通過總結(jié)心得體會，我們可以更好地認識自己，培養(yǎng)自己的思維能力和解決問題的能力。寫心得體會時，要注重細節(jié)的描寫和例證的使用，使文章更具有說服力和感染力。在以下的心得體會范文中，你可以看到不同人的不同心得體會，對同一問題有不同的見解和思考。
理想國心得體會篇一
閱讀《共產(chǎn)黨宣言》后，我感觸頗多，不但進一步了解了資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級的發(fā)展史，還更細致地把握了科學(xué)社會主義的基本原則和觀點，并深深被其中共產(chǎn)主義思想所吸引，為共產(chǎn)黨人的執(zhí)著所折服。
我認為宣言的核心思想表現(xiàn)為以下三個方面：首先，人類社會的歷史首先是生產(chǎn)方式的歷史，就是馬克思主義唯物史觀;其次，自從原始社會解體以來，人類社會歷史都是階級斗爭歷史，就是馬克思主義階級斗爭學(xué)說;最后，階級斗爭發(fā)展到現(xiàn)階段主要表現(xiàn)為無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭，就是馬克思主義無產(chǎn)階級革命學(xué)說。
《共產(chǎn)黨宣言》深刻剖析了歷史上的運動是少數(shù)人的、為少數(shù)人謀利益的實質(zhì)，揭露了資產(chǎn)階級社會中許多反資產(chǎn)階級主張的虛偽性，鮮明指出共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級運動不同于以往的歷次運動，是從人民利益出發(fā)的運動。作為無產(chǎn)階級運動先鋒隊的共產(chǎn)黨，既不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨，也“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，尤其重要的是，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持的是不分民族地域的整個無產(chǎn)階級的利益，在領(lǐng)導(dǎo)同資產(chǎn)階級斗爭的全過程都始終代表整個運動的利益。
我們應(yīng)該努力學(xué)會共產(chǎn)黨宣言中的精神實質(zhì)，學(xué)會運用里面的立場觀點和方法來重新觀察，分析資本主義和社會主義發(fā)展的歷史進程，在新世紀新階段，我們更應(yīng)該立足當前，不忘初心，牢記使命，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻一份自己的力量，為全人類的解放和無產(chǎn)階級的奮斗添磚加瓦。
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理想國心得體會篇二
第一段：引言（150字）
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的重要著作，其第九卷探討了公正與正義的問題，引人深思。在閱讀《理想國》第九卷后，我不禁對當今社會的公正和正義問題進行了思考。本文將通過解讀《理想國》第九卷的內(nèi)容，闡述我對于公正和正義的理解和觀點。
第二段：公正與法治（250字）
《理想國》第九卷中，柏拉圖提到了公正與正義的討論。他認為，公正由于法律的存在而得以實現(xiàn)，法律是守護社會正義的重要手段。法律應(yīng)該是公正的，不偏不倚地對待每一個人，并且法律的執(zhí)行應(yīng)該是公正的，不受任何特權(quán)影響。只有在公正的法律和公正的法律執(zhí)行下，社會才能更加和諧穩(wěn)定。在當今社會，我們需要更加重視法治的實施，建立起一系列公正的法律和法律程序，確保人民的平等權(quán)利和社會的公正秩序。
第三段： 公正與分配（250字）
《理想國》第九卷中，柏拉圖還提到了關(guān)于財富和權(quán)力分配的問題。柏拉圖認為，一個公正的社會應(yīng)該保障社會資源和財富的公平分配，避免任何一種階級的過度富?；蜻^度貧窮。只有在資源分配的公正性下，每個人才能在公平競爭的環(huán)境中實現(xiàn)自己的價值。在實際生活中，我們需要關(guān)注社會資源的公正分配，并努力解決貧富差距問題。此外，我們還應(yīng)該重視教育公平，提供平等的教育機會，確保每個人都能接受良好的教育，實現(xiàn)個人潛力的最大化。
第四段： 法治與正義（250字）
在《理想國》第九卷中，柏拉圖強調(diào)了法律和正義之間的關(guān)系。他認為，法律是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)正義而設(shè)立的規(guī)則。正義是一種客觀存在，法律應(yīng)該通過體現(xiàn)正義來維護社會的公正。在現(xiàn)實社會中，我們也需要重視法律對正義的體現(xiàn)。法律應(yīng)當保障每個人的權(quán)利，維護社會的公正和秩序。與此同時，我們也要意識到法律的制定必須符合正義原則，不能偏袒特權(quán)階級或損害弱勢群體的利益。只有通過法治的實施，才能真正實現(xiàn)社會的正義。
第五段： 結(jié)語（300字）
通過閱讀《理想國》第九卷，我對公正和正義有了更深入的認識。公正與法治、公正與分配以及法治與正義是不可分割的關(guān)系。要構(gòu)建一個公正和諧的社會，我們需要重視法治的實施，建立公正的法律體系；我們需要關(guān)注資源和財富的公平分配，減小貧富差距；我們還需要將法律與正義緊密相關(guān)，確保法律的制定和執(zhí)行體現(xiàn)社會的正義。只有在這樣的努力下，我們才能為實現(xiàn)公正與正義而不斷奮斗，創(chuàng)造一個更加美好的社會。
理想國心得體會篇三
理想國是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的重要著作之一，被譽為哲學(xué)的巔峰之作。其中的第九卷是整本書的高潮部分，文章主要探討了理想國的統(tǒng)治者必須具備的德性和素質(zhì)。通過閱讀這一卷，我深深感受到了柏拉圖對于理想統(tǒng)治者的憧憬，同時也對人類社會的啟示。
首先，柏拉圖在第九卷中明確提出理想國的統(tǒng)治者應(yīng)具備的特質(zhì)是智慧。他認為智慧是統(tǒng)治者的核心素質(zhì)，只有擁有智慧才能正確決策、明辨是非，從而保證國家的穩(wěn)定和繁榮。這使我想到了現(xiàn)實世界中的領(lǐng)導(dǎo)者，他們也應(yīng)該具備智慧才能帶領(lǐng)團隊走向成功。只有不斷學(xué)習(xí)思考，才能不斷增長智慧，才能做出正確的抉擇。
其次，柏拉圖還提到統(tǒng)治者應(yīng)當具備節(jié)制的品德。他認為，理想國的統(tǒng)治者應(yīng)該有一個平衡的生活，不能過度沉迷于物質(zhì)享受，否則就會喪失理智，導(dǎo)致錯誤的決策。這讓我想到了現(xiàn)實世界中的領(lǐng)導(dǎo)者，在快節(jié)奏的工作環(huán)境中，他們也要注意保持身心健康，保持正確的價值觀，才能更好地管理和領(lǐng)導(dǎo)團隊。
此外，柏拉圖還提出了統(tǒng)治者應(yīng)具備公正的品質(zhì)。他認為只有具備公正的品德，才能公正地裁決爭端和決策政策，從而實現(xiàn)國家的公正和公平。公正是一個價值觀，通過追求公正，統(tǒng)治者能夠樹立榜樣，激勵他人追求公正。正是公正的治理，才能讓每個公民都能在公平的環(huán)境下發(fā)展。
