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民間私了論文篇一
審理民間借貸案件適用法律若干問題的規(guī)定
(2016年6月23日最高人民法院審判委員會第1655次會議通過)
為正確審理民間借貸糾紛案件，根據(jù)《中華人民共和國民法通則》《中華人民共和國物權(quán)法》《中華人民共和國擔保法》《中華人民共和國合同法》《中華人民共和國民事訴訟法》《中華人民共和國刑事訴訟法》等相關(guān)法律之規(guī)定，結(jié)合審判實踐，制定本規(guī)定。
第一條本規(guī)定所稱的民間借貸，是指自然人、法人、其他組織之間及其相互之間進行資金融通的行為。
經(jīng)金融監(jiān)管部門批準設立的從事貸款業(yè)務的金融機構(gòu)及其分支機構(gòu)，因發(fā)放貸款等相關(guān)金融業(yè)務引發(fā)的糾紛，不適用本規(guī)定。
第二條出借人向人民法院起訴時，應當提供借據(jù)、收據(jù)、欠條等債權(quán)憑證以及其他能夠證明借貸法律關(guān)系存在的證據(jù)。
當事人持有的借據(jù)、收據(jù)、欠條等債權(quán)憑證沒有載明債權(quán)人，持有債權(quán)憑證的當事人提起民間借貸訴訟的，人民法院應予受理。被告對原告的債權(quán)人資格提出有事實依據(jù)的抗辯，人民法院經(jīng)審理認為原告不具有債權(quán)人資格的，裁定駁回起訴。
第三條借貸雙方就合同履行地未約定或者約定不明確，事后未達成補充協(xié)議，按照合同有關(guān)條款或者交易習慣仍不能確定的，以接受貨幣一方所在地為合同履行地。
第四條保證人為借款人提供連帶責任保證，出借人僅起訴借款人的，人民法院可以不追加保證人為共同被告;出借人僅起訴保證人的，人民法院可以追加借款人為共同被告。
保證人為借款人提供一般保證，出借人僅起訴保證人的，人民法院應當追加借款人為共同被告;出借人僅起訴借款人的.，人民法院可以不追加保證人為共同被告。
第五條人民法院立案后，發(fā)現(xiàn)民間借貸行為本身涉嫌非法集資犯罪的，應當裁定駁回起訴，并將涉嫌非法集資犯罪的線索、材料移送公安或者檢察機關(guān)。
公安或者檢察機關(guān)不予立案，或者立案偵查后撤銷案件，或者檢察機關(guān)作出不起訴決定，或者經(jīng)人民法院生效判決認定不構(gòu)成非法集資犯罪，當事人又以同一事實向人民法院提起訴訟的，人民法院應予受理。
第六條人民法院立案后，發(fā)現(xiàn)與民間借貸糾紛案件雖有關(guān)聯(lián)但不是同一事實的涉嫌非法集資等犯罪的線索、材料的，人民法院應當繼續(xù)審理民間借貸糾紛案件，并將涉嫌非法集資等犯罪的線索、材料移送公安或者檢察機關(guān)。
第七條民間借貸的基本案件事實必須以刑事案件審理結(jié)果為依據(jù)，而該刑事案件尚未審結(jié)的，人民法院應當裁定中止訴訟。
第八條借款人涉嫌犯罪或者生效判決認定其有罪，出借人起訴請求擔保人承擔民事責任的，人民法院應予受理。
第九條具有下列情形之一，可以視為具備合同法第二百一十條關(guān)于自然人之間借款合同的生效要件：
(一)以現(xiàn)金支付的，自借款人收到借款時;
(三)以票據(jù)交付的，自借款人依法取得票據(jù)權(quán)利時;
第十條除自然人之間的借款合同外，當事人主張民間借貸合同自合同成立時生效的，人民法院應予支持，但當事人另有約定或者法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的除外。
民間私了論文篇二
相傳，孔太公莊上有一位姓宋的大財主，家有良田千頃，奴婢無數(shù)。宋財主不僅有錢，還很有勢力，拐彎抹角，與當今權(quán)臣高俅沾親帶故。由于有高俅這棵大樹，宋財主的兒子也在朝為官。宋家在當?shù)貋碚f，可謂是吐口唾沫是個釘兒，跺跺腳，白虎山也得顫三顫。
一天，孔太公下地查看莊稼，只見一大群鴿子正在自家的谷子地里啄食谷穗，糟踏了足有二畝地?？滋中奶塾稚鷼猓卮搴缶驼伊锁澴拥闹魅怂呜斨?。宋財主自恃財大氣粗，平時就不把孔太公看在眼里，見說，撇撇嘴道：“鴿子是個帶翅膀的東西，它要去哪里，我管得了嗎?”一句話噎得孔太公半天喘不過氣來。
孔太公恨恨地回到家中，將此事告訴了兩個兒子。孔明孔亮一聽就炸了肺：好你人姓宋的，說得這叫人話嗎!二人背上了箭，當即就去了谷子地里。
二人自幼學了身好武藝，箭法不錯。他們要射死敢來啄食谷子的鴿子!
二人剛到地里，只見鴿子群正落在谷穗上啄得歡呢!哥倆更來了氣。心里話：姓宋的仗勢欺人，你們這幫畜牲也敢仗勢欺人!嗖嗖嗖，一連射出了七八箭，射死了三四只?？准矣纱巳窍铝藵齑蟮?。
宋財主得知愛鴿被射死了好幾只，可不干了，認為這是“打鴿欺主”，是對著他來的。怒沖沖找到了孔太公，要孔家賠償鴿子，每只紋銀一百兩，少一錢也不行!
孔太公據(jù)理力爭，自然不會答應。宋財主道：“好吧，咱們衙門見!”
孔太公也被激上了火：“衙門見就衙門見，你不要欺人太甚!”
宋孔兩家，由此打起了官司。
宋財主為原告，一紙狀子直接告到了青州衙門。青州衙門看人下菜碟，正愁給宋家抬轎摸不著轎桿呢，豈有不準狀之理?當即差人來拿孔太公歸案。
俗話說，人怕逼，狼怕急。有福跑不了，是禍躲不過?？滋不沓鋈チ耍寖鹤永香y子，隨后去了青州。
銀子這東西果然通天。青州衙門受了孔家的巨額銀子后，就不再判孔家有罪了，前掂量后掂量，來了個誰也不得罪，以“案情重大”為由，上推到了道臺衙門。
孔家只得再給道臺衙門送禮。官司一打就是兩年，孔家由此搭上了多半個家業(yè)!
最終，孔家還是輸了這場官司。親戚朋友們盡管氣恨不過，但還是來勸孔太公：“算了吧，自古窮不斗富，富不斗官，官不斗勢。胳膊擰不過大腿。人家宋家財主勢力大，怎能斗得過人家?”
孔太公咽不下這口惡氣，憤憤地說道：“朗朗乾坤，昭昭日月，堂堂王法，我就不信天下沒有說理的地方!”遂變賣了家產(chǎn)，拉上一車金銀財寶，去了東京大理寺。人爭一口氣，佛爭一柱香，他要向朝廷討個說法!
這大理寺的官員和宋財主的兒子同朝為官，彼此間都有個相互利用。再說，還有高太尉那兒呢，就不想接這個案子。怎奈孔太公犟勁上來了，就使勁地捅錢。誰也不怕銀子烙手啊，看在這黃白之物的份兒上，就接下了?？删褪遣唤o審。半年后，孔太公銀子花光了，大理寺見他再也榨不出多少油水，以“誣告朝廷大臣”為名，將孔太公收監(jiān)治罪。
孔太公被活活地氣死在獄中!
