最新自我介紹中心論點（通用20篇）

宗教是人類對于信仰和靈性追求的表達(dá)，它給人們帶來安慰和指引。總結(jié)需要結(jié)合具體實例，形成有說服力的論據(jù)，我們要注重實例的運用。小編為大家精心搜集了一些總結(jié)的優(yōu)秀范文，供大家閱讀和借鑒。

自我介紹中心論點篇一

“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也.”

第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù),通過推究原因論證了中心論點.

承接第一段,文章的第二、第三段又用具體的事實進(jìn)一步論證中心論點,使論證更加嚴(yán)密有力.

第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也”的'事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生,所惡有甚于死”.第三段用反問排比句式,通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較,深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為,從而證明了他們也是有“本心”的,只是已經(jīng)喪失罷了.“是亦不可以已乎!”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召,增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實批判性.

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自我介紹中心論點篇二

――兼論整體閱讀原則

關(guān)于《師說》的中心論點問題的爭論，關(guān)系到閱讀教學(xué)所進(jìn)行的文本分析究竟應(yīng)該以什么為依據(jù)，我們應(yīng)該遵循怎樣的閱讀原則，才能真正讀懂文本，又怎樣將科學(xué)的閱讀原則在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)的時候貫徹到教學(xué)過程之中去的問題。從筆者對《師說》論點的分析可以看出，文無定法，教亦無定法，指導(dǎo)閱讀時重在閱讀原則（如閱讀的整體性）和規(guī)律（如閱讀時的語感揣摩）的把握，而不是靠某些固定的模式。

很長時間以來，中學(xué)語文文言文教學(xué)關(guān)于《師說》的中心論點問題，眾說紛紜?莫衷一是。從來自教學(xué)一線的同行對這個問題分析情況看，筆者以為，不同觀點的爭論涉及的不僅僅是《師說》一篇文章的教學(xué)研究問題，更重要的是關(guān)系到閱讀教學(xué)所進(jìn)行的文本分析究竟應(yīng)該以什么為依據(jù),我們應(yīng)該遵循怎樣的閱讀原則才能真正讀懂文本，又怎樣將科學(xué)的閱讀原則在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)的時候貫徹到教學(xué)過程之中去的問題。

“文以明道”是韓愈的重要文學(xué)主張，韓愈的散文是“文以明道”的典范，所以韓愈的一些有代表性的散文應(yīng)該成為我們研究文章語言、體式（“文”）與其思想內(nèi)涵（“道”）關(guān)系的絕好范本，因此學(xué)習(xí)時特別要注意遵照“因文悟道、緣道釋文”的'規(guī)律，教會學(xué)生這一讀書法則?！耙蛭奈虻馈⒕壍泪屛摹钡囊?guī)律就是，先從文章的語言材料及其整體營構(gòu)的形式透視其思想內(nèi)核――“道”，從整體上初步認(rèn)識語言載體所傳輸?shù)乃枷胄畔?；然后反觀語言材料的運用以及文章營構(gòu)形式“看語言載體何以層層負(fù)荷著內(nèi)容思想的傳輸”，以印證、細(xì)化、完善已有認(rèn)識，或?qū)@些認(rèn)識加以修正，并能做到基本通曉這些認(rèn)識與文章的語言材料運用及其營構(gòu)形式的關(guān)系，即所謂“披文入情，沿波討源”。這是古今研讀文章的基本途徑，也是語文閱讀教學(xué)教會學(xué)生最終能獨立讀懂文章的基本方法，它實際與今天的語文教學(xué)大綱和新課標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的“理清思路”、“整體感知”、“整體把握”課文的整體閱讀要求是一致的。

[1][2][3][4]

自我介紹中心論點篇三

理解課文《魚我所欲也》，按原文填空：

(1)本文的中心論點是什么?

用原文回答：

(2)文中能概括全篇大意的句子是：開頭以“魚”和“熊掌”為喻，巧妙地回答了這個問題，請寫出原句：

(3)《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點相關(guān)的孟子曾說過的三句話：

(4)《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：

(5)孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：

(6)孟子認(rèn)為失其本心的行為是：

(7)在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的?

(8)不辯禮儀的接受萬鐘是為了：

(9)文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：

自我介紹中心論點篇四

主旨

《魚我所欲也》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。

整體把握

本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義的觀點，并且進(jìn)一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。

本文節(jié)選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫?，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也?！比藨?yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗;而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。

論點

放到《告子上》全文里看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗;而如果喪失了“本心”，人就會做出虧心事來。其實，僅對本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

簡要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對這個觀點的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”(即本心)，只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進(jìn)行批評和嘲諷。

需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對立，所以，它和“舍生取義”的說法沒有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心?！吧嵘×x”的觀點和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。

朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?《四書章句集注》)這段概括主旨的話，還是比較恰切的。

“此之謂失其本心”中的“此”指什么?

答：指“宮室之美”、“妻妾之奉”、及“所識窮乏者得我與”而受“萬鐘”。

寫法介紹

第一段包括兩層，從“魚，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”只是作為一個比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動形象，鮮明可感，富于氣勢的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒有使論點得以證明的論據(jù)作用。因為人能“舍魚而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。

所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?？梢姡@一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實論據(jù)的，分別放在第一個分論點我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進(jìn)行回環(huán)論證，即從事實得出結(jié)論，再用事實證明它(孟文常用的方法)。

所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。

從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個假設(shè)反問句所蘊(yùn)含的普遍事實，從反面證明第二個分論點：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個肯定句：“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點。然后順承上文的事實論證，正反論證和酣暢的行文氣勢，概括性地提出了中心論點：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當(dāng)明快。

概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點。

承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進(jìn)一步論證中心論點，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的.，只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦不可以已乎!”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實批判性。

通過分析《魚》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個結(jié)論：《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過推究原因，然后概括提示出中心論點的。

從《魚》文的出處看，《魚》是《孟子》一書中第六篇《告子》中的第十章?！睹献印啡珪鴮θ诵缘目捶ㄊ侨怂仓男陨普摗５诹陡孀印犯窍到y(tǒng)地，全面地，集中地闡明了人性善的哲學(xué)觀：其中第二章指出：“人性之向善也，猶水之就下也。”

第六章又集中地指出：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。”緊接著第八章又以牛山上本來有繁茂的樹木為喻，說明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行為，不是因為他們沒有“善”的“本心”，只是因為它像牛山上的樹木那樣被砍伐殆盡了。正是這樣，第十章《孟》與以上諸章在思想內(nèi)容上一脈相承，論證了人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。

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自我介紹中心論點篇五

《魚我所欲也》(以下簡稱《魚》)是一篇傳統(tǒng)的語文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學(xué)時誤把“舍生取義”當(dāng)作《魚》文的中心論點，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《告子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。

