題詞是一種在書籍、文章或禮品上寫下的簡(jiǎn)短祝福語或感言?？偨Y(jié)應(yīng)該具備可操作性，即提出具體的改進(jìn)和進(jìn)步計(jì)劃。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給你帶來靈感。
生物備課筆記篇一
備課筆記是教師備課過程中不可或缺的一環(huán)。它是教師整理、梳理和歸納教學(xué)內(nèi)容的工具，也是教師積累經(jīng)驗(yàn)、提升教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。我在備課筆記的過程中獲得了很多收獲和體會(huì)，下面將結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，談?wù)剛湔n筆記心得體會(huì)。
第二段：備課筆記的重要性
備課筆記對(duì)教師來說至關(guān)重要。首先，備課筆記可以幫助教師梳理教學(xué)思路，明確教學(xué)目標(biāo)。通過將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整理和歸納，我們可以更好地把握教學(xué)重點(diǎn)，使教學(xué)更加精準(zhǔn)、高效。其次，備課筆記可以提高教師的教學(xué)備案能力。在備課過程中，教師將教學(xué)內(nèi)容編寫成筆記，可以方便日后查閱和使用，提高備課效率。此外，備課筆記還可以幫助教師總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)不足，不斷提升自己的教學(xué)質(zhì)量。
第三段：備課筆記的要點(diǎn)和技巧
備課筆記的編寫要點(diǎn)和技巧對(duì)于備課質(zhì)量至關(guān)重要。首先，備課筆記應(yīng)該簡(jiǎn)潔明了，突出重點(diǎn)。我們可以通過彩色標(biāo)記、加粗字體等方式，使重點(diǎn)內(nèi)容更加醒目。其次，備課筆記應(yīng)該內(nèi)容準(zhǔn)確、全面，避免遺漏關(guān)鍵點(diǎn)。我們可以把教材上的重要知識(shí)點(diǎn)和自己的思考整理到備課筆記中，確保有充分的準(zhǔn)備。此外，備課筆記還應(yīng)該具有系統(tǒng)性和邏輯性，條理清晰，讓自己在備課的過程中能夠更好地理清思路。
第四段：我的備課筆記經(jīng)驗(yàn)
在我的備課實(shí)踐中，我積累了一些備課筆記的經(jīng)驗(yàn)。首先，我會(huì)在備課之前充分了解教學(xué)內(nèi)容，確保對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握準(zhǔn)確。然后，我會(huì)用彩色筆在備課筆記中突出重點(diǎn)，幫助自己更好地記憶和理解。此外，我還善于總結(jié)和歸納，將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分類整理，方便查閱和復(fù)習(xí)。最后，為了方便管理，我會(huì)把備課筆記整理成電子版本，以便日后查閱和修改。
第五段：備課筆記的意義與展望
備課筆記是教師提高教學(xué)效果的重要工具，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和教師自身的教學(xué)能力都具有重要意義。通過整理、梳理和歸納教學(xué)內(nèi)容，教師能夠更好地掌握教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，提高教學(xué)效果。同時(shí)，備課筆記也是教師自我管理和提升的重要途徑，通過反復(fù)總結(jié)、修正和完善備課筆記，教師可以不斷改進(jìn)自己的教學(xué)方法和教育理念。因此，我們應(yīng)該充分重視備課筆記的編寫和使用，不斷提升自己的備課水平，從而為學(xué)生營(yíng)造更好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
結(jié)尾：
備課筆記的編寫是教師備課過程中不可或缺的一環(huán)。通過備課筆記的整理和歸納，我們可以更好地梳理教學(xué)內(nèi)容，提高備課效率，積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在我的備課實(shí)踐中，我通過彩色標(biāo)記、分類整理等方式來提高備課質(zhì)量。備課筆記的編寫和使用對(duì)于教師的教學(xué)效果和個(gè)人發(fā)展都具有重要意義。因此，我們應(yīng)該重視備課筆記的編寫和管理，不斷提升自己的備課水平，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供更好的保障。
生物備課筆記篇二
魏華中
一、課文悟讀
在中國(guó)思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實(shí)是非凡智慧的集大成者，他們獨(dú)具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。
孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細(xì)比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時(shí)代有很大的關(guān)系，但與他們的個(gè)性也不無關(guān)聯(lián)。
讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。
孔子的弟子顏回曾贊美孔子說：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后?！薄白訙囟鴧?，威而不猛，恭而安。”而孔子自己的描述尤其好。“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！睆倪@里，我們不難看出孔子生活的快樂、熱情及其充實(shí)的內(nèi)心世界。
《史記·孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！迂曇詫?shí)告孔子。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨(dú)具的風(fēng)趣，在他挖苦自己時(shí)自然流露出來。他們師生間偶爾的玩笑，其中點(diǎn)綴著幾處雋永的警語，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。
孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時(shí)，他說出一段詩情畫意的話來——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動(dòng)得心曠神怡，喟然嘆服。
一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個(gè)大人，又配上幾個(gè)嬉鬧無憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹(jǐn)，游戲而不功利。這不正是孔子樂觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學(xué)禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個(gè)活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!
孟子是一個(gè)對(duì)自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強(qiáng)的人，以“兼濟(jì)天下”為己任，倡導(dǎo)自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認(rèn)為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動(dòng)輒與人交鋒，欲爭(zhēng)必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評(píng)當(dāng)權(quán)者不實(shí)行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團(tuán)糟，主張“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。
二、亮點(diǎn)探究
探究學(xué)習(xí)：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者。孔子和蘇格拉底分別對(duì)東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學(xué)說，都強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國(guó)思想史上的地位。
2.“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想?
探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：
鄒穆公問孟子：“這次和魯國(guó)的沖突，我的官吏犧牲了33個(gè)，老百姓卻沒有一個(gè)為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當(dāng)災(zāi)荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財(cái)寶，官吏們也不把這種嚴(yán)重情況報(bào)告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)了!”
這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認(rèn)為為政需以身作則，要愛護(hù)人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對(duì)統(tǒng)治者毫不客氣地指責(zé)，毫無隱諱地表達(dá)自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。
探究學(xué)習(xí)：《論語·為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔钦f15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會(huì)超過規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。
探究學(xué)習(xí)：孔子的行為，體現(xiàn)了他對(duì)“禮”的重視，他主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。
探究學(xué)習(xí)：(1)當(dāng)時(shí)，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。(2)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式——車戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認(rèn)的原則，仍離不開禮的約束。(3)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時(shí)間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)事沒有波及全民，不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。
三、選題設(shè)計(jì)
1.孔盂為代表的儒家思想對(duì)’中華民族的文化思想的影響。
研究方法：
(1)系統(tǒng)了解中國(guó)文化思想的發(fā)展史及各個(gè)歷史時(shí)期的主要代表思想。
(2)查閱《孔學(xué)雜著》《先秦儒學(xué)》《孟子譯注》等相關(guān)資料。
(3)摘取有關(guān)信息，對(duì)信息進(jìn)行梳理。
(4)綜合概括，得出認(rèn)識(shí)。
參讀書目：
(1)中國(guó)哲學(xué)網(wǎng)之中國(guó)哲學(xué)研究之孔子研究。
(2)陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》。
(3)郭沂《老莊孔孟哲學(xué)的底蘊(yùn)及其貫通》。
(4)黃秉泰《儒學(xué)與現(xiàn)代化》。
(5)俞榮根《儒言治世》。
(6)姜國(guó)柱《儒家人生論》。
2.借鑒本文比較人物的方法，比較田園詩鼻祖陶淵明與山水田園詩重要代表人物王維的創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
研究方法：
(1)了解比較文學(xué)的基本理論及在中學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用。
(2)了解人物生平及生活的時(shí)代，知人論世。
(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風(fēng)格。
(4)分析比較二人創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
參讀書目：
(1)魏正申《陶淵明評(píng)傳》。
(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》。
(3)戴建業(yè)《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社2000年版。
(4)田軍《中國(guó)古代田園山水邊塞詩賞析集成》。
(5)葛曉音《山水田園詩派研究》。
(6)王從仁《王維和孟浩然》。
(7)楊海明《孟浩然·王維》。
摘自《中學(xué)語文教學(xué)通訊》
生物備課筆記篇三
李白與杜甫一向被視為唐詩世界中兩座并峙的高峰，同時(shí)，他們也構(gòu)成了唐詩的分野。李白于太平盛世唱響了富于浪漫色彩的詩歌情調(diào)，形成了豪放飄逸的風(fēng)格；杜甫則于亂世中傾注了更多的憂國(guó)憂民的情感，將自己的詩歌風(fēng)格定義為“沉郁頓挫”。今天，我們從他成就最高的律詩入手體味一下他的藝術(shù)風(fēng)格。
二、出示作者生平資料
三、誦讀詩文
四、風(fēng)格賞析
1．沉郁風(fēng)格
杜甫在《江上值水如海勢(shì)聊短述》中稱：（1）煉字傳情，“語不驚人死不休”。為達(dá)到這一效果，作者在兩個(gè)方面很用心：一是字句準(zhǔn)確有力，給人強(qiáng)烈的感受；二是用不尋常的語言和修辭手法，造出新鮮易感的意境。試以《旅》詩為例說明。
提示：首聯(lián)寫了六種景物：草、風(fēng)、岸、檣、夜、舟，將這些景物描摹出神韻的定語是別具匠心的，纖細(xì)的草，微風(fēng)吹拂的江岸，高高的桅桿和孤獨(dú)的夜舟，渲染出一片凄涼的景象，怎一個(gè)愁字了得！舉頭望去，一番星月交輝的疏談景致，妙在“垂”“涌”兩字的運(yùn)用，分別巧妙地連接了星、野和月、江這前后兩個(gè)景物，又借“涌”字抒發(fā)了作者在凄清的羈旅之夜涌動(dòng)的思緒，有多少心事欲訴無門。至此，詩人于孤寂的夜晚，濃墨重染一筆“名豈文章著，官應(yīng)老病休”。有志男兒報(bào)國(guó)之志總是難以實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)而靠舞文弄墨揚(yáng)名實(shí)在是非我所愿，詩人慘淡的.胸懷表露無遺。他打了一個(gè)比方，描繪自己的失落之情，到處飄泊像天地間的一只小鳥。
附板書設(shè)計(jì)：
2．詠古、用事
提示：抒發(fā)了“分明怨恨”的情感，為昭君也為自身；于昭君而言，悲哀產(chǎn)生的原因是“畫圖省識(shí)”，因統(tǒng)治者的怠慢和畫師的貪欲，造成了一個(gè)孤單單的女子只身朔漠，怨恨千載；應(yīng)該說作者發(fā)覺自身與王昭君有很多的相通之處，一樣的胸懷美好，一樣的不屈從于世俗，“一去紫臺(tái)連朔漠”中的“一去”表達(dá)出昭君走得很果斷、很決絕；作者又何嘗不是如此，在權(quán)位與剛直的本性之間，作者總是義無反顧地選擇后者。作者筆下的昭君美麗、堅(jiān)貞，光照千古，又人性化地寫出了她的種種愁怨。
用事，即用典?！堕w夜》詩的三處用事妙在何處？
提示：其一，穿越時(shí)空，古為今用。從“五更”到“三峽”，不僅完成了時(shí)間至空間的鏈接，而且更加深了讀者對(duì)百姓之勞的領(lǐng)悟，而“臥龍”的用典則表現(xiàn)了作者思古幽情之后輾轉(zhuǎn)難眠的凄苦。其二，將眼前景、古時(shí)事與心中情巧妙地合而為一，達(dá)到了用事與意境水乳交融的地步，顯示了作者的功力。“五更”“三峽”既是眼前景，又用了古時(shí)事，“臥龍”既是古時(shí)事，又是心中傷感，三個(gè)用典深沉地傳達(dá)了詩人在夜涼如水的夜晚，面對(duì)破碎的山河、零落的知交而難以抑制的內(nèi)心的傷痛。
提示：第一層的“昔聞”“今上”，表達(dá)了作者從過去到現(xiàn)在的數(shù)十年的心路歷程，山水風(fēng)景雖佳，但“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，賞景人的一路坎坷就決定了他悲涼的心境?！佰濉焙汀案 眱蓚€(gè)字無限地拓展了想象的空間，也表現(xiàn)了詩人的拿云心事。綿延數(shù)千里的吳楚兩地，單憑作者站在岳陽樓上眺望是望不到的，日月星辰和大地晝夜也只能齊聚于作者的心中，而作者能一下子將山川日月在筆下運(yùn)轉(zhuǎn)飛馳，栩栩如生，是非得胸有丘壑、社稷不可的。詩的背景色調(diào)也由此涂上一層蒼涼廣袤的底色。
第二層由個(gè)人的無所依傍、年老多病到展望國(guó)家社稷支離破碎，詩人的悲痛之情終于難以克制，不禁老淚縱橫。
附：板書設(shè)計(jì)
小結(jié)：作者借律詩這一抒情詩體，用煉字傳情、選用古時(shí)題材和創(chuàng)設(shè)意境等方法，使其詩囊括了深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和深沉蒼涼的感情，形成唐衰落時(shí)期特別的沉郁風(fēng)格。
3．頓挫風(fēng)格
作者打破了律詩固有的平衡、和諧，于拗折中求得獨(dú)特的韻味，并運(yùn)用了疊詞等方法，借以表達(dá)自己不平靜的心情。如“分明怨恨曲中論”，一句之中一反常規(guī)，“怨恨”“論”都用去聲，表達(dá)了當(dāng)事人和作者心中難捺的憤懣?！暗娙胡t日日來”的“日日”這一疊詞，則充分反映了作者寄居草堂時(shí)的無可奈何和寂寞。
4．其他
沉郁頓挫是杜甫的主要風(fēng)格，但不是他的唯一風(fēng)格。例如《客至》便全篇洋溢著“喜”氣。興致高潮時(shí)怎么樣？作者呼鄰翁對(duì)飲。此詩突出表現(xiàn)了杜甫交友無諂無驕的厚道，以濃郁的生活氣息和人情昧取勝。
生物備課筆記篇四
［教學(xué)目標(biāo)?］
了解孔孟思想言行的不同以及產(chǎn)生的不同的原因；
［教學(xué)重點(diǎn)］
孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。
［教學(xué)難點(diǎn)?］
孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。
［課時(shí)安排］
一課時(shí)
［教學(xué)過程?］
第?? 一?? 課?? 時(shí)
一、 導(dǎo)入??
二、 作者
閱讀文后補(bǔ)白文字。
三、 閱讀課文
思考：1、梳理思路；2、完成練習(xí)一
四、 研究課文
（一） 梳理思路
文章思路清晰，可分為兩部分。前部分論述二人思想言行的差異，后部分分析原因。
（二） 把握內(nèi)容
1、完成練習(xí)一
2、產(chǎn)生差異的原因有哪些？
（三） 拓展訓(xùn)練
五、 布置作業(yè)?
生物備課筆記篇五
教學(xué)目標(biāo)?
1.把握每段的要點(diǎn)，明確孔孟二者的差異。
2.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。
3.學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的方法。
4.積累詞語，掌握成語的用法。
5.感悟文化與文化現(xiàn)象。
教學(xué)重點(diǎn)
1.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么
2.學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的方法。
3.孔孟思想的具體特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)?
積累詞語，掌握成語的用法。
教學(xué)方法
主要采用討論式和啟發(fā)式。
教學(xué)用具
運(yùn)用多媒體教學(xué)。
學(xué)習(xí)導(dǎo)航
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入??語
二、整體初讀，歸納提要，整合課文內(nèi)容。
三、品詞析句，探究質(zhì)疑。
2.說孟子“凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么?
5.“他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)”一句是什么意思?
6.為什么說“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民?
7.為什么說孟子的性善論帶著一種強(qiáng)迫性的推論?
8.何謂“低水準(zhǔn)平等思想”?
提示：低水準(zhǔn)是指生活水平低。如“樂歲終身飽”，但求吃飽肚子而已。
10.學(xué)習(xí)了本文，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣來研究古代文化現(xiàn)象?
