心得體會(huì)的寫(xiě)作是我們對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的思考和思維的再次深化。寫(xiě)總結(jié)需要關(guān)注問(wèn)題的分析和解決方法，提出改進(jìn)的建議和措施。接下來(lái)，我們一起閱讀一些優(yōu)秀的心得體會(huì)范文，相信會(huì)對(duì)大家的寫(xiě)作有所啟發(fā)。
中國(guó)歷代政治得失心得體會(huì)篇一
每當(dāng)大家滔滔不絕地談?wù)撝袊?guó)歷代政治時(shí)，“封建君主專(zhuān)制”總是第一個(gè)被引用的詞眼。我們已經(jīng)習(xí)慣于理所當(dāng)然地認(rèn)為中國(guó)古代政治是不堪回首的往事，尤其在近代經(jīng)歷過(guò)黑暗的侵略史后，更全盤(pán)否定了古代政治制度的光輝之處。在《中國(guó)歷代政治得失》一書(shū)中，作者錢(qián)穆向大家說(shuō)明了幾千年的中國(guó)政治史也有它爭(zhēng)奇斗艷的一面，讓我們對(duì)古代政治有了另外的感悟。
中國(guó)過(guò)去的政治縱要說(shuō)它專(zhuān)制，也不能不認(rèn)為這是一種比較合理的開(kāi)明專(zhuān)制，它自有制度，自有法律，并不全由皇帝一人的意志決定一切。眾所周知中國(guó)古代政治主要是兩條線，中央與地方的權(quán)力之爭(zhēng)，皇權(quán)與相權(quán)之爭(zhēng)，這兩股力量的交鋒相錯(cuò)最終是中央戰(zhàn)勝地方形成中央集權(quán)，皇權(quán)打敗了相權(quán)導(dǎo)致丞相被廢除。然而我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中國(guó)領(lǐng)土之大，人口之多，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)難以滋養(yǎng)民主制度的土壤。我們更應(yīng)該了解古代政治并非真是極端的君主專(zhuān)制。漢代的中央政府里面三公九卿，唐代的三省分制劃分了中央的權(quán)力，并且各機(jī)構(gòu)之間互相牽制，就是皇上如果沒(méi)有充足的理由也不能隨意發(fā)號(hào)施令，如果他真要一意孤行，那么終究是要被歷史淘汰的。唐代皇上頒發(fā)命令需要先由中書(shū)省制定，門(mén)下省審批，最后由尚書(shū)省執(zhí)行。就是封建專(zhuān)制嚴(yán)重的清代，也只能說(shuō)是部族專(zhuān)制，仍非皇帝專(zhuān)制。因?yàn)榛实蹅€(gè)人并沒(méi)有掌握整個(gè)主權(quán)，皇帝只是代替了宰相的一部分權(quán)力。我們也許不曾知道明制常朝有兩種：一種叫御殿，即在大殿內(nèi)朝會(huì)議事；一種叫御門(mén)，即到奉天門(mén)，讓老百姓也可以見(jiàn)面說(shuō)話。清朝故宮的午門(mén)是預(yù)備皇帝和民眾見(jiàn)面的陽(yáng)臺(tái)。這樣的古代制度類(lèi)似我們今天民主政治的蹤影。所以，對(duì)于中國(guó)古代政治制度，我們不能一言以蔽之，把它批得一無(wú)是處。
中國(guó)古代政治制度中存在冗官現(xiàn)象也是值得我們深思的。宋代冗兵冗官現(xiàn)象嚴(yán)重是導(dǎo)致其衰敗的重要原因，明代時(shí)期也同時(shí)存在這樣的問(wèn)題。明制地方行政制度最低一級(jí)是縣，縣上面是府和州，又往上是省，即承宣布政使司，這三級(jí)之后還有三個(gè)分司。這樣紛繁復(fù)雜的行政體系導(dǎo)致行政效率低下。對(duì)比起今天中國(guó)當(dāng)今的行政部門(mén)也隱藏同樣的問(wèn)題，部門(mén)之多，職責(zé)不明確，責(zé)任推諉。所以中國(guó)之將來(lái)，是如何把社會(huì)政治上種種制度來(lái)簡(jiǎn)化，繼續(xù)徹底地進(jìn)行政治改革，不再重蹈歷史的覆轍。
一項(xiàng)好制度，若能永遠(yuǎn)好下去便將使政治窒息，再不需要后代人來(lái)努力改善，惟其一切制度都不會(huì)永久下去，才使我們?cè)谡紊嫌峦鼻?。制度也只是歷史事項(xiàng)中的一目，人類(lèi)整部歷史便沒(méi)有百年不變的，每項(xiàng)制度之變有其可變的限度，在變動(dòng)中導(dǎo)出它不變的本源。縱觀中國(guó)古代的政治制度，每當(dāng)改朝換代之后總會(huì)有新的制度來(lái)統(tǒng)治新的時(shí)代，不斷地尋求與本時(shí)代相適應(yīng)的制度。所以當(dāng)我們回首歷史時(shí)，我們應(yīng)該以正確的歷史觀評(píng)價(jià)歷史，而不是一味地否定或肯定。同時(shí)我們更明白事物是變化發(fā)展的，只有與時(shí)俱進(jìn)，找到符合實(shí)際的才是最好的。
歷史終是客觀事實(shí)，是一個(gè)個(gè)的偶然與片段組成的結(jié)合點(diǎn)。歷史本身沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，不對(duì)的是我們不注重歷史，不把歷史作參考。
中國(guó)歷代政治得失心得體會(huì)篇二
中國(guó)歷代政治是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，也是中國(guó)近代政治的源頭?；仡欀袊?guó)歷史上的政治發(fā)展，我們可以從中獲得許多心得體會(huì)。首先，政權(quán)的穩(wěn)定和國(guó)家的繁榮離不開(kāi)有效的統(tǒng)治者。其次，政治制度的合理與科學(xué)是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的重要保障。再次，民主與權(quán)力制約的思想是中國(guó)歷代政治中的重要主題。最后，政治的歷史教訓(xùn)是我們更好地理解政治發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
首先，政權(quán)的穩(wěn)定和國(guó)家的繁榮離不開(kāi)有效的統(tǒng)治者。中國(guó)歷代政治的發(fā)展可以看到，有些歷代政權(quán)能夠維持幾百年的穩(wěn)定，有些政權(quán)則不斷地動(dòng)蕩。其中的一個(gè)重要原因就是統(tǒng)治者的才能與能力。一個(gè)有能力的統(tǒng)治者能夠理性管理國(guó)家事務(wù)，善于治理，并且能夠以視野和智慧找到合適的發(fā)展道路。這樣的統(tǒng)治者往往能夠使政權(quán)穩(wěn)定并促進(jìn)國(guó)家的繁榮和發(fā)展。
其次，政治制度的合理與科學(xué)是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的重要保障。在中國(guó)歷代政治中，一些統(tǒng)治者能夠設(shè)計(jì)出合理和科學(xué)的政治制度，使得政府運(yùn)轉(zhuǎn)得更加高效和有效。例如宋代的科舉制度，它選擇人才的標(biāo)準(zhǔn)公正、嚴(yán)格，使許多有才能而出身不高的人得以進(jìn)入政壇。而一些政權(quán)失去了對(duì)政治制度的關(guān)注和改革，導(dǎo)致政府機(jī)構(gòu)僵化、腐敗，最終導(dǎo)致政權(quán)垮臺(tái)。因此，政治制度的合理與科學(xué)是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的重要保障。
再次，民主與權(quán)力制約的思想是中國(guó)歷代政治中的重要主題。中國(guó)歷史上有一些重大的政治改革，試圖通過(guò)引入民主與權(quán)力制約的思想來(lái)實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的平衡與限制。例如唐代的肅宗、睿宗時(shí)期，他們?cè)噲D通過(guò)實(shí)行更加民主和平等的政治制度，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。同樣地，在明朝末年，明清交替時(shí)期，人們也提出了嚴(yán)明法紀(jì)、限制官員權(quán)力的一系列改革。然而，這些改革并沒(méi)有取得持久成效，很快失去了對(duì)政治的控制，最終導(dǎo)致政權(quán)的垮臺(tái)。這告訴我們民主與權(quán)力制約必須適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，并且要建立在穩(wěn)定的政治體系之上。
最后，政治的歷史教訓(xùn)是我們更好地理解政治發(fā)展的重要基礎(chǔ)。中國(guó)歷代政治的發(fā)展歷程充滿曲折和復(fù)雜，其中蘊(yùn)含了許多深刻的教訓(xùn)。只有通過(guò)深入研究和分析這些歷史教訓(xùn)，我們才能更好地理解政治發(fā)展的規(guī)律，為我們今天的政治發(fā)展提供借鑒和啟示。同時(shí)，對(duì)政治歷史教訓(xùn)的認(rèn)識(shí)也能幫助我們更好地面對(duì)當(dāng)代的政治問(wèn)題和挑戰(zhàn)。
總而言之，回顧中國(guó)歷代政治的發(fā)展，我們可以得出一些重要的心得體會(huì)。政權(quán)的穩(wěn)定和國(guó)家的繁榮離不開(kāi)有效的統(tǒng)治者，政治制度的合理與科學(xué)是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的重要保障，民主與權(quán)力制約的思想是中國(guó)歷代政治的重要主題，政治的歷史教訓(xùn)是我們更好地理解政治發(fā)展的重要基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)這些心得體會(huì)的反思和總結(jié)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)和把握政治發(fā)展的規(guī)律，為我們今天的政治發(fā)展提供有益的啟示。
中國(guó)歷代政治得失心得體會(huì)篇三
《中國(guó)歷代政治得失》是一本評(píng)古論今，具有學(xué)習(xí)和借鑒意義的書(shū)籍，下面是本站本站小編精心整理的精讀《中國(guó)歷代政治得失》
心得體會(huì)
范文，供大家學(xué)習(xí)和參閱。中國(guó)古代的政治政治制度并非一層不變的，也絕非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的封建專(zhuān)制所能形容。
首先封建一詞更是與中國(guó)實(shí)際大不相符，中國(guó)古代社會(huì)的地主并鮮少擁有西方領(lǐng)土地主式的政治資本，地方最高權(quán)力機(jī)關(guān)多是中央力量的在地方的延伸，正是所謂中央集權(quán)(當(dāng)然這同樣表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程)。而即使是西周的分封制也與西方的封建制大不相同，西方的封建更多是中央權(quán)力不足以對(duì)地方進(jìn)行控制，而自下而上產(chǎn)生的一種封建制，而西周的分封制則是中央為鞏固政權(quán)而自上而下推行的一種制度。