再者，柏拉圖強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該有勇氣。勇氣是指面對困難和挑戰(zhàn)時不退縮，勇往直前的品質(zhì)。統(tǒng)治者面臨的壓力和挑戰(zhàn)是非常龐大的，只有勇者才能在困境中迎難而上，帶領(lǐng)國家走向繁榮。勇氣不僅是統(tǒng)治者的素質(zhì)，也是每個人都應(yīng)該具備的素質(zhì)。無論是在工作中，還是生活中，我們都需要勇氣去面對困難和挑戰(zhàn)，才能成就自我。
最后，柏拉圖強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該有正義的品質(zhì)。他認為正義是一種內(nèi)在的道德，不能被利益所扭曲。只有具備正義的品質(zhì)，統(tǒng)治者才能以身作則，為國家樹立一個正確的價值觀。正義無論是在古代還是現(xiàn)代都是非常重要的，只有有了正義，社會才能和諧穩(wěn)定，人們才能得到應(yīng)有的權(quán)益。
總之，理想國第九卷對統(tǒng)治者的要求給我的啟示深遠。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，我們也可以從中得到很多啟示。柏拉圖的思想告訴我們，作為一個領(lǐng)導(dǎo)者或者是一個公民，我們都應(yīng)該不斷提升自己的智慧，保持節(jié)制的品德，追求公正和勇氣，并具備正義的品質(zhì)。只有在這些素質(zhì)的指導(dǎo)下，我們才能逐漸成為更好的人，為社會的發(fā)展做出積極的貢獻。
理想國心得體會篇四
讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。
經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427-347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內(nèi)容深刻豐富，達到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達到位。
同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。
書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所?！?。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。
對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界;對于老人而言，你應(yīng)當處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個人，你應(yīng)該對你的一切行為負責(zé)，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。
當我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的.國家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當勇敢的保衛(wèi)自己的國家;同時也談到了每個人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應(yīng)當為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的意義。
上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。
為了國家的發(fā)展，每個人應(yīng)該加強本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財富使人的技藝退化?！叭艘驗樨敻欢莩蓿瑓s因為貧困而懶惰”。同時就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。
理想國心得體會篇五
首先，論述理想國第七卷對于政治和哲學(xué)的重要性。本卷內(nèi)容較為豐富，包括了若干重要的政治和哲學(xué)的思想觀點。如，在“立法者”一章中，柏拉圖探討了政治權(quán)力和法律的本質(zhì)；在“智者之國”一章中，他介紹了一種新的政治模式；在“善惡和責(zé)任”一章中，他考慮了道德問題。這些都為亞里士多德、托馬斯·阿奎那、費爾巴哈等對西方政治哲學(xué)貢獻巨大的人物提供了啟示。
其次，闡述柏拉圖對于政治和宗教的尊重。在柏拉圖的理論體系中，人們不應(yīng)該去改變過多年份的傳統(tǒng)形式。例如他強調(diào)人們應(yīng)該尊重信教的人們。因此，在采取政治和社會改變的時候，柏拉圖強調(diào)應(yīng)該有一定的愛與寬容。這也反映了柏拉圖堅持傳統(tǒng)道德標準的重要性。
第三，探討柏拉圖評價人類統(tǒng)治者的態(tài)度。柏拉圖認為一個好的統(tǒng)治者，應(yīng)該是智慧且善良的，這兩種屬性素質(zhì)缺一不可。熟知柏拉圖理論的人們還會知道，柏拉圖主張將統(tǒng)治權(quán)交給哲學(xué)家群體，因為哲學(xué)家具有足以統(tǒng)治一個國家的智慧與道德。當然，這僅僅是一個理論構(gòu)想，但也引起了人們對于儒家與穆斯林政治思想的深入探究。
第四，闡述柏拉圖對于治國王道的思考。他認為治國之道是輔助自己學(xué)習(xí)，因為應(yīng)該以“善”作為治國的目標，以適當?shù)钠胶夥绞酱_保社會利益和社會個人利益之間的平衡，使得不同層面的人們都能夠獲得他們的自由并受到尊重。
最后，探討柏拉圖理論對于現(xiàn)代政治學(xué)與哲學(xué)的啟示。我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖的理論體系在某種程度上仍是極具現(xiàn)代性的，尤其是對于現(xiàn)代民主體制的啟示依舊彌足珍貴。他的政治哲學(xué)構(gòu)想一直在東方文化中得到了傳承、發(fā)展，在政治實踐中也是不斷被指明道路的指南。與此同時，柏拉圖的思想從眾多角度深刻地揭示了人類行為的本質(zhì)和存在的本質(zhì)，尤其是人文學(xué)科的研究，包括政治學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等。因此，我們不能忽視柏拉圖對于現(xiàn)代社會的重要影響。
理想國心得體會篇六
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖所著的一部哲學(xué)著作。其中第七卷是柏拉圖主張建立“哲人國”的具體實踐。此書中，柏拉圖以對話的形式闡述了自己的思想，指出出人才、建立公平法制、進行智力教育是構(gòu)建理想國的關(guān)鍵。在現(xiàn)代社會中，這些思想依然具有高度指導(dǎo)意義。
第二段： 理想國的智力教育
柏拉圖認為，普及教育、培養(yǎng)智力是打造理想國的重要基石。在他的構(gòu)想中，年滿18歲的男性和女性都可以接受智力訓(xùn)練和哲學(xué)教育，并且所有人都要接受嚴格的思辨訓(xùn)練，以提高智力水平。無論是智力培訓(xùn)還是哲學(xué)教育，都必須深化對真理的思考，提高對世界的認識，使人成為理智、文明的人。
第三段：建立公平權(quán)利
在柏拉圖的理想國中，法制起著重要作用，他主張建立一個公正、公平的社會，保障每個人的權(quán)利和自由。他堅信，即使是最小的損害也不能犯法。這點可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會中，公平和法制有著重要的地位。只有保障人民的基本權(quán)利和自由，才有可能建立一個真正的理想國，實現(xiàn)人民的幸福生活。
第四段：哲學(xué)家的領(lǐng)導(dǎo)地位
