǎn)使得這種烙印頑固恒久，就這樣一代代順延下來(lái)。
在當(dāng)代中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，這種熟悉感和不變性漸漸淡化，取而代之的是因社會(huì)變遷、移風(fēng)易俗、生活節(jié)奏加快而催生的焦慮和被動(dòng)陌生，鄉(xiāng)土社會(huì)中那淳樸的民風(fēng)正在改變，鄉(xiāng)村的變遷，城市的發(fā)展，新的元素在融入且占領(lǐng)傳統(tǒng)社會(huì)，人與人之間的距離在新元素的融入后將“生于斯，死于斯”的終老是鄉(xiāng)思想割裂，落葉歸根對(duì)現(xiàn)代社會(huì)即將成為一個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的念想，對(duì)于契約，人們?cè)僖矝](méi)有“行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性?！?/p>
然而，一個(gè)民風(fēng)如黃土般淳樸敦厚的國(guó)家，無(wú)論社會(huì)怎樣更替，這個(gè)自身帶有幾分“土氣”的國(guó)家不變，那個(gè)含蓄，面對(duì)問(wèn)題首先想到“克己”的傳統(tǒng)在中國(guó)人的骨中烙印，傳承至今。
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢;另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒(méi)有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無(wú)論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽(tīng)家里的人說(shuō)起，我總是羨慕不已。可見(jiàn)，鄉(xiāng)下人并不愚蠢，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們一定不比別人差。
小時(shí)候，聽(tīng)到方言，我常問(wèn)母親，這個(gè)字怎么寫(xiě)呢?她總是笑笑，然后我又問(wèn)，那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢地了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什么會(huì)這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。
一天中午吃完飯，外婆坐下來(lái)慢悠悠地說(shuō)，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒(méi)到他們今天拿了這么多菜過(guò)來(lái)，真的是……”說(shuō)著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來(lái)送往便是鄉(xiāng)下人的語(yǔ)言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”，沒(méi)有算計(jì)，不懂世故，睦鄰相親。真好!
這樣看來(lái)，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來(lái)了!
思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì)研究學(xué)的書(shū)，我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》所吸引了，費(fèi)孝通先生在這本書(shū)中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會(huì)很安定、美好，不愿意做出改變。
費(fèi)孝通先生說(shuō)種地的人搬不了地，長(zhǎng)在土里的莊稼也行動(dòng)不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對(duì)于這句話我深有體會(huì)，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意，我問(wèn)她為什么，她說(shuō)：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會(huì)。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì)里成長(zhǎng)，沒(méi)有陌生人。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見(jiàn)外了嗎?”這是在我們生活中經(jīng)常聽(tīng)到的語(yǔ)句，這是出于一種對(duì)于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會(huì)的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說(shuō)所的道德綁架有些類(lèi)似，這對(duì)于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì)和一個(gè)法治社會(huì)是很不利的。
還有些鄉(xiāng)土社會(huì)里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會(huì)里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識(shí)不假思索就運(yùn)用到自己的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問(wèn)原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴(kuò)充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。
不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實(shí)只是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的匱乏。不過(guò)現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國(guó)傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會(huì)的思想較以前來(lái)看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會(huì)能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長(zhǎng)，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會(huì)。
作者首先從語(yǔ)言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開(kāi)始。在生活中，語(yǔ)言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉(xiāng)村，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識(shí)，語(yǔ)言就顯得沒(méi)那么重要了。歸有光在《項(xiàng)脊軒記》中寫(xiě)道，他日常接觸的總是那些人，久而久之，就可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者。“貴姓大名”是因?yàn)椴皇煜げ庞玫脑~。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報(bào)名”。
許多人說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，無(wú)非是城里的物事他們沒(méi)見(jiàn)過(guò)而已，絕非與智力相關(guān)。而我們?nèi)サ较蛳拢?jiàn)到狗吠不免驚慌，未必不會(huì)被恥笑為“無(wú)見(jiàn)識(shí)奴”罷。
但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口。在現(xiàn)代化過(guò)程中，我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非的工具，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。
當(dāng)下中國(guó)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快。借這篇報(bào)告的寫(xiě)作之機(jī)，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見(jiàn)所聞和《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀理解，對(duì)這個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
“差序格局”是費(fèi)孝通先生針對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方社會(huì)提出的新概念。中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性、不流動(dòng)性和地方性，造就了由私人社會(huì)關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會(huì)范圍的獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而衍生出了因時(shí)因地富于伸縮的社會(huì)范圍。
然而，在城鎮(zhèn)化刻不容緩，鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天，“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在，更多的是沒(méi)有土地、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)謀生的“新農(nóng)民”。
答案是否定的。他們?nèi)匀痪鄞宥樱瑝ǖ胤N菜，生活并未因遠(yuǎn)離土地發(fā)生較大改變。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋。
本次春節(jié)撞上新冠疫情，作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遇到了一定的困難，而其中又以在門(mén)禁上發(fā)生的一系列瑣事典型性。
我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個(gè)小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成。問(wèn)題就出在我出于必要往返于兩個(gè)小區(qū)之間的時(shí)候。
我首次返回小區(qū)時(shí)被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書(shū)并測(cè)了體溫，確認(rèn)無(wú)明顯癥狀后居家隔離十四天，順利拿到出門(mén)條。但在我持有出門(mén)條和身份證的前提下，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，說(shuō)什么都不肯放我——這個(gè)對(duì)他而言完完全全的陌生人——出村。此時(shí)，我在這個(gè)小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍：她認(rèn)出了我，并向保安確認(rèn)了我的身份。保安順利放行。
而在另一小區(qū)，保安認(rèn)得我，因而簡(jiǎn)單查看出門(mén)條之后就爽快地?fù)]手放行。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門(mén)買(mǎi)菜時(shí)，不過(guò)這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認(rèn)識(shí)我的另一位村民。
這很有趣：一個(gè)試圖進(jìn)入社群的陌生人，會(huì)因?yàn)椴皇熳R(shí)而被排斥，但在另一成員確認(rèn)他處在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)里后，又能被迅速接受——這實(shí)際上是社會(huì)關(guān)系的綿延。如同兩個(gè)石塊投入水中泛起的漣漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，兩個(gè)以個(gè)人為中心，社會(huì)關(guān)系為主線的社群自然而然地在同一點(diǎn)相交。
關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛，其實(shí)可以用差序格局下的伸縮性來(lái)作出解釋?zhuān)阂?guī)矩既然可寬可嚴(yán)，那么自然應(yīng)有作出伸縮的標(biāo)準(zhǔn)：這標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)關(guān)系的遠(yuǎn)近，往往以血緣、業(yè)緣、地緣三大關(guān)系為限。遠(yuǎn)到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊。
這實(shí)際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實(shí)際研究的理論魅力。即使時(shí)移世易，但經(jīng)典不會(huì)蒙塵：它永遠(yuǎn)歷久而彌新。
中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇二
當(dāng)我看到這本書(shū)的書(shū)名時(shí)，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本書(shū)，值得我們?nèi)プx。
文章開(kāi)篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說(shuō)明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱(chēng)呼，從褒義上來(lái)講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒(méi)見(jiàn)識(shí)、沒(méi)文化、落后的常態(tài)。
中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地，自古以來(lái)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開(kāi)土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土栽培。同時(shí)也說(shuō)明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說(shuō)明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語(yǔ)言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作反映了中國(guó)的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū)目。
回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》，還原出來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義已成為新一代中國(guó)社會(huì)的必然發(fā)展方向。