四、拓展延伸
翻譯《寡人之于國(guó)也》，并結(jié)合本文說說孟子是一個(gè)怎么樣的人。
研究歷史文化現(xiàn)
生物備課筆記篇六
讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。
二、亮點(diǎn)探究
三、選題設(shè)計(jì)
1.孔盂為代表的儒家思想對(duì)’中華民族的文化思想的影響。
研究方法：
(1)系統(tǒng)了解中國(guó)文化思想的發(fā)展史及各個(gè)歷史時(shí)期的主要代表思想。
(2)查閱《孔學(xué)雜著》《先秦儒學(xué)》《孟子譯注》等相關(guān)資料。
(3)摘取有關(guān)信息，對(duì)信息進(jìn)行梳理。
(4)綜合概括，得出認(rèn)識(shí)。
參讀書目：
(1)中國(guó)哲學(xué)網(wǎng)之中國(guó)哲學(xué)研究之孔子研究。
(2)陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》。
(3)郭沂《老莊孔孟哲學(xué)的底蘊(yùn)及其貫通》。
(4)黃秉泰《儒學(xué)與現(xiàn)代化》。
(5)俞榮根《儒言治世》。
(6)姜國(guó)柱《儒家人生論》。
研究方法：
(1)了解比較文學(xué)的基本理論及在中學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用。
(2)了解人物生平及生活的時(shí)代，知人論世。
(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風(fēng)格。
(4)分析比較二人創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
參讀書目：
(1)魏正申《陶淵明評(píng)傳》。
(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》。
(3)戴建業(yè)《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社2000年版。
(4)田軍《中國(guó)古代田園山水邊塞詩賞析集成》。
(5)葛曉音《山水田園詩派研究》。
(6)王從仁《王維和孟浩然》。
(7)楊海明《孟浩然·王維》。
摘自《中學(xué)語文教學(xué)通訊》
生物備課筆記篇七
一、課文悟讀
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，游說之風(fēng)盛行。一些飽學(xué)之士紛紛周游列國(guó)，向各國(guó)的執(zhí)政者推銷自己的主張和行動(dòng)策略。為了把深?yuàn)W的道理通俗化，他們往往以生動(dòng)而又深刻的比喻來諷諫執(zhí)政者。寓言是比喻的高級(jí)形式，因?yàn)橥ㄋ滓锥?，又有?duì)生活漫畫式的夸張，雖是杜撰虛擬的生活場(chǎng)景，卻得到了人們的認(rèn)可。孟子參透了執(zhí)政者的心思，講究說理技巧，做到了聽眾能聽、愛聽，治國(guó)方略就輕而易舉地“販賣”了出去?！抖涛膬善吠瑯泳邆渖鲜鎏卣鳌，F(xiàn)略述如下：
1．精心選擇故事的主人公，請(qǐng)執(zhí)政者人甕?！抖涛膬善分v述了一些百姓故事，易于被執(zhí)政者接受。言的是“齊人”“妻妾”“弈秋”之徒，道的是小人物的家長(zhǎng)里短，學(xué)習(xí)進(jìn)修，甚至街談巷議，與政治大事毫不相干。作為一國(guó)的執(zhí)政者，難得有機(jī)會(huì)在足不出戶的情況下了解民情，做個(gè)愛民如子的明君圣主，即使僅僅是臉面上的事，也絕對(duì)會(huì)笑著細(xì)聽分說。
在卑賤的子民面前，國(guó)君常想表現(xiàn)出凡人所不能及的判斷能力。再者，他人的是是非非，與己無干，自然倍加嚴(yán)格要求?！爱?dāng)局者迷，旁觀者清”，此時(shí)的國(guó)君絕對(duì)是英明的“旁觀者”?！褒R人”，堂堂的漢子，背著妻妾干那見不得人的勾當(dāng)，還恬著臉編瞎話蒙騙她們，這與掩耳盜鈴有何區(qū)別?大是大非面前，妻妾尚能“泣”“訕”，執(zhí)政者更能表現(xiàn)出堅(jiān)定的立場(chǎng)，畢竟說人家容易。怎知最后引火燒身，面對(duì)自己犯下的類似錯(cuò)誤，只好乖乖地自投羅網(wǎng)。大庭廣眾下，執(zhí)政者如果手握兩套行事標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人“馬克思主義”，對(duì)己“自由主義”，圣主的顏面何在?孟子抓住了人們共有的對(duì)己寬松、對(duì)人嚴(yán)格的自私心態(tài)，讓執(zhí)政者心甘情愿地被牽引著走進(jìn)其布下的理性思維空間。
2．寓言故事情節(jié)簡(jiǎn)單，有時(shí)僅僅是一個(gè)情景性的設(shè)喻，卻可笑、夸張而荒誕，形成語言風(fēng)趣幽默、寓意醒豁的藝術(shù)效果。“齊人”去墳地求乞祭祀剩余的食物，不至饜不返，歸家時(shí)又在妻妾面前大吹大擂，一“乞”，一“驕”，掩蓋了丑惡的事實(shí)，滿足了可笑的虛榮心。寓言故事極盡夸張之能事，在形象的故事中寄托深刻的寓意，將深?yuàn)W抽象的道理變?yōu)橥ㄋ滓锥?、是非分明的故事，給咄咄逼人的說理披上了一件溫情而美麗的外衣。雖折了點(diǎn)理性的銳氣，卻更易為人接受，穿透力無疑增強(qiáng)了。而人物夸張變形、有悖于常情的舉動(dòng)，將問題夸大，將危害加深，使教育警醒意義更明確。生活中未必有這樣的人物，但不能否定在求取財(cái)富與地位等生活大事時(shí)，沒有人做與“齊人”或“宋人”一樣的勾當(dāng)。作者的是非價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)依附在正面或反面人物的身上，在對(duì)主人公或褒或貶的敘述和描繪中，作者站在了最前端，并將指斥的矛頭從寓言故事中伸出來，瞄準(zhǔn)了許許多多有類似問題的社會(huì)中人?！洱R人有一妻一妾》中兩種道德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比和沖撞，從深層次上表現(xiàn)了作者鮮明的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。除了那個(gè)并不存在的“齊人”，被孟子刺中一刀的還有那些不擇手段的“求富貴利達(dá)者”。同樣，面對(duì)昏庸、做事不能持久而又輕信讒言的齊王，孟子的寓言故事《弈秋》中站出了兩個(gè)學(xué)棋小童，演示著齊王的錯(cuò)誤和可能產(chǎn)生的后果。有良師的指點(diǎn)，有良好的愿望固然重要，但改正錯(cuò)誤與學(xué)棋一樣，是個(gè)不斷內(nèi)化的過程，沒有積極主動(dòng)、專心致志的學(xué)習(xí)態(tài)度，一旦受了奸臣的引誘與哄騙，結(jié)果功業(yè)無成，也是意料中的事。
二、亮點(diǎn)探究
1．幾個(gè)修飾詞的妙用。
探究學(xué)習(xí)：齊人內(nèi)在品格的委瑣與外在形象的莊嚴(yán)、自傲形成了強(qiáng)烈的反差。作者妙用了幾個(gè)修飾性詞語，起到了揭示人物性格、傳達(dá)作者愛憎喜好的作用。
(1)“則必饜酒肉而后反”中的“必”?！氨亍?，一定，表確定的副詞。齊人每外出，必直奔?jí)瀳?chǎng)乞食，必飽食而后返，足見其興趣志向之低下。他貪得無厭，為了追求物質(zhì)與名利，放棄了對(duì)自身道德的修煉和提高。為了得到虛幻的利達(dá)，甚至不顧尊嚴(yán)，不擇手段，低聲下氣，求取一些令人憎惡的利益。如此還能滿足，還能自得，還能大言不慚、吹噓夸耀，人格的淪喪，道德的墮落，正如其妻所言：“良人者，所仰望而終身也，今若此?！毖鐾c俯視，多么強(qiáng)烈的反差，多么辛辣的諷刺。
(2)“其妻問所與飲食者，則盡富貴也”中的“盡”?！氨M”，都，表范圍的副詞。齊人在墳場(chǎng)乞得一些酒肉，漲紅了臉，在妻妾面前夸耀“與飲食者盡富貴也”。借富貴者抬高自己的身價(jià)，比腳踏實(shí)地贏得名譽(yù)與地位來得方便與快捷?！褒R人”勢(shì)利卑鄙，虛偽做作，在妻妾前威風(fēng)十足，自吹自擂，顯現(xiàn)了虛偽無恥的本性。
(3)“遍國(guó)中無與立談?wù)摺敝械摹氨椤?。“遍”，全，表范圍的形容詞。前番是竭力鼓吹，后者是殘酷的事實(shí)。連都城中的普通百姓也不屑與這樣的人“立談”，更別提成為富貴者的座上賓。一個(gè)“遍”字，是擊破齊人騙局的重錘。
2．妻妾、良人、鴻鵠的反義效果。
探究學(xué)習(xí)：孟子反復(fù)叮嚀，人除了牟利之外還應(yīng)該有更高遠(yuǎn)的精神追求，并且一定要注意行為、手段的正當(dāng)性，不能行“妻妾之道”。丈夫(齊人)公然行著“妻妾之道”，“施施”而行，“驕其妻妾”，反不如妻妾深明大義，能“泣”“訕”丈夫的行為?？磥恚小捌捩馈币埠?，行“丈夫之道”也好，價(jià)值目標(biāo)對(duì)人的行為方式起決定性的作用，并非由人的性別所決定。作者轉(zhuǎn)換了“妻妾”與“丈夫”的.行為角色，造成讀者視覺與思維上的反差。
陳勝說：“燕雀安知鴻鵠之志?！兵欩]，天鵝，上飛三千尺而遷移，是心存高遠(yuǎn)志向者的象征。一學(xué)童，拜“通國(guó)之善弈者”為師，以實(shí)現(xiàn)鴻鵠之志。有良師的指點(diǎn)，為成就鴻鵠之志提供了條件。但鴻鵠能遠(yuǎn)飛三千里，憑借的是自身力量的積累，依托的是自身的努力?！半m聽之，一心以為有鴻鵠將至”，聽課是假象，心早追隨鴻鵠去了?！叭齑螋~，兩天曬網(wǎng)”，不專心致志，不持之以恒，最終只落得“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，被世人諷刺也在情理之中。欲成就“天鵝”之材，最終只落得“癩蛤蟆”一樣的結(jié)局，反諷意味強(qiáng)烈。
3．分析對(duì)比手法。
探究學(xué)習(xí)：《齊人有一妻一妾》有兩重對(duì)比。一是齊人墳場(chǎng)“乞”與妻妾面前“驕”的行為對(duì)比，是真相與表象的對(duì)比。通過對(duì)比，人物內(nèi)在品格的委瑣與外表的莊重自足形成強(qiáng)烈的反差，達(dá)到了美學(xué)上的滑稽效果，形成了尖銳的諷刺。二是妻妾勺齊人人生準(zhǔn)則的對(duì)比。齊人在墳場(chǎng)乞食而沒有絲毫的羞恥感，甚至在足不出戶的妻妾面前大吹大擂。兩個(gè)婦道人家能明大理，強(qiáng)調(diào)在追求“利”的同時(shí)要注意采用正當(dāng)?shù)氖侄?，要“行丈夫之道”，不能茍且，不能詭迂。為人不齒、行“妻妾之道”的恰恰是大“丈夫”。兩種道德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比和沖撞，揭露了齊人的丑態(tài)?！掇那铩返膶?duì)比集中體現(xiàn)在奕秋兩個(gè)弟子學(xué)習(xí)專心程度與學(xué)習(xí)結(jié)果差異的對(duì)比上，通過對(duì)比，揭示了作者關(guān)于態(tài)度與結(jié)果有必然因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。
4．分析孟子寓言的幽默性。
探究學(xué)習(xí)：孟子的寓言情節(jié)簡(jiǎn)單，卻詼諧、有趣而意味深長(zhǎng)，形成語言風(fēng)趣幽默、寓意顯豁的藝術(shù)效果。通過想像將生活中的問題的情狀與特征夸大，以更深刻地揭示問題的本質(zhì)和危害。齊人去墳地求乞祭祀剩余的酒食，得了蠅頭小利就心滿意足，其行為荒誕可笑，為人所不齒。孟子將齊人的行為夸大，使之成為藝術(shù)形象，背地里“乞”食，妻妾前“施施”“驕”言，使讀者在強(qiáng)烈的反差中產(chǎn)生審美快感，并對(duì)對(duì)象做出否定性的評(píng)價(jià)。《揠苗助長(zhǎng)》中的宋人，急于求成，拔苗助長(zhǎng)，舉動(dòng)愚蠢而可笑?！对氯烈浑u》中的主角改正錯(cuò)誤卻又不堅(jiān)決，持“月攘一雞，以待來年”的觀點(diǎn)。孟子的寓言故事通過影射、夸張等手法，機(jī)智風(fēng)趣地對(duì)社會(huì)生活中不合理、丑陋的現(xiàn)象做了含蓄地揭露、批評(píng)，使讀者在人物夸張變形、有悖于常情的舉動(dòng)中，微笑著領(lǐng)悟到作者傳遞的深刻道理。
三、選題設(shè)計(jì)
1．孟子寓言特色管窺。
研究方法：
(1)了解孟子的生平、經(jīng)歷與產(chǎn)生寓言故事的時(shí)代背景。
(2)閱讀《孟子集注》，了解孟子思想，找出相關(guān)的寓言故事，并分析孟子運(yùn)用上述寓言故事表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)和思想。
(3)結(jié)合實(shí)例，通過對(duì)幾個(gè)寓言故事的分析比較，探討jl于寓言選材、洋略和語旨上的特色。
(4)閱讀文學(xué)史中有關(guān)孟子的知識(shí)介紹，了解孟子寓言的特色。
(5)撰寫相關(guān)小論文。
參讀書目：
《孟子集注》《中國(guó)文學(xué)史》《中國(guó)大百科辭典》等。
2．孟子與莊子寓言比較。
研究方法：
(1)了解孟子與莊子的生平與思想。
(2)閱讀《孟子集注》，了解孟子的思想，找出相關(guān)的寓言故事并分析寓意。結(jié)合行文的脈絡(luò)，了解孟子寓言語言犀利、感情強(qiáng)烈、思想精到的特點(diǎn)。
(3)閱讀《莊子》中的《逍遙游》《人世間》《德充符》《秋水》等篇章，了解莊子寓言選材、遣詞造句上的特點(diǎn)。
(4)閱讀研究孟子與莊子的寓言故事，從選材、遣詞造句、詳略安排與寓言在說理中的成分比重幾方面進(jìn)行比較分析。
參讀書目：
《中國(guó)文學(xué)史》《莊子》《中國(guó)大百科辭典》《歷代寓言賞析》等。
3．中外寓言故事比較。
研究方法：
(1)研讀《先秦寓言選譯》《歷代寓言賞析》，了解中國(guó)古代寓言故事的出處及講述寓言故事的目的。
(2)研讀西方部分寓言故事，了解寓言故事的特色。
(3)比較東西方寓言故事創(chuàng)作目的、表現(xiàn)手法、思想內(nèi)涵的異同。
參讀書目：
《先秦寓言選譯》《歷代寓言賞析》《伊索寓言》《拉封丹寓言》《外國(guó)文學(xué)》。
生物備課筆記篇八
本學(xué)期理科基本完成了除選修之外的所有高考必考內(nèi)容的學(xué)習(xí),文科順利完成會(huì)考內(nèi)容的學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)與會(huì)考。在年級(jí)統(tǒng)籌安排與備課各成員密切協(xié)作下，波瀾不驚，克服一個(gè)又一個(gè)困難，本學(xué)期生物備課組教師出色完成各項(xiàng)教學(xué)工作任務(wù)，總結(jié)如下：
一、制定備課組學(xué)期工作詳細(xì)計(jì)劃得到全面落實(shí)
由于周六取消補(bǔ)課，理科原計(jì)劃的教學(xué)進(jìn)度被迫加速，時(shí)間緊任務(wù)艱巨；文科學(xué)生生物科的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了授新課、復(fù)習(xí)及測(cè)試等階段，每個(gè)階段都有不同的工作重點(diǎn)和難點(diǎn)。為確保文理科常規(guī)教學(xué)質(zhì)量，備課組制訂了詳細(xì)的計(jì)劃，明確教學(xué)目標(biāo)，統(tǒng)一部署，并將計(jì)劃落實(shí)到個(gè)人。備課組成員全員參與、團(tuán)結(jié)協(xié)作，以勤懇扎實(shí)的工作作風(fēng)，提高教學(xué)效率與教學(xué)質(zhì)量。
二、教學(xué)、教研方面充分考慮發(fā)揮老教師傳幫帶作用，全組動(dòng)員，團(tuán)結(jié)協(xié)作。
1.年青教師主動(dòng)參與聽課、評(píng)課，虛心向同行學(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)。
2.召開多次備課會(huì)議，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，群策群力。了解、討論、研究學(xué)生原有的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能水平；注重了解學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)可能遇到或已經(jīng)遇到的困難等信息反饋，提出應(yīng)采取那些相應(yīng)的防范措施。
3.共享與交流。延續(xù)上學(xué)期多媒體課件資源共享要求，每位教師都樂意接受任務(wù)，互學(xué)互幫的氣氛濃厚。
4.課題研究備課組研究課題為《課外探究活動(dòng)》，各成員圍繞這課題，進(jìn)行研究。
5.做好師徒結(jié)對(duì)工作
指導(dǎo)教師按要求履行自己好職責(zé)，要求徒弟加強(qiáng)聽課、評(píng)課，匯報(bào)課必需經(jīng)過說課、試講課、公開課、評(píng)他人課、書寫教學(xué)反思等過程；每次測(cè)試后還要求撰寫“考試分析”等。