柏拉圖在構(gòu)想理想國時，提出了哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)地位。他相信，哲學(xué)家的思想和品德是具有領(lǐng)導(dǎo)意義的。因此，他提倡哲學(xué)家在國家中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作，以實現(xiàn)國家理想。追溯歷史，我們可以看到許多哲學(xué)家都是國家的領(lǐng)導(dǎo)者，如柏拉圖的學(xué)生亞里士多德等。他們以深邃的思想、卓越的領(lǐng)導(dǎo)力，管理國家和人民，推動社會進步。
第五段： 結(jié)論
在《理想國》第七卷中，柏拉圖提出的思想，既有一定的理論價值，又具有一定的現(xiàn)實意義。然而，如何將這些思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要應(yīng)用現(xiàn)代社會的知識和技術(shù)，有計劃、有策略地解決一系列的問題。同時，柏拉圖的理論思想，也需要在我們今后的生活中，積極地發(fā)揚光大。只有這樣，才能更好地建立一個理想國，實現(xiàn)人類的理想和幸福生活。
理想國心得體會篇七
客的過往，那么我們得到什么了嗎？或許用此刻的人們很現(xiàn)實的觀點來問這樣的問題，或許會說，我們還需要什么？但是答案或許如我們的讀書一樣很艱難！
閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的選取，因為在書的結(jié)尾因為人自我的對于神的不一樣的選取造成的彼此的不一樣的命運而告訴人們，自我要對自我的選取負責(zé)，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡單了，但是事實上的理解是我們該怎樣辦？麥金太爾說：人生就是一個選取的過程，人的一生中充滿了選取！是的，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒有理解法律所要求的是什么？是的.，我想有的人會說，你說了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢？因為人在自我的理解中還是要生活的，現(xiàn)實或許比什么都重要的，你說的能給我們衣食和溫飽嗎？或許這個問題是個問題，或許這個問題不是個問題，因為我說的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃F(xiàn)實的生活，我們說的是一種自我的對于自我的選取的尊重，你或許會說他沒有什么現(xiàn)實的好處，但是我想說的是，如果我們有一個基本的理解的話，那么一個大學(xué)生就不會被活活的打死在街頭，一個即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會將一起了四年的同學(xué)活活的打死在宿舍中?；蛟S這樣的例子還有很多，在我將要寫的霍姆斯的《法律的道路》的讀書筆記中，我還會說到這樣的問題，因為在霍姆斯。
理想國心得體會篇八
中國自古以來就有著崇尚學(xué)問的傳統(tǒng)，國學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是一堂永恒的人生課程。通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我們不僅能夠從中汲取智慧和力量，更能夠培養(yǎng)健康的心態(tài)和積極向上的人生態(tài)度。作為一名理想的國學(xué)生，我對于理想國學(xué)生的定義有了更深刻的認識。在這篇文章中，我將分享我作為一名理想國學(xué)生的心得體會。
作為理想國學(xué)生的第一要素是對國學(xué)的熱愛和敬畏。國學(xué)是一門源遠流長、博大精深的學(xué)問，包含著古人寶貴的智慧和豐富的文化內(nèi)涵。只有心懷敬畏之心，我們才能真正領(lǐng)悟國學(xué)的價值和意義。在我深入學(xué)習(xí)《論語》、《大學(xué)》等經(jīng)典文獻時，我經(jīng)常被其中的智慧和哲理所震撼，看似簡單的話語背后蘊含著深刻的道理。每次與國學(xué)經(jīng)典的接觸都讓我對古代文化有更深層次的認識，也更加敬畏古人的智慧。
理想國學(xué)生還應(yīng)具備良好的思維方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。國學(xué)學(xué)習(xí)并非僅僅是背誦和記憶，更是一種開闊眼界、提升思維能力的過程。國學(xué)講究人文情懷，強調(diào)思辨與深思熟慮。通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我逐漸擺脫了固嵌的思維模式，學(xué)會用多元的視角看待問題，更善于捕捉事物本質(zhì)。同時，我也明白了國學(xué)學(xué)習(xí)是一個終身的過程，需要付出持之以恒的努力。持續(xù)的學(xué)習(xí)和思考，讓我逐漸培養(yǎng)出耐心和毅力，讓我在日常學(xué)習(xí)中更加從容和自信。
作為理想國學(xué)生，我們應(yīng)該懂得如何運用國學(xué)智慧指導(dǎo)自己的行為。國學(xué)不僅是知識的積累，更是一種價值取向和道德規(guī)范。在學(xué)習(xí)國學(xué)的過程中，我被《論語》中的“三人行，必有我?guī)煛彼钌罡袆?。這種師徒關(guān)系的建立，使我明白了作為一名學(xué)生，要虛心學(xué)習(xí)，不斷進取，并時刻保持對老師和他人的尊重。同時，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時，我也明白了做人處事應(yīng)該遵循的原則：“無為而治”，即克制自己的欲望，不貪求功名利祿，堅守內(nèi)心的道德信念。我意識到，國學(xué)并不僅僅是為了自己的學(xué)問充實，更是為了能夠用國學(xué)智慧指導(dǎo)自己的行為和選擇，成為一個有道德、有擔(dān)當?shù)娜恕?/p>
理想國學(xué)生還應(yīng)該注重實踐與實踐。國學(xué)并非只停留在書本知識，更應(yīng)該融入到自己的生活中去。通過親身實踐，我逐漸體會到了國學(xué)的真諦和含義。每次與老師和同學(xué)的討論以及社區(qū)的志愿活動，都成為了我實踐國學(xué)智慧的機會。我不僅通過體驗和實踐感受到了國學(xué)中的智慧，同時也樹立了成為一個有責(zé)任感和奉獻精神的人的目標。國學(xué)學(xué)習(xí)的實踐，讓我更加深入地理解了國學(xué)的精髓，并將其運用到實際生活中，發(fā)現(xiàn)生活中更多的美好和滋養(yǎng)。
作為理想國學(xué)生的心得體會，以上是我在國學(xué)學(xué)習(xí)中的收獲與感悟。國學(xué)學(xué)習(xí)給予了我智慧和力量，也讓我懂得了敬畏和感恩。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將堅持持之以恒的學(xué)習(xí)國學(xué)，用國學(xué)智慧指導(dǎo)自己的行為和選擇，成為一個有道德、有擔(dān)當?shù)娜恕Ｍ瑫r，我也會將國學(xué)的精華融入到自己的實踐中去，用國學(xué)的智慧豐富自己的人生。只有如此，我才能成為一個真正的理想國學(xué)生。
理想國心得體會篇九
經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個命題，它給出一個假設(shè)，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識形態(tài)的疑問，使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無數(shù)社會體制的可能性。不管它是一位絕對權(quán)威，還是一個極端惡魔，對它的肯定抑或反對構(gòu)成了我們在思想上賴以前進的基石。