中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇三
以圖文的形式介紹了中國(guó)自古至清末的歷史變遷，內(nèi)容博大精深。這套書(shū)里有很多歷史故事，都發(fā)生在中國(guó)。你為什么要看這個(gè)？我母親告訴我，因?yàn)檫@些生動(dòng)的，美麗的，驚天動(dòng)地的故事，隨著時(shí)間的推移，它們不可避免地會(huì)顯得陌生和遙遠(yuǎn)，讓人們覺(jué)得“不關(guān)我的事”因此，作為一名黑發(fā)、黃皮膚的中國(guó)人，作為一名炎黃子孫，了解祖國(guó)歷史是我們的責(zé)任和義務(wù)。
這套書(shū)不僅把中國(guó)歷史像一幅美麗的圖畫(huà)展現(xiàn)在我面前，而且讓我走進(jìn)名人的歷史，感受他們的人格魅力、人文精神！
這一章講的是一個(gè)放牛的當(dāng)了皇上后，為了保住自己的金錢(qián)，竟然殺了開(kāi)國(guó)大臣，朝廷敗在了他的手里：
一個(gè)小小的放牛娃，居然當(dāng)了大皇帝。他是窮人出身，最恨貪官污吏。他一下子發(fā)了大財(cái)，提心別人搶去。殺光開(kāi)國(guó)功臣，不準(zhǔn)太監(jiān)辦事，只相信自己的兒孫，以為這就可以天下大吉。他把機(jī)關(guān)算盡了，卻沒(méi)有算出家里出了大問(wèn)題。一個(gè)王子搶了王孫的皇帝寶座，重用功臣，提拔太監(jiān)，雄心勃勃開(kāi)辟了新局面。三寶太監(jiān)揚(yáng)航遠(yuǎn)航，宣傳中華國(guó)威，罰站友好通商，沖濤破浪七下西洋，為名天下傳揚(yáng)。可惜啊！真可惜，大好風(fēng)光匆匆收了場(chǎng)。壞太監(jiān)，大貪官，一個(gè)接一個(gè)鉆出來(lái)。特務(wù)橫行霸道，老百姓有話嘴難開(kāi)，弄不好就砍腦袋。日本鬼子打來(lái)了，西洋鬼子也來(lái)了。小偷小摸，大打大搶?zhuān)[得實(shí)在不像樣。你搶澳門(mén)，他攻臺(tái)灣。日本人做海盜不過(guò)癮，攻打朝鮮，還想把中國(guó)一口都吞完。威家軍威風(fēng)凜凜，趕走倭寇留美名?？谷赵诖?，保衛(wèi)鄰邦，也保了自己的老家。
我讀了這一章之后，我覺(jué)得這個(gè)皇帝雖然痛恨貪官，但是做法不對(duì)，不應(yīng)該什么事情都不讓大臣做，這樣留他們干什么呢，后來(lái)，自己的兒孫上了臺(tái)，做法卻是十分相信大臣，反而讓他們起了貪念，這告訴了我們，過(guò)分相信他人，自己只會(huì)腐敗，而做事留有一手，反而不會(huì)落到這樣的下場(chǎng)。
中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇四
這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
讀完這本書(shū)，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開(kāi)對(duì)這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化，對(duì)于這本書(shū)的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇五
我是來(lái)自鄉(xiāng)村的孩子，對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對(duì)“土氣”這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用得精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。
也正是因?yàn)橛辛恕巴痢钡淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。
此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國(guó)情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。
差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。
而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。
根據(jù)自身的理解，本書(shū)的第一篇介紹的是背景，描述了中國(guó)的鄉(xiāng)土本色，也就是中國(guó)的特殊性。
何為鄉(xiāng)土中國(guó)，它的特殊性是什么?本篇寫(xiě)得非常透徹。
比如，作者說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒(méi)讀過(guò)本書(shū)的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實(shí)正是因?yàn)榭客恋刂\生的理想使鄉(xiāng)土社會(huì)是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。
費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國(guó)和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。
同時(shí)，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。
當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)里面他所討論的問(wèn)題里面很大程度上認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手地教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng)新。
當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。
什么是差序格局?很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點(diǎn)是自己，其余的就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。
對(duì)于中國(guó)人自私，沒(méi)有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。
西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體。
團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。
在中國(guó)就不一樣。
他的伸縮性非常大，你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢(shì)，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你。
可以說(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)是一樣的。
平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。
差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說(shuō)，差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。
孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。
這樣說(shuō)的話，我就可以理解為什么西方一些國(guó)家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利，更強(qiáng)調(diào)公平了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。
費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)我們探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇六
隨著社會(huì)的發(fā)展和人民素質(zhì)的不斷提高，閱讀已成為現(xiàn)代人不可或缺的重要活動(dòng)。讀書(shū)可以增長(zhǎng)知識(shí)，提高思維能力，促進(jìn)精神成長(zhǎng)，打造人生的新視角。在中國(guó)這樣的國(guó)家，讀書(shū)更是一種傳統(tǒng)文化，是我們不可或缺的精神食糧。在我的讀書(shū)心得體會(huì)中，我發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的讀書(shū)文化有著獨(dú)特的韻味，帶給我們不一樣的體驗(yàn)。
第一段：閱讀讓我們感受古人智慧
中國(guó)自古以來(lái)就有“書(shū)中自有黃金屋”的格言，這樣的格言雖然被時(shí)代淘汰了，但它的內(nèi)涵卻一直被傳承下來(lái)。通過(guò)閱讀古籍，我深刻感覺(jué)到古人的智慧是如此的博大精深?！对?shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》，讓人們領(lǐng)略到中國(guó)古代音樂(lè)的風(fēng)采；《莊子》中的“蝴蝶夢(mèng)”讓人們了解到古代哲學(xué)家對(duì)于人生、命運(yùn)的思考。閱讀不僅讓我們享受到了歷代文人墨客留下的精神財(cái)富，也讓我們理解到如今在社會(huì)生活中的啟發(fā)。這種感悟，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，值得永遠(yuǎn)銘記。
第二段：閱讀讓我們尋找自我答案
“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，通過(guò)閱讀，我們可以知道世界的美好和丑惡，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的追求和渴望。閱讀讓我懂得了各種不同的思想與價(jià)值觀，在閱讀的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)人在成長(zhǎng)和生活中，都會(huì)遇到不同的問(wèn)題尋找不同的答案。有時(shí)，我們需要透過(guò)一本書(shū)，找到那個(gè)迷失的自我，找到對(duì)問(wèn)題的解答。正是在閱讀的過(guò)程中，不斷地尋找，才能找到自我，找到屬于自己的前進(jìn)方向。
第三段：閱讀讓我們更靈活地思考
在閱讀的過(guò)程中，我們不僅可以吸收知識(shí)，還可以培養(yǎng)我們的思維能力，提高我們對(duì)事物的認(rèn)知和思考。與此同時(shí)，也讓我們?cè)诒姸嘤^點(diǎn)中挑選出符合自己的思維，從而更加堅(jiān)定自己的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，這種能力比說(shuō)明文實(shí)用，能力考察或者數(shù)學(xué)測(cè)試等等更加重要。當(dāng)我們閱讀，我們不僅僅是在獲取信息，我們還在為自己供給一個(gè)框架，讓自己更好地理解更多的觀點(diǎn)。而這也正是保持思想靈活性和開(kāi)放性的最好方式。
第四段：閱讀可以讓我們更好的帶孩子
“書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”，在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，閱讀也是他們不可或缺的精神食糧。閱讀能夠開(kāi)拓孩子們的思路，引發(fā)他們的好奇心，讓他們從小就有充分的接觸機(jī)會(huì)。當(dāng)父母，我們可以通過(guò)陪讀，幫助孩子更好的理解世界，幫助他們更好的接受現(xiàn)實(shí)。閱讀讓我們有機(jī)會(huì)與孩子共同成長(zhǎng)，為孩子帶來(lái)更多美好的記憶，這也是一件非常幸福的事情。
第五段：結(jié)語(yǔ)
中國(guó)的閱讀文化雖然面臨著新的變化和挑戰(zhàn)，但是我們應(yīng)該珍惜這一傳統(tǒng)文化，把更多的好書(shū)帶給更多人讀。 我們應(yīng)該始終相信閱讀是人生進(jìn)階和提高的前行道路，堅(jiān)信這一神奇的力量。閱讀讓我們智慧通達(dá)，尋找答案，靈活思考，帶孩子等等。我們應(yīng)該保持對(duì)閱讀的熱愛(ài)，讓閱讀走進(jìn)生活，成為我們不可或缺的心靈寄托。
中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇七
中國(guó)近30年發(fā)展創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡，是非常偉大的。中國(guó)房地產(chǎn)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)最重要的因素之一，總結(jié)中國(guó)模式離不開(kāi)房地產(chǎn)，進(jìn)行中外對(duì)比也離不開(kāi)房地產(chǎn)。
中國(guó)人向來(lái)特別謙虛，總是愛(ài)用國(guó)外的語(yǔ)言體系來(lái)衡量中國(guó)的情況。這樣一衡量，就麻煩了，沒(méi)自信了，沒(méi)話語(yǔ)權(quán)了，沒(méi)自己的模式了，也沒(méi)了對(duì)未來(lái)的信心。這是錯(cuò)的，我們不能完全套用國(guó)外的理論體系，得總結(jié)經(jīng)驗(yàn)形成自己的評(píng)價(jià)體系。即便要用國(guó)外的，也要把它的實(shí)質(zhì)情況搞清楚，然后再進(jìn)行比較。
中國(guó)的“平均溫度”沒(méi)有意義
20__年中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，一躍成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，但是按人均計(jì)算，卻只能排到一百名以后，真是一會(huì)兒膨脹，一會(huì)兒難受。為什么會(huì)陷入這么麻煩且說(shuō)不清楚的境地呢?是因?yàn)槲覀儗?duì)中國(guó)本身沒(méi)有進(jìn)行細(xì)分，這是有問(wèn)題的，我們不能用一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷全中國(guó)的情況。
打個(gè)比方，拿氣溫來(lái)說(shuō)。日本、韓國(guó)和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)可以說(shuō)平均氣溫多少多少，具有一定的參考意義;但就全中國(guó)說(shuō)平均氣溫，是沒(méi)有意義的，因?yàn)閺闹袊?guó)最北的漠河，到最南的南沙群島，有時(shí)氣溫相差好幾十度。所以，如果總是用國(guó)際通用的語(yǔ)言或標(biāo)準(zhǔn)來(lái)描述中國(guó)的情況，就有可能總也描述不清，甚至越描越亂。中國(guó)的事得分片兒來(lái)說(shuō)。說(shuō)平均氣溫，如果分成東北、珠江三角洲、長(zhǎng)江三角洲、西北、青藏高原，就會(huì)相對(duì)比較準(zhǔn)確了。分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)、中國(guó)房地產(chǎn)也一樣。
“準(zhǔn)發(fā)達(dá)板塊”與“發(fā)展中板塊”