孔太公死后，偌大個家業(yè)也因這場官司蕩盡了。面對這家破人亡的慘景，孔明孔亮下了拼死為父報仇的決心。
宋財主見贏了官司，死了孔太公，逢人便說：“誰敢和我過不去，那簡直就是雞蛋碰石頭!”從此更是趾高氣昂，不可一世。為了防止孔明孔亮報復，宋財主平時也更加小心了。
孔明孔亮通過自家這場官司，對官府徹底絕望了。哥倆悄悄地準備讓姓宋的償還血債……
哥倆暗暗地尋找著時機。
不久，機會終于來了。這天，宋財主慶賀六十大壽，請了不少的賓朋前來祝賀，宋家人丁雜亂，防范自然松怠了。
孔明孔亮借機潛進宋家，到了夜晚，二人高舉復仇刀，殺死了宋財主和他的妻妾三人，又放火燒了宋家整個莊園，反上了白虎山，與官家結(jié)成了生死對頭。
民間私了論文篇三
自明宣宗繼位直至明末，太康縣計算地畝，有大畝小畝之分。小畝，一畝是一畝;大畝，二畝八分五厘算一畝。這事咋回事哩?追根究底，還得從顧御史進蘿卜說起。宣德年間，朱瞻基這個昏庸無能、只會享樂而不管天下百姓死活的皇帝，在一天早朝時，他一不講國家大事，二不問民間疾苦，卻只問群臣的家鄉(xiāng)都有些啥土特產(chǎn)。文武百官為了討得萬歲的歡心，七嘴八舌，都爭著說本地出產(chǎn)的稀罕物，唯有顧御史不言不語。因為他當過皇帝的老師，天子對他十分尊重，是當朝元老級的重臣，不好與別人爭搶。等人家都說完了，皇上就問他的家鄉(xiāng)有啥特產(chǎn)。顧佐想到家鄉(xiāng)連年遭災，加上徭役賦稅，百姓們啼饑號寒，賣兒賣女，皇上卻如此享樂腐化，心里非常窩火，可又不敢當面頂撞，就只好說：“我們太康盛產(chǎn)大蘿卜。”萬歲說：“大蘿卜也好，到時拿來給朕看看吧?！?/p>
又一日早晨，按照規(guī)定，文武百官都拿來了家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，讓皇上過目?；噬峡吹礁鞯氐恼淦菲嫖铮苁菤g喜。有個家住杞縣的官員，實在沒啥可進，就帶了個十八斤的大蘿卜獻給圣上。皇帝看后，突然想起顧御史也要獻什么大蘿卜，就直接點名詢問。顧佐見問，就不慌不忙地從袍袖里拿出一個二兩重、干癟癟的小蘿卜，雙手奉上?；实垡灰?，很不高興地說：“老師，你說你們太康縣盛產(chǎn)大蘿卜，為啥你拿的恁小哇?”顧佐說：“我只說俺縣的蘿卜就夠大的啦，誰知道人家比俺的還大。就這，在俺縣還是最大的蘿卜哩。唉!太康縣都是些硝堿薄地，看起來幾畝也頂不了人家一畝哇!”皇上說：“你看幾畝能頂人家一畝哩?”顧佐說：“三畝能頂人家一畝就不賴了?！被噬嫌悬c嘲諷地說：“哪能正好三畝頂一畝哩，二畝八分五厘頂一畝就不中嗎?”顧佐一聽，慌忙跪倒，連聲說道：“中中中，謝主隆恩!遵圣諭，太康縣的土地就按二畝八分五厘算一畝啦!”皇上說的本來是句玩笑話，不料顧佐卻已磕頭謝恩，天子說話，金口玉言，當著滿朝文武，不便改口，只得將錯就錯。從此，太康縣百姓的皇糧稅款，都按二畝八分五厘算一畝交納。
了正統(tǒng)年間，朝廷興下一條規(guī)矩：凡莊戶人家，幾戶就得養(yǎng)一匹軍馬，只許養(yǎng)，不許使，病了你治，死了你賠。人稱“義馬”。那時候顧御史已經(jīng)告老還鄉(xiāng)。他看到家鄉(xiāng)連年饑荒，百姓們窮得連牛驢都養(yǎng)不起，咋能養(yǎng)得起這“義馬”呢?黎民百姓對這事真是叫苦連天，怨聲載道。顧佐心中不平，為此專程趕到北京，面見天子。
皇上宣他上殿，見面就問：“老師不在家頤養(yǎng)天年，來到京都有何要事呀?”顧佐說：“啟奏萬歲，臣看到分養(yǎng)義馬的行文以后，就匆匆趕來，奏明圣上，太康縣不能養(yǎng)義馬呀!”皇上問道：“各州府都能喂養(yǎng)，太康縣為何不能呀?”顧佐說：“太康縣地勢低洼，常年積水，雜草叢生，蚊子很大，是萬萬不能養(yǎng)義馬的?！被实壅f：“蚊子再大，還能將馬咬死不成?”顧佐說：“我們和那里蚊子實在厲害，萬歲要是不信，今天我特意帶來兩只，你一看就知道了?！闭f著，他從袍袖里拿出兩只“知了子”，又說，萬歲當心，千萬別讓它咬住了!”說罷他一伸手，“吱”地一聲，飛了出來，爬在滾龍柱上，又“吱”地一聲，兩個知了子一起飛出了金鑾殿。
皇上一見，大吃一驚，連聲說道：“哎呀，這蚊子真大，厲害，厲害呀!趕快把太康的義馬免了?！鳖欁糈s緊磕頭謝恩。因此，太康的百姓不養(yǎng)義馬。
太康縣雖被免去了飼養(yǎng)“義馬”，但顧佐看到家鄉(xiāng)的苛捐雜稅還是太重，黎民百姓的生活仍然很苦，心里不是個味兒，就又想出了個點子，在縣城顧街蓋了座小樓，樓上木料只用椽子、檁條，不使屋梁，取名“望京樓”。
沒過多久，皇帝出巡路過太康，順便看望他的老師顧佐。顧御史就領(lǐng)著圣上把他的“望京樓”前前后后、里里外外看了個仔細，然后在樓內(nèi)落坐。顧佐說：“萬歲，我雖告老還鄉(xiāng)，遠離京都，還是念念不忘圣上的隆恩，為了解除思念萬歲之苦，所以才蓋了這座‘望京樓’，聊以自慰。萬歲，你看這樓蓋得如何呀?”皇帝心里本來想說：“好是好，就是沒有梁”這句話，誰知話到嘴邊，又想起了自己說的“二畝八分五厘算一畝”那句話，就上了老師的當，這次如果話一出口，說：“沒有梁(與糧同音)”，他再一謝恩，太康就得免糧，還得上他的當。于是就改口說：“好是好，就是少根橫棍兒!”
這次顧御史為太康百姓免糧的心愿雖然未能實現(xiàn)，這座無梁樓卻因此遠近聞名，被保存了五百多年?？上Т藰堑揭痪帕昃旁隆啊遍_始，被當作“四舊”扒掉了。
民間私了論文篇四
最后一天了，蕭無塵不死，余歌就得死。
蕭無塵是彈劍門門主，20年前，他憑一柄劍縱橫江湖。也許深感自己殺孽太深，20年來他從未踏出彈劍門半步。饒是如此，仍有不少人找他報仇，但他們一旦踏入彈劍門，就消失得無影無蹤，像一滴水融進大海里。
20年時間，雖沒人看過蕭無塵出劍，但沒人懷疑他的劍法已經(jīng)到了神鬼莫測的境地。更不可能有人能殺了蕭無塵。
但余歌接下這單生意，余歌的雇主是個冷酷的老人，他一字一字地說：“蕭無塵不死，你就得死!”
“好!”余歌答的很干脆，因為他給余歌的報酬是十萬兩黃金。
余歌迷上了“飄紅樓”的飄紅姑娘，他厭倦了刀口舔血的生活。他想帶著飄紅遠走高飛，生兒育女。
余歌用一萬兩替飄紅贖了身，然后把剩下的都給了飄紅。余歌和飄紅在郊外買了個大宅子安靜地生活下來，飄紅已經(jīng)有了他的孩子。
雇主給余歌的時間是一年，一年的幸福太過短暫，當雪花開始飄落時，余歌就在數(shù)蕭無塵還有多少時間，或者是他還有多少時間。
飄紅抓著余歌的手說：“能不能不去?”
“不能!”
臨陣脫逃，是一個劍客的莫大恥辱。況且他也無路可逃。
余歌踏上了去彈劍門的路，當彈劍門遙遙在望時，余歌轉(zhuǎn)身跨進了路邊的酒樓。在大戰(zhàn)之前，余歌總要喝幾杯酒，喝酒能使他更冷靜、更麻木，沒有誰生來嗜血。
酒樓頗具規(guī)模，酒是上好的竹葉青，侍者的服務甚是彬彬有禮。若不是和蕭無塵的惡斗在即，余歌是很愿意在這里住上幾天的。
當夜色降臨時，他終于到了彈劍門。彈劍門在淡淡星光下顯示著古怪猙獰的影子，但絲毫不能影響余歌殺蕭無塵的心境。唯一能影響到余歌決心的，是飄紅，還有他們未出世的孩子。
余歌承認，這一年里，他的變化足夠多。他的手已經(jīng)不穩(wěn)，他的劍也不如以前凌厲，他的心中甚至于有了恐懼。這在他是從未有過的，但他不能退。
偌大的彈劍門居然空無一人，余歌邁進大門，才知道自己錯了。有一個魁梧身材的黑衣人，正背對著他，渾身透著一種凜然不可侵犯的氣勢。
“你知不知道我是誰?”黑衣人看也不看身后說。
“我是來殺蕭無塵的，你只要不是蕭無塵就該阿彌陀佛了?！庇喔栀瓢恋卣f。
“你見到我一定很驚訝!”黑衣人緩緩地轉(zhuǎn)過身，其實從他的口音余歌就知道他是他的雇主，他居然也是彈劍門的人。
“還有讓你更驚訝的，我就是蕭無塵。”黑衣人低沉地又說，他的話有種不可置疑的權(quán)威。
余歌忍不住吃了一驚，雇主就是蕭無塵!蕭無塵出錢叫人殺他自己，世界上只怕再沒有比這更荒謬的了。
蕭無塵說：“你想不想知道我為什么請你殺我?”
蕭無塵似乎在征求余歌的意見，卻不等他回答就接著說：“這是英雄的悲劇，我想所有的英雄都跟我想法一樣。有一日，他成了英雄，就會害怕被人擊倒，害怕他所有的光環(huán)被他人一招給抹掉。像我，即使武功再高，也終日提心吊膽，害怕哪一天避得了明槍躲不了暗箭，你應該明白我的心境吧?！?/p>
“所以你就出錢請人殺你，這樣就可以提醒你不可預知的危險就在眼前，你就不敢掉以輕心，整日如臨大敵，你就得加倍練劍，努力提升自己。但這僅是你的理由，你還有個不可告人的目的，你請的都是江湖上實實在在可以威脅到你的人。但一個人有了十萬兩黃金之后，自然貪圖享樂，那時弄得心也散了，手也疲了，自然不再為你所懼。還有，你一路上安排伏兵，消耗他們的體力，你好以逸待勞，像你這樣的人，豈不污了‘英雄’二字?”
蕭無塵苦笑了一下：“你說的對極了，飄紅就是我安排在你身邊的，如果你肯放下劍，我會放你們一條生路?！?/p>
“是嗎?放過我，你還能睡得著嗎，拔劍吧!”
蕭無塵亮出了他的劍，令江湖聞風喪膽的必殺劍，劍身蠢蠢欲動，仿佛嗅到了血腥。
余歌的劍再普通不過了，劍口卷了刃。這把劍從他十三歲起就跟著他，小戰(zhàn)大戰(zhàn)數(shù)百場，飲過數(shù)十位武林一流好手的鮮血。即使是一把普通的劍，有這樣的經(jīng)歷也會變得不普通了。它跳躍著，急于和蕭無塵的必殺劍一較短長。
但一招過后，僅是一招，它就給必殺劍切斷了，余歌手中握著它的半截尸體。蕭無塵如同鬼魅般地撲過來，劍自上而下。余歌手中的斷劍勉強阻住了他的攻勢，必殺劍再不能前進半步。如果必殺劍足夠長的話，他絕對難逃一劫。必殺劍突然脫離劍身向他飛來，原來它的劍柄上裝有強力彈簧，只要一按機關(guān)，劍身就會脫離劍柄，急速地刺出。
余歌無論如何躲不過這一劍，只能眼睜睜地看著他飛到自己身上，然后在那兒扎一個窟窿。
蕭無塵哈哈大笑，他又一次偷襲成功，當然要得意了。但他的笑聲猛然間啞住，因為他看到自己的脖子上貼著一把劍，斷劍。余歌用半截斷劍架住了他的脖子。
一個人縱聲大笑的時候，他的脖子就暴露出來，而一個優(yōu)秀的殺手是善于抓住任何破綻的。
蕭無塵無奈地笑道：“看來你死也要拉個墊背的了，我們能不能做個交易?！?/p>
“你說來聽聽。”余歌饒有興味地盯著他。
“如果你放過我，我保證會好好照顧飄紅，讓她把你的孩子生下來，我親自傳他武功，將來讓他執(zhí)掌彈劍門?！?/p>
“我的兒子為什么要你傳他武功，我不會嗎?”說著，余歌把胸前的衣襟一撩，揶揄道，“真是謝謝你的那些金子。我請?zhí)煜碌谝唤炒蛄思鸾z甲，你看不錯吧?！?/p>
蕭無塵的目光霎時變得灰暗，余歌繼續(xù)說：“所有的環(huán)節(jié)你只算錯了一步，就是飄紅竟然會喜歡上我。她怕我會死在你手里，所以就把你這‘一擊必殺’的絕技透露給我。為了飄紅，我不殺你，你畢竟是她的親爹，但為了我們的安全，我也不能放過你?！?/p>
余歌把蕭無塵全身的功力都給廢了，蕭無塵氣暈了，他把他扛在肩上說：“我跟飄紅會照顧你一輩子的?！?/p>
余歌策馬飛奔，三個月不見飄紅，想必她已經(jīng)生了。家還是那個家，當余歌急切地闖進家門時，只見觸目驚心的白，家中居然擺設了靈堂，正中一個大大的“奠”字。女仆抱著一個尚在襁褓中的孩子奔出來：“老爺，夫人她……”
“阿紅是難產(chǎn)死的嗎?”余歌從沉痛中回過神來。
“不，夫人她是懸梁自盡的，她有遺書給你?！迸桶卣f。
不用看余歌也知道飄紅為何而死了，他跌跌撞撞地向靈位撲去，然后長久地跪在那里，嘴里反反復復地說：“阿紅，你太傻，太傻!”