而專(zhuān)制也并非完全，首先是專(zhuān)制的主體到底是地主還是皇權(quán)，如果是說(shuō)地主專(zhuān)制顯然并不符和實(shí)際情況，事實(shí)上，古代的科舉制度在相當(dāng)程度上保證了良好的社會(huì)流動(dòng)性。和古代西方社會(huì)相比，古代中國(guó)可以算是一個(gè)開(kāi)放社會(huì)而非封閉社會(huì)。而皇權(quán)專(zhuān)制盡管在明清之際發(fā)展到頂峰，但在從秦漢到唐宋很長(zhǎng)一段時(shí)間都有著相權(quán)的制約。
2 任何一種政治制度都是與文化相適應(yīng)的，文化是制度合法和政權(quán)合法性的基礎(chǔ)。
在我們談?wù)撝袊?guó)人的奴性時(shí)，并不能把古代的某一階級(jí)假想成為一群在主觀層面上刻意為之的陰謀者，或者，至少不是從一開(kāi)始就這樣。盡管中國(guó)政治文化中，沒(méi)有人權(quán)的思想，但也絕非將民眾簡(jiǎn)單地看做的奴才，中國(guó)古代崇尚的賢人政治，即有著良好德行的士大夫有著責(zé)任和義務(wù)兼濟(jì)天下蒼生，這里并不存在權(quán)利被剝奪的概念。所以，任何一種政治制度都是與文化相適應(yīng)的，文化是制度合法和政權(quán)合法性的基礎(chǔ)。
3、制度的激發(fā)善和懲治惡
賢人政治的理想自然是以孔孟之道為藍(lán)本，也有一種說(shuō)辭是孔孟之道本就是地主階級(jí)進(jìn)行壓迫的思想宣傳工具。思想宣傳工具確屬于值得商榷的概念，但統(tǒng)治者的利用也應(yīng)該是一定存在的事實(shí)，要不然孔子也不會(huì)周游列國(guó)卻終不得志。在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的政治制度過(guò)分仰仗統(tǒng)治者政治德行，或者是一個(gè)不懲惡的制度，若有個(gè)好皇帝、好父母官，便是百姓之福，若碰到個(gè)壞皇帝、壞官員，便是百姓之禍。人性之惡鮮有制度性的約束。似乎又回去那個(gè)司空見(jiàn)慣的觀念，好的制度一定是激發(fā)善而懲治惡的，至少在傳統(tǒng)的權(quán)威失去合法性的現(xiàn)代是這樣的。
這是一本小書(shū)，很短，比黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》還要短小精干許多。里面的語(yǔ)句有時(shí)乍一看似信手拈來(lái)，但繼續(xù)看下去便知須是學(xué)力深厚才能如此舉重若輕。拋開(kāi)了復(fù)雜的人事，專(zhuān)注于制度上的變更，這本書(shū)在這個(gè)角度上讓人對(duì)以前的歷史有了一種新的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)的歷史書(shū)更多是如史記一般記錄事件，制度的設(shè)置都是隱藏在紛繁的人事之后的。在這本書(shū)里，將政治制度單拎出來(lái)講，對(duì)非治史的讀者而言，是的確方便許多。
錢(qián)穆寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，恰是中華文明的低潮期，對(duì)于我們自己的歷史傳承，許多人都生出了懷疑之心，而傾心于英美。當(dāng)時(shí)不乏傾向于對(duì)歷史絕對(duì)否定的人，所以在該書(shū)中，錢(qián)穆反反復(fù)復(fù)地提到了一個(gè)意思，評(píng)價(jià)古代的政治體制要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史情況，絕不能以一句封建腐朽就來(lái)一棍子打死。既然當(dāng)時(shí)的政治體制可以如此建立，就說(shuō)明在某種程度上它是符合當(dāng)時(shí)的國(guó)家狀況的。如此從這本書(shū)中，也可以使得更多的人了解歷史中那些起起伏伏，對(duì)自己的國(guó)家歷史有更好的理解，而遠(yuǎn)不是一句封建專(zhuān)制能概括得完的。
看這本書(shū)，有兩點(diǎn)感受較深。
一是，久而久之制度都會(huì)失去自我調(diào)節(jié)的能力，和現(xiàn)實(shí)狀況脫節(jié)。這使得在朝代的后來(lái)，都無(wú)法通過(guò)自我調(diào)節(jié)來(lái)解決新的問(wèn)題，由此只能來(lái)一次又一次的改朝換代，方能讓國(guó)家機(jī)器在廢墟中重新開(kāi)始。除開(kāi)宋朝這種先天國(guó)防弱勢(shì)的之外，其他朝代更多的是在土地政策或者稅賦政策，亦或人事政策上出了問(wèn)題，埋下了動(dòng)蕩的隱患，然后在戰(zhàn)火中覆滅。讀完后感覺(jué)這種僵化似乎無(wú)一例外，就算是有所謂中興亦或變法，也多是以失敗告終，更多的還是無(wú)濟(jì)于事，只能迎來(lái)最后的改朝換代。
is power”這里的power也可以解釋為權(quán)力。權(quán)力是希望繼承的，是希望能夠可控地傳承的，或是積極地?cái)U(kuò)張，但這種個(gè)人的愿望和國(guó)家的需求又是相悖的。由此裂縫產(chǎn)生的破壞力，又會(huì)是改朝換代時(shí)的那最后一根稻草，就如明朝一般。如何處理好官僚集團(tuán)，文人集團(tuán)和國(guó)家與國(guó)家機(jī)器之間的關(guān)系，又是歷代的變革核心之一。但最終走到清朝時(shí)，這種改變也走到盡頭，畢竟?jié)M清是外來(lái)政權(quán)，對(duì)于政治體制的設(shè)計(jì)，考量更多的還是如何穩(wěn)定自身的異族統(tǒng)治，此處的私心不是以往的漢人政權(quán)所有的。而對(duì)官僚系統(tǒng)與文人集團(tuán)的關(guān)系進(jìn)行平衡，幾乎每個(gè)朝代都在進(jìn)行著這種動(dòng)作，由此看來(lái)，或許49年后的種種動(dòng)蕩也有這一意味。
如果有時(shí)間，一口氣看上兩遍三遍多好啊?，F(xiàn)今時(shí)代雖然書(shū)籍泛濫，然而大浪淘沙，經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮的經(jīng)典果然是經(jīng)得起推敲細(xì)閱，很難有書(shū)在看第一遍中段時(shí)候就想著什么時(shí)候要看多一次，其內(nèi)容博大，深入淺出又梳理得透徹清晰。
書(shū)中講到中國(guó)史里五個(gè)最重要的朝代：漢唐宋明清的政府組織、經(jīng)濟(jì)制度、選舉制度、考試制度、兵役制度等，可由中一覽中國(guó)歷史之全進(jìn)程。
錢(qián)穆講歷史總結(jié)如下幾點(diǎn)精髓：
1.講一代的制度，必先精熟一代的人事，若離開(kāi)人事，單來(lái)看制度，則制度只是一條條的條文，干燥乏味。
2.任何一制度絕不孤立存在，各制度之間必互相配合，形成整套。
3.某一制度之創(chuàng)立，必有其淵源，不是憑空忽然而來(lái)，其消失也并非無(wú)端而是漸漸變質(zhì)的后果。即是制度雖成文卻也跟隨人事而有變動(dòng)。
4.某一制度的創(chuàng)立在其當(dāng)時(shí)代必然有外在需要和內(nèi)在用意，不為后人所了解，時(shí)代更替，制度不存，不可單憑異代人主觀的意見(jiàn)和懸空的推論，判斷一制度在其時(shí)代的實(shí)際需要和真確的用意。
5.任何一制度，絕不會(huì)有利而無(wú)弊，也絕不會(huì)有弊而無(wú)利，不該單憑時(shí)代意見(jiàn)來(lái)抹殺歷史意見(jiàn)。
6.不僅要重視制度的時(shí)代性，還要重視其地域性。
7.歷史的特殊性必牽連深入到全部文化史，政治只是全部文化中的一個(gè)項(xiàng)目，若不深切認(rèn)識(shí)某一國(guó)家某一民族全部歷史之文化意義，很難孤立的抽出其政治一項(xiàng)來(lái)討論其意義和效用。
泱泱中華兩千年，史籍浩繁，但自太史公起，多是紀(jì)傳體史書(shū)，少有專(zhuān)述制度的典籍，而能把歷代制度放在一起作對(duì)比的史書(shū)更是少之又少。錢(qián)穆先生這本書(shū)，從制度著眼，如線穿珠，從漢、唐、宋、明、清一路講下去，貫穿起各各人事，讓人豁然開(kāi)朗。
錢(qián)老閱史無(wú)數(shù)，是近代治史最后一個(gè)集大成者，這本書(shū)也是寫(xiě)的深入淺出，各種典章故舊信手拈來(lái)。筆者學(xué)力淺薄，只能就其中幾點(diǎn)做些思考。
一. 到底存不存在相權(quán)。
宰相，按照錢(qián)先生的說(shuō)法，是中國(guó)古代政府中的實(shí)際領(lǐng)袖。兩千年國(guó)史其實(shí)就是皇權(quán)和相權(quán)相互博弈，此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。從漢代一路走下來(lái)，皇權(quán)日盛，相權(quán)日衰，到明代胡維庸造反，明太祖取消宰相一職，所以明清兩代才是真正專(zhuān)制的時(shí)代。
天下之大，從秦代統(tǒng)一算起，疆域北起河套，南至兩廣，西起隴山，東至朝鮮半島，有上千個(gè)縣，事務(wù)繁多。始皇精力過(guò)人，尚自每天要批閱一百多斤奏章，后來(lái)人自難仿效。這么大的天下，一個(gè)人是無(wú)論如何管不過(guò)來(lái)的，必須有人分擔(dān)，所以宰相必然存在，只是在不同的時(shí)代，會(huì)有不同的名稱(chēng)，分擔(dān)的分量也不一樣罷了。在漢代叫宰相，一人包攬，唐代是由中書(shū)令、侍郎、尚書(shū)令三人負(fù)責(zé)，宋代由中書(shū)負(fù)責(zé)行政，三司負(fù)責(zé)財(cái)政，樞密負(fù)責(zé)軍事，明代由大學(xué)士票擬，皇帝本人或者司禮監(jiān)太監(jiān)批紅，清代政務(wù)由皇帝和軍機(jī)處大臣商定。不論名頭如何變化，總是要有人來(lái)分擔(dān)皇帝手里的權(quán)力的，這是中國(guó)國(guó)土博大、事務(wù)繁多所天然決定的。
二. 宰相到底是管家還是實(shí)際領(lǐng)袖
錢(qián)先生認(rèn)為，宰相是政府首腦，是國(guó)家的實(shí)際領(lǐng)袖。皇帝只是國(guó)家權(quán)威的象征。至于后來(lái)相權(quán)衰微，是各類(lèi)因素共同導(dǎo)致的。但這是不對(duì)的，正常情況應(yīng)該是相權(quán)對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，皇權(quán)只對(duì)皇室負(fù)責(zé)。
但是從上文可以看出，兩千年下來(lái)相權(quán)是越來(lái)越小，皇權(quán)倒是越來(lái)越大。如果宰相是實(shí)際領(lǐng)袖的話，為什么卻要不斷受到皇室的制約。如果把宰相看作是皇帝的管家的話，這個(gè)現(xiàn)象就很容易解釋了：主人讓管家?guī)兔χ渭摇龅綉兄魅?，管家管的就多管?遇到勤快的主人，管家就少管些。
那么，到底宰相是實(shí)際領(lǐng)袖還是管家?這個(gè)應(yīng)該從誰(shuí)受制于誰(shuí)來(lái)分析。
