總結(jié)可以幫助我們整理思緒，梳理邏輯，更好地表達(dá)我們的觀點(diǎn)和想法。編寫(xiě)一篇完美的總結(jié)需要我們對(duì)全過(guò)程進(jìn)行全面的思考和總結(jié)。由于總結(jié)的方式和應(yīng)用范圍的廣泛，不同領(lǐng)域的總結(jié)也有不同的特點(diǎn)和要求。
泉州的歷史論文篇一
翻看歷史的畫(huà)卷，如浪花淘盡，那過(guò)去的一幕幕歲月流轉(zhuǎn)，一位位英雄偉人展現(xiàn)在眼前，我不禁走上前去同他們對(duì)話。
我看到了屈原，他沉吟著《離騷》，向汨羅江畔走去，“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”，從讒而見(jiàn)疏到流放漢北，最后放逐江南，一路均是奸臣當(dāng)?shù)?，懷王偏?tīng)不明。他說(shuō)，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，高潔的蓮花，象征他不會(huì)被世俗所污。最后的最后，他縱身躍入汨羅江，留下“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的千古絕唱。
我看到了張騫，他是東方的哥倫布，絲綢之路的`開(kāi)拓者，第一個(gè)睜眼看世界的中國(guó)人。第一次出使，張騫帶領(lǐng)使團(tuán)走在河西走廊，但是出使西域，哪有這么容易，匈奴扣留軟禁了他們，威逼利誘，破壞漢朝與月氏的往來(lái)，一晃十年。張騫從不動(dòng)搖，終于贏的機(jī)會(huì)，幸運(yùn)逃脫，“不辱君命”、“持漢節(jié)不失”。大漠灼黃沙，狼煙熏晚霞，夏季熱浪滾滾，冬季寒風(fēng)刺骨。一路風(fēng)餐露宿，終于到達(dá)。二次出使，他去往了更多的國(guó)家，中亞的大宛、康居、大月氏、大夏......這一次，幾乎打開(kāi)了大漢通往西域的所有道路，從此世界上多了一條名為“絲綢之路”的大道，從此大漠不再只有孤煙。
我走近嵇康，與他對(duì)話，他默默不語(yǔ)，只是彈奏了一曲《廣陵散》，從琴音里我聽(tīng)到，他寧愿在洛陽(yáng)城外做一個(gè)默默無(wú)聞而自由自在的打鐵匠，也不愿與豎子們同流合污。在死刑場(chǎng)上，三千多太學(xué)生向朝廷請(qǐng)?jiān)?，?qǐng)求赦免嵇康，嵇康，他其實(shí)不怕死，此時(shí)此刻，他從容彈奏一曲《廣陵散》，送給所有為他送行的人。錚錚琴聲，從此刻在了汗青之上。
夢(mèng)回大唐，我遇到詩(shī)仙李白，他時(shí)而高舉酒杯，吟誦著：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”;時(shí)而望著月兒，低語(yǔ)著：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”;他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，在廬山，他滿是豪情;“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，在蜀道，他感慨：“蜀道之難,難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏!”，甚至在夢(mèng)中，游歷天姥山，也要“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”不放過(guò)美景。飄逸、灑脫，就是他的性格?！伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，他有雄心壯志，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，他自信滿滿，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，他告訴我要不畏強(qiáng)權(quán)......對(duì)話李白，繡口一吐便是半個(gè)盛唐。
我從歷史的畫(huà)卷走出來(lái)，回顧著與歷史先賢的對(duì)話，屈原上下求索，九死不悔，張騫為國(guó)奉獻(xiàn)，風(fēng)雨無(wú)阻，嵇康潔身自好，不囿于世俗，李白自信豪放，灑脫自由......讀史使人明智，我不斷地與歷史對(duì)話，也是不斷地在向先賢們學(xué)習(xí)。
泉州的歷史論文篇二
歷史滾滾，如長(zhǎng)江東逝水。時(shí)光歷歷，際會(huì)風(fēng)云，星河璀璨。
這是中國(guó)，我是歷史。
歷史是一部人類進(jìn)化史，從茹毛飲血到人工取火;從采集野果到吃上熟食;從石器到青銅器、到鐵器;從原始社會(huì)到奴隸封建社會(huì)。經(jīng)歷了多少腥風(fēng)血雨、艱難困苦，用篳路藍(lán)縷創(chuàng)造、鑄就了永恒。
星漢燦爛，若出其里。在歷史的長(zhǎng)河中，數(shù)不清令人嘆為觀止的文明創(chuàng)造陸續(xù)被記住。從最早的元謀人、藍(lán)天人，到名震世界的北京人，再到后來(lái)的山頂洞人、河姆渡人和半坡人，他們的秘密正在被我們慢慢地揭開(kāi)。
文明中外，到現(xiàn)在還讓外國(guó)人羨慕，吃驚不已的三星堆遺址，是我國(guó)西南地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的范圍最大、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、內(nèi)涵最豐富的古蜀文化遺址。
歷史也是一部吃瓜史，各種滑稽人物輪番上場(chǎng)。周厲王在位時(shí)，覺(jué)得什么都是他的，于是直接控制了山林湖泊，還下令國(guó)人“不許說(shuō)我!”最后，周厲王慘死在異鄉(xiāng)。
周幽王為了博取寵妃褒姒一笑，點(diǎn)燃烽火，諸侯們到后卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有敵人，褒姒看到這場(chǎng)面，哈哈大笑。此后，周幽王多次點(diǎn)火，諸侯們漸漸都不再相信他。最終被犬戎殺死。這就是著名的“烽火戲諸侯”。
夏桀日夜與寵妃妹嬉飲酒作樂(lè)，殘殺百姓，還說(shuō)人民和他是月亮和太陽(yáng)的關(guān)系，月亮不能滅亡，太陽(yáng)當(dāng)然也不會(huì)滅亡。后來(lái)，商國(guó)國(guó)王湯戰(zhàn)勝了桀，滅掉了夏朝。
歷史詮釋了什么叫“忠”，介子推為了讓重耳活命，割下了自己的肉煮給重耳吃。即便后來(lái)他沒(méi)有被封賞，但當(dāng)重耳火燒綿山時(shí)，為了讓重耳好好治國(guó)，帶著自己的母親被大火活活燒死。
秦國(guó)的.改革家商鞅，在生前一心為秦國(guó)主持變法，可死后卻遭到車裂，但秦始皇還是征用了變法。
吳起率軍攻打秦國(guó)時(shí)，作戰(zhàn)期間他與士兵們同甘共苦，但吳起的改革觸動(dòng)了許多人的利益，最后被貴族們亂箭射死。
歷史也詮釋了什么叫“貪”與“奸”。西周初年，齊國(guó)大夫田和將齊康公流放到海島上，自立為國(guó)君，史稱“田齊太公”。此后齊國(guó)在歷史上被稱為“田齊”。
時(shí)光匆匆，唯有歷史永恒。這是中國(guó)，我在這里，我是歷史。
泉州的歷史論文篇三