我們一提到北京、上海、深圳的房?jī)r(jià)，就說(shuō)高得離譜，完全可以跟紐約、東京、香港比了，而中國(guó)人均收入在世界排名很低，這個(gè)悖論讓中國(guó)房地產(chǎn)人都很糾結(jié)。如果懂得“中國(guó)即世界”，我們就能知道，中國(guó)即使是房地產(chǎn)行業(yè)，也要分塊兒來(lái)講。我們不能把整個(gè)中國(guó)跟一個(gè)歐洲國(guó)家比。事實(shí)上，中國(guó)光蘇州一個(gè)城市的人口就跟瑞士差不多，所以拿蘇州跟瑞士比就比較合適，如果拿整個(gè)中國(guó)跟瑞士比，那人均就沒(méi)法比，就好比拿大海比小湖，容易對(duì)比出問(wèn)題來(lái)。
中國(guó)的房地產(chǎn)也可以大概分成兩個(gè)板塊，一個(gè)以東南沿海及一線城市為主，以北京、上海、廣州、深圳為代表，這個(gè)板塊叫“準(zhǔn)發(fā)達(dá)板塊”。另一個(gè)叫做“發(fā)展中板塊”，就是中西部地區(qū)，這個(gè)板塊更大。
比的應(yīng)該是家庭凈資產(chǎn)
用購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)(注解見(jiàn)文章末尾)來(lái)說(shuō)，可以認(rèn)為“準(zhǔn)發(fā)達(dá)板塊”人均gdp大概接近中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。那么中國(guó)整個(gè)發(fā)達(dá)板塊經(jīng)濟(jì)總量有多大?大概是30個(gè)中等歐洲國(guó)家之和。單單一個(gè)上海的經(jīng)濟(jì)總量，就接近芬蘭一個(gè)國(guó)家的量，相當(dāng)于兩個(gè)希臘了。中國(guó)幾個(gè)一線城市的公共投入，像是地鐵、高鐵以及體育館、圖書(shū)館等，都是參照國(guó)際一流標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)計(jì)和建造的，比如上海的磁懸浮列車(chē)、北京的首都機(jī)場(chǎng)3號(hào)航站樓等。這樣看來(lái)，上海、北京正在跟紐約、東京這些世界上最發(fā)達(dá)的城市比肩，廣州、深圳等也是一樣，瞄準(zhǔn)的是世界最發(fā)達(dá)的城市。
再來(lái)看人均情況。如果按照納稅收入來(lái)比，中國(guó)人均收入很低，世界排名很靠后，甚至落后于阿爾巴尼亞、羅馬尼亞、菲律賓、泰國(guó)這些國(guó)家。但中國(guó)的情況實(shí)際上是人為偏低，因?yàn)橹袊?guó)人的很多收入是沒(méi)有計(jì)入納稅收入的，我們和其他國(guó)家不在一個(gè)同等可比較的范圍內(nèi)。深圳農(nóng)民就是一個(gè)很好的例子。表面上看，他們幾乎沒(méi)有收入，但在深圳人人都知道當(dāng)?shù)剞r(nóng)民非常富裕，有好幾套房子在出租，這些卻都沒(méi)納入收入統(tǒng)計(jì)。這樣比就顯然不對(duì)了。
應(yīng)該比什么呢?應(yīng)該比家庭凈資產(chǎn)，即家庭總資產(chǎn)減去負(fù)債。這么一比，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)沿海板塊的家庭凈資產(chǎn)不比美國(guó)家庭差。去年的統(tǒng)計(jì)，美國(guó)中位家庭凈資產(chǎn)約合60～70萬(wàn)人民幣，而中國(guó)沿海板塊家庭比這高多了，甚至城鎮(zhèn)也跟這差不多。當(dāng)然，美國(guó)有過(guò)度消費(fèi)、過(guò)度借債的問(wèn)題，而中國(guó)人很勤奮、很省錢(qián)。但即便這樣，也是可比的。美國(guó)次貸，就是信用低、還債能力低也給你貸款，而在中國(guó)則絕對(duì)不給你貸，當(dāng)首付漲到3成甚至5成時(shí)，樓價(jià)卻都不跌，這是解釋為什么中國(guó)沿海房?jī)r(jià)高的原因之一。這其中很多疑問(wèn)需要解開(kāi)，否則房地產(chǎn)從業(yè)者都沒(méi)有自信了。
兩個(gè)板塊間的互通與流動(dòng)
中國(guó)同時(shí)存在著一個(gè)“準(zhǔn)發(fā)達(dá)板塊”和“發(fā)展中板塊”，這使得中國(guó)的未來(lái)更有前途，因?yàn)椤皽?zhǔn)發(fā)達(dá)板塊”和“發(fā)展中板塊”之間有人口流動(dòng)。中國(guó)每年新參加工作的人口中，僅包括大學(xué)和高中畢業(yè)的知識(shí)青年就將近1300萬(wàn)人，這相當(dāng)于一個(gè)歐洲中等國(guó)家比如捷克的人口。而由于中國(guó)人有著共同的文化和語(yǔ)言，又減少了這種流動(dòng)性的障礙。再加上高鐵的四橫四縱，連起整個(gè)中國(guó)，使得中國(guó)的未來(lái)有很多可能性。
如果是一個(gè)小國(guó)家，例如瑞士以手表為主要產(chǎn)業(yè)，如果手表賣(mài)不動(dòng)，國(guó)家就有可能出現(xiàn)問(wèn)題。而中國(guó)有很大的腹地，像是現(xiàn)在“準(zhǔn)發(fā)達(dá)板塊”的生產(chǎn)成本高了，便可向“發(fā)展中板塊”轉(zhuǎn)移，富士康、tcl這類(lèi)企業(yè)正在進(jìn)行這種轉(zhuǎn)移。中國(guó)的沿?！鞍l(fā)達(dá)板塊”帶動(dòng)內(nèi)陸“發(fā)展中板塊”，兩個(gè)板塊之間的互動(dòng)推動(dòng)中國(guó)城市化進(jìn)一步加強(qiáng)，決定了中國(guó)的未來(lái)。
這就是中國(guó)的情況，不能簡(jiǎn)單地去跟其他國(guó)家做比較，要不然無(wú)法弄懂中國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)。研究中國(guó)問(wèn)題要有國(guó)際視野，但又不能簡(jiǎn)單套用西方的語(yǔ)言模式和話語(yǔ)體系，這有利于目前中國(guó)解決自身問(wèn)題。
注解：購(gòu)買(mǎi)力平價(jià): purchasing power parity，簡(jiǎn)稱(chēng)ppp，又稱(chēng)相對(duì)購(gòu)買(mǎi)力指標(biāo)，是一種根據(jù)各國(guó)不同的價(jià)格水平計(jì)算出來(lái)的貨幣之間的等值系數(shù)，使我們能夠在經(jīng)濟(jì)學(xué)上對(duì)各國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值進(jìn)行合理比較。現(xiàn)行的貨幣匯率對(duì)于比較各國(guó)人民的生活水平將會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)，購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)匯率對(duì)于比較不同國(guó)家之間的生活水平較精準(zhǔn)。
中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇八
走過(guò)100多個(gè)國(guó)家。他以客觀和全面的視角，以世界眼光，分析了中國(guó)在特有發(fā)展模式下的迅速崛起的原因，并以樸實(shí)易懂的文風(fēng)表達(dá)了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，讓我對(duì)祖國(guó)的發(fā)展大勢(shì)以及曾經(jīng)對(duì)此的疑問(wèn)有了全新的認(rèn)知與釋然。
中國(guó)，一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)過(guò)三十年改革開(kāi)放，發(fā)展之迅猛，令西方國(guó)家詫異和恐懼。因此，在我們的周?chē)?，時(shí)常出現(xiàn)編造中國(guó)威脅論調(diào)、想扼制中國(guó)發(fā)展的聲音。中國(guó)的腐敗、貧富差距、環(huán)境污染、等等問(wèn)題的存在也令部分國(guó)人對(duì)祖國(guó)的建設(shè)成就產(chǎn)生質(zhì)疑。但這并不能成為否認(rèn)中國(guó)三十年輝煌成就的理由。正視自己的成就，正視發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，才是我們對(duì)中國(guó)發(fā)展大勢(shì)的應(yīng)有態(tài)度。
中國(guó)現(xiàn)在強(qiáng)大了，西方在騷動(dòng)。中國(guó)模式、中國(guó)崛起的各種言論在傳播。中國(guó)似乎對(duì)模式、崛起這類(lèi)的說(shuō)法抱著謹(jǐn)慎謙虛的態(tài)度，提倡韜光養(yǎng)晦的外交戰(zhàn)略思想。但事實(shí)的確是中國(guó)靠自己的發(fā)展模式迅速地壯大起來(lái)，崛起在世界的東方。
書(shū)中用大量篇幅提及中國(guó)發(fā)展與西方國(guó)家發(fā)展過(guò)程和做法的本質(zhì)差異。歷覽西方發(fā)達(dá)國(guó)家的崛起，幾乎是由血淚與尸骨筑起的，而中國(guó)崛起的最大特點(diǎn)就是和平。恰恰這個(gè)和是很多中國(guó)人鮮有提起的成功之處。五千年的文明史表明，中國(guó)的疆域國(guó)土、民族文化自古就是百?lài)?guó)之和。小家庭的和帶來(lái)了生活的動(dòng)力，單位的和促進(jìn)了工作的效率，國(guó)家的和增強(qiáng)了民族的凝聚力。一個(gè)簡(jiǎn)單的和創(chuàng)造了不簡(jiǎn)單的財(cái)富：面對(duì)汶川特大地震、舟曲泥石流等自然災(zāi)害，少了和，就不會(huì)這么迅速地實(shí)現(xiàn)災(zāi)區(qū)重建;舉辦北京奧運(yùn)、上海世博、廣州亞運(yùn)，少了和，就不能取得如此無(wú)與倫比的完美表現(xiàn);發(fā)展載人航天科技，少了和，就不會(huì)有這么驕人的成果;即便經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，gdp世界第二，少了和，缺少了一種人文基礎(chǔ)的支撐，就很難有百姓日新月異的美好生活。就拿我自己說(shuō)說(shuō)吧，作為一位二十多歲的青年，不長(zhǎng)的人生經(jīng)歷，就讓我感受到了生活變化的巨大。而這一切卻又這樣平和自然。二十年前，我的家從農(nóng)村搬進(jìn)了當(dāng)時(shí)還是很小的海濱城市。那時(shí)，我們住的是父親單位集資的一套兩居室，潮濕昏暗。經(jīng)歷了兩次搬家，我們現(xiàn)在的房子是嶄新小區(qū)里的一套三室朝陽(yáng)寬敞明亮的商品房。我家的住房改善了，我們的城市也大了，也美了。開(kāi)通了市區(qū)公共汽車(chē)，那站臺(tái)不比大上海的差。家家戶(hù)戶(hù)通上了管道天然氣，城市防洪閘等等各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施完備。一條條寬敞的馬路，一幢幢高聳的樓房，一片片井然的小區(qū)，一張張歡欣的笑臉，讓我們實(shí)實(shí)在在享受著現(xiàn)代化的城市生活。我還上小學(xué)時(shí)，港口的一期碼頭的引堤還只是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的土堆。待我大學(xué)畢業(yè)后回到港口工作，變化之大，讓我驚詫。一期二期碼頭吞吐量巨大，三期碼頭正加快建設(shè)，即將投入運(yùn)營(yíng)，工業(yè)園區(qū)已經(jīng)成形，海港新城嶄新靚麗，到處顯現(xiàn)生機(jī)與活力。以我們小城的發(fā)展來(lái)看整個(gè)國(guó)家的發(fā)展，中國(guó)的成就自然不可磨滅。我們的發(fā)展正是和的發(fā)展的體現(xiàn)，沒(méi)有如西方崛起的戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，沒(méi)有對(duì)異己的排斥，靠的是自己的實(shí)力給人民帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的利益。
自然，發(fā)展中的問(wèn)題不容忽視，但也不能一味夸大這些問(wèn)題帶來(lái)的負(fù)面影響。書(shū)中把中西方在發(fā)展道路上帶來(lái)的問(wèn)題也做過(guò)多次對(duì)比。中國(guó)存在的問(wèn)題在西方發(fā)展的同階段也同樣出現(xiàn)過(guò)，甚至更嚴(yán)重。我們切不可因?yàn)閱?wèn)題的存在而妄自菲薄?！读?zhǔn)則》的出臺(tái)表示了黨在反腐方面的決心;貧富差距雖然存在，但貧困人口的群體正在加速度的萎縮;工業(yè)發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境污染在逐步得到治理，環(huán)保能源的研發(fā)也在進(jìn)行要徹底地解決社會(huì)發(fā)展中存在的問(wèn)題不可一蹴而就，一定需要相當(dāng)?shù)倪^(guò)程。但現(xiàn)在一時(shí)達(dá)不到的理想狀態(tài)，在未來(lái)總會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，中國(guó)在發(fā)展的同時(shí)已經(jīng)十分重視對(duì)發(fā)展不利的因素，科學(xué)發(fā)展觀的踐行正在不斷緩解與消化著存在的矛盾與問(wèn)題，發(fā)展環(huán)境正日趨改善。
近期央視《朝聞天下》欄目的《走基層》系列報(bào)道，記者親歷基層體驗(yàn)生活，從貧困地區(qū)孩子上學(xué)難、吃飯難，到農(nóng)民賣(mài)菜愁銷(xiāo)路，再到百姓看病難等等一系列社會(huì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)到改善進(jìn)行了跟蹤報(bào)道。透過(guò)這一系列事例，就能看出中國(guó)作為人口眾多的大國(guó)，其為民謀福利之細(xì)心，其民族凝聚力之強(qiáng)大。世界上能有多少?lài)?guó)家可以做到像中國(guó)這樣以民為本，時(shí)刻為民著想?不能不說(shuō)這是中國(guó)強(qiáng)大的表現(xiàn)。在世界上許多大國(guó)都被經(jīng)濟(jì)危機(jī)困擾的時(shí)候，中國(guó)居民的生活持續(xù)得到改善。中國(guó)不光是世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展也突飛猛進(jìn)，我們正邁進(jìn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之列。最近天宮一號(hào)和神舟八號(hào)在太空完美的交會(huì)對(duì)接，充分顯現(xiàn)了我國(guó)載人航天事業(yè)的又一大進(jìn)步。
通讀《中國(guó)震撼》，我理解了中國(guó)崛起震撼世界的真正原因了。中國(guó)是始終以民生為大的國(guó)家，其發(fā)展強(qiáng)大是為了十三億人口的共同利益，極具普惠特征。正是因?yàn)橐匀藶楸?，以和為貴，才能聚以民心，才能取得所有人今天看到的巨大成績(jī)。所以，我們應(yīng)以正確的態(tài)度對(duì)待中國(guó)崛起這個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。中國(guó)震撼是文明型國(guó)家超強(qiáng)文化底蘊(yùn)的震撼，是真正的震撼，無(wú)國(guó)可比!
作為新時(shí)期的年輕人，秉承祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處，發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)勢(shì)是我們?cè)诠ぷ鲘徫簧喜豢扇鄙俚木衿焚|(zhì)。我們的奮斗依賴(lài)祖國(guó)，祖國(guó)的未來(lái)需要我們。我相信，依靠自己的發(fā)展模式，依靠自己的治國(guó)理念，依靠對(duì)五千年文明的傳承與光大，加之我們每個(gè)中國(guó)人不懈努力地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、拼搏奮斗，未來(lái)的中國(guó)一定會(huì)不斷地給世界帶來(lái)新的更大的震撼!