三、學(xué)生課外科技活動(dòng)
各教師參與指導(dǎo)學(xué)生“研究性學(xué)習(xí)”課題并書寫結(jié)題評(píng)語。
四、存在問題
1.模仿過多，缺少個(gè)性化教學(xué)。
2.與學(xué)生特別是參加會(huì)考的文科學(xué)生交流落實(shí)不到位。
生物備課筆記篇九
鄭逸農(nóng)
一、課文悟讀
《客至》
《客至》之所以寫得這么歡快無比，是因?yàn)椤跋泊廾鞲噙^”。所以詩一開始就描寫了浣花溪畔春意盎然的景象以及可愛的白鷗天天飛來的歡樂氛圍。但也可以這樣理解：平日無客，少有人跡，屋舍南北都是春水，所以整日所見只有白鷗。于是頷聯(lián)順理成章地寫到了花徑不掃，蓬門未開。頸聯(lián)不寫賓主之間的寒暄與敘舊，可見兩人關(guān)系的親密。寫自己餐桌上的接待物，實(shí)話實(shí)說，沒有虛文俗套，可見賓主之隨和。尾聯(lián)卻忽轉(zhuǎn)別意，寫自己想邀鄰翁過來喝酒。前借白鷗引客，后讓鄰翁陪客，構(gòu)思可謂絕妙；不寫餐桌上暢飲的熱烈情景，而留著讓讀者去想像，去補(bǔ)充，去回味。
《旅夜書懷》
《旅夜書懷》寫于作者顛沛流離的途中，且是夜里，心情可想而知是孤獨(dú)傷感的。本詩的景物描寫與個(gè)人情感的抒發(fā)特別融和。首聯(lián)中的“細(xì)”“微”等字，與“官應(yīng)老病休”中作者的孤單身影相應(yīng)?！拔！薄蔼?dú)”二字暗示了自己在亂世中的凄涼孤獨(dú)，與“飄飄”“天地一沙鷗”相呼應(yīng)，情景交融，渾然一體。同時(shí)，“星垂平野闊”，不僅展現(xiàn)了星空低垂下大自然的廣闊浩渺，還讓人聯(lián)想到星空低垂下被壓得喘不過氣來正為生活而奔波的作者的孤單身影；“月涌大江流”，不僅展現(xiàn)了長(zhǎng)江奔騰雄渾的氣勢(shì)，還讓人聯(lián)想到作者身影的渺小。
《詠懷古跡(其三)》
《詠懷古跡(其三)》題為詠懷，可里面似乎只寫了王昭君的怨恨，并無作者個(gè)人的詠懷。但聯(lián)系寫作背景就可以知道，作者曾在十年前因上疏救宰相房珀觸怒唐肅宗而受排擠，被貶為華州司功。所以作者在詠嘆王昭君不幸的同時(shí)也在感慨自己的不幸，在表達(dá)王昭君千載之怨的同時(shí)也在暗中表達(dá)自己的深沉怨恨。
《閣夜》
《閣夜》作于一個(gè)大雪初霽的寒夜。旅居在夔州西閣的詩人，寒宵輾轉(zhuǎn)，從霜雪之夜的所見所聞，聯(lián)想到了國(guó)家的**、百姓的痛苦，以及自己的貧病飄零，于是寫下了此詩。詩中星河的'搖動(dòng)暗寓著社會(huì)的動(dòng)蕩。在這動(dòng)蕩不安的環(huán)境中，詩人回家無期，鄉(xiāng)書不至，不勝“催短景”之悲，于是聊作寬解之詞。這種看似輕松的自慰其實(shí)蘊(yùn)涵著深深的悲痛與憂憤。
《登岳陽樓》
《登岳陽樓》寫于杜甫生命的最后幾年。登上岳陽樓，是他年輕時(shí)就有的夢(mèng)想，今天終于如愿了。可這次卻不是專為游玩而來，而是漂泊到此，流浪經(jīng)過；詩人已經(jīng)不是年輕小伙子了，而是拖著貧病衰老的殘軀――“今”非“昔”比啊!想到這里，我們就能體會(huì)到“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”用語的巧妙。洞庭湖愈壯闊明朗，詩人的心情就愈黯淡凄涼，因?yàn)榈菢沁h(yuǎn)眺的他似乎已經(jīng)看到了北方的戰(zhàn)事，已經(jīng)想起了自己的落魄潦倒，于是，憂國(guó)傷時(shí)之感與身世凄涼之情一齊襲上心頭，使得他老淚縱橫，久久低回。詩人憑軒遠(yuǎn)望的形象是衰弱的，卻也是高大的。他那愛國(guó)憂民的高尚情操深深感動(dòng)著我們。別林斯基說：“任何偉大的詩人之所以偉大，是因?yàn)樗耐纯嗪托腋Ｖ哺谏鐣?huì)和歷史的土壤里?！?/p>
二、亮點(diǎn)探究
探究學(xué)習(xí)：表面上看是把客人撇開了，可仔細(xì)一想，卻發(fā)現(xiàn)這是在進(jìn)一步寫客人，是想用這種民間常見的方式表示自己難得的興奮：我家來尊貴客人了，你也過來喝幾杯，好好地幫我陪陪客人，喝個(gè)痛快，玩?zhèn)€盡興!這種寫法既巧妙，又充滿濃厚的生活氣息，讓人回味不盡。所以這種忽轉(zhuǎn)別意不是離題，倒是別開生面，別有情趣。
探究學(xué)習(xí)：王昭君有傾城傾國(guó)之貌卻無人省識(shí)，漢元帝不辨美丑，竟要靠“畫圖省識(shí)”；自己一片赤誠(chéng)，盡忠進(jìn)諫，皇帝卻不分忠佞，無辜貶斥自己。而這些都不能明說，所以只能借寫王昭君的不幸暗寓自己的不幸。古人對(duì)此有多家點(diǎn)評(píng)。黃叔燦《唐詩箴注》云：“此詠明妃以自悲。”郭曾祈《讀杜札記》云：，“琵琶胡語，怨恨誰論?亦隱寓知音寥落之感。”佚名《杜詩言志》云：“此第三首，則專詠明妃之事，無一字及于己懷，乃吾正謂此為少陵自詠己懷，非詠明妃?！蛎麇Т嗽购蓿豢擅餮?，只以托之千載琵琶；而少陵之怨恨，不可明言，又以托之明妃。通篇只重寫‘怨恨’二字，乃所以寫明妃，即所以寫己懷也?！?/p>
3．同樣是詠嘆王昭君，杜甫寫了《詠懷古跡(其三)》，李白則寫了《王昭君》，試作比較閱讀，說說杜詩在風(fēng)格上與李白有怎樣的不同。
王昭君(二首選一)
漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關(guān)道，天涯去不歸。漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長(zhǎng)塞雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉畫圖，死留青冢使人嗟。
探究學(xué)習(xí)：同樣以王昭君的不幸遭遇為題材，李白和杜甫這兩首詩各有特色，基本上能體現(xiàn)兩人不同的藝術(shù)風(fēng)格：李詩飄逸，杜詩沉郁。兩人都對(duì)王昭君的不幸遭遇充滿了同情，但杜詩不只停留在同情惋惜這一步，還表達(dá)了沉郁怨憤之情。詩一開始，就似有千鈞之力，有千巖競(jìng)秀、萬壑爭(zhēng)流之勢(shì)，以致古人說：“昔人評(píng)‘群山萬壑’句，頗似生長(zhǎng)英雄，不似生長(zhǎng)美人?！崩钤姷诙?lián)是“一上玉關(guān)道，天涯去不歸”，而杜詩則更沉郁“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”。一個(gè)“一”字，一個(gè)“獨(dú)”字，將王昭君生前的寥落，死后的孤寂，寫得入骨三分。最后兩聯(lián)，兩詩都寫出了凄婉的氛圍，而杜詩中因?yàn)橛昧恕翱諝w”“月夜魂”“千載”“分明”等語，就顯得更加的孤憤悲壯。因此弘歷在《唐宋詩醇》中忍不住贊嘆：“破空而來，文勢(shì)如天驥下坡，明珠走盤，詠明妃者此為第一?！?/p>
生物備課筆記篇十
一、課文悟讀
《客至》
《客至》之所以寫得這么歡快無比，是因?yàn)椤跋泊廾鞲噙^”，《杜甫律詩五首》備課筆記。所以詩一開始就描寫了浣花溪畔春意盎然的景象以及可愛的白鷗天天飛來的歡樂氛圍。但也可以這樣理解：平日無客，少有人跡，屋舍南北都是春水，所以整日所見只有白鷗。于是頷聯(lián)順理成章地寫到了花徑不掃，蓬門未開。頸聯(lián)不寫賓主之間的寒暄與敘舊，可見兩人關(guān)系的親密。寫自己餐桌上的接待物，實(shí)話實(shí)說，沒有虛文俗套，可見賓主之隨和。尾聯(lián)卻忽轉(zhuǎn)別意，寫自己想邀鄰翁過來喝酒。前借白鷗引客，后讓鄰翁陪客，構(gòu)思可謂絕妙；不寫餐桌上暢飲的熱烈情景，而留著讓讀者去想像，去補(bǔ)充，去回味。
《旅夜書懷》
《旅夜書懷》寫于作者顛沛流離的途中，且是夜里，心情可想而知是孤獨(dú)傷感的。本詩的景物描寫與個(gè)人情感的抒發(fā)特別融和。首聯(lián)中的“細(xì)”“微”等字，與“官應(yīng)老病休”中作者的孤單身影相應(yīng)?！拔！薄蔼?dú)”二字暗示了自己在亂世中的凄涼孤獨(dú)，與“飄飄”“天地一沙鷗”相呼應(yīng)，情景交融，渾然一體。同時(shí)，“星垂平野闊”，不僅展現(xiàn)了星空低垂下大自然的廣闊浩渺，還讓人聯(lián)想到星空低垂下被壓得喘不過氣來正為生活而奔波的作者的孤單身影；“月涌大江流”，不僅展現(xiàn)了長(zhǎng)江奔騰雄渾的氣勢(shì)，還讓人聯(lián)想到作者身影的渺小。
《詠懷古跡(其三)》
《詠懷古跡(其三)》題為詠懷，可里面似乎只寫了王昭君的怨恨，并無作者個(gè)人的詠懷。但聯(lián)系寫作背景就可以知道，作者曾在十年前因上疏救宰相房珀觸怒唐肅宗而受排擠，被貶為華州司功。所以作者在詠嘆王昭君不幸的同時(shí)也在感慨自己的不幸，在表達(dá)王昭君千載之怨的同時(shí)也在暗中表達(dá)自己的深沉怨恨。
《閣夜》
《閣夜》作于一個(gè)大雪初霽的寒夜。旅居在夔州西閣的詩人，寒宵輾轉(zhuǎn)，從霜雪之夜的所見所聞，聯(lián)想到了國(guó)家的**、百姓的痛苦，以及自己的貧病飄零，于是寫下了此詩。詩中星河的搖動(dòng)暗寓著社會(huì)的動(dòng)蕩。在這動(dòng)蕩不安的環(huán)境中，詩人回家無期，鄉(xiāng)書不至，不勝“催短景”之悲，于是聊作寬解之詞。這種看似輕松的其實(shí)蘊(yùn)涵著深深的悲痛與憂憤。
《登岳陽樓》
《登岳陽樓》寫于杜甫生命的最后幾年，高中三年級(jí)語文教案《杜甫律詩五首》備課筆記》。登上岳陽樓，是他年輕時(shí)就有的夢(mèng)想，今天終于如愿了?？蛇@次卻不是專為游玩而來，而是漂泊到此，流浪經(jīng)過；詩人已經(jīng)不是年輕小伙子了，而是拖著貧病衰老的殘軀——“今”非“昔”比啊!想到這里，我們就能體會(huì)到“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”用語的巧妙。洞庭湖愈壯闊明朗，詩人的心情就愈黯淡凄涼，因?yàn)榈菢沁h(yuǎn)眺的他似乎已經(jīng)看到了北方的戰(zhàn)事，已經(jīng)想起了自己的落魄潦倒，于是，憂國(guó)傷時(shí)之感與身世凄涼之情一齊襲上心頭，使得他老淚縱橫，久久低回。詩人憑軒遠(yuǎn)望的形象是衰弱的，卻也是高大的。他那愛國(guó)憂民的高尚情操深深感動(dòng)著我們。別林斯基說：“任何偉大的詩人之所以偉大，是因?yàn)樗腵痛苦和幸福植根于社會(huì)和歷史的土壤里?！?/p>
二、亮點(diǎn)探究
探究學(xué)習(xí)：表面上看是把客人撇開了，可仔細(xì)一想，卻發(fā)現(xiàn)這是在進(jìn)一步寫客人，是想用這種民間常見的方式表示自己難得的興奮：我家來尊貴客人了，你也過來喝幾杯，好好地幫我陪陪客人，喝個(gè)痛快，玩?zhèn)€盡興!這種寫法既巧妙，又充滿濃厚的生活氣息，讓人回味不盡。所以這種忽轉(zhuǎn)別意不是離題，倒是別開生面，別有情趣。
探究學(xué)習(xí)：王昭君有傾城傾國(guó)之貌卻無人省識(shí)，漢元帝不辨美丑，竟要靠“畫圖省識(shí)”；自己一片赤誠(chéng)，盡忠進(jìn)諫，皇帝卻不分忠佞，無辜貶斥自己。而這些都不能明說，所以只能借寫王昭君的不幸暗寓自己的不幸。古人對(duì)此有多家點(diǎn)評(píng)。黃叔燦《唐詩箴注》云：“此詠明妃以自悲?！惫怼蹲x杜札記》云：，“琵琶胡語，怨恨誰論?亦隱寓知音寥落之感?！必抖旁娧灾尽吩疲骸按说谌祝瑒t專詠明妃之事，無一字及于己懷，乃吾正謂此為少陵自詠己懷，非詠明妃?！蛎麇Т嗽购?，不可明言，只以托之千載琵琶；而少陵之怨恨，不可明言，又以托之明妃。通篇只重寫‘怨恨’二字，乃所以寫明妃，即所以寫己懷也?！?/p>
3．同樣是詠嘆王昭君，杜甫寫了《詠懷古跡(其三)》，李白則寫了《王昭君》，試作比較閱讀，說說杜詩在風(fēng)格上與李白有怎樣的不同。
王昭君(二首選一)
漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關(guān)道，天涯去不歸。漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長(zhǎng)塞雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉畫圖，死留青冢使人嗟。
探究學(xué)習(xí)：同樣以王昭君的不幸遭遇為題材，李白和杜甫這兩首詩各有特色，基本上能體現(xiàn)兩人不同的藝術(shù)風(fēng)格：李詩飄逸，杜詩沉郁。兩人都對(duì)王昭君的不幸遭遇充滿了同情，但杜詩不只停留在同情惋惜這一步，還表達(dá)了沉郁怨憤之情。詩一開始，就似有千鈞之力，有千巖競(jìng)秀、萬壑爭(zhēng)流之勢(shì)，以致古人說：“昔人評(píng)‘群山萬壑’句，頗似生長(zhǎng)英雄，不似生長(zhǎng)美人?！崩钤姷诙?lián)是“一上玉關(guān)道，天涯去不歸”，而杜詩則更沉郁“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”。一個(gè)“一”字，一個(gè)“獨(dú)”字，將王昭君生前的寥落，死后的孤寂，寫得入骨三分。最后兩聯(lián)，兩詩都寫出了凄婉的氛圍，而杜詩中因?yàn)橛昧恕翱諝w”“月夜魂”“千載”“分明”等語，就顯得更加的孤憤悲壯。因此弘歷在《唐宋詩醇》中忍不住贊嘆：“破空而來，文勢(shì)如天驥下坡，明珠走盤，詠明妃者此為第一。”
生物備課筆記篇十一
杜甫律詩五首(教師中心稿)
鄧浩
教學(xué)目標(biāo)：1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：誦讀、詩意。
2.思想教育目標(biāo)：杜甫的思想。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：詩歌鑒賞。
教學(xué)重點(diǎn)：詩意。
教學(xué)難點(diǎn)：詩意的理解。
教學(xué)類型：鑒賞。
電教或?qū)嵨镎故臼侄危?/p>
教學(xué)過程與步驟：
客至
一、誦讀提示
先說讀這五首詩的共同要求：
杜甫的律詩章法極其嚴(yán)格，都是以兩聯(lián)為一層，誦讀時(shí)應(yīng)根據(jù)詩的內(nèi)容在兩層之間作適當(dāng)?shù)耐ｎD。凡內(nèi)容明快、跳躍性不大者，停頓宜稍短；內(nèi)容深沉、跳躍性較大者，停頓宜稍長(zhǎng)，以求層次分明，詩意顯豁。
再說這首詩：詩的內(nèi)容淺顯易懂，難得的是，詩人一反往常沉郁的心態(tài)，顯得開闊明朗而又輕松愉快，這是全詩的基調(diào)。要讀得親切、平易，切忌夸張，因?yàn)樵娭械拿恳痪湓挾际菍?duì)一位極要好的朋友說的，是友情的表示。但要分清主次：就全詩來說，后一層為主，前一層為歡；就各層來說，最后一句為主，前三句為次。“次”是為“主”蓄勢(shì)的，突出“蓬門今始為君開”和“隔籬呼取盡余杯”這兩句，才能渲染主客之間喜悅、融洽的氣氛。
二、整體感知
唐肅宗上元元年（760）春天，杜甫在友人幫助下，在成都西郊外院花溪畔營(yíng)造了一所草堂，暫時(shí)定居下來，生活上也有人接濟(jì)他，從“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”（《江村》）可以看出他一家人的日子過得倒也平穩(wěn)，有了生活的情趣。這首詩是第二年春天寫的，同樣表現(xiàn)了詩人的這種情懷。
詩題稱“客”而不稱“賓”，是有用意的。舊時(shí)注家以為，稱“賓”有“敬之之義”，而稱“客”有“親之之義”，此說有理。證明是，一年前，也就是草堂新落成不久，有兩位客人先后來看他：一位是舊相識(shí)，偶爾過訪；另一位是專程來訪的遠(yuǎn)道客人。詩人為這兩位朋友都寫了詩，前者以《有客》為題，后者以《賓至》為題；再看詩的內(nèi)容，也確實(shí)有“親之”和“敬之”之別。而《客至》這首詩題下還有作者自注；“喜崔明府相過”?？梢娛抢吓笥阎g偶爾過訪，從詩中那些話的親切、隨意的程度來看，也確實(shí)非老朋友不能。至于崔明府其人，有的注家認(rèn)為是杜甫的舅氏，大約是因?yàn)槎拍感沾薜木壒?；但“明府”是唐人?duì)縣令的稱呼，杜甫草堂屬犀浦縣（治所在成都西北），說不定就是犀浦縣令，這個(gè)問題倒無關(guān)緊要。
這首詩前一層寫詩人在村居寂寞之中忽有朋友來訪，表達(dá)了喜出望外之情；后一層寫詩人倉(cāng)促中只能以簡(jiǎn)易的酒菜待客，然欲呼鄰翁來陪飲，以盡賓主之歡，表現(xiàn)了誠(chéng)樸、率真的態(tài)度，可見雙方友情之深。
三、鑒賞要點(diǎn)
詩中的'情致理趣。
“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。”寫的是草堂外的景象：春無到了，春水遍地，溪面初平，鷗鳥飛來，或翔于水面，或集于溪邊。這是地道的南國(guó)水鄉(xiāng)風(fēng)光。為什么一開篇詩人就寫景呢？從“但見”二字我們可以窺知詩人心中的奧秘：原來他太寂寞了，深盼有人來此，可是不見人來，但見群鷗，也就只好日日與鷗鳥為伍了。