柏拉圖不朽的著作《理想國》既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上，這位偉人運用他最擅長的對話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產(chǎn)術(shù)，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識論、形而上學(xué)等等的本質(zhì)；在內(nèi)容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國理想，同時還涉及到理念論的形而上學(xué)和認識論學(xué)說。
盧梭認為，柏拉圖的理論是一位真正愛者的哲學(xué)。人們也常常會將柏拉圖同精神戀愛聯(lián)系起來，冠名為“柏拉圖式愛情”。我們可以看到，在幫助格勞孔理解哲學(xué)家的定義時，柏拉圖通過蘇格拉底之口說：“哲學(xué)家是智慧的愛好者，他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部?！奔凑軐W(xué)家就是“愛智者”。柏拉圖似乎對那些百科全書式的博學(xué)者不以為然，他把那些愛聽、愛看，酷愛學(xué)習(xí)的人稱為“有點像哲學(xué)家”，而真正的哲學(xué)家“兩眼應(yīng)盯著真理”。這些“什么都知道一點”的人，他們只關(guān)心事物的外在，而非事物的本質(zhì)，因此他們只是“愛意見者”。而真正的哲學(xué)家，他應(yīng)當關(guān)心事物的存在本身，應(yīng)當是“愛智者”。顯然，柏拉圖心目中的哲學(xué)家掌握了認識永恒不變絕對真理的能力，而不會“被千差萬別的事物的多樣性搞得迷失了方向”。
在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認識理念世界，并且認為這種掌握絕對真理的優(yōu)勢是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ)。我認為，柏拉圖的這種意識形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標系，自己確實正處在一個不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無疑問，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實處于一種絕對的狀態(tài)。
一、正義不是……
在《理想國》的開篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。
蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。
克法洛斯認為：“欠債還債就是正義?！保ㄏ嘈抛x過《查士丁尼法典》的都會很熟悉這一句話，因為這種說法與其第一條極為相似。）或者說，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人?！睂τ谶@種正義觀，蘇格拉底認為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因為，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的?！?/p>
特拉徐馬霍斯認為：“每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律。”“他們制定了法律明告大家：凡是對政府有利的對百姓就是正義的；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名?！碧乩祚R霍斯的這個定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對強者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無論稱為“強者”或者是“統(tǒng)治者”，我認為這個詞的本意應(yīng)當指那些在力量上存在優(yōu)勢的人群。他們形成權(quán)力是依賴于強力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因為四肢發(fā)達的人未必一定聰明，他們“有時候也會犯錯誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益。”接著，蘇格拉底提出“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益?！彼J為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對于國家來說，不正義將“使他們不能一致行動，互相敵對”，而對于個人來說，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動?！蓖瑫r“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡?！?，因而過正義的生活一定勝于不正義的生活。
以上兩種觀點，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評。這種論證的方式頗類似于“否定神學(xué)”，柏拉圖沒有很確切地提出正義的完整定義，而是通過一個個否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn)，這些否定的方式有一個共同的特點，就是其歸謬法的終點在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義。比如：
觀點反駁分析
欠債還債是正義不能把武器還給瘋子瘋子缺失智慧
正義就是助友害敵傷害任何人的行為不正義傷害本身不道德
正義是強者的利益強者會制定不利于自己的法律，而且統(tǒng)治應(yīng)當為了大眾自挖墻角不聰明，為老百姓的利益是道德。
正義是善，不正義是惡把不正義歸入道德和智慧正義應(yīng)當包含智慧和德性
從以上分析，我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個要素。
我們可以知道諸如“正義是給每個人的適如其份的報答”、“正義是強者的利益”、“正義是對利和害的一種功利計算”，這些觀點都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是非常重要的思想。可見，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點，盡管書中蘇格拉底的一個個對手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應(yīng)當包含這兩者。這種“真理”的認識，顯然是某種意識形態(tài)的影響。而后世對這些被否定了的命題的再認識，也是一種觀念群變化了的結(jié)果。
二、城邦的正義和個人的正義