中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇九
今天我閱讀了《中國(guó)歷史》中的六冊(cè)，其中一篇“寧可對(duì)不起天下人”是我印象深刻。主要講了漢武帝去世后漢獻(xiàn)帝繼位，因國(guó)家大亂漢獻(xiàn)帝無(wú)能治理不了國(guó)家，自己都沒(méi)吃沒(méi)喝的，跟普通老百姓一樣。曹操看見(jiàn)后幫助并且保護(hù)漢獻(xiàn)帝，讓他安穩(wěn)的住在自己的國(guó)家里，住在宮殿樓宇里，讓他吃好的東西?？刹懿賲s帶領(lǐng)兵隊(duì)去征戰(zhàn)四方，占領(lǐng)了大西北，他心懷遠(yuǎn)大的夢(mèng)想想要統(tǒng)一國(guó)家，不受打仗的戰(zhàn)亂影響，讓人們都過(guò)上安穩(wěn)的日子。
我覺(jué)得曹操是一個(gè)勇敢、有追求，能用智慧解決問(wèn)題的人，他以前也是一個(gè)讀書(shū)人，憑自己的'本事從一名讀書(shū)人變成一名戰(zhàn)士，從戰(zhàn)士變成將軍，我非常佩服他。他說(shuō)過(guò)別人要對(duì)的起他，他可以對(duì)不起別人。從這句話中似乎覺(jué)得他是個(gè)壞人，但實(shí)際上在亂世中，這是一種生存方式，實(shí)際他是個(gè)保家衛(wèi)國(guó)的將軍，是一個(gè)希望和平，希望沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的人。
讓我懂得做人要善良，要心胸寬廣，不能做壞事，保護(hù)好自己的同時(shí)也要保護(hù)好自己的同胞!
中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇十
近日，讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，受益良多。不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等方面有了更多了解，同時(shí)領(lǐng)略了社會(huì)學(xué)的魅力所在，對(duì)社會(huì)學(xué)有了更深層次的理解。費(fèi)孝通先生曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)學(xué)是一門(mén)綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，它把社會(huì)作為—個(gè)整體，綜合研究社會(huì)現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化，包括人們對(duì)人際關(guān)系的知識(shí)和理論。它最根本的任務(wù)是解決一個(gè)生在社會(huì)里的人，怎樣學(xué)會(huì)做人的問(wèn)題。這是對(duì)社會(huì)學(xué)高度和本質(zhì)的概括。
首先費(fèi)孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。曾聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。中國(guó)的問(wèn)題說(shuō)到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解，畢竟中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)。在“鄉(xiāng)土本色”中，費(fèi)老說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土的特色是不流動(dòng)的熟人社會(huì)，由此產(chǎn)生的是符合這種社會(huì)的習(xí)慣，與現(xiàn)代社會(huì)截然不同。對(duì)“熟人社會(huì)”的說(shuō)法，我思考良多。
費(fèi)先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的“熟人社會(huì)”中，法律是無(wú)從發(fā)生的，因?yàn)椤按蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么?”只有在現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)變遷，人們?cè)谳^大的環(huán)境中活動(dòng)，各人不知道各人的底細(xì)，都是陌生人，所以要講個(gè)明白，也才需要畫(huà)個(gè)押、簽個(gè)字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)先生概括了熟人社會(huì)的一些特點(diǎn)和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、血緣和地緣等等。同時(shí)，費(fèi)孝通又認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人，道德靠社會(huì)輿論維持，按照費(fèi)孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
中國(guó)的熟人社會(huì)這種基層社會(huì)結(jié)構(gòu)，是與其獨(dú)特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國(guó)寡民的政治學(xué)主張的理想模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)。這種聚落形態(tài)，是自然和政治因素的雙重影響。在南方，確實(shí)是過(guò)一山而語(yǔ)言風(fēng)俗就不同，所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方，好像自然因素就沒(méi)這么強(qiáng)烈，非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國(guó)，重農(nóng)抑商是主流，不是皇帝們不愛(ài)錢(qián)，他們是愛(ài)權(quán)勝過(guò)愛(ài)錢(qián)，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一個(gè)容易亂，一個(gè)不均，就有富可敵國(guó)的素封，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以，歷代皇帝，都在作打擊豪強(qiáng)的事情，比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過(guò)是個(gè)催化劑的作用。而安土重遷，就是一項(xiàng)基本國(guó)策，其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng)。
另外，功能主義系人類(lèi)學(xué)研究的一個(gè)手段,簡(jiǎn)言之，即需要導(dǎo)致文化的產(chǎn)生,文化又反過(guò)來(lái)滿(mǎn)足需要。法治的功能令其無(wú)法在熟人社會(huì)中產(chǎn)生，正是在這個(gè)意義上，許多人認(rèn)證了，熟人社會(huì)為什么不能產(chǎn)生法治，是因?yàn)椴恍枰?而陌生人社會(huì)需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會(huì)中。這雖然是一個(gè)循環(huán)認(rèn)證，但不妨礙其解釋的合理性。以中國(guó)目前為例，通說(shuō)為我們正在建設(shè)法治國(guó)家，但有些現(xiàn)象，很難解釋?zhuān)罕热缧逃嵄乒┑臏p少，是來(lái)自文明國(guó)家的壓力?還是對(duì)外來(lái)文明成果的汲取?還是本身技術(shù)的進(jìn)步，已經(jīng)不需要刑訊逼供?正是在這種難以解釋中，社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始變遷了。費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》中，探討了技術(shù)變革對(duì)社會(huì)變遷的影響，較《鄉(xiāng)土中國(guó)》更進(jìn)了一步。而“社會(huì)變遷”無(wú)疑是中國(guó)近百年來(lái)的一個(gè)宏大的話題，近代中國(guó)，社會(huì)變遷已經(jīng)成了所有愛(ài)國(guó)、有志知識(shí)分子都想探究與解決的大問(wèn)題。所以，可以理解，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)理論可以解釋社會(huì)變遷的時(shí)候，他們的興奮是可以預(yù)計(jì)的!功能主義在中國(guó)的流行也就可以理解了!
但是，熟人社會(huì)被人詬病的地方，是相當(dāng)多的社會(huì)活動(dòng)缺乏成文規(guī)則。但并不是說(shuō)這個(gè)社會(huì)就沒(méi)有規(guī)則。這其間根本沒(méi)有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規(guī)則成文化，將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導(dǎo)到所謂的先進(jìn)道路上去，就真的是不可行的嗎?任何社會(huì)，不管是熟人社會(huì)還是陌生人社會(huì)，都需要法治。這是不證自明的公理。現(xiàn)代法治，已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在，還關(guān)心它的存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的、技術(shù)的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個(gè)基礎(chǔ)。
所以，我認(rèn)為，社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征，對(duì)法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會(huì)”，就形成不了法 治，或者說(shuō)，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否定的!日本、新加坡、中國(guó)臺(tái)灣、香港(尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義)，都是不勝枚舉的例子。
中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇十一
從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。
中國(guó)，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見(jiàn)。中國(guó)人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛(ài)講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國(guó)廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒(méi)有什么大的缺陷，那么我們就把問(wèn)題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長(zhǎng)幼有序，天人合一等。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過(guò)去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化。現(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛(ài)的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見(jiàn)的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念，大概就是我們保留下來(lái)的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書(shū)僅僅六萬(wàn)字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒(méi)有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語(yǔ)言，穿插著鮮活的實(shí)例，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費(fèi)孝通雖然是在19__年出版的此書(shū)，但書(shū)中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀?？梢?jiàn)其研究功底之深厚，以及我國(guó)鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。
這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
讀完這本書(shū)，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開(kāi)對(duì)這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化，對(duì)于這本書(shū)的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
我們是不是經(jīng)常給一些國(guó)家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開(kāi)掛民族印度。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時(shí)，知乎上的一個(gè)答案很有趣。我們天生愛(ài)種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊(duì)自己種菜，中國(guó)小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>
正是看到這個(gè)答案，深感認(rèn)同，我才開(kāi)始閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。費(fèi)孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是人文社科經(jīng)典之一。對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價(jià)值。
二、穩(wěn)定造就熟人社會(huì)：在我們拜訪親戚，鄰居的時(shí)候，敲門(mén)。主人問(wèn):“誰(shuí)啊?”經(jīng)常聽(tīng)到這樣的答案:“我。”熟人社會(huì)里，我們可以讓對(duì)方用聲音判斷我是誰(shuí)。
三、熟人社會(huì)的人際關(guān)系:差異格局：我們?cè)诮榻B一個(gè)人時(shí)會(huì)說(shuō)他是我朋友、我同學(xué)，強(qiáng)調(diào)這個(gè)人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費(fèi)先生的比喻來(lái)說(shuō)，一個(gè)人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個(gè)人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢(shì)力的強(qiáng)弱，這個(gè)圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢(mèng)》中的賈家大院宏盛時(shí)能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當(dāng)后來(lái)衰敗時(shí)。只剩下幾個(gè)人，所以中國(guó)人常說(shuō)，世態(tài)炎涼。
四、禮崩樂(lè)壞，無(wú)所適從
在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來(lái)維持的。人們之間的行為準(zhǔn)則，是上幾輩所留下來(lái)的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)是無(wú)法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)象。其實(shí)這說(shuō)明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會(huì)。
我們每個(gè)人都有農(nóng)耕社會(huì)的文化基因，同時(shí)又接受了現(xiàn)代教育，民主意識(shí)、法律意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，人們之間的觀念差異很大。我們和社會(huì)一樣矛盾。
五、兩性關(guān)系
“戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)是對(duì)未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的。戀愛(ài)是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛(ài)的持續(xù)依賴(lài)于推陳出新?！边@是費(fèi)老先生對(duì)兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會(huì)中，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會(huì)更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。
這些都讓我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國(guó)人很多行為的原因，很有時(shí)代價(jià)值和借鑒意義。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，這本書(shū)收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書(shū)是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索。農(nóng)村人是中國(guó)的基層。從基層來(lái)說(shuō)，社會(huì)是地方性的;當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本質(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹?。只有這種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì)生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì)影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨(dú)立平等的個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國(guó)傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的;另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。