民間私了論文篇五
2月20日天將拂曉，蒸江市向陽機械廠食堂采購員李清泉像往常一樣，5點鐘就起了床。他蹬著三輪車還沒挨近廠門，就大聲呼喊：“小萬，開門!”他知道萬文成是個瞌睡蟲，正要再叫時，傳達室里的燈亮了。
“你這老鬼，天還沒亮呢!”萬文成嘟噥著。
李清泉跳下車，發(fā)現(xiàn)側(cè)門并沒上鎖。他推開鐵門，心里嘀咕道：“誰這么早就出去了?”路上沒有行人，北風冷颼颼的，李清泉蹬車拐過彎，沿坡往下滑。這時，前面駛來的卡車燈光雪亮，刺得他急忙轉(zhuǎn)過臉。忽然，他發(fā)現(xiàn)不遠處的臭水溝旁躺著一個人，忙下車捏亮手電一看：“啊!這不是王少松嗎?”伸手一摸，人早涼透了。李清泉嚇壞了，撒開腿沒命地往廠里跑，驚呼道：“萬文成，快，快，三車間的王少松死了!”
萬文成是廠傳達室的門衛(wèi)，又兼廠里保衛(wèi)科干事，他馬上打電話向公安局報警。
頃刻，一輛警車風馳電掣般駛出了城南公安分局，不多時便“刷”的一聲在出事地點停下，跳下城南分局“二唐”：刑偵隊長唐孝仁和副隊長兼?zhèn)刹旃砷L唐克。唐克的妻子程娜是機械廠醫(yī)務室的醫(yī)生，他家就住在機械廠內(nèi)，這一夜，他是帶班警官。
對尸體的各個角度拍完照后，法醫(yī)對死者作了初步檢查，否定他殺，只是死者雙手摳泥，身體痙攣，說明死前有過微弱的痛苦和掙扎。
不一會，刑偵隊員黃平在水溝旁發(fā)現(xiàn)兩個交迭不全的鞋印，一個是男式火箭高跟鞋印，一個是工作皮鞋印。他馬上把這些拍了下來。
翌日早晨，法醫(yī)送來了驗尸報告單。唐孝仁看后，自語道：“是腦溢血?”
“是的?！狈ㄡt(yī)說，“飲酒過量引起腦溢血?！?/p>
“死者還只有27歲啊!”唐克惋惜道。
法醫(yī)補充說：“死者沒有一處外傷，血液及胃中均無毒，腦袋腫得像個血球，無疑是腦溢血?！?/p>
“那就通知家屬吧?！碧菩⑷史愿捞瓶?，唐克點點頭，直奔接待室，見王妻劉桂香哭得像個淚人兒。他望著可憐的女鄰居，安慰一番后問道：“少松昨晚在哪兒喝了那么多的酒?”(加我愛故事網(wǎng)微信：aigushi360分享精彩好故事文章)
“昨天廠里小李結(jié)婚，我倆都在幫忙，晚上8點才顧得上吃晚飯。少松確實喝醉了，和衣倒在床上睡了兩個小時。醒來后，我叫他回家，他說沒給新娘敬酒不合算，賴著不走。我要上早班，就先回廠里了，哪知他……”劉桂香說著又“嚶嚶”啜泣起來。
“據(jù)法醫(yī)檢查，王少松是飲酒過度而引起突發(fā)性腦溢血?！薄澳X溢血?唐股長，這不可能!”“你有依據(jù)嗎?”“沒有?！薄笆遣皇菓岩伤谐鹑?”“不是。唐股長……”劉桂香欲言又止。
根據(jù)死者家屬的再三請求，城南分局請來了蒸江市最權(quán)威的腦科主任醫(yī)師作了檢驗，確認王少松為突發(fā)性腦溢血死亡。同時，法醫(yī)對死者作了全面解剖，發(fā)現(xiàn)王少松死前有性行為。
二、激烈的爭論
22日晚上，城南分局的會議室里燈火通明，刑偵隊員們?yōu)橥跎偎傻乃酪驙幷摰妹婕t耳赤。
“我認為該案應是兇殺案，臭水溝是拋尸場所，為第二現(xiàn)場，兩個交迭的鞋印是很好的啟示，一個是李清泉的，另一個很可能是拋尸者的?！毙虃申爢T黃平說。
“應該說，鞋印是一個疑點。如果是兇殺案，那用的是什么兇器呢?或者是什么毒藥呢?”唐孝仁提出一個關(guān)鍵的問題。
黃平含糊道：“可能是軟物窒息而死吧。”
“這也許有可能，因為死者有過痛苦的掙扎，說明當時并沒死。倘若窒息時間不太長，拋尸野外，是能復活的?！碧菩⑷梳樹h相對。
“小黃的分析不無道理，最大的疑點是死者生前的性行為?！碧瓶藶辄S平辯護，同時也提出自己的推理：“王少松是深夜11時左右離開小李家，12時前后死的。從小李家到機械廠正常步行只需半小時，他剩余的半小時在干什么呢?”
唐孝仁說：“這半小時我們假設他在情人家，而且還喝過酒，因而導致腦溢血死亡?！?/p>
“有可能，但為何偏偏死在野外?既然11點能呆在那兒，這意味著他能夠在那兒過夜的?！碧瓶说脑捀钊胍粚?。
“應該是這樣。可是王少松怕老婆，你曾對我講過，有一次他回家晚了，兩口子干起架來，王少松打不贏，鉆進床底。劉桂香叫他出來，他假裝膽氣十足地說：‘男子漢大丈夫，說不出來就不出來!’”唐孝仁的話逗得大家哈哈大笑。
后來，蒸江市公安局根據(jù)城南分局上報的案卷，確認王少松為酒精中毒導致突發(fā)性腦溢血死亡，案子就這樣了結(jié)。
民間私了論文篇六
[摘要]
“什么是民間文學”,這是似乎早已解決而其實又沒有真正解決的問題。以往關(guān)注的是民間文學的文學或文化屬性,而對其生活屬性往往視而不見,因而對民間文學的口頭性、集體性、變異性和傳承性四個基本特征的認識并不全面?！氨硌堇碚摗焙汀翱陬^程式理論”為我們重新認識民間文學的特征提供了幫助。
[關(guān)鍵詞]
民間文學;生活特征;本體特征;表演;傳統(tǒng)模式
民間文學是以傳統(tǒng)的民間形式展示自己的,它訴諸于口頭語言系統(tǒng),創(chuàng)作和流傳都由某一特定的集體共同完成,是一種活態(tài)的文學,流傳中有變異,變異時有流傳。這是界定民間文學范圍的顯著的外部標記,也是它在創(chuàng)作和流傳方式上的特征?，F(xiàn)在所有的學者在確定民間文學的基本特征時,幾乎都以口頭性、集體性、傳承性和變異性作為界定的標準。這四個基本特征是20多年前確立的[1](p24),對它們的認識是基于與作家文學的比較,而主要不是從民間文學本身的實際情況出發(fā)。隨著對民間文學研究的不斷深化,對這四個基本特征的把握應該更加科學和全面。
一、口頭性:
一種表演模式口頭性(orality)是民間文學最顯著的特性。民間文學是存在于民眾口耳之間的活動著的文學?！叭绻耖g文學’只能轉(zhuǎn)換成文字的存在方式,那么可能變成另一種形態(tài)的‘通俗文學’,而非‘民間文學’了?！耖g文學’可以被采集,以‘文字’方式出現(xiàn),其真正的生命還是在‘語言’上,惟有還原到‘語言’的表達形式和情景,才能體會到民間文學的濃厚情感?！盵2]只有在民眾中口耳相傳的民間文學才能真正展示其藝術(shù)和生活的魅力。民間文學是民眾在生產(chǎn)和生活過程中產(chǎn)生和傳播的,民眾不是專業(yè)作家,一般沒有專門的時間學習文學創(chuàng)造和從事文學活動,不能離開生產(chǎn)和日常生活而專心伏案寫作。由于運用的是口頭語言,運用口頭語言交流的能力是自然生成的,不需要進行專門的學習。民眾在創(chuàng)作和傳播民間文學時,不需要紙和筆,一般也不需要騰出專門的時間和空間,也就是說,不會影響民眾正常的生產(chǎn)和生活。創(chuàng)作和交流民間文學本身就是民眾不可缺少的生活樣式,它和民眾其他的生活樣式共同構(gòu)成了民間生活的有機整體。在過去,民眾不可能擁有書寫、印刷的傳播手段。在很長的歷史階段中,始終只能使用口頭語言傳播自己的思想和感情,民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學藝,也都是一直沿襲著“口傳心授”的方式?！翱趥餍氖凇奔词敲鎸γ娴慕涣?構(gòu)成了一種彼此互動的具體情境。沒有交流就沒有民間文學,人們面對面的交流是民間文學最基本的生存狀態(tài)。美國的表演理論大師理查德·鮑曼(richardbauman)“所說的‘表演’,是交流實踐的一種模式(onemodeofcommunicativepractice),是在別人面前對自己的技巧和能力的一種展示(display)?！盵3](p69)傳統(tǒng)的村落就是一個口頭交流的社會,社會生活完全訴諸于口頭交流,人們在不斷的口頭交流中形成了種種民間文學的范式。
民間文學的口頭交流實際為一種表演(perfor-mance)活動,譬如,“講故事使用口頭語言,這種語言不僅靠語詞表現(xiàn)內(nèi)容,還憑身勢、表情以及話語的速度、音律、語調(diào)等,來傳達理智與情感。語詞之外這些‘非言語行動’手段的使用,使講故事具有一定表演性。”[4](p180)
來理解。在較淺的層面,一方面,大眾傳媒在很大程度上取代了民間文學的口頭交流;另一方面, 它又幫助仍然存在的口頭傳承得以順利完成。在較深的意義上對二者之間關(guān)系的探討,需要回答海爾曼·鮑辛格(hermannbausinger)提出的問題。他認為,民間文學研究最緊迫的問題之一:“是不是我們這個時代口頭講述的基本需要還沒有被各種完全不同的媒介,如電影、電視、某些閱讀材料等所滿足。毫無疑問,這些媒介在今天比以往任何時候都有更多的接受者?！盵8](p16)李揚曾做過一項隨機調(diào)查,請一些青年學生講述中國著名的四大傳說之一的《白蛇傳》,結(jié)果有不少學生的敘述,是來自香港導演徐克的電影作品《青蛇》。在故事情節(jié)和人物形象方面,《白蛇傳》與《青蛇》有許多不同。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代民間文學的傳播中具有相當?shù)钠毡樾?說明民間文學“形成了新的傳播通道,即口傳———媒體———口傳的往復循環(huán)”[9],借助大眾傳媒無比強大的傳播力量,可以迅速擴大民間文學的傳播空間,同時產(chǎn)生大量的當代異文。這類經(jīng)過大眾傳媒過濾的民間文學,引導我們對其進行現(xiàn)代性的思考。
二、集體性:演說者與聽眾(觀眾)互動
集體性是民間文學在創(chuàng)作和流傳方式上的本質(zhì)特征。一般認為,民間文學由集體創(chuàng)作、集體流傳,為集體服務并為廣大民眾所共有。在這一點上,它和書面文學有著明顯的區(qū)別。作家所創(chuàng)作的作品本身和整個創(chuàng)作過程終歸屬于個人,至少作家個人的成分重些。因為,作家創(chuàng)作的整個作品中的內(nèi)容必定要由作者個人去感受、去構(gòu)思,并最后寫作出來。它們無論如何都應當被看作是作家個人精神活動的產(chǎn)物。
民間文學是廣大民眾集體所有的財富,是集體創(chuàng)作的,它既不署某個創(chuàng)作者的名字,也不為某個創(chuàng)作者所私有,民眾既是創(chuàng)作者、修改者,又是傳播者、演唱者和聽眾?！霸诿耖g文學的講述和演唱活動中,講者和聽者經(jīng)常處于互相轉(zhuǎn)化之中。此時此地的講者,到彼時彼地,可能又是聽者,而此時此地的聽者到彼時彼地有可能是講者。因此,聽者、講者是相對的。聽者并不是永遠處于被動地位。他不僅同時是保存者,傳播者,而且也參與創(chuàng)造過程,成為集體創(chuàng)作的一員。當他由聽者轉(zhuǎn)為講述者之后,他的創(chuàng)作活動便開始了。"[10](p129)民間文學是集體的創(chuàng)作,但并不都是你一句我一句湊起來的。在一般情況下,常常是先由個人創(chuàng)作出來,然后逐漸在流傳中得到加工。這種加工主要是不自覺的,也是必然的。其流傳過程就是創(chuàng)作過程,傳播者自覺不自覺地參加到創(chuàng)作中來,這就使民間文學成為集體智慧的結(jié)晶。英國民間音樂家塞西爾·夏普(cecilsharp)經(jīng)過長期對民歌的田野調(diào)查,于1907年出版了《英國民歌:若干結(jié)論》一書,書中有如下結(jié)論:
民謠的每一行、每一詞最初是從某個人(某個吟唱者、行吟詩人或農(nóng)民)的頭腦里冒出來的,正如一首民歌的每個音符、每個樂段當初都是從某一個歌唱者的嘴里發(fā)出來的一樣。共同的活動從來不曾創(chuàng)造一歌一曲,也不可能創(chuàng)造一歌一曲。共同創(chuàng)作是不可思議的。毋庸置疑,集體發(fā)揮著作用,不過,那是在較后的階段,是在個體的創(chuàng)作已經(jīng)大功告成之后,而不是在此前。在這個階段,集體來衡量,篩選,也就是從大量個人創(chuàng)作中選取那些最準確地表達了流行的趣味和民眾的理想的作品,而舍棄其余;然后,在集體不斷的重復中產(chǎn)生更多的變異,如此一而再,再而三。這一過程持續(xù)不斷,民謠也就生生不已。當然。如果有受過教育的歌唱者參與這一過程,使它納入印刷品,這一過程就會受到影響[11](p6-7)。以往討論民間文學的集體性特征,主要局限于創(chuàng)作的過程,其實,任何一個民間文學的表演場合,都是由集體組成的。集體中的聽眾(觀眾)不是像讀者或電視觀眾一樣只是被動地接受,他們也是表演的積極參與者,構(gòu)成了民間文學口頭傳統(tǒng)的有機組成部分。沒有聽眾(觀眾),民間文學的表演就難以進行。正是在表演者與聽眾(觀眾)互動關(guān)系中,表演才真正得以完成。
民間文學在創(chuàng)作、流傳、演唱過程中,形成了集體共享的狀況,這一過程表現(xiàn)了鮮明的歷
史特征。在不同的歷史發(fā)展時期,民間文學的集體屬性有不同的表現(xiàn)。
三、變異性:表演活動不可復制
