最熱柏拉圖的理想國(guó)讀后感（匯總19篇）

讀后感是讀完一本書(shū)或一篇文章后，根據(jù)自己的理解和感受進(jìn)行的一種個(gè)人思考和表達(dá)，通過(guò)讀后感，我們可以更深入地理解作者的意圖和觀點(diǎn)，也可以反思自己的思考和感受。讀后感是對(duì)所讀內(nèi)容的回顧和總結(jié)，是我們與書(shū)本或者文章的對(duì)話(huà)和思辨，是對(duì)自己內(nèi)心思想的總結(jié)和梳理。那么如何通過(guò)讀后感來(lái)探究書(shū)中所傳遞的價(jià)值觀和哲學(xué)思想?在這里，我們與大家分享一些讀后感范文，希望能夠給你帶來(lái)一些寫(xiě)作的啟發(fā)和幫助。

柏拉圖的理想國(guó)讀后感篇一

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話(huà)體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

看這本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的`政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿(mǎn)懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。

柏拉圖的理想國(guó)讀后感篇二

讀后感一：

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。

在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)

，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話(huà)的形式，把自己的治

國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以，可以這樣說(shuō)，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源?！笆裁词钦x?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就#fromend#是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善?！蓖瑫r(shí)，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。

當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾?！?/p>

雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒(méi)有形成理想國(guó)的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里，理想國(guó)將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國(guó)度。

讀后感二：

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書(shū)中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話(huà)，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家也就是所謂的理想國(guó)。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

一、國(guó)家組成

柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó)，充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由統(tǒng)治者，國(guó)家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成。

1、哲學(xué)王

“除非哲學(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說(shuō)目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去，才有得見(jiàn)天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日。”書(shū)中說(shuō)哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿(mǎn)智慧的!

2、保衛(wèi)者

而作為國(guó)家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國(guó)家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國(guó)家的保衛(wèi)者“沒(méi)有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來(lái)自國(guó)內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子!”勇敢就是作為國(guó)家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。

[柏拉圖理想國(guó)的讀后感]

柏拉圖的理想國(guó)讀后感篇三

柏拉圖（公元前427年—前[]347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們3個(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵?guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。

《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話(huà)，反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：

1、正義就是有話(huà)實(shí)說(shuō)有債照還；

2、正義就是幫助朋友傷害敵人；

3、正義是強(qiáng)者的利益；

4、不正義比正義有利。

這4種說(shuō)法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。

柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問(wèn)題，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱(chēng)贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的?！睍?shū)中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。

《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。

《《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂(lè)，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善美好?？茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。

《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、?xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。

當(dāng)然《理想國(guó)》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一直強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利，而且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生媽媽照顧自己的孩子，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，1個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。

柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)?個(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國(guó)是我們的1個(gè)目標(biāo)，1個(gè)美好的目標(biāo)。

所以，正如永動(dòng)機(jī)的失敗，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄，瑪雅帝國(guó)的滅亡，歷史不斷驗(yàn)證：理想國(guó)是不存在的。

柏拉圖的理想國(guó)讀后感篇四

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿(mǎn)智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無(wú)縹緲的書(shū)名的煌煌巨制一定也寫(xiě)得玄之又玄眾妙之門(mén)，使人沒(méi)有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因?yàn)榭瓷勘葋單募?，?duì)幾乎是純對(duì)話(huà)的文體心存恐懼，覺(jué)得這樣的作品會(huì)因?yàn)榍楣?jié)的缺乏而造成興趣的缺乏，看著太累。

現(xiàn)在不知道是因?yàn)槲议L(zhǎng)大了，對(duì)情節(jié)沒(méi)有過(guò)去那樣依賴(lài)，還是譯者的水平，還是柏拉圖語(yǔ)言中所達(dá)到的婦孺可知，言有盡而意無(wú)窮的最高境界，還是我自己的愚昧無(wú)知?dú)g樂(lè)多，讀同樣是對(duì)話(huà)體的理想國(guó)，第一卷下來(lái)我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒(méi)有情節(jié)和場(chǎng)面的描寫(xiě)，但從柏拉圖(盡管書(shū)中的主要談話(huà)者以蘇格拉底的名義出現(xiàn)，但由于柏拉圖是《理想國(guó)》的作者，我愿意將他當(dāng)作柏拉圖。或者說(shuō)，到底是誰(shuí)并不重要，重要的是談話(huà)中的思想。)有些俏皮但充滿(mǎn)思辨智慧的語(yǔ)言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場(chǎng)景，看到柏拉圖一層層地將對(duì)手駁倒，看到一群?jiǎn)】跓o(wú)言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一,大二時(shí)候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語(yǔ)言的交鋒。

肯定的，以我現(xiàn)在的閱歷經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力，我對(duì)理想國(guó)精神實(shí)質(zhì)的理解是相當(dāng)膚淺和粗陋的，甚至都沒(méi)有觸及問(wèn)題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見(jiàn)地地發(fā)表對(duì)理想國(guó)的看法的，也沒(méi)有辦法很系統(tǒng)的說(shuō)出它有什么好來(lái)，說(shuō)出它的價(jià)值所在。我只是覺(jué)得很快樂(lè)罷了，因?yàn)橛X(jué)得有意思所以笑了。

但是，給不同層次的人不同的理解空間，開(kāi)卷有益，能領(lǐng)會(huì)到多少就是多少，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)理想國(guó)，這也是許多傳世巨著的共性吧。盡管這是專(zhuān)業(yè)課的推薦書(shū)目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說(shuō)得好聽(tīng)的，其實(shí)是說(shuō)我的思維未必可以達(dá)到從專(zhuān)業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對(duì)書(shū)中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。純系感想，無(wú)關(guān)學(xué)術(shù)，如有雷同，實(shí)為巧合。

《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無(wú)怪乎一次辯論課上，我提到這本書(shū)一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū)。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

《理想國(guó)》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的2019年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(archytus)，則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。

柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流，可謂功莫大焉!

“書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯(cuò)。一本好書(shū)就可以讓人明白很多的道理。一本好書(shū)可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書(shū)就會(huì)讓人豁然開(kāi)朗。是書(shū)讓人類(lèi)走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書(shū)這無(wú)聲的預(yù)言家，預(yù)知著未來(lái)，預(yù)知著中國(guó)的夢(mèng)。本站讀后感欄目為您提供最新最全的讀后感范本，讓您快速寫(xiě)好讀后感。本欄目包含中外名著讀后感范文以及最新的優(yōu)秀讀后感，希望對(duì)您有所幫助!

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話(huà)體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

現(xiàn)在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè)，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作?？墒?，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。

柏拉圖的理想國(guó)讀后感篇五

《理想國(guó)》第一卷大體由三組對(duì)話(huà)組成。首先是蘇格拉底與克法洛斯的對(duì)話(huà)，接著是與克法洛斯的兒子珀勒馬科斯的對(duì)話(huà)，最后是和忒拉緒馬霍斯的對(duì)話(huà)，討論的中心議題是什么是正義。這三組對(duì)話(huà)中，與克法洛斯的對(duì)話(huà)以討論老年問(wèn)題為起頭，逐漸引入了正義的主題，與后面兩個(gè)人的對(duì)話(huà)是對(duì)這一論題的進(jìn)一步深入。值得注意的是，克法洛斯和他的兒子屬于商人階層，而忒拉緒馬霍斯是智術(shù)士，屬于帝王師的角色，因此蘇格拉底與他們的對(duì)話(huà)針對(duì)他們各自所屬階層的思維特點(diǎn)，運(yùn)用詰問(wèn)法迫使他們不得不認(rèn)識(shí)到其對(duì)正義概念的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。這則讀書(shū)筆記僅分析梳理蘇格拉底與珀勒馬科斯的對(duì)話(huà)。