利用課余或者節(jié)假日,組織學(xué)生開(kāi)展有目的的地理調(diào)查研究活動(dòng),并寫(xiě)成調(diào)查小報(bào)告或小論文,培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究的興趣和能力、提高學(xué)生寫(xiě)作水平和整體素質(zhì)是很有利的。春季本人在指導(dǎo)高一學(xué)生進(jìn)行課題為《泉州古民居的保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查》的研究性學(xué)習(xí)之際,正好趕上泉州市第12屆優(yōu)秀鄉(xiāng)土地理小論文評(píng)選活動(dòng),便鼓勵(lì)并指導(dǎo)該課題組的學(xué)生蘇梓勤同學(xué)撰寫(xiě)了《淺談泉州古民居的發(fā)展與保護(hù)》一文,并最終獲得一等獎(jiǎng)。以下是個(gè)人在指導(dǎo)過(guò)程中的幾點(diǎn)心得體會(huì)。
一、首先要認(rèn)識(shí)學(xué)生撰寫(xiě)鄉(xiāng)土地理小論文的意義
學(xué)生撰寫(xiě)地理小論文,作為地理作業(yè)的新形式,具有調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性、促進(jìn)知識(shí)遷移、鍛煉研究能力、培養(yǎng)創(chuàng)造性等作用。已得到許多教師的認(rèn)可。認(rèn)真評(píng)閱小論文,利用小論文開(kāi)展相應(yīng)的活動(dòng),可以進(jìn)一步挖掘小論文的利用潛力,提高學(xué)生的素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
二、地理作品的形式
中學(xué)生地理作品大體上可以分成三類形式,第一類是在野外考察活動(dòng)的基礎(chǔ)上,經(jīng)系統(tǒng)總結(jié)成書(shū)面報(bào)告或?qū)ｎ}性的.小論文、游記,即是將野外的所見(jiàn)、所聞、參照有關(guān)資料寫(xiě)成調(diào)查報(bào)告,按要求分門別類地描述。第二類是結(jié)合本地區(qū)有代表性的問(wèn)題,諸如環(huán)保,資源開(kāi)發(fā)等進(jìn)行專題調(diào)查與分析,提出看法或方案的專題性論文,第三類是編寫(xiě)鄉(xiāng)土地理志。本次指導(dǎo)學(xué)生的獲獎(jiǎng)作品就是屬于第二類。
三、如何輔導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)地理小論文或其他小作品――寫(xiě)好作品的注意事項(xiàng)
1、對(duì)掌握的各種資料及時(shí)整理,認(rèn)真分析。一次地理野外考察活動(dòng)內(nèi)容害死相當(dāng)豐富的,考察活動(dòng)結(jié)束戶歐教師要輔導(dǎo)學(xué)生及時(shí)整理所收集的材料進(jìn)行認(rèn)真地分析。對(duì)地理標(biāo)本進(jìn)行整修,分類,制作卡片,對(duì)野外拍攝地典型地質(zhì)構(gòu)造、植物外貌以及風(fēng)景照3片進(jìn)行沖洗放大,并加上文字注釋,對(duì)素描和野外填圖加以精繪。最后整理收集來(lái)地文字,數(shù)據(jù)資料以備寫(xiě)作時(shí)用。
2、積極欺負(fù),充分討論。為使作品不是照抄材料或生搬教師所講地內(nèi)容,而是有自己地見(jiàn)解,教師要積極啟發(fā)學(xué)習(xí)思考問(wèn)題和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,開(kāi)好討論會(huì),會(huì)上首先應(yīng)由教師提出問(wèn)題讓學(xué)生討論分析解答,即使是學(xué)生自己不能解答問(wèn)題,教師也不要急于講解,要讓他們想想在提高求知地欲望后,教師再講,甚至還可作“拋磚引玉”或啟發(fā)式問(wèn)題、讓學(xué)生圍繞某一中心提出更多地問(wèn)題,啟發(fā)思考應(yīng)是寫(xiě)出有創(chuàng)造性地調(diào)查報(bào)告或論文地關(guān)鍵,而討論也會(huì)促進(jìn)學(xué)生思考地力度。
3、擬好題目講解示范。再考察活動(dòng)開(kāi)始前,根據(jù)考察地區(qū)地情況,教師應(yīng)提出一些調(diào)查地題目,讓學(xué)生再活動(dòng)時(shí),有重點(diǎn)地進(jìn)行觀察,分析。討論收集和閱讀有關(guān)資料,這為以后撰寫(xiě)地理作品打下牢固地基礎(chǔ),在學(xué)生動(dòng)筆之前教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的題目、寫(xiě)作提綱和內(nèi)容,逐一進(jìn)行具體的指導(dǎo)和幫組,時(shí)調(diào)查的每項(xiàng)內(nèi)容都有人寫(xiě),但各有側(cè)重,為了寫(xiě)好地理小作品,可以先拿出一兩篇好的作品作是否,講講作品的要求、特點(diǎn)及范文優(yōu)點(diǎn)等,要求注意文章流暢、說(shuō)理明白。
4、成稿后,教師要進(jìn)行檢查修改,如有大的或多處改動(dòng)應(yīng)讓學(xué)生自己去改,反復(fù)幾次就能寫(xiě)出不錯(cuò)的文章來(lái)了。
5、最后,可對(duì)學(xué)生寫(xiě)出的小作品進(jìn)行測(cè)評(píng),一達(dá)到相互學(xué)習(xí),相互促進(jìn),有條件的學(xué)?？膳e辦地理作品演講賽,展覽會(huì),出地理墻報(bào)或選集。
泉州的歷史論文篇四
一、無(wú)文字社會(huì)的歷史書(shū)寫(xiě)。
不過(guò)，馬林諾斯基仍然把所研究的對(duì)象看成是一個(gè)均質(zhì)、結(jié)構(gòu)不變的社會(huì)，個(gè)人的生命史也就是群體的發(fā)展史，對(duì)個(gè)人生命史的把握也就足以理解一個(gè)群體的大致歷史。在《伊隆戈人的獵頭》這本書(shū)中，羅薩爾多宣稱要對(duì)伊隆戈人的社會(huì)與歷史進(jìn)行研究。伊隆戈社會(huì)沒(méi)有文字，同樣是一個(gè)人口很少的邊緣性群體，羅薩爾多會(huì)如何走出前輩學(xué)者的困境，書(shū)寫(xiě)伊隆戈人的歷史？1565年，西班牙在菲律賓建立殖民統(tǒng)治，直到1898年菲律賓因美西戰(zhàn)爭(zhēng)易手，成為美國(guó)的殖民地。至少自19世紀(jì)60年代以來(lái)，伊隆戈人的生活就和外界環(huán)境聯(lián)系在了一起，西班牙人、美國(guó)人、日本人輪番登場(chǎng)，伊隆戈人的生活世界經(jīng)歷了巨大的變遷。在這樣的歷史背景下，羅薩爾多引入了代際分析的研究方法書(shū)寫(xiě)伊隆戈人的歷史。伊隆戈社會(huì)并沒(méi)有文字記錄其歷史，也就缺乏社會(huì)制度發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)資料，即使有也是他者帶有偏見(jiàn)的記錄。故羅薩爾多認(rèn)為以往人類學(xué)中的歷史研究多半出自臆測(cè)，形成所謂“偽歷史的推測(cè)”。
