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中國(guó)玉器論文篇一
論文摘要：《紅樓夢(mèng)》手抄本名為《石頭記》，而書中更有女蝸補(bǔ)天之石、通靈寶玉等和石、玉相關(guān)的意象，甚至男女主人公也以“玉”命名，可見玉石在書中的地位.本文試從文化角度入手，分析作品中濃孟的玉石崇拜心理.并挖掘其文化底蘊(yùn)，以求更深層次地理解曹曾芹的創(chuàng)作本競(jìng)。
世界上沒有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)一樣。和玉石有著如此深厚的淵源。無(wú)論古代還是現(xiàn)代，無(wú)論官方還是民間.沒有什么東西可以像玉石一樣把富貴、高雅與純潔、質(zhì)樸如此有機(jī)地融合成一體。玉石，在中國(guó)文化中有著極其豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的品質(zhì)，具有不可替代的位置。我們形容富足的生活是“錦衣玉食”，我們比喻高貴的出身是“金枝玉葉”，我們贊美高雅的品質(zhì)為“冰清玉潔”.我們祝福幸福的婚姻為“金玉良緣”，我們向往的最美的居所是“雕欄玉砌”.我們堅(jiān)定自己意志的時(shí)候說.‘寧為玉碎，不為瓦全”、、一這就是中國(guó)獨(dú)特的玉石文化。
毫無(wú)疑問，在這樣一個(gè)大的文化氛圍中，《紅樓夢(mèng)》深受其影響也就不是一個(gè)什么難以理解的問題。很明顯，《紅樓夢(mèng))手抄本名為《石頭記》，而書中更有女蝸補(bǔ)天之石、通靈寶玉等和石、玉相關(guān)的意象，書中重要人物也均以‘.玉”命名，如“寶玉”、“黛玉”、“妙玉”等等。都體現(xiàn)了濃重的玉石崇拜心理。但對(duì)作品中出現(xiàn)的女蝸所煉補(bǔ)天之石以及貫穿全書的通靈寶玉如何理解.還有諸多相關(guān)問題，歷年來(lái)卻是眾說紛紜，莫衷一是。實(shí)際上，若能揭開這個(gè)謎.也就更能理解曹雪芹的思想情感.更接近他的創(chuàng)作本意。
在此，本文試從中華民族的玉石文化人手，透過作品的玉石崇拜心理.挖掘其文化底蘊(yùn)，以求更深層次地理解曹雪芹的創(chuàng)作。
人類對(duì)石頭的崇拜，應(yīng)始于石器時(shí)代。當(dāng)先民們面對(duì)強(qiáng)大的自然界以求得生存時(shí)，從石頭或石頭磨制的石器中得到勇氣和力量，由此產(chǎn)生了崇拜.敬畏的心理。特別是當(dāng)我們的祖先從石頭中認(rèn)識(shí)了比石頭更精美的玉時(shí)。這不能不說是一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)。于是，在把它從石頭中分離出來(lái)的時(shí)候更加感受到了玉的珍貴。因此，人們把各種想法寄托在它上面，并賦予一定的思想內(nèi)涵。
早在中國(guó)原始社會(huì)的新石器時(shí)代，玉就已經(jīng)成為通靈的神器。因此玉常常被稱作通靈寶玉。西方用宗教來(lái)通神，而中國(guó)人則用玉來(lái)通神，也就是說一開始玉就在中國(guó)古代文化中占據(jù)了神圣的地位。
提到玉。不能不讓人想起中國(guó)歷史上關(guān)于玉石的最著名的傳說:在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚人卞和發(fā)現(xiàn)了一塊璞玉，他先后兩次向兩代楚王進(jìn)獻(xiàn)，因其不識(shí)寶物.以為是塊石頭，卞和便以欺君之罪被砍去雙腳。等到第三個(gè)楚王上臺(tái)，卞和又將璞玉獻(xiàn)上，這回楚王命人剖開石頭，一塊寶玉出現(xiàn)在楚國(guó)君臣面前。卞和洗清了罪名，他所獻(xiàn)的寶玉也被雕成了象征最高權(quán)力的玉璧。后人為了紀(jì)念卞和，就叫它和氏璧。在這個(gè)故事中給人留下深刻印象的，除了卞和的執(zhí)著精神，還有玉石的非凡價(jià)值。后來(lái)在秦始皇統(tǒng)治時(shí)期，和氏璧被加工成一塊御璽。顯然，秦始皇希望能借助寶玉的神力護(hù)佑他的王朝千秋萬(wàn)世。從此以后.歷代君王將各種寶玉雕琢成玉璽，玉便成了王權(quán)的象征。
與此同時(shí)，中國(guó)人還把很多美好的想法熔鑄在玉石上面，使其具.有極強(qiáng)的象征意義，如幸福、吉祥、和平、圈滿、高貴、圣潔……最為重要的是:玉石的天然品質(zhì)竟如此驚人地與中華民族優(yōu)秀的民族特質(zhì)相吻合。玉堅(jiān)硬而柔和.晶瑩又剔透.圓潤(rùn)且豐滿.恰好成為我們這個(gè)溫文擂雅、堅(jiān)強(qiáng)平和的東方民族的絕妙象征。我們所創(chuàng)造的美玉文化，以其獨(dú)到的方式連接著古老的文明，承載著悠久的歷史，它已悄悄地滲透到中華民族幾千年的生活當(dāng)中.歷久不衰。
可以說，曹雪芹深得中國(guó)玉石文化的精髓。所以才會(huì)在這部被演繹得如此美綸美煥的(紅樓夢(mèng)》中將玉石文化的豐富內(nèi)涵淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。
今天的讀者已深深感到，《紅樓夢(mèng)》中的玉石意象最吸引人也最令人費(fèi)解。
中國(guó)玉器論文篇二
當(dāng)你在倫敦街頭看見獨(dú)具中國(guó)特色的黑頭發(fā)黃皮膚時(shí)，你的心中是否會(huì)涌起久違的感動(dòng)？
當(dāng)你在路旁聽那婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的茉莉花時(shí)，你是否是否會(huì)想到故鄉(xiāng)江南的吳儂軟語(yǔ)，櫓聲咿呀？
漢字，應(yīng)該是沉穩(wěn)敦厚的土黃色，這是華夏農(nóng)耕文明的色彩，更是五千年歷史的重色，漢字，自誕生之時(shí)，就是在黃色的`土地上的一筆一畫，方方正正，帶著人們對(duì)土地的敬畏，親近與熱愛，漢字也記載了這黃色大地上的樁樁件件。一個(gè)字，便是一幅畫，有結(jié)構(gòu)對(duì)稱的陰陽(yáng)之美，有刪繁就簡(jiǎn)的樸素之美，有靈巧俊逸的飄逸之美，漢字就這樣成為了中華文化一脈相承的見證，他與這片土地一樣，寬厚沉穩(wěn)，厚重古樸。
大風(fēng)泱泱，大潮傍傍。
洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰，文明圣火，千五而未絕者，唯我無(wú)雙，與天地共存，與日月同光，五彩繽紛的中華文化啊，且看今日華夏！
中國(guó)玉器論文篇三
青金石的顏色介于深微綠藍(lán)色至紫藍(lán)色之間，因其致密的塊狀構(gòu)造和粒狀結(jié)構(gòu)，透明度較低，介于微透明至不透明之間。青金石的折射率在之間，內(nèi)部的方解石含量越高，折射率越高，這種折射率是青金石經(jīng)過拋光后呈玻璃光澤和蠟狀光澤的重要因素。青金石的硬度介于5-6之間，實(shí)際就是普通刀片的硬度。青金石的密度受黃鐵礦含量的影響，含量越高，密度越大，一般來(lái)說，密度在左右，高于水晶。
青金石在查爾斯濾色鏡下呈紫紅色。另外，青金石在遇到長(zhǎng)波紫外線和短波紫外線時(shí)，方解石則會(huì)呈現(xiàn)粉紅色熒光和綠色熒光。方解石含有鈣質(zhì)元素，遇酸性物質(zhì)就會(huì)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，因此，青金石作為穿戴首飾時(shí)要避免與酸接觸，切不可放入電鍍槽和珠寶清洗液之中。
青金石遍布于亞洲和美洲等地，其中最著名的是西亞的阿富汗地區(qū)和美洲的智利地區(qū)。阿富汗的東北地區(qū)受地質(zhì)影響成為世界著名的青金石產(chǎn)地，且以略帶紫色的藍(lán)色為主要特征，該地區(qū)出產(chǎn)的青金石含有微量的黃鐵礦和方解石，因此，它成為最為純正的青金石，阿富汗將其視為國(guó)石。南美洲的智利也是如此，主要產(chǎn)自于受板塊擠壓生成的安第斯山脈，該地區(qū)的青金石普遍含有白色脈狀物方解石，顏色常帶有綠色雜質(zhì)，因此，市場(chǎng)價(jià)值較低。貝加爾地區(qū)的青金石含有較高的黃鐵礦，因而呈現(xiàn)不同色調(diào)的藍(lán)色，品類豐富，質(zhì)量極高。
青金石的應(yīng)用范圍廣泛，在雕刻界，無(wú)論青金石的塊度大小如何，它都可以被雕刻家所用。大塊狀的青金石通常被雕刻成裝飾擺件，小塊狀的青金石則是制成飾品的重要材料，雕刻家會(huì)將其作為鑲嵌物用作飾品裝飾物，如黃金面具，也會(huì)將其磨成圓珠制成手串、項(xiàng)鏈和佛珠等。在醫(yī)學(xué)界，青金石內(nèi)部的方解石是催生藥用效果的重要成分，古人曾將青金石研磨成粉，對(duì)孕婦進(jìn)行催生，因此，青金石又被稱為xxx催生石xxx.在書畫界，青金石是重要的藍(lán)色顏料，我國(guó)早已在壁畫和彩塑等領(lǐng)域廣泛使用青金石，如敦煌莫高窟的壁畫就以青金石作為原料才得以千年不變色、不褪色，西藏的唐卡也運(yùn)用青金石作為原料。
目前，珠寶界對(duì)青金石的處理方式主要是染色、上蠟和粘合。
1.染色，這是針對(duì)劣質(zhì)青金石的常規(guī)處理方式。這類青金石常呈暗灰色，因此，需要以優(yōu)質(zhì)青金石為參照物，用藍(lán)色染劑將其染成紫藍(lán)色或深藍(lán)色。對(duì)于含有裂紋的青金石，需要用棉簽小心擦拭，若是表面含蠟，則需要先消除蠟層再擦拭。
2.上蠟、浸油，這是針對(duì)外觀不佳的青金石所采取的處理方式。經(jīng)過上蠟和浸無(wú)色油以改善青金石的外觀，這種處理方式用肉眼觀察非常完美，但處理方式較為粗糙，經(jīng)過放大觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)局部蠟質(zhì)有脫落的現(xiàn)象，熱針靠近表面，也會(huì)發(fā)現(xiàn)蠟質(zhì)和油冒出。
3.再造處理，也稱粘合處理，就是將劣質(zhì)青金石粉碎后再粘合成大塊狀青金石。這種方式需要使用粘合劑，放大觀察可以看見明顯的碎斑塊結(jié)構(gòu)，當(dāng)熱針靠近青金石，則會(huì)發(fā)出刺鼻的塑料氣味。
評(píng)價(jià)青金石的優(yōu)質(zhì)性主要圍繞顏色、質(zhì)地、凈度、塊度、裂紋和工藝六大維度展開，青金石的藍(lán)色度越深，品質(zhì)越高。青金石的藍(lán)色深度與其礦物質(zhì)含量相關(guān)，如果方解石和黃鐵礦的物質(zhì)含量較高，則會(huì)出現(xiàn)雜色，從而影響品質(zhì)。
青金石具有礦物集合體的結(jié)構(gòu)特征，其質(zhì)地結(jié)構(gòu)對(duì)石材本身的影響主要表現(xiàn)在礦物顆粒大小和礦物組成方面，青金石中的礦物顆粒越細(xì)則顏色越淺；從礦物組成來(lái)看，方解石和黃鐵礦作為次要礦物質(zhì)，含量越高則品質(zhì)越低，而透輝石則會(huì)提升青金石的品質(zhì)；青金石內(nèi)部常見條帶狀構(gòu)造，這種構(gòu)造會(huì)造成物質(zhì)分層明顯，從而影響青金石的外觀；裂紋是衡量珠寶價(jià)值的重要因素，裂紋多會(huì)嚴(yán)重影響青金石的品質(zhì)?？偟膩?lái)說，青金石的顏色越純正、結(jié)構(gòu)越致密、塊度越大以及裂紋越少，那么它的價(jià)值就越高。
《清明上河圖》乃中國(guó)十大傳世名畫之一，是北宋畫家張擇端所創(chuàng)作的北宋風(fēng)俗畫，現(xiàn)藏北京故宮博物院。陳惠福大師將《清明上河圖》的部分畫面以玉雕插屏的方式表現(xiàn)出來(lái)，向人們展示清明時(shí)節(jié)汴梁城內(nèi)的熱鬧景象。該作品由三塊青金石拼接而成，以汴河虹橋碼頭區(qū)這一水陸交通的會(huì)合點(diǎn)為題材，呈現(xiàn)出包羅萬(wàn)象的細(xì)節(jié)片段。橋頭布遍刀剪攤、飲食攤和各種雜貨攤；橋面上車水馬龍，行人熙熙攘攘；橋下有一只大船正待過橋，船夫們有用竹竿撐蒿的，有用長(zhǎng)竿鉤住橋梁的，有用麻繩挽住船的，還有幾人忙著放下桅桿，以便船只通過，充滿著生機(jī)和活力。陳惠福極富創(chuàng)意地運(yùn)用玉雕的各種手法，再現(xiàn)了數(shù)百年前大宋的城池樓臺(tái)與市井民情。
由于玉雕的獨(dú)特工藝，相較于畫作，更能突顯出人物的鮮活、孩童的可愛、雞鴨驢馬的立體、景物的層次，甚至市井山野間熱氣鬧鬧的生活氣息。在青金石的質(zhì)感中，將二維畫面升級(jí)成三維立體的創(chuàng)作形式帶來(lái)的藝術(shù)效果同樣讓人嘆服，手撫觸之，突兀有致，細(xì)節(jié)雕琢之微，場(chǎng)景重現(xiàn)之真，無(wú)論是走動(dòng)的人，還是兩岸的屋宇，抑或航行的船只，皆栩栩如生，給人以一番獨(dú)特的感受。遙想大宋當(dāng)年繁華汴梁的閑適與勞作，細(xì)致處可見雕梁畫棟的紋理，鮮活得仿佛都能感受得到樹木的蔥蘢。最值得一提的是，這幅玉雕作品的雕刻工藝非常細(xì)膩，以青金石的質(zhì)地和色彩創(chuàng)造性地營(yíng)造出一種意境，既保留了《清明上河圖》原畫的宏大之感，又結(jié)合了青金石的特性做了精心的設(shè)計(jì)，利用圓雕、巧雕、浮雕、透雕、淺雕等不同的手法，立體生動(dòng)地還原了大宋朝的遺風(fēng)古韻，堪稱是玉雕界的精品之作。
千年古都，昔日的東京汴梁（如今的河南開封）在人們的記憶中，從不曾真正離去，它留給世人不朽的雅致與韻味，留給世人于極簡(jiǎn)之中見繁華的獨(dú)特審美。宋代在歷史上并不是一個(gè)極盛的朝代，一直被內(nèi)憂外患所困擾著，但或許正是這特殊的歷史背景，它始終保有未滿之態(tài)，在宋瓷與宋詞之外，書法、繪畫與文章，傳世的大抵如此。
陳惠福簡(jiǎn)介：
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師、福建省玉石雕刻大師、xxx成功杯xxx新銳藝術(shù)家。1973年出生于xxx世界石雕之都xxx福建惠安，從業(yè)三十余年，擅長(zhǎng)刻畫人物題材，寫實(shí)功力深厚。多以隨形雕刻為手法，保留了石料的原始美感，雖一目了然，卻富有天趣。更以xxx世間無(wú)丑石xxx的創(chuàng)作理念，深度挖掘石頭的潛力，常讓人感嘆造化的神秀和設(shè)計(jì)構(gòu)思的精妙，廣受好評(píng)。
中國(guó)玉器論文篇四
時(shí)代在變，作為收藏家、玉石產(chǎn)業(yè)人都必須與時(shí)俱進(jìn)，以開放的眼光、高瞻遠(yuǎn)矚的視野看待藝術(shù)品市場(chǎng)的發(fā)展方向。當(dāng)下玉石業(yè)界人士基本可分為三種類型，一種是：先知先覺者，在別人還沒有覺悟前開始實(shí)踐；第二種是后知后覺者，被動(dòng)地跟隨；還有是不知不覺者，永遠(yuǎn)隨波逐流，也就是人們所說的“羊性”。
當(dāng)今，大多數(shù)的學(xué)者還停留在古板的“狹玉論”上，認(rèn)為玉石只有“硬玉”和“軟玉”兩種。其他更多的玉石品種不是忽略研究，就是視而不見，甚少通過實(shí)踐來(lái)完成學(xué)術(shù)論文。他們這些觀念妨礙了中國(guó)玉石文化的傳承與發(fā)展，更多的愛好者也只會(huì)跟著“人云亦云”。但這種陳腐的觀念的存在卻又給了勇于實(shí)踐與創(chuàng)新的玉石研究者提供了投資的機(jī)會(huì)和條件，給勇于實(shí)踐的人們占盡了可持續(xù)發(fā)展的資源條件。
――黃藝麟。