前面說(shuō)過(guò)，珀勒馬科斯出身商人家庭，所以他對(duì)正義的看法具有典型的商人思維特點(diǎn)，即總是把正義和利益、功用等功利性的概念聯(lián)系在一起。在與蘇格拉底對(duì)話(huà)的一開(kāi)始，他沿用西蒙尼德對(duì)正義的定義，正義就是把欠每人的東西還給每人。蘇格拉底問(wèn)他，如果某人把某物交人托管，當(dāng)他索回時(shí)如果他頭腦不正常了，托管人是否還應(yīng)該歸還呢，因?yàn)橥泄苋巳绻麣w還了，對(duì)他并無(wú)好處。珀勒馬科斯意識(shí)到這個(gè)定義是有問(wèn)題的，顯然，在這種情況下是不應(yīng)當(dāng)歸還的。于是他修改了正義的定義，即正義是朋友之間要相互幫助，做好事，決不做任何壞事。這意味著，如果歸還朋友的東西，可能反而會(huì)造成朋友的損失的話(huà)，則不應(yīng)當(dāng)歸還。蘇格拉底馬上發(fā)問(wèn)，那么對(duì)仇人呢，如果欠了仇人的東西，應(yīng)不應(yīng)該歸還?珀勒馬科斯回答說(shuō)應(yīng)該歸還，因?yàn)槌鹑酥g所欠的，無(wú)非是一些壞事。蘇格拉底借著對(duì)方的思路作了總結(jié)，西蒙尼德對(duì)正義的定義，實(shí)際上就是給與某人他所應(yīng)得的東西，即應(yīng)該給予朋友好事，給予敵人壞事，因?yàn)楦鶕?jù)前面的定義，朋友就應(yīng)該得到好處，敵人就應(yīng)該得到壞處。

由此引入對(duì)話(huà)的第二個(gè)環(huán)節(jié)。蘇格拉底進(jìn)一步總結(jié)對(duì)正義的新定義，即正義就是對(duì)待朋友好，對(duì)待敵人不好。珀勒馬科斯認(rèn)可了這個(gè)新定義。蘇格拉底繼續(xù)發(fā)問(wèn)，以檢驗(yàn)這個(gè)定義是否妥當(dāng)。注意，在這個(gè)環(huán)節(jié)，蘇格拉底把究竟什么是正義的問(wèn)題，轉(zhuǎn)換成正義有什么用的問(wèn)題。面對(duì)這個(gè)轉(zhuǎn)換，珀勒馬科斯絲毫沒(méi)有察覺(jué)，更沒(méi)有提出異議，這是因?yàn)樗纳倘斯季S的慣性在作崇，看待一件事情時(shí)，往往以考慮其功用性代替了對(duì)事物本身的思考。蘇格拉底正是利用了他思維的盲區(qū)，來(lái)達(dá)到對(duì)他的引導(dǎo)。蘇格拉底問(wèn)，正義的人，在什么情況下最有能力去幫助朋友，損傷敵人?回答是在戰(zhàn)爭(zhēng)中。那么，不打仗時(shí)，正義的人是不是就沒(méi)有用了呢?珀勒馬科斯認(rèn)為和平時(shí)期正義也還是有用的。蘇格拉底于是舉了幾個(gè)例子，比如在下跳棋時(shí)，是正義的人有用，還是跳棋手有用?回答當(dāng)然是跳棋手。又問(wèn)堆砌磚塊石頭時(shí)呢?回答當(dāng)然是建筑師了。這時(shí)，珀勒馬科斯提出在用錢(qián)的方面正義的人是有用的。蘇格拉底隨即指出，在使用錢(qián)購(gòu)買(mǎi)物品時(shí)，相關(guān)有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人要比正義的人更合適。珀勒馬科斯只好退而求其次，說(shuō)在保管錢(qián)時(shí)，正義的人是有用的。蘇格拉底說(shuō)把錢(qián)存放起來(lái)，也就意味著錢(qián)閑著，沒(méi)有發(fā)揮作用，也就是說(shuō)，在錢(qián)沒(méi)用時(shí)，正義才有作用。珀勒馬科斯不得不勉強(qiáng)同意這個(gè)說(shuō)法。蘇格拉底又用修剪葡萄的刀、盾牌、里拉琴等例子，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明正義在每件東西被使用時(shí)無(wú)用，在它們閑著無(wú)用時(shí)才有用。推理到這個(gè)地步，珀勒馬科斯又只得無(wú)奈地承認(rèn)“也許如此”。至此，蘇格拉底對(duì)話(huà)的階段性目的達(dá)到了。他做了小結(jié)，說(shuō)如果正義只能對(duì)無(wú)用的東西有用，那就決不可能是有價(jià)值的東西。也即從功用的角度來(lái)探討正義問(wèn)題是此路不通的，由此又轉(zhuǎn)入對(duì)話(huà)的第三個(gè)環(huán)節(jié)。

在第三個(gè)環(huán)節(jié)的一開(kāi)始，蘇格拉底為了鞏固以上結(jié)論，稍稍退后一步，用幾個(gè)例子說(shuō)明即便正義的人在保護(hù)錢(qián)財(cái)時(shí)是有效的，但同時(shí)也可能成為有效偷竊錢(qián)財(cái)?shù)母`賊，進(jìn)而得出正義仿佛是某種竊取的藝術(shù)，盡管是對(duì)朋友有益而對(duì)敵人有害。這個(gè)結(jié)論顯然是荒謬的，說(shuō)明如果我們堅(jiān)持從功用的角度來(lái)論證正義的話(huà)，推論到最后難免會(huì)得出荒謬的結(jié)論。這時(shí)候珀勒馬科斯已經(jīng)暈頭轉(zhuǎn)向了，可又不知道問(wèn)題究竟出在哪里。他說(shuō)，“我已弄不清我自己剛才所說(shuō)的話(huà)了?！钡匀粓?jiān)持正義是給朋友利益，給敵人傷害。

蘇格拉底這次又從朋友、敵人的定義入手，來(lái)說(shuō)明這個(gè)定義的不可靠。他說(shuō)，朋友可能會(huì)是表面上看起來(lái)有用，事實(shí)上并非如此，敵人也是這樣。那么，就有可能使好人成了敵人，壞人成了朋友。這個(gè)時(shí)候，就會(huì)因?yàn)榕笥咽菈娜硕鴤ε笥?，因?yàn)閿橙耸呛萌硕鴰椭鷶橙?，這一結(jié)果顯然與上面的結(jié)論(也即西蒙尼德的意思)相悖。珀勒馬科斯說(shuō)，這是因?yàn)闆](méi)有正確地給朋友和敵人的概念下定義。他說(shuō)，應(yīng)該好人是朋友，壞人是敵人，用這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)正義的概念進(jìn)行新的修訂，即正義是做對(duì)朋友有利的事，如果他真是好人;做對(duì)敵人有害的事，如果他真是壞人。珀勒馬科斯認(rèn)可了新的定義。

但是，蘇格拉底有了疑問(wèn)，“一個(gè)正義的人能傷害任何人嗎?”珀勒馬科斯認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，正義的人對(duì)那些敵人和壞人就應(yīng)當(dāng)予以傷害。蘇格拉底問(wèn)，音樂(lè)老師能讓人失去樂(lè)感嗎，騎馬教練能使人失去騎馬藝術(shù)嗎?珀勒馬科斯認(rèn)為不能。那么，蘇格拉底反問(wèn)道，有正義的人倒能使人失去正義?如同熱的功能并不能使物冷卻，而是與之相反;干的功能并不能使物潮濕，而是與之相反;那么好的功能也不可能使物受損，而是與之相反。有正義的人是好人，所以傷人并不是正義者的功能，不管對(duì)方是朋友還是敵人。非正義者才具有傷人的功能。蘇格拉底最后作了總結(jié)，那些憑著“把所欠的東西還給每一個(gè)人是一件正義的事”的觀點(diǎn)的人，從而認(rèn)為有正義的人應(yīng)該給敵人造成傷害，給朋友帶來(lái)利益。這樣的認(rèn)識(shí)并不明智，不正確，傷人絕不是一件正義的事情，只有那些專(zhuān)制者之流，或是某個(gè)認(rèn)為自己擁有大權(quán)的富豪才會(huì)這樣認(rèn)為。至此，珀勒馬科斯同意了蘇格拉底的觀點(diǎn)，否定了自己局限于商人思維，而從功用的角度給正義下的定義。但是，以上的對(duì)話(huà)僅僅推翻了對(duì)正義的一些似是而非的認(rèn)識(shí)，頂多說(shuō)明了正義不是什么，但正義究竟是什么呢?帶著這個(gè)問(wèn)題，于是，對(duì)話(huà)進(jìn)入到下一個(gè)階段，蘇格拉底與忒拉緒馬霍斯的對(duì)話(huà)。

柏拉圖《理想國(guó)》

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柏拉圖的理想國(guó)讀后感篇六

《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話(huà)體著作。全書(shū)主要論述了柏拉圖心中理想國(guó)的構(gòu)建、治理和正義，主題是關(guān)于國(guó)家的管理?！独硐雵?guó)》一書(shū)是柏拉圖的代表作，涉及到了政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，思想博大精深，幾乎代表了整個(gè)希臘的文化。