看完《世紀(jì)評(píng)論》，再看農(nóng)村和城市，中國(guó)和西方，這兩對(duì)差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì)與人的特點(diǎn)，都可以在這本書(shū)里找到。
作為社會(huì)學(xué)入門(mén)書(shū)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》很容易被讀者接受?？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會(huì)有一些體會(huì)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)是社會(huì)學(xué)巨擘費(fèi)孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫(xiě)而來(lái)。這本書(shū)雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，是中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書(shū)里自對(duì)我國(guó)的很的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深層次剖析。
我對(duì)該著作的認(rèn)識(shí)是逐步加深的，我認(rèn)為這部社會(huì)學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會(huì)受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》后我有三點(diǎn)感想：
一是中國(guó)人的安土重遷。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國(guó)是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國(guó)。整個(gè)中原文化都建立在對(duì)土地深厚的依賴(lài)之上，所以我們和許有外國(guó)、游牧民族、水上民族不同。我們每個(gè)人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門(mén)會(huì)較抗拒，中國(guó)人對(duì)房子有自己的情結(jié)，這也是我們房?jī)r(jià)居高不下的一個(gè)社會(huì)除原因。
二是“熟人社會(huì)”，由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)，從而著成了一個(gè)生于斯，長(zhǎng)于斯的社會(huì)。
鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)源子村落。在一個(gè)村子里，周?chē)娜硕际鞘煜さ?，沒(méi)有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴(lài)。也由比形成了一個(gè)由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密;越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn)，因此而形成的熟人社會(huì)。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開(kāi)綠燈;不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開(kāi)和作為。
三是婚煙關(guān)系。中國(guó)的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國(guó)社會(huì)。夫妻間的感情淡泊是常見(jiàn)的現(xiàn)象。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國(guó)人不喜歡離婚。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系，即使沒(méi)有愛(ài)情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對(duì)《鄉(xiāng)上中國(guó)》主要的感受，。
這本書(shū)被列入了高中必修課本中的整本書(shū)閱讀的推薦書(shū)目，而另一本必修課本的推薦書(shū)目是《紅樓夢(mèng)》，是在好奇能夠和《紅樓夢(mèng)》一起并列必修課本推薦書(shū)目的書(shū)是什么樣的作品，于是買(mǎi)了這本書(shū)打算細(xì)細(xì)品味。初聽(tīng)書(shū)名，還以為是寫(xiě)中國(guó)鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說(shuō)、雜文集，后來(lái)才知道是學(xué)術(shù)作品。
說(shuō)實(shí)話，這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)是困難的，不是說(shuō)理解上有多困難，而是讀起來(lái)，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來(lái)讀，實(shí)在太不容易了?？赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因，又是社會(huì)學(xué)的書(shū)籍，涉及不少專(zhuān)業(yè)詞匯和專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，給我的感覺(jué)總是把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化，把復(fù)雜問(wèn)題高難度化，讀來(lái)有些難以消化或者說(shuō)難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉(xiāng)土中國(guó)讀來(lái)稍微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味，也細(xì)數(shù)了不少?gòu)墓胖两褚恢贝嬖诘泥l(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問(wèn)題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、制度等問(wèn)題，越讀越覺(jué)得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個(gè)人便好文學(xué)類(lèi)的書(shū)籍，更是因?yàn)槲业乃胶烷啔v不夠，所以沒(méi)有特別大的收獲和感悟。不過(guò)，作為教育類(lèi)的研究生，我不得不考慮，這樣的書(shū)籍推薦到中學(xué)生的整本書(shū)閱讀中有何意義，作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來(lái)閱讀這本作品，老師要花費(fèi)一定的時(shí)間來(lái)完成這樣的整本書(shū)閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對(duì)學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個(gè)問(wèn)題，能否學(xué)會(huì)讀學(xué)術(shù)類(lèi)作品，學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)文章的寫(xiě)作方法又是一個(gè)問(wèn)題。
這本書(shū)中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同。因?yàn)闀?shū)中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年代左右，距離現(xiàn)在過(guò)去了太多個(gè)日新月異的年頭，不過(guò)，作者很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)土工業(yè)的建設(shè)似乎在今天看來(lái)，得到了實(shí)現(xiàn)，說(shuō)明作者的調(diào)查的問(wèn)題是非常有代表性的，同時(shí)提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫(xiě)不出什么有質(zhì)量的書(shū)評(píng)，因?yàn)槲覍?shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書(shū)，可能需要?dú)v練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國(guó)，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長(zhǎng)的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》此書(shū)，余早有耳聞，惜乎銳進(jìn)之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，是費(fèi)孝通的一個(gè)大膽而又成功的嘗試。書(shū)名中的“鄉(xiāng)土”二字，既證明了傳統(tǒng)中國(guó)之基本屬性，當(dāng)然，從另一種角度來(lái)講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國(guó)的立足點(diǎn)。
傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的社會(huì)，土地是固定在地球上而不可移動(dòng)，由此，以此謀生的中國(guó)農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義，僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對(duì)于秩序服從的原動(dòng)力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會(huì)中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來(lái)的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對(duì)靜止的社會(huì)中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會(huì)產(chǎn)生的根源。
與西方的團(tuán)體格局不一樣，傳統(tǒng)國(guó)人社會(huì)生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對(duì)于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。
此書(shū)還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、名實(shí)分離等問(wèn)題，能夠說(shuō)，此書(shū)以鄉(xiāng)土中國(guó)為基本論點(diǎn)，進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到了傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及國(guó)民特性等問(wèn)題。
本書(shū)語(yǔ)言樸實(shí)而又立意深遠(yuǎn)，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實(shí)則自成一體，是不可多得的大家之作。
看完鄉(xiāng)土中國(guó)，對(duì)我的影響很大，我思考了好多問(wèn)題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì)，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過(guò)我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
他還說(shuō)中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。
中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇十二
從《山河之書(shū)》到《中國(guó)文脈》如果說(shuō)前者是閃耀在中華文化長(zhǎng)河上的亮麗一景的話，后者便是前者的締造者。如果說(shuō)我是一個(gè)從不懂歷史，一向崇尚科技的理科女時(shí)，我卻被余老師用那么通俗，簡(jiǎn)潔，干凈而又賦予魅力的語(yǔ)言吸引著，我從來(lái)不知道浸著歷史味道的散文，如此讓人醉，你為我們講述的不是那鐵騎血腥的歷史，娓娓道來(lái)的而婉諾一位婀娜多姿的少女，攜著遠(yuǎn)古文化氣息，那么親切地走來(lái)了，你所有的懷疑，被她微微一笑征服了。
那種美是我從不曾目睹的，那種愛(ài)是迷失自我的歲月里，光輝的一筆，那是生命里的切切私語(yǔ)，是生存狀態(tài)自然程現(xiàn)，就是她讓我心里像點(diǎn)著了一場(chǎng)大火，讓我的思考從平淡、消極、頹廢，又回到了重新思考、平淡、感知、美好。
可灼傷感還是有的，有那么一天開(kāi)始，我不那么熱衷于我的工作了，那不怨我，因?yàn)槲倚牡椎目是蟮?，我掂著腳也夠不著，我的心力憔悴了，心的火還在燒著，“燃燒是一種讓人睜不眼睛的吞噬。火焰以一種灼熱而飄忽的獰笑，快速地推進(jìn)著毀滅。那一刻，我這一邊已經(jīng)準(zhǔn)備剎時(shí)化為灰燼，哪知有一雙手伸了進(jìn)來(lái)，把傷殘的我救出?！?/p>
我從夢(mèng)魘中醒來(lái)，生命那么觸手可及，連樓蘭姑娘也在為我婉惜，我還是要重整旗鼓，高昂地走下去。
正像我對(duì)數(shù)理化的宣揚(yáng)，那種數(shù)字美，那種簡(jiǎn)潔美，那種約定美，那種不用粉飾的美，那么高傲地推動(dòng)著生產(chǎn)力。我想用我的力量，用我感召的力量，為我親愛(ài)的祖國(guó)盡微薄之力，這是我的青春！踏著青的遺跡，我的人生帶著年齡的冗余前進(jìn)著，可時(shí)間已經(jīng)付不起，匆忙的身影，讓一種東西停止了，而讓一種東西無(wú)力了，我沒(méi)有自信了，帶著的清高的外表，卻感到了那種來(lái)自心底的弱弱，生活，你讓我傷透了。
西天最后的一絲余光鋪開(kāi)了夜的序，我開(kāi)始了我爭(zhēng)渡的最禮相遇，不知道算不算愛(ài)上了你。
我的書(shū)房里，泛泛的燈光里，我席地而座的隨意，散落一地的書(shū)，干癟的水果，茶杯，酒杯，咖啡。你應(yīng)該知道，我不想睡！
中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇十三
《中國(guó)通史》語(yǔ)言生動(dòng)流暢，旁征博引皆為歷史大家巨匠所著，詳實(shí)有據(jù)，讀之如六月怡冰、冬月抱爐，心曠神怡、九天之翔非不讀者所能體會(huì)。不讀史不如案牘白丁、不通史不知國(guó)家興衰，古語(yǔ)《舊唐書(shū)·魏徵傳》以銅為鏡,可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替,以人為鏡,可以明得失，史書(shū)重要可見(jiàn)一斑。
全書(shū)其實(shí)是在一個(gè)一個(gè)的故事、戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史人物中展開(kāi)的，這不由的讓我想起了朝代更迭歌，“唐堯虞舜夏商周，春秋戰(zhàn)國(guó)亂悠悠，秦漢三國(guó)晉統(tǒng)一，南朝北朝是對(duì)頭.隋唐五代又十國(guó)，宋元明清帝王休”。其實(shí)這和中國(guó)的另一部史書(shū)《二十四史及清史稿》,(附二十四史書(shū)名《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《隋書(shū)》、《南史》、《北史》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》和《明史》、《清史稿》.)有異曲同工之妙。皆為史書(shū),側(cè)重不同。《二十四史及清史稿》是官方語(yǔ)言的歷史紀(jì)錄.為上位者諱是《二十四史及清史稿》特點(diǎn)之一,好多不是當(dāng)時(shí)歷史的真實(shí)記錄,不然史官是要掉腦袋的,但也有例外,孔門(mén)72賢中的`顏回子孫大多為后世史官,其性格古板,不趨迂回,正直剛阿,是為正史史官一股清流。而《中國(guó)通史》則是突破了以往的史書(shū)模式,敘述的重點(diǎn)已發(fā)生轉(zhuǎn)變,不僅僅是政治、制度,而是擴(kuò)展至這一時(shí)期的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)、宗教等,不再是單純的以帝王將相為中心。
中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇十四
費(fèi)孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。
作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲。
以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。
小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。
在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò)，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng)。
苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣(mài)部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢(qián)，吃的自己都可以種，家家戶(hù)戶(hù)都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見(jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費(fèi)孝通先生分析說(shuō)，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng)，成為相當(dāng)大的村落。
我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂](méi)有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱(chēng)為“變工”。
尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。
這里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。
前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。
鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)道，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。