黃藝麟認(rèn)為，作為學(xué)者、礦物學(xué)專家其責(zé)任是對(duì)礦物做科學(xué)的區(qū)分和進(jìn)行礦物特性的學(xué)術(shù)上的研究。但對(duì)于新的玉石材質(zhì)發(fā)表價(jià)值評(píng)估，則是要十分謹(jǐn)慎的。第一：要從實(shí)踐著手、看玉石的實(shí)際工藝表現(xiàn)力（即工藝雕刻成品后的美麗程度）；第二：要從市場(chǎng)入手，全面考慮玉石是否對(duì)行業(yè)發(fā)展有促進(jìn)作用（對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)玉雕工藝的表現(xiàn)力能否起到促進(jìn)作用），是否適合行業(yè)發(fā)展需要；第三：從大局著眼，它是否有利于降低行業(yè)生產(chǎn)成本、增加需求和就業(yè)，能否把握發(fā)展趨勢(shì)、為行業(yè)發(fā)展服務(wù)，這些才是一位專家或具有“話語(yǔ)權(quán)”的博士應(yīng)該去做的事。
與西方人偏愛寶石不盡相同，因?yàn)閷毷鄶?shù)為單晶體礦物。中國(guó)眾多的玉石品牌在西方人眼里就是具有不同特質(zhì)的“石頭”。只是中國(guó)人將富有特色“美麗而稀有的石頭稱為玉”，便于后人將玉與石做出區(qū)分。中國(guó)美學(xué)思維方式、包容性在當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)力方面愈來(lái)愈見其深遠(yuǎn)的作用。來(lái)自中國(guó)文化與思想深處的全新思考方式象征著未來(lái)人類更高一個(gè)層次的思想發(fā)展和依之而起的文化發(fā)展，同樣成為西方社會(huì)不可或缺的內(nèi)在需求，這才是未來(lái)中國(guó)玉雕表現(xiàn)力的真正精髓與魅力所在。中國(guó)玉雕利用材質(zhì)中蘊(yùn)含的自然意識(shí)，如見之于道家的道與儒家的仁，可以提供一個(gè)融合文化的模型以消除西方單純對(duì)晶體寶石偏重研究所引起的沖突。
當(dāng)今若要從產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的要求，從中國(guó)玉雕獨(dú)特的工藝表現(xiàn)來(lái)體現(xiàn)中國(guó)文化精神的高度去思考的話，那么選擇古人先賢們對(duì)玉石的審美和價(jià)值評(píng)價(jià)的觀念是最為科學(xué)的，按古人的賞玉之道那就是“貴在稀有、妙在天然、賞于質(zhì)種、悅于色彩”。以美的感性認(rèn)知去玩賞玉石，是最能適應(yīng)玉石產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求，它既廣義又富于包容性。這樣以來(lái)，各種色質(zhì)的不同種類玉石的工藝表現(xiàn)才能得以充分發(fā)揮，中國(guó)玉的美麗才能更具吸引力。
我們一直倡導(dǎo)當(dāng)代玉雕藝術(shù)主要體現(xiàn)在玉石材質(zhì)應(yīng)用與工藝表現(xiàn)上，其實(shí)不僅僅要從雕刻技藝和設(shè)計(jì)方面去努力，更要因地制、以人為本、以美為本，把中國(guó)傳統(tǒng)尚玉觀念內(nèi)涵與現(xiàn)代的工藝表現(xiàn)手法相結(jié)合。同時(shí)更需要去打造一個(gè)多元豐富具有東方玉石文化的材質(zhì)應(yīng)用特色的礦物研究文化體系。
決定玉石本身價(jià)值的關(guān)鍵因素，主要取決于玉石本身的材質(zhì)結(jié)構(gòu)和色彩特點(diǎn)，還有產(chǎn)量的多少。古人曰：“石之美者為玉”，美麗的玉石就等于是玉，但玉不等于石頭。在大自然中，只有質(zhì)地細(xì)密、硬度強(qiáng)、色彩艷麗、產(chǎn)量珍稀的石頭才算得上是玉。玉石的品種不同，區(qū)別在于其中的礦物組成，但不等于有價(jià)值的玉石只能屬于某種特定的礦物。就等于人有黃、白、黑、棕膚色之分，動(dòng)物有雞、鴨、鵝之分，你能確定的說哪種膚色的人種是最聰明的或哪種動(dòng)物的肉是最好吃的嗎？當(dāng)然不行，正確的答案應(yīng)該是各有特色，各具優(yōu)勢(shì)，所以衡量玉石價(jià)值的高低必須以其美的程度為標(biāo)準(zhǔn)。美麗、賞心悅目是體現(xiàn)收藏品價(jià)值的基礎(chǔ)，再加上雕刻工藝水平，玉石的稀有程度和人文歷史價(jià)值作補(bǔ)充，來(lái)評(píng)定該藏品的實(shí)際價(jià)值，才是理性的，也是客觀的。
不要迷信“品牌”，更不要迷信某種玉石的開采歷史如何的悠久（仿品太多、真品太少），除了古代生產(chǎn)的玉器具有文物價(jià)值以外，所有的天然寶玉石都?xì)v經(jīng)億萬(wàn)年的時(shí)間才能形成。新加工出來(lái)的玉器只有三種因素去決定它的真實(shí)價(jià)值：一是它的產(chǎn)量；二是它的精美度；三是玉石的品牌效應(yīng)。其中第三個(gè)往往成為人們追捧炒作的主要因素，“虛高”也隨之產(chǎn)生。作為一個(gè)精明的玉石投資商應(yīng)以兩種方式進(jìn)行投資：一是長(zhǎng)線的，投資稀有質(zhì)美、具有長(zhǎng)期增值空間的玉石品類。這種投資成本較低、投入少、產(chǎn)出大，但需要一定的時(shí)間積累；另一種是迅速的買入賣出，如翡翠、和田羊脂白玉、壽山田黃等幾個(gè)著名品牌，其售價(jià)高的驚人。其中炒作、造假現(xiàn)象虛實(shí)難辨，使投資大、回報(bào)空間小而風(fēng)險(xiǎn)卻增加。但對(duì)于“真品兼珍品”有雄厚資金實(shí)力還是值得投資的，因?yàn)樽詈玫臇|西往往稀少，需求頂尖產(chǎn)品的人還是存在的。
從近年中國(guó)玉石市場(chǎng)來(lái)看，新玉石品種所占的份額逐年增大，已成為人們熱切追求的投資性產(chǎn)品，隨著需求量的增加，將在未來(lái)幾年產(chǎn)生更大的價(jià)值空間。因此，新玉石收藏也將逐漸成為玉石收藏界的一個(gè)很大的發(fā)展趨勢(shì)。市場(chǎng)占有率低或知名度不高的玉石，同樣具有投資價(jià)值。因?yàn)槠放频膬r(jià)值是通過文化的包裝來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在明朝時(shí)期，翡翠的品牌知名度極低，但到了清朝晚期，經(jīng)過眾多貴族的賞玩，知名度也隨之提高，價(jià)值同時(shí)也大大的提升。玉石新品種也同樣如此，只不過需要一個(gè)人們認(rèn)識(shí)的過程。關(guān)鍵是材質(zhì)要好，所謂“是鉆石一定會(huì)發(fā)亮”。
1997年，廣東臺(tái)山那琴發(fā)現(xiàn)的臺(tái)山玉石，從發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在不過十多年，但由于產(chǎn)量稀少，質(zhì)量上乘，玉石原材料交易價(jià)格從幾元/一公斤上漲到現(xiàn)今的幾百元/一公斤，按市場(chǎng)的需求來(lái)看，升值的空間還將持續(xù)。其玉雕產(chǎn)品更成為以廣東為代表的大批收藏家所熱捧的對(duì)象。
又例如在2001年，在云南龍陵縣發(fā)現(xiàn)的石英質(zhì)玉石――“黃龍玉”，由于鮮明的黃、紅色彩比起翡翠中的“紅翡”更顯得細(xì)膩動(dòng)人、色彩明艷。當(dāng)時(shí)政府十分重視，并加強(qiáng)資源保護(hù)，同時(shí)開展有序的市場(chǎng)培植推廣，使黃龍玉的品牌在業(yè)界迅速的擴(kuò)展并壯大。短短幾年，該玉石材料價(jià)格比開發(fā)初期上漲近百倍。
改革開發(fā)以來(lái)，在從事玉石行業(yè)人員的努力下，已經(jīng)先后在國(guó)內(nèi)開發(fā)出十幾個(gè)珍稀的玉石新品種，包括：廣東臺(tái)山玉、桂林朱砂雞血石、紫玉、蛋白石、蒙古玉髓、冰花玉、三彩玉等等。由于新玉石品種同時(shí)具有產(chǎn)量稀少，質(zhì)地細(xì)膩，色彩豐富的特點(diǎn)，逐漸成為了玉石界熱捧追求的開發(fā)投資對(duì)象。
隨著人們意識(shí)的提高和對(duì)玉石文化的深入了解，開發(fā)新玉石品種已經(jīng)從萌芽期進(jìn)入發(fā)展期。時(shí)下，在業(yè)界流行一句話“發(fā)現(xiàn)就是資源，利用成為財(cái)富，包裝更俱價(jià)值”。從新材料的利用方面來(lái)看，創(chuàng)新也成為了玉石收藏界獲利的發(fā)展規(guī)律。
中國(guó)的崛起，最終要實(shí)現(xiàn)民族精神的崛起和文化的重生。首先就要打破已不符合發(fā)展需要的學(xué)術(shù)規(guī)則。作為寶玉石界的專家和領(lǐng)導(dǎo)必須與時(shí)俱進(jìn)、更要“與石俱進(jìn)”才能更貼近市場(chǎng)、更了解需求、更能把握市場(chǎng)未來(lái)的走向，為繁榮中華民族文化作出積極的貢獻(xiàn)！
中國(guó)玉器論文篇五
又一年結(jié)束，又一年開始。
在這里，我們看見打拼，堅(jiān)持，挺進(jìn)，離開，回來(lái)……這些普通的石界中人，因?yàn)樾拍罨蛏睿惺軌毫?，收獲榮譽(yù)，忍耐痛苦，享受與石相守的過程。有快樂，有艱難，甚至有失敗，但都同樣執(zhí)著。
欣慰的是，每一年，我們都做了些什么，或多或少，或大或小，總是一份真實(shí)的努力。
我們希望以這點(diǎn)滴的真實(shí)記錄，銘記每一個(gè)普通石友的奮斗，見證中國(guó)石界的不斷前行。
如果可能，我們將在每一個(gè)年終歲首，追蹤他們的腳步。
2011樹化玉賣得好。
今年明顯比2010年強(qiáng)。我主要做樹化玉這一塊。今年翡翠的價(jià)格明顯上漲，但貨走得很慢，市場(chǎng)沒有消化掉。樹化玉的價(jià)格雖然也跟著翡翠一樣走高，但相比之下還是比較低的，體量也大，花同樣的錢買樹化玉能買很大塊，而翡翠就只能買很小一點(diǎn)，所以送禮什么的，樹化玉要比翡翠好。我以前在老家做了一年，然后轉(zhuǎn)到姐告，到現(xiàn)在做了五年了，今年賣得最好。除了市場(chǎng)行情外，還有這幾年的積累。以前便宜買進(jìn)的毛料，正好今年賣了高價(jià)，原料的積累，客戶的積累，才能有今年的好年景。
2012不會(huì)亂跟風(fēng)。
下一步也沒什么具體的打算，就是要把握好自己的節(jié)奏。樹化玉好的毛料越來(lái)越少，盲目出手賭石，有可能會(huì)把前幾年的本也賠進(jìn)去，所以要有自己的步伐，不能亂跟風(fēng)。
今年我為《煙臺(tái)晚報(bào)》收藏版撰寫賞石文章十幾篇，對(duì)石文化起到了一定的宣傳作用。要使奇石逐步融于主流社會(huì)和主流文化，就應(yīng)賦予它豐富的文化內(nèi)涵。在這方面，我重點(diǎn)研究了奇石命名的方法和技巧，盡量使石名精準(zhǔn)、含蓄、有趣，并對(duì)自己收藏的奇石題名做了很多改進(jìn)和提煉，同時(shí)還為一些有內(nèi)容的奇石配了詩(shī)。借助本地媒體平臺(tái)宣傳賞石文化，我覺得是一個(gè)好途徑。
中國(guó)玉器論文篇六
這是一片美麗富饒的土地，這是一片飽經(jīng)辛酸的.土地，這，又是一塊充滿希望的土地。中國(guó)人，中國(guó)心，中國(guó)情結(jié)在心中。
這是我們的家，太多的炎黃子孫畢業(yè)生魂?duì)繅?mèng)繞著她；這是我們的魂，積淀了多少華夏兒女的摯愛才使她如此凝重深沉！
歷史的凝重，歲月的滄桑，與無(wú)聲中訴說著昔日的輝煌與憂傷。
土地還是那片土地，在那萬(wàn)古荒蠻的時(shí)代靜靜地守候了多少年；直到奔流的黃河孕育出了一個(gè)民族，這個(gè)民族注定要使這片土地被汗水澆灌，被鮮血浸染。
遠(yuǎn)古時(shí)代，黃帝與蚩尤的那場(chǎng)大戰(zhàn)已經(jīng)沒有歷史可以記載，但從此，這片土地上就有了一個(gè)號(hào)稱炎黃子孫的民族和一個(gè)叫華夏的國(guó)家。黃河的水一流千年，夏商周的先民們就傍著這條母親和繁衍生息，不是用戈矛的激撞和戰(zhàn)車的轟鳴完成政權(quán)的更替。
土地，依舊沉默。
古老的土地，深沉的土地，你的子孫已經(jīng)決定用殊死的拼搏來(lái)捍衛(wèi)你的榮光！從秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)到大唐帝國(guó)的崛起，從“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”到雅克薩反擊的鐵馬金戈！這個(gè)民族擁有百折不屈的傲骨，厚重的土地已經(jīng)積淀成一部厚重的史書，吞吐著民族的壯烈與永恒。
深沉的土地?。∧慷眠@黃海激戰(zhàn)硝煙滾滾目睹著、國(guó)聯(lián)早在北京街頭燒殺掠奪，目睹著日軍槍下30萬(wàn)血染血染的冤魂！這片土地染了太多的血，浸過太多的淚，然而，它仍沉默。它隱隱看到，一個(gè)全新的國(guó)家和一個(gè)全新的民族正在黑暗和苦難中升起。
換了江山，換了朝代，天安門前建國(guó)炮響紅旗飄飄，炎黃子孫綻放笑容。
當(dāng)中國(guó)人民站起來(lái)的時(shí)候，伸手可以摸到滿天燦爛的云霞；當(dāng)中國(guó)人民站起來(lái)的時(shí)候，大海正俯首聽命于它的腳下！
祖國(guó)啊，您在驚濤駭浪中站起來(lái)了！您在暴風(fēng)驟雨中站起來(lái)了！站出了您的人格，站出了您信念。
祖國(guó)啊，你使千萬(wàn)中國(guó)人自豪的站起來(lái)了，恒古不變的華夏沃土上古老的民族從此卓然傲立于世界東方！
中國(guó)玉器論文篇七
中國(guó)—她是一個(gè)富有悠久歷史的國(guó)家，她是一個(gè)飽經(jīng)蒼桑的國(guó)家，她是一個(gè)擁有很多傳統(tǒng)文化的國(guó)家，她是一個(gè)……我對(duì)她的感情更是不能形容有多深，有多厚，那是因?yàn)椤?jīng)歷了六十四年的風(fēng)風(fēng)雨雨，各種苦難，全國(guó)五十六個(gè)民族兄弟姐妹依然堅(jiān)強(qiáng)，依然團(tuán)結(jié)。一方有難，八方支援。
中國(guó)的傳統(tǒng)文華很豐富，今天我就介紹一些給大家吧！其中有一樣姓空名竹，字響簧。她的樣子像一個(gè)沙漏。（沙漏是以前的計(jì)時(shí)用的工具）玩她的方法很簡(jiǎn)單，來(lái)跟我學(xué)一學(xué)吧！你得先找來(lái)一些和她配套的東西（一根棉線和一對(duì)塑料棒，很細(xì)的那種。他們的是拴在一起的）我們是先把棉線掛在空竹下面，再交叉，記住，只能交叉一次，一定要使右交叉線朝著自己身體。然后你開始用右手往上提起，左手也一定要隨時(shí)配合著右手，拉了十次或二十幾次后，右手一定要像蜻蜓點(diǎn)水一樣。就這樣一來(lái)，你還可以拉出響聲，還可以玩出各種花樣。不過要小心哦，她可是易碎的呢！一定要好好保護(hù)她。要不，她碎了可不管我的事。還有一樣大家一定很熟悉吧！她姓風(fēng)名箏，字紙鳶。那天我看到了一個(gè)放得老長(zhǎng)老長(zhǎng)的風(fēng)箏，她有足足六百米長(zhǎng)，怎么樣，很長(zhǎng)吧？但她是很難放飛的喲！
記得小時(shí)候，爸爸帶我們一家來(lái)到人民公園參加了9.18抗日紀(jì)念日活動(dòng)。當(dāng)時(shí)去參加抗日軍隊(duì)的小伙子，現(xiàn)在已經(jīng)年過古稀，白發(fā)蒼蒼了。我們傾聽著他訴說著當(dāng)年的抗日故事。我深深感到，日本人是多么兇狠、貪婪、殘暴……而我們的抗日戰(zhàn)士又是多么英勇……敢為人民而犧牲自己年輕的生命。我當(dāng)時(shí)就立下了志向——一定要好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大要使我們的祖國(guó)更加強(qiáng)大，不受別的國(guó)家欺負(fù)。
每當(dāng)國(guó)旗升起，國(guó)歌響起，我就會(huì)想起來(lái)的祖國(guó)將會(huì)是一個(gè)富強(qiáng)、美麗的國(guó)家。那是因?yàn)橛心?，有我，我們通過努力學(xué)習(xí)建設(shè)起了更好的國(guó)家。