蘇格拉底與阿里斯同的對話似乎就是一座城邦形成的過程。對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對話簡單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當然，戰(zhàn)爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識和最多的訓(xùn)練?！睉?zhàn)爭技藝的特殊性要求護衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對智慧的熱愛。除了這些先天的因素，護衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應(yīng)當用體育訓(xùn)練身體、用音樂訓(xùn)練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應(yīng)當“要使未來的城邦護衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人”，因此要對教育的內(nèi)容進行審定。這種審定有非常復(fù)雜的標準，因而柏拉圖為此花費了大量的篇幅。關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學(xué)家；除非政治權(quán)力和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日……”
這種種安排，有一個原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進入城邦。因為這樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護衛(wèi)者需要接受精心教育，更因為“銅鐵當?shù)?，國破家亡”?/p>
在此，柏拉圖提出了一個“金銀銅鐵論”。他說“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其它及工商上加入了鐵和銅。”含有金銀銅鐵不同金屬的人應(yīng)當處在恰如其分的位置上，半點錯亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛護他們的國家和他們互相愛護?！?/p>
如果，我們將這些見解（不管它的成立是否有充足的理由）簡單化，那就是“存在三種階層，一個人應(yīng)屬于其中某個階層，并且這種劃分取決于先天的因素?！卑乩瓐D以為，如果每個人各行其事，即當生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家?！爱敵前罾锏倪@三種自然的人各做各的事時，城邦被認為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的?！?/p>
論述完城邦的正義后，柏拉圖開始通過分析法探討個人的正義。他認為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們在學(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時動用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個東西”。就如國家的正義——三個階層各司其職那樣，如果每一個人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個人就是正義的。這三個品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個正義的人應(yīng)該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。
通過對這幾章的閱讀，我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開的，并且智慧是指導(dǎo)人們實現(xiàn)德性的知識?？梢姡x的核心是智慧，哲學(xué)在希臘文中的意思就是“愛智慧”，于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系。
三、杜梅茲勒的“三功能學(xué)說”與柏拉圖的“生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法
如果比較古印度種姓制度，我們也可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖“生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級的生產(chǎn)者，剎帝利是軍隊的領(lǐng)袖，實際上處于國王的地位，而最高等的婆羅門，他們是最權(quán)威的祭司和知識的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結(jié)構(gòu)。另外，這種劃分方式同樣是先驗的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話虛構(gòu)了一個神，并且認為婆羅門是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一種現(xiàn)實的社會制度，嚴格地區(qū)分了社會的不同階級，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對流。我認為，柏拉圖的《理想國》，其思想應(yīng)源于“三功能結(jié)構(gòu)”，他堅持智慧的壟斷才是一個穩(wěn)定的權(quán)力基礎(chǔ)，因為智慧帶來德性，帶來正義，而正義的生活永遠比不正義的生活要好得多。
說到這里，柏拉圖下一個任務(wù)就是完成他全部立論的基礎(chǔ)：“真理”的存在和哲學(xué)家的定義。
四、哲學(xué)家是什么？
柏拉圖認為，具備兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)當成為統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體的知識”以及“他們永遠不愿茍同一個‘假’字，他們愛真?！碑敶蠖鄶?shù)無法轉(zhuǎn)頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見）時，他們認為那是真物的本身。而哲學(xué)家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質(zhì)）被解除了枷鎖，被迫突然站了起來，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見卻真實得多?？搓幱笆亲钊菀椎模瑸榱巳タ搓柟猓軐W(xué)家需要一個逐漸適應(yīng)的過程。但當他看到太陽（這是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），來到光明世界的時候，他會覺得這一變遷是非常值得的。這一從看見陰影、看見火光到看見太陽的過程，既是一個人經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過程。柏拉圖認為現(xiàn)實世界與理念世界是分離的，就好像一條線的兩個部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學(xué)問，這種學(xué)問“能把靈魂引導(dǎo)到真理”，“它超過任何學(xué)問”。護衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學(xué)問不限于幾何學(xué)或者是天文學(xué)，它應(yīng)當是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)。當靈魂的眼睛真的險入了物質(zhì)的泥沼時，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導(dǎo)它向上。”我以為，這種“辯證法”即是一種哲學(xué)。