《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。

第一段包括兩層，從“魚我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”只是作為一個比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動形象，鮮明可感，富于氣勢的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒有使論點得以證明的論據(jù)作用。因為人能“舍魚而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?？梢姡@一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實論據(jù)的，分別放在第一個分論點我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進(jìn)行回環(huán)論證，即從事實得出結(jié)論，再用事實證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。

從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個假設(shè)反問句所蘊(yùn)含的普遍事實，從反面證明第二個分論點：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個肯定句：“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點。然后順承上文的事實論證，正反論證和酣暢的行文氣勢，概括性地提出了中心論點：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當(dāng)明快。

概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點。

承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進(jìn)一步論證中心論點，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的`，只是已經(jīng)喪失罷了?！笆且嗖豢梢砸押?”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實批判性。

通過分析《魚》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個結(jié)論：《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過推究原因，然后概括提示出中心論點的(論證過程見下圖)。

自我介紹中心論點篇六

《諫逐客書》第一段是以歷史事實說明客卿矣秦國做出了很大貢獻(xiàn)，為論證逐客的`錯誤提供依據(jù)。起句說：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣?！遍_門見山，單刀直入，一開始就提出總的論點，顯得非常鮮明有力。

以秦王日常生活多用外國物品與政治上卻驅(qū)逐客卿進(jìn)行對比。最后深化得出結(jié)論：“此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也”。驅(qū)逐客卿的想法是完全錯誤的。這又有力的論證了中心論點的正確。

《諫逐客書》出自：西漢司馬遷《史記·李斯列傳》。

自我介紹中心論點篇七

也談《師說》的中心論點(網(wǎng)友來稿)

湖南省桂陽三中李佑明

《師說》的中心論點新的教學(xué)用書和其他一般的參考書大多認(rèn)為是文章首句：古之學(xué)者必有師。

筆者認(rèn)為這樣歸結(jié)有失偏頗。

本文的中心論點恰恰應(yīng)該是這段最末一句：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！保ㄓ绕洳荒馨选盁o貴無賤，無長無少”去掉）

其理由有三：

第一、“古之學(xué)者必有師”沒體現(xiàn)作者切中時弊解決社會問題的寫作目的；韓愈為什么要寫這篇文章，柳宗元在《答韋中立論師道書》中介紹得很清楚：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人……”當(dāng)時社會為什么會有這種奇怪的現(xiàn)象呢？《師說》給了最好的注腳：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

原來他們心中的“師”是有年齡、地位、道的多少等方面限制的。什么人可以為師，標(biāo)準(zhǔn)不清不，正是其根源之所在。

而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！边@一論點則正好切中肯o，樹立了正確的擇師標(biāo)準(zhǔn)，澄清了人們糊涂的認(rèn)識。有效地解決了社會問題。

第二、第二、沒有很好的體現(xiàn)文章的論證結(jié)構(gòu)；

把論點歸結(jié)為“古之學(xué)者必有師”，“師者所以傳道受業(yè)解惑也”是論定教師的職責(zé)，“人非生而知之”，是指出從師的必要?！暗乐?，師之所存”，是明確擇師的標(biāo)準(zhǔn)。從這段的結(jié)構(gòu)來說雖然也統(tǒng)一得較好，但對全文其他段落卻顧之不周。

而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”一句作為論點則可高屋建瓴，統(tǒng)攬全文。

首段從“師”和“道”之間的`關(guān)系引出中心論點；

第二段從正反兩方面闡述明白這一道理的重要意義；至于“傳道”與“習(xí)其句讀”的大小問題，則可看作是作者的一點插入性補(bǔ)充，類似于我們今天的“順便說一句”。

第三段舉圣人求師之例進(jìn)一步論證、補(bǔ)充中心論點。

第四段交待寫作動機(jī)，并從李蟠學(xué)業(yè)上的成就再作正面論證。

第三、第三、沒有很好的點化出文章的價值精髓；也沒有新意?？v觀全文，真正具有開創(chuàng)性價值的觀點、對后世影響重大的，不是“古之學(xué)者必有師”而是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。何況用前者作論點既缺少新意，也無多大的啟發(fā)作用。

因此，我認(rèn)為把“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”作為全文的中心論點是可取的。

作者郵箱：hnigy@

自我介紹中心論點篇八

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。

孟子說：“羞惡之心，義也?！?《孟子·告子上》)又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”(《萬章下》)孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。

孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。

孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指正義)，所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時對禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@幾句論證說：通過這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義)；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。

為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了?！抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也!”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認(rèn)識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。

在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢?！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的`侍奉、因為給了所認(rèn)識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。

孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。(《公孫丑下》)可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚(yáng)，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！爆F(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。

從文學(xué)的角度來看，散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋?，加強(qiáng)了氣勢，增強(qiáng)了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說服力。

自我介紹中心論點篇九

中心論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！蓖ㄟ^魚和熊掌的比喻引出。

第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點。

承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進(jìn)一步論證中心論點，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的`行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了?！笆且嗖豢梢砸押?”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實批判性。

原文：

自我介紹中心論點篇十

荀子在勸學(xué)中中心論點是什么呢?你是不是也不知道呢?今天我們就一起來了解一下吧!

中心論點：學(xué)不可以已.

作者是從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的'方法和態(tài)度等三個方面來論述的.

勸學(xué)原文

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮(左應(yīng)為“車”，原字已廢除)以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。

學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。

百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

自我介紹中心論點篇十一

《魚我所欲也》(以下簡稱《魚》)是一篇傳統(tǒng)的語文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學(xué)時誤把“舍生取義”當(dāng)作《魚》文的中心論點，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《告子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。

《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。

第一段包括兩層，從“魚我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！敝皇亲鳛橐粋€比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動形象，鮮明可感，富于氣勢的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒有使論點得以證明的論據(jù)作用。因為人能“舍魚而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?？梢?，這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實論據(jù)的，分別放在第一個分論點我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進(jìn)行回環(huán)論證，即從事實得出結(jié)論，再用事實證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。

從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個假設(shè)反問句所蘊(yùn)含的普遍事實，從反面證明第二個分論點：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個肯定句：“由是則生而有不用”；“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點。然后順承上文的事實論證，正反論證和酣暢的行文氣勢，概括性地提出了中心論點：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當(dāng)明快。

概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點。

承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進(jìn)一步論證中心論點，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之；……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦不可以已乎!”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實批判性。

通過分析《魚》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個結(jié)論：《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過推究原因，然后概括提示出中心論點的(論證過程見下圖)。