傍晚與朋友同行，朋友說想買個(gè)相機(jī)，又說日產(chǎn)的不買，再說舊的還能湊合用，我表示贊同。路上我們碰巧遇到一輛豐田車，車體上貼了大面積的五星紅旗圖案，似乎這位車主朋友在盡力保護(hù)自己的坐駕，并莊重宣誓著自己的愛國(guó)情結(jié)。是啊！非常時(shí)期，看到頻頻受損傷的日系車輛的圖片，我們感到無(wú)語(yǔ)。
是啊！作為蕓蕓眾生中的普通一員，我們熱愛當(dāng)今的幸福生活，也更熱愛我們偉大的祖國(guó)！
中國(guó)玉器論文篇八
學(xué)習(xí)才能有所成就、有所創(chuàng)造。像魯迅嚼辣椒驅(qū)寒、王亞南苦讀成才、蘇東坡、郭沫若、華羅庚魯迅就是用他的筆做槍把一個(gè)將要“滅亡”的民族拉了回來(lái)。郭沫若曾寫過一副讀書聯(lián)：“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！币馑际钦f，讀書要靠平時(shí)下功夫，不能一心血來(lái)潮就加班加點(diǎn)搞突出。要想獲得成功，必須鍥而不舍，持之以恒，決不能時(shí)而勤奮時(shí)而懈怠，三天打魚兩天曬網(wǎng)。還有世界文豪高爾基對(duì)書感情獨(dú)深，愛書如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書籍，其它的任何東西他都不考慮。為了搶救書籍，他險(xiǎn)些被燒死。他說：“書籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面幫助我在一片爛泥塘里站起來(lái)，如果不是書籍的話，我就沉沒在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死?！?/p>
拼搏
我的夢(mèng)就是當(dāng)一名合格的國(guó)家bb調(diào)查員，本著“為國(guó)調(diào)查、為民服務(wù)”為宗旨，把握形勢(shì)任務(wù)，借黨的十八大“中國(guó)夢(mèng)”的東風(fēng)奮力推進(jìn)二次創(chuàng)業(yè)繼續(xù)堅(jiān)持強(qiáng)化實(shí)干意識(shí)，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，講實(shí)話、干實(shí)事，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研調(diào)查業(yè)務(wù)知識(shí)，深入基層第一線客觀反應(yīng)民生民意。要牢固樹立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想。要提高辦事效率和服務(wù)水平，更好地為基層服務(wù)、為群眾服務(wù)、為調(diào)查對(duì)象服務(wù)。中國(guó)夢(mèng)！就是現(xiàn)在，用我的力量，用我們?nèi)袊?guó)人民的力量用堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、創(chuàng)新的精神來(lái)完成我們的中國(guó)夢(mèng)！我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)。用學(xué)習(xí)、用實(shí)干、用拼搏、用堅(jiān)定不變的信念來(lái)完成我們的中國(guó)夢(mèng)，讓中國(guó)大進(jìn)一步，成為真正的強(qiáng)國(guó)！
中國(guó)玉器論文篇九
結(jié)，所謂一環(huán)扣一環(huán)，打作一團(tuán)。代表著緊密連接，團(tuán)結(jié)友愛，中國(guó)的特別的一個(gè)吉祥物就是“中國(guó)結(jié)”。
在原始時(shí)就有打結(jié)記事的說法，到現(xiàn)在變?yōu)橐粋€(gè)紅紅火火的吉祥物，它的出現(xiàn)代表著喜慶，蘊(yùn)藏著秘密，一個(gè)關(guān)于中國(guó)的秘密，每每看見這樣小小的掛飾總會(huì)想到中國(guó)這樣一個(gè)有著上下五千年歷史文化的文明古國(guó)。拆開結(jié)，里面包含了中國(guó)許許多多的歷史。當(dāng)中的文化全部參雜在了這結(jié)當(dāng)中，列如烽火戲諸侯、火燒赤壁等等著名的歷史事件，都一一的被穿插在其中。它代表著國(guó)人的回憶，歷史的重現(xiàn)，讓人們至今仍記憶猶存。而現(xiàn)今會(huì)打結(jié)的人越來(lái)越少，許許多多精美的結(jié)都是由機(jī)器制造出來(lái)的，冰冷的機(jī)器打出來(lái)的無(wú)一不是沒有人情味的疙瘩，外表看似喜慶但總是差了那么一點(diǎn)人情味在之間縈繞。
“結(jié)”字拆開來(lái)就是“纟”和“吉”，那絞絲旁就猶如一根火色的細(xì)繩綁在“吉”上組成了“結(jié)”，它象征著吉祥唄纏繞在其中、緊緊套住，不讓吉祥從身邊跑掉，給人一種打開有驚喜的的感覺，這是一種友好的象征。現(xiàn)在看見許多外國(guó)友人他們身上的掛飾都帶有中國(guó)結(jié)，連女的背包上面都是帶有平安結(jié)的掛鏈。他們無(wú)不散發(fā)出一股濃郁的中國(guó)風(fēng)味。中國(guó)文化博大精深，引來(lái)無(wú)數(shù)的人想去發(fā)現(xiàn)它、挖掘它，就像一層面紗覆在一位妙齡少女的臉上，你總會(huì)忍不住去探尋她美麗的容顏。許許多多的人與其說他們不懂中國(guó)文化不如說他們不理解中國(guó)文化，打成結(jié)的線就像傳輸帶一樣，它連接著你的心，為你傳送著中國(guó)的文化，讓你僅僅通過這么一個(gè)小小的飾品來(lái)了解中國(guó)文化及其背后的寓意。
中國(guó)的歷史發(fā)展，坎坷、曲折不已。里面包含了太多太多的屈辱史。先是通商戰(zhàn)爭(zhēng)，再是八國(guó)聯(lián)侵華，從《馬關(guān)條約》到1937年的盧溝橋事件，這些事件就如一根又一根的線，它們打成了一個(gè)又一個(gè)令人不堪回首的結(jié)，悲傷的氣息穿插在其中，縈繞在心頭久久不能消散，它們鎖著你的心，讓你不停的回味著歷史的痛苦，雖然這些屈辱的結(jié)讓人憤慨，但是也讓人們能深刻記憶，它時(shí)刻提醒著我們，讓我們熱血沸騰，讓我們的愛國(guó)主義情懷高漲。每個(gè)中國(guó)人心中都有一根纖纖細(xì)繩它們?cè)谥袊?guó)這土地上糾纏、盤旋，結(jié)成了一個(gè)只屬于我們的中國(guó)結(jié)。
心有千千結(jié)，里面包含了許多不同的含義讓人猜測(cè)不已，只有打開那個(gè)結(jié)才能明白其中的道理，例如平安結(jié)，它代表著平安吉祥，每一個(gè)結(jié)都有不同的寓意。中國(guó)結(jié)復(fù)雜多變，想要知道它的結(jié)法，首先就要了解中國(guó)的歷史文化，它不僅僅是單純的手工制品，它是中國(guó)文化的傳承。
結(jié)，中國(guó)結(jié)，把幸福、吉祥纏繞其中，結(jié)的纏繞，一圈又一圈的繞住了中國(guó)的文化，纏上了中國(guó)的歷史，讓我們知道簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的結(jié)，背后的故事是如此的讓人著迷。
中國(guó)玉器論文篇十
（南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院楊余香）
從原方案可以看出這是一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)，教師將幼兒發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美三個(gè)部分逐層推進(jìn)，可謂環(huán)節(jié)齊全，結(jié)構(gòu)完整。但活動(dòng)過程似乎還不是很完滿，給人一種“點(diǎn)到為止”“不暢快”的感覺。
1．限于與“知識(shí)”的對(duì)話，缺少與“美”的對(duì)話
從《趕花會(huì)》后的對(duì)話中可以看出，教師似乎更多地在考察幼兒對(duì)各種菊花的顏色、形狀的了解。教師由開始問“什么地方很漂亮”轉(zhuǎn)為問“除了花瓣不一樣，還有什么地方不一樣”“還有什么不同的地方嗎”，由此可見，教師引導(dǎo)幼兒“審視”菊花比欣賞菊花的成分要多（當(dāng)然后者難免或多或少地包括前者），這其實(shí)表明教師更傾向于引導(dǎo)幼兒認(rèn)知菊花，而非感受、欣賞菊花的美。同時(shí)，教師僅僅引導(dǎo)幼兒觀察菊花的顏色與形狀，忽視引導(dǎo)幼兒去聞聞花的清香，摸摸花瓣的柔軟，以及發(fā)現(xiàn)菊花在大自然中展現(xiàn)的不同姿態(tài)，而這些恰恰能激起幼兒對(duì)于菊花的更多經(jīng)驗(yàn)、更多感受、更多想象。
2．限于對(duì)話的形式，缺少對(duì)話的.內(nèi)涵和精神
原活動(dòng)在師幼一問一答中有條不紊地進(jìn)行著，幼兒看似在自由地表達(dá)觀點(diǎn)，其實(shí)每一步都在教師的控制之下。在很多教學(xué)活動(dòng)中，教師往往是提問者，而幼兒永遠(yuǎn)只有回答問題的責(zé)任和義務(wù)。其實(shí)對(duì)話的環(huán)境應(yīng)該是開放的、自由的，教師可以與幼兒分享自己的經(jīng)驗(yàn)，以自己的感受去激發(fā)幼兒獲得更多的感受。比如在幼兒講到“有的還是花苞”時(shí)，教師如果發(fā)表一句“我想它有點(diǎn)害羞”，說不定就會(huì)引發(fā)幼兒更多的奇思妙想，如“我覺得它怕冷”“說不定有誰(shuí)欺負(fù)它了，它正傷心呢”，等等。
3．限于藝術(shù)形式的組合，缺少藝術(shù)表現(xiàn)的空間
教師在最后再次播放音樂《趕花會(huì)》，幼兒在教師的語(yǔ)言提示下（“有的朝上，有的朝下……”）表現(xiàn)菊花的姿態(tài)，然后教師讓幼兒運(yùn)用繪畫形式表現(xiàn)菊花。教師將幼兒的肢體動(dòng)作表現(xiàn)、繪畫等集于一個(gè)活動(dòng)，雖然表達(dá)了“可以用多種手段表現(xiàn)美”的觀念，但同時(shí)也使活動(dòng)顯現(xiàn)出“為表現(xiàn)而表現(xiàn)”的痕跡。教師的提示讓人覺得幼兒的表現(xiàn)并非是在真正感受菊花的美之后發(fā)自內(nèi)心的表現(xiàn)，而是教師計(jì)劃與控制的結(jié)果。
相關(guān)案例：《美麗的菊花》（大班）
方案相關(guān)討論：
內(nèi)容要少而精幼兒要主動(dòng)參與
中國(guó)玉器論文篇十一
讀后感悟是指讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言、一首音樂，然后把感悟和感悟?qū)戇M(jìn)一篇文章，叫做讀后感悟。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
【篇一】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個(gè)書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，每次寫個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”，其實(shí)是撒了謊的，對(duì)于我這種說假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。
兒子讀高三，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買書，中學(xué)封閉管理，無(wú)法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽(yáng)暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來(lái)，一地金黃。水池邊的長(zhǎng)椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時(shí)代“連午后的陽(yáng)光都是安寧的”，我干脆坐到長(zhǎng)椅上，打開快遞包裹拿出《中國(guó)哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無(wú)知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。
不得不說，《中國(guó)哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語(yǔ)言，讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說，“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國(guó)特定的社會(huì)背景，形成了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國(guó)，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國(guó)哲學(xué)支撐起了中國(guó)信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>
人的感情還未迸發(fā)出來(lái)時(shí)，內(nèi)心無(wú)所謂“過分”或“不及”，這時(shí)稱為“中”。人的感情傾瀉出來(lái)，保持恰如其分，達(dá)到“和”。“和”來(lái)自“中”，“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情，也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對(duì)自己的欲望和感情適度地滿足，社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭(zhēng)取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過努力來(lái)成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長(zhǎng)，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭(zhēng)一時(shí)之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來(lái)想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無(wú)或有的一塊墓碑而已吧！
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí)，席間聽到這位客人說，中國(guó)的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻，這個(gè)問題用中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國(guó)需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開了“富強(qiáng)”國(guó)家便會(huì)陷入積貧積弱，這是中國(guó)近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但中國(guó)的問題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強(qiáng)”所能解決的，把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，才是更高層次的富強(qiáng)。