中國(guó)國(guó)土龐大，舉國(guó)皆是自給自足的農(nóng)業(yè)家庭，居住分散，參政意識(shí)淡薄。這導(dǎo)致了中國(guó)不可能像希臘城邦那樣選舉產(chǎn)生領(lǐng)袖，也不可能定期推選出代表民意的國(guó)會(huì)，所以天然地造成了不民主。不民主就會(huì)產(chǎn)生個(gè)體領(lǐng)袖——皇帝，再由皇帝來(lái)任命宰相，從而宰相受制于皇帝。所以與其說(shuō)宰相是政府實(shí)際領(lǐng)袖，不如說(shuō)宰相是皇帝事情太多管不過(guò)來(lái)，請(qǐng)的一個(gè)管家而已。倘若皇帝是由宰相或者內(nèi)閣任命的，那樣宰相方可以說(shuō)是實(shí)際的領(lǐng)袖。
三. 歷代田賦政策
歷代土地政策都極其簡(jiǎn)單，雖有便于操作、避免官吏從中上下其手的考慮，但是也過(guò)于簡(jiǎn)陋了。漢代就是按田收賦，唐代實(shí)行兩稅制，按人收賦，宋代也是兩稅制，加上地方鄉(xiāng)紳負(fù)責(zé)制，明代用魚(yú)鱗冊(cè)，按人、按田統(tǒng)計(jì)收賦，清代沿用明制。即不考慮田有貧瘠肥沃，也不考慮收割播種的效率不同，更遑論山民、漁民等不以耕地為生的家庭。與精巧繁復(fù)、互相牽制的政府職權(quán)系統(tǒng)相比，真是簡(jiǎn)陋之極了。從這一點(diǎn)，也可見(jiàn)出皇帝們視百姓如芻狗的心態(tài)。
四. 清代制度得失
清代是皇權(quán)最集中的朝代，加上自雍正皇帝創(chuàng)立的秘密政治，使有清一代的政治制度最為黑暗專(zhuān)制。但是失之東隅收之桑榆，清代的皇帝反而是歷代里最為清明的。這來(lái)源于清代皇帝對(duì)皇子教育的高度重視和雍正創(chuàng)立的秘密建儲(chǔ)制度。這個(gè)制度保證了太子不用早早確立，成為大家的靶子，同時(shí)皇子們?yōu)榱烁?jìng)爭(zhēng)儲(chǔ)位，也要各各勤勉。
就像錢(qián)老說(shuō)的，制度永遠(yuǎn)要和人事配合起來(lái)才能發(fā)揮作用。清代沒(méi)有一個(gè)好的政府職權(quán)制度，反而發(fā)展出了好的儲(chǔ)位繼承制，從而保證了每位皇帝都不至于太差勁。
五. 制度的作用
每朝都有每朝的制度，配合當(dāng)朝的人事才能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。沒(méi)有完美的制度，任何制度都會(huì)有死角存在。有時(shí)候越是繁復(fù)的制度，死角反而越多，這就是老子說(shuō)的“法令滋彰，盜賊多有”。
所以制度絕對(duì)不是越多越好，而要視當(dāng)時(shí)情況而定，針對(duì)時(shí)代特點(diǎn)，制定出配合當(dāng)時(shí)人事的制度來(lái)，才能發(fā)揮其作用。同樣的，時(shí)代前進(jìn)了，人事變化了，制度也應(yīng)該跟著變化，因循守舊，只能是弊大于利。用馬克思的話說(shuō)就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系影響生產(chǎn)力。
以史為鏡，可以知興替。錢(qián)穆先生視野宏闊，分析鞭辟入里，語(yǔ)言平實(shí)。這本書(shū)極薄，而內(nèi)容卻極厚重，值得一讀再讀。
中國(guó)歷代政治得失心得體會(huì)篇四
中國(guó)作為一個(gè)擁有悠久歷史的文明古國(guó)，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次政治變遷和制度更迭。在這漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)的政治經(jīng)驗(yàn)積累得非常豐富。通過(guò)對(duì)中國(guó)歷代政治的研究和思考，我得出了以下一些心得體會(huì)。
首先，歷代政治的核心問(wèn)題在于權(quán)力與制衡。無(wú)論是封建時(shí)代的君主專(zhuān)制，還是后來(lái)的共和制度，權(quán)力的配置與制衡一直是歷代政治家積極探索的問(wèn)題。權(quán)力過(guò)于集中會(huì)導(dǎo)致腐敗與不公平，而權(quán)力分散則又可能導(dǎo)致無(wú)序和混亂。因此，必須通過(guò)制定明確的法律法規(guī)，并建立監(jiān)督機(jī)制來(lái)限制權(quán)力的任性濫用，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的合理分配與制衡。這一點(diǎn)，無(wú)論是封建時(shí)代的三權(quán)分立還是現(xiàn)代的法治原則，都有其深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
其次，歷代政治的成功與否往往與統(tǒng)治者的品德有關(guān)。在中國(guó)古代政治理念中，德行是最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。歷代統(tǒng)治者如孔子和漢武帝都強(qiáng)調(diào)君主要以德治國(guó)。這是因?yàn)榻y(tǒng)治者的德行直接影響到政權(quán)的穩(wěn)定和繼續(xù)發(fā)展。一個(gè)有德之君，能以身作則，體察民眾疾苦，傾聽(tīng)民意，使政府更加公正，社會(huì)更加安定。而一個(gè)無(wú)德之君，則往往沉迷于享樂(lè)和私利，往往會(huì)忽視民眾利益，導(dǎo)致國(guó)家長(zhǎng)期動(dòng)蕩和民不聊生。從歷史上的經(jīng)驗(yàn)看，統(tǒng)治者的德行在很大程度上決定了政權(quán)的興衰與鎮(zhèn)定。
第三，中國(guó)政治歷來(lái)強(qiáng)調(diào)仁政與民生，這是政治成功的關(guān)鍵。在中國(guó)古代政治哲學(xué)中，仁政始終被視為一種最高的政治境界。仁政強(qiáng)調(diào)以人為本，關(guān)注民眾的需求和福祉。傳統(tǒng)的中國(guó)政治理念中，政府的最大使命就是要保障民眾的安居樂(lè)業(yè)，提供教育、醫(yī)療和社會(huì)保障等公共服務(wù)。只有一個(gè)能夠滿足民眾需求的政府，才能夠獲得民眾的支持和信任，從而保持治理的穩(wěn)定性。在當(dāng)代中國(guó)，這一理念被繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，成為推動(dòng)改革和發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。
第四，歷代政治的成功也離不開(kāi)改革創(chuàng)新。中國(guó)的政治制度和治理模式在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中不斷變革發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。無(wú)論是封建時(shí)代的科舉制度、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)的思想解放、還是后來(lái)的改革開(kāi)放，都是在適應(yīng)歷史發(fā)展和社會(huì)變革的需求中進(jìn)行的積極探索。在政治領(lǐng)域，需要有具有創(chuàng)新精神的領(lǐng)導(dǎo)者，積極尋找新的治理方式和制度改革，才能夠推動(dòng)政治進(jìn)步和社會(huì)變革。
最后，對(duì)中國(guó)歷代政治的研究還讓我明白，政治是一門(mén)智慧的藝術(shù)。無(wú)論是古代的明君，還是現(xiàn)代的執(zhí)政者，都需要具備高超的智慧和能力來(lái)解決復(fù)雜的政治問(wèn)題。最大的智慧在于善于處理各種利益沖突和爭(zhēng)權(quán)奪利，統(tǒng)籌兼顧各方利益，化解矛盾，達(dá)到和諧穩(wěn)定的社會(huì)目標(biāo)。在政治斗爭(zhēng)中，智者懂得融會(huì)貫通，顧全大局，以智慧和智謀為工具，為國(guó)家和人民謀取最大的利益。
總之，中國(guó)歷代政治的經(jīng)驗(yàn)豐富，我們可以從中吸取許多有益的啟示。政權(quán)的穩(wěn)定與持久，關(guān)乎政治制度的完善和權(quán)力的分配；統(tǒng)治者的德行和品質(zhì)決定了政權(quán)的正義和長(zhǎng)治久安；仁政與改革創(chuàng)新是政治成功的關(guān)鍵；政治需要智慧和智識(shí)的引領(lǐng)。通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史政治的研究與總結(jié)，我們可以更好地理解問(wèn)題的根源，并為當(dāng)代的政治發(fā)展提供有益的借鑒和啟示。
中國(guó)歷代政治得失心得體會(huì)篇五
正如我不知哪里看到的某人所論，錢(qián)老的敘述里頭，讀得到對(duì)舊的中國(guó)政治制度滿心的憐惜。結(jié)合這本書(shū)寫(xiě)作的環(huán)境看來(lái)，也從錢(qián)老在書(shū)中的總論里讀出，著史之人能力避盲目批判之風(fēng)，從受到萬(wàn)人踐踏的“封建腐朽”之中撿起對(duì)傳統(tǒng)政治的尊敬，乃是真學(xué)者。我以為這也是錢(qián)老寫(xiě)書(shū)講演用意所在。
但此書(shū)由此也有個(gè)弊端，就是在這種對(duì)傳統(tǒng)文化的憐愛(ài)之下，則有些結(jié)論的得出還真是有待商榷。如果我后面有了更深的閱讀，那么錢(qián)老的這種偏袒則更加清晰明了了。尤其是講清朝制度那一篇，開(kāi)篇一段話就把清朝制度貶到了街邊棄蓆不值一提的程度。大概，我們每個(gè)人對(duì)自己曾身處的時(shí)代，因?yàn)橐?jiàn)慣了它的制度暗面，所以還真叫人生不出半點(diǎn)同情。恨不得親自將它掃進(jìn)歷史的垃圾堆才可解心頭之恨吧。
不過(guò)總而言之，這本書(shū)算是中國(guó)古代史啟蒙最佳普及讀物之一了。
中國(guó)歷代政治得失心得體會(huì)篇六
中國(guó)作為一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，經(jīng)歷了一系列政權(quán)更替和政治制度變遷的過(guò)程。自中國(guó)古代的奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，再到近代的民國(guó)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期的政治體制都有其獨(dú)特的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)中國(guó)歷代政治的回顧和總結(jié)，我們能夠得出一些關(guān)于中國(guó)政治的重要心得與體會(huì)。
第二段：政治集權(quán)與中央集權(quán)的優(yōu)缺點(diǎn)
中國(guó)歷史上，政治集權(quán)一直是一種重要的政治制度。尤其是在封建社會(huì)，地方官員和地方實(shí)權(quán)都受到皇帝或中央政府的高度控制。政治集權(quán)有利于實(shí)施統(tǒng)一的政策，加強(qiáng)中央政府的權(quán)威，避免地方分裂。但其缺點(diǎn)也顯而易見(jiàn)，例如，地方官員常常履行皇帝或中央政府的意志而忽視民眾的需要，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展滯后，不利于政權(quán)的穩(wěn)定。