從《魚》文的出處看，《魚》是《孟子》一書中第六篇《告子》中的第十章?！睹献印啡珪鴮θ诵缘目捶ㄊ侨怂仓男陨普摗５诹陡孀印犯窍到y(tǒng)地，全面地，集中地闡明了人性善的哲學(xué)觀：其中第二章指出：“人性之向善也，猶水之就下也?！钡诹掠旨械刂赋觯骸皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”緊接著第八章又以牛山上本來有繁茂的樹木為喻，說明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行為，不是因為他們沒有“善”的“本心”，只是因為它像牛山上的樹木那樣被砍伐殆盡了。正是這樣，第十章《魚》與以上諸章在思想內(nèi)容上一脈相承，論證了人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的，“此章言善羞惡之心，人皆有之。”只有這樣確認(rèn)人皆有“本心”為《魚》文的中心論點，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全書的思想內(nèi)容相吻合，才有利于正確理解孟子“王道仁政”思想的哲學(xué)根源，才有利于把握孟文的藝術(shù)風(fēng)格，才有利于把它作為論說文的范文進(jìn)行教學(xué)。

自我介紹中心論點篇十二

世界上有兩種人—普通平凡人，榮華富貴人。普通人從出生就在山腳下努力攀登，而富貴人自誕生就站到了山之巔。有人問：“降臨那刻，是否就決定你的一生？”“不，不是的”起點雖不同，但我相信普通人會攀上大山之巔，享受富貴人的一切。

一個普通人從起點努力到達(dá)富貴人的起點，這便是人生最難啃下的苦楚。

你見過凌晨四點的洛杉磯嗎？紅日初升，清晨的第一縷陽光是溫和的。有些人總會奔波在剛剛蘇醒的藍(lán)天下，而有些人還享受在舒適的床上。他們?yōu)榱耸裁?？為了美景？為了貫徹早睡早起的健康?zhǔn)則？不，他們在奮斗的，為了生活，為了未來，為了自己追求的世界。他們屬于哪種人？我相信大多數(shù)都是普通的平凡人。早已抓住一切可利用的時間，付出心血，一點一點攀爬，一絲一毫追趕。時光不負(fù)趕路人，努力不負(fù)有心人。同是一雙腿，他綠色作文網(wǎng)們在奔跑；同是一對耳，他們在傾聽；同是一顆心，他們在燃燒！

“平凡始終都是平凡，再怎么努力，只是達(dá)到了富貴人的起點，不還是被俯視？被嘲笑？”

不，我們雖只達(dá)到了他們的起點。但是被生活磨練過的疤痕，被世間吞下過的苦楚……不都豐富了我們的生活閱歷嗎？我們雖沒有他們的高度，但是我們有他們不及的深度。努力過后的種種，生活小事中所有的深度，那便是人生最甜的，最快樂的。在演講臺上，拼搏過后的你總是從容不迫，像是一位久經(jīng)沙場的老將；在運動場上，堅持后的你總是健步如飛，像馳騁草原上的駿馬；在考場上，努力后的你總是穩(wěn)扎穩(wěn)打，像學(xué)富五車的博士。積累的，經(jīng)歷的，用心的，這都是你人生最寶貴的財富！

自我介紹中心論點篇十三

[作者]顧正榮

[內(nèi)容]

供材作文是高中生習(xí)作的常見形式。也是近幾年來考試中常見的作文題型。學(xué)生根據(jù)所提供的寓言故事、社會新聞或一幅漫畫作品等材料，按照已列出的標(biāo)題或按照要求自擬標(biāo)題，進(jìn)行習(xí)作或考試作文，大多是寫結(jié)合記敘談個人觀點的議論文。

供材作文的主要特點，是給學(xué)生提供審題、構(gòu)思和發(fā)表議論的依據(jù)。學(xué)生依據(jù)所供的“原材料”，比較只面對一個議論的標(biāo)題而言，容易調(diào)動自己的感覺和知覺的“形象”，自然地產(chǎn)生聯(lián)想，打開思路。這些具體、形象的材料，可以說明什么問題呢？必然地要“過渡”到對材料的分析、綜合、比較和概括等抽象邏輯思維活動。因為是供材作文，必須符合材料的要求；又因為是寫議論文，必須按議論文的要求去審題、選材、組材和表達(dá)。

實踐證明：教學(xué)供材作文，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所供材料，提煉出自己有所認(rèn)識并且能夠論證清楚的一個論點，是學(xué)生通過習(xí)作提高閱讀分析能力和議論表達(dá)能力的前提。怎樣根據(jù)所供材料，提煉出一個論點，有一個思維導(dǎo)向的問題。

按照提煉論點的思維方向分類，大體上有以下四種導(dǎo)向形式：

一、順向思維

“原材料”是正面褒揚(yáng)的實例，而且作文命題是正面判斷句式或短語。這樣的供材作文，學(xué)生閱讀“原材料”后的思維特征，大部分是調(diào)動自己感覺、知覺的同類材料，去論證標(biāo)題確定的論點：一般很難提煉出一個既切合題旨，又有新意的論點。在“導(dǎo)向”教學(xué)中，可以循著“原材料”的直接指向，指導(dǎo)學(xué)生作順向思維，使學(xué)生自然地說出相似的材料和自己的看法。他們這樣說，不會感到困難。譬如寫供材作文《愿做造橋人》，他們能讀懂提供的材料：茅以升從小立志為祖國“造出長久不倒的堅固大橋”，經(jīng)幾十年奮斗，終成著名橋梁專家。他們也會從此例聯(lián)想到茅以升成才后的事跡（如造南京長江大橋），聯(lián)想到類似名人成才創(chuàng)業(yè)的事跡。教師針對學(xué)生“順向思維”表達(dá)的看法，引導(dǎo)他們提煉出一個符合他們認(rèn)識實際的論點，就不是困難的事了。有同學(xué)可在“順向思維”的過程中，提煉出不同一般的見解：我愿人際和諧，做一個架設(shè)友誼之橋的人。“我學(xué)茅以升、更學(xué)上海造橋人?！贝蠖嗄芸圩　霸浮?、“做”兩字進(jìn)行論述，傳輸出較活潑的時代氣息。