柏拉圖在《理想國(guó)》中以故事為題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中，賓主滔滔談?wù)撈饋?lái)。兩人的辯論從各個(gè)角度暴露奴隸主階級(jí)的哲學(xué)思想、政治思想、藝術(shù)思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的，實(shí)際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正義的概念。柏拉圖設(shè)計(jì)并展望著心目中理想國(guó)度的藍(lán)圖，提出在“理想國(guó)”中才能真正實(shí)現(xiàn)正義。

對(duì)于《理想國(guó)》，它的內(nèi)容十分符合它的名字，理想中的國(guó)度。《理想國(guó)》中作者為了實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)正義，做了很多假設(shè)。什么是理想，百度釋義是對(duì)未來(lái)事物的美好想像和希望；對(duì)某事物臻于最完善境界的觀念。而“理想國(guó)”中的“理想”即是對(duì)一個(gè)正義的城邦臻于最完善境界。所以這也就決定了在現(xiàn)實(shí)中我們是不可能出現(xiàn)這樣的國(guó)度。

理想國(guó)是怎樣一個(gè)國(guó)度？它是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)度。它強(qiáng)大是因?yàn)樗兄粋€(gè)所向披靡的軍隊(duì)。這個(gè)軍隊(duì)有著這樣的形容詞：兵強(qiáng)馬壯，堅(jiān)甲利兵，而讓這個(gè)軍隊(duì)有著這樣的形容詞的原因是它的背后有著一批專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)糧食的農(nóng)民，專(zhuān)門(mén)打造武器鎧甲的工匠，這些“專(zhuān)人”他們一生中只專(zhuān)一件事，他們不做除自己職業(yè)以外的任何職業(yè)。因此他們能生產(chǎn)出富足的糧食、鋒利的兵器。而這個(gè)軍隊(duì)的組成人員，也同樣只專(zhuān)一件事。這群軍人或者說(shuō)是勇士，他們從出生開(kāi)始，所接觸的所有事都是為一件事做準(zhǔn)備——為城邦而戰(zhàn)。這種專(zhuān)門(mén)為戰(zhàn)爭(zhēng)培養(yǎng)出來(lái)的軍隊(duì)，如何不會(huì)所向披靡？當(dāng)然，這個(gè)國(guó)度的強(qiáng)大不僅僅只是因?yàn)橛兄鴱?qiáng)大的軍事實(shí)力，我覺(jué)得它的強(qiáng)大還在其國(guó)民的思想的純粹性。它的國(guó)民只專(zhuān)與自己職業(yè)有關(guān)的事，他們都各得其所。這樣的國(guó)家如何不令人羨慕。

但是，就像我前文所說(shuō)的那樣，這個(gè)國(guó)家是理想中的，現(xiàn)實(shí)中不可能存在的。因?yàn)樵诶硐雵?guó)中的假設(shè)在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的。首先，其國(guó)民思想的純粹性就是最不可能實(shí)現(xiàn)的一件事，人的思想是最不可琢磨的，就算開(kāi)始時(shí)可以設(shè)定人的思維定式，但這個(gè)思維定式可能因?yàn)橐粋€(gè)小小的事件，就發(fā)生改變。以及我前文所說(shuō)的軍隊(duì)，你不會(huì)知道什么樣的孩子適合做一個(gè)軍人，就算這個(gè)孩子有著強(qiáng)于其他孩子的體魄，但他不一定會(huì)有一個(gè)軍人的思想，他可能會(huì)貪生怕死，而這個(gè)思想他從來(lái)不曾展示于人。天生適合當(dāng)軍人的人不是沒(méi)有，后天培養(yǎng)成功的人也不是沒(méi)有，但其尋找以及培養(yǎng)所耗費(fèi)的資源不可計(jì)數(shù)。而且，理想國(guó)雖然是以“國(guó)”命名，但嚴(yán)格來(lái)算這只是一個(gè)城邦，所以其結(jié)構(gòu)相較于現(xiàn)在的國(guó)家來(lái)說(shuō)過(guò)于簡(jiǎn)單，而且這是幾千年前的根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)條件所設(shè)想的“國(guó)”，就算它再超前，也不可能跨越幾千年的歷史，適用于現(xiàn)在。雖然“理想國(guó)”不能成為現(xiàn)實(shí)，但這個(gè)理想國(guó)的構(gòu)建過(guò)程，卻值得我們參考學(xué)習(xí)。在理想國(guó)的構(gòu)建過(guò)程中所涉及教育學(xué)政治學(xué)等，值得我們借鑒。

柏拉圖的理想國(guó)讀后感篇七

《理想國(guó)》對(duì)話(huà)體著作，是柏拉圖對(duì)自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)。

下面小編為大家整理了《理想國(guó)》的讀后感，希望對(duì)你有所幫助。

柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話(huà)，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。

該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。

柏拉圖“理想國(guó)”的宗旨就是要締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，他認(rèn)為國(guó)家就是放大了的個(gè)人，個(gè)人就是縮小了的國(guó)家，如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣，最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成。柏拉圖把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則，他在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言，用于欺騙城邦中的所有人，那就是神創(chuàng)造三種人的說(shuō)法：第一個(gè)等級(jí)是有智慧之德的統(tǒng)治者，這些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通曉“善”的理念及治國(guó)的哲學(xué)，是國(guó)家當(dāng)然的統(tǒng)治者;二是有勇敢之德的衛(wèi)國(guó)者，他們是神用銀子做成的，具有勇敢的品德，是國(guó)家的保衛(wèi)者;三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者，這些人是神用銅鐵做成的，具有節(jié)制的品德。前兩個(gè)等級(jí)擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn)，第三等級(jí)有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。孩子們通常都屬于他們父母的那一級(jí)別，有天賦的才能。即通常是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會(huì)打洞?！彪m然他也認(rèn)為有時(shí)孩子不屬于父母的級(jí)別可升降級(jí)別，但這顯然是一種偽裝矯飾過(guò)的唯心主義的天賦論。這三個(gè)等級(jí)具有不同的德行，在國(guó)家中執(zhí)行不同的職責(zé)。至于奴隸，在柏拉圖看來(lái)，根本就不算人，在《理想國(guó)》中毫無(wú)地位可言。他認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)就如同人體中的上中下三個(gè)部分，協(xié)調(diào)一致而無(wú)矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國(guó)有方，在下者不犯上作亂，就達(dá)到了正義，就猶如在一首完美的樂(lè)曲中達(dá)到了高度和諧，只有這樣，整個(gè)國(guó)家才算是取得“和諧一致”，實(shí)現(xiàn)了正義的原則，否則就違反了“正義”的原則，國(guó)家就要滅亡。

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話(huà)體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

看這本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的.政治理想。

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿(mǎn)懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。

柏拉圖的理想國(guó)讀后感篇八

我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家；我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知；甚至讓我對(duì)快樂(lè)，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義。

而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵?，我是個(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的。

但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在，更不會(huì)不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對(duì)不是最有智慧的人。

現(xiàn)在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè)，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。

怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作?？墒牵K格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的.東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。

柏拉圖的理想國(guó)讀后感篇九

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書(shū)中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話(huà)，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家——也就是所謂的理想國(guó)。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

一、國(guó)家組成

柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó)，充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由統(tǒng)治者，國(guó)家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成。

1、哲學(xué)王

“除非哲學(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說(shuō)目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去，才有得見(jiàn)天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日?！睍?shū)中說(shuō)哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿(mǎn)智慧的！

2、保衛(wèi)者

而作為國(guó)家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國(guó)家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國(guó)家的保衛(wèi)者“沒(méi)有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來(lái)自國(guó)內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子！”勇敢就是作為國(guó)家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。

3、勞動(dòng)者

“國(guó)家興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要，沒(méi)有國(guó)家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫?lái)幫去，大家都能從別人身上滿(mǎn)足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國(guó)家?！卑乩瓐D的《理想國(guó)》中這樣寫(xiě)到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國(guó)家的勞動(dòng)者，有自己的專(zhuān)長(zhǎng)，要有固定從事的職業(yè)。他說(shuō)：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專(zhuān)長(zhǎng)，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走?！弊鳛橐粋€(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來(lái)，形成完美的和諧”