民間文學的不斷變異是由民間文學的集體口耳相傳導致的,其變異的程度遠遠高于書面文本。因為民間文學口耳相傳,是集體創(chuàng)作,作者不可能,這就形成了民間文學的“無名性”(又稱“匿名性”)。在流傳過程中,作品不歸一人所有,人人可以改動,所以作品常常是不固定的,它的內(nèi)容和形式不斷處于變化中,于是就產(chǎn)生了同一“母題”（motif)的不同“異文”或版本。民間文學能跨時空地傳承,但是,由于社會客,及民間文學自身質(zhì)的局限,它在傳承中要原封不動地流傳下來,在實際中是罕見的,一般或多或少要發(fā)生變異,這是民間文學傳播中的一個重要狀況?！懊耖g文學的一個本質(zhì)性的創(chuàng)作機制,在于它不是一次完成、一勞永逸的過程。它似乎永遠沒有絕對的定本。在歷史的長河中,在流傳過程中,它在不斷更新,不斷變異。”[15](p97)變異性是民間文學的生命所在。其存在的條件是演說者不受完全固定的文本的限制;當演說者依據(jù)固定文本演說,他們就成為復制者而非再創(chuàng)作者,相應的,被演說的作品再也不會出現(xiàn)真正的異文,因為文本已經(jīng)固化和單一化了人們的記憶?！霸诳陬^傳說中,一個神話被重復多少次,就會有多少次細微變異。重復的次數(shù)無限,變異的數(shù)量也無限?！薄?p21)
民間文學的每一次演說,就是一個相對獨立的異文。演說者被允許有所遺漏和添加,當?shù)氐穆牨娨罁?jù)已掌握的口頭傳統(tǒng),可以填補演說者的遺漏,或者有選擇性地接受添加的部分。實際上,異文是研究者的發(fā)現(xiàn),因為研究者可以獲得從不同地區(qū)搜集到的同類型的作品。當?shù)氐拿癖娨话悴粫庾R到異文的存在。因為當?shù)孛癖姳谎菡f的所有信息和情境所吸引,也能夠理解和獲得被演說的所有信息。研究者或局外人關(guān)注的主要是記錄下來的文本,而變異恰恰主要表現(xiàn)在記錄文本方面,他們不可能像當?shù)厝四菢永斫夂瞳@得演說的所有信息。一個地方的口頭傳統(tǒng)是當?shù)厝怂氂械?研究者或局外人不可能完全擁有,擁有口頭傳統(tǒng)的當?shù)厝耸遣粫谝馔蛔髌访看窝菡f的差異的。
四、傳承性:演說模式相對穩(wěn)定
一部民間文學作品一經(jīng)“說定”,就會不斷得到演說。民間文學的變異是有規(guī)律的,“萬變不離其宗”,它只能在傳承口頭傳統(tǒng)(oraltradition)模式的基礎(chǔ)上發(fā)生變化。民間文學在流傳過程中,一方面不斷增多異文,另一方面又趨于模式化?！霸诳陬^傳統(tǒng)中存在著某種敘事的模式,圍繞著這種核心模式的故事會千變?nèi)f化,但是這種模式仍具有偉大的生命力。它在口頭故事的文本的創(chuàng)作和傳遞過程中起到組織的功能?！盵19](p159)
活力的組織要素,存在于口頭故事文本的創(chuàng)作和傳播之中?！盵17](p109)
民間文學的變異主要表現(xiàn)在內(nèi)容上,在藝術(shù)模式上則不會有突然的巨變。民間文學的藝術(shù)傳統(tǒng)有很大的穩(wěn)固性,如果脫離了傳統(tǒng)模式,就不可能被民眾所接受,當然也就不成其為民間文學了?！懊耖g文化事象的雷同性、重復性和不斷再現(xiàn)性,是以這些事象的穩(wěn)定性,或者說傳統(tǒng)性,以及它們的變異性為前提的。如果沒有前者,就不存在所謂不斷重現(xiàn)的特點。如果沒有后者,一切比較研究,也就變得毫無意義、毫無價值了?！盵15)(p96)
民間文學作品在生活中一旦形成,就可以自我調(diào)節(jié)演進的方向,并以相對的穩(wěn)定性,陳陳相因,延續(xù)承襲。只要適合這一民俗事象的主客觀條件不消失,傳承的步伐就不會中止。某一民間文學一旦流傳開來,就成為一個自控又自動的獨立系統(tǒng),這是由其本性所決定的。民間文學和一般靜態(tài)的文學模式如作家文學不一樣,它是動態(tài)的文化模式。這種動態(tài),也不像電影畫面一類藝術(shù)的機械光電流動,它是一種自然的流動,如同風一樣,或者說像“流感”式的,無阻礙地口耳相傳、流傳感染。民間文學的這種“動勢”是其本性的一部分,它在民間文學形成時,就被組建進去了。此外,任何一個冠之為民間文學作品,都不是一蹴而就的,它本身也是一種動態(tài)的積累產(chǎn)物。
成。
[參考文獻]
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民間私了論文篇七
現(xiàn)代粗陶藝術(shù)是陶瓷藝術(shù)的一個分支,是從陶瓷藝術(shù)中派生出來的一種新的藝術(shù)形式。它與傳統(tǒng)陶藝最大區(qū)別在于,擺脫了傳統(tǒng)陶藝實用性質(zhì)的束縛,否定了傳統(tǒng)工藝的絕對性,打破了傳統(tǒng)審美習慣長期以來主宰評判作品優(yōu)劣的標準美術(shù)專業(yè)論文提綱大全。吉林缸窯附近有多個少數(shù)民族村落,具有豐富的民族文化遺產(chǎn)和豐厚的藝術(shù)資源,多民族的文化形式,為我們提供豐富的創(chuàng)作靈感。缸窯粗陶藝術(shù)特性上透著一股粗獷、豪放、野性的氣息,其材料的特點正符合這種藝術(shù)形式的表現(xiàn)。粗陶材料的美感是通過陶土的不同配比,達到不同的表現(xiàn)效果,使其作品肌理展現(xiàn)出不同的質(zhì)感,或質(zhì)樸、或原始、或粗獷……從而彰顯出一種區(qū)別于傳統(tǒng)陶瓷的美感。粗陶藝術(shù)具有自然的屬性,它使用人類最便利、最古老、最原始的材料,經(jīng)過窯燒的天然和偶然的特性,使得粗陶別有一番原始的神秘特征。在藝術(shù)回歸意識強化的今天,粗陶以其特有的親和力和深厚的歷史傳統(tǒng)魅力,在當今社會越發(fā)顯得獨具價值。
摘要3-4
abstract4-7
第一章導論7-8
第一節(jié)課題的緣由7
第二節(jié)研究對象與范圍7-8
第二章現(xiàn)代陶藝概述8-10
第一節(jié)國外現(xiàn)代陶藝研究現(xiàn)狀8-9
第二節(jié)國內(nèi)現(xiàn)代陶藝研究現(xiàn)狀9-10
民間私了論文篇八
（一）老楊公
“老楊公”能歷時幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在2008年，老楊公就被評為北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因為了老楊公的故事反映了人們互敬互愛，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識又具有獨特的藝術(shù)風格?！袄蠗罟辈捎脧V西合浦地方方言演唱，主要由民族樂器+打擊樂鑼鼓+獨唱、對唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨特的藝術(shù)風格。《老楊公》的音樂是以廉州方言發(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂結(jié)構(gòu)來看，“老楊公”以“西海歌”的音樂旋律為核心，配以其它音樂曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過重復、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂句和四樂句的樂段結(jié)構(gòu)；在四樂句的樂段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴展，第四句往往是第二句的變化重復。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級或第四級上，形成半終止，兩句樂句一起一伏，相互呼應，形成一個有機的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開的?！独蠗罟啡珗霰硌葜恍鑳蓚€演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者（兼送白、送歌）來配合臺上的表演?！袄蠗罟焙汀跋晒谩币?、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動作編配不能太復雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說，老楊公和仙姑的形象能否獨具一格，從人物扮相和表演特征來看，它必須更加具有典型性和象征性。“老楊公”的歌詞采用廉州地方方言來演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當中流傳最早的一種詞牌，它強調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
（二）?；?/p>
“?；恰币彩潜焙Ｊ械谝慌屑壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風情，不但舞蹈動作多彩，歌調(diào)也較多且感人?！八；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺上交叉穿插表演，對歌對舞，動作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂見，解放后，合浦人民對“?；恰边M行了革命性的變革，改革后的“耍花樓”它已去除了那些迷信成分，多是表現(xiàn)勞動生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂節(jié)奏明快，動作舞蹈性強，旋律高亢熱烈、語言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛，也是當?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)形式之一。
（三）咸水歌
北海“咸水歌”幾百年來都是靠口口相傳的方式傳承至今的，它精簡短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂風格被疍民所喜愛。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風俗、語言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨特的演唱特點。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北?！跋趟琛鼻{(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字數(shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復復的基本結(jié)構(gòu)是不變的?！跋趟琛庇歇毘?、男女對唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛保騻鞒赜蚨妹?。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個歌種。
由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時代的發(fā)展、外來文化的沖擊，會唱、會演、喜歡聽、聽得懂的人越來越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會效益，此外就是試圖籍此引起人們對它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門的高度重視。目前，當務之急的就是要采取有效措施，把保護傳承落到實處:一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個全新生存環(huán)境，賦予它在信息時代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴大影響力，實現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進校園，開展傳承教育。
廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進文化交流、加強民族團結(jié)，構(gòu)建和諧社會等方面具有重要的地位和作用，對它的研究有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責任在每一個時代中展現(xiàn)它的風采，守望這份財富就是現(xiàn)代的我們應盡的責任。愿我們廣大音樂工作者，為繼承與弘揚我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場，奉獻綿薄之力。
民間私了論文篇九
１、以西方音樂為核心，忽視中華民族音樂教育
在目前經(jīng)濟全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識上重視西方樂理、音樂史，音樂實踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關(guān)注，而關(guān)于中國音樂史、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少。這種觀念導向使得學生對中國傳統(tǒng)民間音樂認知有邊緣化的傾向。
２、社會和家庭對傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學習氛圍