二、反向思維

供材作文的'“原材料”如果是反面事例，或者是對所供材料以問句形式命題的，學(xué)生的思維如果是“順向”的，往往是追究“反例”的根源，或者一味地對“原材料”質(zhì)疑，而容易因閱歷和認(rèn)識的局限性，可能作出片面的偏激的結(jié)論。那么，一般的同學(xué)就會提出一個帶片面性的甚至是不太正確的論點。這類供材作文，教師應(yīng)首先做好提煉論點的導(dǎo)向工作。我認(rèn)為，主要應(yīng)抓住兩點：一是引導(dǎo)學(xué)生對論題作正確的分析，提高思想認(rèn)識；二是結(jié)合“原材料”進(jìn)行“逆向思維”的指導(dǎo)。去年在大力宣傳“科技是第一生產(chǎn)力”這個馬克思主義的觀點時，同時也披露了一些忽視科技工作的現(xiàn)象?！督夥湃請蟆吩沁^一則消息：某鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)由于產(chǎn)品不對路，沒有經(jīng)費研制新產(chǎn)品，科技人員不得不改行。最后提出一個問題：“靠科技振興經(jīng)濟(jì)難道只是一句空話？”老師就以這一問句作題，出了一個供材作文題目，在指導(dǎo)教學(xué)中，首先抓住題中“科技振興經(jīng)濟(jì)”這個短語，引導(dǎo)學(xué)生運用已學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)常識，聯(lián)系中外有關(guān)的實例，分析“科技”與“經(jīng)濟(jì)”的相輔相成的關(guān)系，再進(jìn)一步認(rèn)識科技對發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵作用。然后，用這些認(rèn)識去分析“原材料”，就把學(xué)生“追根”和“質(zhì)疑”，從反面“逆向”地引導(dǎo)到“如何解決這一類問題”上，對文題中“只是一句空話嗎？”作出正面的、積極的回答。經(jīng)過“逆向思維”，學(xué)生大多能提煉出較正確較切實的論點，如“發(fā)展科技要有長遠(yuǎn)目標(biāo)，振興經(jīng)濟(jì)才不是一句空話”、“靠科技振興經(jīng)濟(jì)，必須因時、因地制宜”、“科技人才對路，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能對路”等。

三、雙向思維

供材作文中，有很多含蓄顯示論點的客觀性命題，如《談?wù)劇皳裆贫鴱摹薄?、《議“東施第二次仿效西施”》、《學(xué)然后知不足》、《徐洪剛的生命價值》這是傾向于褒揚(yáng)的；《說“生日熱”》、《漫話“自卑沒有出路”》、《東坡錯改詩》是傾向于批評的；《“我要學(xué)”與“要我學(xué)”》、《從課內(nèi)到課外》、《“愛”的利弊》是從比較中見褒貶的。在指導(dǎo)他們閱讀、分析“原材料”時，注重從相反或相對的兩個起點進(jìn)行“雙向”思維的導(dǎo)向教學(xué)，對他們結(jié)合實際，提高分析問題、認(rèn)識問題、解決問題的能力，會有幫助。同時為他們提煉出一個自己能把握的論點創(chuàng)造了條件。對此類供材作文的“雙向”思維導(dǎo)向，既要達(dá)到幫助學(xué)生由“原材料”提煉出正確論點的目的，又不要束縛學(xué)生的思想而有利于他們從自己的實際出發(fā)，打開思路。必須注意以下三點：（一）對“原材料”的分析，要以學(xué)生充分發(fā)表自己的看法為依據(jù)，以便做到“思維導(dǎo)向”的有的放矢：（二）由正而反或由反而正，從一方面到另一方面的“雙向思維”引導(dǎo)，必須以原作文命題的傾向為重點，即使是“從比較中見褒貶”的命題，也不可平均用力，而須有側(cè)重點：（三）要允許學(xué)生從自己的實際出發(fā)，在“雙向思維”過程中，提煉出反映論題的新穎論點，但對其因個人體會局限而表述片面的文句，必須作引導(dǎo)，再加提煉，直至表述的論點理正句順為止。抓住這三點，通過一兩個學(xué)生的典型指導(dǎo)，對其他學(xué)生依據(jù)“原材料”，結(jié)合本人實際，提煉出切合題意的論點。

四、多向思維

所謂“多向思維”，實質(zhì)上是指使思考中信息朝多種可能的方向擴(kuò)散，以引出更多的新信息的發(fā)散性思維。不過，在供材作文的指導(dǎo)中，由于受到“原材料”和作文命題的限制，是不可能“任其自然”的。進(jìn)行“多向思維”導(dǎo)向的供材作文指導(dǎo)，也要針對“原材料”與“命題”的特點來選定。這類供材作文，多數(shù)在“材”和“題”上就不拘泥于一個指向，不局限于一個既定的理解，給學(xué)生留有可作出切題的多種解答，可作求異創(chuàng)新論述的余地。

有這樣一道作文題就只提供一幅漫畫（見下圖），要求學(xué)生“先仔細(xì)觀察漫畫、理解畫中寓意，然后，聯(lián)系社會現(xiàn)象，根據(jù)個人認(rèn)識，寫出一個看法（論點）并具體地寫出理由（論據(jù)），自擬作文題，寫300字左右即可?！?/p>

死里逃生

（附圖{圖}）

從學(xué)生擬題看，有的題目是《黑洞》，把圖中孔方兄看成是“黑洞”，有錢能使鬼推磨，不法分子為了逃避法律的懲罰，千方百計地去腐蝕一些官員。有的官員經(jīng)不起金錢的誘惑，收受賄賂，使不法分子逍遙法外?！八览锾由?，這既給社會造成巨大損失，也使自己陷入“錢眼”這個深淵不能自拔，這是由順向思維作出的一個否定的結(jié)果。為了金錢竟然出賣自己的靈魂，以身試法，甚至知法犯法，這種人無疑是愚蠢的，下場也一定是可悲的。有的題目是：《駁“金錢萬能”說》。文中說：鍘刀上下圖案組成“孔方兄”，可見有錢能“死里逃生”，接著來一個逆轉(zhuǎn)：但金錢所造成的“死里逃生”，往往是逃得過初一，躲不過十五。金錢換來的“死里逃生”如履薄冰，如臨深淵，因為法網(wǎng)恢恢，疏而不漏。金錢在此顯得渺小無力，又何以能打開法律的缺口呢？所以金錢不是萬能的。這類文章的觀點實際上是否定“死里逃生”，論點是逆向思維推導(dǎo)出來的。有的題目是《清醒頭腦，不做金錢的奴隸》文章說，個別渾身銅臭的家長讓子女輟學(xué)經(jīng)商，殊不知，這些鼠目寸光的家長，只知道眼前賺幾個小錢，卻把孩子一生的教育葬送于“錢刀”之下，把錢眼看成是虎口，“死”――葬送了錦繡的前程，這是多向思維推出的論點，文章寫出了新意。

綜上所述，思維導(dǎo)向有利于“提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)”，也有利于教師在整個寫作教學(xué)過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用，指導(dǎo)學(xué)生多角度觀察和認(rèn)識事物，提高寫作議論文的水平。

自我介紹中心論點篇十四

【原文】

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳眨L安不見使人愁。

金陵：即今江蘇省南京市。

鳳凰臺：在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集于此山，山和臺因此得名。吳宮：三國時東吳在金陵的宮廷?；ú荩哼@里指宮廷內(nèi)的花木，比喻美女。幽徑：深幽冷落的小路，這里代指墓道。晉代：這里指建都金陵的東晉。衣冠：這里指官服，代指為官之人。古丘：古墓。

三山：在今南京市西南長江邊上，因有三峰，南北相接。一水：亦作“二水”，指長江。白鷺洲：在南京市西南江中的一塊沙洲，可能是因為洲上多棲白鷺而得名。

浮云蔽日：比喻奸臣當(dāng)?shù)溃咕骰杳敛幻?。長安：唐時都城，這里代指君主。

本篇為作者極少律詩中的藝術(shù)珍品。從詩意考察，可能是李白在天寶年間，被權(quán)貴排擠離開長安南游金陵時所作。一說是作者流放夜郎遇赦返回后所作。

全詩寫景、狀物、懷古、抒情相映成趣，既富有鮮明的浪漫主義色彩，又含蘊(yùn)濃郁的現(xiàn)實主義氣息。

“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流”寫鳳凰臺的傳說，十四字中連用了三個“鳳”字，卻不顯重復(fù)，音節(jié)流轉(zhuǎn)明快，極其優(yōu)美。在封建時代，鳳凰是一種祥瑞。當(dāng)年鳳凰來游象征著王朝的興盛;如今鳳去臺空，六朝的繁華也一去不復(fù)返了，只有長江的水仍然不停地流著，大自然才是永恒的存在!