我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò)，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的，整個(gè)村子里的人都知道我，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟，平時(shí)見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼。
鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)。
現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門(mén)對(duì)門(mén)的鄰居尚且不認(rèn)識(shí)，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì)。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情。
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。
中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。
西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國(guó)人則不然。
就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了。
“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。
自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。
每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng)，另一些人則是趕時(shí)髦。
鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統(tǒng)的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇十五
在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，首先，孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳，清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫?zhuān)M(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國(guó)時(shí)，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下?？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來(lái)，他祖母避人和他說(shuō)了，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問(wèn)：“是什么?”母親語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō)：“給你保平安的，希望你出門(mén)在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去，好奇心驅(qū)使我打開(kāi)了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛(ài)的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
將來(lái)的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧?kù)o與安詳，做一個(gè)真正的自己。
生長(zhǎng)在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長(zhǎng)。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會(huì)到中國(guó)社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根，年復(fù)一年，日復(fù)一日，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種，精耕細(xì)作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長(zhǎng)出希望，收獲果實(shí)。
或許，哪里來(lái)的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長(zhǎng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來(lái)報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇十六
最初對(duì)余秋雨老師的印象，是在前些年的央視歌手大賽上，他作為文化課考官，在評(píng)點(diǎn)歌手答題的同時(shí)，為我們普及了很多文化歷史知識(shí)，當(dāng)時(shí)很多聽(tīng)不太懂，只是覺(jué)得他出口成章，各種文學(xué)典故信手拈來(lái)，讓很多人崇拜至極。
后來(lái)，讀了他最有名的《文化苦旅》，似乎讀懂了幾分他的苦心，他對(duì)于中華文化是如此的熱愛(ài)如此的維護(hù)，一心想推廣開(kāi)來(lái)，可是在當(dāng)今這個(gè)人心浮躁一心向錢(qián)的社會(huì)，他所做的就像是對(duì)著大海吶喊一樣，聲音被隱沒(méi)在海浪里了。
但是如果有越來(lái)越多的人，一起為民族文化吶喊，一起為保留我們燦爛的精華而吶喊，可能這些聲音就能匯聚成強(qiáng)有力的音符，能穿透海浪傳播到四面八方。
這篇《中國(guó)文脈》，余老師是依照歷史的順序，為我們一一清點(diǎn)每個(gè)階段最偉大的文學(xué)家。
從《詩(shī)經(jīng)》的吟唱開(kāi)始，中國(guó)文化開(kāi)始上路，歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，每個(gè)階段都有每個(gè)階段偉大的詩(shī)人和瑰麗的文學(xué)作品。首先，在先秦諸子中，分為三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)：莊子、孟子;第二等級(jí)：老子、孔子;第三等級(jí)：韓非子、墨子。
而余老師認(rèn)為屈原是整個(gè)先秦時(shí)期的文學(xué)冠軍。漢賦的成就相對(duì)最弱，幸好還有占據(jù)歷史性學(xué)至高地位的司馬遷和《史記》。
魏晉文脈，分為三段，第一個(gè)在戰(zhàn)火硝煙中接續(xù)文脈的，是曹操。有很多成為熟語(yǔ)的詩(shī)句都是出自他的.手筆，例如：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。月明星稀，烏鵲南飛。山不厭高，海不厭深。他用干凈樸素凝煉的筆墨，以開(kāi)闊的氣勢(shì)來(lái)寫(xiě)宇宙人生。第二段，是阮籍，嵇康兩人，真正稱(chēng)得上"魏晉名士";。第三段的主角，陶淵明，他以自己的詩(shī)句展示了最鮮明的文學(xué)主張，戒色彩，戒繁復(fù)，戒深?yuàn)W，戒典故，并創(chuàng)造了一種以"田園";為標(biāo)識(shí)的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。陶淵明為中國(guó)文脈增添了前所未有的自然之氣，潔凈之氣，淡遠(yuǎn)之氣。本人也是最喜歡他身上這種悠然淡定的超然氣息。
唐代文化上的繁榮，留下最壯麗的一篇。余老師心中唐代詩(shī)人的前四名，當(dāng)屬李白，杜甫，王維，白居易。唐代的文章，寫(xiě)的好的當(dāng)屬韓愈和柳宗元。
宋代文脈的首席，讓給了蘇東坡，他是一個(gè)全才，詩(shī)、詞、文、書(shū)法、音樂(lè)、佛理，都很精通。尤其是詞作、散文、書(shū)法三項(xiàng)，皆可傲視千年。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。
及至元代，詩(shī)歌、散文不值一提，但戲劇的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了中華文明幾千年來(lái)的一個(gè)重大缺漏。關(guān)漢卿、王實(shí)甫的出現(xiàn)，讓中國(guó)可以立即在戲劇上與其他文明并肩而"毫無(wú)愧色";。明清兩代五百多年，中國(guó)文脈嚴(yán)重衰弱，還好有一部《紅樓夢(mèng)》以世界性的高度存在著，慰撫了五百年的荒涼。
中國(guó)近、現(xiàn)代文學(xué)，成就較低。現(xiàn)代作家之中，真正懂文脈的也就是魯迅。
現(xiàn)代如此荒瘠，如何重新推進(jìn)中國(guó)文脈?余老師說(shuō)，首先領(lǐng)略?xún)煞N偉大——古代的偉大和國(guó)際的偉大，然后重建自己的人格，創(chuàng)造未來(lái)。每個(gè)試圖把中國(guó)文脈接到自己身上的年輕人，首先要從當(dāng)代文化圈里逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩(shī)經(jīng)》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹，以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。
然后就有可能成為這些星座的受光者、寄托者、和期盼者。
我們?cè)诘却?/p>
中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇十七
這本書(shū)是一部里程碑式的史學(xué)名著，全面系統(tǒng)地介紹了自原始社會(huì)至**戰(zhàn)爭(zhēng)前夕中華民族的發(fā)展歷史，論點(diǎn)明確且不失于偏頗，敘述詳密又不失于瑣碎，是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作，而且極具可續(xù)性。
《中國(guó)通史》比較全面地講述了中國(guó)歷史，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)講的很詳細(xì)，第一章給我們描述了原始人與原始公社時(shí)代以及屬于他們的文化。1929年在北京周口店山洞里發(fā)現(xiàn)了約四，五十萬(wàn)年前的猿人頭骨，牙齒，下顎和驅(qū)干骨化石，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)他們居住在石灰炎山洞里，用木柴燃火，燒烤食物，原始人會(huì)用火是人類(lèi)歷史上的里程碑。相繼在很多地方發(fā)現(xiàn)原始人的化石，比如說(shuō)，1954年山西發(fā)現(xiàn)三個(gè)人類(lèi)牙齒化石和大量石器。甘肅慶陽(yáng)縣，陜西榆林縣油坊頭及準(zhǔn)格爾河流域都曾有舊石器的發(fā)現(xiàn)，還給我們敘述了仰韶文化和南方文化等具有代表性的文化。仰韶文化是中國(guó)先民所創(chuàng)造的重要文化之一，距離現(xiàn)代約有四五千年。據(jù)傳說(shuō)，神農(nóng)氏時(shí)代完了以后，黃帝，堯，舜相繼起來(lái)，那時(shí)候制作衣裳，“刳木為舟，剡木為輯，”“斷木為許，掘地為。這些傳說(shuō)在仰韶文化遺址中大致有跡象可尋。仰韶文化遺址是數(shù)量最多，表現(xiàn)文化程度較高，發(fā)展較快，成為一支重要文化。
第二，三章給我們講述了夏朝和商朝還有西周，夏朝這個(gè)國(guó)家建立在奴隸制度上面，它有政治機(jī)構(gòu)，有官吏，有刑法，有牢獄，有**，有強(qiáng)烈的宗教迷信，有濃厚的求富思想，自己武力享受著奢侈放蕩的富裕生活，而商朝因?yàn)樯a(chǎn)力不是很高，不能促使生產(chǎn)關(guān)系起劇烈變化，對(duì)舊公社制度破壞時(shí)有限度的，奴隸制度并不能沖破原始公社的外殼。西周實(shí)行分封制，宗法制，施行裕民政治，招致附近各地庶民分給小塊土地，讓他們耕種，必須以無(wú)報(bào)酬為公家種地并服各種勞役。西周奴隸依然大量存在，用途是從事工商業(yè)，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，并且供奉建主的家內(nèi)使。足見(jiàn)奴隸還是構(gòu)成社會(huì)的一個(gè)重要部分，作者從各方面比較三個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)和社會(huì)的發(fā)展。
大凡名著，總是生命不老，且歷久彌新，常溫常新。通過(guò)讀了這本書(shū)我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷史有不同于世界各國(guó)歷史特別是不同于歐洲歷史的種種特點(diǎn)，比如說(shuō)，1中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)干年文明演進(jìn)過(guò)程中，沒(méi)有出現(xiàn)斷層，2中華民族歷史雖然有過(guò)多次民族沖突，但沖突的結(jié)果，不是走向分裂，而是走向和睦。這些優(yōu)點(diǎn)為人們留下最完整的一份古文化遺產(chǎn)。文化方面，儒家文化并非是中國(guó)傳統(tǒng)文化的唯一代表，卻是最佳代表，儒家文化被社會(huì)接受和認(rèn)可需要一個(gè)過(guò)程，而儒家文化自身也需要不斷發(fā)展和完善。實(shí)際上所謂的儒家文化包括儒，道，佛等各類(lèi)文化在共鳴體系，儒家文化在最大限度內(nèi)滿(mǎn)足了中國(guó)文化的需求。
自1840年起，中國(guó)尋求進(jìn)步與和富強(qiáng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，具有典型的耕散結(jié)構(gòu)性質(zhì)，從林則徐禁煙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)經(jīng)過(guò)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等尋求真理的中國(guó)人，終于由閉關(guān)自守到面對(duì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)立共和國(guó)，中華人民共和國(guó)的建立不過(guò)是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)比這已經(jīng)完成的歷史任務(wù)，更宏偉，更艱巨。
中國(guó)走過(guò)的歷史告誡我們，中國(guó)未來(lái)要改革開(kāi)放，不但使未來(lái)的中國(guó)人成為中國(guó)現(xiàn)代的公民，而且使未來(lái)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)成為現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)的社會(huì)和文化，也成為現(xiàn)代化的社會(huì)文化這本書(shū)讓我們了解中國(guó)文化或者中國(guó)歷史的發(fā)展，它的內(nèi)容很豐富，也很全面。讓我們這些初學(xué)者更容易理解。我覺(jué)得中國(guó)通史真的很好，他并不是粗略的講真?zhèn)€歷史故事講下來(lái)，而是從政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事等不同角度來(lái)闡述，讓讀者看到一個(gè)知識(shí)點(diǎn)就可以以此延伸到各領(lǐng)域。我會(huì)堅(jiān)持讀下去的！
中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇十八
談到文化，這勢(shì)必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話題。古往今來(lái)，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿(mǎn)目。
文化，之所以稱(chēng)為文化，就是因?yàn)樗哪前闩c眾不同，正如余秋雨先生所說(shuō)：“任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無(wú)關(guān)。這不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴?！?/p>
中國(guó)文脈的原始材料，是文字，它早在黃帝一代便開(kāi)始作為記錄的工具，于是，文字經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，在那平靜安詳?shù)狞S河流域一帶，孕育出了《詩(shī)經(jīng)》。余秋雨先生這樣評(píng)價(jià)詩(shī)經(jīng)：“《詩(shī)經(jīng)》使中國(guó)文學(xué)從一開(kāi)始就充滿(mǎn)了稻麥香和蟲(chóng)鳥(niǎo)聲。這種香氣和聲音，將散布久遠(yuǎn)，至今還聞到、聽(tīng)到?！庇谑牵袊?guó)的文化，便從此邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，走向了極為博大精深的漢朝。
領(lǐng)略漢朝。
在漢朝中，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的著名文學(xué)家：司馬遷，司馬相如，孔融，班昭，班固，東方朔。在這些人物中，令我最欽佩的人就是司馬遷：他在年輕時(shí)是一個(gè)旅行家，游覽過(guò)祖國(guó)的大好河山，但是，在他三十七歲時(shí)，他因?yàn)閹椭鴳?zhàn)敗投降的李陵說(shuō)了幾句好話，就惹怒了皇上，被殘酷的處以死刑，但是，他為了自己未編寫(xiě)完成的史記，最后決定用腐刑代替。我一直十分驚訝于他用超長(zhǎng)的勇氣竟然活了下來(lái)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在那個(gè)彌漫著開(kāi)疆拓土之勢(shì)、征戰(zhàn)殺伐之氣的時(shí)代，人們對(duì)死亡看得比較隨便。司馬遷過(guò)去侍從漢武帝出巡時(shí)，常?？吹疆?dāng)時(shí)的大官由于沒(méi)有做好迎駕的準(zhǔn)備而自殺，就像懊喪地打一下自己的頭一樣簡(jiǎn)單，周?chē)墓賳T也不以為意，例如當(dāng)時(shí)河?xùn)|太守和隴西太守都是這樣死的。他大可以直接死去，撒手人亡，但是他并沒(méi)這樣做，因?yàn)樗凶约旱睦硐搿?/p>
從文學(xué)的角度看《史記》，其有價(jià)值的地方就在于它開(kāi)辟出了一個(gè)新的寫(xiě)作思路——散文。就這樣，時(shí)間一晃而過(guò)，到了三國(guó)鼎盛時(shí)期：
亂出豪杰。
文化上的三國(guó)對(duì)壘，讓人啞口無(wú)言的，是曹操的一大堆兒子中有兩個(gè)非常出色。父子三人攏在一起，占去了當(dāng)時(shí)華夏的一大半文化。真可謂“天下三分月色，兩分盡在曹家”。曹操的詩(shī)，干凈樸實(shí)，簡(jiǎn)約精悍，曹植的詩(shī)，凄凄涼涼，純美高雅，曹丕的詩(shī)，綺麗工練，抒情深婉。三個(gè)人中，每一件精品都是能使世人嘖嘖稱(chēng)奇的：
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?