“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開?！鄙暇涑星?，意思是既無人來，也就懶得去掃門前的花徑，由它凌亂下去，表現(xiàn)了詩人失望的情緒，只好甘守寂寞了。這其實(shí)正是為下旬作鋪墊，因?yàn)橄卵f的就是“客至”，它給我們呈現(xiàn)出一幅動(dòng)人的畫面：詩人已多日不聞敲門聲了，頗有冷落之感，這天忽聞?dòng)腥饲瞄T，急忙跑去，開門一看，驚喜萬分，竟然是自己的老朋友來了，頓時(shí)覺得眼前一片光明，生氣盎然。
“盤饗市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅?！边@不是客套話，句句都是實(shí)情。老朋友來得突然，草堂距市鎮(zhèn)又遠(yuǎn)，備辦來不及了，只拿家里現(xiàn)成的酒菜來招待，更顯出主客之間的深厚友情。這跟《有客》中寫的“自鋤稀萊甲，小摘為情親”一樣，都是彼此相親不見外之意。
“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯?！睆摹氨M余杯”一語可以看出，這時(shí)酒宴已到高潮，詩人欲呼鄰翁與客人對(duì)飲，更增加了歡快的氣氛。至此結(jié)束全詩，余味無窮――鄰翁來了沒有呢？這用不著交代，當(dāng)然是來了。
這首詩以“但見群鷗”起，以呼鄰翁“對(duì)飲”結(jié)，感情發(fā)展的脈絡(luò)極為分明，十分耐人尋味，可以作為詩人清新明快風(fēng)格之一例。
旅夜書懷
一、誦讀提示
這首詩是感嘆身世之作。前一層寫旅夜風(fēng)景，其實(shí)是寓情于景，為下文抒懷作鋪墊，應(yīng)當(dāng)讀得緩慢一些，使聽者能品出此中情味。后一層直抒胸臆，“名豈”二句中上句為賓，下句為主――詩人后半生飄泊四方，居無定所，正是因“休官”之故，要讀出壓抑感。這兩句可以不按“義群”讀，仍讀作：“名豈／文章／著，官應(yīng)／老?。荨?。最后兩句形象地概括了詩人的后半生生活，要緩緩讀出，有自傷飄泊之意。
二、整體感知
杜甫于唐代宗廣德二年（764）春攜家人自問州折回成都，入嚴(yán)武幕。本來，有這位好友的幫助，他滿可以在成都住下去，卻不料嚴(yán)武在第二年四月忽然死去。他不得不再次離開成都，乘舟東下，經(jīng)嘉州（樂山）、戎州（宜賓）、渝州（重慶）、忠州（忠縣），于九月到達(dá)云安（今四川云陽）。《旅夜書懷》就是在這次旅行中寫的。
這一年杜甫已滿53歲，他一直患有肺病和風(fēng)痹，不時(shí)發(fā)作。兩年前，當(dāng)安史之亂初平時(shí)，他曾有返回長(zhǎng)安或洛陽的打算，但因地方軍閥乘機(jī)作亂及其他原因未能如愿。這回因嚴(yán)武之死，他決心離開四川，轉(zhuǎn)作瀟湘之游，其實(shí)也是不得已而為之，因此一路上心情十分沉重，不知一生飄泊何時(shí)是了。這首詩集中地表現(xiàn)了他這種心情。前一層寫一個(gè)月夜，小船孤零零地停在長(zhǎng)滿小草的岸邊，詩人從船上向四周望去，原野是那樣廣闊；再看月光下的江水，浩浩蕩蕩，奔流不息，不禁心潮澎湃，想到自己一生的經(jīng)歷。后一層先將自己的文名和它運(yùn)作了一番比較。然后以“飄飄何所似？大地一沙鷗”給自己的一生做了總結(jié)。
這里有必要說明一下：詩人好以鷗鳥自況，但前后含義不同。在“白鷗沒
[4][5]
生物備課筆記篇十二
本學(xué)期，我們高三生物備課小組全體教師團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇挑重?fù)?dān)、努力學(xué)習(xí)、刻苦鉆研在教育工作中取得了一定的成績(jī)?？偨Y(jié)這一年來的工作，我們組有如下特點(diǎn)：
一、團(tuán)結(jié)協(xié)作、樂于奉獻(xiàn)
我們組共二名老師，特點(diǎn)是“中青”結(jié)合，團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神是可喜。
二、不斷學(xué)習(xí)、更新理念
“要倒給學(xué)生一碗水，自己得準(zhǔn)備一桶水、一缸水”。21世紀(jì)是生命科學(xué)的世紀(jì)，生物學(xué)知識(shí)日新月異，發(fā)展很快。加上生物課從前年開始啟用新教材，對(duì)我們教師來說也存在著熟悉教材的問題。因此在備課過程中，我們?cè)谑煜そ滩牡幕A(chǔ)上，不斷查閱資料，充分進(jìn)行討論，然后進(jìn)行實(shí)施，不斷更新教學(xué)理念。為了趕上時(shí)代步伐，我們?cè)趶?fù)習(xí)大學(xué)教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，還經(jīng)常上網(wǎng)查閱資料，了解現(xiàn)代生物學(xué)新成果、新觀念，并進(jìn)行下載，做好記錄，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，印發(fā)給學(xué)生，讓他們關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生物學(xué)熱點(diǎn)。如人類基因組計(jì)劃、克隆人事件、神州1—4號(hào)飛船上載有哪些生物，有何影響等。
利用與金太陽網(wǎng)站聯(lián)合的優(yōu)勢(shì)，我們經(jīng)常用多媒體課件上課，激發(fā)學(xué)生的興趣，受到學(xué)生好評(píng)。在教學(xué)中，我們組全體同志通過認(rèn)真學(xué)習(xí)教學(xué)理論，努力使課堂教學(xué)素質(zhì)化落到實(shí)處，“課外不占課，作業(yè)少而精”已成為我們備課組組風(fēng)，對(duì)印發(fā)的每一份練習(xí)，備課組長(zhǎng)都認(rèn)真把關(guān)，在做到統(tǒng)一備課、統(tǒng)一進(jìn)度、統(tǒng)一練習(xí)的前提下，提倡“特色”教學(xué)，努力使每位教師形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。在大家的共同努力下，生物學(xué)教學(xué)取得了較好的成績(jī)。
勇挑重?fù)?dān)、碩果累累
本期，我們組全體老師都是滿工作量，有些還是超工作量。在“課內(nèi)比教學(xué)，課外訪萬家”的活動(dòng)中我們組也做了大量的工作。
四、其他方面
如每周一集體備課、備課組活動(dòng)都能正常進(jìn)行，并做到互相聽課。本組成員服從分工，嚴(yán)格遵守紀(jì)律，不遲到、不早退，提前上班、推遲下班，注意辦公室及周邊環(huán)境衛(wèi)生，保持良好的工作環(huán)境。
總之，我們生物組在過去的一年中，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，在教育教學(xué)及學(xué)校其他工作中都取得了一定的成績(jī)，得到了多方面的好評(píng)。但我們?nèi)源嬖谝恍┎蛔?，今后我們將繼續(xù)努力，做好自己的本職工作，爭(zhēng)取在各方面取得更大成績(jī)。
生物備課筆記篇十三
［教學(xué)目標(biāo)?］
1、理解文章中心內(nèi)容；
2、深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點(diǎn)語句的含義；
3、引導(dǎo)學(xué)生深入思考人生意義，加強(qiáng)自身修養(yǎng)。
［教學(xué)重點(diǎn)］
深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點(diǎn)語句的含義
［教學(xué)難點(diǎn)?］
深入思考人生意義
［教學(xué)方法］
師生討論
［課時(shí)安排］
一課時(shí)
［教學(xué)過程?］
第?? 一?? 課?? 時(shí)
預(yù)習(xí)：自讀課文，積累下列詞語：佇立挑剔伉儷慰藉暮靄風(fēng)燭殘年（比喻人到了接近死亡的晚年）格格不入（形容彼此不協(xié)調(diào)，不相容）風(fēng)雨不蝕多愁善感（經(jīng)常發(fā)愁和傷感，形容人思想空虛，感情脆弱。）
完成課后第一大題；并劃分全文結(jié)構(gòu)。
（目的意義：整體把握全文，做好名言摘抄）
教學(xué)過程?
一、學(xué)生交流《人生的境界》讀書筆記，由此思考人生的意義。
二、解題：標(biāo)題“人是什么”，好像是要給“人”下定義，其實(shí)是論述人生的意義。
三、解決課后第一大題
愛因斯坦：人的本質(zhì)是由社會(huì)規(guī)定的，人的物質(zhì)生活和精神生活都為社會(huì)所支配，人是社會(huì)的。/人可以通過自我努力，使自己堅(jiān)強(qiáng)起來。/做一件合理的事情，生活就有奇異的光彩。
評(píng)論：這個(gè)回答明確而又質(zhì)樸，能為我們欣然接受。/這個(gè)回答使人自強(qiáng)不息。/愛因斯坦一生朝氣蓬勃，光霽日月。
雨果：生命是短暫的。評(píng)論：非常憂郁，特別暗淡，充滿悲觀主義色彩。
歌德：我這一生基本上只是辛苦地工作。
評(píng)論：詩人的一生實(shí)在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類文化作出了很大貢獻(xiàn)的一生。
康德：人是借助想像力創(chuàng)造文化的生物，人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，工作是使人得到快樂的最好方法。
評(píng)論：康德的回答是他一生從事創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)、辛勤耕耘的總結(jié)。
孔子：生無所息。
評(píng)論：不妨賦予嶄新的含義，寫在我們的旗幟上，為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏?！聲r(shí)代的人應(yīng)該為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏，生無所息。
雨果、加繆兩人的觀點(diǎn)是憂郁、悲觀、消極的。而歌德、康德、愛因斯坦、孔子等人的觀點(diǎn)是積極樂觀的。
討論：作者說這些東西方哲學(xué)家竟有如此一致的見解，這個(gè)一致性體現(xiàn)在哪里？
他們的共同點(diǎn)就是人活著就要工作，就要?jiǎng)?chuàng)造，就不能停下來。
四、劃分全文結(jié)構(gòu)
全文共分為兩大部分。
前一部分列舉愛因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師對(duì)“人是什么”這個(gè)問題的回答。中心點(diǎn)是，人生的意義在于不斷工作。
這一部分實(shí)質(zhì)上就是把握現(xiàn)時(shí)，后一部分進(jìn)一步向過去與未來展開，實(shí)質(zhì)上就是向人的心理活動(dòng)方面展開，可以更好地理解積極的人生態(tài)度為什么在于把握現(xiàn)時(shí)，不斷工作。
對(duì)前一部分問一個(gè)為什么，就可以領(lǐng)會(huì)前后的聯(lián)系：為什么歌德、康德、愛因斯坦、孔子都認(rèn)為人生就是不斷工作，他們不畏勞苦的動(dòng)力從何而來?這樣一問，就知道后一部分正是回答這個(gè)問題的。
（也可以這樣理解，前一部分是引用名人格言說明人生的意義；后一部分是闡述自己的觀點(diǎn)，人應(yīng)該是什么，人生的意義應(yīng)該是什么。或：第二部分是在前人論述的基礎(chǔ)上，用過去、現(xiàn)時(shí)、未來的思路闡述“人是什么”，闡述人生的意義在于不斷追求，不斷工作。）
作者將人生劃分為以往、現(xiàn)時(shí)和未來三個(gè)部分，認(rèn)為“人是由三部分組成的：對(duì)往事的追憶、對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握和對(duì)未來的憧憬”，作者對(duì)三個(gè)組成部分一一展開論述。
學(xué)生劃分出這三個(gè)部分。
思考討論：
對(duì)往事的追憶，有好幾層意義。第一，回憶給人慰藉和快樂；第二，回憶增強(qiáng)憧憬未來的信心和勇氣；第三，即使回憶痛苦的往事也是甜美的憂郁，能給人最高的美學(xué)享受；第四，回憶又是許多文藝作品創(chuàng)造心理動(dòng)機(jī)之一，是構(gòu)成文藝作品的一大內(nèi)容，這樣的作品能夠勾起人們對(duì)往事的回憶；第五，追憶往事可以彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足，也是愿望的實(shí)現(xiàn)。
對(duì)未來的憧憬，即希望、理想和追求，支配著人類的一切活動(dòng)，不斷追求，充滿希望的人，正是孔子所說的“生無所息”的生活強(qiáng)者。不斷的追求，使人感到真正幸福和滿足。
對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握，就是要珍惜并牢牢地把握現(xiàn)時(shí)每一分鐘，努力工作。把握現(xiàn)時(shí)是實(shí)現(xiàn)希望的前提和保證。
對(duì)往事的追憶、對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握、對(duì)未來的憧憬，三者有不可分割的聯(lián)系。失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)。把握不了現(xiàn)時(shí)的人則不成其為人?；貞浌倘挥衅湟饬x，畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄，對(duì)未來的希望才是近了、亮了的晨光。
五、重點(diǎn)語句的理解（質(zhì)疑思辨）
1、“我們吃別人種的糧食”一段話中，愛因斯坦究竟認(rèn)為“人是什么”呢?
從這段話可以看出，愛因斯坦認(rèn)為，人的本質(zhì)是由社會(huì)規(guī)定的，人的物質(zhì)生活和精神生活完全為社會(huì)所支配。
2、雨果的回答是什么意思?
用我們的話來說，人都是要死的，生命或長(zhǎng)或短，都是暫時(shí)的。雨果是在悲嘆生命的短暫。
加繆論及西西弗斯，情調(diào)是悲觀的，無可奈何的；歌德論及西西弗斯，卻是為自己能像西西弗斯那樣勞碌一生而感到滿意、自豪。
“心臟在動(dòng)物機(jī)體中停止了工作”，便是死亡?！霸谏钪羞_(dá)到了(絕對(duì))滿意”這樣一種狀態(tài)就等于死亡。“達(dá)到了(絕對(duì))滿意”，就是自滿，停頓下來不再前進(jìn)，什么事也不想做了，“一切動(dòng)機(jī)都已停止”了。正面的意思就是，一件事做好了，就要再干一件事，“人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作”“工作是使人得到快樂的最好方法”。
5、“圓明園的秋天里的春天”是什么意思?
圓明園是廢墟，所以把它的春天，說成“秋天里的春天”，這個(gè)“秋天”并非自然的季節(jié)，而指廢墟的景觀。
6、為什么說“‘現(xiàn)時(shí)’的經(jīng)驗(yàn)是人所專有的東西”，在物理學(xué)中不可能出現(xiàn)?
在物理學(xué)中，時(shí)間不斷推移，“現(xiàn)時(shí)”的任何一個(gè)瞬間馬上就成為“過去”了，可以說無所謂“現(xiàn)時(shí)”。人們把眼前一段時(shí)間稱為“現(xiàn)在”，只是人們的一種觀念，所以說這種“經(jīng)驗(yàn)是人所專有的東西”。
7、作者把現(xiàn)時(shí)看成1，對(duì)未來的憧憬看成是0，是為了說明什么?
要說明只有把握現(xiàn)時(shí)，努力工作，才能實(shí)現(xiàn)理想。理想越是遠(yuǎn)大，工作越是努力，數(shù)值越是巨大。這是要說明憧憬未來與把握現(xiàn)時(shí)要緊緊結(jié)合起來，既要有遠(yuǎn)大志向，又要努力工作。
8、為什么說“失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)”?
探究學(xué)習(xí)：對(duì)往事的回憶一方面是對(duì)歷史的總結(jié)和借鑒，有利于讓人看清現(xiàn)時(shí)，意識(shí)到當(dāng)前的處境，才能更好地把握現(xiàn)時(shí)，展望未來；另一方面，通過回憶過去的美好，可以用來彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足，從而促使人們更好地認(rèn)清和把握現(xiàn)時(shí)。對(duì)未來的希望就是理想，就是追求，是一個(gè)人生命力旺盛的標(biāo)志之一。有對(duì)理想的追求才能激勵(lì)人更好地把握現(xiàn)時(shí)，努力奮斗。反之，如果失去了對(duì)往事的回憶和對(duì)未來的希望，失去了反照現(xiàn)時(shí)的鏡子，就難以看清當(dāng)前的處境；失去了對(duì)未來的希望，失去了對(duì)理想的追求，就沒有了努力奮斗的動(dòng)力，當(dāng)然就難以把握現(xiàn)時(shí)了。
9、作者為什么用“往事”“現(xiàn)時(shí)”“未來”這樣的思路來闡述“人是什么”?