歷代封建統(tǒng)治者對民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實用功利的驅(qū)使下，父母認為“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對現(xiàn)代社會的適用度不高。長期漠視導致大學生對民族藝術(shù)、民間音樂文化缺少認同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
３、大學音樂課程設置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨立性
普通高校較少提供民間音樂相關(guān)方面的專題選修課程，導致學生對民間音樂認知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因為缺少與現(xiàn)代音樂的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨立性，難以適應學生對音樂欣賞的要求，也是導致學生對民間音樂興趣不高的原因之一。
４、人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學互動和交流
大學音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學生一般都在８０－３００人不等，傳統(tǒng)教學方式是“按部就班”進行大量的知識傳授，教師以“我教你學，我講你聽”代替了很多本該學生在音樂實踐中體驗感受、體悟到的審美經(jīng)驗的積累。忽視了學生的態(tài)度、獨立思考和獨到見解，禁錮了大學生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
５、學科地位不高，學科屬性不明確
一般高等院校只把音樂課程當作附帶學科，有些理工科學校甚至沒有開設音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風格和特色的音樂作品。
１、弘揚民族音樂藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學生的使命
民間音樂教育是傳承和保護文化遺產(chǎn)的重要方式，通過高校這一有效平臺，開發(fā)民間音樂與提升高校學生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學生素養(yǎng)提升的互動共贏。每個人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個大學生都會演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對民間音樂的傳承，同時也是對文化遺產(chǎn)保護的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學生不可推卸的責任和使命。
２、民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式
民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動聽的旋律、豐富多彩的風格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類。大學生在民間音樂的學習中，情感得到陶冶的同時，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂采風還有利于增強師生對民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實踐的良好學風，提升對知識的感知、理解和實際運用的能力。
３、民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學習民間音樂有助于大學生養(yǎng)成正確的審美觀
民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎(chǔ)的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶。
１、完善相關(guān)課程設置，創(chuàng)建大學地方藝術(shù)特色課程
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運用到高校音樂教學和藝術(shù)活動中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個重要組成?？梢蚤_設以陜北民間音樂、關(guān)中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學，此形成普通高校進行民間音樂教學的一個重要特色。
２、組建大學生藝術(shù)社團，并納入課程管理中
民間音樂的學習重在實踐活動，只有欣賞類的課堂教學，難以讓學生真正體驗感受理解民間音樂的魅力。大學生藝術(shù)社團是一個學校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團的組建和其活動的有序開展應納入到學校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團建設與課程觀、教學觀、學習觀聯(lián)系起來，避免將藝術(shù)社團和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團，“秦韻”女子合唱團等。在社團活動時記考勤，表演演出作為考評成績的一部分。還可以組織高校學生走進社區(qū)搭臺唱戲的廣場藝苑，讓學生參與更多的藝術(shù)實踐活動。
３、采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學方法及評價方式相結(jié)合的模式
我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學生因為對此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應加強感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點。陜西民歌以高腔為主，可以讓學生們演唱陜北民歌，以獨唱、分組對唱等展開。還可以讓學生學習簡單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請當?shù)孛耖g音樂藝人到大學課堂，向師生們傳授知識。讓學生、教師、民間音樂藝人有機互動，加強師生對民間音樂的認識。同時對民間音樂文化的功能、內(nèi)涵、種類、風格和作品資源有更真切、客觀和進一步的理解。如20xx年邀請陜北歌王王向榮在本校進行講學時，校園刮起了陜北民歌風。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動的特點。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動，讓大學生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導學生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學生的學習興趣，拓展學生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動性的教學、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學形式上還可以將課堂教學與課外藝術(shù)社團活動相結(jié)合。將學生社團活動的成果引入到高校公共音樂課教學中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強烈共鳴，不但拓寬大學生音樂視野，更激發(fā)出他們學習民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動為中心的園丁式、交流式，豐富教學內(nèi)容，增強教學內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結(jié)合當?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評價方式采用形成性評價和終結(jié)性評價有機結(jié)合。形成性評價注重大學生學習興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學習策略的形成等方面，同時也是檢測教師教學過程設計是否合理，教學手段是否多樣，教學內(nèi)容安排是否豐富，這是促進教學相長的一個重要方式。將大學生平時課堂上的表現(xiàn)及在音樂社團活動中的學習和實踐狀況結(jié)合起來作為形成性評價，分數(shù)可以占到５０％－６０％。終結(jié)性評價注重考察學生對民間音樂基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握和運用情況。該評價有利于學生了解自己的學習成效，以及教師了解所教學生群體及個別的差異，進一步完善教學目標的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學內(nèi)容、過程、方法及手段。這一部分占總評的５０％－４０％。
４、倡導大學生進行音樂采風和社會調(diào)研活動，開展民間音樂教學
長期以來，我國高校教育因為對民族音樂缺少足夠的重視，所以民間音樂文化的保護和傳承更多依靠民間社團和當?shù)匚幕^來進行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進行采風，走訪當?shù)匚幕^相關(guān)音樂研究者，收集、整理當?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學音樂教學內(nèi)容。把這些教學內(nèi)容編入教材，對民間音樂也起到了保護和傳承的意義。還可以利用當?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請民間音樂社團與大學生社團聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學生課余參與到民間音樂社團活動中，大學生社團成員拜民間藝人為師學習；或者采用“請進來”的方式，邀請民間音樂藝人來學校做教師，傳授相關(guān)器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對話，開展民間音樂的教學活動。
５、倡導大學生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂中融入時代元素，發(fā)展大眾音樂文化
民族音樂之所以有頑強的生命力，就是因為它的民眾性和廣泛性。但由于當今信息時代的沖擊，大學生對自己民族音樂藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時代元素，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合。
６、加強教師的民間音樂教學能力，完善藝術(shù)課師資隊伍建設
民間音樂內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊、扎實的知識儲備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對此應高度重視，借助社會和地方民間團體舉辦各種各類培訓班。聘請相關(guān)專家和民間藝人開設不同專題、不同地域，不同民族特色的教學課程，對全國高等學校相關(guān)音樂教師進修培訓，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務水平。
７、投入必要的經(jīng)費，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道
由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學經(jīng)費投入嚴重不足，我國部分院校的音樂課程教學沒有形成一種規(guī)范的教學體系，音樂課程教學依然沒有很好地與時代的發(fā)展以及學生的需求同步，民間音樂教學更是處在一個尷尬的境遇。因此，應該加大對普通高校音樂課經(jīng)費投入力度，設立專項“民間音樂教學經(jīng)費”。教務處、學生會、團委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學習，可以利用板報、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂的報道，強化地方民間音樂在同學們心目中的地位，讓學生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時，通過大學生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會各領(lǐng)域中進行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚光大我國民族民間音樂。