第三段：民主與人權(quán)的追求
近代以來(lái)，中國(guó)逐漸開(kāi)始追求民主與人權(quán)的價(jià)值觀。尤其在20世紀(jì)初，辛亥革命開(kāi)啟了中國(guó)民主轉(zhuǎn)型的先聲。經(jīng)歷了短暫的民國(guó)時(shí)期后，中國(guó)進(jìn)入了共和國(guó)時(shí)期。但我們也看到，中國(guó)的民主發(fā)展進(jìn)程并不順利，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)政治混亂和動(dòng)蕩的局面。這使我們意識(shí)到，民主與人權(quán)的追求是長(zhǎng)期的、具有挑戰(zhàn)性的過(guò)程，需要持續(xù)不斷地改革與進(jìn)步。
第四段：改革開(kāi)放與社會(huì)轉(zhuǎn)型
中國(guó)當(dāng)前正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的深刻變革。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)迅速崛起為世界的第二大經(jīng)濟(jì)體。與此同時(shí)，中國(guó)政權(quán)也經(jīng)歷了一系列的改革，試圖以更加開(kāi)放和民主的方式來(lái)管理國(guó)家事務(wù)。這些變革為中國(guó)政治帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。改革的深入將有助于加強(qiáng)政權(quán)的合法性和穩(wěn)定性，提高政府管理能力，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)政治的發(fā)展。
第五段：歷史厚重與未來(lái)發(fā)展
中國(guó)政治的歷史厚重影響著當(dāng)代中國(guó)政治的發(fā)展。我們需要認(rèn)識(shí)到，政治變革需要有步驟、有秩序地進(jìn)行，不能盲目地模仿西方的民主制度。同時(shí)，我們也應(yīng)該從過(guò)去的政治經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)中國(guó)政治的現(xiàn)代化進(jìn)程。我們應(yīng)該重視政府與民眾之間的互動(dòng)與對(duì)話，建立更加開(kāi)放、透明和負(fù)責(zé)任的政府機(jī)制。只有這樣，中國(guó)才能實(shí)現(xiàn)早日走向民主、和諧與繁榮的目標(biāo)。
總結(jié)：
通過(guò)對(duì)中國(guó)歷代政治的回顧與總結(jié)，我們認(rèn)識(shí)到政治制度的選擇應(yīng)該是深思熟慮的，不能簡(jiǎn)單地照搬外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和模式。同時(shí)，我們也應(yīng)該珍視當(dāng)前中國(guó)政治的變革機(jī)遇，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。只有確保政權(quán)的穩(wěn)定和政府的合法性，中國(guó)政治才能更好地為國(guó)家和人民服務(wù)。
中國(guó)歷代政治得失心得體會(huì)篇七
這是一本我看了之后愛(ài)不釋手，并且向身邊人強(qiáng)烈推薦的書(shū)。被稱(chēng)為神作不是沒(méi)道理的，很少遇到過(guò)讓我在短時(shí)間內(nèi)反反復(fù)復(fù)，看了又看，劃了又劃的書(shū)。
書(shū)雖然很薄，可是知識(shí)點(diǎn)之密集到讓人眼花繚亂的地步，即使你完全不同意書(shū)中的觀點(diǎn)，你也必須承認(rèn)看他的書(shū)能長(zhǎng)很多見(jiàn)識(shí)。
對(duì)于漢唐為何而強(qiáng)，明清為何而頹的分析非常到位，所謂的黑暗專(zhuān)制并不是一言兩語(yǔ)能說(shuō)清的，可能更多有當(dāng)時(shí)人的妥協(xié)平衡與無(wú)奈，能夠體會(huì)到錢(qián)常說(shuō)的對(duì)古人常保留一絲溫情和敬意背后的深意。
嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，錢(qián)穆是經(jīng)學(xué)家，而不是專(zhuān)業(yè)的史學(xué)家，這本書(shū)難免會(huì)有史料上的未及之處和漏洞，我們看個(gè)總體的分析就好。
從分權(quán)和集權(quán)的角度
大體的趨勢(shì)是地方權(quán)力逐漸向中央集權(quán)的過(guò)程。
漢代的地方政治制度可能是最優(yōu)秀的，地方大員和中央官員在待遇和地位上都基體上平級(jí)。
唐代的中央政治制度則比漢代要更政府化一點(diǎn)，地方權(quán)力開(kāi)始減弱。表現(xiàn)在地方大員的下屬也必須由中央安排。
宋代開(kāi)始向中央集權(quán)的統(tǒng)治方式靠攏，地方官員的權(quán)利也進(jìn)行了分拆，削弱地方財(cái)政。
明代則更加集權(quán)，地方官員的權(quán)利進(jìn)一步分拆細(xì)化，進(jìn)一步削弱地方財(cái)政
清代因?yàn)槭遣孔褰y(tǒng)治的緣故，將集權(quán)發(fā)展到了極致。
當(dāng)然分權(quán)也不一定是好事，帶來(lái)的后果也很?chē)?yán)重，就是中央一旦衰弱，就無(wú)法控制地方的豪強(qiáng)化，進(jìn)而反過(guò)來(lái)下克上，造成魏晉南北朝和五代十國(guó)的亂象。宋代也是總結(jié)了這個(gè)教訓(xùn)而進(jìn)行中央集權(quán)。
中央集權(quán)好處在于使得地方衰弱，無(wú)力對(duì)抗中央；但在外敵入侵的時(shí)候卻難以形成凝聚力，一旦中央政府被擊破，基本上就是國(guó)家的整體滅亡。
當(dāng)代商業(yè)上可以參考中國(guó)移動(dòng)在各地分公司權(quán)力大的時(shí)候，展現(xiàn)出的活力和創(chuàng)新力，以及在權(quán)力回收總公司后，展現(xiàn)出來(lái)的官僚化和遲緩化的表現(xiàn)。
從皇權(quán)和相權(quán)的角度
大體的趨勢(shì)是皇權(quán)逐漸壓倒相權(quán)，最后完全吞并相權(quán)的過(guò)程。
漢代的皇權(quán)相權(quán)是共治關(guān)系，甚至相權(quán)在實(shí)權(quán)方面更多，管得也更多。
唐代相權(quán)開(kāi)始削減，從個(gè)人負(fù)責(zé)制，拆分為三個(gè)衙門(mén)的委員會(huì)形式。
宋代相權(quán)進(jìn)一步削弱，沒(méi)有兵權(quán)、財(cái)權(quán)、用人權(quán)和監(jiān)察權(quán)。
明代取消了名義上的宰相，要行使宰相的功能則成為了權(quán)臣才敢做的事，皇帝只依靠?jī)?nèi)閣這種秘書(shū)處來(lái)辦公。
清代在內(nèi)閣基礎(chǔ)上增加了軍機(jī)處，實(shí)行皇帝政務(wù)不公開(kāi)的秘密政治。
中國(guó)的皇相兩權(quán)，比較類(lèi)似董事長(zhǎng)和ceo的關(guān)系，創(chuàng)始人需要有能力的人才為自己和子孫后代服務(wù)，然而要擔(dān)心的是，權(quán)力放出去以后，還怎么保障自己和子孫后代的權(quán)力。
“田代姜齊”的故事并沒(méi)不是孤例，歷史上相權(quán)到達(dá)了頂點(diǎn)的最著名事件，是有名的“穿越者”王莽。當(dāng)代商業(yè)上可以查看國(guó)美電器的黃光裕和陳曉的故事。
從經(jīng)濟(jì)的角度
經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題比較復(fù)雜，大體趨勢(shì)是從一開(kāi)始的力役、兵役、土地稅都要交納，逐漸變?yōu)橹挥胸?cái)役稅收統(tǒng)一的形式。
漢代稅收較輕，有中國(guó)歷史上唯一一次長(zhǎng)時(shí)間免收田租的時(shí)代，需要全民服兵役、力役，可以通過(guò)付錢(qián)回避服役。不過(guò)國(guó)家對(duì)人民的責(zé)任不多，民間經(jīng)濟(jì)也更自由。
唐代的“租庸調(diào)制”是力役、財(cái)稅都要繳納，不過(guò)總體稅比漢代更輕。并且國(guó)家對(duì)人民責(zé)任更多，比如土地政策上的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”,后來(lái)轉(zhuǎn)為“兩稅制”,變?yōu)樽杂山?jīng)濟(jì)。
宋代將五代時(shí)期力役、財(cái)稅都交納并嚴(yán)重毀滅地方經(jīng)濟(jì)的“差役法”,改為花錢(qián)消災(zāi)的“免役法”,從此中國(guó)人再也不用服“力役”了。兵役制度采用了以終身雇傭形式的“募兵制”.
明代從一開(kāi)始的依據(jù)人口統(tǒng)計(jì)的土地統(tǒng)計(jì)的財(cái)稅制度，走向了只收田賦的“一條鞭法”,不過(guò)收銀不收糧的形式，讓人民還要受到商人的再次剝削，而國(guó)家也因?yàn)殂y本位的制度而造成國(guó)家資源被西班牙掠奪（中國(guó)缺少白銀資源，“元”這個(gè)字來(lái)自于西班牙）。兵役則采用了唐代的“府兵制”.
清代的經(jīng)濟(jì)錢(qián)穆沒(méi)有說(shuō)，我覺(jué)得可以一說(shuō)的有康熙的“永不加賦”這樣的理想主義政策，雍正的“火耗歸公”、“養(yǎng)廉銀”這樣的現(xiàn)實(shí)主義政策。
從力役、兵役、財(cái)役都要交納，向只有財(cái)役稅收這樣的轉(zhuǎn)變，主要是因?yàn)楣糯耐ㄐ潘铰浜螅?、力役需要精密的人口管理統(tǒng)計(jì)，需要長(zhǎng)時(shí)間付出極大的精力物力和人力，所以最后都轉(zhuǎn)向了相對(duì)簡(jiǎn)單的土地稅收形式。而長(zhǎng)期只收土地稅又會(huì)讓力役、兵役再次開(kāi)始征收，導(dǎo)致人民壓力越來(lái)越大。
而土地買(mǎi)賣(mài)的自由化則會(huì)造成大量的土地兼并，加上人口的增多，工商業(yè)的不發(fā)達(dá)，當(dāng)生產(chǎn)力和人口關(guān)系達(dá)到臨界點(diǎn)的時(shí)候，古代人類(lèi)難以擺脫的“馬爾薩斯陷阱”就會(huì)一次一次的重來(lái)。
從人才選拔的角度
大體趨勢(shì)是從貴族、大族壟斷向門(mén)第，再向全民開(kāi)放；從推舉到考律詩(shī)到經(jīng)義，再到考八股文。
漢代人才是“選舉”制度，比如地方推舉，官員推舉，舉“孝廉”等形式。
唐代中國(guó)人擁有了考試的科舉制度，把進(jìn)仕之路向全國(guó)人開(kāi)放，但依然以門(mén)第為主。
宋代門(mén)第勢(shì)力已經(jīng)衰落，科舉制度真正的走向了全國(guó)人。
明代整合了宋代考“經(jīng)義”不夠嚴(yán)謹(jǐn)客觀的事實(shí)，開(kāi)始考變相的律體經(jīng)義“八股文”.