往事——現(xiàn)時(shí)——未來，是生命的進(jìn)行曲。人是有思維的，追憶往事、憧憬未來，是生命思考的兩個(gè)方面，正是這兩個(gè)方面的思考，決定著怎樣把握現(xiàn)時(shí)。所以用“往事——現(xiàn)時(shí)——未來”這樣的思路來闡述“人是什么”，可以從生命的過程上去闡明問題，可以從想和做的結(jié)合上闡明問題，可以把前人關(guān)于這個(gè)問題的回答闡述得更加深入，可以結(jié)合時(shí)代的要求闡明我們應(yīng)該怎樣憧憬未來，把握現(xiàn)時(shí)，為振興中華而奮斗。
補(bǔ)充：
探究學(xué)習(xí)：愛因斯坦的觀點(diǎn)是，人是偉大人類社會(huì)的一個(gè)成員，社會(huì)始終支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。這一見解之所以“質(zhì)樸”，是因?yàn)閺淖罨镜膶哟紊辖忉屃恕叭恕钡恼軐W(xué)意義，即人是社會(huì)的，離開了社會(huì)就沒有人的意義。
探究學(xué)習(xí)：歌德的那段話的中心意思是，自己的一生基本上只是辛苦地工作，就像西西弗斯推石頭上山，但是對(duì)自己一生所經(jīng)歷的路程并不挑剔，無可抱怨。然后作者說“這就是人哪!”意思是告訴讀者，這就是歌德對(duì)于“人是什么”的回答，這就是“人”的人生意義。
3.“東、西方哲學(xué)家竟有如此一致的見解”，這“—致的見解”指什么?
探究學(xué)習(xí)：西方哲學(xué)家康德認(rèn)為：人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂的最好方法。歌德說自己的一生只是辛苦地工作，愛因斯坦說：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會(huì)有點(diǎn)奇異的色彩?！睎|方哲學(xué)家孔子說“生無所息”?？梢姡瑹o論東方哲學(xué)家還是西方哲學(xué)家，他們都一致認(rèn)為人活著就要工作，就要?jiǎng)?chuàng)造，就不能停下來。
探究學(xué)習(xí)：為我們中華民族騰飛于世界而奮力拼搏；只要還活著，就應(yīng)該奮斗不已。
5.為什么說“失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)”?
探究學(xué)習(xí)：對(duì)往事的回憶一方面是對(duì)歷史的總結(jié)和借鑒，有利于讓人看清現(xiàn)時(shí)，意識(shí)到當(dāng)前的處境，才能更好地把握現(xiàn)時(shí)，展望未來；另一方面，通過回憶過去的美好，可以用來彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足，從而促使人們更好地認(rèn)清和把握現(xiàn)時(shí)。對(duì)未來的希望就是理想，就是追求，是一個(gè)人生命力旺盛的標(biāo)志之一。有對(duì)理想的追求才能激勵(lì)人更好地把握現(xiàn)時(shí)，努力奮斗。反之，如果失去了對(duì)往事的回憶和對(duì)未來的希望，失去了反照現(xiàn)時(shí)的鏡子，就難以看清當(dāng)前的處境；失去了對(duì)未來的希望，失去了對(duì)理想的追求，就沒有了努力奮斗的動(dòng)力，當(dāng)然就難以把握現(xiàn)時(shí)了。
教后記：
1、劃分層次應(yīng)該利用好課文前面框題里的提示，這樣，學(xué)生就可以很快明白前后兩個(gè)部分之間的關(guān)系了。
2、對(duì)第一部分的理解可以結(jié)合課后第一大題的解決同時(shí)進(jìn)行。板書設(shè)計(jì)?為：
愛因斯坦：人是社會(huì)的
雨果：人生是短暫的————共同點(diǎn)：
加謬：人生是辛苦的————憂郁、悲觀
歌德：人生辛苦但無怨
康德：人生是不斷的創(chuàng)造——共同點(diǎn)：人生=不斷的工作、創(chuàng)造
孔子：生無所息
這是第一部分的板書設(shè)計(jì)?。
3、第二部分
抓住文章的關(guān)鍵性標(biāo)志性的句子。如“對(duì)往事的追憶，有好幾層意義”，“至于希望和對(duì)未來的憧憬，在本質(zhì)上也是幻想，也是夢(mèng)”，“再讓我們來談?wù)剺?gòu)成人的最重要部分——對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握吧”等，就可以很容易的分清楚三部分的層次了。
然后，啟發(fā)學(xué)生思考：這三個(gè)階段之間是什么關(guān)系呢？作者傾向于哪個(gè)階段？
作者傾向于“把握現(xiàn)實(shí)”。
那么，對(duì)往事的回憶和對(duì)未來的憧憬，與把握現(xiàn)實(shí)又有什么關(guān)系呢？
這個(gè)問題，自然而然的引導(dǎo)學(xué)生去思考。
對(duì)往事的回憶對(duì)把握現(xiàn)實(shí)的意義：得到快樂，增強(qiáng)信心，瞻望未來，彌補(bǔ)不足。
憧憬未來對(duì)把握現(xiàn)實(shí)的意義：給人希望、信心、動(dòng)機(jī)。
最后，引導(dǎo)學(xué)生齊讀課文最后四段，明確作者的最終觀點(diǎn)：只有珍惜、牢牢的把握現(xiàn)實(shí)每一分鐘，，以最有效的方式獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來美景最可靠的保證。呼吁人多一點(diǎn)希望，多一點(diǎn)晨光。
3、練習(xí)設(shè)計(jì)：
做一個(gè)摘抄工作，摘抄人生格言警句。
生物備課筆記篇十四
中學(xué)語文
魏華中
一、課文悟讀
在中國(guó)思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實(shí)是非凡智慧的集大成者，他們獨(dú)具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。
孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細(xì)比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時(shí)代有很大的關(guān)系，但與他們的個(gè)性也不無關(guān)聯(lián)。
讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。
孔子的弟子顏回曾贊美孔子說：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后?！薄白訙囟鴧?，威而不猛，恭而安?！倍鬃幼约旱拿枋鲇绕浜??！捌錇槿艘?，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”從這里，我們不難看出孔子生活的.快樂、熱情及其充實(shí)的內(nèi)心世界。
《史記?孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。’子貢以實(shí)告孔子。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨(dú)具的風(fēng)趣，在他挖苦自己時(shí)自然流露出來。他們師生間偶爾的玩笑，其中點(diǎn)綴著幾處雋永的警語，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。
孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時(shí)，他說出一段詩情畫意的話來――“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動(dòng)得心曠神怡，喟然嘆服。
一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個(gè)大人，又配上幾個(gè)嬉鬧無憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹(jǐn)，游戲而不功利。這不正是孔子樂觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學(xué)禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個(gè)活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!
孟子是一個(gè)對(duì)自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強(qiáng)的人，以“兼濟(jì)天下”為己任，倡導(dǎo)自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認(rèn)為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動(dòng)輒與人交鋒，欲爭(zhēng)必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評(píng)當(dāng)權(quán)者不實(shí)行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團(tuán)糟，主張“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。
二、亮點(diǎn)探究
探究學(xué)習(xí)：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者?？鬃雍吞K格拉底分別對(duì)東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學(xué)說，都強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國(guó)思想史上的地位。
2．“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想?
探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子?梁惠王章句上》，原文大意是：
鄒穆公問孟子：“這次和魯國(guó)的沖突，我的官吏犧牲了33個(gè)，老百姓卻沒有一個(gè)為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當(dāng)災(zāi)荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財(cái)寶，官吏們也不把這種嚴(yán)重情況報(bào)告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)了!”
這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認(rèn)為為政需以身作則，要愛護(hù)人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對(duì)統(tǒng)治者毫不客氣地指責(zé)，毫無隱諱地表達(dá)自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。
探究學(xué)習(xí)：《論語?為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔钦f15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會(huì)超過規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。
探究學(xué)習(xí)：孔子的行為，體現(xiàn)了他對(duì)“禮”的重視，他主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。
生物備課筆記篇十五
中學(xué)語文
魏華中
一、課文悟讀
在中國(guó)思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實(shí)是非凡智慧的集大成者，他們獨(dú)具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。
孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細(xì)比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時(shí)代有很大的關(guān)系，但與他們的個(gè)性也不無關(guān)聯(lián)。
讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。
孔子的弟子顏回曾贊美孔子說：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后?！薄白訙囟鴧?，威而不猛，恭而安?！倍鬃幼约旱拿枋鲇绕浜??！捌錇槿艘?，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”從這里，我們不難看出孔子生活的快樂、熱情及其充實(shí)的內(nèi)心世界。
《史記·孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸螤睿┮?。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨(dú)具的風(fēng)趣，在他挖苦自己時(shí)自然流露出來。他們師生間偶爾的玩笑，其中點(diǎn)綴著幾處雋永的警語，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。
孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時(shí)，他說出一段詩情畫意的話來——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動(dòng)得心曠神怡，喟然嘆服。
一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個(gè)大人，又配上幾個(gè)嬉鬧無憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹(jǐn)，游戲而不功利。這不正是孔子樂觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學(xué)禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個(gè)活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!
孟子是一個(gè)對(duì)自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強(qiáng)的人，以“兼濟(jì)天下”為己任，倡導(dǎo)自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認(rèn)為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動(dòng)輒與人交鋒，欲爭(zhēng)必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評(píng)當(dāng)權(quán)者不實(shí)行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團(tuán)糟，主張“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。
二、亮點(diǎn)探究
探究學(xué)習(xí)：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者?？鬃雍吞K格拉底分別對(duì)東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學(xué)說，都強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國(guó)思想史上的地位。
2．“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想?
探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：
鄒穆公問孟子：“這次和魯國(guó)的沖突，我的官吏犧牲了33個(gè)，老百姓卻沒有一個(gè)為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當(dāng)災(zāi)荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財(cái)寶，官吏們也不把這種嚴(yán)重情況報(bào)告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)了!”
這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認(rèn)為為政需以身作則，要愛護(hù)人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對(duì)統(tǒng)治者毫不客氣地指責(zé)，毫無隱諱地表達(dá)自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。
探究學(xué)習(xí)：《論語·為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔钦f15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會(huì)超過規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。
探究學(xué)習(xí)：孔子的行為，體現(xiàn)了他對(duì)“禮”的重視，他主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。
探究學(xué)習(xí)：(1)當(dāng)時(shí)，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。(2)當(dāng)時(shí)的.作戰(zhàn)形式——車戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認(rèn)的原則，仍離不開禮的約束。(3)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時(shí)間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)事沒有波及全民，不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。
三、選題設(shè)計(jì)
1．孔盂為代表的儒家思想對(duì)’中華民族的文化思想的影響。
研究方法：
(1)系統(tǒng)了解中國(guó)文化思想的發(fā)展史及各個(gè)歷史時(shí)期的主要代表思想。
(2)查閱《孔學(xué)雜著》《先秦儒學(xué)》《孟子譯注》等相關(guān)資料。
(3)摘取有關(guān)信息，對(duì)信息進(jìn)行梳理。
(4)綜合概括，得出認(rèn)識(shí)。
參讀書目：
(1)中國(guó)哲學(xué)網(wǎng)之中國(guó)哲學(xué)研究之孔子研究。
(2)陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》。
(3)郭沂《老莊孔孟哲學(xué)的底蘊(yùn)及其貫通》。
(4)黃秉泰《儒學(xué)與現(xiàn)代化》。
(5)俞榮根《儒言治世》。
(6)姜國(guó)柱《儒家人生論》。
2．借鑒本文比較人物的方法，比較田園詩鼻祖陶淵明與山水田園詩重要代表人物王維的創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
研究方法：
(1)了解比較文學(xué)的基本理論及在中學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用。
(2)了解人物生平及生活的時(shí)代，知人論世。
(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風(fēng)格。
(4)分析比較二人創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
參讀書目：
(1)魏正申《陶淵明評(píng)傳》。
(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》。
(3)戴建業(yè)《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社版。
(4)田軍《中國(guó)古代田園山水邊塞詩賞析集成》。
(5)葛曉音《山水田園詩派研究》。
(6)王從仁《王維和孟浩然》。
(7)楊海明《孟浩然·王維》。
摘自《中學(xué)語文教學(xué)通訊》
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生物備課筆記篇十六
教學(xué)目標(biāo)?：1、理解文章中心內(nèi)容；2、深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點(diǎn)語句的含義；3、引導(dǎo)學(xué)生深入思考人生意義，加強(qiáng)自身修養(yǎng)。
教學(xué)重點(diǎn)：深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點(diǎn)語句的含義
教學(xué)方法：師生討論
教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí)
預(yù)習(xí)：自讀課文，積累下列詞語：佇立??? 挑剔??? 伉儷??? 慰藉??? 暮靄??? 風(fēng)燭殘年（比喻人到了接近死亡的晚年）??? 格格不入（形容彼此不協(xié)調(diào)，不相容）??? 風(fēng)雨不蝕??? 多愁善感（經(jīng)常發(fā)愁和傷感。形容人思想空虛，感情脆弱。）
完成課后第一大題；并劃分全文結(jié)構(gòu)。
（目的意義：整體把握全文，做好名言摘抄）
教? 學(xué)? 過? 程
一、學(xué)生交流《人生的境界》讀書筆記，由此思考人生的意義。
二、解題：標(biāo)題“人是什么”，好像是要給“人”下定義，其實(shí)是論述人生的意義。
三、解決課后第一大題
評(píng)論：這個(gè)回答明確而又質(zhì)樸，能為我們欣然接受。/這個(gè)回答使人自強(qiáng)不息。/愛因斯坦一生朝氣蓬勃，光霽日月。
雨果：生命是短暫的。 評(píng)論：非常憂郁，特別暗淡，充滿悲觀主義色彩。
歌德：我這一生基本上只是辛苦地工作。
評(píng)論：詩人的一生實(shí)在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類文化作出了很大貢獻(xiàn)的一生。
康德：人是借助想像力創(chuàng)造文化的生物，人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，工作是使人得到快樂的最好方法。
評(píng)論：康德的回答是他一生從事創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)、辛勤耕耘的總結(jié)。
孔子：生無所息。
評(píng)論：不妨賦予嶄新的含義，寫在我們的旗幟上，為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏?！聲r(shí)代的人應(yīng)該為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏，生無所息。
雨果、加繆兩人的觀點(diǎn)是憂郁、悲觀、消極的。而歌德、康德、愛因斯坦、孔子等人的觀點(diǎn)是積極樂觀的。
討論：作者說這些東西方哲學(xué)家竟有如此一致的見解，這個(gè)一致性體現(xiàn)在哪里？
他們的共同點(diǎn)就是人活著就要工作，就要?jiǎng)?chuàng)造，就不能停下來。
四、劃分全文結(jié)構(gòu)
全文共分為兩大部分。
前一部分列舉愛因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師對(duì)“人是什么”這個(gè)問題的回答。中心點(diǎn)是，人生的意義在于不斷工作。
對(duì)前一部分問一個(gè)為什么，就可以領(lǐng)會(huì)前后的聯(lián)系：為什么歌德、康德、愛因斯坦、孔子都認(rèn)為人生就是不斷工作，他們不畏勞苦的動(dòng)力從何而來?這樣一問，就知道后一部分正是回答這個(gè)問題的。
（也可以這樣理解，前一部分是引用名人格言說明人生的意義；后一部分是闡述自己的觀點(diǎn)，人應(yīng)該是什么，人生的意義應(yīng)該是什么?；颍旱诙糠质窃谇叭苏撌龅幕A(chǔ)上，用過去、現(xiàn)時(shí)、未來的思路闡述“人是什么”，闡述人生的意義在于不斷追求，不斷工作。）
學(xué)生劃分出這三個(gè)部分。
思考討論：
對(duì)往事的追憶，有好幾層意義。第一，回憶給人慰藉和快樂；第二，回憶增強(qiáng)憧憬未來的信心和勇氣；第三，即使回憶痛苦的往事也是甜美的憂郁，能給人最高的美學(xué)享受；第四，回憶又是許多文藝作品創(chuàng)造心理動(dòng)機(jī)之一，是構(gòu)成文藝作品的一大內(nèi)容，這樣的作品能夠勾起人們對(duì)往事的回憶；第五，追憶往事可以彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足，也是愿望的實(shí)現(xiàn)。
對(duì)往事的追憶、對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握、對(duì)未來的憧憬，三者有不可分割的聯(lián)系。失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)。把握不了現(xiàn)時(shí)的人則不成其為人?；貞浌倘挥衅湟饬x，畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄，對(duì)未來的希望才是近了、亮了的晨光。
五、重點(diǎn)語句的理解（質(zhì)疑思辨）
1、“我們吃別人種的糧食”一段話中，愛因斯坦究竟認(rèn)為“人是什么”呢?
2、雨果的回答是什么意思?
加繆論及西西弗斯，情調(diào)是悲觀的，無可奈何的；歌德論及西西弗斯，卻是為自己能像西西弗斯那樣勞碌一生而感到滿意、自豪。
“心臟在動(dòng)物機(jī)體中停止了工作”，便是死亡?！霸谏钪羞_(dá)到了(絕對(duì))滿意”這樣一種狀態(tài)就等于死亡?！斑_(dá)到了(絕對(duì))滿意”，就是自滿，停頓下來不再前進(jìn)，什么事也不想做了，“一切動(dòng)機(jī)都已停止”了。正面的意思就是，一件事做好了，就要再干一件事，“人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作”“工作是使人得到快樂的最好方法”。
5、“圓明園的秋天里的春天”是什么意思?