二、正義

究竟什么是正義？柏拉圖在書(shū)中借由蘇格拉底之口，詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋?，有的人說(shuō)：“正義就是欠債要還”。還有的人說(shuō)：“正義就是強(qiáng)者的利益。”“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”如此種種的說(shuō)法，柏拉圖都通過(guò)蘇格拉底一一的進(jìn)行了反駁，他的反駁節(jié)節(jié)逼近，讓人無(wú)以招架，而不得不承認(rèn)他們所說(shuō)的并不是正義?？墒瞧鋵?shí)當(dāng)我把一整本書(shū)看完，他也沒(méi)有給出正義的全面的詳細(xì)的答案，可是在字里行間可以看出，柏拉圖的關(guān)于與國(guó)家有關(guān)的正義就是每個(gè)人在國(guó)家中，根據(jù)他在社會(huì)中的地位不同來(lái)做好他相應(yīng)的事情，也就是各守本分、各司其職。勞動(dòng)者，保衛(wèi)者，統(tǒng)治者三者各守其責(zé)，互不僭越，同時(shí)，又有和諧分工，互助合作。所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者，充滿(mǎn)勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動(dòng)者統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)至善至美的理想王國(guó)！

圣人的思想總是常人難以參透的，看著柏拉圖的《理想國(guó)》，我心中就有一個(gè)意念不停的泛起：螢蟲(chóng)能夠理解太陽(yáng)的不滅之光么？我無(wú)法參透《理想國(guó)》中的奧妙，也無(wú)法深入的了解它的深層次含義，它就象一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，進(jìn)而對(duì)它研究，但我的思想階梯是不夠的，所以只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，只言片語(yǔ)而感之。

柏拉圖的理想國(guó)讀后感篇十

《理想國(guó)》為柏拉圖著，其資料是柏拉圖以蘇格拉底口吻講述的，主要有《蘇格拉底的申辯》，《裴多》，《克里多》，《國(guó)家》，《巴門(mén)尼德》，《智者》，《法律》等。是一本辯論的記述書(shū)。

《理想國(guó)》有很多版本，我讀的是商務(wù)印書(shū)館1986年版的。雖然比較舊，可是比較全，這樣保留了更全面的思想。

說(shuō)實(shí)話(huà)，這是我讀得十分痛苦的一本書(shū)，大概哲學(xué)類(lèi)的書(shū)籍皆如此吧，之前花了八九個(gè)月時(shí)間讀完北大哲學(xué)系教授張祥龍著的《西方哲學(xué)筆記》并且做了筆記，感覺(jué)也不是很難。我感到，在短時(shí)間內(nèi)讀完《理想國(guó)》是很難的，這正是我感到痛苦的原因。遠(yuǎn)不如讀小說(shuō)趣味，一本200多頁(yè)的小說(shuō)，我能夠在一天內(nèi)讀完。但這本《理想國(guó)》我花掉了一周的時(shí)間，才算是粗略的讀了一遍。

首先，我要說(shuō)，蘇格拉底在書(shū)中大部分都在講一個(gè)夢(mèng)想的世界，理想國(guó)。這個(gè)理想國(guó)過(guò)去沒(méi)有，此刻也不存在，將來(lái)也不會(huì)出現(xiàn)。就和共產(chǎn)主義社會(huì)似的，不大可能實(shí)現(xiàn)。

書(shū)中提到，婦女兒童公有，這種想法我真的不敢茍同，婦女、兒童他們是財(cái)務(wù)嗎蘇格拉底站在男性主義的角度上，做出此等事來(lái)，簡(jiǎn)直是荒謬。為什么不說(shuō)男人兒童公有這是一個(gè)父系社會(huì)的產(chǎn)物，男權(quán)的產(chǎn)物。

說(shuō)實(shí)話(huà)，在公元前，古希臘是公認(rèn)的民主之地，民主程度在那里很高。古希臘所在地方因其獨(dú)特的地理環(huán)境，造就了民主輝煌的時(shí)代。那里有很多城邦，大大小小，星羅棋布，相比于同時(shí)期的中國(guó)，不可能有這么高的民主程度，與地理環(huán)境有直接的關(guān)系。

切入正題，我讀《理想國(guó)》，感受到的是蘇格拉底那讓人無(wú)可奈何的辯論之術(shù)，不明白有沒(méi)有詭辯的成分，還有通本書(shū)上其他幾個(gè)人，其回答完全是贊同的。也就是說(shuō)，是蘇格拉底一個(gè)人在說(shuō)教。別人隨聲附和。他給自我提問(wèn)，然后自我早有準(zhǔn)備，給自我回答，無(wú)頭無(wú)尾。

書(shū)中很多論點(diǎn)有其歷史局限性，作為一個(gè)在儒教影響下的中國(guó)人，我要批判的是：“蘇格拉底說(shuō)，正義就是只做自我的事而不兼做別人的事，有自我的東西干自我的事?！边@與中國(guó)儒學(xué)進(jìn)取入世完全背道而馳。難道我們?cè)诼飞弦?jiàn)一人拿了很多東西，幫忙，分擔(dān)一點(diǎn)負(fù)擔(dān)，出于好心。這就成了不正義了!我看這一論調(diào)與老子有幾分相似。

書(shū)中的四個(gè)品德：智慧、勇敢、節(jié)制和正義對(duì)今人今世有很好的影響。我十分贊同，做一個(gè)有智慧的人，智者，勇敢的人，不但小懦弱，節(jié)制的人，不貪得無(wú)厭，沉溺于縱欲，做一個(gè)正義的人，掃盡天下不平事。

蘇格拉底說(shuō)，理想國(guó)的人，異常是統(tǒng)治著，護(hù)國(guó)者，要學(xué)習(xí)算數(shù)，幾何，立體幾何，天文學(xué)還有音樂(lè)和體育，異常是戰(zhàn)士更要學(xué)習(xí)音樂(lè)和體育，從很小就得學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)和體育這兩門(mén)課，到達(dá)強(qiáng)身健體，身心平衡。他看到了教育的重要性。這對(duì)于今日的社會(huì)發(fā)展也算是一個(gè)正確的引導(dǎo)吧。他還認(rèn)為，知識(shí)理智歸于理性，信念和想象歸屬于意見(jiàn)。我覺(jué)得這種分類(lèi)是不完美的，太過(guò)個(gè)性化了。

書(shū)中精彩部分在我看來(lái)就是后幾卷，從貴族政治(王政)向僭主政治一步一步演變的過(guò)程講述。蘇格拉底自我那么認(rèn)為，就那么講出來(lái)了。并且看起來(lái)還挺有道理的。貼合事物發(fā)展規(guī)律。

王者型政治因血統(tǒng)問(wèn)題演化至貪圖名譽(yù)型繼而演變?yōu)楣杨^型政治，又因?yàn)閻?ài)財(cái)，無(wú)節(jié)制的搜刮財(cái)富，不關(guān)心其它問(wèn)題以至于人民造反，構(gòu)成民主型政治。而民主型政治又因?yàn)檫^(guò)分民主，導(dǎo)致極權(quán)的發(fā)生——僭主政治的出現(xiàn)。在蘇格拉底看來(lái)，僭主(獨(dú)裁者)是最不幸的，連同這個(gè)國(guó)家一齊，墜入不幸的深淵;王者是最幸福的，王政國(guó)家比僭主政治國(guó)家幸福729倍，相隔三個(gè)層次，真是趣味。

蘇格拉底把人分為三個(gè)基本類(lèi)型，愛(ài)智者、愛(ài)勝者和愛(ài)利者。在今日看來(lái)也還是這樣，名利人生，“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”。說(shuō)的就是這個(gè)問(wèn)題。所以，我感受到，盡管時(shí)間已過(guò)了這么久，好幾千年，但人的本性未變多少。歷史每一天都在重演。

第十卷是我做記錄最多的一卷，也是最終一卷。這一卷讓我想起了中國(guó)的傳統(tǒng)文化神話(huà)部分。這一卷里講述一個(gè)故事：勇士厄洛斯的故事，厄洛斯走了一遭地獄，看了陰間是怎樣一幅場(chǎng)景。富有戲劇性的是，故事里說(shuō)靈魂不死，要過(guò)忘記平原，喝一河里的水，這樣才能去投胎。這不禁使我想起中國(guó)的文化，閻王殿，閻王宣判后，鬼魂過(guò)奈何橋，孟婆湯的事。還有做好事，享受十倍的報(bào)酬，1000年的幸福生活;做了壞事，要經(jīng)歷一千年的苦難生活。靈魂是不死的，但靈魂的記憶是要被更改的。