神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天;養(yǎng)怡之福，可得永年。
風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠南翔，念君客游多思腸。慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君為淹留寄他方?賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨(dú)何辜限河梁。
但是，話說(shuō)回來(lái)，其實(shí)諸葛亮也是一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)家，他寫(xiě)的《出師表》在中國(guó)，只要有點(diǎn)文化的人就知道，南宋詩(shī)人陸游曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)出師表：出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間!只是，諸葛亮的文章，是當(dāng)做一份軍事文件來(lái)寫(xiě)的，只憑這一點(diǎn)，他就比那心胸開(kāi)闊，壯志激昂的曹操略顯遜色。因?yàn)椴懿伲钦娴陌言?shī)當(dāng)做詩(shī)來(lái)寫(xiě)的。
自三國(guó)以后，便是唐朝——一場(chǎng)審美的大爆發(fā)。
審美之勢(shì)。
唐代文學(xué)自立而冗，豐富而挑剔，就像一場(chǎng)文學(xué)審美大爆發(fā)。在這場(chǎng)審美爆發(fā)中，接過(guò)中國(guó)文脈的人是是田園文學(xué)家陶淵明。他自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛(ài)閑靜，念善事，抱孤念，愛(ài)丘山，有猛志，不同流俗。他厭倦了官場(chǎng)生活，于是脫穎而出。他感受自然，享受平靜，以大自然為魂魄，享受田園生活，最后寫(xiě)出了著名的《桃花源記》。
繼陶淵明之后，在唐代，一個(gè)又一個(gè)文學(xué)巨匠脫穎而出，這，就是為什么唐代文學(xué)如此之興盛的原因。但是，唐朝的唐詩(shī)盛世，其實(shí)南北朝功不可沒(méi)。北魏就像一個(gè)文化大熔爐，集各朝文化于一身，使它們?nèi)谟谌A夏文明之中。
北魏王朝，不僅在唐詩(shī)上有著光榮的成就，還給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。這些國(guó)家文明中，以龍門(mén)石窟與云岡石窟為最，今年寒假我還特意的跑去做實(shí)地考察，當(dāng)我看到了那壯觀雄偉，高高聳立在那石壁之上的石窟時(shí)，我不禁發(fā)出一聲感嘆，眼前似乎浮現(xiàn)出大批勞工熱汗朝天的修建石窟時(shí)的場(chǎng)景。
亂藏蘊(yùn)麻。
時(shí)光變遷至了宋代，盡管宋代已經(jīng)失去了唐代的輝煌，但是畢竟宋太祖趙匡胤提出了文人當(dāng)政的政治思想，所以中國(guó)文脈還依然閃耀著明亮的光芒。使宋代文學(xué)還是與往日比起來(lái)更別具一格。
宋詞的出現(xiàn)，使中國(guó)的文脈為之一振，使無(wú)數(shù)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人因?yàn)閼崙嵅黄?，而留下了自己的筆墨：
怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切!
靖康恥，猶未雪;臣子恨，何時(shí)滅!駕長(zhǎng)車(chē)，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕!
——岳飛(滿(mǎn)江紅)。
千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌。人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否?——辛棄疾(永遇樂(lè)?京口北固亭懷古)。
當(dāng)我在電腦上打出這些熟悉的詩(shī)詞時(shí)，我不禁再次被它們的驚天氣魄所打動(dòng)。宋代，就是一個(gè)愛(ài)國(guó)志氣的高漲的時(shí)代。就是他們的氣概促成了擁有豪邁之氣的宋詞，并使其達(dá)到巔峰。這，或許是連文學(xué)水平達(dá)到鼎盛的唐代也自愧不如的。
文化延續(xù)。
元代，一個(gè)壽命只有鮐背之年的朝代，創(chuàng)造了中國(guó)抹不去的恥辱——他是中國(guó)第一個(gè)受到外族入侵的朝代。所以，很多人會(huì)覺(jué)得，漢族文化與文脈很難在這個(gè)朝代中繼續(xù)延續(xù)下去。但是，令漢人沒(méi)想到的是：元朝皇帝闊窩臺(tái)與耶律楚才并沒(méi)有將中原地區(qū)整改為牧地，反而十分推崇漢文化。中書(shū)令耶律楚才是一位偉大的詩(shī)人，《湛然居士文集》便出自他手。
耶律楚材主張漢化，也是一位出色的政治家。身為中書(shū)令的他，做了一系列改革大事：他選擇了自己的主要幫手——清楚漢族典章制度的丞相，主張不殺人，不屠城的信念，促成了財(cái)政，軍權(quán)，法權(quán)互不干擾的局面，并且及時(shí)控制住了高利貸，采用了戶(hù)籍制度，于是元朝日漸強(qiáng)大起來(lái)。
耶律楚材一生清貧，余先生這樣寫(xiě)道：“他死后，政敵對(duì)他的家庭財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了查抄。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“惟琴阮十余，及古今書(shū)畫(huà)金石、遺文數(shù)千卷”，除此之外沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)。真是太廉潔了?！辈粌H如此，他還放棄了自己的民族身份，在他追求的“王化歸一統(tǒng)”、“四海皆弟兄”的世界里，從來(lái)沒(méi)有復(fù)興契丹之夢(mèng)。盡管他的契丹曾經(jīng)建立過(guò)那么壯闊和強(qiáng)大的遼國(guó)，留下了那么豐富而動(dòng)人的故事。
明清蕭條。
讀過(guò)歷史書(shū)的人應(yīng)該知道，明清兩朝閉關(guān)自守，廢除宰相制，設(shè)立錦衣衛(wèi)監(jiān)視重臣，大興文字獄，使文人墨客喪失考科舉的意義，隱居山林。不僅如此，朝廷還閉關(guān)自守，拒絕與外國(guó)的貿(mào)易往來(lái)，從而斷絕了中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)新。所以，朝廷得不到新鮮的血液，文武百官中，大部分只是一些阿諛?lè)畛械墓賳T。再加上皇帝的享樂(lè)并且聽(tīng)不進(jìn)錚丞的勸告，最后中國(guó)文脈在這樣的推動(dòng)下走起了下坡路。
所以，明清兩朝中，真正有價(jià)值的文學(xué)家也只有了曹雪芹與王陽(yáng)明。
王陽(yáng)明，創(chuàng)建了“知行合一”的“心學(xué)”，他留下來(lái)的四句話即是“心學(xué)”的精髓：
無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
曹雪芹，在中國(guó)，幾乎是人人皆知。她寫(xiě)下的《紅樓夢(mèng)》被后人極力贊揚(yáng)?！皾M(mǎn)紙荒.唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味!”這四句話成了這本書(shū)瀟灑的寫(xiě)照。我一直不知道，余先生是非常熱愛(ài)《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)的。他在《中國(guó)文脈》中這樣說(shuō)道：
“小說(shuō)，習(xí)慣說(shuō)“四大名著”，即《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》。我們中國(guó)人喜歡集體打包，其實(shí)這四部小說(shuō)完全沒(méi)有理由以相同的等級(jí)放在一起。
真正的杰作只有一部：《紅樓夢(mèng)》。其他三部，完全不能望其項(xiàng)背?！?/p>
我覺(jué)得這段話說(shuō)的的確有道理，《三國(guó)演義》氣勢(shì)恢宏，故事密集，是一本從史學(xué)角度上來(lái)看十分重要的書(shū)，只是它按照陳舊的正統(tǒng)觀念來(lái)劃分人物正邪，有臉譜化傾向;《水滸傳》好得多，有正義，有性格，但是，小說(shuō)情節(jié)到了好漢們被逼上梁山后，情節(jié)就無(wú)法繼續(xù)，這一點(diǎn)在我看來(lái)十分可惜;《西游記》，在整體文學(xué)品質(zhì)高于上兩部，可惜重復(fù)過(guò)多、套路過(guò)深，光憑這兩點(diǎn)，就影響了整本書(shū)的精神力度。
所以，我想說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》通過(guò)了一個(gè)家族興衰的輪回，讓人充分體驗(yàn)到了人性美的存在狀態(tài)和幻滅過(guò)程，有一種時(shí)有時(shí)無(wú)的虛幻之感。
但是，畢竟在這茫茫540年中，只有曹雪芹屹立在中國(guó)文學(xué)圣壇上不倒，但是光靠那一只螢火蟲(chóng)是無(wú)法照亮整片中華大地的，所以，復(fù)興衰落的中國(guó)文脈，是我們?nèi)A夏子弟應(yīng)該做的頭等大事。
走進(jìn)現(xiàn)代。
所有的證據(jù)都悄然的告訴了我們，要想寫(xiě)出好的文章，必須要有激情，要多多出去活動(dòng)，開(kāi)開(kāi)眼界，不能“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書(shū)”，這樣閉門(mén)造車(chē)，就像在學(xué)校里天天做著同樣題型的卷子一樣，是始終是沒(méi)有效果的。
文章至此，我就引用一下余先生的話吧：
“對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)文脈是一種千年的需要，又是一種千年的無(wú)奈。抓住它，滿(mǎn)手芒刺;丟棄它，步履艱難。所以，我們應(yīng)當(dāng)在這必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，重啟文脈之思，重開(kāi)文選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本?！?/p>
中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇十九
從《山河之書(shū)》到《中國(guó)文脈》如果說(shuō)前者是閃耀在中華文化長(zhǎng)河上的亮麗一景的話，后者便是前者的締造者。如果說(shuō)我是一個(gè)從不懂歷史，一向崇尚科技的理科女時(shí)，我卻被余老師用那么通俗，簡(jiǎn)潔，干凈而又賦予魅力的語(yǔ)言吸引著，我從來(lái)不知道浸著歷史味道的散文，如此讓人醉，你為我們講述的不是那鐵騎血腥的歷史，娓娓道來(lái)的而婉諾一位婀娜多姿的'少女，攜著遠(yuǎn)古文化氣息，那么親切地走來(lái)了，你所有的懷疑，被她微微一笑征服了。
那種美是我從不曾目睹的，那種愛(ài)是迷失自我的歲月里，光輝的一筆，那是生命里的切切私語(yǔ)，是生存狀態(tài)自然程現(xiàn)，就是她讓我心里像點(diǎn)著了一場(chǎng)大火，讓我的思考從平淡、消極、頹廢，又回到了重新思考、平淡、感知、美好。
我從夢(mèng)魘中醒來(lái)，生命那么觸手可及，連樓蘭姑娘也在為我婉惜，我還是要重整旗鼓，高昂地走下去。
正像我對(duì)數(shù)理化的宣揚(yáng)，那種數(shù)字美，那種簡(jiǎn)潔美，那種約定美，那種不用粉飾的美，那么高傲地推動(dòng)著生產(chǎn)力。我想用我的力量，用我感召的力量，為我親愛(ài)的祖國(guó)盡微薄之力，這是我的青春!踏著青的遺跡，我的人生帶著年齡的冗余前進(jìn)著，可時(shí)間已經(jīng)付不起，匆忙的身影，讓一種東西停止了，而讓一種東西無(wú)力了，我沒(méi)有自信了，帶著的清高的外表，卻感到了那種來(lái)自心底的弱弱，生活，你讓我傷透了。
西天最后的一絲余光鋪開(kāi)了夜的序，我開(kāi)始了我爭(zhēng)渡的最禮相遇，不知道算不算愛(ài)上了你。
我的書(shū)房里，泛泛的燈光里，我席地而座的隨意，散落一地的書(shū)，干癟的水果，茶杯，酒杯，咖啡。你應(yīng)該知道，我不想睡!