6、為什么說“‘現(xiàn)時(shí)’的經(jīng)驗(yàn)是人所專有的東西”，在物理學(xué)中不可能出現(xiàn)?
7、作者把現(xiàn)時(shí)看成1，對(duì)未來的憧憬看成是0，是為了說明什么?
要說明只有把握現(xiàn)時(shí)，努力工作，才能實(shí)現(xiàn)理想。理想越是遠(yuǎn)大，工作越是努力，數(shù)值越是巨大。這是要說明憧憬未來與把握現(xiàn)時(shí)要緊緊結(jié)合起來，既要有遠(yuǎn)大志向，又要努力工作。
8、為什么說“失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)”?
探究學(xué)習(xí)：對(duì)往事的回憶一方面是對(duì)歷史的總結(jié)和借鑒，有利于讓人看清現(xiàn)時(shí)，意識(shí)到當(dāng)前的處境，才能更好地把握現(xiàn)時(shí)，展望未來；另一方面，通過回憶過去的美好，可以用來彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足，從而促使人們更好地認(rèn)清和把握現(xiàn)時(shí)。對(duì)未來的希望就是理想，就是追求，是一個(gè)人生命力旺盛的標(biāo)志之一。有對(duì)理想的追求才能激勵(lì)人更好地把握現(xiàn)時(shí)，努力奮斗。反之，如果失去了對(duì)往事的回憶和對(duì)未來的希望，失去了反照現(xiàn)時(shí)的鏡子，就難以看清當(dāng)前的處境；失去了對(duì)未來的希望，失去了對(duì)理想的追求，就沒有了努力奮斗的動(dòng)力，當(dāng)然就難以把握現(xiàn)時(shí)了。
9、作者為什么用“往事”“現(xiàn)時(shí)”“未來”這樣的思路來闡述“人是什么”?
往事——現(xiàn)時(shí)——未來，是生命的進(jìn)行曲。人是有思維的，追憶往事、憧憬未來，是生命思考的兩個(gè)方面，正是這兩個(gè)方面的思考，決定著怎樣把握現(xiàn)時(shí)。所以用“往事——現(xiàn)時(shí)——未來”這樣的思路來闡述“人是什么”，可以從生命的過程上去闡明問題，可以從想和做的結(jié)合上闡明問題，可以把前人關(guān)于這個(gè)問題的回答闡述得更加深入，可以結(jié)合時(shí)代的要求闡明我們應(yīng)該怎樣憧憬未來，把握現(xiàn)時(shí)，為振興中華而奮斗。
補(bǔ)充：
探究學(xué)習(xí)：愛因斯坦的觀點(diǎn)是，人是偉大人類社會(huì)的一個(gè)成員，社會(huì)始終支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。這一見解之所以“質(zhì)樸”，是因?yàn)閺淖罨镜膶哟紊辖忉屃恕叭恕钡恼軐W(xué)意義，即人是社會(huì)的，離開了社會(huì)就沒有人的意義。
生物備課筆記篇十七
《蜀道難》是高中語文的一首詩歌，下面是關(guān)于《蜀道難》的說課稿，希望大家喜歡!
各位老師：大家好! 今天我說課的內(nèi)容是《蜀道難》。
一. 教材分析和處理：
《蜀道難》是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書必修3第二單元的第一首詩歌。第二單元是唐代詩歌單元，單元目標(biāo)重在理解詩意的基礎(chǔ)上，進(jìn)入詩歌的意境，感受古代社會(huì)生活與古人的情感世界，領(lǐng)略古人的獨(dú)特的審美情趣，解讀不同時(shí)期、不同創(chuàng)作背景的不同風(fēng)格，在朗讀中提高對(duì)詩歌思想內(nèi)容和藝術(shù)旨趣的感悟能力。
高中語文新課標(biāo)對(duì)詩歌閱讀的要求是：加強(qiáng)誦讀涵泳，在誦讀涵泳中感受其思想、藝術(shù)魅力,獲得情感的體驗(yàn)、心靈的共鳴和精神的陶冶。在整體感知的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)從內(nèi)容、表現(xiàn)技巧等方面對(duì)作品進(jìn)行賞析，感悟作品的藝術(shù)魅力，獲得豐富的審美感受。本單元的設(shè)置意圖是在必修2古代詩歌學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生的詩歌鑒賞能力。
高考對(duì)詩歌鑒賞的考查大致有這樣幾個(gè)方面：鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
依據(jù)以上內(nèi)容，我將本課的教學(xué)目標(biāo)定制如下：
知識(shí)與技能方面要求學(xué)生了解作者，整體感知詩意，能夠知人論“詩”;把握全詩的行文脈絡(luò)。反復(fù)誦讀，鑒賞詩的意境美和聲韻美，品位其飄逸豪放、流轉(zhuǎn)自然的語言，感受本詩的宏大氣勢(shì)和奔放的感情，品味詩歌的浪漫主義風(fēng)格。培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩歌作品的能力和方法，鑒賞本詩的藝術(shù)特色。
過程與方法目標(biāo)定為：
1. 本詩教學(xué)按“初步感知----合作探究----互動(dòng)交流----擴(kuò)展升華”的過程進(jìn)行。
2. 學(xué)生自主學(xué)習(xí),自主質(zhì)疑、解疑及自我感悟。
采用誦讀法、問題探究法、自主賞析法。
(1)誦讀法 掃除文字障礙，初步品味字、詞、語的妙用;
(3)賞析法 進(jìn)一步感受作品，培養(yǎng)學(xué)生初步的鑒賞能力，感悟作者雄奇的想象，大膽的雕琢，從而找到自己最佳的賞析點(diǎn)，從李白的作品中讀出自己的李白來。
誦讀詩歌,可以讓我們從中獲得審美感受,從而陶冶我們的情操,基于此,我將本課的
情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)定為：
了解李白的放達(dá)，感受本詩的宏大氣勢(shì)和奔放的感情，品味詩歌的浪漫主義風(fēng)格。通過誦讀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩的感悟力和理解力,培養(yǎng)良好的審美情趣。培養(yǎng)熱愛祖國(guó)大好河山的思想感情。
這首詩 之所以詩情勃發(fā)雄放,極具感染力，和它的藝術(shù)手法是分不開的，而且只有把握了藝術(shù)手法,才能進(jìn)行深層次的探討與拓展，所以我把教學(xué)重點(diǎn)確立為：
感受本詩的宏大氣勢(shì)和奔放的感情，品味詩歌的浪漫主義風(fēng)格,學(xué)習(xí)本詩的藝術(shù)手法。
古代詩歌距離我們年代久遠(yuǎn)，感受古人的情感世界、領(lǐng)略古人獨(dú)特的審美情趣對(duì)我們的學(xué)生來說是件不容易的事，所以我把教學(xué)難點(diǎn)確立為：
體悟詩情，獲得情感體驗(yàn)，得到審美享受，感受詩歌的藝術(shù)性。
怎樣突破重點(diǎn)、難點(diǎn)，有效完成本課的教學(xué)任務(wù)呢?我決定從學(xué)情出發(fā)，我以情感自我體驗(yàn)，喚起學(xué)生誦讀興趣，使他們愛學(xué)。開放自主協(xié)作，激發(fā)學(xué)生探討鉆研，使他們會(huì)學(xué)。聯(lián)想探索實(shí)踐，激活學(xué)生思維，使他們善于學(xué)習(xí)。依據(jù)教學(xué)媒體優(yōu)化組合原則、直觀性與抽象性原則、啟發(fā)性原則、循序漸進(jìn)原則，我采取如下教學(xué)方法和手段：
誦讀法，討論法，啟發(fā)、點(diǎn)撥法，借助多媒體輔助教學(xué)。
第一，誦讀法。，詩歌的語言是獨(dú)物的、精練的，誦讀有助于品味詩歌的語言美，體會(huì)詩歌的美學(xué)價(jià)值，通過誦讀容易將學(xué)生帶人詩境，用心體會(huì)詩歌的情感，可以增強(qiáng)學(xué)生的自我體驗(yàn)，喚醒他們沉寂的真情，從而引起強(qiáng)烈的共鳴。
第二、討論法。只能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，才能激發(fā)學(xué)生的參與意思，甚至能夠生發(fā)出自己的個(gè)性見解。
第三、啟發(fā)、點(diǎn)撥法。當(dāng)學(xué)生陷入迷途時(shí)，教師的主導(dǎo)作用就該發(fā)揮了，教師的適時(shí)的啟發(fā)、點(diǎn)撥，就會(huì)點(diǎn)鐵成金。
第四、借助多媒體輔助教學(xué)。課堂上力求通過課件的介入激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，運(yùn)用多媒體將課文內(nèi)容形象化、具體化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)詩歌的主體感悟。
教學(xué)設(shè)想: 一課時(shí)完成.
一、 教學(xué)過程：
我本著新課程倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，按照“知識(shí)和能力”、“過程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度的目標(biāo)，依據(jù)認(rèn)知規(guī)律安排了如下教學(xué)步驟：
(一) 創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課
幻燈片主頁面展示蜀地山勢(shì)巍峨峭撥的圖片，加上清幽的音樂，學(xué)生馬上有了追求壯美的感覺，學(xué)習(xí)興趣也被激發(fā)了出來。讓學(xué)生從視覺上對(duì)課文有一定的感知，幫助理解詩人豪放飄逸的風(fēng)格。
(二)解題(設(shè)計(jì)目的在于：讓學(xué)生了解《蜀道難》是樂府舊題，了解這種題目的一般內(nèi)容，為把握本詩的內(nèi)容和思想作鋪墊)
(三)教師范讀課文(設(shè)計(jì)目的在于：1、正音;2、讓學(xué)生初步感受詩歌的聲韻美和意境美)
(四)學(xué)生初讀課文
我要求大家拿起筆來,在結(jié)合書下注釋思考之后,還覺得有困惑的地方的,就把他勾劃出來,爭(zhēng)取做到不動(dòng)筆墨不讀書。學(xué)生自讀，圈點(diǎn)勾劃，教師巡視輔導(dǎo)。(這種設(shè)計(jì)目的在于：培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，學(xué)生問學(xué)生答，，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。促使學(xué)生積極主動(dòng)地思考)
(五)探討初讀疑惑
學(xué)生互相交流初讀過程中發(fā)現(xiàn)的問題，教師適時(shí)點(diǎn)撥。(設(shè)計(jì)目的在于：解決初讀過程中出現(xiàn)的問題，以便進(jìn)一步鑒賞詩歌)
(六)吟誦詩文
誦讀是詩歌鑒賞的重要環(huán)節(jié)，是對(duì)語言的最直接的感知，是品味語言的最好手段，它所獲得的不僅僅是語言表層的東西。
找學(xué)生吟誦詩文，并對(duì)學(xué)生提出三點(diǎn)誦讀要求：第一，在誦讀的時(shí)候要把自己的情感融入到詩歌當(dāng)中;第二，讀出詩歌的抑揚(yáng)起伏，注意古典詩歌的節(jié)奏;第三，讀出與現(xiàn)代文的區(qū)別來，也就是要讀出詩歌的韻味來。(設(shè)計(jì)目的在于：整體感受詩歌之美，培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力和審美情趣)
(七)精讀課文，自主鑒賞詩歌
1、要求學(xué)生在精讀的過程中，選擇自己喜歡的句子作鑒賞，然后與同學(xué)們交流。
2、對(duì)自己喜歡的部分，借助李白的詩句做一下自己的想象，在你的想象中，這樣的場(chǎng)景應(yīng)該是什么樣的?然后互相交流。
3、有感情地朗讀自己喜歡的部分。
給幾分鐘，學(xué)生思考，勾畫自己喜歡的句子，自主賞析，然后拿出來交流，教師適時(shí)點(diǎn)撥，作補(bǔ)充。(設(shè)計(jì)目的在于：培養(yǎng)學(xué)生自主鑒賞詩歌的能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)詩歌鑒賞的興趣，激活他們的思維，培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力和朗讀能力)
(八)教師小結(jié)
同學(xué)們看看在這篇詩文當(dāng)中有那藝術(shù)手法值得我們學(xué)習(xí)和借鑒?
(學(xué)生回答，并一一舉例，談?wù)勛约旱母惺?，?duì)我們寫作有什么幫助)
1、總結(jié)本詩的藝術(shù)技巧。
(1)善用反復(fù)：
“蜀道之難，難于上青天”，主旨句三現(xiàn)，形成行文線索，貫穿始終，使內(nèi)容層層深入。
(2)豐富而神奇的想象：
文中所想象的蜀地與其山巒、山路的情形使人覺得怵目驚心，毛骨悚然，大有見蜀山而回轉(zhuǎn)之意。
(3)夸張到極致的技巧：
(學(xué)生尋找出詩歌中的夸張語句，談出感受)
(4)多樣的詩歌意境：
為了表達(dá)主觀感受與目的的需要，詩歌中構(gòu)織不同的意境：高峻、宏偉、神奇、凄清、恐怖等各種意境均有描繪，而這些意境又統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)一個(gè)“難”字。
(5)神秘的傳說：
“五丁開山”“太陽神回車”“子規(guī)哀啼”等傳說的出現(xiàn)，使全詩籠罩一種神秘氣氛，也從另一個(gè)角度表現(xiàn)出了一個(gè)“難”字。
2、明確詩歌的主旨和情感。
這首詩以詠嘆為基調(diào)，一嘆蜀道之高，二嘆蜀道之險(xiǎn)，三嘆蜀中戰(zhàn)禍之烈，而戰(zhàn)禍之烈是由于蜀道高險(xiǎn)給割據(jù)者創(chuàng)造了良好條件的緣故。因此，對(duì)軍事叛亂的警惕正是詩人的主旨所在?！笆竦夭豢扇?，不可居”是其表達(dá)的要義。(設(shè)計(jì)目的在于：1、全面把握詩歌的藝術(shù)特色，以便學(xué)生寫作借鑒，掌握作文的技巧。2、把握詩歌主旨，更深刻理解詩人的情感)
(九)學(xué)生齊讀
學(xué)生齊讀課文，再次感受詩歌的聲韻美和意境美。體悟浪漫主義詩歌的放達(dá)。(設(shè)計(jì)目的是：再次感受詩人的浪漫主義情懷，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華古典詩文的熱愛之情。提高學(xué)生的審美能力)
(十)課堂練習(xí)
判斷下列詩句所用的藝術(shù)手法
1、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
2、故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。
3、遲日?qǐng)@林悲昔游，今春花鳥作邊愁。
4、不知細(xì)葉誰裁出, 二月春風(fēng)似剪刀。
5、桑條無葉土生煙， 簫管迎龍水廟前。
朱門幾處看歌舞， 猶恐春陰咽管弦。
(學(xué)生回答，教師明確。設(shè)計(jì)目的是：理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，檢驗(yàn)學(xué)生理解的程度，測(cè)試教學(xué)效果。當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)某個(gè)藝術(shù)手法掌握不好時(shí)，則及時(shí)地強(qiáng)化)
( 十一)布置作業(yè)
背誦《蜀道難》(設(shè)計(jì)目的是：讓學(xué)生在誦讀中深刻感受詩仙李白飛揚(yáng)的人生。備戰(zhàn)高考)
本堂課教學(xué)設(shè)計(jì)的基本指導(dǎo)思想是“讓學(xué)生在大量的語文實(shí)踐中學(xué)習(xí)運(yùn)用語文”努力體現(xiàn)“誦讀，品析，積累，運(yùn)用”等語文課堂的教學(xué)要素，在調(diào)動(dòng)課堂氣氛，讓學(xué)生參與課堂方面也作了一些嘗試，盡量讓他們動(dòng)口動(dòng)手，用心去感悟，并把感悟的內(nèi)容用說的方式呈現(xiàn)出來，在課堂上分享，讓學(xué)生真正感受到他們是課堂的主體，課堂是他們的用武之地。我的說課結(jié)束，因水平有限，會(huì)有考慮不周之處，敬請(qǐng)各位老師批評(píng)指正，謝謝!