書(shū)中有一謎語(yǔ)，很有意思，“一個(gè)男人(又不是男人)看見(jiàn)(又沒(méi)看見(jiàn))一只鳥(niǎo)(又不是鳥(niǎo))站在樹(shù)枝上(又不是樹(shù)枝)，撿起一石塊(又不是石塊)打它”。還有就是關(guān)于阿卡蒂亞公主，擅長(zhǎng)跑步，生長(zhǎng)的十分美麗。傳說(shuō)向她求婚的的人必須和他賽跑，輸了就要被殺死。

還有很多具有哲理性的話(huà)語(yǔ)，如，一事物不能被其他事物的惡所滅亡。有道理。

好了，就談這些吧，我的綜合本事不強(qiáng)，無(wú)法系統(tǒng)的寫(xiě)出讀后感。這些感想沒(méi)有什么順序，僅僅是有感而發(fā)，并且是隨機(jī)的?？墒恰独硐雵?guó)》這本書(shū)確實(shí)很好，是人類(lèi)的寶貴精神財(cái)富，值得很多青年人去細(xì)細(xì)。

柏拉圖的理想國(guó)讀后感篇十一

蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。

因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書(shū)對(duì)話(huà)的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。

在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王陽(yáng)明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話(huà)。

這句話(huà)充滿(mǎn)了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話(huà)也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽(yáng)明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自我是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

柏拉圖的理想國(guó)讀后感篇十二

浩瀚的地中海孕育了輝煌燦爛的古希臘文明。柏拉圖，古希臘偉大的哲學(xué)家、思想家，其著作《理想國(guó)》為世人勾勒出人類(lèi)歷史上第一個(gè)烏托邦。著作里蘊(yùn)含的正義、至善的思想，具有超越時(shí)間、空間、歷史的永恒價(jià)值。

一、全書(shū)基本框架

全書(shū)以柏拉圖的恩師蘇格拉底為主角，借蘇格拉底同格勞孔、玻勒馬霍斯等人的辯論的方式，實(shí)際上展示了柏拉圖自己對(duì)一個(gè)理想國(guó)家的建構(gòu)，以及柏拉圖客觀唯心主義的哲學(xué)思想。這部“哲學(xué)大全”融合了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等等各方面領(lǐng)域，涉及到家庭問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、教育問(wèn)題、文藝問(wèn)題、男女平等問(wèn)題，學(xué)究天人，震古爍今；個(gè)中智慧，需要我們細(xì)細(xì)品鑒。

全書(shū)共十卷。第一卷到第四卷談?wù)摵螢檎x。蘇老在與年輕人的辯論中采用“以大見(jiàn)小”的邏輯，從城邦的正義中尋找個(gè)人的正義。第五卷到第七卷討論哲學(xué)王的問(wèn)題。蘇老認(rèn)為只有哲學(xué)家才能真正承擔(dān)起治理國(guó)家的責(zé)任。第八卷到第十卷論證哲學(xué)王統(tǒng)治的貴族政體相比于其他政體的優(yōu)越性，并號(hào)召人們勇于追求正義和智慧。

《理想國(guó)》是柏拉圖最著名的代表作，是西方哲學(xué)家公認(rèn)的“哲學(xué)大全”。整本書(shū)有許多充滿(mǎn)智慧的洞見(jiàn)，這里只介紹三個(gè)：正義、哲學(xué)王、洞穴人假設(shè)。

（一）正義

如上文所言，蘇老在辯論中采用“以大見(jiàn)小”的邏輯方法，暫且不論這種邏輯是否合理，蘇老認(rèn)為討論什么是一個(gè)人的正義是困難的，但是討論一個(gè)城邦的正義卻是相對(duì)容易的，于是蘇老著手探討城邦的正義。在大體上理想國(guó)已經(jīng)構(gòu)建的前提下，蘇老認(rèn)為它一定是“善”的；是“善”就一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的、正義的。蘇老使用排除法，先在理想國(guó)中找到了前三種，那么剩下的就是正義了。雖說(shuō)有點(diǎn)牽強(qiáng)，但是蘇老卻得出了一個(gè)幾乎完美的正義的定義：每個(gè)人必須在國(guó)家中執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人的事。推而廣之廣而推之，每個(gè)人都得到他應(yīng)該得到的，這才符合正義的標(biāo)準(zhǔn)。

同時(shí)，根據(jù)城邦的正義，推出個(gè)人的正義：每個(gè)人自身內(nèi)在的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起個(gè)的作用，那么他就是正義的，即也是做著他本分的事。

蘇老逐一駁斥了正義是欠債還錢(qián)、正義是強(qiáng)者的利益、不正義的人過(guò)得比正義的人快活得多等觀點(diǎn)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)正義者是快樂(lè)的、幸福的。在開(kāi)篇就開(kāi)始討論什么是正義，可以看出正義在柏拉圖的理想國(guó)家中的分量，他對(duì)正義是多么的憧憬和向往。

（二）哲學(xué)王

高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握，而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已。治國(guó)作為一門(mén)知識(shí)，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政。柏拉圖認(rèn)為只有哲學(xué)家才能拯救城邦與人民，哲學(xué)王的貴族政制優(yōu)越于榮譽(yù)政制（對(duì)應(yīng)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，貪圖榮譽(yù)的人）、寡頭政制（對(duì)應(yīng)愛(ài)財(cái)之人）、民主政制（對(duì)應(yīng)民主分子）、僭主政制（禍害最大的政制），而且后面四種政體一種比一種壞。哲學(xué)王統(tǒng)治下的國(guó)家是存在于天上的模范國(guó)家。

因?yàn)樵诶硐雵?guó)中，權(quán)力集中在少數(shù)人手中，因此有些人借此批評(píng)柏拉圖，認(rèn)為其是獨(dú)裁者的代言人。其實(shí)他們根本沒(méi)有理解哲學(xué)王的概念。哲學(xué)王接受最嚴(yán)格的教育，依次為數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、立體幾何、天文學(xué)、和音，最后是最重要的辯證法。哲學(xué)王勇于追求智慧、正義和善，他們是最聰明、最高尚的人；普通人如果沒(méi)有接受這樣的教育，就會(huì)讓內(nèi)心的欲望勝過(guò)自己的理性，這樣的人治國(guó)是萬(wàn)萬(wàn)不可的。柏拉圖也承認(rèn)實(shí)現(xiàn)這樣的理想國(guó)很困難，并告誡如果有哲學(xué)家做了統(tǒng)治者一定要按照這樣的方式來(lái)治理國(guó)家。

（三）洞穴人假設(shè)

洞穴人假設(shè)恐怕是《理想國(guó)》中最具有隱喻意義的哲學(xué)假設(shè)，也是最能體現(xiàn)柏拉圖客觀唯心主義哲學(xué)思想的假設(shè)，它成了西方哲學(xué)的經(jīng)典寓言。

假定有一些囚徒從小被束縛在一個(gè)洞穴里，面朝著洞壁。洞外有一堆火，在洞壁上映照出來(lái)往木偶的影子；那些囚徒一定會(huì)以為這些影子就是客觀的存在?？墒侨绻幸惶?，其中的一個(gè)囚徒被一種強(qiáng)制力量解開(kāi)束縛朝洞口望去，他會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)那些所謂的“實(shí)物”不過(guò)是外面木偶的影子。當(dāng)他極不情愿地被那一種神秘力量拽出洞穴時(shí)，他還會(huì)漸漸發(fā)現(xiàn)所謂的木偶這些實(shí)物也不過(guò)是太陽(yáng)的影子。到那時(shí)，他就不會(huì)在滿(mǎn)足于洞穴里與其他囚徒“快樂(lè)”的生活；他會(huì)返回洞穴試圖解放其他的囚徒。當(dāng)然，其他的人不會(huì)相信他說(shuō)的話(huà)，甚至?xí)阉鳛楫惗颂幩馈?/p>

在柏拉圖看來(lái)，這個(gè)世界分為可見(jiàn)世界（現(xiàn)象世界）和可知世界（理念世界），在這個(gè)寓言中，洞內(nèi)世界就比喻現(xiàn)象世界，洞外世界就比喻理念世界。洞壁上的影像、木偶、火光、太陽(yáng)和太陽(yáng)下的玩物分別喻指幻象、事物、善、至善和萬(wàn)有的理念。這是一個(gè)宏大的哲學(xué)體系。洞穴人假設(shè)有很深的哲學(xué)意味，值得我們仔細(xì)思索，否則我們不可能理解柏拉圖的深意。