羅薩爾多認(rèn)為：“馬林諾斯基的傳記方法強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力、個(gè)體能動(dòng)性，克服了人類學(xué)田野工作時(shí)間較短的問(wèn)題；從而展現(xiàn)個(gè)人生命周期與其他社會(huì)機(jī)制的互動(dòng)，并且增加了社會(huì)系統(tǒng)研究的時(shí)間長(zhǎng)度和維度。不過(guò)馬林諾斯基的生命史研究方法還算不上民族志寫(xiě)作的終極指南，要將歷史過(guò)程進(jìn)一步加入民族志當(dāng)中……將使用包括生命周期、年齡與性別角色、代際交往，以及家庭周期在內(nèi)的一系列核心概念，作為個(gè)人史研究中社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的參數(shù)。”[1]103通過(guò)代際分析能把對(duì)整個(gè)時(shí)代的撰述變?yōu)橐幌盗袀€(gè)人傳記的集合，并將其與這些個(gè)人的歷史、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)背景結(jié)合起來(lái)分析。羅薩爾多在書(shū)中寫(xiě)道：首先，這群人通過(guò)某一歷史運(yùn)動(dòng)，獲得了集體認(rèn)同；其次，他們作為一個(gè)有著自我意識(shí)的群體，在社會(huì)中長(zhǎng)期存在。這群一同成長(zhǎng)的人們，隨后也一同慢慢變老。通過(guò)代際分析，使我們可以了解群體繁衍、延續(xù)、變動(dòng)以及完全改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的各種發(fā)展過(guò)程。借助這一分析方法，我們可以看到上一代人正逐漸離開(kāi)他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的位置，而下一代人正逐漸上升取代他們的全部過(guò)程，通過(guò)這一過(guò)程我們可以注意到產(chǎn)生世代延續(xù)，以及每代人獨(dú)特特征的社會(huì)機(jī)制。[1]104—106代際分析把當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)可的生命周期過(guò)程、個(gè)體生活的生命史、歷史事件對(duì)某一歷史時(shí)段的巨大影響，以及一代又一代的社會(huì)更替過(guò)程，整合在一個(gè)復(fù)雜的敘事框架當(dāng)中。
樣本量的大小及其樣本的`代表性仍然是個(gè)問(wèn)題，個(gè)體—群體—整體之間的關(guān)系不僅表現(xiàn)在“量”的方面，還表現(xiàn)在如何通過(guò)“量”的累積提高“質(zhì)”的方面。以研究一個(gè)群體的歷史來(lái)洞察整體的歷史的邏輯基礎(chǔ)在于“用代表性樣本方法來(lái)代替全面調(diào)查”。[10]對(duì)“代表性樣本”的選取過(guò)程永遠(yuǎn)只是研究者對(duì)研究對(duì)象的客位分類，也就無(wú)法做到所謂的“洞察”整體的歷史。當(dāng)民族志文本形成之后，讀者所看到的僅是作者對(duì)“代表性樣本”的表述，沒(méi)有進(jìn)入樣本的其他個(gè)體因研究者的“文字暴力”被排擠出對(duì)整體的歷史呈現(xiàn)過(guò)程當(dāng)中，他們從此銷聲匿跡。[11]在全書(shū)中，讀者看不到羅薩爾多任何關(guān)于伊隆戈婦女生命史的完整記錄。即使出現(xiàn)對(duì)婦女的描述，也只是穿插在對(duì)男人的描述之中，成為一種注腳。已經(jīng)形成的民族志文本中缺失了婦女的聲音，僅此一點(diǎn)就能成為女性主義人類學(xué)者攻擊的口實(shí)。
二、田野工作時(shí)間的“長(zhǎng)”與“短”。
羅薩爾多認(rèn)為，人類學(xué)者常常錯(cuò)誤地假設(shè)他們研究對(duì)象的文化是永恒、靜止的，這種錯(cuò)誤假設(shè)的根源在于短時(shí)期的田野工作。人類學(xué)者過(guò)分局限于自己在短暫田野中所獲的觀察，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，見(jiàn)到的就可以相信。[1]埃德蒙·利奇也認(rèn)為：“這種愛(ài)好‘均衡’詮釋的偏見(jiàn)，源于人類學(xué)家所獲資料的性質(zhì)和從事田野工作的條件。”[3]20經(jīng)過(guò)30個(gè)月的共時(shí)民族志田野工作之后，羅薩爾多摒棄了依靠一段事件的觀察構(gòu)建復(fù)雜社會(huì)發(fā)現(xiàn)模型的做法，而是通過(guò)對(duì)個(gè)案的研究揭示更為久遠(yuǎn)的歷史、探尋社會(huì)過(guò)程發(fā)展的軌跡。基于此，羅薩爾多認(rèn)為：“實(shí)際田野工作的短暫對(duì)民族志研究造成限制這一點(diǎn)并不屬實(shí)，只是一種幻覺(jué)；或者說(shuō)，這種局限的確存在于某種類型的民族志調(diào)查之中?！盵1]通過(guò)采用新的研究方法，就可以克服田野工作短暫的不足。
作為一種研究方法的田野工作，并非與人類學(xué)同時(shí)誕生，而是在人類學(xué)學(xué)科發(fā)展過(guò)程中才成為一種不可缺失的研究方法，并逐漸被其他學(xué)科所借用，成為社會(huì)科學(xué)研究中一種十分重要的研究方法。在人類學(xué)的發(fā)展史中，直到19世紀(jì)末，大多數(shù)人類學(xué)家的研究都是出自于“安樂(lè)椅”上的玄想，所采用研究資料依靠探險(xiǎn)家、傳教士、旅行者或是殖民者的記錄。20世紀(jì)以來(lái)，人類學(xué)家對(duì)“安樂(lè)椅”上的人類學(xué)家所作所為加以批判，認(rèn)為人類學(xué)家依靠二手甚至轉(zhuǎn)手多次的文獻(xiàn)與文字所作的研究不過(guò)是對(duì)歷史的臆測(cè)。于是，越來(lái)越多的人類學(xué)家走進(jìn)研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)生活中，在與研究對(duì)象的接觸中目睹其生活方式、聆聽(tīng)其故事。在田野工作成為一種研究方法的過(guò)程中，馬林諾斯基無(wú)疑起了關(guān)鍵的作用。馬林諾斯基的田野工作使人們理解了田野工作之于人類學(xué)者的重要意義。像馬林諾斯基這樣卓越的田野工作者，他所做田野工作的時(shí)間累計(jì)約兩年半長(zhǎng)，超過(guò)了他之前所有的人類學(xué)家。[12]馬林諾斯基的田野工作時(shí)間是一個(gè)極端的例子。如果調(diào)查的時(shí)間少于一年，就不可能對(duì)研究對(duì)象有深入的了解。
泉州的歷史論文篇五
（一）八王共治國(guó)政制中的汗位推選制
在16世紀(jì)下半葉，女真的所有部落被清太祖努爾哈赤統(tǒng)一，在這個(gè)過(guò)程中，八旗也被逐漸的建立，每個(gè)旗的旗主都是清太祖努爾哈赤的眾子侄，也就是八和碩貝勒。在八旗的建立當(dāng)中，互相之間的利益是平均分配的，沒(méi)有統(tǒng)一的隸屬，只對(duì)清太祖努爾哈赤服從。在這個(gè)時(shí)期，軍事民主制對(duì)其的影響依然是巨大的。