附：板書
生物備課筆記篇十八
各位老師：大家好! 今天我說課的內(nèi)容是《蜀道難》。
《蜀道難》是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書必修3第二單元的第一首詩歌。第二單元是唐代詩歌單元，單元目標(biāo)重在理解詩意的基礎(chǔ)上，進(jìn)入詩歌的意境，感受古代社會(huì)生活與古人的情感世界，領(lǐng)略古人的獨(dú)特的審美情趣，解讀不同時(shí)期、不同創(chuàng)作背景的不同風(fēng)格，在朗讀中提高對(duì)詩歌思想內(nèi)容和藝術(shù)旨趣的感悟能力。
高中語文新課標(biāo)對(duì)詩歌閱讀的要求是：加強(qiáng)誦讀涵泳，在誦讀涵泳中感受其思想、藝術(shù)魅力,獲得情感的體驗(yàn)、心靈的共鳴和精神的陶冶。在整體感知的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)從內(nèi)容、表現(xiàn)技巧等方面對(duì)作品進(jìn)行賞析，感悟作品的藝術(shù)魅力，獲得豐富的審美感受。本單元的設(shè)置意圖是在必修2古代詩歌學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生的詩歌鑒賞能力。
高考對(duì)詩歌鑒賞的考查大致有這樣幾個(gè)方面：鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
依據(jù)以上內(nèi)容，我將本課的教學(xué)目標(biāo)定制如下：
知識(shí)與技能方面要求學(xué)生了解作者，整體感知詩意，能夠知人論“詩”;把握全詩的行文脈絡(luò)。反復(fù)誦讀，鑒賞詩的意境美和聲韻美，品位其飄逸豪放、流轉(zhuǎn)自然的語言，感受本詩的宏大氣勢(shì)和奔放的感情，品味詩歌的浪漫主義風(fēng)格。培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩歌作品的能力和方法，鑒賞本詩的藝術(shù)特色。
過程與方法目標(biāo)定為：
1. 本詩教學(xué)按“初步感知----合作探究----互動(dòng)交流----擴(kuò)展升華”的過程進(jìn)行。
2. 學(xué)生自主學(xué)習(xí),自主質(zhì)疑、解疑及自我感悟。
采用誦讀法、問題探究法、自主賞析法。
(1)誦讀法 掃除文字障礙，初步品味字、詞、語的妙用;
(3)賞析法 進(jìn)一步感受作品，培養(yǎng)學(xué)生初步的鑒賞能力，感悟作者雄奇的想象，大膽的雕琢，從而找到自己最佳的賞析點(diǎn)，從李白的作品中讀出自己的李白來。
誦讀詩歌,可以讓我們從中獲得審美感受,從而陶冶我們的情操,基于此,我將本課的
情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)定為：
了解李白的放達(dá)，感受本詩的宏大氣勢(shì)和奔放的感情，品味詩歌的浪漫主義風(fēng)格。通過誦讀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩的感悟力和理解力,培養(yǎng)良好的審美情趣。培養(yǎng)熱愛祖國(guó)大好河山的思想感情。
這首詩 之所以詩情勃發(fā)雄放,極具感染力，和它的藝術(shù)手法是分不開的，而且只有把握了藝術(shù)手法,才能進(jìn)行深層次的探討與拓展，所以我把教學(xué)重點(diǎn)確立為：
感受本詩的宏大氣勢(shì)和奔放的感情，品味詩歌的浪漫主義風(fēng)格,學(xué)習(xí)本詩的藝術(shù)手法。
古代詩歌距離我們年代久遠(yuǎn)，感受古人的情感世界、領(lǐng)略古人獨(dú)特的審美情趣對(duì)我們的學(xué)生來說是件不容易的事，所以我把教學(xué)難點(diǎn)確立為：
體悟詩情，獲得情感體驗(yàn)，得到審美享受，感受詩歌的藝術(shù)性。
怎樣突破重點(diǎn)、難點(diǎn)，有效完成本課的教學(xué)任務(wù)呢?我決定從學(xué)情出發(fā)，我以情感自我體驗(yàn)，喚起學(xué)生誦讀興趣，使他們愛學(xué)。開放自主協(xié)作，激發(fā)學(xué)生探討鉆研，使他們會(huì)學(xué)。聯(lián)想探索實(shí)踐，激活學(xué)生思維，使他們善于學(xué)習(xí)。依據(jù)教學(xué)媒體優(yōu)化組合原則、直觀性與抽象性原則、啟發(fā)性原則、循序漸進(jìn)原則，我采取如下教學(xué)方法和手段：
誦讀法，討論法，啟發(fā)、點(diǎn)撥法，借助多媒體輔助教學(xué)。
第一，誦讀法。，詩歌的語言是獨(dú)物的、精練的，誦讀有助于品味詩歌的語言美，體會(huì)詩歌的美學(xué)價(jià)值，通過誦讀容易將學(xué)生帶人詩境，用心體會(huì)詩歌的情感，可以增強(qiáng)學(xué)生的自我體驗(yàn)，喚醒他們沉寂的真情，從而引起強(qiáng)烈的共鳴。
第二、討論法。只能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，才能激發(fā)學(xué)生的參與意思，甚至能夠生發(fā)出自己的個(gè)性見解。
第三、啟發(fā)、點(diǎn)撥法。當(dāng)學(xué)生陷入迷途時(shí)，教師的主導(dǎo)作用就該發(fā)揮了，教師的適時(shí)的啟發(fā)、點(diǎn)撥，就會(huì)點(diǎn)鐵成金。
第四、借助多媒體輔助教學(xué)。課堂上力求通過課件的介入激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，運(yùn)用多媒體將課文內(nèi)容形象化、具體化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)詩歌的主體感悟。
教學(xué)設(shè)想: 一課時(shí)完成.
我本著新課程倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，按照“知識(shí)和能力”、“過程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度的目標(biāo)，依據(jù)認(rèn)知規(guī)律安排了如下教學(xué)步驟：
幻燈片主頁面展示蜀地山勢(shì)巍峨峭撥的圖片，加上清幽的音樂，學(xué)生馬上有了追求壯美的感覺，學(xué)習(xí)興趣也被激發(fā)了出來。讓學(xué)生從視覺上對(duì)課文有一定的感知，幫助理解詩人豪放飄逸的風(fēng)格。
(設(shè)計(jì)目的在于：讓學(xué)生了解《蜀道難》是樂府舊題，了解這種題目的一般內(nèi)容，為把握本詩的內(nèi)容和思想作鋪墊)
設(shè)計(jì)目的在于：1、正音;2、讓學(xué)生初步感受詩歌的聲韻美和意境美)
我要求大家拿起筆來,在結(jié)合書下注釋思考之后,還覺得有困惑的地方的,就把他勾劃出來,爭(zhēng)取做到不動(dòng)筆墨不讀書。學(xué)生自讀，圈點(diǎn)勾劃，教師巡視輔導(dǎo)。(這種設(shè)計(jì)目的在于：培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，學(xué)生問學(xué)生答，，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。促使學(xué)生積極主動(dòng)地思考)
學(xué)生互相交流初讀過程中發(fā)現(xiàn)的問題，教師適時(shí)點(diǎn)撥。(設(shè)計(jì)目的在于：解決初讀過程中出現(xiàn)的問題，以便進(jìn)一步鑒賞詩歌)
誦讀是詩歌鑒賞的重要環(huán)節(jié)，是對(duì)語言的最直接的感知，是品味語言的最好手段，它所獲得的不僅僅是語言表層的東西。
找學(xué)生吟誦詩文，并對(duì)學(xué)生提出三點(diǎn)誦讀要求：第一，在誦讀的時(shí)候要把自己的情感融入到詩歌當(dāng)中;第二，讀出詩歌的抑揚(yáng)起伏，注意古典詩歌的節(jié)奏;第三，讀出與現(xiàn)代文的區(qū)別來，也就是要讀出詩歌的韻味來。(設(shè)計(jì)目的在于：整體感受詩歌之美，培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力和審美情趣)
1、要求學(xué)生在精讀的過程中，選擇自己喜歡的句子作鑒賞，然后與同學(xué)們交流。
2、對(duì)自己喜歡的部分，借助李白的詩句做一下自己的想象，在你的想象中，這樣的場(chǎng)景應(yīng)該是什么樣的?然后互相交流。
3、有感情地朗讀自己喜歡的部分。
給幾分鐘，學(xué)生思考，勾畫自己喜歡的句子，自主賞析，然后拿出來交流，教師適時(shí)點(diǎn)撥，作補(bǔ)充。(設(shè)計(jì)目的在于：培養(yǎng)學(xué)生自主鑒賞詩歌的能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)詩歌鑒賞的興趣，激活他們的思維，培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力和朗讀能力)
同學(xué)們看看在這篇詩文當(dāng)中有那藝術(shù)手法值得我們學(xué)習(xí)和借鑒?
(學(xué)生回答，并一一舉例，談?wù)勛约旱母惺?，?duì)我們寫作有什么幫助)
1、總結(jié)本詩的藝術(shù)技巧。
(1)善用反復(fù)：
“蜀道之難，難于上青天”，主旨句三現(xiàn)，形成行文線索，貫穿始終，使內(nèi)容層層深入。
(2)豐富而神奇的想象：
文中所想象的蜀地與其山巒、山路的情形使人覺得怵目驚心，毛骨悚然，大有見蜀山而回轉(zhuǎn)之意。
(3)夸張到極致的技巧：
(學(xué)生尋找出詩歌中的夸張語句，談出感受)
(4)多樣的詩歌意境：
為了表達(dá)主觀感受與目的的需要，詩歌中構(gòu)織不同的意境：高峻、宏偉、神奇、凄清、恐怖等各種意境均有描繪，而這些意境又統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)一個(gè)“難”字。
(5)神秘的傳說：
“五丁開山”“太陽神回車”“子規(guī)哀啼”等傳說的出現(xiàn)，使全詩籠罩一種神秘氣氛，也從另一個(gè)角度表現(xiàn)出了一個(gè)“難”字。
2、明確詩歌的主旨和情感。
這首詩以詠嘆為基調(diào)，一嘆蜀道之高，二嘆蜀道之險(xiǎn)，三嘆蜀中戰(zhàn)禍之烈，而戰(zhàn)禍之烈是由于蜀道高險(xiǎn)給割據(jù)者創(chuàng)造了良好條件的緣故。因此，對(duì)軍事叛亂的警惕正是詩人的主旨所在?！笆竦夭豢扇ィ豢删印笔瞧浔磉_(dá)的要義。(設(shè)計(jì)目的在于：1、全面把握詩歌的藝術(shù)特色，以便學(xué)生寫作借鑒，掌握作文的技巧。2、把握詩歌主旨，更深刻理解詩人的情感)
(
學(xué)生齊讀課文，再次感受詩歌的聲韻美和意境美。體悟浪漫主義詩歌的放達(dá)。(設(shè)計(jì)目的是：再次感受詩人的浪漫主義情懷，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華古典詩文的熱愛之情。提高學(xué)生的審美能力)
判斷下列詩句所用的藝術(shù)手法
1、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
2、故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。
3、遲日?qǐng)@林悲昔游，今春花鳥作邊愁。
4、不知細(xì)葉誰裁出, 二月春風(fēng)似剪刀。
5、桑條無葉土生煙， 簫管迎龍水廟前。
朱門幾處看歌舞， 猶恐春陰咽管弦。
(學(xué)生回答，教師明確。設(shè)計(jì)目的是：理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，檢驗(yàn)學(xué)生理解的程度，測(cè)試教學(xué)效果。當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)某個(gè)藝術(shù)手法掌握不好時(shí)，則及時(shí)地強(qiáng)化)
背誦《蜀道難》(設(shè)計(jì)目的是：讓學(xué)生在誦讀中深刻感受詩仙李白飛揚(yáng)的人生。備戰(zhàn)高考)
本堂課教學(xué)設(shè)計(jì)的基本指導(dǎo)思想是“讓學(xué)生在大量的語文實(shí)踐中學(xué)習(xí)運(yùn)用語文”努力體現(xiàn)“誦讀，品析，積累，運(yùn)用”等語文課堂的教學(xué)要素，在調(diào)動(dòng)課堂氣氛，讓學(xué)生參與課堂方面也作了一些嘗試，盡量讓他們動(dòng)口動(dòng)手，用心去感悟，并把感悟的內(nèi)容用說的方式呈現(xiàn)出來，在課堂上分享，讓學(xué)生真正感受到他們是課堂的主體，課堂是他們的用武之地。我的說課結(jié)束，因水平有限，會(huì)有考慮不周之處，敬請(qǐng)各位老師批評(píng)指正，謝謝!
生物備課筆記篇十九
第一段：引言（大約200字）
備課筆記是教師備課過程中的重要工具，對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)教師的教學(xué)能力起著至關(guān)重要的作用。筆者在備課工作中，深深地體會(huì)到備課筆記的必要性和實(shí)用性。本文將從四個(gè)方面談?wù)剛湔n筆記的作用與心得體會(huì)。
第二段：備課筆記的必要性（大約300字）
備課筆記是備課工作中不可或缺的工具。首先，備課筆記可以幫助教師整理和梳理教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，確保教學(xué)有條不紊。其次，備課筆記可以記錄教材中的要點(diǎn)和難點(diǎn)，便于教師查閱和回顧。此外，備課筆記還可以幫助教師籌備教學(xué)資源，包括教學(xué)素材、教學(xué)活動(dòng)等。最后，備課筆記有助于教師在備課中發(fā)現(xiàn)自己的不足，并及時(shí)進(jìn)行反思和提升。
第三段：備課筆記的實(shí)用性（大約300字）
備課筆記的實(shí)用性體現(xiàn)在多個(gè)方面。首先，備課筆記可以幫助教師系統(tǒng)化地掌握教學(xué)內(nèi)容，把握教學(xué)進(jìn)度，達(dá)到高效備課的目的。其次，備課筆記可以幫助教師準(zhǔn)確把握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，有針對(duì)性地制定教學(xué)策略。此外，備課筆記還可以提供教學(xué)參考和借鑒，為教學(xué)提供切實(shí)可行的指導(dǎo)。最后，備課筆記還可以為教師的評(píng)估和反思提供重要依據(jù)，促進(jìn)個(gè)人教學(xué)能力的提高。
第四段：備課筆記的編寫技巧（大約300字）
備課筆記的編寫技巧直接影響教師備課的效果。首先，備課筆記應(yīng)注重整理和分類，確保信息的有序性和清晰性。其次，備課筆記的重點(diǎn)和難點(diǎn)應(yīng)當(dāng)突出，便于重點(diǎn)把握和難點(diǎn)解決。此外，備課筆記可以使用圖表、彩色標(biāo)注等方式，增加信息的可視性和易讀性。最后，備課筆記的更新和迭代是必要的，及時(shí)修正和完善備課筆記，確保其與實(shí)際教學(xué)相適應(yīng)。
第五段：總結(jié)（大約200字）
備課筆記是教師備課的重要工具，它能夠幫助教師整理和梳理教學(xué)內(nèi)容，指導(dǎo)教學(xué)行為，促進(jìn)個(gè)人教學(xué)能力的提升。因此，教師在備課過程中應(yīng)充分認(rèn)識(shí)備課筆記的必要性和實(shí)用性，掌握備課筆記的編寫技巧，將其運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中。只有在不斷完善備課筆記的過程中，教師才能夠進(jìn)行高效備課，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)自己的教學(xué)能力。
生物備課筆記篇二十
一、課文悟讀
節(jié)選自《水經(jīng)注·江水》的《三峽》一文歷來被視為描繪三峽奇觀的名篇，專家學(xué)者亦多將作者如何描繪三峽美景作為賞析的重點(diǎn)。教參在課文說明中更是開門見山地強(qiáng)調(diào)：《三峽》以凝煉生動(dòng)的筆墨，寫出了三峽的壯麗景色。筆者以為，這多少有些悖逆作者的本意。作為一部為《水經(jīng)》作注的地理專著，固然有不少對(duì)大自然旖旎風(fēng)光的專筆描述，但其重點(diǎn)則是放在與水緊密相關(guān)之處，這是《水經(jīng)注》與其他山水游記重要區(qū)別之所在。
在這篇文章中，作者僅用了不到1／4的篇幅直接勾勒三峽峰巒重疊的景觀，卻以濃墨重彩描繪江水四季的變化以及與之相伴的萬千氣象。如夏季的水流迅疾，春冬的清冽明麗，秋季的空靈肅殺。在夏水一節(jié)，作者重點(diǎn)突出的是沿溯阻絕造成的水疾，并未描繪自然景色。不過無論寫什么季節(jié)的江水，又都與三峽兩岸連山，略無闕處；重巖疊嶂，隱天蔽日有著十分密切的關(guān)系。至于三峽的其他景觀作者均未觸及。
總之，全篇文章是122水為綱。因此，準(zhǔn)確地說，《三峽》是一篇描述流經(jīng)三峽的長(zhǎng)江之水四季變化及其帶來沿江的壯麗景色的散文。
二、亮點(diǎn)探究
探究學(xué)習(xí)：
作者重點(diǎn)寫山勢(shì)，突出其連而高的特點(diǎn)，為下文寫長(zhǎng)江的水勢(shì)和江水給兩岸帶來的四季景色作了鋪墊。正因?yàn)樯絼?shì)高峻，才使得夏季水勢(shì)險(xiǎn)惡，沿溯阻絕；正因?yàn)橹貛r疊嶂，才會(huì)出現(xiàn)絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間的奇景；正因?yàn)閮砂哆B山、略無闕處，且難見曦月，才能使人在秋日倍感林寒澗肅，十分凄清。由此可以看出，作者寫三峽，重在寫水。
探究學(xué)習(xí)：
本文重在寫水，而水以夏季為盛，長(zhǎng)江在三峽段的迅疾兇險(xiǎn)之特征亦體現(xiàn)得尤為突出，故作者將夏水置于首位。相較而言，春冬二季的長(zhǎng)江皆有清榮峻茂的盎然情趣。故而合為一體描繪。
3．作者描寫景物，不但有形有色，而且有聲有情，請(qǐng)你找出表現(xiàn)形、色、聲、情的`關(guān)鍵詞語，并認(rèn)真體味。
探究學(xué)習(xí)：