三、我的感想

柏拉圖生活在兩千多年前的古希臘，其思想必然帶有一個(gè)時(shí)代的局限性。對(duì)于《理想國(guó)》中一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，我們不可求全責(zé)備。但是，柏拉圖的許多深邃的洞見(jiàn)，不容否認(rèn)。柏拉圖皓首窮經(jīng)，苦心孤詣，留給后人以《理想國(guó)》這一人類(lèi)智慧的成果。后輩見(jiàn)仁見(jiàn)智，存乎其人，毀之譽(yù)之，各求其安。我這里僅僅對(duì)《理想國(guó)》中給我留下最深刻印象的洞穴人假設(shè)表達(dá)我的感想。

與馬克思的辯證唯物主義不同，柏拉圖是典型的客觀唯心主義。我們暫且不談?wù)l對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，本來(lái)追求真理就是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。我們要明白洞穴人假設(shè)的內(nèi)涵以及對(duì)我們現(xiàn)代人的意義，就必須首先了解柏拉圖的理念論。

柏拉圖認(rèn)為，世界有可見(jiàn)世界和可知世界之分?？梢?jiàn)世界的事物都是暫時(shí)的，只有可知世界的事物才是永恒的、客觀存在的。在可見(jiàn)世界里，太陽(yáng)居于最高地位，太陽(yáng)下的萬(wàn)物不過(guò)是太陽(yáng)的影像；同樣，可知世界里，善居于最高地位，其他事物不過(guò)是善的影像。在“日喻”中，柏拉圖指出：“太陽(yáng)跟視覺(jué)與可見(jiàn)事物的關(guān)系，正好像可知世界里善本身與理智和可知事物的關(guān)系一樣?！鄙剖侨f(wàn)事萬(wàn)物的根源，至善是永恒的價(jià)值追求。

那么，洞穴人假設(shè)對(duì)今天的我們最大的意義是什么呢？

其實(shí)，我們每個(gè)人最開(kāi)始時(shí)都是那些被束縛在洞穴的囚徒，年復(fù)一年面對(duì)著洞壁，無(wú)法轉(zhuǎn)頭，天真地以為洞壁上的影子就是真實(shí)的存在。直到有一天，某種強(qiáng)制性力量解開(kāi)了我們的束縛，迫使我們轉(zhuǎn)頭，我們才發(fā)現(xiàn)這些“真實(shí)的`存在”不過(guò)是虛幻的影像。這種強(qiáng)制性力量，就是教育。本來(lái)，柏拉圖之所以提出這樣一個(gè)假設(shè)，也是為了尋找受過(guò)教育的人與沒(méi)受過(guò)教育的人存在的本質(zhì)差別。

教育的本質(zhì)首先是求真，就像假設(shè)里那一股力量使囚徒發(fā)現(xiàn)自己原以為的“真”其實(shí)不過(guò)是實(shí)物的影像；教育的本質(zhì)其次是求善，誠(chéng)如柏拉圖所說(shuō)，善是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，就像假設(shè)里那一股力量使囚徒靈魂轉(zhuǎn)向，開(kāi)始透過(guò)影像的迷霧去尋找真理與智慧。

反觀現(xiàn)代深受實(shí)用主義、實(shí)證主義影響的教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了教育的本質(zhì)。我們的教育還在教導(dǎo)學(xué)子求真求善嗎？還在教導(dǎo)學(xué)生探索世界與追求真理嗎？什么真理呀、至善呀，早已被那些“教育家”扔進(jìn)了廢紙簍，取而代之的是一大堆實(shí)用技術(shù)，不再關(guān)心靈魂的發(fā)展。這種教育，培養(yǎng)出來(lái)的就是柏拉圖所說(shuō)的第三種人，不配享有政治權(quán)力。我們現(xiàn)在也就更容易理解柏拉圖為什么反復(fù)強(qiáng)調(diào)要讓哲學(xué)王來(lái)做統(tǒng)治者。

有些人始終對(duì)強(qiáng)迫反感，我認(rèn)為強(qiáng)迫有正義的強(qiáng)迫也有非正義的強(qiáng)迫。類(lèi)似君主專(zhuān)制的強(qiáng)迫是非正義的強(qiáng)迫，教育對(duì)人們向善的強(qiáng)迫是正義的強(qiáng)迫。我不知道是不是人性本惡，我只是認(rèn)為不能希求每個(gè)人都人性善。我認(rèn)為教育使人之為人，使人實(shí)現(xiàn)靈魂的升華，正是對(duì)人類(lèi)自由的維護(hù)！

至善、正義、真理，體現(xiàn)的是我們?nèi)祟?lèi)靈魂的高貴。如果我們自甘墮落，那么與禽獸何異？在理想國(guó)里，最重要的不是有一個(gè)哲學(xué)王，而是在這個(gè)哲學(xué)王的引領(lǐng)下每一個(gè)公民都自覺(jué)地求真求善。難以忘記《理想國(guó)》的最后幾句話(huà)，就讓它們作為這篇文章的結(jié)尾：“靈魂是不死的，它能忍受一切善與惡。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中?！?/p>

柏拉圖的理想國(guó)讀后感篇十三

其實(shí)《理想國(guó)》是政治學(xué)的著作，這我在第一篇的讀書(shū)筆記中已經(jīng)說(shuō)了，所以他要解決的也是關(guān)于國(guó)家的建設(shè)的問(wèn)題，我們知道的是，在人與人之間形成社會(huì)的時(shí)候起，國(guó)家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注，特別是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn)，(在這個(gè)讀書(shū)筆記結(jié)束后我將寫(xiě)關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書(shū)筆記)所以關(guān)于國(guó)家的建設(shè)我們必須深刻的理解之后你才知道為什么那些寫(xiě)于書(shū)紙上的言論是那樣的重要，因?yàn)槿伺c人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的群體了，他們已經(jīng)擴(kuò)大了，而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來(lái)，這個(gè)時(shí)候，什么樣的國(guó)家結(jié)構(gòu)是合理的，什么樣的國(guó)家的形式是合乎人的理性同時(shí)也合乎大多數(shù)人的利益的，就需要一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和厘定了，在柏拉圖的理解中我認(rèn)為由于他自己的貴族的身份和他處于當(dāng)時(shí)雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒(méi)有很好的發(fā)展的時(shí)候，外受到斯巴達(dá)人的統(tǒng)治，內(nèi)部也不怎么協(xié)調(diào)的背景下，他考慮的是如何從一個(gè)完善的角度來(lái)更加有利于制度的建構(gòu)，同時(shí)可以保障大多數(shù)人的利益的時(shí)候保障城邦的正義，所以政體的選擇在很大的程度上加入了這樣的考慮，是時(shí)代的情勢(shì)所要求的，當(dāng)然其中有柏拉圖自己的哲學(xué)家的思考在里邊。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不同的內(nèi)在的性質(zhì)和本身存在的區(qū)別,我們或許知道,在這五種政體中在今天我們實(shí)行的主要的政體就是民主政體,誠(chéng)然,在柏拉圖的理解中他認(rèn)為最好的應(yīng)該是一種哲學(xué)王統(tǒng)治的王政,那樣的話(huà),因?yàn)檎軐W(xué)王自己的素質(zhì)優(yōu)異于常人,所以在城邦的建設(shè)中就可以達(dá)到最好,而最壞的或許暴君的統(tǒng)治了,因?yàn)槟鞘且环N毫無(wú)秩序可言的政體,而在那樣的社會(huì)中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來(lái)自于君主的意志,那么就毫無(wú)一個(gè)預(yù)期可言,在那樣的時(shí)代中,國(guó)家的統(tǒng)治是十分的不穩(wěn)定的,那么在哲學(xué)王其次的就是民主政體,就是我們?cè)诮裉鞆V泛實(shí)行的這種,當(dāng)然我們要清楚的是在我們今天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區(qū)別的,但是它們?cè)诶砟钌虾驮谀繕?biāo)上是一致的,盡管他可能不怎么好,但是就如同我的一位憲法學(xué)的老師在講憲法的時(shí)候說(shuō)的那樣,現(xiàn)在的制度(當(dāng)然很大的程度上是指法律方面的)雖然不是最好的,但是最起碼的一點(diǎn)我們知道他不是最壞的.這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的,所以我想說(shuō)的是,在我們今天,從柏拉圖的城邦建設(shè)理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我們今天的眼中或許是不怎么樣的,但是從那個(gè)時(shí)代起我們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)于民主和自由的探索,在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活.