“三山半落青天外，一水中分白鷺洲”詩人沒有讓自己的感情沉浸在對歷史的'憑吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不盡的江水。李白把三山半隱半現(xiàn)、若隱若現(xiàn)的景象寫得恰到好處?！鞍樦蕖痹诮鹆晡鏖L江中，把長江分割成兩道，所以說“一水中分白鷺洲”。這兩句詩氣象壯麗，對仗工整，是難得的佳句。

“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報國無門，心情是十分沉痛的。“不見長安”暗點詩題的“登”字，觸景生愁，意寓言外，饒有余味。

此詩明顯地充溢著一股渾厚博大之氣，它使李白觀古閱今，統(tǒng)攬四海于一瞬之間，且超然物外，揮灑自如。渾厚博大之氣使李白淵深的思想，高妙的見解，闊大的心胸，成為編織巨大藝術(shù)境界的核心與精神內(nèi)含。就像透過“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”的巨大立體時空，可以感受到歷史的脈搏跳動與詩人的呼吸一樣，通過李白的舉重若輕，從容自在，以浩然雄大之氣充塞整個詩歌境界的努力，也能更進(jìn)一步感受到他整個詩歌以氣奪人的藝術(shù)特點。

李白在表現(xiàn)自然力量的雄大與變化的時空觀時，則選取了最為典型的事物，即“三山半落”之混茫與“二水中分”之遼闊，從而構(gòu)造出闊大的境界，并且把歷史的變遷，即時間的改變與地點的依舊，即空間的不改整體地表現(xiàn)出來，啟發(fā)人們作更深的思考。

由于詩以寓目山河為線索，于是追求情隨景生，意象諧成也就顯得特別重要?！傍P凰”的高飛與“鳳凰臺”的“空”，潔凈、疏朗，與詩人瀟灑的氣質(zhì)和略帶感傷的情懷相一致，且意到筆到，詞義契合，起到了內(nèi)外呼應(yīng)的作用。另外，整首“登臨”的內(nèi)在精神，與“埋幽徑”“成古丘”的冷落清涼，與“三山”“二水”的自然境界，與憂讒畏譏的“浮云”惆悵和不見“長安”無奈凄涼，都被恰切的語詞鏈條緊緊地鉤連在一起，從而當(dāng)?shù)闷稹肮沤耦}詠，惟謫仙為絕唱”的贊譽(yù)。

自我介紹中心論點篇十五

《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的`階級性，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。

他勸學(xué)的目的，實際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統(tǒng)一的歷史時期，是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。

作者簡介：

荀子（約公元前313－前238），名況，時人尊而號為“卿”，西漢時為避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，戰(zhàn)國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。

曾兩次到當(dāng)時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，擔(dān)任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖）。還到過秦國，拜見了秦昭王。后來到楚國，任蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較。荀子對重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。與其弟子撰成《荀子》一書。

自我介紹中心論點篇十六

第一、“古之學(xué)者必有師”沒體現(xiàn)作者切中時弊解決社會問題的寫作目的；韓愈為什么要寫這篇文章，柳宗元在《答韋中立論師道書》中介紹得很清楚：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人……”當(dāng)時社會為什么會有這種奇怪的現(xiàn)象呢？《師說》給了最好的注腳：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。’”

原來他們心中的“師”是有年齡、地位、道的多少等方面限制的。什么人可以為師，標(biāo)準(zhǔn)不清不，正是其根源之所在。而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！边@一論點則正好切中肯朞，樹立了正確的擇師標(biāo)準(zhǔn)，澄清了人們糊涂的認(rèn)識。有效地解決了社會問題。

第二、沒有很好的體現(xiàn)文章的論證結(jié)構(gòu)：

把論點歸結(jié)為“古之學(xué)者必有師”，“師者所以傳道受業(yè)解惑也”是論定教師的職責(zé)，“人非生而知之”，是指出從師的必要?！暗乐?，師之所存”，是明確擇師的標(biāo)準(zhǔn)。從這段的`結(jié)構(gòu)來說雖然也統(tǒng)一得較好，但對全文其他段落卻顧之不周。

而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”一句作為論點則可高屋建瓴，統(tǒng)攬全文。

首段從“師”和“道”之間的關(guān)系引出中心論點；

第二段從正反兩方面闡述明白這一道理的重要意義；至于“傳道”與“習(xí)其句讀”的大小問題，則可看作是作者的一點插入性補(bǔ)充，類似于我們今天的“順便說一句”。

第三段舉圣人求師之例進(jìn)一步論證、補(bǔ)充中心論點。

第四段交待寫作動機(jī)，并從李蟠學(xué)業(yè)上的成就再作正面論證。

第三、沒有很好的點化出文章的價值精髓；也沒有新意?？v觀全文，真正具有開創(chuàng)性價值的觀點、對后世影響重大的，不是“古之學(xué)者必有師”而是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。何況用前者作論點既缺少新意，也無多大的啟發(fā)作用。

因此，我認(rèn)為把“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”作為全文的中心論點是可取的。

自我介紹中心論點篇十七

小時候看電影虎門硝煙的英雄林則徐在官邸里貼一條幅“制怒”，由此知道怒是一種兇惡丑陋的東西，需要時時去制服它。

長大后當(dāng)了醫(yī)生，更視怒為健康的大敵。師傳我，我授人：怒而傷肝，怒較之煙酒對人危害更烈。人怒時，可使心跳加快，血壓升高，瞳孔放大，汗毛豎緊……一如人們猝然間遇到老虎時的反應(yīng)。

怒與長壽，好像是一架蹺蹺板的兩端，非此即彼。

人們渴望強(qiáng)健，人們于是憎惡憤怒。

我愿以我生命的一部分為代價，換取永遠(yuǎn)珍惜憤怒的權(quán)利。

憤怒是我們生活中的鹽。當(dāng)高度的物質(zhì)文明像軟綿綿的糖一樣簇?fù)碇覀兊臅r候，現(xiàn)代人的意志像被泡酸了的牙的一樣軟弱。小喜小悲纏繞著我們，我們便有了太多的憂郁。城市人的意志脫了鈣，越來越少倒拔垂楊柳強(qiáng)硬似鐵怒目金剛式的憤怒，越來越少幽深似海水波不興卻蘊(yùn)育極大張力的憤怒。