中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
如果說讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個(gè)書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，每次寫個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”，其實(shí)是撒了謊的，對(duì)于我這種說假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。
兒子讀高三，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買書，中學(xué)封閉管理，無(wú)法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽(yáng)暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來(lái)，一地金黃。水池邊的長(zhǎng)椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時(shí)代“連午后的陽(yáng)光都是安寧的”，我干脆坐到長(zhǎng)椅上，打開快遞包裹拿出《中國(guó)哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無(wú)知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。
不得不說，《中國(guó)哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語(yǔ)言，讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說，“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國(guó)特定的社會(huì)背景，形成了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國(guó)，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國(guó)哲學(xué)支撐起了中國(guó)信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>
人的感情還未迸發(fā)出來(lái)時(shí)，內(nèi)心無(wú)所謂“過分”或“不及”，這時(shí)稱為“中”。人的感情傾瀉出來(lái)，保持恰如其分，達(dá)到“和”?！昂汀眮?lái)自“中”，“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情，也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對(duì)自己的欲望和感情適度地滿足，社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭(zhēng)取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過努力來(lái)成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長(zhǎng)，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭(zhēng)一時(shí)之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來(lái)想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無(wú)或有的一塊墓碑而已吧！
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí)，席間聽到這位客人說，中國(guó)的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻，這個(gè)問題用中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國(guó)需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開了“富強(qiáng)”國(guó)家便會(huì)陷入積貧積弱，這是中國(guó)近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但中國(guó)的問題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強(qiáng)”所能解決的，把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，才是更高層次的富強(qiáng)。
中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
如果說讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
【篇二】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書額最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力。可以說，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分。……中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。……這一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。()他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家”清虛自守“、”無(wú)為而治“的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國(guó)哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗?，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒?，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊?guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。
【篇三】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無(wú)問西東》片尾的彩蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國(guó)哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國(guó)哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國(guó)哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國(guó)歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來(lái)的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們?cè)谒伎际裁丛趺此伎?，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
【篇四】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
馮友蘭先生說，他對(duì)哲學(xué)的理解是對(duì)人生系統(tǒng)的反省。人活著的話一定會(huì)想，這種想法是反省。
中國(guó)有很多哲學(xué)家，之所以被稱為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄儗?duì)他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反省。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子反省了自己一生的教育教育、人生探索，最終有了論語(yǔ)這一儒家經(jīng)典。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采用董仲舒的建議，命令儒學(xué)為國(guó)家正統(tǒng)學(xué)。儒家也吸收了許多其他家庭的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗紤]了儒家，儒家受到了很大的弘揚(yáng)。
生活也是如此。沒有反省的生活是無(wú)色的，就像雨天一樣，沒有太陽(yáng)的照明變得灰暗，沒有明亮的光彩。
反省對(duì)我們來(lái)說有多重要，從出生到死亡們的大腦都在思考。雖然很細(xì)，但它證明了我們的生命！
書的最后一句話深深地感動(dòng)了我。人們經(jīng)常不說很多話就不會(huì)沉默。沉默是金，在成為金之前，不沉默是瘋狂的。在光明的成功背后，一定要吃苦，經(jīng)歷黑暗，最終成功，擁抱光明。
【篇五】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
哲學(xué)是什么?小時(shí)候，我完全沒接觸過，感覺它就像是人們經(jīng)常談?wù)摰哪切┖軈柡Φ臇|西?，F(xiàn)在，我依然不懂哲學(xué)是什么，總以為它太難，太深?yuàn)W了。幾周前，老師讓我們讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我想從中找到我想要的答案。
我花了三個(gè)星期讀完了這本書。剛讀時(shí)，覺得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當(dāng)老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現(xiàn)這本書的奧妙所在：它所說的許多觀點(diǎn)和理論與我們的現(xiàn)實(shí)生活是相吻合的，非常神奇，細(xì)細(xì)閱讀之后，感覺這本書還很有韻味。
這本書道理太多且很有深度，我只來(lái)談?wù)剬?duì)最為典型的“儒道互補(bǔ)”思想的粗淺看法。儒家，是一個(gè)主張“仁”“愛人”的學(xué)派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會(huì)，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無(wú)為而治”，認(rèn)為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應(yīng)該做的事就可以了，以至“無(wú)為“。儒家提倡“入世”，融入社會(huì)，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來(lái)是對(duì)立的，毫不相干的，卻又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來(lái)說吧，儒家提倡的“入世”，其實(shí)就是融入社會(huì)之中，把握好人際關(guān)系。儒家自身也已經(jīng)做到了“入世”，因?yàn)槿寮倚惺赂哒{(diào)。漢武帝時(shí)期還有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想潮流，使儒家變得家喻戶曉，成為當(dāng)時(shí)的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調(diào)多了，因?yàn)榈兰覍儆谀欠N歸隱派，它追求的是心靈上的滿足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經(jīng)成為了道家的專屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。
所謂“儒道互補(bǔ)”，就是做到既出世又入世。人類一生下來(lái)就會(huì)融入社會(huì)這個(gè)集體，在現(xiàn)代這個(gè)華燈璀璨的社會(huì)中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關(guān)系就顯得尤其重要。在我看來(lái)入世雖然膚淺，卻實(shí)用，出世雖然會(huì)獲得所謂的最高成就，但那是虛無(wú)縹緲的。但也不是說出世就毫無(wú)意義，畢竟人和其他動(dòng)物一樣都會(huì)有生老病死，喜怒哀樂。我們遇到困難和挫折的時(shí)候，需要自我安慰，支持和鼓勵(lì)。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就好比我們現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，為的是以后能在這個(gè)社會(huì)生存下去。但學(xué)習(xí)的同時(shí)我們也要堅(jiān)守本心，不卑不亢不驕傲。當(dāng)你不過于追求功名利祿，每天過得充實(shí)滿足的時(shí)候，你就成功了。
這本書中還有許多哲學(xué)道理，等待我們?nèi)ダ斫?，同樣，這個(gè)世界也還有許多的哲學(xué)，等待我們?nèi)ニ伎?，去探索?/p>
【篇六】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書時(shí)卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧?kù)o，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來(lái)，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。
讀這本書的最初感覺是無(wú)聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來(lái)形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知?！闭軐W(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩?lái)沒有讀過這本書，感覺很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長(zhǎng)見識(shí)，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識(shí)等，讀起來(lái)也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書中所說的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，萬(wàn)事萬(wàn)物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀羞€有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國(guó)內(nèi)的，還有國(guó)外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了!