文中描寫春冬二季的景象，以素、綠繪色，以隆、懸、漱繪形。這些皆與清榮峻茂相照應(yīng)。而寫秋景，則重在繪聲，長(zhǎng)嘯、凄異、哀轉(zhuǎn)，渲染了肅殺的氣氛。其描繪手法因時(shí)而變，因景而異，顯得變化多端，搖曳生姿。作者的情感則蘊(yùn)涵其中，一個(gè)趣字，確切地表達(dá)了此時(shí)的愉悅之情，而末段的凄字，既是對(duì)猿聲的描述，也是對(duì)秋景所觸發(fā)的感情。
探究學(xué)習(xí)：
這是本文的一個(gè)難點(diǎn)。前句是概述夏季江水的兇險(xiǎn)，在通常情況下，船只因江水流速過急，不會(huì)冒險(xiǎn)出發(fā)，但在王命急宣的情況下，船只一旦啟航，便可朝發(fā)白帝，暮到江陵。作者正是通過一般和特殊這兩種情況的對(duì)比性敘述，表現(xiàn)夏日的長(zhǎng)江水勢(shì)大，流速快。
5．酈道元的《水經(jīng)注》對(duì)后世影響極大，李白、柳宗元等寫山水的作品都深受其影響。請(qǐng)就學(xué)過或課外閱讀過的詩文，舉一例加以說明。
探究學(xué)習(xí)：
《水經(jīng)注》既是一部地理著作，也是一部?jī)?yōu)秀的山水游記，它是后世山水游記的先導(dǎo)。許多詩人、文學(xué)家都借鑒《水經(jīng)注》中的藝術(shù)手法，寫下了膾炙人口的詩文。如李白《早發(fā)白帝城》中的朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還即借用了《三峽》中的朝發(fā)白帝，暮到江陵。柳宗元的《小石潭記》以凄神寒骨，悄愴幽邃表現(xiàn)境清等，也能明顯地看出《水經(jīng)注》對(duì)其產(chǎn)生的影響。
生物備課筆記篇二十一
隨著教育的進(jìn)步，備課筆記逐漸成為每一位教師不可或缺的工具。備課筆記的重要性不僅在于整理教學(xué)內(nèi)容和提供教學(xué)指導(dǎo)，更重要的是通過編寫備課筆記，教師能夠更好地理解課程內(nèi)容，分析學(xué)生需求，確保教學(xué)質(zhì)量。在我多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，備課筆記給我?guī)砹嗽S多好處，下面我將從備課筆記的重要性、編寫備課筆記的技巧、如何利用備課筆記準(zhǔn)備好課堂和反思備課筆記等幾個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)，希望對(duì)廣大教師有所幫助。
備課筆記的重要性不可忽視。首先，備課筆記可以幫助教師更好地理解課程內(nèi)容。在備課過程中，教師需要對(duì)教材進(jìn)行研究，梳理知識(shí)點(diǎn)和重點(diǎn)難點(diǎn)，理清課程的邏輯關(guān)系。編寫備課筆記可以幫助教師將這些內(nèi)容清晰地呈現(xiàn)出來，促使教師深入思考和分析，提高對(duì)課程的理解和把握。其次，備課筆記可以提供教學(xué)指導(dǎo)。在備課筆記中，教師可以設(shè)想學(xué)生可能遇到的問題，提前解答和分析，制定教學(xué)策略和措施。備課筆記還可以包括教師對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)情況的觀察和記錄，為個(gè)性化教學(xué)提供參考。因此，備課筆記能夠?yàn)榻處熖峁┤轿坏慕虒W(xué)指導(dǎo)和支持。
編寫備課筆記需要掌握一定的技巧。首先，需要確保筆記的準(zhǔn)確性和完整性。在備課過程中，教師應(yīng)遵循全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的原則，概括出關(guān)鍵信息和操作步驟，不要遺漏重要內(nèi)容。其次，要注意筆記的組織和結(jié)構(gòu)。備課筆記可以按照知識(shí)點(diǎn)、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)步驟等進(jìn)行分類，以確保教學(xué)內(nèi)容的邏輯性和系統(tǒng)性。在編寫備課筆記時(shí)，可以運(yùn)用一些簡(jiǎn)單易懂的圖表和符號(hào)，方便教師自己使用和學(xué)生理解。另外，還需要不斷修訂和更新備課筆記，以適應(yīng)不同階段和不同課堂的教學(xué)需要。
如何利用備課筆記準(zhǔn)備好課堂也是一個(gè)重要的問題。首先，教師需要提前準(zhǔn)備課堂，充分利用備課筆記準(zhǔn)備課件和教案。備課筆記中的詳細(xì)信息可以幫助教師確定重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容，設(shè)計(jì)合理的教學(xué)方法和活動(dòng)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和興趣。其次，備課筆記可以作為備課過程中的參考工具。在課堂上，教師可以根據(jù)備課筆記提醒自己要注意的內(nèi)容和問題，實(shí)時(shí)調(diào)整課堂的教學(xué)策略和節(jié)奏。在備課筆記的基礎(chǔ)上，教師還可以針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)和需求進(jìn)行個(gè)性化調(diào)整，使每一位學(xué)生都能得到適合自己的教學(xué)指導(dǎo)。
最后，反思備課筆記也是備課過程中必不可少的一環(huán)。教師在備課過程中，可以回顧自己的備課筆記，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正錯(cuò)誤和不足之處。教師可以思考備課筆記的編寫是否合理、有效，能否滿足學(xué)生的需求。通過反思和總結(jié)，教師可以進(jìn)一步提高備課筆記的質(zhì)量和效果，為今后的備課工作積累經(jīng)驗(yàn)。
綜上所述，備課筆記在教育教學(xué)中具有重要的作用。它不僅可以幫助教師更好地理解課程內(nèi)容，提供教學(xué)指導(dǎo)，還可以準(zhǔn)備好課堂，實(shí)時(shí)調(diào)整教學(xué)方法和策略。為了更好地編寫備課筆記，教師需要掌握一定的技巧，確保備課筆記的準(zhǔn)確性和完整性，合理組織和結(jié)構(gòu)化備課筆記。同時(shí)，教師還需要反思備課筆記，不斷完善和提高備課工作。相信通過備課筆記的準(zhǔn)備和運(yùn)用，教師能夠更好地發(fā)揮自己的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的學(xué)生。
生物備課筆記篇二十二
(深圳 大鵬 518120)
內(nèi)容提要：魯迅是中國(guó)現(xiàn)代最偉大的思想家、文學(xué)家，他獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)和強(qiáng)烈的生命意識(shí)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。本文試圖從文藝心理學(xué)的角度分析其內(nèi)省自覺、深沉堅(jiān)韌的氣質(zhì)和極強(qiáng)的使命意識(shí)、內(nèi)向抑郁的氣質(zhì)和強(qiáng)烈的孤獨(dú)意識(shí)對(duì)小說《阿q正傳》的影響。
關(guān) 鍵 詞：《阿q正傳》個(gè)性氣質(zhì)? 使命意識(shí)? 孤獨(dú)意識(shí)
魯迅是中國(guó)現(xiàn)代最偉大的思想家、文學(xué)家，堪稱現(xiàn)代中國(guó)的脊梁、現(xiàn)代中國(guó)的靈魂。他的精神、他強(qiáng)烈的生命意識(shí)、他的作品及其中鮮活的人物形象，影響著一代代中國(guó)人、警醒著一代代中國(guó)人?！栋正傳》是魯迅最著名的小說之一。魯迅用犀利的筆法彰顯其內(nèi)省自覺、深沉堅(jiān)韌的氣質(zhì)與強(qiáng)烈的使命意識(shí)、內(nèi)向抑郁的氣質(zhì)與濃厚的孤獨(dú)意識(shí)，塑造了阿q這個(gè)不朽的藝術(shù)形象。
一、魯迅的個(gè)性氣質(zhì)及生命意識(shí)
人的個(gè)性氣質(zhì)及生命意識(shí)的形成與其成長(zhǎng)經(jīng)歷和生活環(huán)境密不可分。魯迅出身于浙江紹興一個(gè)沒落的封建大家族，他13歲時(shí)，祖父因科場(chǎng)案下獄，不久父親病逝，迫于生計(jì)，他隨母親到紹興鄉(xiāng)下皇甫莊舅父家避難，被視為乞食者。在家道中落的過程中，他目睹族人之間的傾軋，飽嘗了世態(tài)炎涼。魯迅曾說“有誰從小康人家墮入困頓的么，我以為在這路途中，可看見世人的真面目?！盵1]此后他對(duì)社會(huì)人生總是一種陰郁的把握方式。然而從野孩群中獲得的那種“野獸性”[2]又偏偏使他不向黑暗勢(shì)力和封建禮教低頭，外力與內(nèi)力的相互作用使一種鮮為人知的惆悵與悒郁、痛苦與悲傷的孤獨(dú)情緒油然而生。青少年時(shí)期的人生際遇給魯迅留下了寂寞與孤獨(dú)的精神印記。[3]后留學(xué)日本，在異域受到的白眼和輕蔑，尤其是“幻燈片事件”使這位來自貧弱中國(guó)的留學(xué)生親自體驗(yàn)了民族歧視的恥辱，這一切在魯迅心中留下深刻的烙?。粚?duì)叔本華、尼采悲觀主義哲學(xué)的研究，進(jìn)一步深化、加強(qiáng)了他精神中的寂寞與孤獨(dú)。
魯迅出生沒落大家，從小受到包括儒家正統(tǒng)文化及佛、道等非正統(tǒng)文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化和民間文化的熏陶，南京和日本求學(xué)期間，大量閱讀了西歐近代文學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)著作，又使他對(duì)西方文化有了深刻的了解，尤其是叔本華、尼采的生命意識(shí)與超人學(xué)說、基爾凱郭爾、施蒂納的非理性主義對(duì)孤獨(dú)個(gè)體生命形態(tài)的體認(rèn)。在經(jīng)歷了十九世紀(jì)末開始的中國(guó)社會(huì)、思想、文化的巨大變遷后，魯迅深感中國(guó)改革之難，對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)更加透徹，深刻思考后形成了自己的獨(dú)立思想，也形成了自己獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)和強(qiáng)烈的生命意識(shí)。
魯迅的個(gè)性氣質(zhì)是多元復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體：既剛強(qiáng)固執(zhí)，又深沉堅(jiān)韌；既內(nèi)省自覺，又機(jī)敏多疑；既內(nèi)向抑郁，又開朗熱情。其內(nèi)省自覺、深沉堅(jiān)韌的氣質(zhì)加以其博大的愛心（愛祖國(guó)、愛民族、愛大眾、愛親人）進(jìn)而使其產(chǎn)生極強(qiáng)的使命意識(shí)；其內(nèi)向抑郁的氣質(zhì)使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的孤獨(dú)意識(shí)。多元復(fù)雜的個(gè)性氣質(zhì)融于一體，且伴隨著魯迅的內(nèi)心沖突，使他“背負(fù)因襲重?fù)?dān)，肩住黑暗閘門所具有的極其深刻沉重的社會(huì)歷史的孤獨(dú)悲涼”“與他對(duì)整個(gè)人生荒謬的形而上感受中的孤獨(dú)、悲涼糾纏融合在一起”[4]，構(gòu)成了魯迅獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)，也培養(yǎng)了他以復(fù)雜、深邃的眼光觀察和體驗(yàn)世界的能力。
二、充盈于《阿q正傳》中的強(qiáng)烈的使命意識(shí)
《阿q正傳》中，通過阿q及其周圍人物的塑造，作者表現(xiàn)出其改造“國(guó)民性”和反封建的思想觀念，這其中透出鮮明的理性色彩、強(qiáng)烈的否定性特征和深刻的悲劇性意識(shí)。
銘心刻骨的童年經(jīng)歷、驚心動(dòng)魄的感性經(jīng)驗(yàn)、西方現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈影響與內(nèi)省自覺、堅(jiān)韌深刻的個(gè)性氣質(zhì)和強(qiáng)烈的使命意識(shí)相碰撞，形成魯迅“立人”、“興國(guó)”的理想和自覺意識(shí)。魯迅認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家若要生存世間，角逐列國(guó)，“其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神。”[5]立人的精神實(shí)質(zhì)即為摒棄國(guó)民劣根性，重塑新型的民族性格。在魯迅看來，“立人”是“興國(guó)”的前提。因而，他堅(jiān)定地選擇了在精神領(lǐng)域以身報(bào)國(guó)的方式，終生在精神領(lǐng)域進(jìn)行國(guó)民靈魂改造的工作。[6]他認(rèn)為沒有民族精神的徹底改造，新的社會(huì)制度是難以真正建立起來的，“最要緊的是改革國(guó)民性，否則，無論是專制、是共和、是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的。”[7]為改造民族精神，他執(zhí)著地把自己的文學(xué)與思想情感緊緊和變革現(xiàn)實(shí)連在一起，在小說中塑造了大量不同類型的人物形象以批判國(guó)人之“國(guó)民性”，以期改造“國(guó)民性”，阿q則是最具代表性的人物之一。
阿q乃一個(gè)赤貧的雇農(nóng)，無房無地，以幫人打短工為生，社會(huì)地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘。他的主要性格特征就是其賴以自慰甚至是賴以生存的精神勝利法：他在現(xiàn)實(shí)生活中總是處于失敗者的地位，但他從不正視現(xiàn)實(shí)，而是用盲目的自尊自大、自輕自賤、自欺自慰、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等妙法來自我安慰，自我陶醉于虛幻的精神勝利之中。阿q精神勝利法的根源于他深重的奴隸意識(shí)：長(zhǎng)期的封建壓迫使他的主體意識(shí)迷失在封建思想倫理關(guān)系中，他沒有自己獨(dú)立的意識(shí)，只在毫無個(gè)體性可言的“群”的氛圍中體現(xiàn)自己的內(nèi)在本質(zhì)。阿q的精神勝利法乃是中國(guó)人的集體無意識(shí)的一種反映，數(shù)千年的封建王朝、異族統(tǒng)治、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩、思想的極端束縛是其產(chǎn)生的土壤，它是普遍存在于中華民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn)。周作人先生在讀過《阿q正傳》后說：“阿q卻是一個(gè)民族的類型。他象神話里的‘眾賜’（pandroa）一樣，承受了惡夢(mèng)似的四千年來的經(jīng)驗(yàn)所造成的一切‘譜’上的規(guī)則，包含對(duì)于生命幸福名譽(yù)道德的意見，提取精粹，凝為固體，所以實(shí)在是一幅中國(guó)人壞品性的‘混合照相’，其中寫中國(guó)人的缺乏求生意志，不尊重生命，尤為痛切，因?yàn)槲蚁嘈胚@是中國(guó)人最大的病根?！盵8]魯迅為阿q作傳，目的就在于以冷靜的思考理性地暴露我們民族性格的負(fù)面，醫(yī)治國(guó)人靈魂。
同時(shí)，魯迅將阿q和整個(gè)未莊放在辛亥革命前后這樣一個(gè)時(shí)間背景下來描寫，以一種概括的方式描繪出辛亥革命的嚴(yán)酷真實(shí)：脫離群眾的畸形革命始終是不能得到群眾理解的，是沒有基礎(chǔ)的，必然走向失敗的，是挽救不了中國(guó)淪為烈殖民地命運(yùn)的，也不可能解放人民大眾。
阿q的形象在表層上原型來自于魯迅的故鄉(xiāng)紹興，或是同鄉(xiāng)，或是遠(yuǎn)親，在深層上則是作者對(duì)人類精神現(xiàn)象和中國(guó)人精神特征的理性探索伴隨著活生生的原型一起升華、熔鑄成的不朽藝術(shù)典型，是作家個(gè)性氣質(zhì)和生命意識(shí)的隱現(xiàn)。
三、彌漫于《阿q正傳》中的濃郁的孤獨(dú)意識(shí)
魯迅內(nèi)向抑郁氣質(zhì)和孤獨(dú)意識(shí)激發(fā)的是他改造現(xiàn)實(shí)、批判黑暗的理性激情。魯迅在給許廣平的信中說： “我的作品太黑暗了，因?yàn)槲矣X得唯‘黑暗與虛無’乃是實(shí)有，卻偏要向這些作絕望的抗戰(zhàn)?！盵10]這在《阿q 正傳》中體現(xiàn)為“抗?fàn)帯焙汀八劳觥薄?/p>
魯迅就如“過客”，“明知面是墳而偏要走?！濒斞傅膮群?、反抗并不為群眾所理解，他終生呼嘯地戰(zhàn)斗在精神領(lǐng)域，他孤寂在走在時(shí)代的前沿，他與社會(huì)、與群眾自然有距離。他作為一個(gè)“孤異的個(gè)人”，“向庸眾開戰(zhàn)”，常常感到有“獨(dú)戰(zhàn)的悲哀”，自己陷入孤獨(dú)與痛苦之中，眼見群體生命的麻木，他要“吶喊”，要喚醒人民去打破“無聲的中國(guó)”千年如斯的沉寂，雖然魯迅也知道，這種反抗不過是“絕望的反抗”，但這仍是對(duì)國(guó)民性中惰性和奴性的反抗，具有可貴的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神和現(xiàn)代反抗意識(shí)。他仍然要象“過客”一樣，昂起頭顱，奮然微量前走去，在人生的旅途中留下他那倔傲而又孤獨(dú)寂寞的身影。
注釋：
[2]瞿秋白.魯迅雜感選集.序言.p5.上海：上海文藝出版社，1980年
[3]季玢.略論魯迅與嵇康孤獨(dú)意識(shí)的異同.徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）[j].1998,6(2)
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[1] 林? 潮（1969—），男，廣東湛江人。深圳大鵬華僑中學(xué)一級(jí)教師，主要從事現(xiàn)代文學(xué)研究與學(xué)生思想教育與管理研究 。
[2] 陳曉濤（1983—），男，江蘇如皋人。深圳大鵬華僑中學(xué)教師，現(xiàn)主要從事中學(xué)語文教學(xué)研究。
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