沒有憤怒的生活是一種悲哀。猶如跳躍的麋鹿喪失了迅速奔跑的能力，猶如敏捷的靈貓被剪掉胡須。當(dāng)人們對一切都無動于衷，當(dāng)人首先戒掉了憤怒，隨后再戒掉屬于正常人的所有情感之后，人就在活著的時候走向了永恒——那就是死亡。

我常常冷靜地觀察他人的憤怒，我常常無情地剖析自己的憤怒，憤怒給我最深切地感受是真實，它赤裸而新鮮，仿佛那顆勃然跳動的心臟。

喜可以偽裝，愁可以偽裝，快樂可以加以粉飾，孤獨憂郁能夠摻進(jìn)水分，惟有憤怒是十足成色的赤金。它是石與鐵撞擊一瞬間痛苦的火花，是以人的生命力為代價鍛造出的雙刃利劍。

喜更象是一種獲得，一種他人的饋贈。愁則是一枚獨自咀嚼的青橄欖，苦澀之外別有滋味。惟有憤怒，那是不計后果不顧代價無所顧及的坦蕩的付出。在你極度憤怒的剎那，猶如裂空而出橫無際涯的閃電，赤裸裸地裸露了你最隱秘的內(nèi)心。于是，你想認(rèn)識一個人，你就去看他的憤怒吧！

憤怒出詩人，憤怒也出統(tǒng)帥，出偉人，出大師，憤怒驅(qū)動我們平平常常的人做出輝煌的業(yè)績。只要不喪失理智，憤怒便充滿活力。

怒是制不服的，猶如那些最優(yōu)秀的野馬，迄今沒有任何騎手可以駕馭它們。憤怒是人生情感之河奔瀉而下的壯麗的瀑布，憤怒是人生命運之曲抑揚(yáng)起伏的高亢音符。

珍惜憤怒，保持憤怒吧！憤怒可以使我們年輕?？v使在憤怒中猝然倒下，也是一種生命的.壯美。

1、作者主張“珍惜憤怒”，其理由是什么？（5分）

2、林則徐主張“制怒”，人們憎惡憤怒，作者則主張“珍惜憤怒”，這是否矛盾？為什么？（5分）

3、憤怒“是以人的生命力為代價鍛造出的雙刃利劍”,使用的修辭方法是什么？含義是什么？（4分）

4、對文章賞析不正確的兩項是（）（）。（4分）

a、文章以林則徐和醫(yī)生的話為例，說明憤怒一則妨礙處世，二則有害健康，然后筆鋒一轉(zhuǎn)做出“永遠(yuǎn)珍惜憤怒”的宣示，令人為之一震，起到了先聲奪人之效。

b、憤怒的消極作用早被人所共知，作者發(fā)人之所未發(fā)，專講憤怒的積極作用，切中時弊，讓人耳目一新，頗受啟發(fā)。

c、作者論及何以要“珍惜憤怒”時，激情噴涌，語言犀利，且善用比喻，妙語連珠，警句迭出，讀來頗有痛快淋漓之感。

d、作者主張“珍惜憤怒”，持之有故，也言之成理，不過，結(jié)尾處說“縱使在憤怒中猝然倒下，也是一種生命的壯美”，有失分寸，與前面稱憤怒為“雙刃劍”相左。

e、文章熱情謳歌了憤怒的積極意義，（不喪失理智）字里行間溢滿陽剛之氣，語言含蓄蘊(yùn)藉，令人回味。

參考答案：

1.（1）憤怒是人的正常情感之一，人生不能沒有它；（2）各種情感中，惟憤怒最真實；（3）憤怒可以使人做出輝煌業(yè)績。（4）越來越少倒拔垂楊柳強(qiáng)硬似鐵怒目金剛式的憤怒，越來越少見幽深似海水波不興卻孕育極大張力的憤怒，作者對此持否定(或不滿)的態(tài)度。

2.不矛盾。人們“憎惡憤怒”是從憤怒的消極方面說的。憤怒容易暴露“赤裸裸的內(nèi)心”，容易暴露真實的自己，不利于在復(fù)雜環(huán)境下的對敵斗爭，故此需要“制怒”。

作者的“珍惜憤怒”是從憤怒的積極方面說的。作者認(rèn)為，人類生活不能沒有憤怒，憤怒可使生命充滿活力，是生命的一種壯美之舉，沒有憤怒的人生是一種殘缺，沒有憤怒的生活是一種悲哀。這體現(xiàn)了作者對高品質(zhì)生命的追求，同時也是對完美情感生活的呼喚，因而，即使憤怒有對人不利的一面，人也應(yīng)當(dāng)珍惜憤怒的權(quán)利。

3.比喻（或暗喻）。憤怒是人生命力的瞬間強(qiáng)烈釋放，他的作用有可能是積極的，也有可能是消極的。

4.d、e

自我介紹中心論點篇十八

作者/張丹丹

在議論文寫作中，同學(xué)們常犯這樣兩種毛?。阂皇橇脸鲇^點之后，接下來便是舉例，舉了一個又一個，看看字?jǐn)?shù)差不多了，便收尾簡單照應(yīng)一下中心論點，結(jié)果形成了“論點+論據(jù)”的格局。這樣的文章，再好也只能是勉強(qiáng)及格。二是空洞無物，前后重復(fù)；言不成理，強(qiáng)詞奪理；東拉西扯，越出中心論點之軌。這樣的文章，得分常在切入分以下。究其原因，在于這部分同學(xué)認(rèn)識的模糊、思維的混亂、理論水平的低下、析理方法的缺乏。

首先，要學(xué)會通過對中心論點的分析，界定中心論點的內(nèi)涵，確定中心論點所涉及的范圍；同時，要弄清作文題目中的關(guān)鍵詞（例如“近墨者未必黑”的關(guān)鍵詞在于“未必”，“爭做新世紀(jì)接班人”的關(guān)鍵詞在于“爭”）。這是能否正確提煉分論點的前提條件，也是防止犯偷換論點、轉(zhuǎn)移論題等錯誤的關(guān)鍵。比如以“自律”為題寫議論文，可把中心論點確立為“自律既是一種良好的品質(zhì)，又是一種鍛煉好品質(zhì)的方法和手段”。相關(guān)分論點可以是：