看了柏拉圖理想國(guó)讀書(shū)報(bào)告還看：

柏拉圖的理想國(guó)讀后感篇十四

這一篇，是蘇格拉底在受到控告后，于衙門(mén)口遇到歐悌甫戎與之探討“虔誠(chéng)”一事。梅雷多等人控告蘇格拉底，其實(shí)就是控告他給下一代灌輸“邪門(mén)歪道”，“歪曲”神靈，“毒害”青年等莫須有罪名，以此延伸到虔誠(chéng)一詞。

好家伙，第一次看到蘇格拉底論證哲學(xué)的方式，我腦中第一個(gè)概念是“唐僧”。特此抄錄一段讓讀者感受一下吧。

“可是，親愛(ài)的歐悌甫戎啊，如果神靈喜愛(ài)的和虔誠(chéng)是一回事，那么，如果虔誠(chéng)的是因?yàn)轵\(chéng)而被喜愛(ài)，神靈喜愛(ài)的也就是因?yàn)樯耢`喜愛(ài)而被喜愛(ài)；而如果神靈喜愛(ài)的是由于神靈在喜愛(ài)它而成為神靈喜愛(ài)的，虔誠(chéng)的也就是由于它被喜愛(ài)而成為虔誠(chéng)?，F(xiàn)在你就要看到，這二者是對(duì)立的，因而必定彼此完全不同。”還有好多，不想打了……開(kāi)始這種如線(xiàn)團(tuán)一般的`邏輯思維，很快就把我繞在里面了。反復(fù)的讀反復(fù)的看，才真的讀到蘇格拉底想要表達(dá)的表層意思。虔誠(chéng)，是神靈喜愛(ài)的，但神靈喜愛(ài)的卻并非只有虔誠(chéng)。就如同數(shù)字與奇數(shù)的關(guān)系，數(shù)字涵蓋奇數(shù)與偶數(shù)，正如此我們不能說(shuō)奇數(shù)就包涵數(shù)字，虔誠(chéng)便包涵一切神靈喜愛(ài)的。

剛開(kāi)始認(rèn)為蘇格拉底是個(gè)鉆牛角尖，不懂得待人的人。之所招來(lái)控訴后被處死，其實(shí)歸根結(jié)底，是他與他人探討哲學(xué)，尋求智慧、真理，所屢屢得罪人招來(lái)的殺身之禍?？吹竭@里令我想到孔子的一句話(huà)：可與言而不與之言者，失人，不可與言而與之言者，失言。智者不失人，亦不失言。

柏拉圖的理想國(guó)讀后感篇十五

這一篇，是蘇格拉底在受到控告后，于衙門(mén)口遇到歐悌甫戎與之探討“虔誠(chéng)”一事，梅雷多等人控告蘇格拉底，其實(shí)就是控告他給下一代灌輸“邪門(mén)歪道”，“歪曲”神靈，“毒害”青年等莫須有罪名，以此延伸到虔誠(chéng)一詞。

好家伙，第一次看到蘇格拉底論證哲學(xué)的方式，我腦中第一個(gè)概念是“唐僧”。特此抄錄一段讓讀者感受一下吧。

“可是，親愛(ài)的歐悌甫戎啊，如果神靈喜愛(ài)的和虔誠(chéng)是一回事，那么，如果虔誠(chéng)的是因?yàn)轵\(chéng)而被喜愛(ài)，神靈喜愛(ài)的也就是因?yàn)樯耢`喜愛(ài)而被喜愛(ài);而如果神靈喜愛(ài)的是由于神靈在喜愛(ài)它而成為神靈喜愛(ài)的，虔誠(chéng)的也就是由于它被喜愛(ài)而成為虔誠(chéng)?，F(xiàn)在你就要看到，這二者是對(duì)立的，因而必定彼此完全不同?！边€有好多，不想打了……開(kāi)始這種如線(xiàn)團(tuán)一般的邏輯思維，很快就把我繞在里面了。反復(fù)的讀反復(fù)的看，才真的讀到蘇格拉底想要表達(dá)的表層意思。虔誠(chéng)，是神靈喜愛(ài)的，但神靈喜愛(ài)的卻并非只有虔誠(chéng)。就如同數(shù)字與奇數(shù)的關(guān)系，數(shù)字涵蓋奇數(shù)與偶數(shù)，正如此我們不能說(shuō)奇數(shù)就包涵數(shù)字，虔誠(chéng)便包涵一切神靈喜愛(ài)的'。

會(huì)是什么?

剛開(kāi)始認(rèn)為蘇格拉底是個(gè)鉆牛角尖，不懂得待人的人。之所招來(lái)控訴后被處死，其實(shí)歸根結(jié)底，是他與他人探討哲學(xué)，尋求智慧、真理，所屢屢得罪人招來(lái)的殺身之禍?？吹竭@里令我想到孔子的一句話(huà)：可與言而不與之言者，失人，不可與言而與之言者，失言。智者不失人，亦不失言。

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柏拉圖的理想國(guó)讀后感篇十六

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿(mǎn)智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫(xiě)得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國(guó)》，盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》中的奧妙，也無(wú)法深入的了解它的深層次含義，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話(huà)體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類(lèi)思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。

該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。

理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義?柏拉圖首先詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋铮械娜苏f(shuō)：正義就是欠債要還。還有的人說(shuō)：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。

柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。

這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。

柏拉圖的理想國(guó)讀后感篇十七

讀《理想國(guó)》，我認(rèn)為最重要的，乃是不自滿(mǎn)于眼下所有，唯有不斷地融入新的環(huán)境與集體，才能啟發(fā)思考從而了解自我、社會(huì)、國(guó)家政治、世界歷史的變遷，體察到宇宙永恒的真理。最終有所獲益。
《理想國(guó)》以復(fù)雜邏輯架構(gòu)起來(lái)的精致的語(yǔ)言論證背后，乃是透視了古希臘雅典城邦盛極而衰的政治亂象和在如此背景下體現(xiàn)的自由人的各種病態(tài)面貌。通過(guò)歸納對(duì)比奴隸制社會(huì)現(xiàn)存的六種政制以及聯(lián)系互生的狀態(tài)，對(duì)應(yīng)六種人格，如畫(huà)家一般將這些表現(xiàn)勾勒出來(lái)，暴露其弊端。“王者政治”，才是當(dāng)時(shí)奴隸制社會(huì)的理想體制，才是正義的政治，統(tǒng)治者才是正義的統(tǒng)治者。理想國(guó)的理想統(tǒng)治者當(dāng)是哲學(xué)家無(wú)疑。學(xué)習(xí)哲學(xué)，隨時(shí)隨地?cái)U(kuò)展眼界，靈魂始終被善的光芒照耀，以見(jiàn)識(shí)豐富認(rèn)知才能更接近正確，對(duì)當(dāng)下我們完善自身修養(yǎng)有很強(qiáng)的借鑒意義。
穴喻最讓人印象深刻：一群人坐在洞穴中，背面連通光源，因?yàn)楸硨?duì)光源，頭頸無(wú)法轉(zhuǎn)動(dòng)，因?yàn)橛邢薜幕顒?dòng)空間導(dǎo)致他們必然會(huì)把人走過(guò)的影像當(dāng)成真實(shí)，沾沾自喜于摸透了影像運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。假如此時(shí)有人幫助一個(gè)人解脫了枷鎖，此人身體能夠自由轉(zhuǎn)動(dòng)而看到真實(shí)的光源時(shí)，他的眼睛因習(xí)慣黑暗而感覺(jué)痛苦，假如有人鐵了心要將其拉出深淵，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)外面的世界時(shí)，他仍需要一段時(shí)間改變自己既已形成的思維習(xí)慣，從近觀事物的影像直到能夠直接看到地球的最直接的光源，才有了對(duì)世界的基礎(chǔ)認(rèn)知，而那些安于洞穴環(huán)境的人則因?yàn)椴辉笒昝撌`的“虛假自由”而陷入無(wú)知的深淵。人尋求智慧的過(guò)程正是背過(guò)影像直接運(yùn)用理性了解實(shí)體背后的實(shí)在的過(guò)程。擺脫原有的有限視野，直達(dá)無(wú)限的旅程，建立理性，就是哲學(xué)的發(fā)展目標(biāo)。辯證法就是通過(guò)分析矛盾直達(dá)本質(zhì)的過(guò)程。
以見(jiàn)識(shí)豐富認(rèn)知，豐富哲學(xué)的抽象思維能力，可以改變自己的生活，進(jìn)而改變社會(huì)的風(fēng)貌。以為古希臘有限的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及風(fēng)俗習(xí)慣使得《理想國(guó)》趨近正確卻依然殘留有唯心主義的問(wèn)題，不能更加正確科學(xué)的看待世界觀，但通過(guò)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)客觀世界，開(kāi)拓眼界，通過(guò)思考深化認(rèn)知，就可以更加了解實(shí)在，趨向正確，這應(yīng)當(dāng)是本書(shū)最能夠給我們啟發(fā)的部分。
希望《理想國(guó)》的精神時(shí)刻引領(lǐng)我識(shí)得更多，見(jiàn)得更廣，過(guò)理性的，趨向正確的正義的生活，學(xué)正義的知識(shí)，做正義的工作。（周?chē)[懿）