哲學(xué)是什么?一切源泉來(lái)自哲學(xué)，這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多，多得我們都不知從何處說起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國(guó)家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無(wú)所不包，是天地間最大的學(xué)問，值得我們一生去追尋!
【篇七】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
以前，我總認(rèn)為哲學(xué)很深?yuàn)W，很遙遠(yuǎn)，甚至認(rèn)為我一定接觸不到哲學(xué)。然而，我讀了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對(duì)我而言，讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是用了許多文淺意深的語(yǔ)言進(jìn)行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學(xué)離我并不遠(yuǎn)，哲學(xué)，始于思想。
在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說，在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們要對(duì)思想進(jìn)行思想。”這句話我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。人要能認(rèn)清自己，認(rèn)清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說的“認(rèn)識(shí)你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識(shí)你自己”之上的。只有充分地認(rèn)識(shí)自己，哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來(lái)自于人的思考。無(wú)論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來(lái)自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)他們而言，哲學(xué)，無(wú)處不在。
“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了。”這段話依然來(lái)自《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的?！胺此肌睙o(wú)非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結(jié)。
所以做一個(gè)會(huì)“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會(huì)離你很近。哲學(xué)，始于問題。
【篇八】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
近日拜讀馮友蘭先生之《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先生河南人，巧合的是，老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人，今日河南，古之中原也，中原人，居高而心亦高，近王又思道。
哲學(xué)，思想之思想，不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界，在于人做某事時(shí)，他了解他在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各內(nèi)意義本一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界，先生所述四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學(xué)之人任務(wù)便是讓人向著越來(lái)越高級(jí)之境界成長(zhǎng)，趨于至善，以成圣人也！
首先是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽(yáng)、儒、墨、道、法、名家，接著是秦統(tǒng)一中國(guó)，主要用法家。兩漢時(shí)期，以儒家為主，亦兼用黃老之術(shù)。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家，梁?jiǎn)⒊Q這一時(shí)期為老學(xué)時(shí)代，佛教此間亦傳入中國(guó)。到了盛唐，則以佛學(xué)為主，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國(guó)的佛學(xué)禪宗。梁?jiǎn)⒊瑒t稱這一時(shí)期為佛學(xué)時(shí)代。宋明時(shí)期為更新的儒學(xué)，它結(jié)合了佛學(xué)的成果，梁?jiǎn)⒊Q這一時(shí)期為儒佛混合時(shí)代，我們今天一般稱宋明時(shí)期的哲學(xué)為理學(xué)，稱二程、朱熹、陸王等為理學(xué)家。再下來(lái)就是清代，馮友蘭認(rèn)為清代雖然學(xué)術(shù)成就巨大，但其哲學(xué)思想成就比較遜色。隨后，西方哲學(xué)傳入，進(jìn)而產(chǎn)生現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)。
無(wú)論何種哲學(xué)都是與當(dāng)時(shí)之社會(huì)環(huán)境、政治生態(tài)息息相關(guān)，周天子的衰弱，春秋時(shí)代的不義之戰(zhàn)、戰(zhàn)國(guó)的爭(zhēng)霸、秦王朝的統(tǒng)一又短命、漢王朝穩(wěn)定的正禮、三國(guó)魏晉南北朝的動(dòng)亂、隋唐的盛世、五代十國(guó)的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代不同的需求，不同哲學(xué)的需求也正是民眾之心理縮影，絜矩之道、無(wú)為之道、老莊、陰陽(yáng)、兼愛、理學(xué)、心學(xué)……無(wú)不是一代代先師們?yōu)榻鈶n于民，平治天下之真心，他們才是值得我們懷念、敬佩之人，更是應(yīng)秉承之道！
天地絪缊，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！覀冎懒宋覀?nèi)绾味鴣?lái)。
人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使做必不窮平物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也”……我們知道了禮。
真正的藝術(shù)家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對(duì)象上，然后通過他的工具媒介把它表現(xiàn)出來(lái)?！簳x新道家讓我們知道了藝術(shù)的魅力，找到了真風(fēng)流。
禪宗，儒家和道家之合和，為中國(guó)之佛學(xué)，而不是在中國(guó)之佛學(xué)，讓佛學(xué)從神壇走到平民。
程朱理學(xué)，讓理氣之結(jié)合，成為官家之經(jīng)典。
陽(yáng)明心學(xué)，禪宗之結(jié)合，最是那段“五十年后王陽(yáng)明，開門猶是閉門人”故事引人入勝。致良知，又一次把“三綱八目”完美詮釋。
如果用最精簡(jiǎn)總結(jié)，無(wú)非八字:內(nèi)圣外王、以理化情，用此心實(shí)現(xiàn)董仲舒之大同愿景。
突然想到王戎失子的故事，“圣人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩”，哲學(xué)讓我們更加知道自己……更好發(fā)現(xiàn)自己……以致覺解。
【篇九】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
和一些人一樣，一直畏懼或遠(yuǎn)離中國(guó)哲學(xué)史，原因有二，一是不能完全理解、充分欣賞原文（古文）；其二是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)著作富于暗示，需要更多的歷史和文學(xué)知識(shí)，甚至想象力，個(gè)人相當(dāng)不足。即便如此，還是抱著忐忑的心情閱讀了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書。讀后，真有“不虛此行”之樂，遂與大家分享之。
通俗易懂說概念。哲學(xué)應(yīng)該是形而上的，就是用一個(gè)元素或概念把千變?nèi)f化宇宙“固定”起來(lái)。作者在第一章中，非常好的闡述了哲學(xué)的一些概念。比如什么是哲學(xué)？作者把它稱為是思想思想的思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)思想。說到什么是宗教之時(shí)，也是非常直白易懂，認(rèn)為是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。還用非常有趣的例子解釋了什么是超道德價(jià)值，愛人是道德的，而愛上帝就是超道德的。其中，還回答了我們經(jīng)常討論的一個(gè)危機(jī)，中國(guó)人沒有宗教信仰怎么辦？作者說，人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了宗教的洪福。
深入淺出聊背景。哲學(xué)是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想，在思想的時(shí)候受到生活環(huán)節(jié)的限制和影響。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，土地是百姓的根本，所以房?jī)r(jià)特別貴，電影《流浪地球》也是帶著“老家”去流浪，不同于國(guó)外災(zāi)難片的移居星球。文中談到，在中國(guó)哲學(xué)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想中，“本”是指農(nóng)業(yè)，“末”是商業(yè)。在能有交換之前，必須先有生產(chǎn)，因此也就有“本末倒置”的成語(yǔ)，在中國(guó)古代商人的地位往往不高，素有“小商小販”之稱。
也就說，“農(nóng)”是本，“土”是根，土地不能動(dòng)，祖祖輩輩基本生活在同一個(gè)地方，那么中國(guó)就發(fā)展起了世界上最為復(fù)雜，且組織得很好的家族制度。所以，人與人之間的倫理、關(guān)系就必須梳理得非常清晰，也就是儒家所提出的仁、義、禮、智、信。因此儒家或者說中國(guó)的哲學(xué)，即強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的名利。因此說，中國(guó)哲學(xué)即入世也出世。
追本溯源敘“百家”。儒家和道家是中國(guó)思想的兩個(gè)主流，它們成為主流是長(zhǎng)期演變，經(jīng)歷了不同時(shí)期、不同學(xué)派和不同“諸子”發(fā)展而來(lái)。在這一章節(jié)中，讀者可以選擇是否興趣的內(nèi)容進(jìn)行精讀或略讀。理所當(dāng)然，孔孟、墨子和莊子是必須研讀的興趣對(duì)象。
其中，在讀儒家之說時(shí)，有一種非常奇妙的巧合。蘇格拉底是西哲的開端代表，但其沒有著作，其“對(duì)話錄”以及很多觀點(diǎn)，都是其弟子柏拉圖記錄而為。這一點(diǎn)與孔子語(yǔ)錄非常像，“論語(yǔ)”并非孔子著作，也是其弟子與之對(duì)話錄，同樣孔子也有一個(gè)非常偉大的弟子——孟子，猶如柏拉圖以及他的弟子亞里士多德。孟子和亞里士多德還有一個(gè)共同的主張，“人是政治的動(dòng)物”，主張只有在國(guó)家和社會(huì)中，才能夠發(fā)展這些人倫。
以前，賞百家名言之時(shí)，常常感嘆觀念的正確，贊嘆言語(yǔ)的精煉。但讀罷馮先生的《中國(guó)哲學(xué)史》，讓我追本溯源，去理解或重推這些理論的演變、邏輯，確實(shí)比僅僅尋出這些觀念和理論的意思是什么，要有趣得多，滿足得多，“痛苦的蘇格拉底”實(shí)際上更是一種“高級(jí)的快樂”。
【篇十】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
朋友圈刷世界杯的時(shí)候，我讀了這本書，兩次。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在無(wú)問西東最后的雞蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物不僅是哲學(xué)史家，本人也是哲學(xué)家。1935年完成了兩本巨著《中國(guó)哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英語(yǔ)講中國(guó)哲學(xué)史，英語(yǔ)講稿由他的學(xué)生布德整理成書，是這個(gè)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國(guó)哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦到二十世紀(jì)四十年代，全景式展示了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳細(xì)適當(dāng)，深入淺出，只有大師能做到。本書的一半篇幅講述了先秦時(shí)期諸子百家，它是中國(guó)歷史上思想最輝煌的黃金時(shí)代。從漢代開始主要是儒家道路，外來(lái)的`佛教，禪宗的起源，儒家道路的復(fù)興，名家反復(fù)出現(xiàn)，但遠(yuǎn)不如先秦時(shí)代那么有魅力。
中國(guó)和西方的差異歸根結(jié)底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德價(jià)值。因此，中國(guó)哲學(xué)的使命是發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問題是內(nèi)圣外王的道路。
【篇十一】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
在兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》中，馮友蘭將整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代上下兩篇。子學(xué)時(shí)代共16章，主要講先秦諸子。馮友蘭認(rèn)為，自春秋迄漢初，在中國(guó)歷史中，為一大解放時(shí)代，于其時(shí)政治制度、社會(huì)組織及經(jīng)濟(jì)制度，皆有根本的改變。這是一個(gè)大解放、大變動(dòng)、大過渡的時(shí)期，所以出現(xiàn)了諸子并起的哲學(xué)發(fā)達(dá)時(shí)代。
到漢武帝時(shí)期，推行董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此，子學(xué)時(shí)代終結(jié)，而經(jīng)學(xué)時(shí)代開始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時(shí)代稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代。清末年，中外交通，中國(guó)社會(huì)各方面又起根本的變化，經(jīng)學(xué)時(shí)代也就結(jié)束了。這種劃分方法在當(dāng)時(shí)具有開創(chuàng)性的意義。那時(shí)的馮友蘭還沒有接受社會(huì)發(fā)展史觀點(diǎn)，而用歷史唯物主義的工具來(lái)觀察社會(huì)，但他通過廣泛而深入的科學(xué)實(shí)踐，感覺到這兩大時(shí)代的哲學(xué)有著本質(zhì)的差異。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建造，經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是闡述。子學(xué)時(shí)代奴隸制解體，封建制尚在形成中，新興的階級(jí)及集團(tuán)各有自己的社會(huì)力量，必須要有自己的代言人。秦漢以后，政權(quán)統(tǒng)一，政教合一的格局越來(lái)越完備，很多哲學(xué)家“以述為作”，借古代經(jīng)典為招牌，裝進(jìn)新的內(nèi)容，馮友蘭稱之為“舊瓶裝新酒”，從而形成經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)。這兩大段落的劃分，今天看來(lái)，還是經(jīng)得起考驗(yàn)的。
在《中國(guó)哲學(xué)史》中，馮友蘭著重于哲學(xué)家本人思想的重新整理。他認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)在論證及說明上與西方哲學(xué)印度哲學(xué)相比，大有遜色。在中國(guó)哲學(xué)史中，精心結(jié)撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學(xué)家本人或其門人后學(xué)，雜湊平日書札語(yǔ)錄，便以成書。所以中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)思想在形式上無(wú)系統(tǒng)。但這并不是說，中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)無(wú)實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)，否則將不成其為哲學(xué)。而他所做的工作，就是在形式上無(wú)系統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)中，找出其實(shí)質(zhì)的系統(tǒng)。每個(gè)哲學(xué)史家都是按照自己的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)寫哲學(xué)史，重新整理歷史上哲學(xué)家的哲學(xué)思想的，馮友蘭也不例外。
當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)流行的看法，哲學(xué)包含宇宙論、人生論、知識(shí)論三部分，每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認(rèn)為，西方哲學(xué)，每一部分都發(fā)達(dá)，相比之下，中國(guó)哲學(xué)注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)，不注重知識(shí)。對(duì)宇宙論的研究也較簡(jiǎn)單。中國(guó)哲學(xué)家除了一起即滅的名家外，都不重視邏輯。正是基于這種認(rèn)識(shí)，馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中首先注重的是人生論，其次是宇宙論，很少注意知識(shí)論。他對(duì)從《易經(jīng)》以來(lái)中國(guó)哲學(xué)中豐富的辯證法思想也沒有多少敘述。他對(duì)自己喜歡的哲學(xué)家思想敘述充分，如用整整一章介紹朱熹，而介紹朱熹，實(shí)際上是發(fā)揮他自己的思想。而他對(duì)明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡(jiǎn)略地提到。兩相比較，顯出了當(dāng)時(shí)馮友蘭思想的局限性與黨派性。馮友蘭自己認(rèn)為，就《中國(guó)哲學(xué)史》的內(nèi)容來(lái)講有兩點(diǎn)可以引以自豪的。一點(diǎn)是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派，另一點(diǎn)是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點(diǎn)。此二點(diǎn)均發(fā)前人所未發(fā)，已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受。此外，《中國(guó)哲學(xué)史》還有許多令人稱道之處。如，它第一次把佛教哲學(xué)列入中國(guó)哲學(xué)史。再如，在魏晉時(shí)期重點(diǎn)介紹了王弼和郭象在哲學(xué)上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這種見識(shí)在今天看來(lái)認(rèn)為是理所當(dāng)然的，而在當(dāng)時(shí)，卻算是一個(gè)創(chuàng)舉。
總之，閱讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，可獲得對(duì)中國(guó)兩千余年的諸多哲學(xué)思想較為廣泛與細(xì)致的了解，亦能對(duì)這位中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家的早期思想，有一大致認(rèn)識(shí)。
中國(guó)玉器論文篇十二
一個(gè)經(jīng)典的廣告，能讓人在聽過一遍以后就記憶深刻，并且像中毒似的深入大腦，令人難以忘記。分享了內(nèi)涵豐富廣告語(yǔ)，一起來(lái)看看吧！
1、好空調(diào)，格力造。
2、小米，為發(fā)燒而生。
3、樂百氏：27層凈化。
4、海爾：海爾，中國(guó)造。
5、海王：健康成熟未來(lái)。
6、康師傅：好吃看得見。
7、李寧：一切皆有可能。
8、飄柔，就是這么自信。
9、坐紅旗車，走中國(guó)路。
10、李寧：把精彩留給自己。
11、潤(rùn)迅通訊：一呼天下應(yīng)。
12、愛多：我們一直在努力。
13、愛立信：一切盡在掌握。
14、自然堂：你本來(lái)就很美。
15、三源乳霜：做女人挺好。
16、商務(wù)通：科技讓你更輕松。
17、舒膚佳：促進(jìn)健康為全家。
18、愛她，就送她太太口服液。
19、穿金猴皮鞋，走金光大道。
20、飛利浦：讓我們做得更好。
21、紅星御酒，融進(jìn)你我真情。
22、礦泉水：杯中水，人之味。
23、去屑實(shí)力派，當(dāng)然海飛絲。
24、閃亮滴眼液：誰(shuí)用誰(shuí)閃亮。
25、優(yōu)樂美：你是我的.優(yōu)樂美。
26、玉蘭油：驚喜從肌膚開始。
27、長(zhǎng)虹電器：從更大到更好。
28、dell：美國(guó)貨，本土價(jià)。
29、農(nóng)夫山泉：農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜。
30、張?jiān)＃簜髌嫫焚|(zhì)，百年張?jiān)！?/p>
31、保護(hù)嗓子，請(qǐng)用金嗓子喉寶。
32、紅牛：你的能量超乎你想象。
33、中華牙膏：中華永在我心中。
34、奧妮洗發(fā)水：黑頭發(fā)，中國(guó)貨。
35、飛亞達(dá)：一旦擁有，別無(wú)選擇。
36、上海別克：當(dāng)代精神，當(dāng)代車。
37、創(chuàng)維彩電：不閃的才是健康的。
38、房地產(chǎn)公司：新生活，心滋味。
39、華豐方便面：食華豐，路路通。
40、快餐店：美好滋味，自己體會(huì)。
41、西門子：長(zhǎng)城烽火，傳信萬(wàn)里。
42、運(yùn)動(dòng)鞋：自我自主，任你擺步。
43、孔府家酒：孔府家酒，叫人想家。
44、碧柔洗面奶：輕松爽潔，不緊繃。
45、大寶：要想皮膚好，早晚用大寶！
46、尖叫飲料：讓你心跳，不如尖叫。
47、嬌爽衛(wèi)生護(hù)墊：清清爽爽每一天。
48、美的空調(diào)：原來(lái)生活可以更美的。
49、普騰電器：走出中國(guó)人自己的路。
50、容聲：容聲，容聲，質(zhì)量的保證。
51、三洋空調(diào)：家有三洋，冬暖夏涼。
52、雙匯火腿腸：省優(yōu)，部?jī)?yōu)，葛優(yōu)？
53、娃哈哈純凈水：我的眼里只有你。
54、長(zhǎng)虹電視：太陽(yáng)更紅，長(zhǎng)虹更新。
55、鉆石廣告詞：“鉆”心“石”智。
56、才子男裝：煮酒論英雄才子贏天下。
57、六神沐浴露：清涼舒爽，全家共享。
58、優(yōu)酸乳：有酸有甜，有“自”有味。
59、照相機(jī)膠卷：五味生活，七彩生命。
60、中國(guó)聯(lián)通：情系中國(guó)結(jié)，聯(lián)通四海心。
61、lg冰箱：一個(gè)更清涼，兩個(gè)更強(qiáng)勁。
62、大寶：大寶明天見！大寶呀，天天見！
63、福滿多方便面：福氣多多，滿意多多。
64、光明牛奶：不網(wǎng)戀，成不了光明的牛。
65、匯源果汁：喝匯源果汁，走健康之路。
中國(guó)玉器論文篇十三
中國(guó)古代玉器、漆器、織繡工藝無(wú)錫市第一中學(xué)中學(xué)
目的：
通過教學(xué)，使學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中具有悠久歷史的織繡、玉器和漆器的基本知識(shí)、工藝特點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生欣賞古代工藝美術(shù)的能力，提高藝術(shù)欣賞水平。
教學(xué)重點(diǎn)：
1.感受各類工藝美術(shù)品的外在形式美和特有的人文內(nèi)涵。
2.從掌握知識(shí)和掌握欣賞方法來(lái)講，重點(diǎn)應(yīng)放在掌握欣賞方法上。
教學(xué)難點(diǎn)：
主要是一些專業(yè)名詞和有關(guān)的歷史文化知識(shí)。
教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)
教具準(zhǔn)備：教材、錄象帶、自制課件。
教學(xué)過程：
一.組織教學(xué)：
二.引入新課：
在中國(guó)古代早期的工藝美術(shù)中，除了陶器和青銅器工藝外，成就最突出、而且最富民族特色的就是玉器、漆器和織繡工藝。
今天我們就來(lái)欣賞和了解一下這些各具特色、具有悠久歷史的傳統(tǒng)工藝。（出示課題）
1.玉器工藝：
以硬玉、軟玉、碧玉、水晶等為原料而制作的工具、
中國(guó)古人對(duì)玉的解釋除了物質(zhì)的特性――質(zhì)地溫潤(rùn)縝密、光澤柔和外，還賦予它以“德”的含義。商周時(shí)代，作為玉器，有用于祭祀（si）和禮儀的“禮玉”，有用于服裝佩飾的“佩玉”，以“佩玉為尚”，成為一種具有社會(huì)道德含義的特殊物品，這是中國(guó)封建社會(huì)的文人對(duì)玉的特征和內(nèi)涵的典型概括。
中國(guó)古代制造玉器的工藝，先秦時(shí)期稱琢玉，宋代稱碾（nian）玉，今稱碾琢。玉器的造型和紋飾均是靠碾琢而成。
玉器的設(shè)計(jì)創(chuàng)作方法，是因材施藝，科學(xué)地利用材質(zhì)、色澤，盡其玉材美的光澤。（錄象：玉器工藝）
2．漆器工藝：
用漆涂在各種器物的表面上所制成的日常器具及工藝品、美術(shù)品等，一般稱為漆器。但這里所說的`漆，是指一種天然漆，一般稱為生漆，俗稱大漆，系漆樹身上分泌的液汁，呈灰乳色，接觸空氣氧化，成栗殼色，干固后成褐黑色。用它作涂料，有耐潮、耐高溫、耐腐蝕等特殊功能，又可以配制出不同色漆，光彩照人。在我國(guó)，從新石器時(shí)代起就認(rèn)識(shí)了漆的性能并用以制器。歷經(jīng)商、周直至明、清，中國(guó)的漆器工藝不斷發(fā)展，達(dá)到了相當(dāng)高的水平，并且對(duì)日本等國(guó)產(chǎn)生了重要的影響。這是中國(guó)古代在化學(xué)工藝和工藝美術(shù)方面的重要發(fā)明。（錄象：漆器）
3.織繡工藝：
[1][2]
中國(guó)玉器論文篇十四
中國(guó)古玉器不僅有著8000多年的悠久歷史，有著豐富多彩的品種，而且還有著豐富的文化內(nèi)涵，這也是玉器之所以成為歷代官吏顯示身份地位的隨葬品、古玉器之所以成為重要的文物、之所以構(gòu)成中國(guó)玉文化體系的原因。
中國(guó)古玉器的文化內(nèi)涵不僅包括設(shè)計(jì)藝術(shù)、碾琢工藝、文字記載等，而且還包括古玉器的豐富的價(jià)值、禮儀功能。宗教功能、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和裝飾功能。
古玉器的政治價(jià)值表現(xiàn)在古玉器是社會(huì)等級(jí)制的物化，是古代人們道德和文化觀念的載體。出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中，春秋戰(zhàn)國(guó)就有“六瑞”的使用規(guī)定，6種不同地位的官員使用6種不同的`玉器，即所謂“王執(zhí)鎮(zhèn)圭、公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷壁、男執(zhí)蒲壁”;從秦朝開始，皇帝采用以玉為璽的制度，一直沿襲到清朝;唐代明確規(guī)定了官員用玉的制度，如玉帶制度。
資料