自律首先表現(xiàn)為自愛。自愛就是要塑造良好的形象，珍惜自己的名譽(yù)，珍愛自己的生命。自愛一方面要求我們美化自己的外在形象，即注意自己的服飾打扮，言談舉止要文明、優(yōu)美；另一方面要求我們美化自己的內(nèi)在形象，即注意塑造自己良好的道德心理品質(zhì)，培養(yǎng)遠(yuǎn)大的志向、扎實的作風(fēng)。自愛，還要求我們自尊和自強(qiáng)，要愛惜自己的名譽(yù)，經(jīng)受住磨難和挫折，自強(qiáng)不息。

自律又表現(xiàn)為自省。自省即自我反省，就是經(jīng)常地、冷靜地回顧自己的思想和行為，尋找并克服自己的缺點并改正錯誤。對自己的言行經(jīng)常進(jìn)行自我反省，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點，克服缺點，是嚴(yán)于律己的表現(xiàn)，是不斷取得進(jìn)步的重要途徑和方法。

自律還表現(xiàn)為自控。自控即自我控制，就是自己對自己進(jìn)行監(jiān)督、引導(dǎo)和催促。人最難戰(zhàn)勝的就是自己，克服自己的缺點、惰性是很不容易的。我們常聽到有人這樣說：“我也知道這樣不好，可就是管不住自己?！边@就是自控能力不強(qiáng)的表現(xiàn)。我們應(yīng)努力提高自控能力，不讓那些不健康的東西在自己思想和行為中占上風(fēng)。

其次，根據(jù)中心論點提煉分論點，是對各種事物和現(xiàn)象分析的結(jié)果，是對各種事物、現(xiàn)象的相關(guān)性（包括相同、相異、相因、相反、相成等）的抽象、概括的結(jié)果，是一種以果（中心論點）推因（分論點）的思維過程。比如寫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，充分調(diào)集有關(guān)“先”與“后”的人生哲理，可有以下寫作思路：“先憂”，是“天下未憂我已憂”；“先憂者”，不是“先知先覺者”，而是“先”于學(xué)習(xí)、“先”于調(diào)查的人；“先憂者”，還必須是“先行者”；“先行者”不是“獨往獨來”的“英雄”，而是以喚醒民眾為“先”；“先憂者”不能自恃有“先見之明”“先行之苦”，就認(rèn)為自己可以“先樂”；“先樂”可恥，“與民同樂”也不是最高境界，真正的`“先憂者”必須“后樂”；不能“樂而忘憂”，“舊憂”過去又有“新憂”在前頭；只能“居安思?！保肋h(yuǎn)當(dāng)一個“先憂者”，當(dāng)一個“后樂”的傻子。

其三，分論點的提煉不能落入俗套，而要力求出新、出彩。比如以“年輕”為話題寫議論文，有些同學(xué)不會對“年輕”作多角度、全方位的思考，僅僅針對“年輕人應(yīng)努力學(xué)習(xí)文化知識”“年輕人應(yīng)多經(jīng)受鍛煉”“年輕人要尊敬老年人”等展開論述。很少有同學(xué)從“年輕”的優(yōu)勢和弱勢，以及如何揚(yáng)長避短、增加“年輕”的含金量的角度進(jìn)行分析。更沒有人想到“年輕”是一種資源，應(yīng)該不斷地去開發(fā)；“年輕”不能成為一種包袱，同時要警惕“年輕”的危險性；“年輕”雖然會逝去，但心靈的“年輕”應(yīng)永葆，等等。

時文示范

適度地容納對立

詹克明

哲人告誡我們：“人生的最佳狀態(tài)，是保持輕度的貧困。”仔細(xì)品味，頗有深意。推而廣之，適度地容納對立，或許應(yīng)當(dāng)是事物的最佳狀態(tài)。猶如太極圖，白魚中必須有黑“眼”，黑魚中又需要保留一點白。事物的轉(zhuǎn)化往往就從這“眼”開始。

俗話說，欲壑難填。生活中保留某種程度的不滿足，不僅無害，反而有益。飯前輕度的饑餓感可以刺激食欲；勞作后輕度的疲勞感也許睡得更香；謀事時輕度的焦慮感反能時刻銘懷在心，有利于事成；繁迫時輕度的緊張感也許可防止怠惰，充分發(fā)揮自己的潛能；市場上某種商品輕度的緊缺反而促進(jìn)人們的購買熱忱；愛書人書款輕度的偏緊反能不斷地保持他對書的渴望；聰明人輕度地保持點糊涂也許顯得更寬厚大度；性格上輕度的固執(zhí)也許不至于人云亦云地隨波逐流；甚至于一個人輕度地有點“怪”，沒準(zhǔn)反能促成他形成自己的風(fēng)格特色。

只有適度地容納對立面，才能有利于主體的穩(wěn)定存在。正如一個人若總是生活在無菌環(huán)境中，他絕不會有健全的抗病能力。為了預(yù)防罹病，必要時還要種點牛痘，打點卡介苗，人為地引進(jìn)點對立物，使體內(nèi)產(chǎn)生抗體才能增強(qiáng)自身免疫力。事業(yè)有成之人總是自覺或不自覺地從對立方面借點靈笈，以作“添花”之筆。武將若會吟哦幾首詩，便透出幾分風(fēng)雅，被人拱稱儒將；文人再會舞弄兩下劍，則更顯其風(fēng)流倜儻，別有一番豐采；善玩權(quán)術(shù)的若故意風(fēng)傳出幾件呆拙趣事，便顯得大智若愚。

有時過于飽滿，過于純粹反而是一種“病態(tài)”。整日飽食則心愈塞，年愈損，氣愈滯；獨生子女食物極大豐富反而使他挑食厭食，營養(yǎng)不良；買書手頭寬綽（再加上有人贈書），坐擁書城也許倒不急于去讀；商品極其充足，堆滿貨架，反而吊不起人們的購買欲；睡眠太過，人反而昏昏沉沉，越睡越懶。一個人如果樣樣都得到滿足，什么都不缺了，倒反而造成最大的缺失――進(jìn)取心。

摧毀一個人某種渴望最有效的方法莫過于過度地滿足他，使他感到厭膩。以前私人油醬店老板為防止伙計偷吃芝麻醬就用過這樣的招數(shù)。

我們有時宣傳一個人總喜歡把他夸到完美無缺、無以復(fù)加的程度，甚至把這個人神化到不食人間煙火的地步，這就讓人感到太虛假、太絕對、不可信、不可親，反而失去感召力。

“水至清則無魚”。絕對的純粹總是最干巴巴，最缺少豐采，也是最少用途的。絕對純的鐵化學(xué)上反而很有惰性，不易生銹，用途也很少。只有加入各種不同成分后，才成為具有多種用途的特種鋼材。絕對純的硅、鍺只有經(jīng)過極微量特種元素的人為摻雜才能成為半導(dǎo)體材料。人體必須也要有點雜七雜八的“微量元素”才能維持健康。臺風(fēng)、寒流有害，但科學(xué)研究表明，如果沒有它們的調(diào)節(jié)作用，地球上將冷處極冷、熱處極熱，對生態(tài)造成極大破壞。塵?？珊?，但天空絕對干凈，缺少這些塵粒作為凝聚中心，再濃厚的云層也不會凝成雨滴，這個世界就永遠(yuǎn)不會下雨，地球上也不會匯成江河，所有土地只能是沙漠。可以說，大氣中若沒有灰塵，就不會有生命，更不會有人。