柏拉圖的理想國(guó)讀后感篇十八

柏拉圖關(guān)于哲學(xué)王的論述，在通過(guò)閱讀了本書(shū)之后，才明白以前所認(rèn)為的哲學(xué)家為王的觀念是很片面的。柏拉圖對(duì)于哲學(xué)家的定義是非常之嚴(yán)格的，并不是隨便一個(gè)哲學(xué)家都能夠成為一個(gè)理想國(guó)的國(guó)王，而是真正意義上的哲學(xué)家才能夠成為理想國(guó)的國(guó)王。

書(shū)中關(guān)于婚姻及生育的問(wèn)題在我看我是不合乎人類(lèi)的倫理的，如子女公有等提法根本不可能在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)。而關(guān)于優(yōu)生優(yōu)育的問(wèn)題也是如此，將那些素質(zhì)不好的后代棄之更是有悖于眾生皆平等的法則。

書(shū)中對(duì)政制的描述也讓我對(duì)以前民主政制的一昧推崇的看法得到改變，發(fā)現(xiàn)民主政制并不是想象中的完美，而是確實(shí)存在著許多的問(wèn)題。過(guò)份的自由和寬容，民主制的多面性和復(fù)雜性確實(shí)是值得深思的一個(gè)問(wèn)題。

柏拉圖對(duì)快樂(lè)的論述也給我很大的啟發(fā)。原來(lái)我們?cè)舅J(rèn)為理所當(dāng)然的快樂(lè)與痛苦其實(shí)并不像我們所想象的那么簡(jiǎn)單和單純，而常常是快樂(lè)與痛苦的假象。有時(shí)候快樂(lè)只是痛苦的停止，而有時(shí)痛苦也恰恰是快樂(lè)的停止。這讓我們?cè)谏钪?，在人生的旅途中，能夠以更寬廣的心態(tài)，更高瞻遠(yuǎn)矚的眼光去看待我們所面對(duì)的一切。

而柏當(dāng)圖的理念論也帶給我很多看見(jiàn)。讓我更懂得去尋找事物的本質(zhì)，而不是停留在事物的表面。當(dāng)然柏當(dāng)圖的理念論是非常博大精深的，僅一點(diǎn)點(diǎn)的接觸是不足以完全的認(rèn)識(shí)它，但也已經(jīng)給了我很大的幫助。

終于很勉強(qiáng)的將這本書(shū)看完，雖然過(guò)程挺辛苦挺糾結(jié)，但是收獲頗豐。有人說(shuō)，二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺(jué)是不一樣的。相信以后的歲月時(shí)，還需要不但的從柏拉圖的書(shū)里來(lái)尋求智慧，因?yàn)榘乩瓐D的智慧實(shí)是幾千年人類(lèi)文明史上的奇葩，是哲學(xué)這個(gè)皇冠上的明珠。

柏拉圖的理想國(guó)讀后感篇十九

在《理想國(guó)》這本書(shū)中，我感觸最深的是第四卷，即關(guān)于節(jié)制貧富善德?！独硐雵?guó)》最基本的特征就是以對(duì)話(huà)的形式闡述觀點(diǎn)，提問(wèn)作答，其中不乏通俗易懂的比喻，將一個(gè)真善美的國(guó)家展現(xiàn)出來(lái)。在第四卷中，對(duì)話(huà)主體是阿得曼托斯和蘇格拉底，通過(guò)智者間的交流，我看到了文章中蘊(yùn)含的能量：

一、在文章中始終強(qiáng)調(diào)正義的重要性。

“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福;因?yàn)?，我們認(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義?！蔽ㄓ姓x，可以讓每個(gè)人的需要最真實(shí)地體現(xiàn)出來(lái)，才能構(gòu)建最穩(wěn)定的社會(huì)秩序，正義永遠(yuǎn)最具有魅力，也是自有人類(lèi)社會(huì)來(lái)，人們一直追求和渴望締造的美好社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。以正義之尺，量你我心聲。

二、作者關(guān)于“貧富”的看法是：富則奢侈、懶散和要求變革，貧則粗野、低劣，也要求變革。

其指出解決貧富差距給國(guó)家造成問(wèn)題的方法是：全體公民無(wú)例外地，每個(gè)人天賦適合做什么，就應(yīng)派給他什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)，一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人，于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)。即社會(huì)各角色之間應(yīng)當(dāng)做到各司其職，互不干擾，不讓社會(huì)的貧富差距擴(kuò)大，造成社會(huì)紛擾。貧富差距向來(lái)是一個(gè)社會(huì)秩序混亂的重要原因，難消滅，難弱化，現(xiàn)階段的中國(guó)亦飽受其擾，故借理想國(guó)之言，望社會(huì)貧富差距減小，以期一個(gè)公正國(guó)家的長(zhǎng)期存在和穩(wěn)定發(fā)展。

三、在本章節(jié)中，作者關(guān)于教育培養(yǎng)的觀點(diǎn)值得一提。

原文中提到：只要當(dāng)政者注意一件大家常說(shuō)的所謂大事就行了。其中這里的“大事”就是指教育和培養(yǎng)。作者認(rèn)為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達(dá)的人，那么他們就很容易明白，處理所有這些事情還有我此刻沒(méi)有談及的別的一些事情”，他認(rèn)為教育的作用是“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人的進(jìn)步”以及“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來(lái)往哪里走?！苯Y(jié)合我們這一門(mén)課的內(nèi)容，我的感想是：柏拉圖在書(shū)中借對(duì)話(huà)方式所描繪的公正的理想國(guó)，是人類(lèi)社會(huì)最早的烏托邦式的國(guó)家。即使是這樣，他也意識(shí)到教育的重要性。從大的方面來(lái)說(shuō)，由古至今，教育始終是一國(guó)之本，一國(guó)之領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)重視教育，建設(shè)好教育事業(yè)，才能為國(guó)家輸送源源不斷的新生力量，實(shí)現(xiàn)一國(guó)強(qiáng)盛之可能。從小的方面來(lái)看，良好的教育能完善一個(gè)人所需要的能力和品格，一方面可以傳播生活所需的知識(shí)，另一方面教育可以使人們?cè)谏鐣?huì)交往中養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì)，并融入個(gè)體的為人處世的方式中，不可分割，成為個(gè)體的一部分，明白應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，從而實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

所謂理想，往往承載著人們對(duì)最美好事物的向往?！独硐雵?guó)》以直白的語(yǔ)言告訴了我們正義與公平、美德與智慧在一個(gè)國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步中的重要力量。雖然已經(jīng)過(guò)千年的沉淀，這本書(shū)仍在用它最具感染力的言語(yǔ)訴說(shuō)著一個(gè)美好國(guó)家的樣貌和形態(tài)。無(wú)論在千年以前，亦或是今時(shí)今日，我們每個(gè)公民都在為這一目標(biāo)而努力著，奮斗著，朝向心中的理想國(guó)進(jìn)發(fā)。而對(duì)于現(xiàn)階段的中國(guó)來(lái)說(shuō)，也應(yīng)當(dāng)停一?？焖傧蚯暗哪_步，聽(tīng)一聽(tīng)所有人的心聲，公平之稱(chēng)是否依舊平衡，是否依舊在丈量著我們前進(jìn)的每一步，我們的國(guó)家是否充滿(mǎn)正義之聲，是否被美德圍繞，為禮儀之邦?我想，理想國(guó)的力量永遠(yuǎn)在指引著我們朝向更美好的未來(lái)。

“柏拉圖之戀”

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