總之，應建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應該作為重點內(nèi)容進入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強大學生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當代大學生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責任。
民間私了論文篇十
一、獨特的藝術(shù)魅力
(一)老楊公
“老楊公”能歷時幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在，老楊公就被評為北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因為了老楊公的故事反映了人們互敬互愛，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識又具有獨特的藝術(shù)風格?！袄蠗罟辈捎脧V西合浦地方方言演唱，主要由民族樂器+打擊樂鑼鼓+獨唱、對唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨特的藝術(shù)風格。《老楊公》的音樂是以廉州方言發(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂結(jié)構(gòu)來看，“老楊公”以“西海歌”的音樂旋律為核心，配以其它音樂曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過重復、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂句和四樂句的樂段結(jié)構(gòu)；在四樂句的樂段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴展，第四句往往是第二句的變化重復。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級或第四級上，形成半終止，兩句樂句一起一伏，相互呼應，形成一個有機的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開的?！独蠗罟啡珗霰硌葜恍鑳蓚€演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者(兼送白、送歌)來配合臺上的表演?！袄蠗罟焙汀跋晒谩币?、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動作編配不能太復雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說，老楊公和仙姑的`形象能否獨具一格，從人物扮相和表演特征來看，它必須更加具有典型性和象征性?！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當中流傳最早的一種詞牌，它強調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
(二)?；?/p>
“耍花樓”也是北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風情，不但舞蹈動作多彩，歌調(diào)也較多且感人?！八；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺上交叉穿插表演，對歌對舞，動作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有：“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂見，解放后，合浦人民對“耍花樓”進行了革命性的變革，改革后的“?；恰彼讶コ四切┟孕懦煞?，多是表現(xiàn)勞動生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂節(jié)奏明快，動作舞蹈性強，旋律高亢熱烈、語言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛，也是當?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)形式之一。
(三)咸水歌
北?！跋趟琛睅装倌陙矶际强靠诳谙鄠鞯姆绞絺鞒兄两竦?，它精簡短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂風格被疍民所喜愛。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風俗、語言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨特的演唱特點。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北?！跋趟琛鼻{(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字數(shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復復的基本結(jié)構(gòu)是不變的?！跋趟琛庇歇毘⒛信畬Τ?、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛保騻鞒赜蚨妹?。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個歌種。
二、傳承思考
由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時代的發(fā)展、外來文化的沖擊，會唱、會演、喜歡聽、聽得懂的人越來越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會效益，此外就是試圖籍此引起人們對它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門的高度重視。目前，當務之急的就是要采取有效措施，把保護傳承落到實處：一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個全新生存環(huán)境，賦予它在信息時代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴大影響力，實現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進校園，開展傳承教育。
三、結(jié)語
廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進文化交流、加強民族團結(jié)，構(gòu)建和諧社會等方面具有重要的地位和作用，對它的研究有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責任在每一個時代中展現(xiàn)它的風采，守望這份財富就是現(xiàn)代的我們應盡的責任。愿我們廣大音樂工作者，為繼承與弘揚我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場，奉獻綿薄之力。
民間私了論文篇十一
后現(xiàn)代性立足于現(xiàn)代文明發(fā)展的復雜性，強調(diào)要對現(xiàn)代性的理論、價值、文化乃至社會生活等所有具有結(jié)構(gòu)或本質(zhì)特征的東西進行全方位的、反向的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。因而在表現(xiàn)形式上，后現(xiàn)代性呈現(xiàn)出不確定、開放、復雜、多元的特征，或作為一種思維方式，或作為一種“政治或思想的游戲策略”，或作為一種“閱讀方式”，或作為一種生活態(tài)度，或作為一種審美趣味等等。在這個意義上，后現(xiàn)代性展現(xiàn)了與現(xiàn)代性完全不同的“文明圖景”，文明不再是結(jié)構(gòu)性而是平面化的，不再是有序性、齊一性而是紛繁復雜乃至混沌的。
從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代性大致體現(xiàn)為三種比較鮮明的態(tài)度：否定性（解構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，建設性（建構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性。所謂否定性（解構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，作為后現(xiàn)代中非常具有代表性的理論思潮，就是要對現(xiàn)代性的基礎(chǔ)進行徹底顛覆，對構(gòu)成現(xiàn)代性的所有二元結(jié)構(gòu)（諸如：主/客、真/假、本質(zhì)/現(xiàn)象、事實/價值，等等）進行徹底消解。該流派認為，由于根本就不存在什么“絕對的真理”、“普遍的規(guī)律”、“永恒的結(jié)構(gòu)”等，因此，這種結(jié)構(gòu)無論看上去多么合理、多么復雜，實際上都是虛假的和無效的。因此，不是經(jīng)由現(xiàn)代性，而是只有通過瓦解現(xiàn)代性，才能實現(xiàn)自由和真正解放。所謂建設性（建構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，就是試圖在批判和反思現(xiàn)代性的同時，重建超越現(xiàn)代性的價值觀，以“無根基”的后現(xiàn)代性完全取代現(xiàn)代性。也就是說，要擺脫現(xiàn)代性普遍模式，通過建立人與自然、人與社會、人與人的新型關(guān)系，才能真正達到目的。所謂虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性，主要是要摧毀現(xiàn)代性的過程中種種理性和普遍性力量對人的控制與壓抑，尋求思想和生活上的自由的最大化，從而最大限度地釋放出被現(xiàn)代性所壓抑的創(chuàng)造性。概而言之，盡管后現(xiàn)代性思想的發(fā)展呈現(xiàn)出各種各樣的形式、內(nèi)容和色彩等，但總的來說，后現(xiàn)代思想家一致認為，他們的理論或?qū)W說“終結(jié)”了包括現(xiàn)代性在內(nèi)的所有傳統(tǒng)，以尋求“不拘泥于形式和不追求確定結(jié)果的自我突破的創(chuàng)造性”的態(tài)度和方式面向未來。
綜觀現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾，不僅描述了時代變化的一些特征，而且揭露了現(xiàn)代文明發(fā)展所面臨的復雜性和矛盾性。但二者矛盾及其所引發(fā)的文化論爭，也同樣備受爭議。有人認為，后現(xiàn)代性思想深刻、驚世駭俗、富于危機意識和革新精神；也有人認為是故弄玄虛，充滿虛無主義的色彩。毫無疑問，西方傳統(tǒng)意義上的.現(xiàn)代性是有其內(nèi)在局限性的，在這個意義上，后現(xiàn)代性提出的一些挑戰(zhàn)，能夠成為廣泛關(guān)注的焦點，本身就說明了其價值性。但另一方面，我們也應看到，無論是站在消極的立場上還是堅持積極的態(tài)度，無論是在理論上還是在實踐中，后現(xiàn)代性對于現(xiàn)代性的超越，不僅仍處于未完成狀態(tài)，而且后現(xiàn)代性是否有能力實現(xiàn)這種超越，也面臨著同樣的反思和質(zhì)疑。一方面，后現(xiàn)代性從其反歷史主義立場出發(fā)對現(xiàn)代性的局限單純進行反向放大，顯然具有“矯枉過正”之嫌；另一方面，某些極端的后現(xiàn)代主義者采取的“反智識主義、反文化”的立場所導致的形式主義泛濫或玩世不恭的價值觀念，其消極意義無疑是十分明顯的。如果我們用審慎、批判的眼光來看待后現(xiàn)代主義思潮，就不難看出后現(xiàn)代性自身存在的矛盾性。這不僅表現(xiàn)在后現(xiàn)代主義思潮內(nèi)部相互之間充滿矛盾，而且更重要的在于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾所造成的“悖謬推理”是后現(xiàn)代性所無法消除的。一方面，后現(xiàn)代性既孕育于現(xiàn)代性傳統(tǒng)中，又作為完全對立的力量“滲透到現(xiàn)代性內(nèi)部去解構(gòu)、消耗和吞噬它”；另一方面，后現(xiàn)代性還呈現(xiàn)出比現(xiàn)代性更為激進的方式，拒斥任何新的傳統(tǒng)。也就是說，既然后現(xiàn)代性的目的在于超越現(xiàn)代性，那么，就應該為文明發(fā)展指出新的方向。而后現(xiàn)代性如果一味采取釜底抽薪的方式，不僅終結(jié)了傳統(tǒng)，而且在某種意義上也將終結(jié)其自身。