事物總是“相反者相成”，看似相互對立的事物又自有其相互依賴、相互促成的一面。聰明之人，自當(dāng)時刻注意――在方方面面適度地容納對立！

【品評】

開篇由“輕度的貧困”引出“適度地容納對立”，二者的同一性建立在辯證法之上。太極圖白魚中必須有黑“眼”，黑魚中又需要保留一點白，正是這一觀點深厚的文化淵源。主體部分，先從正面作闡釋――“生活中保留某種程度的不滿足，不僅無害，反而有益”“只有適度地容納對立面，才能有利于主體的穩(wěn)定存在”，再就反面進(jìn)行論述――“有時過于飽滿，過于純粹反而是一種‘病態(tài)’”“摧毀一個人某種渴望最有效的方法莫過于過度地滿足他，使他感到厭膩”“絕對的純粹總是最干巴巴，最缺少豐采，也是最少用途的”。正反兩個層面的論證中，分別提取、分化出多個分論點，且這些分論點之間呈逐層遞進(jìn)之勢，如此多角度、全方位作剖析、講道理，就使“看似相互對立的事物又自有其相互依賴、相互促成的一面。聰明之人，自當(dāng)時刻注意――在方方面面適度地容納對立”這一中心論點極具說服力與啟發(fā)性。

任何哲理的闡發(fā)都必須具有社會學(xué)意義，本文也不例外。作者對宣傳工作中的夸大神化，對某些人追求“至清”的完美主義給予了委婉的諷刺，確能引人深思。

請你演練

題目一

請以“栽樹與乘涼”為題，寫一篇議論文。立意自定，不少于800字。

【提示】

中心論點可確定為：乘涼不能忘了栽樹。先立足于“是什么”設(shè)問自答，明確內(nèi)涵：乘涼就是享福，栽樹就是造福。再立足于“為什么”設(shè)問自答，尋找原因：前人栽樹后人乘涼，我們是前人的后人，又是后人的前人，既要乘涼，更應(yīng)栽樹，只乘涼不栽樹，就會貽害后人。然后立足于“怎么辦”設(shè)問自答，得出結(jié)論：樂于栽樹，多作奉獻(xiàn)，才無愧于歷史使命。

題目二

請以“生活中許多機(jī)會的得到，是與膽識分不開的”為中心論點，聯(lián)系實際，寫一篇不少于800字的議論文。

【提示】

分論點示例：一、膽識是一種機(jī)敏；二、膽識是一種洞察力；三、膽識是一種創(chuàng)造性。篇末得出結(jié)論：“機(jī)會總是獻(xiàn)給那些有膽有識、果敢奮爭的人們，優(yōu)柔寡斷者，便免不了常常為其失之交臂而興嘆”。

題目三

請以“謙卑”為題，寫一篇文章。立意自定，除詩歌外文體自選，字?jǐn)?shù)在800字以上。

【提示】

本題立意參考：一、謙卑的做人態(tài)度，也許有時讓人吃虧，但學(xué)會謙卑，是一種大智慧；只有懂得謙卑的人，才有博大的胸懷，才能達(dá)到做人、做學(xué)問的更高境界。二、謙卑不是能力，可它卻凝結(jié)、醞釀了力量；謙卑不是愛，呵它卻在與人的互動中孕育了愛；謙卑不是博大，可是欲致博大，必先學(xué)會謙卑。三、謙卑，并不意味著盲目的順從；謙卑，并不代表著懦弱無能；謙卑，并不等于不自信。相反，謙卑是一種自我的磨礪和忍耐；謙卑是有絕對的實力卻不事張揚(yáng)；謙卑是一種不顯露的自信，在自大者夸夸其談之時默默凝聚力量。四、謙卑，是我們這個民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正因為謙卑，中華民族遭受過屈辱；也正因為謙卑，中華民族從絕境中一次又一次地站立起來，靠著這種溫和的智慧，使我們的文明和國家得以延續(xù)和發(fā)展。當(dāng)然，也可以否定“謙卑”，提倡張揚(yáng)自己的個性。

自我介紹中心論點篇十九

小時候，長輩常常對我說：“遇到事情，千萬不要生氣，生氣不但會對自己不好，而且會造成在人際交往中的一些困難?！蹦菚r，我只是似懂非懂地點點頭，并沒有放在心上。大了一點，又聽醫(yī)生說：“生氣會傷肝，而且比煙酒的傷害更大。”可是，憤怒真的那么可怕，需要制止嗎?不，現(xiàn)在我明白了，我要珍惜憤怒，我要有憤怒的權(quán)利!

快樂是可以裝飾的，痛苦是可以掩蓋的，孤獨是可以粉飾的，難過是可以摻水的，但唯有憤怒是真金，永遠(yuǎn)是真實的。當(dāng)你憤怒時，那一剎那，猶如閃電霹靂劃過靜寂的夜，打破寧靜，顯示出你那隱蔽的內(nèi)心。當(dāng)你憤怒時，那是一瞬間擦亮的火花，那是你不顧代價不怕?lián)p失不計后果的坦蕩蕩的胸懷和生命的付出，我們要擁有倒拔垂楊柳金剛不怕火煉式的堅毅的憤怒，我們不要讓高度的物質(zhì)文明統(tǒng)治我們。

怒是無法克制的，它像一匹桀驁不馴的野馬，沒有騎手能駕馭它;它像一條飛瀉下來的壯麗瀑布，像一曲高亢的人生之歌。珍惜憤怒不吧，即使在憤怒中猝然倒下，那也是一種生命的壯美!

自我介紹中心論點篇二十

2.不矛盾。人們“憎惡憤怒”是從憤怒的消極方面說的。憤怒容易暴露“赤裸裸的內(nèi)心”，容易暴露真實的自己，不利于在復(fù)雜環(huán)境下的對敵斗爭，故此需要“制怒”。

作者的“珍惜憤怒”是從憤怒的積極方面說的。作者認(rèn)為，人類生活不能沒有憤怒，憤怒可使生命充滿活力，是生命的一種壯美之舉，沒有憤怒的人生是一種殘缺，沒有憤怒的生活是一種悲哀。這體現(xiàn)了作者對高品質(zhì)生命的追求，同時也是對完美情感生活的呼喚，因而，即使憤怒有對人不利的一面，人也應(yīng)當(dāng)珍惜憤怒的權(quán)利。

3.比喻（或暗喻）。憤怒是人生命力的瞬間強(qiáng)烈釋放，他的作用有可能是積極的，也有可能是消極的。

4.d、e

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