哲學(xué)家是什么？哲學(xué)家就是那種具有“金”元素的人，一種具有生來品質(zhì)的高貴者。他們通過哲學(xué)，把認識從現(xiàn)實世界引渡到理念世界，從而看到最真最美的存在。對理念的認識，才是對知識的掌握，才是對智慧的擁有，從而用這種知識指導(dǎo)自己的行為富有德性，最終成為一個正義的人。這種知識和智慧上的貴族是這樣的統(tǒng)治者，他們不但因哲學(xué)而獲得了最高的認識，同時他們也意識到哲學(xué)這種技藝的最大利益在于為公眾服務(wù)。哲人王要充當啟蒙者，并且承擔(dān)教育護衛(wèi)者的任務(wù)，而護衛(wèi)者，它擁有“銀”，本身也應(yīng)當是哲學(xué)家。這種哲學(xué)完美的統(tǒng)治，結(jié)合三個階層的各司其職、互不相干，這種內(nèi)在的和諧便構(gòu)成一個正義的國家。于是，在這樣的國家中，個人正義就會得到自我實現(xiàn)。
一個超驗的.理念世界存在著，哲學(xué)家是真知的掌握者，而這種真知是一個國家長治久安的保證。我們不用去理會什么理念、意見，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡單的話語總結(jié)這些晦澀難懂的理論。我認為，它的核心是：有一個超驗的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識是一個理想國家賴以存在的根本，反過來，正是這種知識的壟斷，統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。
五、理想國的回歸和我的感想
“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪?！薄独硐雵肪哂袠O高的文學(xué)價值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見五指。粗粗一遍讀罷，我對《理想國》的一個總的感覺就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學(xué)與政治學(xué)理論重鑄“三功能結(jié)構(gòu)”的合法性，試圖締造一個在今天看來相當專制的理想國家。不去評論其優(yōu)劣，但我個人是無法忍受這種專制的。試想，一個人一輩子只能干一種事，詩人都將被趕出這個國家，知識的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩歌等等都要接受嚴格的審查，“去其精華，棄其糟粕”?？峙拢@是滿足了“理想”，而摧殘了“思想”吧?？蓢@的是，隨著觀念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識能掌握在每個普通人的手里，在這個國家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”。或許，有些人會覺得某類“民主與自由”是一種絕對的真理，他們可能會嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動蕩的海里還自以為安定，其實，他們也不過是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。
理想國心得體會篇十
哲學(xué)一直是我的核心愛好之一，盡管現(xiàn)在在書店里的哲學(xué)書漸漸地都變得多起來，但經(jīng)典的卻真的很少見了，大體上給人的感覺就是“哲學(xué)”這個名詞正在漸漸從神臺上走下，走進尋常百姓家，但我始終認為，真正的哲學(xué)應(yīng)該是幫助人們更好地去思考，更好地去生活，而不是用一些生澀的字眼將哲學(xué)的高度生生地捧上去，真正的哲學(xué)應(yīng)當是淺顯易懂，簡明而深刻。
談柏拉圖不能不談《理想國》，這是大多數(shù)人的見解，借著讀這本書的契機，記下一些自己的思考，希望以后回頭再來看看時，能夠溫故而知新，有所裨益。
在面臨死亡的時候，有的人悔恨，有的人遺憾，有的人暴躁，有的人安詳，看起來，衰老真的是不怎么讓人愉快的字眼，但這種不愉快究竟是衰老本身給予我們的，還是別的東西在影響我們的情緒。從之前這些人的表現(xiàn)來看，我們之所以感到恐慌或是難過，并不是衰老本身給我們的感受，更多的首先應(yīng)當是我們對于因為自己的衰老而漸漸衰退的行動能力、思考能力等等的憤懣所以常常說，人是貪婪的，不滿足的，有人辯駁，正是因此，人類才有前進的動力，才有進步的可能性。但是我始終無法承認一種非正義的品性能夠成就一種正義的結(jié)果，從辯證法的角度來說，不管是好是壞，總有有利的一面，但我認為，含有非正義屬性的事物，其有利面永遠戰(zhàn)勝不了其陰暗面，除非有一天這種屬性被人們重新利用，向正義化轉(zhuǎn)變。人們的遺憾，以及所有他們對于冷酷的人際關(guān)系的反感，如此等等，并不是來自他們的年老，而是來自他們的.性格。因為，對于任何一個生來心態(tài)平衡良好的人來說，年齡無足輕重。但是對于相反一類的人而言，年輕也好，年老也罷，都是產(chǎn)生煩惱的根源。
其次是因為我們對于自己一生的認識，在精神領(lǐng)域里，無論東方或是西方，都把死后的世界歸為兩類。東方叫作仙界和陰曹地府，西方稱為天堂和地獄。所以人在面臨死亡的時候，不免會權(quán)衡，自己死后會去向什么地方。我們沒辦法知道一個人究竟是好人還是壞人，但是他自己一定知道自己干過些什么，所以自我的審判是最具真理性也是對自我觸動最大的審判。做盡壞事的人腦子里會不斷描繪出地獄中那些厲鬼可怕的模樣，那些情景越發(fā)清晰，讓自己夜不能寐。但對于一個自覺地不做壞事、一生恪守正義的人而言，用古希臘詩人品達的話說，他就會“懷著美好的希望度過最后的時光”。這種感覺我想真的只有真正已經(jīng)感受到死神的呼吸的人才能有。
塞法洛斯說，“錢最大的好處是讓人不必因為錢的緣故而有意或無意地對別人做壞事?！边@句話很概括，的確，金錢本身只是一般等價物，應(yīng)當是將正當?shù)膭趧游镔|(zhì)化為金錢，然后用于去與別人的勞動產(chǎn)物作交易。塞法洛斯的這種說法我想應(yīng)該讓每一個用不光彩的手段侵害別人利益從而得到財富的人感到羞愧。當然，資本的原始積累有其罪惡性，但在我們這個時代，我想，如果還是用原始積累的借口來搪塞，卻是很低劣的。
蘇格拉底說，“對于不肯掌權(quán)的人主要的懲罰，就是讓他被某個比他自己壞的人所統(tǒng)治。據(jù)我看，這就是為什么比較好的人要掌權(quán)的原因；他們不是處心積慮地期望從掌權(quán)得到快樂和利益，也不是把這當做好事，而是當作一件非干不可的倒霉事，只是因為找不到比他們自己更好的人可以讓賢而已?！痹賮砜次覀兩磉叺墓停卸嗌偈钦嬲秊榱四軌蚰芨叩貫槿嗣穹?wù)才去爭取這個職位，我們的媒體現(xiàn)在已經(jīng)把某個干部大干實事當做新聞材料，可以看到究竟有多么可悲。對于同一個問題，如果調(diào)查的樣本數(shù)達到一定數(shù)量，一定可以反映問題，百姓對于公務(wù)員這個職位的看法和態(tài)度，讓人很難過。
爭斗、仇恨以及互相拆臺都是不正義的結(jié)果。不正義必然會導(dǎo)致不和諧，無論是一個人也好，一個團隊也好，一個國家也好。那我們自己來說，做不正義的事情，一方面要承受外界輿論的壓力，另一方面更重的是要承擔(dān)自己良心的譴責(zé)，心理學(xué)上認為，一件事情如果沒有正面動機和動力方向的一致性，那么這件事是不會被做好的，縱使看上去還不錯，但也和原本應(yīng)該到達的程度難以媲美了。所以，這種不正義讓我們內(nèi)心產(chǎn)生混亂、猶豫、掙扎，這也是我們應(yīng)當盡力擺脫不正義的緣由。
《理想國》的中心話題是正義，可見在柏拉圖這位偉大的哲學(xué)家眼中，一個理想國家的正義是多么重要。每個人的心里都有一個自己的哲學(xué)體系構(gòu)筑的國家，我們?nèi)粝虢ㄔO(shè)好它，若想讓它幫助自己更好地生活，正義就應(yīng)該存在于我們自己的心中。