古玉器的禮儀功能一直占中國(guó)古玉器的主流，“六器”是封建社會(huì)禮儀用玉的主干，即用6種不同形制的玉器作為祭祀、朝拜、交聘、軍旅的禮儀活動(dòng)的玉器，這就是《周禮大宗伯》所說的“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄磺禮北方”。
古玉器的宗教功能體現(xiàn)古人在圖騰崇拜中的用玉，在佛教和道教中的用玉。玉器的經(jīng)濟(jì)價(jià)值從古到今不減。大中型墓葬中出土較多的古玉器，除了表征墓主的身份和地位外，也是財(cái)富的象征;商代至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有以玉作幣、以玉作交換和貢品的做法;清朝有“古銅舊玉無(wú)身價(jià)”的說法。
玉器的裝飾功能始終是玉器的主要功能。包括玉珠串、手鐲、玉佩等人體裝飾用玉;玉劍飾、玉帶鉤、玉帶扣等服飾裝飾用玉;玉山子、玉制瓶、玉制爐熏等陳列裝飾用玉等。
在中國(guó)玉器上述5種功能中，經(jīng)濟(jì)價(jià)值和裝飾功能是玉器的自然屬性，現(xiàn)代玉器仍然具有這兩種功能。其他3種價(jià)值和功能則是人為賦予的，是古玉器不同于現(xiàn)代玉器的特有的功能。
中國(guó)玉器論文篇十五
了解青銅工藝的成就，知道甲骨文是已知最早的漢字。
教學(xué)目標(biāo)
知道甲骨文的概念含義、地位價(jià)值等基本史實(shí)和其造字方法，知道甲骨文是已知最早的漢字。
觀察圖片、閱讀分析材料、觀看視頻，加強(qiáng)對(duì)青銅器和甲骨文這兩個(gè)中華文化瑰寶的認(rèn)識(shí)，初步掌握閱讀史料和識(shí)別運(yùn)用圖片的方法，學(xué)會(huì)從多種渠道獲取歷史信息；師生共同探究與討論歷史問題，初步學(xué)會(huì)分析和解決歷史問題，逐步提高對(duì)歷史的理解能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
夏、商、西周三代是中國(guó)早期國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展的重要時(shí)期，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史和文化的發(fā)展有直接影響。本課承接第四課《早期國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展》，在學(xué)生了解了夏、商、西周的更迭和政治制度之后，從經(jīng)濟(jì)和文化角度讓學(xué)生全面了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。青銅鑄造業(yè)是當(dāng)時(shí)文明的典型代表，具有工藝高超、品種繁多、應(yīng)用普遍、造型精美等特點(diǎn)，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)特征。甲骨文是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國(guó)古文字中年代最早、體系較為完整的文字，不僅對(duì)研究商朝文明有重要參考作用，也是漢字形成和發(fā)展的重要階段，對(duì)中華文明的形成和發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。青銅器和甲骨文反映了當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)、燦爛輝煌的文明，同時(shí)也是我國(guó)古代勞動(dòng)人民勤勞和智慧的結(jié)晶。
學(xué)情分析
剛初步入初中的學(xué)生，他們的好奇心、求知欲強(qiáng)，思維活躍，易于接受感性、直觀的事物，但缺乏學(xué)習(xí)所需的古文字知識(shí)，對(duì)一些復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和概念分辨不清。同時(shí)，本課是一節(jié)文化課，更需要教師加以引導(dǎo)，力求啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，營(yíng)造學(xué)習(xí)歷史的濃厚氛圍，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，樹立學(xué)生的主體意識(shí)，使學(xué)生在愉快的教學(xué)環(huán)境中掌握知識(shí)，培養(yǎng)能力。
重點(diǎn)
青銅器與甲骨文
難點(diǎn)
從青銅器與甲骨文認(rèn)識(shí)夏商西周的燦爛文明
教學(xué)資源
（1）教育部組織編寫：義務(wù)教育教科書《中國(guó)歷史七年級(jí)上冊(cè)》人民教育出版社6月版
（3）卜憲群主編：《中國(guó)通史》華夏出版社、安徽教育出版社5月版
（4）斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》北京大學(xué)出版社月版
（5）教育部組織十院校編寫：高等院校文科教材《中國(guó)古代史》福建人民出版社7月版
（6）李學(xué)勤：《李學(xué)勤講中國(guó)文明》東方出版社12月版
（7）李學(xué)勤：《中國(guó)青銅時(shí)代與古代文明》中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)8月版
（8）郭軍林：《中國(guó)青銅文化》時(shí)事出版社1月版
（9）馬如森編著：《殷墟甲骨文實(shí)用字典》上海大學(xué)出版社204月版
（10）哈佛大學(xué)中國(guó)歷史公開課
教學(xué)過程
教學(xué)內(nèi)容
教師活動(dòng)
學(xué)生活動(dòng)
導(dǎo)入
出示四大文明古國(guó)的地圖，提出問題：你們知道是哪四大文明古國(guó)嗎？
觀察地圖，說出四大文明古國(guó)的名稱。
（一）青銅器
1.功能用途
（2）出示六幅圖片，提出問題：每一類青銅器有什么具體用途？
對(duì)學(xué)生回答進(jìn)行總結(jié)，展示《左傳》材料，簡(jiǎn)述青銅器作為禮器功能的使用。
根據(jù)學(xué)生發(fā)言，總結(jié)當(dāng)時(shí)社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)界限。
觀察地圖，回答問題。
觀察地圖，回答問題。
在課本上進(jìn)行勾劃，并朗讀課本《相關(guān)史事》。
觀察圖片，進(jìn)行思考，并回答問題。
在課本上進(jìn)行適當(dāng)勾劃。
2.制作工藝
（1）出示司母戊鼎的圖片，并作簡(jiǎn)要介紹。
（2）提出問題：司母戊鼎有怎樣的地位呢？
（3）設(shè)計(jì)學(xué)生活動(dòng)，讓學(xué)生感知司母戊鼎的重量和大小。
（4）展示《全球通史》中的文字材料，提問題：青銅是什么？相比于石器，有哪些優(yōu)點(diǎn)？
（5）根據(jù)學(xué)生發(fā)言，總結(jié)青銅的優(yōu)點(diǎn)，并指出中國(guó)從石器時(shí)代過渡到青銅時(shí)代。
（6）展示《周禮·考工記》關(guān)于高超的青銅冶煉技術(shù)的文字資料，以及司母戊鼎的合金比例數(shù)據(jù)。
（7）提出問題：當(dāng)時(shí)采用了哪種鑄造法？
（8）播放視頻哈佛大學(xué)中國(guó)歷史公開課片段，并提出問題：泥范鋳造法有什么特別之處？
（9）展示司母戊鼎和四羊方尊的圖片。
（11）根據(jù)學(xué)生回答，進(jìn)行歸納總結(jié)。
觀察圖片，并在課本注上拼音。
閱讀課本，并進(jìn)行勾畫。
以同學(xué)的體重為參照，計(jì)算司母戊鼎的重量。用繩子測(cè)量司母戊鼎的大小。
朗讀材料，并根據(jù)材料回答問題。
在書上作適當(dāng)筆記。
閱讀材料
閱讀課本，并進(jìn)行勾劃。
觀看視頻，并根據(jù)視頻回答問題。
欣賞圖片
觀察圖片，進(jìn)行討論，并回答問題。
階段小結(jié)
設(shè)計(jì)填空，總結(jié)青銅器的特點(diǎn)和青銅鑄造業(yè)的特點(diǎn)。
根據(jù)所學(xué)，完成填空。
過渡
觀察圖片，了解金文，并回答問題。
甲骨文
（2）出示甲骨和龜甲圖片，介紹甲骨文的由來(lái)。
觀看視頻，并根據(jù)視頻回答問題，在書上進(jìn)行勾劃。
觀看圖片
2.造字方法
（1）出示甲骨文十二生肖圖片，提出問題：你能不能找到自己和家人的生肖？
（2）提問：你是怎么迅速找到自己的生肖的？
（3）出示《漢書》中關(guān)于造字方法的文字材料。
（4）舉例介紹指示、會(huì)意、形聲等造字方法。
（5）設(shè)計(jì)學(xué)生小組合作探究活動(dòng)。
觀察圖片，指出自己和家人的生肖。
回答問題。
閱讀材料，指出十二生肖對(duì)應(yīng)的造字方法。
在書上作適當(dāng)勾劃。
（1）出示圖片，提出問題：甲骨文在漢字形成和發(fā)展的過程中有怎樣的地位？
（2）對(duì)學(xué)生回答進(jìn)行歸納和總結(jié)，簡(jiǎn)述甲骨文在世界語(yǔ)言文字中的獨(dú)特性。
（3）提出問題：在文字出現(xiàn)之前，中國(guó)人是如何記事的嗎？
（5）出示一些甲骨文的圖片，介紹甲骨文記載的內(nèi)容。
（6）提出問題：我國(guó)有文字可考的歷史從哪個(gè)朝代開始？
（7）簡(jiǎn)述甲骨文的價(jià)值。
觀察圖片，并結(jié)合所學(xué)思考，回答問題。
在書上進(jìn)行勾劃。
思考并回答問題。
學(xué)生討論，回答問題。
欣賞甲骨文的圖片
閱讀課本，并在課本上進(jìn)行勾劃。
小結(jié)提升
（1）設(shè)計(jì)問題討論：你認(rèn)為以青銅器與甲骨文為代表的夏商西周文明有哪些特點(diǎn)？同學(xué)們前后四人自由討論，建議大家從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行思考。
（2）根據(jù)學(xué)生回答進(jìn)行歸納總結(jié)
分組討論，并回答問題。
板書設(shè)計(jì)
中國(guó)玉器論文篇十六
一、教材分析：
《青銅器與甲骨文》是一節(jié)文化史課，著重為學(xué)生介紹了商文化的典型代表青銅器與甲骨文。本課是學(xué)生了解青銅器與甲骨文，認(rèn)識(shí)商周文化的重要的一課。只有認(rèn)真學(xué)好本課，為以后學(xué)習(xí)文化史課打好基礎(chǔ)。二、教學(xué)目標(biāo)：
通過觀察商朝時(shí)期典型青銅器四羊方尊、后母戊鼎等圖片了解青銅器的種類豐富、工藝水平高超等成就，體會(huì)古代勞動(dòng)人民智慧;了解甲骨文的發(fā)現(xiàn)過程，知道甲骨文是最早文字，認(rèn)識(shí)中國(guó)有文字可考的歷史是從商朝開始的以及甲骨文的意義。
三、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
1、重點(diǎn)：青銅器、甲骨文
2、難點(diǎn)：青銅器離學(xué)生的生活很遙遠(yuǎn)，他們難以理解青銅器所體現(xiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化內(nèi)涵。
四、學(xué)情分析：
初一學(xué)生的知覺、興趣、道德情感等多為感性體驗(yàn)，而且他們的心理發(fā)展還很不成熟，對(duì)一切事物都充滿好奇心，對(duì)知識(shí)也有著強(qiáng)烈探索和了解的欲望,并對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起著重要作用。所以，結(jié)合實(shí)際利用多媒體課件，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣更有利于學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的升華。
五、教學(xué)方法：
講述法、談話法
六、教具和教學(xué)手段：
多媒體課件、四羊方尊實(shí)物仿品
七、教學(xué)過程：
展示一組青銅器圖片：
1鼎2簋3尊4鉞
5編鐘6鏟
設(shè)計(jì)意圖：依據(jù)新課標(biāo)的要求“了解青銅工藝的成就”，商周時(shí)期的青銅器成就一方面是種類豐富，另一方面是制作工藝高超。利用一系列青銅器圖片，學(xué)生分辨青銅器的酒器、樂器、食器、兵器和工具等，體會(huì)商周時(shí)期，青銅器應(yīng)用在社會(huì)生活的方方面面，體會(huì)青銅時(shí)代青銅器的種類豐富。
一、青銅器(板書)
什么是青銅器?
青銅是銅、錫、鉛等金屬的合金。
材料：讀一讀：
六份銅一份錫適宜鑄鐘鼎，五份銅一份錫適宜鑄斧頭，
四份銅一份錫適宜鑄戈戟，三份銅一份錫適宜鑄刀劍。
——改編自《考工記》
問：讀了《考工記》中的記載，你有什么想法?
設(shè)計(jì)意圖：從材料中抓住有效信息，解決問題的能力。
展示：1、后母戊鼎(板書)，也叫：司母戊鼎
原料需要1000多公斤，200、300人同時(shí)工作(協(xié)作能力)
商朝后期。高133厘米、口長(zhǎng)110厘米、口寬79厘米，重832.84千克。鼎耳有浮雕式雙虎食人首紋飾，耳內(nèi)側(cè)還有首尾相接的浮雕魚紋飾。1939年河南省安陽(yáng)市武官村出土。此鼎是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最重、最大的古代青銅器。
后母戊鼎內(nèi)壁刻有“后母戊”三字，推測(cè)是商王為祭祀其母“戊”而鑄造的。
設(shè)計(jì)意圖：講述分析最大、最重的青銅器后母戊鼎，學(xué)生感受商周時(shí)期的青銅鑄造技術(shù)精湛，制作工藝水平高。
算一算：
設(shè)計(jì)意圖：對(duì)最大、最重的青銅器后母戊鼎的計(jì)算，學(xué)生感受商周時(shí)期的青銅鑄造技術(shù)精湛，制作工藝水平高，體會(huì)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，感受組織嚴(yán)密、分工細(xì)致、協(xié)同合作的同時(shí)進(jìn)行德育教育，一個(gè)集體需要協(xié)作精神。
展示2、四羊方尊(板書)
想一想：四羊方尊為什么能稱為商代青銅器的精品?
設(shè)計(jì)意圖：1)從文物實(shí)物(仿品)中獲取有效信息的能力;2)講述分析精品青銅器四羊方尊，感受商周時(shí)期的青銅鑄造技術(shù)精湛，制作工藝水平高。
展示：毛公鼎
西周青銅器的突出特點(diǎn)是銘文長(zhǎng)，造型更加樸實(shí)、實(shí)用。周晚期的毛公鼎，是中國(guó)迄今出土青銅器中銘文最長(zhǎng)的器物，共499個(gè)字。銘文追述了周朝先王的功績(jī)，勸勉鼎的主人毛公辛勞勤政。
設(shè)計(jì)意圖:從后母戊鼎、四羊方尊再到毛公鼎，學(xué)生體會(huì)不同時(shí)期青銅器的不同，但共同的是商周時(shí)期的青銅器鑄造技術(shù)精湛，制作水平高超。
二、甲骨文：(板書)
什么是甲骨文?