在相關(guān)的文獻(xiàn)中有記載，在1622年，也就是天命七年三月，清太祖努爾哈赤明確表示，在他之后要實(shí)行八王共治國(guó)政制度[1]。
（二）汗位（皇位）推選制的實(shí)施與皇太極繼位
清太祖努爾哈赤還在世的時(shí)候，四大貝勒在后金政權(quán)中實(shí)力非常的高，大貝勒為代善，二貝勒為阿敏，三貝勒為莽古爾泰，四貝勒皇太極，在四個(gè)貝勒當(dāng)中，四貝勒皇太極本人行事較為穩(wěn)重，人很機(jī)敏，而且對(duì)漢語(yǔ)比較了解，所以，清太祖努爾哈赤更青睞于四貝勒皇太極。于1626年，天命十一年九月，皇太極繼承汗位，在皇太極繼位期間，他通過(guò)各種對(duì)策將三大貝勒的權(quán)勢(shì)逐漸的削弱，1636年，天聰十年四月，皇太極被尊號(hào)稱帝，定國(guó)號(hào)大清，并且改為元崇德。這也標(biāo)志著清朝皇權(quán)的誕生。
（三）順治帝福臨繼位
1643年，崇德八年八月初九月，皇太極突然病逝，在生前皇太極未立儲(chǔ)嗣，更對(duì)新的建儲(chǔ)制度未進(jìn)行設(shè)立，這給汗位推選制的再度實(shí)施提供了有力的條件，在一定程度上給最高權(quán)力傳承制度進(jìn)行了新內(nèi)容的加入，其性質(zhì)發(fā)生了變化。
皇太極死后，其弟睿親王多爾袞與皇長(zhǎng)子肅親王豪格爭(zhēng)奪皇位特別的激烈，使得繼統(tǒng)危機(jī)一度的發(fā)生。后由五宮后妃所生子嗣中，以福臨居長(zhǎng)，成為了皇位的繼承人，其中母孝莊有著十分重要的作用。
（四）汗位（皇位）推選制向嫡長(zhǎng)子皇位繼承制的過(guò)渡與康熙帝玄燁繼位
順治帝是清朝入關(guān)后的第一位皇帝。在這個(gè)時(shí)期，逐漸削弱了八旗王公的權(quán)勢(shì)，汗位推選制也就此而終。1661年，順治十八年，順治帝因發(fā)生天花去世，八歲的皇三子玄燁為皇位繼承人，此次皇位的繼承，是以個(gè)人的意志選擇的繼承人，也是第一次成功的案例。
（一）兩廢太子
嫡長(zhǎng)子皇位繼承是在康熙朝實(shí)施的制度，于1675年，康熙十四年末，止于1712年，五十一年十月，有三十七年的歷史。在四十七年九月，康熙帝第一次廢黜允礽。五十一年十月，允礽在第二次被廢黜，雖然其在紫禁城內(nèi)被軟禁，但是生活待遇尚可。
（二）雍正帝繼位
1722年，康熙六十一年十一月十三日，康熙帝病逝，胤禛利用康熙帝未宣布皇位繼承人的事實(shí)，傳出假圣旨，告訴所有皇子康熙帝已死，借機(jī)上位，而康熙帝秘密實(shí)施的建儲(chǔ)計(jì)劃也成為了秘密。
（一）秘密建儲(chǔ)制度的建立是一個(gè)歷史過(guò)程
秘密建儲(chǔ)制度的建立有兩個(gè)階段，一個(gè)是政策的創(chuàng)新，一個(gè)是制度的創(chuàng)新，由三個(gè)皇帝經(jīng)過(guò)多年的摸索、創(chuàng)新、對(duì)其進(jìn)行不斷的完善，這三個(gè)皇位為康熙、雍正、乾隆，嫡長(zhǎng)子皇位繼承制最終完成了改革和創(chuàng)新。乾隆帝完成了制度的創(chuàng)新，于1778年，乾隆四十三年，對(duì)秘密建儲(chǔ)制度進(jìn)行了進(jìn)一步的明確，從而完成了制度創(chuàng)新的過(guò)渡。
（二）秘密建儲(chǔ)制度是對(duì)中國(guó)古代皇位繼承制度的創(chuàng)新
這里所說(shuō)的建儲(chǔ)制度創(chuàng)新，其實(shí)就是對(duì)皇位傳承的問(wèn)題進(jìn)行有效的解決，在延續(xù)王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，將常規(guī)打破，建儲(chǔ)使用的是新的方式和規(guī)則，在實(shí)際當(dāng)中被成功的落實(shí)?？梢哉f(shuō)，秘密建儲(chǔ)制度的出現(xiàn)，對(duì)我國(guó)古代建儲(chǔ)制度而言，是一大改革和創(chuàng)新。
（三）秘密建儲(chǔ)制度的缺陷
秘密建儲(chǔ)制度它是在封建社會(huì)晚期而誕生，以本質(zhì)的角度來(lái)講，它依然是沿襲王朝最高權(quán)力子孫后代皇位的傳承，更是統(tǒng)治國(guó)家的工具，和嫡長(zhǎng)子皇位繼承制沒(méi)有太大的區(qū)別。秘密建儲(chǔ)制度有著自身的不足：在實(shí)施過(guò)程中，受到多種因素的制約；皇儲(chǔ)身份不是公開(kāi)性的，和其他皇子相比，在教育、參政等方面沒(méi)有明顯的優(yōu)勢(shì)，使得皇儲(chǔ)培養(yǎng)等方面造成一定的限制等[2]。
1840年后，中國(guó)逐漸的成為半封建半殖民地社會(huì)，作為清朝最高統(tǒng)治者，所擁有的決策權(quán)也只是部分，在這樣的情況下，秘密建儲(chǔ)制度也畫(huà)上了句號(hào)。1862年—1908年，自同治元年至光緒三十四年，慈禧掌握清朝大權(quán)，歷經(jīng)四十七年，在此期間，慈禧懿旨確立嗣君，使得傳承皇位和傳承皇權(quán)長(zhǎng)期的分離。
清朝皇位繼承制度是中國(guó)古代皇位繼承獨(dú)有的一種制度，它對(duì)中國(guó)社會(huì)近代化的轉(zhuǎn)型帶來(lái)一定的阻礙性，更是中國(guó)落后于西方國(guó)家的一大原因。
[1]施莉琳。清初汗位推選制度的發(fā)展路徑及其思考[j]。赤子（上中旬），2017（07）：9—18。
[2]湯玉梅。清乾隆帝的秘密建儲(chǔ)與訓(xùn)政[j]。蘭臺(tái)世界，2016（19）：120—147。
泉州的歷史論文篇六
嘉祥一中是我的母校，我和我的很多同事曾在這里走過(guò)了三年高中生涯。如今在縣委縣政府“三校合一”的大背景下，她走到了改革的十字路口，因?yàn)閷W(xué)生的成分發(fā)生了本質(zhì)的變化，不同層次的學(xué)生進(jìn)入一個(gè)集體學(xué)習(xí)，各種問(wèn)題凸顯出來(lái)。加德納的多元智能理論告訴我們：學(xué)生的個(gè)體差異性很大。依據(jù)蘇聯(lián)巴班斯基的“可接受原則”，要求我們的教育要符合學(xué)生實(shí)際，承認(rèn)學(xué)生的差異性，并根據(jù)差異性的原則組織教學(xué)，就是我們所說(shuō)的分層次教學(xué)。
一、分層教學(xué)是解決教育史上由來(lái)已久矛盾的有效方式
分層教學(xué)本質(zhì)上體現(xiàn)了因材施教的原則，是依據(jù)學(xué)生不同個(gè)性而進(jìn)行的教育。公元前五世紀(jì)，萬(wàn)世師表孔子就實(shí)踐了分層教學(xué)，子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”（《論語(yǔ)雍也第六》）。在教育發(fā)展的最初階段，東西方都是個(gè)別教育，但是隨著西方文藝復(fù)興的興起，班級(jí)授課制和因材施教存在著矛盾，新課程改革的精神要求我們實(shí)事求是地分析學(xué)生的個(gè)性特征，圍繞不同層次的學(xué)生進(jìn)行有差別的教學(xué)，使學(xué)生的不同能力得到有效提高，使其素質(zhì)得到發(fā)展，打破原來(lái)班級(jí)授課制的一次備課一勞永逸的局面。