理想國心得體會篇十一
公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。
柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。
這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。
理想國心得體會篇十二
作為學(xué)生，我們每個人都對自己有著不同的期望和理想。在學(xué)校里，有沒有一種理想國學(xué)生的形象一直是我心中的憧憬。作為一名大學(xué)生，我有幸能夠接受高等教育的機會，為了成為一名理想國學(xué)生，我不僅要努力學(xué)習(xí)，更要與時俱進，努力成長。
第二段：培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)素質(zhì)
要成為一名理想國學(xué)生，首先要培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)素質(zhì)。學(xué)習(xí)是我們作為學(xué)生的第一要務(wù)，只有掌握了扎實的知識基礎(chǔ)，才能更好地應(yīng)對學(xué)習(xí)和工作中的各種挑戰(zhàn)。這就要求我們不僅要聽課，做到課堂上的積極參與，還要注重課后的鞏固和拓展。因此，建立合理的學(xué)習(xí)計劃，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是非常重要的。當然，學(xué)習(xí)不僅僅是為了應(yīng)付考試，更重要的是要有個追求卓越的心態(tài)，永遠不忘初心，不斷提高自己的學(xué)術(shù)水平。
第三段：鍛煉領(lǐng)導(dǎo)才能
理想國學(xué)生不僅要在學(xué)術(shù)上有所出眾，還應(yīng)該具備良好的領(lǐng)導(dǎo)才能。領(lǐng)導(dǎo)才能不僅僅體現(xiàn)在學(xué)生會或社團的職位上，更應(yīng)該體現(xiàn)在個人的生活和學(xué)習(xí)中。逐漸而來，我們有機會參與組織各種活動，承擔(dān)一些責(zé)任。在這個過程中，我們將學(xué)習(xí)到如何組織、協(xié)調(diào)與溝通的能力。同時，還需要學(xué)會如何激發(fā)團隊成員的潛能，提高整體的戰(zhàn)斗力。這些能力將在將來的職場生涯中發(fā)揮重要作用，為自己的未來打下堅實的基礎(chǔ)。
第四段：積極參與社會實踐
在學(xué)生的道路上，理想國學(xué)生應(yīng)該積極參與社會實踐。社會實踐可以讓我們更加了解社會，了解自己所學(xué)的專業(yè)知識如何應(yīng)用到實踐中。通過參與公益活動、實習(xí)等方式，我們能夠?qū)旧系闹R與實際問題相結(jié)合，培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)。參與社會實踐還可以鍛煉我們的社交能力，拓寬我們的人脈圈和交際圈，為自己的未來發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
第五段：踐行社會責(zé)任
作為理想國學(xué)生，我們還應(yīng)該時刻牢記自己的社會責(zé)任。社會責(zé)任是我們作為一個有思想、有知識和有能力的個體，對社會和他人的責(zé)任和義務(wù)。我們應(yīng)該積極投身公益事業(yè)，關(guān)心社會發(fā)展，關(guān)注弱勢群體，為社會進步貢獻自己的力量。同時，我們還應(yīng)該將道德與法律結(jié)合，遵守社會道德規(guī)范和法律法規(guī)，做一個守法、守紀、守信的公民。只有踐行社會責(zé)任，我們才能真正成為一個理想國學(xué)生。
總結(jié)
在理想國學(xué)生的道路上，我們應(yīng)該不斷努力，才能實現(xiàn)自己的夢想。通過培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)素質(zhì)，鍛煉領(lǐng)導(dǎo)才能，積極參與社會實踐，踐行社會責(zé)任，我們可以更好地成長為一名優(yōu)秀的理想國學(xué)生，并為社會進步發(fā)展貢獻自己的力量。不管未來會遇到怎樣的挑戰(zhàn)，我們都應(yīng)該堅持追求卓越的理念，不斷提高自己的綜合素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)才能，為實現(xiàn)理想國學(xué)生的目標繼續(xù)努力。只有這樣，我們才能真正成為一個有思想、有學(xué)問和有作為的理想國學(xué)生。
理想國心得體會篇十三
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。
在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價，他透過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自我的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者務(wù)必是哲學(xué)家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點談?wù)勛晕业南敕ā?/p>
正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，能夠這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并透過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。“什么是正義?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。
從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。
理想國心得體會篇十四
在這部對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問題，提出了自己的看法，為后來的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達的對人性和政治問題的深刻看法?！独硐雵吠ㄟ^蘇格拉底與對手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1.正義就是有話實說有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強者的利益;4.不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對第一種觀點，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡單的按照常理來辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會是不正義的，這種說法忽略了正義的真實本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從本身的立場出發(fā)，不能簡單照辦，還要考慮我們的對象和事情的后果。針對第三種觀點，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時也會犯錯，制定出對自己不利而對被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。”所以，作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。