現(xiàn)代文明發(fā)展的批判性反思
現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾的存在與發(fā)展決不是偶然的。它們既是現(xiàn)代文明發(fā)展到一定歷史階段現(xiàn)實社會矛盾的具體反映，又在某種程度上體現(xiàn)了對現(xiàn)代文明發(fā)展歷史進程的批判性反思。
首先，二者之間的矛盾表明，現(xiàn)代性的問題只有在現(xiàn)代化的過程中才能加以解決。后現(xiàn)代性對現(xiàn)代文明發(fā)展所遇到的矛盾的揭示，特別是對現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的揭示，不僅僅表明了現(xiàn)代性的“未完成性”，而且說明了傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式的歷史局限性。但問題的關(guān)鍵在于，如果不借助于現(xiàn)代化這個“平臺”，這些矛盾根本無從解決。因此，如果后現(xiàn)代性徹底放逐了現(xiàn)代性，那么它不僅徹底放逐了自身，而且等于徹底放逐了文明的發(fā)展。這不僅無助于問題的解決，而且無疑會帶來諸多的混亂。
其次，二者之間的矛盾彰顯出社會進步與個性發(fā)展的張力。一般地說，現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。但在現(xiàn)代性的意義上，人的現(xiàn)代化的基本涵義是建立在社會普遍發(fā)展基礎(chǔ)之上的。而后現(xiàn)代性所要表達的則是這種發(fā)展的普遍性對個性的壓抑，從而揭示了二者交互作用的歷史復雜性，因而體現(xiàn)了鮮明的世俗化、泛人文化、泛藝術(shù)化的價值取向。不可否認，現(xiàn)代性的確造成了個性發(fā)展在某些方面的“異化”，但同時我們也應看到，現(xiàn)代文明總的發(fā)展趨勢是不斷促進社會進步與個性發(fā)展的和諧統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不是抽象的、超歷史的。與前現(xiàn)代的傳統(tǒng)相比，現(xiàn)代性條件下的個性發(fā)展無疑是質(zhì)的飛躍。而后現(xiàn)代主義者設想“要生活在一個完全由他們自己創(chuàng)造和建構(gòu)的世界里”，這本身就是在構(gòu)造一種新的精神烏托邦。因此，后現(xiàn)代性在文化批判的意義上以及在價值和信仰領(lǐng)域?qū)Χ哧P(guān)系所做的“泛文化”意義的處理，是把復雜問題“簡單化”了，并沒有從根本上推進問題的解決。
第三，二者之間的矛盾呼喚科學與人文“兩種文化”的協(xié)調(diào)發(fā)展。后現(xiàn)代性之所以能夠獲得巨大的社會影響，一個重要原因就在于它以激烈的形式向“以科學技術(shù)為核心”的現(xiàn)代性所造成的“兩種文化”的失衡發(fā)起了強有力挑戰(zhàn)。但從總體上看，后現(xiàn)代性把科學技術(shù)的發(fā)展完全消融在文化價值之中的另一種極端主義做法，同樣不利于文明的健康發(fā)展。實際上，科學與人文“兩種文化”之間的關(guān)系問題非常復雜，二者之間的統(tǒng)一，必將是一個相互開放的、多元競爭、多元“互補”、長期的“自然歷史過程”。人類文明的發(fā)展史已經(jīng)表明而且還將表明，無論是片面的科學化，還是單一的人文化，與人類文明發(fā)展的基本方向都將是背道而馳的。
綜上所述，可以看出，文明的現(xiàn)代化進程不僅充滿歷史復雜性，而且需要不斷更新和自我完善。在這個意義上，我們應當正視后現(xiàn)代性所提出的挑戰(zhàn)和問題。但同時也應看到，以取消、回避或放棄解決問題為主要價值取向的后現(xiàn)代性理論，顯然不可能在積極的意義上把文明發(fā)展推向新的高度。人類既不可以幻想一勞永逸地得到普遍的解決方案，也不應采取自暴自棄、消極回避或放任自流的態(tài)度。只有通過解決問題而不是通過消除問題的方式，才可能真正克服人類發(fā)展面臨的各種困難，面向未來。
民間私了論文篇十二
一、促進民間藝術(shù)的保護、傳承與發(fā)展
民間藝術(shù)作為一種生活性藝術(shù)，是在民眾生活功利性驅(qū)動下萌生和發(fā)展的。功利性是民間藝術(shù)發(fā)展的主要動因，離開了與其相依的現(xiàn)實生活需求，民間藝術(shù)也就失去了生存的基礎(chǔ)。社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會土壤的缺失，民間藝術(shù)原有的物質(zhì)或精神功用與當代民眾的生活需求脫節(jié)，生存危機凸顯，民間藝術(shù)的保護、傳承與發(fā)展問題日益受到重視。為此，政府、學界、業(yè)界提出并踐行了多種民間藝術(shù)保護方式。概括而言，可分為兩大類，即民間藝術(shù)的“靜態(tài)保護”與“動態(tài)保護”。前者主要通過文字記錄、攝影、錄像、錄音、博物館收藏等手段，實現(xiàn)民間藝術(shù)品及其文化信息的靜態(tài)保存。后者則主要借助于工藝品業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、會展業(yè)等產(chǎn)業(yè)載體實現(xiàn)民間藝術(shù)的“生產(chǎn)性”保護，使民間藝術(shù)以活態(tài)形式與民眾的日常生活相伴生。民間藝術(shù)會展開發(fā)依托民間藝術(shù)資源，結(jié)合市場需求，舉辦各種與民間藝術(shù)相關(guān)的會議、展覽、節(jié)事活動，具有民間藝術(shù)靜態(tài)保護與動態(tài)保護的雙重功能。其一，民間藝術(shù)會展開發(fā)，借助于博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館、展覽館、陳列館等各類陳列展覽場所，搜集、整理、收藏、展示民間藝術(shù)精品，起到了保存、展示、宣傳民間藝術(shù)的作用。其二，民間藝術(shù)會展開發(fā)，通過舉辦相關(guān)展覽、節(jié)事活動，將民間藝術(shù)的供求雙方及信息有效聯(lián)系起來，有助于將民眾的消費需求反饋到民間藝術(shù)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，通過市場的調(diào)劑整合與民間藝術(shù)自身的適應性調(diào)整，推動民間藝術(shù)在題材、內(nèi)容、形式、功能等方面的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，從而對接當代民眾的消費需求，實現(xiàn)民間藝術(shù)的活態(tài)保護。此外，民間藝術(shù)生產(chǎn)個體或組織借助于展會可實現(xiàn)知名度的提升與市場空間的拓展，這為其自覺保護、傳承民間藝術(shù)提供了精神及物質(zhì)驅(qū)動力。同時，民間藝術(shù)會展開發(fā)通過對民間藝術(shù)知識、民間藝術(shù)傳統(tǒng)及現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品的展示、宣傳與推廣，有助于增進民眾對民間藝術(shù)的認知與文化認同感，培育、擴大民間藝術(shù)的消費群體，從而為民間藝術(shù)的保護、傳承與發(fā)展營造必要的社會文化空間。
二、拓展會展業(yè)務領(lǐng)域，打造特色展會品牌
會展業(yè)的持續(xù)發(fā)展，有賴于根據(jù)市場需求，不斷拓展新的業(yè)務領(lǐng)域。我國所具有的民間藝術(shù)資源優(yōu)勢及其龐大的市場需求為民間藝術(shù)會展開發(fā)奠定了堅實的資源及市場基礎(chǔ)。一方面，我國國土面積遼闊、民族眾多，民間藝術(shù)資源豐富多彩，“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”在神州大地星羅棋布，這為民間藝術(shù)會展開發(fā)提供了優(yōu)質(zhì)資源基礎(chǔ)。另一方面，民間藝術(shù)所具有的使用價值及符號價值，契合了當今民眾的消費需求，具有龐大的現(xiàn)實及潛在市場需求，這為民間藝術(shù)會展開發(fā)提供了客源基礎(chǔ)。首先，民間藝術(shù)源發(fā)于民眾的生產(chǎn)生活需求，實用功能是其首要功能。當代社會，民間藝術(shù)在民眾的衣、食、住、行、用等日常生活領(lǐng)域仍發(fā)揮著重要作用，面臨著日用工藝品市場、禮品市場、旅游市場、環(huán)境藝術(shù)品市場、投資收藏品市場、演藝市場等諸多應用場域，具有家庭日用、禮品饋贈、旅游體驗、環(huán)境裝飾、投資收藏、游藝娛樂、商貿(mào)促銷等現(xiàn)代使用價值。當然，民間藝術(shù)作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會環(huán)境中民眾的生產(chǎn)生活需求相適應的。社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中，民眾的消費需求發(fā)生了巨大變化，民間藝術(shù)上述現(xiàn)代使用價值的挖掘及發(fā)揮，有賴于市場需求導向下的民間藝術(shù)創(chuàng)新開發(fā)。其次，當今消費社會，人們除了消費商品的使用價值以外，愈來愈注重對其符號價值的.消費。民間藝術(shù)所具有的獨特符號價值契合了當今民眾的消費需求，為其會展開發(fā)提供了廣闊的市場空間。其一，民間藝術(shù)作為民族文化的代表性符號，是民族精神、民族情感以及民族凝聚力的重要載體。全球化時代，在民族情感的召喚下，出現(xiàn)了包括民間藝術(shù)在內(nèi)的回歸傳統(tǒng)的文化勢潮；其二，民間藝術(shù)具有“母體藝術(shù)”的特性，飽含高情感容量，具有療治工業(yè)文明、科技理性及商品經(jīng)濟對人的異化，實現(xiàn)人的感性和理性平衡的文化調(diào)節(jié)和情感補償功能；其三，民間藝術(shù)所具有的恒常的求生、趨利、避害的吉祥文化主題，契合了民眾對幸福美好生活的一貫追求，具有恒久的社會需求與廣闊的應用空間。[2]總之，我國民間藝術(shù)會展開發(fā)有著堅實的資源及市場基礎(chǔ)，是會展業(yè)務拓展的重要方向。這一方面有助于豐富相關(guān)展會的活動內(nèi)容，提升展會文化內(nèi)涵，營造氣氛、集聚人氣；另一方面，有助于打造特色展會品牌，提升區(qū)域會展產(chǎn)業(yè)競爭力。例如，自貢燈會、濰坊國際風箏節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、吳橋雜技藝術(shù)節(jié)、長春民間藝術(shù)博覽會等依托區(qū)域民間藝術(shù)資源優(yōu)勢，經(jīng)過多年的精心培育，已成為享譽國內(nèi)外的品牌展會，極大地提升了舉辦城市會展產(chǎn)業(yè)的競爭力。
三、推動民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升城市綜合競爭力