二、分層教學(xué)是解決嘉祥一中大融合后的必由之路
山東嘉祥一中建于曾子書(shū)院舊址，文化底蘊(yùn)豐富，人文積淀厚重，儒風(fēng)浸潤(rùn)深遠(yuǎn)，是一所傳統(tǒng)的縣域普通高中名校，建校六十余年來(lái)，為社會(huì)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，已發(fā)展成為全省同類學(xué)校中的佼佼者，是當(dāng)?shù)亟逃囊幻嫫鞄谩?011年9月，新校區(qū)正式啟用，原二中、三中并入嘉祥一中，實(shí)現(xiàn)了縣委縣政府“高中進(jìn)城”“三校歸一”的`宏大目標(biāo)，并為全縣普通高中發(fā)展均衡教育掃清了障礙。目前，學(xué)校一校兩區(qū)，每個(gè)校區(qū)一級(jí)兩部，層層競(jìng)爭(zhēng)，12個(gè)教育科，教職工近千人，204個(gè)班，學(xué)生12000人，規(guī)模極其龐大。但是，新的起點(diǎn)總是機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。高中進(jìn)城，嘉祥一中一統(tǒng)嘉祥普通高中教育，這種近乎理想的做法是一把雙刃劍，在實(shí)現(xiàn)了校舍、設(shè)施、生源、師資大均衡的同時(shí)，也衍生出了一系列的問(wèn)題：學(xué)科教師優(yōu)劣搭配，一個(gè)班級(jí)的各學(xué)科任課教師極不均衡；學(xué)生優(yōu)劣搭配，每個(gè)班內(nèi)學(xué)生成績(jī)參差不齊，有的班級(jí)第一名和第二名的中考錄取分差達(dá)到28分，54名學(xué)生成績(jī)呈陡立階梯排列。這種狀況令教師感到上課無(wú)所適從，講深一點(diǎn)中后進(jìn)生因不理解睡一大片，講淺一點(diǎn)優(yōu)等生早已厭倦，課堂效率低，家長(zhǎng)意見(jiàn)大，很多教師感到異常困惑。與此同時(shí)，每個(gè)班內(nèi)師資和優(yōu)質(zhì)生源被稀釋，難以出清華、北大這樣的名牌高校學(xué)生，優(yōu)等生被學(xué)困生所困擾，同時(shí)給班主任的管理帶來(lái)極大的困難，龐大的學(xué)校規(guī)模面臨著復(fù)雜的問(wèn)題和嚴(yán)峻的考驗(yàn)。面對(duì)這些情況，如果我們正確運(yùn)用分層教學(xué)，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)目標(biāo)上、具體落實(shí)上、評(píng)價(jià)機(jī)制上都得到客觀落實(shí)，達(dá)到穩(wěn)定優(yōu)秀生，提高學(xué)困生，縮小兩極分化，大面積提高教學(xué)質(zhì)量的目的。
三、高中文科歷史的分層教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程
（一）學(xué)生分層堅(jiān)持宏觀分層與微觀分層的有效結(jié)合
1.宏觀分層原則依據(jù)學(xué)部的現(xiàn)在分班編制，所有的文科班大面上分三個(gè)層次：科技班、普文班、特長(zhǎng)班?？萍及鄠?cè)重于拓展廣度，提升高度，加快進(jìn)度，多給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，挖掘出學(xué)生個(gè)性的、有創(chuàng)造性的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，在優(yōu)化基礎(chǔ)知識(shí)的前提下開(kāi)拓學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和創(chuàng)新能力。普文班側(cè)重于落實(shí)“雙基”，講練結(jié)合，少講多練，以練促學(xué)，強(qiáng)化技能。特長(zhǎng)班重在抓實(shí)課本知識(shí)，抓好正常進(jìn)度。重點(diǎn)難點(diǎn)內(nèi)容要反復(fù)講，反復(fù)練，達(dá)到熟練自動(dòng)化，使大部分學(xué)生能做好低檔題。2.微觀分層原則把學(xué)生高一、高二兩次期末考試、高三入學(xué)考試五次考試的歷史成績(jī)相加后取平均數(shù)，排好順序，然后按3：4：3的比例分為甲（上）、乙（中）、丙（下）三個(gè)小組。丙組是智力和非智力因素相對(duì)較弱的“學(xué)困生”，即能在教師和甲組同學(xué)的幫助下掌握課文內(nèi)容，完成練習(xí)及部分簡(jiǎn)單習(xí)題；乙組是智力因素好，非智力因素差，缺乏刻苦向上的精神，成績(jī)忽起忽落不穩(wěn)定，但潛力較大的中游學(xué)生，在教師的引領(lǐng)啟發(fā)下能獨(dú)立完成部分練習(xí)題；甲組是智力和非智力素質(zhì)均好，學(xué)習(xí)興趣濃，求知欲望高，基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，整體素質(zhì)較高的優(yōu)等生，既能夠獨(dú)立學(xué)習(xí)新的知識(shí)，完成作業(yè)以及老師的補(bǔ)充題，又可以通過(guò)協(xié)作幫助后兩組同學(xué)解決疑難問(wèn)題。
（二）教學(xué)目標(biāo)分層
根據(jù)布魯姆的教學(xué)目標(biāo)分類學(xué)結(jié)合學(xué)生的分層情況，可將教學(xué)目標(biāo)分為識(shí)記、理解、掌握、運(yùn)用四個(gè)層次，不同層次的目標(biāo)對(duì)應(yīng)不同層次的學(xué)生，“掌握”是甲乙兩組同學(xué)需要達(dá)到的中級(jí)目標(biāo)，而“運(yùn)用”則是甲組同學(xué)所達(dá)到的高層次目標(biāo)。
（三）教學(xué)內(nèi)容分層
四個(gè)層次，基礎(chǔ)、方法、能力、情感。其中，“基礎(chǔ)”層次是甲、乙、丙三組同學(xué)均要熟練掌握；“方法”“能力”是乙組、甲組要求達(dá)到的目標(biāo)；“情感”雖然是高級(jí)目標(biāo)，但不受智力因素的影響，要求甲、乙、丙三組同學(xué)都要達(dá)成。
（四）輔導(dǎo)分層
輔導(dǎo)具體的基礎(chǔ)知識(shí)只是最基本的要求，要想達(dá)到授人以漁的目的，就必須從精神理念、方法、動(dòng)力上進(jìn)行全方位的培養(yǎng)，這樣不僅可以把教師解放出來(lái)，而且可以使學(xué)生更加牢固地掌握知識(shí)。另外，還可以動(dòng)員優(yōu)等生去輔導(dǎo)學(xué)困生，讓二者達(dá)到雙贏的效果。
（五）考試類型分層
題型層次分為選擇題和材料選擇題；能力層次分為基礎(chǔ)題目和能力題目；考查類型分為背景類、概括類、評(píng)價(jià)類、認(rèn)識(shí)類、變化類、比較類、特點(diǎn)類、開(kāi)放類八大類?？傊?，分層教學(xué)可有效解決班級(jí)授課制和因材施教之間的矛盾問(wèn)題，可以清晰地梳理出嘉祥一中實(shí)現(xiàn)大融合之后面臨問(wèn)題的各種思路。落實(shí)這種先進(jìn)的教學(xué)模式，可以使學(xué)生在自然和諧的環(huán)境中成長(zhǎng)，使學(xué)生的素質(zhì)得以全面、和諧的發(fā)展。