柏拉圖從國家的正義和個人的正義兩方面對正義進行了討論。他構(gòu)建了一個正義的城邦，規(guī)定了一條總的原則：每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認為，正義就是有自己的東西干自己的事情。他認為國家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者三部分組成，國家應(yīng)有四種品質(zhì)，分別是智慧、勇敢、節(jié)制、正義。在一個國家中，人數(shù)最少的那個部分和這個部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識才配稱作智慧，具有這種知識的人總是最少數(shù)。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制。關(guān)于節(jié)制，在這里，有一點讓我有深刻啟示，他提到：“人的靈魂里面有一個好的部分和壞的部分，而所謂‘自己的主人’就是說較壞部分受天性較好部分的控制。這無無疑是一句稱贊之詞。當一個人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時也是較小的那個部分受到較壞的同時也是較大的那個統(tǒng)治時，他便要受到譴責(zé)而被稱為自己的努力和沒有節(jié)制的人了??”[2]這讓我有些感觸，我們時常提到要做自己的主人，而實際上我們既是自己的主人又是自己的奴隸，而我們要突破自己主宰自己，就應(yīng)該深刻懂得節(jié)制，學(xué)會控制自己，讓自己靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導(dǎo)自己，做到自身內(nèi)秩序井然，成為自己的主人。在個人的正義方面，柏拉圖認為，人的心靈有三部分組成：理性、欲望、激情。柏拉圖主張個體靈魂的這三部分也應(yīng)該是各行其是，保持和諧，這樣的人方為正義的個體。這種內(nèi)在的分工與和諧，不是外在的“各做各的事”，而是一種內(nèi)在的和諧有序?！?」當整個國家得到非常和諧的發(fā)展時，各個階級將得到自然賦予他們的那一份幸福，當一個國家最最像一個人的時候，它是管理的最好的國家，而管理的最好的國家最像各部分痛癢相關(guān)的機體。張竹明總結(jié)《理想國》的推理過程是一種逆向思維,即：“國家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導(dǎo)作用，他們的主導(dǎo)作用又取決于理性在他們心靈里的主導(dǎo)作用;理性的主導(dǎo)作用又取決于它對善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的學(xué)習(xí)，歸根到底國家的大治取決于正確的教育。”
理想國心得體會篇十五
《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是"正義"問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強烈的憧憬與向往！可他認為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說"讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧"。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點可以簡單的總結(jié)為認為理念是事物的永恒不變的"范型"，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。 感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的"影子"或"摹本"。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導(dǎo)觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師_明，也許他們觀點什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如_明大家很多人也許只知道"你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外"這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進一步知道_明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道"一生俯首拜陽明"，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。后來也大概了解了一下_明，明白了其偉大，盡管我自認為自己是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
在近代的中國哲學(xué)里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學(xué)觀，而歷史上世界上真正偉大的哲學(xué)家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對話的人，能和一些虛無的只靠感知存在的東西達到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。讀《理想國》常常感覺之間隔了很多東西，無法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識之外也許我們真的很難在心底里和一個唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨特感悟，對生命對生活的一點漣漪泛起的獨特波痕。
我認為，哲學(xué)就是教你"用正確的方法做正確的事"，是最重要的一門學(xué)問。而對于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國人太不擅長弄清什么是正確的方法？什么是正確的事？所以才會出現(xiàn)近年來中國哲學(xué)的衰落，學(xué)哲學(xué)似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一百多個國家的好感度排名中，中國位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國家。在9月28日，現(xiàn)聯(lián)合國教科文組織的世界教師節(jié)、美國加州的教師節(jié)、馬來西亞的教師節(jié)以及中國臺灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里，我們這個自稱為儒家發(fā)源地的國家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個思維能跑很遠的人，憑著自己一時的文字欲，寫了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國》，但仔細一想?yún)s也緊緊相關(guān)。哲學(xué)指引我們前行，而大多數(shù)時候我們仿佛迷了路，正如目前自己在剛剛來到這個學(xué)校，這個陌生的研究生生活也有迷路的感覺，但有時迷途知返也是好的。
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