從微觀角度講，民間藝術(shù)會展開發(fā)為參展企業(yè)提供了理想的宣傳、展示、交易平臺。通過參展，企業(yè)可以向觀眾展示、宣傳其產(chǎn)品和企業(yè)文化，達到提升企業(yè)和產(chǎn)品市場知名度，實現(xiàn)與新老客戶的交流與合作，推銷產(chǎn)品、開拓市場的目的。從中觀角度講，民間藝術(shù)會展開發(fā)與民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在著一種互動關(guān)系。民間藝術(shù)會展開發(fā)依托于區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，反過來又會促進民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民間藝術(shù)會展開發(fā)，可為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來所需的人流、物流、資金流、信息流等必備要素，具有產(chǎn)品展示、人氣集聚、文化交流、經(jīng)貿(mào)洽談等多重功能，為區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供助力和宣傳展示平臺。例如，濰坊風箏節(jié)、慶陽香包節(jié)、廣靈剪紙節(jié)、南陽玉雕節(jié)、寶豐魔術(shù)節(jié)、吳橋雜技節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、長春民間藝術(shù)博覽會等民間藝術(shù)展會的舉辦，提升了區(qū)域民間藝術(shù)的市場知名度，極大地推動了舉辦地民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從宏觀角度講，民間藝術(shù)會展開發(fā)有助于推動區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展，提升城市綜合競爭力。一方面，會展業(yè)是一種綜合性、關(guān)聯(lián)度非常高的行業(yè)，具有強大的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)帶動效應?！鞍磭H博覽會聯(lián)盟的估計，國際上展覽業(yè)的產(chǎn)業(yè)帶動系數(shù)大約為1：9，即展覽會所創(chuàng)造的經(jīng)濟效益中，只有10%是展覽會行業(yè)的，其余90%為相關(guān)行業(yè)所擁有?！盵3]民間藝術(shù)會展開發(fā)，除了給會展公司、會展場館帶來直接經(jīng)濟收益之外，還可帶動旅游、交通、住宿、餐飲、通信、建筑、廣告等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對舉辦城市的社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生難以估量的影響和催化作用，有可能成為城市經(jīng)濟發(fā)展新的增長點，有力帶動區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展。另一方面，民間藝術(shù)會展開發(fā)還能產(chǎn)生巨大的社會效益，如推進市政建設、提高社會整體服務水平、促進對外經(jīng)濟、文化交流與合作等，有助于打造城市文化品牌，提升城市文化軟實力。如“自貢燈會”經(jīng)過近30年的精心培育，在諸多的年節(jié)燈會中脫穎而出，贏得了“天下第一燈”的美稱，成為享譽國內(nèi)外的知名展會以及自貢一張亮麗的文化名片，有力推動了自貢彩燈產(chǎn)業(yè)、會展產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極大提升了自貢作為“南國燈城”的城市知名度和美譽度。
四、結(jié)語
民間藝術(shù)與會展業(yè)的互動可產(chǎn)生顯著的社會、文化與經(jīng)濟效益，但兩者的互動實踐目前尚處于起步階段，存在諸多問題，妨礙了互動價值的實現(xiàn)。從展會運營管理、品牌經(jīng)營、社會效益、經(jīng)濟效益與文化效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，政府角色定位、市場化運作及民眾參與機制的建立與完善等方面，采取措施解決好民間藝術(shù)與會展業(yè)互動過程中存在的突出問題，是兩者互動價值順利實現(xiàn)的關(guān)鍵。
民間私了論文篇十三
摘要：我國民間玩具的民族文化特征較為突出，不僅具有玩耍、審美的基本特點，而且還有教育、陶冶幼兒情操之功能。幼兒園開展美術(shù)教育，旨在通過美術(shù)作品的欣賞與動手創(chuàng)作來引起幼兒的興趣，進而加強培養(yǎng)其審美能力與美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)作力，最終達到通過審美的教育形式促進幼兒人格發(fā)展的目標。本文就主要針對民間玩具在幼兒美術(shù)教育中的作用進行分析論述，其目的在于我國幼兒美術(shù)教育得到更好的發(fā)展與進步。
關(guān)鍵詞：幼兒美術(shù)教育；民間玩具；作用
一、民間玩具的概述
（一）民間玩具審美價值的突出表現(xiàn)
1．色彩上的美感。民間玩具在色彩上的設計多為鮮明之感，具有歡樂、喜慶的基本形態(tài)，色彩多采用紅、黃、綠等靚麗的顏色構(gòu)成，即便使用的材料較為簡單，但是在色彩的調(diào)配上基本不會太暗，同時通過色彩的選擇就可以看出，人們在感情上的真情流露。不同地區(qū)會有一定的差異性。2．造型上的美感。民間玩具在設計的審美理念上，比較傾向于歡樂、祥和與美好的想象，玩具在造型設計中大部分會呈現(xiàn)較大的主觀性與隨意性，如：泥老虎、風車等民間玩具，自身線條的設計較為簡潔，在其裝飾與神情上的效果必須要用色彩的勾勒來體現(xiàn)。
（二）民間玩具信仰與習俗的突出表現(xiàn)
1．信奉的習俗。民間玩具的發(fā)展依據(jù)民間藝人自身信奉的精神載體完成創(chuàng)作，如：掛虎、香包等，這一類的作品自身帶有節(jié)日的氛圍，體現(xiàn)辟邪護平安的主題。而在幼兒美術(shù)教育中使用這一類型的民間玩具，可以影響、塑造幼兒的思想與人格的形成。2．象征的寓意。民間玩具所象征與暗示的寓意和普通玩具有所不同，它不僅起到娛樂玩耍作用，同時也表達著中華人民對藝術(shù)情感的傳承，在幼兒美術(shù)教育中進行過應用，可以培養(yǎng)幼兒的民族情懷與自豪感。
二、民間玩具在幼兒美術(shù)教育中的突出作用
（一）應用民間玩具，調(diào)動幼兒學習美術(shù)的興趣
玩具是每個幼兒與生俱來最早產(chǎn)生興趣的物體，他們通過玩具的玩耍、觀賞受到啟發(fā)與聯(lián)想，促進健康成長。興趣是幼兒學習好壞的關(guān)鍵點，它是提高其智力活動積極性的主要因素。幼兒美術(shù)教育可以從民間玩具的深厚歷史背景、審美特點、娛樂功能以及工藝制作流程等具體培養(yǎng)幼兒的興趣。如：布老虎就是我國民間玩具中最具代表性的玩具之一，它充分體現(xiàn)了民間玩具稚氣、質(zhì)樸、簡單有夸張的基本特點，色彩的調(diào)配、造型的制作都充斥著強大的張力。教師可以在美術(shù)課堂中，帶領(lǐng)幼兒進行布老虎的講授與繪畫，讓幼兒了解布老虎的基本形態(tài)，在繪畫中激發(fā)幼兒的興趣點，培養(yǎng)其審美能力與認知能力。使幼兒逐步由好奇、到愛好、到求知、再到創(chuàng)作力的發(fā)展，最終培養(yǎng)其熱愛民間傳統(tǒng)文化的民族自豪感。
（二）利用民間玩具，促進幼兒情感的交流
幼兒美術(shù)教育也是情感教育的方式之一，特別對于幼兒來講，美術(shù)教育就是一種情感的交流。這就需要美術(shù)作品的美和情來感染幼兒，只有優(yōu)秀的作品才可充分發(fā)揮藝術(shù)的情感熏陶作用。而我國民間玩具讓幼兒在玩耍中感受到快樂，使得美術(shù)教育真正成為幼兒心靈的受益藝術(shù)。在進行美術(shù)教育的'過程中，首先要著重從情感教育出發(fā)，找到其民間玩具的精華之所在，并選擇具有民族特色且真實反應人民積極生活的民間玩具進行美術(shù)系統(tǒng)的教育課程，其目的在于讓幼兒在啟蒙階段就可以受到正面、積極的熏陶與感化。在幼兒的美術(shù)教育中，教師自身要具有積極的情感、正確的教育理念，以身作則，對幼兒引導過程中，潛移默化的培養(yǎng)幼兒的生活樂趣以及對我國傳統(tǒng)文化的熱愛。
（三）利用民間玩具，加強幼兒的審美能力
民間玩具隱藏著民間藝人對世界、大自然與人類的多種感情與全面認知，表達著創(chuàng)造者的美神理想與審美意識形態(tài)。幼兒在各種審美活動中通過對美術(shù)作品色彩與造型的認知，從而產(chǎn)生一定的聯(lián)想，就會不由自主的把自身的情感投入到審美對象上，通過欣賞受到真、善、美的熏陶。因此，利用民間玩具來進行美術(shù)教育可以加強幼兒的審美能力，開闊幼兒的審美視角，加強幼兒對民族特色的文化內(nèi)容與形式的認知與了解，耳濡目染的調(diào)動起幼兒的積極情感，讓幼兒在體驗審美中感受快樂，促進健康成長。
（四）利用民間玩具，促進健全人格的形成
幼兒的美術(shù)教育階段，主要強調(diào)美術(shù)教育中創(chuàng)作美與審美的高度統(tǒng)一，同時也注重幼兒在教育中情感、認知、能力與創(chuàng)作活動的整體效果，甚至于幼兒身心發(fā)展的協(xié)調(diào)性。幼兒階段是人生的開始，發(fā)展其想象力與創(chuàng)作力，培養(yǎng)自信心、自主能力與審美能力，是實施人格教育的重要方式。利用民間玩具來進行幼兒的美術(shù)教育，是實現(xiàn)此目標的重要手段之一。豐富的民間玩具為幼兒提供一種獨特的學習文化意境與氛圍，讓幼兒在學習繪畫技巧的同時感受到民間樸實的智慧，累積對審美和藝術(shù)的主觀感受。
三、總結(jié)
幼兒美術(shù)教育是利用教師為幼兒提供的對美術(shù)作品欣賞與創(chuàng)作的機會，在觀察玩耍中培養(yǎng)其審美能力與創(chuàng)作能力，讓幼兒在潛移默化的過程中養(yǎng)成良好的習慣與認知。本文主要論述了民間玩具的美感、造型等特征以及民間玩具在幼兒美術(shù)教育中的作用，得出利用民間玩具，可以調(diào)動幼兒學習美術(shù)的興趣、促進幼兒情感的交流、加強幼兒的審美能力、促進健全人格的形成等結(jié)論，希望通過在幼兒美術(shù)教育中應用民間玩具來提高幼兒的綜合素質(zhì)。
參考文獻：
民間私了論文篇十四
千百年來形成的將藝術(shù)強分尊卑，將民間美術(shù)視為粗俗簡陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害，許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分，其藝術(shù)價值遠遠超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的哲學、美學、考古學、歷史學、社會學和人類文化學內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。
民間美術(shù)與原始社會的美術(shù)是一脈承傳的，它們在發(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點、規(guī)律等方面，都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始藝術(shù)的痕跡，在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著很多原始陶器上的，帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動與生活實踐，原始人在制造勞動工具的過程中，發(fā)現(xiàn)鋒利、勻稱、光潔的工具用起來特別的方便順手，這種對實用性的追求逐漸演變成對視覺愉悅感的追求，古代先民在實用的造物活動的基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿足實用的物質(zhì)需要，又能滿足審美的精神需求。比如說，新石器時代的遠古人類發(fā)明了鉆孔技術(shù)，他們用貝殼和獸骨制作的項鏈是裝飾自己，吸引異性的最好工具，再比如說仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更追求視覺上的對稱感與韻律感。石器、項鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài)，它以其稚拙、儉樸的形式為后來各類美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工的細化，民間美術(shù)的分類增多，做工也愈加細致多樣了。從殷商到近代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展狀態(tài)，并以其強大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍印花布、繡帳簾、兜肚，挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實用目的而創(chuàng)作的，但同時卻融實用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國古代一種主要的藝術(shù)形態(tài)，在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強大的藝術(shù)力量。
民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點點滴滴之中?！把詡魃斫獭笔侵袊癖娮鋈撕陀说淖谥己褪侄危耖g美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒有脫離這一傳統(tǒng)?！把詡魃斫獭痹诿耖g所承擔的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗不可能通過文字進行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗傳播給下一代。
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