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泉州的歷史論文篇七
1.歷史教學(xué)中的常規(guī)措施。
（1）在每節(jié)課設(shè)置10~15分鐘（最多不超過(guò)20分鐘）的學(xué)生自主時(shí)間。研究表明：大多數(shù)學(xué)生在傳統(tǒng)教學(xué)模式下最多專注30分鐘。新課改下，全國(guó)很多學(xué)校為培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，都進(jìn)行了很多嘗試。如武漢市十二中的教學(xué)課堂是這樣的：前一節(jié)課結(jié)束時(shí)，老師會(huì)把新課內(nèi)容印成預(yù)習(xí)學(xué)案，發(fā)到每個(gè)學(xué)生手中。學(xué)校有專門時(shí)間，供學(xué)生自學(xué)預(yù)習(xí)。上課時(shí)，老師只講15分鐘，梳理學(xué)生集中提出的問(wèn)題，并提出新的解題思路。其余時(shí)間以學(xué)生講解題目、討論為主。在課堂最后5分鐘，老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，檢測(cè)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況。針對(duì)實(shí)際情況，我認(rèn)為在每節(jié)課設(shè)置10~15分鐘（最多不超過(guò)20分鐘）的學(xué)生自主學(xué)習(xí)時(shí)間，在現(xiàn)階段是可行的，也是必要的。但這個(gè)自主時(shí)間設(shè)立出來(lái)，不是隨意的，它應(yīng)服務(wù)于課堂教學(xué)，有針對(duì)性，有預(yù)期目標(biāo)，它的內(nèi)容要由課程需求來(lái)決定，其表現(xiàn)形式可以是歸納總結(jié)、提問(wèn)釋疑；也可以是練習(xí)、討論；還可以是演講、辯論和觀看視頻等。（2）閱讀歷史人文書(shū)籍，撰寫(xiě)歷史小論文。作為人文學(xué)科，知識(shí)的積累是一種開(kāi)放自由、潛移默化的細(xì)水長(zhǎng)流過(guò)程，需要博觀而約取，厚積而薄發(fā)，若以一種急功近利的態(tài)度對(duì)待文科學(xué)習(xí)和成績(jī)，是不可取的。除了學(xué)有余力的學(xué)生外，指導(dǎo)學(xué)生利用假期閱讀歷史人文書(shū)籍，堅(jiān)持寫(xiě)讀書(shū)筆記，是一種好的.引導(dǎo)方法。此外，充分利用學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在重大事件或周年事件上，指導(dǎo)學(xué)生收集資料，撰寫(xiě)歷史小論文，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和提升人文素養(yǎng)有重要意義。
2.課堂教學(xué)中的措施。
（1）讓學(xué)生參與課堂，讓歷史貼近現(xiàn)實(shí)?！皩W(xué)習(xí)金字塔”是啟發(fā)式教學(xué)和合作探究學(xué)習(xí)的理論依據(jù)，它用數(shù)字形式形象顯示了采用不同學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)者在24小時(shí)內(nèi)所接受的信息保存情況的百分?jǐn)?shù)，其中僅聽(tīng)老師講授、被動(dòng)獲得知識(shí)能夠保存下來(lái)的只有5%；而通過(guò)小組討論、實(shí)際演練和立即向他人教授所學(xué)內(nèi)容所保存下來(lái)的知識(shí)容量則相對(duì)更多，達(dá)到了50%、75%、90%。讓學(xué)生參與課堂，必須讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，跟上節(jié)奏。如可督促學(xué)生堅(jiān)持“五到”法則，即：要“眼到”，就是眼睛要看著黑板、看著老師，不能埋頭聽(tīng)課；要“耳到”，聽(tīng)課當(dāng)然要用耳朵；要“口到”，就是要及時(shí)回答老師的問(wèn)題；要“手到”，就是指勾勾畫(huà)畫(huà)，把老師講的東西及時(shí)記錄下來(lái)。（筆記不是越多越好，應(yīng)該只記重點(diǎn)和最有啟發(fā)的部分，盡量簡(jiǎn)略，自己能看懂就行）當(dāng)前面“四到”都具備的時(shí)候，自然也就“心到”了。讓學(xué)生參與課堂，必須相信學(xué)生的能力。如在高二文科教學(xué)過(guò)程中，建議學(xué)生在每節(jié)課后自己歸納知識(shí)要點(diǎn)和體系，定期檢查歸納本，效果很好；學(xué)以致用，聯(lián)系實(shí)際，讓歷史貼近現(xiàn)實(shí)，一些復(fù)雜的問(wèn)題可由老師作專題講座，讓學(xué)生真切地感受到以史為鑒的重要。（2）教學(xué)內(nèi)容要抓中心。教學(xué)實(shí)踐反復(fù)表明：一節(jié)課內(nèi)，如果教學(xué)面面俱到，其結(jié)果只能是學(xué)生在一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題中疲于奔命，喪失熱情。一節(jié)課只能有一個(gè)中心。原因何在？第一，從人腦的心理特點(diǎn)來(lái)看，人的大腦皮層中不可能同時(shí)有兩個(gè)興奮區(qū)域，一課一個(gè)中心有利于學(xué)生的有效學(xué)習(xí)；第二，從學(xué)生思維特點(diǎn)來(lái)看，高中生正處在抽象思維發(fā)展的初期，一課一個(gè)中心有利于學(xué)生思維的發(fā)展；第三，從學(xué)生掌握知識(shí)的要求來(lái)看，一課一個(gè)中心，學(xué)生圍繞中心能將紛繁的歷史知識(shí)形成完整的知識(shí)脈絡(luò)，有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。（3）教學(xué)內(nèi)容要精整合。新課程反對(duì)機(jī)械地教教材，提倡靈活地用教材教。這就要求我們必須自己整合教學(xué)內(nèi)容。整合教學(xué)內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一是整合教科書(shū)的內(nèi)容，二是整合教科書(shū)以外的內(nèi)容。整合教科書(shū)內(nèi)容就是要緊緊圍繞一個(gè)中心構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容體系，突出主干，減少枝葉。由于新教材知識(shí)重疊部分較多，有些課目甚至要敢于動(dòng)大手術(shù)、作大整合，這雖然對(duì)我們提出了更大的挑戰(zhàn)，但卻是歷史新課程教學(xué)所必須為之的。（4）教學(xué)內(nèi)容要深探究。探究學(xué)習(xí)需要依靠問(wèn)題，但不是所有問(wèn)題都需要學(xué)生去探究。