清代出于異族統(tǒng)治的需要，在考試上為滿族等統(tǒng)治民族增加了更多的名額和更簡(jiǎn)單的上升渠道。
中國(guó)的人才選拔制度在世界上的很長(zhǎng)時(shí)間都是非常先進(jìn)的'，而且也是中國(guó)的政治官場(chǎng)中少數(shù)幾乎沒(méi)有貪污舞弊的，這樣的制度保證了最優(yōu)秀的人能進(jìn)入政府機(jī)構(gòu)。不過(guò)成功模式被人為的的單一化，也造成了最優(yōu)秀的人不愿進(jìn)入工商階層等其他空間。
讀后感
1、政治制度離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的人事，脫離了人的動(dòng)機(jī)這個(gè)關(guān)鍵，制度就只是單純的條條框框。
2、政治制度不會(huì)憑空出現(xiàn)，也不會(huì)憑空消失，各個(gè)時(shí)代的制度之間，各個(gè)制度都有潛在的聯(lián)系和交織。
3、看上去很好的制度也有變壞的一天，看上去很壞的制度在設(shè)立之初往往也來(lái)自于良好的用意，因?yàn)檎麄€(gè)世界都是在不停變化的，不要以現(xiàn)代人后世所處的世界準(zhǔn)則來(lái)抹殺已往的歷史。
4、決定制度的關(guān)鍵是文化，決定文化的關(guān)鍵是民族，決定民族的關(guān)鍵是生活習(xí)慣，決定生活習(xí)慣的是作息，決定作息的關(guān)鍵是自然環(huán)境，決定自然環(huán)境的是地理。所以制度的決定一定是受到了多種因素影響的結(jié)果。
5、對(duì)歷史和過(guò)去帶著一些敬意和溫情，一個(gè)時(shí)代的人只能做好一個(gè)時(shí)代的事，而人類(lèi)是一代踏著一代的肩膀才站立起來(lái)的，不要因?yàn)橛羞^(guò)黑暗的部分而將整個(gè)歷史都全部抹殺了。這也是我不喜歡黑格爾和他的門(mén)徒們用國(guó)外的單一角度對(duì)中國(guó)歷史的負(fù)面評(píng)價(jià)的原因。
最后再以錢(qián)穆的話作為結(jié)尾
“我們不要說(shuō)中華民族衰老了，它的文化不行了，那些空洞話。我們要分析那時(shí)的具體事說(shuō)，換言之，我們要找出歷史材料，來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)究竟失敗在那里?！?/p>
“不要以時(shí)代事實(shí)取代歷史事實(shí)，歷史事實(shí)縱然有過(guò)失但總有其當(dāng)時(shí)的存在意義，萬(wàn)不可將歷史之過(guò)失全盤(pán)否定。只有學(xué)習(xí)得，借鑒失才能對(duì)當(dāng)下改革有積極意義。”
看到這些話，再結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，真真切切的能感受到大師在主流的“民族虛無(wú)主義”下的執(zhí)著和堅(jiān)持。
中國(guó)歷代政治得失心得體會(huì)篇八
這是一本小書(shū)，很短，比黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》還要短小精干許多。里面的語(yǔ)句有時(shí)乍一看似信手拈來(lái)，但繼續(xù)看下去便知須是學(xué)力深厚才能如此舉重若輕。拋開(kāi)了復(fù)雜的人事，專(zhuān)注于制度上的變更，這本書(shū)在這個(gè)角度上讓人對(duì)以前的歷史有了一種新的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)的歷史書(shū)更多是如史記一般記錄事件，制度的設(shè)置都是隱藏在紛繁的人事之后的。在這本書(shū)里，將政治制度單拎出來(lái)講，對(duì)非治史的讀者而言，是的確方便許多。
錢(qián)穆寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，恰是中華文明的低潮期，對(duì)于我們自己的歷史傳承，許多人都生出了懷疑之心，而傾心于英美。當(dāng)時(shí)不乏傾向于對(duì)歷史絕對(duì)否定的人，所以在該書(shū)中，錢(qián)穆反反復(fù)復(fù)地提到了一個(gè)意思，評(píng)價(jià)古代的政治體制要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史情況，絕不能以一句封建腐朽就來(lái)一棍子打死。既然當(dāng)時(shí)的政治體制可以如此建立，就說(shuō)明在某種程度上它是符合當(dāng)時(shí)的國(guó)家狀況的。如此從這本書(shū)中，也可以使得更多的人了解歷史中那些起起伏伏，對(duì)自己的國(guó)家歷史有更好的理解，而遠(yuǎn)不是一句封建專(zhuān)制能概括得完的。
看這本書(shū)，有兩點(diǎn)感受較深。
一是，久而久之制度都會(huì)失去自我調(diào)節(jié)的能力，和現(xiàn)實(shí)狀況脫節(jié)。這使得在朝代的后來(lái)，都無(wú)法通過(guò)自我調(diào)節(jié)來(lái)解決新的問(wèn)題，由此只能來(lái)一次又一次的改朝換代，方能讓國(guó)家機(jī)器在廢墟中重新開(kāi)始。除開(kāi)宋朝這種先天國(guó)防弱勢(shì)的之外，其他朝代更多的是在土地政策或者稅賦政策，亦或人事政策上出了問(wèn)題，埋下了動(dòng)蕩的隱患，然后在戰(zhàn)火中覆滅。讀完后感覺(jué)這種僵化似乎無(wú)一例外，就算是有所謂中興亦或變法，也多是以失敗告終，更多的還是無(wú)濟(jì)于事，只能迎來(lái)最后的改朝換代。
ispower”這里的power也可以解釋為權(quán)力。權(quán)力是希望繼承的，是希望能夠可控地傳承的，或是積極地?cái)U(kuò)張，但這種個(gè)人的愿望和國(guó)家的需求又是相悖的。由此裂縫產(chǎn)生的破壞力，又會(huì)是改朝換代時(shí)的那最后一根稻草，就如明朝一般。如何處理好官僚集團(tuán)，文人集團(tuán)和國(guó)家與國(guó)家機(jī)器之間的關(guān)系，又是歷代的變革核心之一。但最終走到清朝時(shí)，這種改變也走到盡頭，畢竟?jié)M清是外來(lái)政權(quán)，對(duì)于政治體制的設(shè)計(jì)，考量更多的還是如何穩(wěn)定自身的異族統(tǒng)治，此處的私心不是以往的漢人政權(quán)所有的。而對(duì)官僚系統(tǒng)與文人集團(tuán)的關(guān)系進(jìn)行平衡，幾乎每個(gè)朝代都在進(jìn)行著這種動(dòng)作，由此看來(lái)，或許49年后的種種動(dòng)蕩也有這一意味。
中國(guó)歷代政治得失心得體會(huì)篇九
這段時(shí)間有幸讀了錢(qián)穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》。雖說(shuō)題目是中國(guó)歷代政治的得失，實(shí)際則以主要講了漢代、唐代、宋朝、明朝和清朝五個(gè)朝代。這主要是因?yàn)殄X(qián)穆先生的講期只有五次，每次只限兩個(gè)小時(shí)。所以錢(qián)穆先生就擇這五個(gè)朝代，也因?yàn)檫@五個(gè)朝代是中國(guó)歷史上最重要的五個(gè)，比較有代表性。書(shū)中大致以這五個(gè)朝代的政府的組織、考試和選舉、賦稅制度以及國(guó)防與兵役制度四個(gè)方面來(lái)講，并且分析了這四個(gè)方面的得與失。下面就來(lái)說(shuō)說(shuō)這本書(shū)中的一些特點(diǎn)和書(shū)中一些讓我印象比較深刻的觀點(diǎn)。
由于這本書(shū)是錢(qián)穆先生的講稿，所以本書(shū)有很多與現(xiàn)在普通書(shū)籍不同的特點(diǎn)。首先是本書(shū)的語(yǔ)言特點(diǎn)比較口語(yǔ)化，通俗易懂，閱讀時(shí)不費(fèi)力，就好像在聽(tīng)錢(qián)先生講課一般。其次，本書(shū)更加“樸實(shí)”?，F(xiàn)在的書(shū)籍普遍都是為了說(shuō)明自己的一些觀點(diǎn)，而旁征博引，會(huì)引用很多資料，并標(biāo)明資料出處。這樣的書(shū)雖然更加具有學(xué)術(shù)性和規(guī)范性，但卻也多了一種“功利性”。而《中國(guó)歷代政治得失》通讀下來(lái)，就像是一位老先生從容地給學(xué)生講述著過(guò)去發(fā)生的事。但是，老先生的想要教授給學(xué)生的要點(diǎn)卻在學(xué)生腦海中漸漸清晰起來(lái)。這可能就是大家的魅力吧。最后本書(shū)書(shū)名為《中國(guó)歷代政治得失》，但是，錢(qián)穆先生并不旨在書(shū)中非要說(shuō)哪個(gè)朝代，哪項(xiàng)制度的好壞，而旨在讓讀者真真正正地了解這項(xiàng)制度，繼而，得失自然就明了了。我認(rèn)為此書(shū)的重點(diǎn)應(yīng)在歷代政治而不在得失。
當(dāng)然，作為講稿錄成的書(shū)也有它的不足之處，如不夠系統(tǒng)，文章的結(jié)構(gòu)略顯凌亂。
此外，錢(qián)穆先生在本書(shū)中在講授知識(shí)要點(diǎn)時(shí)也頗為生動(dòng)，往往能把難懂的知識(shí)轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的例子。政治制度其實(shí)比較深?yuàn)W，各個(gè)方面的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，不易明白。尤其是古代的政治制度，其名稱(chēng)也不為我們所熟悉。錢(qián)穆先生用了很多生動(dòng)形象的比方，把深?yuàn)W難懂的知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)化成淺顯易懂的比喻，讓人一看就明白?？炊吮确剑倩剡^(guò)去看古代的政治制度，便豁然開(kāi)朗了。如講到唐代政治中的觀察使和地方官之間的關(guān)系時(shí)，錢(qián)穆先生用了現(xiàn)代的督學(xué)和大學(xué)校長(zhǎng)之間的關(guān)系來(lái)打比方。若督學(xué)的地位高于校長(zhǎng)就會(huì)降低校長(zhǎng)的地位，不利于大學(xué)的管理。從而說(shuō)明唐代政治中監(jiān)察史的權(quán)利高于地方官，把地方官壓抑在觀察使之下，不利于地方行政。再如講九品中正制不適用于晉代時(shí)，錢(qián)穆先生用“某藥治某病，病愈即不宜再服。否則藥以治病，亦以起病”比喻九品中正制只適用于魏，這個(gè)地方與中央失卻聯(lián)系的特殊時(shí)期，不適用與晉這個(gè)統(tǒng)一天下的時(shí)刻。若繼續(xù)沿用這一制度就只會(huì)帶來(lái)一系列的弊端。就如九品中正制在晉代被沿用下來(lái)，最終發(fā)展成為門(mén)閥制度。
細(xì)細(xì)讀來(lái)，錢(qián)穆先生所提出的很多觀點(diǎn)都讓我感到很受用。首先書(shū)中所說(shuō)的“歷史意見(jiàn)”和“時(shí)代意見(jiàn)”讓我獲益匪淺。我們?cè)撊绾慰创驮u(píng)價(jià)歷史上的制度，或是事件和人物，以前我所牢記的是要分析其兩面性，現(xiàn)在看來(lái)僅僅這樣是不夠的，需要在更高的層次上看待過(guò)去的事物。而不同的時(shí)代有不同的時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)的制度自是為適應(yīng)那個(gè)時(shí)代而創(chuàng)立的。譬如我們現(xiàn)代人一說(shuō)到王位世襲制，便立即覺(jué)得這是不可取的，這種制度是腐朽的、落后的，尤其是相對(duì)于西方的民主制度而言。而現(xiàn)在看來(lái)王位世襲是很有必要的。西方歷史上的希臘、羅馬是小國(guó)寡民，他們選舉領(lǐng)袖只要城市居民集合到以曠場(chǎng)上，便可以表現(xiàn)人民的公意。而中國(guó)在秦漢時(shí)代，疆土廣闊，戶口至少在幾千萬(wàn)以上，并且中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，幾千萬(wàn)個(gè)農(nóng)村，散布全國(guó)各地，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)不可能推行民選制度。同樣，我們現(xiàn)代人也不能用現(xiàn)代的民主制度來(lái)批評(píng)當(dāng)時(shí)的王位世襲制。