中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇二十
談到文化，勢(shì)必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話題。它是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的根源，是我們興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國(guó)家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計(jì)其數(shù)的文化瑰寶。面對(duì)如此之繁華盛景，一個(gè)中國(guó)人，若是對(duì)自己的文化淵源一無(wú)所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識(shí)到，品鑒和把握先祖賦予我們的財(cái)富，并將其不斷延續(xù)，推向高峰，是每一個(gè)炎黃子孫不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。 古往今來(lái)，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿(mǎn)目。正如我上文所說(shuō)，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現(xiàn)了我國(guó)文化旺盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準(zhǔn)確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。
于是，我仔細(xì)研讀了余秋雨先生的作品《中國(guó)文脈》。
然而我驚喜的發(fā)現(xiàn)，這本書(shū)從一開(kāi)始就深深地吸引了我。作者開(kāi)篇第一句即指出“中國(guó)文脈，是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流劉和審美潛流?！边@正與我的想法不謀而合，指明了我所追尋的方向，將文學(xué)的主線升華為了文脈，這正是其根源所在。
點(diǎn)明主題之后，作品《中國(guó)文脈》以中國(guó)文字起源為原點(diǎn)，從作品《詩(shī)經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的統(tǒng)一與書(shū)同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及作品《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩(shī)作文采，再到唐宋詩(shī)詞，元曲及明清小說(shuō)，一氣呵成，展現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò)，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動(dòng)地為我解讀了中國(guó)文化的演化過(guò)程。
縱觀全書(shū)，開(kāi)始的兩個(gè)篇目，作品《中國(guó)文脈》和作品《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國(guó)文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國(guó)書(shū)法史，之后是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細(xì)論述，使全書(shū)更加豐滿(mǎn)充實(shí)。
研究成果已經(jīng)獲益匪淺。
大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國(guó)文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對(duì)著繼承與發(fā)揚(yáng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點(diǎn)明了社會(huì)的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復(fù)制，此話擲地有聲，既承認(rèn)了人類(lèi)一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，同時(shí)也提出，應(yīng)當(dāng)敬畏經(jīng)典，保護(hù)經(jīng)典，如此，才能重整重組，在大力改革中創(chuàng)造與推進(jìn)新的中國(guó)文脈。
中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇二十一
這是一套以繪畫(huà)為主按照中國(guó)歷史朝代變遷的順序，以圖畫(huà)佩帶文字講述幾千年的歷史，按時(shí)代先后的順序有圖畫(huà)表示出來(lái)，讓我每天倒要讀上三個(gè)小時(shí)愛(ài)不釋手。我知道了人類(lèi)的起源，有母系氏族的形成及繁榮，父系氏族的形成，知道了早期人類(lèi)使用石器從打磨石器到磨制石器一步開(kāi)展，這樣的時(shí)期叫做“石器時(shí)代”。知道了夏代是奴隸社會(huì)的開(kāi)始還有大禹治水三次路過(guò)家門(mén)而不入的故事，奴隸制度是一種殘酷的剝削制度。知道商代的.建立開(kāi)展西周的興盛與衰落文化，社會(huì)生活，知道春秋戰(zhàn)國(guó)認(rèn)識(shí)屈原墨子。莊子。孟子道學(xué)派。知道了秦漢的建立，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)統(tǒng)一文字。度量衡還有殘忍的焚書(shū)坑儒，還有中國(guó)的驕傲：萬(wàn)里長(zhǎng)城，秦始皇兵馬俑。還有魏晉南北朝等等好多的歷史故事讓我受益匪淺。
要多讀好書(shū)，知道歷史故事讓我們受益很大讓我知道自己的國(guó)家是多么偉大，我們的民族多么自豪，我會(huì)繼續(xù)讀下去繼續(xù)回味。最近，我讀了一本書(shū)，題目叫《中國(guó)通史》。
一翻開(kāi)《中國(guó)通史》這本書(shū)，就見(jiàn)到這么一段話：在中華民族歷盡風(fēng)霜的蒼茫大地上，燃燒著五千年來(lái)傳承不息的文明之火。它點(diǎn)燃了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)炎黃子孫的奮斗之夢(mèng)，照亮了中國(guó)歷史的前進(jìn)之路。泱泱中華，滾滾逝水……當(dāng)我看到這句話時(shí)，心靈有了極大的震撼，心想：在古時(shí)候，多少文人墨客留下膾炙人口的鴻篇巨著，都等著我們后人去一一品讀，把這文明傳承下來(lái)，俗話說(shuō)的好：長(zhǎng)江后浪推前浪，一浪更比一浪強(qiáng)！我們現(xiàn)在一定要好好學(xué)習(xí)，千萬(wàn)不可以把中華民族的千年文明在我們這一代的手中斷了代呀！《中國(guó)通史》這本書(shū)主要講了從華夏起源文明開(kāi)始——夏商西周——春秋戰(zhàn)國(guó)——秦漢統(tǒng)一——三國(guó)亂爭(zhēng)——隋唐五代——宋遼金元——明清兩朝的大概的歷史過(guò)程。我認(rèn)為《中國(guó)通史》這本書(shū)很好，它幫助我們?cè)谙荣t哲人的睿智和哲思中汲取智慧精華；它可以幫助我們探求無(wú)盡的知識(shí)寶藏；它可以讓我們看到從盤(pán)古開(kāi)天辟地——明清兩朝這段間隔的整個(gè)歷史過(guò)程；它還可以幫助我們……總之一句話《中國(guó)通史》這本書(shū)是一個(gè)歷史的匯演！
中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇二十二
從傳說(shuō)中的“人文始祖〞——黃帝、堯、舜、禹的傳說(shuō)到最后的帝國(guó)，經(jīng)歷了何等漫長(zhǎng)的年代!還記得小學(xué)五年級(jí)時(shí)學(xué)過(guò)的那首朝代歌：唐堯虞舜夏商周，春秋戰(zhàn)國(guó)亂悠悠秦漢三國(guó)晉統(tǒng)一，南朝北朝是對(duì)頭。隋唐五代又十國(guó)，宋元明清帝王休。〞沒(méi)錯(cuò)!這件簡(jiǎn)單單的四十二個(gè)字就說(shuō)了我們偉大的祖國(guó)經(jīng)歷的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史年代。
來(lái)吧!大家一起來(lái)為我們偉大的祖國(guó)喝彩吧!炎黃子孫們!華夏兒女們!
中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇二十三
記得學(xué)歷史的時(shí)候，曾提到什么的歷史家是最好的，德、才、學(xué)、識(shí)，簡(jiǎn)單的四個(gè)字概括出一個(gè)史學(xué)家應(yīng)有的品質(zhì)。
書(shū)寫(xiě)歷史的人很多，但人們往往會(huì)帶有自己的立場(chǎng)，或是受到國(guó)別的限制、或是受到民族的影響，自己的人生閱歷和閱讀積累也會(huì)或多或少折射到歷史的字句中。哪些人物是重要的，哪些事件是該刪減的，都是要仔細(xì)思索的。
這套歷史書(shū)無(wú)疑是很好的典范，從章節(jié)的劃分到內(nèi)文的甄選，都恰到好處，詳略得當(dāng)?shù)拿鑼?xiě)了中國(guó)的歷史。《全球通史》習(xí)慣性地進(jìn)行國(guó)別對(duì)比。其中對(duì)于中國(guó)的描寫(xiě)還是多少有些偏頗，但中國(guó)很多史學(xué)家因?yàn)樗帟r(shí)代的因素，所闡述的歷史有時(shí)會(huì)失去真是性，故此，很多民間的人士撰寫(xiě)的野史成為了正史的補(bǔ)充。
中國(guó)的歷史，很悠久，翻看的時(shí)候，憶起來(lái)在國(guó)家博物館看到的種種讓人驚嘆的景象。我們的祖先很早的時(shí)候?qū)W會(huì)提煉青銅，所做的青銅物件既有重量——那種厚重的感覺(jué)，又有質(zhì)量——頗為精細(xì)，部分青銅器上的銘文時(shí)至今日依然清晰可見(jiàn)，不得不讓人叫絕。
這么久的歷史，從未中斷，雖然會(huì)出現(xiàn)朝代的更迭但是中華民族的血脈一直在流傳。中國(guó)是唯一碩果僅存的四大文明古國(guó)，一代又一代人的創(chuàng)舉被記錄下來(lái)。那些推進(jìn)歷史前進(jìn)的人物被載入史冊(cè)，那些數(shù)不清的發(fā)明至今仍能見(jiàn)到模型。古老卻又新潮，這就是中國(guó)。
要說(shuō)到最為喜歡的中國(guó)歷史，要數(shù)百家爭(zhēng)鳴那一段。雖然處于戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)亂之中，亂世出英雄也有其道理。不同的思想開(kāi)始迸發(fā)，儒家的“仁愛(ài)”一直延續(xù)了千年。作為每個(gè)中國(guó)人心中的根基?？鬃又苡胃鲊?guó)，為自己的理想向君王訴求。雖然在當(dāng)時(shí)并未得到分外重視，可后來(lái)的歷代都以儒家經(jīng)典為取仕。千百年后的今天，孔圣人的言論依然影響著我們，教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈?、教?huì)我們?nèi)绾翁幨?。道家的“無(wú)為”被不斷地重新品味，“無(wú)為”并非強(qiáng)調(diào)無(wú)所作為，而是盡量順從事物的本意，讓其自由發(fā)展，不過(guò)分干預(yù)。對(duì)待萬(wàn)物的生長(zhǎng)是這番道理，對(duì)待民眾也是此意。
儒家的“仁愛(ài)”是對(duì)世人和統(tǒng)治者的訴求，是內(nèi)心的柔軟；道家的“無(wú)為”是對(duì)管理者的建議，讓民眾能自由發(fā)展，社會(huì)充滿(mǎn)生機(jī)，是內(nèi)心的悲憫。法家則是另一個(gè)極端，他們推崇著刑罰，在人性失控之后，有所對(duì)策。為君王的統(tǒng)治帶來(lái)威嚴(yán)，也為社會(huì)的安定增添了一道屏障。
百家爭(zhēng)鳴的思想延續(xù)了千年，后世仁愛(ài)的統(tǒng)治者以儒家為基調(diào)，廣施恩蔭，讓人民生息繁衍；以法家為保障，注重刑罰，有功者賞、違法者罰。直至今日，儒、法、道的思想仍能看到蹤影。
中華文明就像一首詩(shī)歌，每個(gè)時(shí)代都有自己不同的韻律，都有自己的特色。這就定下包容、開(kāi)放的基調(diào)。史學(xué)家手中的筆墨記下了這些，成了歷史的篇章。
史德、史才、史學(xué)、史識(shí)，他們將歷史化為了詩(shī)，用詩(shī)一般的語(yǔ)言恢弘了歷史！
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