短短一節(jié)課內(nèi)學(xué)生不可能凡事探究，如歷史概念、歷史名詞、歷史事實(shí)等方面的陳述性知識(shí)，課堂上依靠聽(tīng)講、閱讀等方式就能掌握。教學(xué)設(shè)計(jì)的探究性問(wèn)題應(yīng)圍繞本課的中心，在教學(xué)重難點(diǎn)上展開(kāi)，一般一課有一個(gè)深度探究的問(wèn)題就夠了，多了反而不利于學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容重難點(diǎn)掌握。（5）教學(xué)活動(dòng)要重實(shí)效。這里所說(shuō)的教學(xué)活動(dòng)是指為常規(guī)知識(shí)傳授服務(wù)的學(xué)生活動(dòng)形式。這種活動(dòng)的形式有個(gè)人活動(dòng)和分組活動(dòng)。個(gè)人活動(dòng)和分組活動(dòng)又有自由辯論、虛擬情境、角色扮演等等。實(shí)踐表明，學(xué)生對(duì)這類活動(dòng)非常感興趣，也樂(lè)于參加。一般來(lái)說(shuō)，根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要一節(jié)課設(shè)計(jì)一個(gè)這類的學(xué)生活動(dòng)，往往能起到很好的效果，這類活動(dòng)若設(shè)計(jì)多了，課堂反而顯得華而不實(shí)，沖淡了主題。
泉州的歷史論文篇八
歷史教學(xué)是關(guān)于歷史學(xué)的教育，而社會(huì)科與歷史學(xué)有密切的關(guān)系，由此，便可知?dú)v史教學(xué)與社會(huì)科可以發(fā)生聯(lián)系。全美社會(huì)科協(xié)會(huì)對(duì)社會(huì)科課程的解釋為:“社會(huì)科是一門將社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行整合研究的課程，旨在促進(jìn)公民能力的發(fā)展。在學(xué)校課程中，社會(huì)科運(yùn)用人類學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、宗教和社會(huì)學(xué)等學(xué)科材料，以及人文科學(xué)，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的恰當(dāng)內(nèi)容，為學(xué)生提供了相互聯(lián)系的，而且又是非常系統(tǒng)的社會(huì)研究機(jī)會(huì)?！保?］從社會(huì)科定義的角度可知，歷史學(xué)可以作為材料為社會(huì)科所用，進(jìn)行綜合的研究。在韋斯里的社會(huì)科課程“六型說(shuō)”(包括各科目獨(dú)立型、非系統(tǒng)相關(guān)型、系統(tǒng)相關(guān)型、統(tǒng)合型、中心統(tǒng)合型和融合型)中，“中心統(tǒng)合型”便是以歷史學(xué)為中心的。反之，社會(huì)科作為一門綜合性質(zhì)的課程，當(dāng)然也可以為歷史學(xué)所用。這體現(xiàn)在如果運(yùn)用社會(huì)科的研究視野，當(dāng)我們學(xué)習(xí)和研究歷史時(shí)，思路就會(huì)更加寬廣些，研究的角度會(huì)更加靈活多變，同時(shí)更能夠較容易地去理解歷史、感悟歷史。
二、社會(huì)科在歷史教學(xué)中的應(yīng)用
泉州的歷史論文篇九
（1）筆者在學(xué)案的使用過(guò)程中也注意到如果使用不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)學(xué)案“問(wèn)題化”、“知識(shí)化”、“大眾化”等問(wèn)題，把學(xué)案設(shè)計(jì)成一本“練習(xí)冊(cè)”，或簡(jiǎn)單地把答案直接呈現(xiàn)給學(xué)生；只強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能，而忽視情感價(jià)值觀的培養(yǎng)；思考題設(shè)計(jì)不能滿足不同層次學(xué)生的需求，這樣做效果會(huì)大打折扣。
（2）課堂操作不當(dāng)。由于學(xué)生的基礎(chǔ)相差比較大，預(yù)習(xí)的程度也不一樣，導(dǎo)致課堂上具體的環(huán)節(jié)很難把握，從而不能完成正常的教學(xué)任務(wù)。
（3）學(xué)習(xí)小組效果不明顯。在有的班級(jí)，學(xué)生的探討和交流是很少的。以前沒(méi)有上課交流的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在給了這個(gè)機(jī)會(huì)，很多學(xué)生，不知道怎么用。還有一些學(xué)生在思想深處就打上了偏科的烙印，從而對(duì)于小科采取放棄或者不重視的.態(tài)度。同時(shí)，小組評(píng)價(jià)機(jī)制僅僅適合本學(xué)科，不少學(xué)生對(duì)此根本不在乎，導(dǎo)致小組評(píng)價(jià)如同虛設(shè)，這些都會(huì)影響到學(xué)習(xí)小組的課堂討論效果。
（4）課堂駕馭能力不夠。有時(shí)候，我們的課堂是不放就死，一放就活，一活就亂。小組的討論很難展開(kāi)，又很難收住。有的放不開(kāi)，導(dǎo)致課堂沉悶，根本就不像學(xué)生為主體的教學(xué)課堂。有些課堂過(guò)于活躍，影響到正常的課堂秩序。
二、思考與對(duì)策
（1）學(xué)案教學(xué)的使用并不是完成學(xué)案就可以了，教師要善于創(chuàng)設(shè)歷史情境，合理利用多媒體手段輔助教學(xué)，把學(xué)生關(guān)注的問(wèn)題引入課堂，把學(xué)生的思維引入新知識(shí)中。鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)，主動(dòng)參與，只有當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容感到很好奇，做他們感覺(jué)是有意義的事情，并獲得成功的喜悅，才會(huì)是真正有效的學(xué)習(xí)。
（2）在使用學(xué)案前做好每個(gè)板塊問(wèn)題的優(yōu)化和課堂時(shí)間的預(yù)設(shè)等，設(shè)計(jì)出更符合自己授課風(fēng)格的學(xué)案教學(xué)?？梢哉覀€(gè)別同學(xué)看看，做一做，根據(jù)其反映做調(diào)整，使學(xué)案更貼近學(xué)生實(shí)際，符合學(xué)情。
（3）在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的主體地位，把課堂還給學(xué)生，把平等自由交給學(xué)生，做學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、主導(dǎo)者，采取學(xué)生感興趣的鼓勵(lì)措施，比如小組長(zhǎng)輪流坐莊，小組競(jìng)賽，評(píng)選最佳主持人或表現(xiàn)獎(jiǎng)等方式，激勵(lì)學(xué)生積極投入到學(xué)習(xí)中來(lái)。