但是，這并不是說(shuō)時(shí)代意見(jiàn)完全沒(méi)有意義，而是說(shuō)相對(duì)于歷史意見(jiàn)而言，時(shí)代意見(jiàn)的地位便相對(duì)較低。這其實(shí)是要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)歷史上出現(xiàn)的政策、人物或事件時(shí)，要充分地了解其所處的時(shí)代背景。
正因?yàn)橐粋€(gè)朝代的制度需要結(jié)合其時(shí)代背景來(lái)分析，所以時(shí)代背景就顯得尤為重要。而錢(qián)穆先生在介紹某一制度時(shí)，也盡可能地將當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景詳細(xì)地描述出來(lái)，讓讀者進(jìn)入到當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去。再去看這項(xiàng)制度，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些制度在當(dāng)時(shí)也是不得已而為之。如在講述宋代兵役制度時(shí)，首先介紹了宋建國(guó)后嚴(yán)峻的形勢(shì)，分析了宋在北方面臨著強(qiáng)大的遼，而宋的都城又在開(kāi)封，易攻難守。一旦與遼開(kāi)戰(zhàn)，萬(wàn)一吃了敗仗，就會(huì)危及國(guó)基。所以不敢輕易開(kāi)戰(zhàn)。因?yàn)樵谶@種環(huán)境下，宋代的兵役出現(xiàn)了“養(yǎng)兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不養(yǎng)兵”的奇怪的現(xiàn)象。
第二，從多方面看待事物。雖然本書(shū)的書(shū)名為《中國(guó)歷代政治得失》，但是書(shū)中所涉及的內(nèi)容卻比較廣泛，并不局限于政治。錢(qián)穆先生說(shuō)的“任何一項(xiàng)制度絕不是孤立存在的。各項(xiàng)制度間，必然是互相配合，形成一整套。否則那些制度各各分裂，絕不會(huì)存在，也不能推行”。所以書(shū)中并不僅僅講到政治制度，還有包括軍事、經(jīng)濟(jì)制度等。因?yàn)檫@些制度在同一時(shí)期必定會(huì)相互作用相互影響。經(jīng)濟(jì)是政治得以存在的基礎(chǔ)，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是經(jīng)濟(jì)決定政治。軍事又是政治的保證，因?yàn)檐娛虏唤o力，而被推翻的朝代也不在少數(shù)。由此可見(jiàn)我們?cè)诜治鲆粋€(gè)朝代的某項(xiàng)制度時(shí)，務(wù)必要適時(shí)的結(jié)合其他方面的制度，這有利于我們做出客觀的評(píng)價(jià)。在我們生活中也一樣，在看待意見(jiàn)事情時(shí)，要聯(lián)系與這件事相關(guān)的其他方面，才能將這件事情看得更透徹。比如當(dāng)被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“切糕”，我們應(yīng)當(dāng)看到這不僅是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的混亂造成，也有政治方面的原因，民族融合過(guò)程中還存在著的問(wèn)題。
第三，流變的制度，只有認(rèn)識(shí)到制度是在流變的，才能把握各項(xiàng)制度的真相。每項(xiàng)制度都會(huì)受到先前存在的制度的影響，也會(huì)影響后來(lái)出現(xiàn)的制度。而我們只有看到這一點(diǎn)才能真正明白這項(xiàng)制度的真實(shí)影響。這在考試與選舉制度中體現(xiàn)的較為明顯，唐朝的科舉制有著漢代察舉制的影子，由考試和選舉發(fā)展到真正意義上的考試，就形成了科舉制。從這里可以看到察舉制流變的過(guò)程，以及它的深遠(yuǎn)影響。同時(shí)也可以看到唐代的科舉制的最終形成是由歷史的積淀而來(lái)。
最后來(lái)說(shuō)說(shuō)，我在讀本書(shū)的最后一講時(shí)的感受。在最后一講清代的制度時(shí)，覺(jué)得錢(qián)先生在這一講中對(duì)清代的制度肯定極少，多半是批評(píng)。說(shuō)清代一切由滿洲部族的私心出發(fā)，所以全只有法術(shù)，更不見(jiàn)制度。又說(shuō)“總之，清代制度上，實(shí)在也沒(méi)有幾項(xiàng)值得我們今天之再稱(chēng)道?！卞X(qián)穆先生一直稱(chēng)清朝的統(tǒng)治為“滿族政權(quán)”，他們的一切政策都只是拿滿洲部族來(lái)控制中國(guó)人。似乎是不承認(rèn)滿清是中國(guó)，還把滿洲人和中國(guó)人區(qū)分開(kāi)來(lái)，隱透露出一種“大漢族主義”或者說(shuō)是民族主義，在現(xiàn)在中國(guó)五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)的今天，這種偏見(jiàn)確實(shí)不可有。
總體而言，本書(shū)還是值得一讀的，書(shū)中很多關(guān)于史學(xué)的觀念，以及看待歷史的方法值得借鑒。
中國(guó)歷代政治得失心得體會(huì)篇十
前不久看了錢(qián)穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》，書(shū)中主要討論了中國(guó)歷代的政治制度。通過(guò)這些勒定成文，看似硬梆梆的制度，向我勾勒出古代的政府這一政治機(jī)器是如何運(yùn)作的，通過(guò)這些政治制度，也似乎朦朦朧朧的看到古人，尤其是古代的士大夫，古代的官吏甚至古代的平民百姓們，他們過(guò)的什么樣的生活。雖然寫(xiě)得是制度，但是因?yàn)樗澈笏从吵鰜?lái)的人的生活，人的一舉一動(dòng)，而顯得活潑，從而使其本身也迷人起來(lái)。
以上這些，是讀完這本書(shū)后的一些感性，抽象的認(rèn)識(shí)，接下來(lái)這些就是一些理性的，具體的認(rèn)識(shí)，即讀完這本書(shū)，我學(xué)習(xí)到了什么。
書(shū)的內(nèi)容很多，我挑其中的三點(diǎn)來(lái)說(shuō)。
第一，我了解到了人事和制度的區(qū)別。什么是人事呢，就是用人以治事，關(guān)鍵在于人。制度呢，就是一些法令法規(guī)等等。人事靈活而制度穩(wěn)定。一個(gè)政治機(jī)器的運(yùn)作是即需要人事也需要制度的`，二者要相互配合才能維持一個(gè)政府的運(yùn)作。有好的人事卻沒(méi)有好的制度，比如東漢初年，漢光武帝把政權(quán)全都操在自己手里，三公九卿只是名位高而無(wú)實(shí)權(quán)，這樣做，當(dāng)你是一個(gè)好皇帝的時(shí)候自然是風(fēng)調(diào)雨順，可是如果皇帝壞了，而政權(quán)又全都集中在皇帝手中，沒(méi)有了約束皇帝的制度，那么政府的運(yùn)作肯定會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。這就是“有事無(wú)政”有好的人事而沒(méi)有好的制度帶來(lái)的弊端。同樣的，有好的制度而沒(méi)有好的人事也會(huì)出問(wèn)題。比如唐代有賬籍制度，每隔幾年來(lái)對(duì)各個(gè)地方的人口進(jìn)行普查，通過(guò)人口數(shù)量來(lái)分配土地，收稅等等，這是一個(gè)比較健全的制度。但是這種制度需要經(jīng)常的調(diào)查，登記，改動(dòng)，校對(duì)，這些繁瑣工作做久了，人們難免偷懶馬虎，這種人事的松懈使得這一制度后來(lái)也崩潰了。所以說(shuō)，不僅要有好的制度，也要有好的人事，二者相互配合，這樣才能維持政府的運(yùn)作。
第二，我了解到了制度的特點(diǎn)。一、制度會(huì)隨著人事的變動(dòng)而變動(dòng)，因?yàn)橹贫日f(shuō)到底是由人來(lái)制定的，要了解某一時(shí)代的制度先要了解那個(gè)時(shí)代的人事。二、制度總是有利有弊，評(píng)價(jià)某一制度的時(shí)候，要注意它的時(shí)代性，要設(shè)身處地的站在那個(gè)時(shí)代進(jìn)行評(píng)價(jià)才顯得真實(shí)而客觀，不能亂開(kāi)上帝視角，以當(dāng)下時(shí)代的意見(jiàn)來(lái)一筆抹殺歷史。三、制度的出現(xiàn)與成熟必定伴隨著某種需要，包括外在的需求和制度設(shè)立內(nèi)在的用意，雖然時(shí)過(guò)境遷，我們可能不了解，但是也不能隨意揣測(cè)。四、各項(xiàng)制度之間絕不是相互孤立的，一定是相互配合的。
第三，關(guān)于制度運(yùn)用的實(shí)例我有了一些了解。比如漢代的大一統(tǒng)局面其實(shí)和當(dāng)時(shí)的政治制度，考試制度有關(guān)。從漢代選舉“孝廉”開(kāi)始，中國(guó)歷代的選舉或者考試都是分區(qū)定額的，經(jīng)濟(jì)文化落后的地區(qū)和經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)步的地區(qū)都一樣的照人口比例來(lái)考選，因此，中央政府里，永遠(yuǎn)有全國(guó)各個(gè)地域的人民來(lái)參加，中央政府永遠(yuǎn)代表著全國(guó)。同時(shí)各個(gè)地方又都是郡縣制而非世襲，郡縣長(zhǎng)官由中央指派，一般也避用本縣人使得地方政府避免陷于地方性，這樣大一統(tǒng)的局面才能維持。
書(shū)中內(nèi)容豐富，先寫(xiě)這三點(diǎn)啦。
中國(guó)歷代政治得失心得體會(huì)篇十一
大體看來(lái)中國(guó)歷史上的政治制度有著關(guān)鍵的幾處轉(zhuǎn)折。
秦以前的中國(guó)，基本上為封建諸侯統(tǒng)治，沒(méi)有形成體系。
秦漢才開(kāi)始施行統(tǒng)一政府管理，中央設(shè)政府，地方設(shè)郡縣。
皇帝世襲擔(dān)任，政府里的官職則或推薦或考取不一定能世襲擔(dān)任。
中國(guó)有著讀書(shū)人治天下的悠久歷史。
皇帝身邊，來(lái)來(lái)去去的有門(mén)第貴族、軍事集團(tuán)、宦官團(tuán)體，但一直有著讀書(shū)人的身影。
后來(lái)，朝代更迭，皇帝無(wú)數(shù)次易主，但政府這一形式已經(jīng)確立，后續(xù)大多是在此基礎(chǔ)上的更變。
漢代為宰相治理全國(guó)；唐代三省六部制；明代則廢除宰相由皇帝全權(quán)負(fù)責(zé)。
這些治理方法有好的一方面也存在弊端。
漢代宰相治理全國(guó)權(quán)利相對(duì)統(tǒng)一，有利于集中統(tǒng)治。宰相就有可能篡奪年幼皇帝的權(quán)利，形成外戚奪權(quán)，發(fā)展家族勢(shì)力。
唐代三省六部制一方面把權(quán)利分給部門(mén)，決策時(shí)進(jìn)行民主討論，另一方面權(quán)利分散，容易造成互相推諉扯皮，不利于政務(wù)執(zhí)行。
明代廢除宰相由皇帝負(fù)責(zé)，權(quán)利也相對(duì)集中，但是有的皇帝幾十年沒(méi)有上過(guò)朝，在內(nèi)閣辦理事務(wù)，于是大臣和皇帝隔絕，給了太監(jiān)可乘之機(jī)。
上面說(shuō)的還只是各個(gè)朝代的政府組織，書(shū)中還講述了各個(gè)朝代選拔任用人才的方式、對(duì)人民進(jìn)行戶籍管理及稅收的方式、兵役及軍隊(duì)的運(yùn)行模式等等，我就不一一細(xì)說(shuō)了。
這本書(shū)，讓我對(duì)政治制度有了更深刻的了解。
制度是活的，不是孤立存在的，一定是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展時(shí)期所產(chǎn)生的，肯定是有利也有弊的。
我們不能僅僅用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去完全推翻當(dāng)時(shí)的制度，要具體問(wèn)題具體分析，從中吸取好的經(jīng)驗(yàn)，防范有可能產(chǎn)生的弊端。
這本書(shū)是一本值得一讀的好書(shū)。
中國(guó)歷代政治得失心得體會(huì)篇十二