商朝時(shí)，刻在龜甲、獸骨上的文字稱為甲骨文。
2、甲骨文是如何發(fā)現(xiàn)的?(學(xué)生看書28頁(yè)講述)
設(shè)計(jì)意圖：對(duì)于甲骨文的認(rèn)識(shí)，不用太深入，所以從什么是甲骨文、甲骨文的發(fā)現(xiàn)過程，學(xué)生自讀書，分小組交流、講述。
播放甲骨文占卜視頻
問：當(dāng)時(shí)的人們用甲骨文主要記錄什么內(nèi)容呢?
設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生從視頻中獲得有效信息的能力，感知甲骨文的用途。
(問題)猜一猜：你能猜出它們都是什么字嗎?
鼠?；⑼?/p>
龍蛇馬羊
猴雞狗豬
甲骨文十二生肖
設(shè)計(jì)意圖：初一學(xué)生是感性的，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)甲骨文的興趣。
你怎么猜出來(lái)的呢?
用甲骨文寫自己的屬性?
設(shè)計(jì)意圖：體驗(yàn)法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性
試一試：
你能嘗試著把“日、月、人”改寫成甲骨文嗎?
設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生在做中學(xué)，在寫甲骨文和創(chuàng)造甲骨文時(shí)，體會(huì)甲骨文的造字方法已經(jīng)具備今天漢字造字的基本方法，象形、會(huì)意。
小結(jié)：這節(jié)課給你印象最深的內(nèi)容是什么?
設(shè)計(jì)意圖：由學(xué)生總結(jié)本課主要學(xué)習(xí)的哪些知識(shí)，既提高學(xué)生歸納總結(jié)能力，又能暴露本課學(xué)生學(xué)習(xí)中的問題。
中國(guó)玉器論文篇十七
摘要：文章概括了廣西金秀大瑤山花藍(lán)瑤織繡工藝的制作者、制作工具、制作材料、以及制作方法，并將織繡圖案紋樣按照內(nèi)容進(jìn)行劃分，同時(shí)又辯證的分析了花藍(lán)瑤織繡圖案的審美內(nèi)涵，讓人們對(duì)于其織繡工藝有更直觀的了解。
關(guān)鍵詞：花藍(lán)瑤織繡工藝圖案類型審美
位于廣西金秀瑤族自治縣大瑤山的花藍(lán)瑤是金秀五大瑤族支系中的一支，其藝術(shù)形式多種多樣，其中織繡工藝歷史悠久，且具有濃郁的民族支系特色?；ㄋ{(lán)瑤生活環(huán)境比較復(fù)雜，地理位置較偏僻，在大瑤山較好的保留了完整且豐富的瑤族傳統(tǒng)文化，其織繡傳統(tǒng)、織繡工藝還有較好的保留?；ㄋ{(lán)瑤支系獨(dú)特的審美意識(shí)，在其織繡作品中有很好的解讀，“穿在身上的自然”得說法，讓人了解到花藍(lán)瑤織繡圖案的內(nèi)容來(lái)源于生活，取決于自然?？梢哉f，花藍(lán)瑤織繡的研究是通往解讀這個(gè)古老而神秘的瑤族支系的一扇門。
一、花藍(lán)瑤織繡工藝
1.制作者：女性是花藍(lán)瑤織繡的主要制作者，過去有的姑娘從八、九歲就開始跟著長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)刺繡，現(xiàn)在學(xué)習(xí)刺繡的女性則一般在十幾歲或者二十幾歲出嫁后才開始學(xué)習(xí)，由于刺繡針法較為簡(jiǎn)單，初學(xué)者上手比較快?？椦鼛Ъ敖壨刃枰诳棽紮C(jī)上完成，較難學(xué)，因此目前會(huì)織帶的都是年齡比較大的婦女。
2.制作工具：花藍(lán)瑤織繡的制作工具分為刺繡工具和織造工具兩種。刺繡工具有針、剪刀、尺子、剪刀等，織造工具是織布機(jī)及其配件。
針：人們一般購(gòu)買繡花針或者普通的針就可以進(jìn)行刺繡，根據(jù)所需選擇不同的“針號(hào)”，其中針尖鋒利、針孔較為扁長(zhǎng)的是比較好的選擇。
織布機(jī)：花藍(lán)瑤服飾中腰帶及綁腿是用織布機(jī)進(jìn)行織造，織帶底線是純棉質(zhì)地，布好經(jīng)線之后，將緯線根據(jù)所織花型進(jìn)行交叉紡織。
尺子：用來(lái)度量織繡的寬度及長(zhǎng)度等。
剪刀：用來(lái)剪斷線頭或是修剪布料等。
3.制作材料：花藍(lán)瑤織繡制作材料主要有黑色布料及繡線兩種，在掉穗上及披肩裝飾上常常串上各種顏色、形狀不同的彩色珠子加以裝飾。
布：花藍(lán)瑤的繡布多為黑色布料，以前也有自家織的棉麻布，用藍(lán)靛染色后呈現(xiàn)一種深藍(lán)色，現(xiàn)在人們多用買來(lái)的紋理比較清晰便于刺繡的化纖布料。
棉花：現(xiàn)在有些老人家，在織腰帶或綁腿的時(shí)候還是自己用棉花紡成棉線，染成自己所需的顏色，排列經(jīng)緯線進(jìn)行織造。
繡線：織繡的繡線人們都是在商店購(gòu)買專門的繡花線進(jìn)行繡制，以前的繡線容易掉色，現(xiàn)在繡線質(zhì)量有所提高。繡線材質(zhì)有棉線、絲線、麻線等多種多樣，但是人們多用棉線，花藍(lán)瑤喜歡用發(fā)亮的橘紅色繡線，繡出來(lái)的圖案質(zhì)感鮮亮、很有光澤。在掉穗裝飾上人們多用買來(lái)的各種質(zhì)地的線剪成穗狀來(lái)點(diǎn)綴。
彩珠：花藍(lán)瑤人們?cè)谂?，背包及腰帶等部位都喜歡在掉穗上串各種顏色的彩色珠子，大部分都是塑料質(zhì)地，彩珠的裝飾來(lái)增加衣服的層次及美感，甚是好看。
4.制作針法?；ㄋ{(lán)瑤刺繡針法比較簡(jiǎn)單，分為正繡和反繡兩種形式。其中人們使用最多的是反面繡，繡出來(lái)的圖案清晰且正反面都很平整。腰帶及綁腿則是在織布機(jī)上織繡而成，先在織布機(jī)上排列好經(jīng)線，根據(jù)所編織的幾何紋樣圖案，計(jì)算經(jīng)線的上下條數(shù)來(lái)穿插緯線成圖。
二、花藍(lán)瑤織繡圖案類型
花藍(lán)瑤織繡與大瑤山其他支系最大的不同就是圖案裝飾部位的固定性，衣袖上的圖案、衣襟上的圖案、腰帶上的圖案等都有自己固定的裝飾部位?；ㄋ{(lán)瑤刺繡圖案多裝飾于男女老幼的服飾上，特別是女性服飾上衣的袖子、衣襟、衣擺、衣邊、頭帕、后背、披肩還有日用的背袋、帽子及各種日常小飾品等，織繡圖案主要用于腰帶及綁腿?；ㄋ{(lán)瑤織繡圖案多為上輩流傳下來(lái)的圖案紋樣，繡時(shí)不打底稿，參考繡好的圖案，直接在衣服上進(jìn)行刺繡?；ㄋ{(lán)瑤織繡圖案紋樣博取自然，從客觀世界的動(dòng)物、植物等進(jìn)行取材，抽象成幾何紋樣繡在自己的衣服上，用來(lái)裝飾自己的.服飾，我們從中可以領(lǐng)略到濃郁的自然美及樸實(shí)美?；ㄋ{(lán)瑤織繡圖案多為幾何紋樣，取材廣泛、內(nèi)容豐富，其紋樣按內(nèi)容主要分為三大類：
1.植物紋樣：植物紋樣是裝飾服裝最常用的題材，花藍(lán)瑤也不例外，植被豐富的大瑤山，給花藍(lán)瑤的先祖在植物紋樣的取材上提供了大量的參考，這些植物紋樣歸其名稱主要有：扭扭花、風(fēng)車花、馬瘸花、花倉(cāng)、花蕾、小花瓣、圓花、片片花、半邊花、水瓜花、松柏樹、楊柳樹花等。
2.動(dòng)物紋樣：花藍(lán)瑤動(dòng)物紋樣多是人們?nèi)粘Ｒ姷降膭?dòng)物，如：水螞蝗、雞腳、小蛇皮花、大蠟蟲花、腳印花、小蠟蟲花、眼睛花、大小龜背花、三頭花、魚鰓花、馬花、鳥挑蛋、漢母勾鳥、筒蟲、眼珠花、龍頭花、豬屎花、狗牙花等。
3.文字紋樣：花藍(lán)瑤的文字紋樣多用于簡(jiǎn)單的點(diǎn)綴，有“十字”花、“王字”花、“米字”花、“d字”紋等。
在花藍(lán)瑤織繡圖案紋樣中，也有抽象的人頭花、月亮樹花等，囊括自然萬(wàn)物，可見其豐富的想象力與對(duì)自然的熱愛之情。有些花藍(lán)瑤人衣服上繡有“盤瑤花”，盤瑤花顧名思義則是盤瑤人的繡花樣式，這個(gè)圖案并不是所有的花藍(lán)瑤人都會(huì)用，只是憑借繡者的個(gè)人愛好，博取所長(zhǎng)，為的就是使自己的服飾更加美觀?，F(xiàn)在的一些年輕人還會(huì)在自己縫制的手機(jī)包等較小的生活用品上繡自己喜歡的圖案，如：魚、心形、各種可愛的小動(dòng)物等，而其服飾上的織繡圖案元素則傳承著祖輩流傳下來(lái)的固定紋樣，代代相傳。
三、花藍(lán)瑤織繡審美
研究花藍(lán)瑤織繡的審美，它既給我們呈現(xiàn)出強(qiáng)烈、樸素的美，又給我們呈現(xiàn)與之對(duì)立的和諧、意境的美。彼此對(duì)立的審美狀態(tài)，相互對(duì)立卻又相互依存的構(gòu)筑了花藍(lán)瑤織繡的整體美的和諧統(tǒng)一。
樸素美即客觀事物本身所具有的，不加任何雕琢的自然之美?；ㄋ{(lán)瑤織繡圖案多為上輩流傳下來(lái)的圖案紋樣，且固定的部位分布固定的花色。花藍(lán)瑤圖案紋樣幾乎全部來(lái)源于當(dāng)?shù)厝藗兯煜さ纳瞽h(huán)境，花藍(lán)瑤姑娘喜歡繡花，他們?cè)谀贻p的時(shí)候就在長(zhǎng)輩的口傳身授下按照?qǐng)D案樣式開始學(xué)習(xí)織繡，利用勞動(dòng)的間歇進(jìn)行繡花。從紋樣選材上，花藍(lán)瑤圖案元素取決于自然，加以概括抽象，沒有任何過多的雕琢修飾，現(xiàn)在能說出圖案名稱的人已經(jīng)很少，但是幾乎所有人都知道這些織繡圖案就來(lái)自生活、來(lái)自大瑤山。車爾尼雪夫斯基在他的《生活與美學(xué)》一書中講過：“任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美得?！被ㄋ{(lán)瑤人們熱愛自己的生活，他們認(rèn)為大瑤山上面的一草一木都是美得，所以他們把自己認(rèn)為美得動(dòng)物、植物等繡在自己的身上。關(guān)于圖案元素的由來(lái)，幾乎也沒有人能夠說的清楚，但是他們秉承著不變的紋樣，世代相傳，承載著樸素美。
花藍(lán)瑤服飾以黑色為底，織繡主要以橘紅色為主，同時(shí)配以黃、綠、白、紅、紫等自己喜歡的顏色靈活搭配。配色利用純度對(duì)比、冷暖色對(duì)比，色彩純度高、對(duì)比強(qiáng)烈具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，令人愉快。刺繡裝飾主要在袖口、衣襟、衣背的底部、衣角等，講求疏密，節(jié)奏統(tǒng)一，這與繪畫藝術(shù)的用色及構(gòu)圖不謀而合。圖案紋樣以單一為個(gè)體，重復(fù)成列，富有裝飾性，織繡裝飾的服飾又具有了高雅的意境美。大瑤山經(jīng)濟(jì)的相對(duì)閉塞與落后，當(dāng)?shù)厝藗儏s喜歡特別鮮亮的橘紅色，他們甚至認(rèn)為大紅色都不夠惹眼，只有橘紅色是最美得色彩，給人強(qiáng)烈的審美意境，這也是勞動(dòng)?jì)D女對(duì)生活的熱愛之情?？傊?，花藍(lán)瑤的織繡藝術(shù)是來(lái)源于傳統(tǒng)，傳承著古樸美，其靈活多變的構(gòu)圖技巧及構(gòu)成規(guī)律，又與現(xiàn)代的藝術(shù)欣賞、審美心理不謀而合，其豐富的內(nèi)涵值得每一位熱愛瑤族藝術(shù)的人去解讀。
參考文獻(xiàn)：
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