讀了錢(qián)穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》，其主要論述了漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、教育選舉、經(jīng)濟(jì)賦稅、國(guó)防兵役制度，從制度誕生的背景和歷史的沿革演繹來(lái)分析，在歷史中看歷史，以其必然性、偶然性和當(dāng)時(shí)的實(shí)際要求來(lái)檢討得失，讀讀此書(shū)也有利于把歷史電視劇看得明白一點(diǎn)。由此我聯(lián)想到了當(dāng)代的中國(guó)。
對(duì)于一個(gè)幅員遼闊的大國(guó)，是否需要象中國(guó)目前這樣，搞越來(lái)越加強(qiáng)的中央集權(quán)確實(shí)是個(gè)疑問(wèn)，管理范圍過(guò)大，層次繁冗，能否管好，能否根據(jù)各地不同情況來(lái)統(tǒng)籌兼顧，始終是個(gè)問(wèn)題。這方面美國(guó)做的比較好，它的每個(gè)洲擁有足夠的權(quán)利來(lái)根據(jù)自身?xiàng)l件來(lái)確定法律、財(cái)政、經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，這樣能減少行政層極，提高行政效率，更好的完善地方政治。封建政治發(fā)展中，漢代的地方政治一直為后人所稱(chēng)道，應(yīng)該值得借鑒。當(dāng)然美國(guó)和中國(guó)有所不同，目前的我們畢竟改革開(kāi)放才二十年，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)還不太發(fā)達(dá)，人民生活水平還不太高的情況，集中力量辦大事或許是個(gè)較好的選擇。
接著是關(guān)于政治與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。漢代君權(quán)和相權(quán)大致是并列的，而到了明代，朱元璋把相權(quán)的大部分拿到了自己的權(quán)利范圍里。這些變革與制度本身特點(diǎn)、制度的發(fā)展以及人事都有關(guān)系，當(dāng)然更重要的是符合現(xiàn)實(shí)需要。但是朱元璋對(duì)宰相的廢止實(shí)際上是為維護(hù)個(gè)人權(quán)威和獨(dú)裁服務(wù)的，那么作為“為人民服務(wù)”的政府，如何讓制度跟隨現(xiàn)實(shí)而變遷，如何讓制度的變遷真正為老百姓服務(wù)似乎應(yīng)該作為目前的發(fā)展標(biāo)竿。在這樣的指導(dǎo)思想上，對(duì)制度的完善和變革該如何做。八十年代，一篇《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》拉開(kāi)了改革的序幕，并在接下來(lái)的二十年內(nèi)證明了這個(gè)論斷的無(wú)比偉大光榮正確，那么“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)論”同樣適用于現(xiàn)在以及以后的制度變遷，只要充分把注意力放在人民群眾那去，充分發(fā)揮老百姓的主觀能動(dòng)性，充分發(fā)揚(yáng)民主和自由而不只是說(shuō)一套做一套，相信制度一定能夠越來(lái)越適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，那樣偉大光榮正確才名副其實(shí)。
中國(guó)歷代政治得失心得體會(huì)篇十三
如果有時(shí)間，一口氣看上兩遍三遍多好啊。現(xiàn)今時(shí)代雖然書(shū)籍泛濫，然而大浪淘沙，經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮的經(jīng)典果然是經(jīng)得起推敲細(xì)閱，很難有書(shū)在看第一遍中段時(shí)候就想著什么時(shí)候要看多一次，其內(nèi)容博大，深入淺出又梳理得透徹清晰。
書(shū)中講到中國(guó)史里五個(gè)最重要的朝代：漢唐宋明清的政府組織、經(jīng)濟(jì)制度、選舉制度、考試制度、兵役制度等，可由中一覽中國(guó)歷史之全進(jìn)程。
錢(qián)穆講歷史總結(jié)如下幾點(diǎn)精髓：
1.講一代的制度，必先精熟一代的人事，若離開(kāi)人事，單來(lái)看制度，則制度只是一條條的條文，干燥乏味。
2.任何一制度絕不孤立存在，各制度之間必互相配合，形成整套。
3.某一制度之創(chuàng)立，必有其淵源，不是憑空忽然而來(lái)，其消失也并非無(wú)端而是漸漸變質(zhì)的后果。即是制度雖成文卻也跟隨人事而有變動(dòng)。
4.某一制度的創(chuàng)立在其當(dāng)時(shí)代必然有外在需要和內(nèi)在用意，不為后人所了解，時(shí)代更替，制度不存，不可單憑異代人主觀的意見(jiàn)和懸空的推論，判斷一制度在其時(shí)代的實(shí)際需要和真確的用意。
5.任何一制度，絕不會(huì)有利而無(wú)弊，也絕不會(huì)有弊而無(wú)利，不該單憑時(shí)代意見(jiàn)來(lái)抹殺歷史意見(jiàn)。
6.不僅要重視制度的時(shí)代性，還要重視其地域性。
7.歷史的特殊性必牽連深入到全部文化史，政治只是全部文化中的一個(gè)項(xiàng)目，若不深切認(rèn)識(shí)某一國(guó)家某一民族全部歷史之文化意義，很難孤立的抽出其政治一項(xiàng)來(lái)討論其意義和效用。
中國(guó)歷代政治得失心得體會(huì)篇十四
“要講一代的制度,必先精熟一代的人事。若離開(kāi)人事來(lái)看制度,則制度只是一條條的條文,似乎干燥乏味、無(wú)可講?！边@是錢(qián)穆先生在《中國(guó)歷代政治得失》的前言中說(shuō)到的。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代用什么樣的制度,不用什么樣的制度。一定有其歷史淵源和現(xiàn)實(shí)背景。一項(xiàng)制度不會(huì)憑空出現(xiàn)、也不會(huì)憑空消失。同時(shí),歷史在不斷前進(jìn),人事在不斷的變化,制度也應(yīng)該不斷的變化以適應(yīng)人事。人事,就錢(qián)穆先生此書(shū)來(lái)說(shuō),有深刻的含義,指的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。制度則是國(guó)家治理的基本框架,包含了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多個(gè)方面。歷朝歷代,兩者都有著積極且雙向的互動(dòng),由此又影響著中國(guó)歷史的演進(jìn)。
《中國(guó)歷代政治得失》全書(shū)寥寥九萬(wàn)八千字，錢(qián)穆先生以其通俗易懂的語(yǔ)言，將中國(guó)歷史上五個(gè)最具代表性的朝代，從政府組織結(jié)構(gòu)，考試選舉制度，經(jīng)濟(jì)賦稅，兵役制度等幾個(gè)方面來(lái)比較優(yōu)劣、來(lái)陳述歷代得失。我認(rèn)為，組工干部讀書(shū)的面要廣博一些，要通過(guò)讀書(shū)培養(yǎng)自己的歷史觀、大局觀，提高文化素養(yǎng)。這本書(shū)偏重于政治制度的論述，對(duì)廣大組工干部來(lái)說(shuō)，既是中國(guó)歷史和文化的通俗讀本，同時(shí)也是一部不可多得的了解中國(guó)政治制度演變發(fā)展的好書(shū)。我們要做好組織工作，有必要深入細(xì)致地研究行政權(quán)力的架構(gòu)和運(yùn)作模式，洞悉規(guī)章和人事的分離與配合。
從這漢、唐、明等五個(gè)五個(gè)朝代,三個(gè)大時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事三個(gè)重要國(guó)家制度的分析中,不難發(fā)現(xiàn),各個(gè)方面的制度都和人事有著密不可分的聯(lián)系。人事可以使制度適應(yīng)時(shí)勢(shì),使之趨于完善,但是人事在制度的實(shí)際操作過(guò)程里也有可能阻礙其理想效果的發(fā)揮,從而導(dǎo)致制度失之應(yīng)有作用。人事從來(lái)都是有雙面效應(yīng)的,所以從歷代政治得失當(dāng)中得出的經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)該借鑒到當(dāng)今的國(guó)家制度建設(shè)當(dāng)中,實(shí)現(xiàn)制度和人事的有效積極互動(dòng),最大程度的發(fā)揮兩者的作用。
錢(qián)穆先生寫(xiě)道:“今天我們卻把歷史切斷,一概想模仿外國(guó)制度,明明知道之一制度與現(xiàn)實(shí)不配合,卻想推翻現(xiàn)實(shí)來(lái)遷就制度,而美其名曰革命。其實(shí)革命的本質(zhì),應(yīng)該是推翻制度來(lái)遷就現(xiàn)實(shí)的,絕非是推翻現(xiàn)實(shí)來(lái)遷就制度的?！边@本書(shū)可以讓我們從歷史的角度，看待中國(guó)特色社會(huì)主義制度和中國(guó)特色法律制度的必然性。錢(qián)穆先生認(rèn)為“政治制度，必然得自根自生?？v使有些可以從國(guó)外移來(lái)，也必然先與其本國(guó)傳統(tǒng)，有一番融合媾通，才能真實(shí)發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔谩７駝t無(wú)生命的政治，無(wú)配合的制度，決然無(wú)法長(zhǎng)成?！?/p>
錢(qián)穆先生給我們留下看待歷史的角度是筆寶貴的財(cái)富。沒(méi)有完美的制度,亦沒(méi)有完美的人事。封建不是黑暗的過(guò)去,他也曾經(jīng)有著旺盛的生命力;西方制度不是包治百病的藥方,更要和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。我們討論一項(xiàng)制度，固然應(yīng)該重視其時(shí)代性，同時(shí)又應(yīng)重視其地域性，在這一國(guó)家，這一地區(qū)，該項(xiàng)制度獲得成立而推行有利，但在另一國(guó)家與另一地區(qū)，則未必盡然。不論是政治制度還是法律制度，從中國(guó)的歷史文化，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，不照抄、照搬別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)、模式，走具有中國(guó)特色的道路才是正途。因此我們說(shuō),對(duì)于歷史的功績(jī)切不可一筆抹殺。放到當(dāng)今社會(huì)來(lái)看,對(duì)于一個(gè)正在飛速發(fā)展中的中國(guó),在面臨許多社會(huì)以及民生問(wèn)題的時(shí)候,多數(shù)人都傾向去狠批制度,痛陳弊病,可他們卻常常忽視了制度能帶來(lái)的好處,或者去想這個(gè)制度存在長(zhǎng)久的意義和產(chǎn)生的原因。
回顧歷史，在半殖民地半封建社會(huì)，先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始探索救國(guó)救民的道路，不論太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，還是戊戌變法、辛亥革命，都說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，這些道路都是不行的。而最終由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命取得勝利說(shuō)明，社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立是歷史的選擇。這讓我想起一段歷史，就是黃炎培與毛澤東暢談“歷史周期率”。1945年黃炎培先生在延安問(wèn)毛澤東同志，中國(guó)共產(chǎn)黨能不能跳出歷史上“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律，毛澤東同志答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈?！蔽覈?guó)經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，改革步入深水區(qū)，所以黨的十八大以來(lái)，面對(duì)艱巨復(fù)雜的改革任務(wù)，習(xí)近平總書(shū)記親自擔(dān)任中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)，以非凡的政治勇氣與智慧推進(jìn)改革，中央深改領(lǐng)導(dǎo)小組經(jīng)濟(jì)體制和生態(tài)文明體制改革、民主法制領(lǐng)域改革、文化體制改革、社會(huì)體制改革、黨的建設(shè)制度改革、紀(jì)律檢查體制改革6個(gè)專(zhuān)項(xiàng)小組改革部署全面展開(kāi)。5年多來(lái)，1500多項(xiàng)改革舉措落地見(jiàn)效，涉及范圍之廣、觸及利益之深、節(jié)奏推進(jìn)之快前所未有。全面深化改革的根本目的，就是讓改革成果更多、更公平地惠及全體人民。我相信，未來(lái)的中國(guó)政治變化，也許會(huì)有阻礙和波折，但最后肯定會(huì)走向真正的民主。
以史為鑒可以知興替，通過(guò)閱讀錢(qián)穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》，站在唯物史觀的角度，辯證看待歷代的政治體制，也知道了歷代的變化更替。歷史就像一面鏡子，值得警惕，值得思考，作為一名組工干部要學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明白世事興衰的因緣，思考國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，考察政治和文化積淀，把握制度變遷的脈動(dòng)，唯有如此我們?cè)诮M織工作中才能更加理性、客觀，更加公正、平和。
品讀《中國(guó)歷代政治得失》心得體會(huì)范文
《中國(guó)歷代政治得失》作者為著名的國(guó)民大師錢(qián)穆，錢(qián)老分別就中國(guó)漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、百官職權(quán)、考試監(jiān)察、財(cái)經(jīng)賦稅、兵役義務(wù)等種種政治制度作出了提要鉤玄的概觀和比照，敘述因革演變，指陳利害得失。既高屋建瓴地總括了中國(guó)歷史與政治的精要大義，又點(diǎn)明了現(xiàn)代國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化和精神的種種誤解。今天我就以其中的考試制度談點(diǎn)體悟。
中國(guó)古代考試制度，為選撥政治人才而誕生。雖然今日之高考，早已判若云泥，但人們兩千年來(lái)的流品思想根深蒂固，依舊有著“萬(wàn)般皆下品惟有讀書(shū)高”的認(rèn)知，究其原因，不可不追溯到歷代考試制度。今讀錢(qián)穆先生《中國(guó)歷史政治得失》，敘述古代制度精辟有力，對(duì)于中國(guó)古代制度，很多人印象里多是封建專(zhuān)制。卻不知道，中國(guó)古代人才選撥制度的公平、開(kāi)放、民主程度，一直領(lǐng)先西方至近代。秦漢時(shí)期開(kāi)始，貴族權(quán)力世襲逐漸打破，普通官員的子女已不能繼承權(quán)力。漢武帝后，漢代形成“察舉制”，以孝廉加考試的標(biāo)準(zhǔn)選撥人才。從此，中國(guó)政治面向全國(guó)開(kāi)放，此時(shí)的政府不再是貴族政府，也不是軍人政府，更不是商人政府，而是一個(gè)士人政府。漢代用分封制削弱貴族，同時(shí)規(guī)定“當(dāng)官不能經(jīng)商，經(jīng)商不能做官”;唐代規(guī)定商人和工人不得參加考試;宋代的“重文抑武”，更是大張旗鼓。綜上，雖然執(zhí)行各有偏差，但歷代都盡全力去營(yíng)造一個(gè)“讀書(shū)人”的政府。西方社會(huì)政治對(duì)政黨貴族開(kāi)放，而中國(guó)對(duì)全社會(huì)讀書(shū)人開(kāi)放。中國(guó)的讀書(shū)人是來(lái)自各階層，往往不能形成統(tǒng)治集團(tuán)，難怪有這樣說(shuō)法：西方有階級(jí)，無(wú)流品;中國(guó)無(wú)階級(jí)，有流品。中國(guó)考試制度，本意在于開(kāi)放政權(quán)，選撥政府各部門(mén)真才。而到清代，通過(guò)考試，另一部分知識(shí)分子嘗到甜頭，不致絕望造反，考試制度變?yōu)榱遂柟虧M洲政權(quán)的小手段。至此，中國(guó)的古代考試制度，正式壽終正寢。
我們觀歷史，中國(guó)往往人治多于法制，好制度往往因人而變。這是中國(guó)人的靈活變通，也算是舊俗陋習(xí)了。我們觀歷史，一旦發(fā)生變革事件，讀書(shū)人為了保住已得勢(shì)力，往往倒向貴族一邊。這或許可以解釋?zhuān)瑲v代農(nóng)民起義失敗的原因吧。綜上，中國(guó)古代考試制度創(chuàng)造性把政權(quán)開(kāi)放到社會(huì)各個(gè)階層的代表讀書(shū)人手里。讀史反思，在當(dāng)代，如何把知識(shí)分子的力量合理分配到各個(gè)階層，避免讀書(shū)人為“貴族”服務(wù)，或許更值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>
品讀《中國(guó)歷代政治得失》心得
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著五千年的文明發(fā)展史和燦爛的歷史文化遺產(chǎn)?！拔幕闭撸兑住べS卦》的象辭有言：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！蔽覀兊摹拔幕币辉~從源頭上就有著“以文教化”之意。當(dāng)下中國(guó)人對(duì)漢唐時(shí)期引以為傲，原因之一就在于當(dāng)時(shí)文化能夠感召、吸引和教化周邊的民族。雖至現(xiàn)代，文化的含義發(fā)生了改變，但文化一詞仍包含著這種教化、培育、改造的基因，中華傳統(tǒng)文化是中華民族集體創(chuàng)造，也能夠感召、凝聚和引導(dǎo)整個(gè)中華民族。
然而對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們?cè)诮F(xiàn)代的一段時(shí)間里出現(xiàn)了很多懷疑和否定的聲音，這是源于我們近代的落后挨打的歷史，使得我們對(duì)于我們的科學(xué)技術(shù)、政治體系乃至更深層次的文化體系產(chǎn)生了深重的懷疑。到了當(dāng)代，在世界浪潮的沖擊下，當(dāng)前社會(huì)甚至出現(xiàn)了文化虛無(wú)主義等錯(cuò)誤的思想，這對(duì)整個(gè)民族造成了極壞的影響。
歷史學(xué)家錢(qián)穆先生的論著《中國(guó)歷代政治得失》一書(shū)曾寫(xiě)到：“因?qū)M清政權(quán)之不滿意，而影響到對(duì)歷史上傳統(tǒng)政治也一起不滿意。因?qū)τ跉v史上傳統(tǒng)政治不滿意，而影響到對(duì)全部歷史傳統(tǒng)文化不滿意。但若全部傳統(tǒng)文化被推翻，一般人對(duì)其國(guó)家以往傳統(tǒng)之一種共尊共信之心也沒(méi)有了……政治權(quán)之穩(wěn)固，一定要依賴(lài)于一種為社會(huì)大眾所共同遵守、共同信仰的精神上的‘權(quán)’。”否定自身文化，奉行拿來(lái)主義，并不是像修枝剪葉那么簡(jiǎn)單，而是一種會(huì)產(chǎn)生動(dòng)搖根系動(dòng)搖全局之重大影響的錯(cuò)誤行為。究其原因，某些人正是缺失了習(xí)總書(shū)記在十九大報(bào)告中告誡我們的“文化自信”。對(duì)于自身文化的生命力和發(fā)展前途缺乏信心，進(jìn)而否定我們的國(guó)家和民族，即便他們?nèi)匀皇屈S皮膚黑眼睛的面孔，其內(nèi)心已發(fā)生了根本性的改變。如果我們都缺乏這種信心，這個(gè)民族也就名存而實(shí)亡。
“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新”，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的精辟論述實(shí)際上就告訴了我們要如何正確的認(rèn)識(shí)、對(duì)待、和利用我們的傳統(tǒng)文化。一方面我們要直面歷史和傳統(tǒng)，不回避，不丟棄，這就要求我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視不能是葉公好龍，而是要主動(dòng)自覺(jué)地去認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入了解;另一方面我們還要善于去粗存精，在學(xué)習(xí)和了解了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代的發(fā)展和需要，平衡繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。腹有詩(shī)書(shū)氣自華，一個(gè)人有了才華才能夠得到別人的尊敬，同理，對(duì)于一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家，修好了“內(nèi)功”，重塑我們的文化價(jià)值體系，提高我們的文化軟實(shí)力，才能夠更好地面對(duì)來(lái)自世界文化的沖突與融合，向世界彰顯我們的風(fēng)采，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
中國(guó)歷代政治得失心得體會(huì)篇十五
每個(gè)朝代詳述框架如下：
政府：
1、權(quán)職——皇室及官員組織架構(gòu);
2、保政——兵役制;
3、養(yǎng)政——田賦稅;
4、興政——科舉制;
不僅歷朝代政府是以此框架進(jìn)行權(quán)力鞏固，共產(chǎn)黨也同樣不例外。
中國(guó)5千年歷史斷不可以“專(zhuān)制黑暗”四字一筆形容，正如之前所悟任何一個(gè)事物的興起，必定與當(dāng)下的“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”存在密不可分的關(guān)系。
唐朝：在漢的基礎(chǔ)之上，對(duì)宰相權(quán)力進(jìn)行了分割、地方政府放權(quán)以及商業(yè)不收稅，旨在不讓民間有窮人，所以華夏大地一片欣欣向榮;有點(diǎn)類(lèi)似于現(xiàn)代西方社會(huì)健全的福利制度;不讓民眾過(guò)窮，卻不限制民眾過(guò)富。
清朝：專(zhuān)權(quán)的極致表現(xiàn)，所有手段只為鞏固“滿清”部族的統(tǒng)治所立，根本無(wú)制度可言;
中國(guó)歷代政治得失心得體會(huì)篇十六
錢(qián)穆先生的'《中國(guó)歷代政治得失》，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)主題宏大，節(jié)選中國(guó)歷史上最重要的五個(gè)朝代漢、唐、宋、明、清以為代表，從政府組織、選舉、賦稅經(jīng)濟(jì)、兵役等方面分別論述，大體上可以窺探中國(guó)歷史之全進(jìn)程了，我能理解的有限，僅分享幾點(diǎn)我的一些體會(huì):
2、書(shū)中提到很珍貴的了“歷史意見(jiàn)”，即當(dāng)時(shí)的人如何看待這件事的，而非用我們現(xiàn)代民主視角，井田制發(fā)展到后來(lái)的均田制，在某個(gè)時(shí)期是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)水平的，同時(shí)西方的選舉制，放在古代的中國(guó)，幅員遼闊交通落戶，完全沒(méi)有可行性。
3、制度與人事是也是一個(gè)非常廣闊的話題，我想提二類(lèi)人，張居正們以及紹興師爺。他們的共同點(diǎn)都有不在其位而謀其政，雖然制度約束難以撼動(dòng)，但是他們還是憑借著獨(dú)特的個(gè)人魅力綻放在歷史的星空下。
這也得說(shuō)到，任何事終究要落到人這個(gè)字上，一旦由某個(gè)人參與，必然帶有“不確定性”，這種不確定性也構(gòu)成我們文明中璀璨的光，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是因?yàn)檫@些不確定性，我們才能發(fā)展自己，成就每個(gè)獨(dú)特的自己！
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