三、結(jié)語(yǔ)
筆者認(rèn)為要根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，就要大膽嘗試探索出能有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)模式，而學(xué)案則會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的好幫手。它會(huì)讓他們樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)、學(xué)會(huì)，讓他們?cè)谧灾鲗W(xué)習(xí)基礎(chǔ)上進(jìn)行各種形式的合作學(xué)習(xí)，通過(guò)互相啟發(fā)，共同探究達(dá)到學(xué)習(xí)目的，從而使歷史課成為學(xué)生長(zhǎng)知識(shí)，長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，長(zhǎng)才干，立思想，塑人格的好課程。
泉州的歷史論文篇十
摘要：隨著中國(guó)教育體系的發(fā)展，學(xué)生的基礎(chǔ)教育尤為重要。新課標(biāo)以教學(xué)中師生的“雙邊”理論為核心，指出了教師是“教”而學(xué)生是“學(xué)”的角色關(guān)系。這表明了在課堂學(xué)習(xí)中教師和學(xué)生之間互相溝通是很關(guān)鍵的，這對(duì)加強(qiáng)教師和學(xué)生教學(xué)上的一致性是很有必要的。
關(guān)鍵詞：初中歷史；課堂教學(xué)；師生互動(dòng)；策略
應(yīng)新課標(biāo)的要求，教學(xué)過(guò)程需要教師和學(xué)生相互交流，一起互動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的積極性。所以說(shuō)在新課標(biāo)形勢(shì)下形成一套創(chuàng)新型的師生互動(dòng)模式對(duì)教學(xué)質(zhì)量來(lái)說(shuō)尤為關(guān)鍵。初中歷史教師同樣要深刻地認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)的重要性，加強(qiáng)課堂的教學(xué)模式的能動(dòng)性，全方位豐富教學(xué)內(nèi)涵，挖掘出學(xué)生的學(xué)習(xí)潛質(zhì)，將互動(dòng)教學(xué)作用發(fā)揮到極致。
一、目前初中歷史教學(xué)中存在的一系列問(wèn)題
（一）教師沒(méi)有肩負(fù)起引導(dǎo)者的責(zé)任
歷史教師在上課前必須做好詳細(xì)的課程計(jì)劃，尤其是針對(duì)課上的互動(dòng)活動(dòng)，都要提前做好籌備工作。部分教師在上課的時(shí)候也許能掌握好互動(dòng)的規(guī)律，但是大多時(shí)候只有學(xué)生自己在行動(dòng)，而教師缺乏指導(dǎo)能力的話，很容易讓學(xué)生偏離課程中心。所以說(shuō)教師的主導(dǎo)性還是有一定作用的，給學(xué)生討論空間的同時(shí)更要具有一定的約束力，保證課程的正常開(kāi)展，達(dá)到預(yù)期的效果。
（二）缺乏活躍的氛圍
有些教師雖然知道課堂互動(dòng)是教師與學(xué)生之間的互動(dòng)交流，但是卻忽略了學(xué)生間的交流和互鑒。對(duì)于傳統(tǒng)的分組式學(xué)習(xí)無(wú)法吸引學(xué)生的注意力，很多學(xué)生不愿意主動(dòng)參與其中，就減少了交流探討的機(jī)會(huì)。教師可能覺(jué)得學(xué)生之間的探討過(guò)于淺顯達(dá)不到效果，無(wú)法抓住課程的重點(diǎn)，會(huì)延誤課程的進(jìn)展。但是這樣會(huì)讓學(xué)生提不起興趣，沒(méi)有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，沒(méi)有共享的.學(xué)習(xí)過(guò)程著實(shí)讓人覺(jué)得無(wú)趣。
（三）課堂互動(dòng)內(nèi)容學(xué)習(xí)價(jià)值不夠高
這么多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)可以看出，一些教師單純地認(rèn)為互動(dòng)就是給學(xué)生提問(wèn)題，太多的問(wèn)題設(shè)置可能會(huì)使學(xué)生感到厭倦。教師過(guò)多地關(guān)注課程進(jìn)展，只是按照自己以往的教學(xué)方式來(lái)給不同的學(xué)生講解，忽略了學(xué)生間的差異性，這樣會(huì)給學(xué)生拘束感。目前我們需要的還是更加深入的教學(xué)。
二、初中歷史課堂教學(xué)中師生互動(dòng)的有效策略
（一）創(chuàng)造融洽的師生關(guān)系
課堂對(duì)教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)是共同學(xué)習(xí)的平臺(tái)，師生之間相互了解才是關(guān)鍵，這樣才能更好地發(fā)揮各自的角色作用。教師要明白，與學(xué)生創(chuàng)造出融洽的關(guān)系對(duì)教學(xué)質(zhì)量有很大的改良作用。師生關(guān)系處于比較和睦的狀態(tài)下學(xué)生會(huì)感覺(jué)更加輕松，學(xué)習(xí)起來(lái)沒(méi)有太大的壓力，和教師互動(dòng)就像是一個(gè)交朋友的過(guò)程。學(xué)生會(huì)逐漸適應(yīng)這樣的教學(xué)模式和氛圍，對(duì)歷史的學(xué)習(xí)更加有信心和樂(lè)趣。融洽的師生關(guān)系不僅可以給學(xué)生營(yíng)造和諧向上的學(xué)習(xí)環(huán)境，也能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考的積極性，活躍學(xué)生的思維，讓教與學(xué)變得更加簡(jiǎn)單和容易，從而促進(jìn)教學(xué)效率的提高。
（二）教師要做好課前的預(yù)備工作
好教師不但要好好上課，更重要的是對(duì)于每節(jié)課都要提前做好課程計(jì)劃安排，提前想好互動(dòng)的形式和方案，對(duì)于互動(dòng)環(huán)節(jié)中容易出現(xiàn)的問(wèn)題要提前想好應(yīng)對(duì)政策，以免正常上課時(shí)節(jié)奏被打亂。在教師和學(xué)生的互問(wèn)互答的環(huán)節(jié)之外增添多一點(diǎn)和歷史有關(guān)的游戲環(huán)節(jié)。在了解學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的前提下對(duì)學(xué)生進(jìn)行分步分組地引導(dǎo)，讓學(xué)生盡快融入歷史學(xué)習(xí)的主題，教師監(jiān)督學(xué)生把握好學(xué)習(xí)節(jié)奏，以最好的學(xué)習(xí)狀態(tài)上完這節(jié)課。比如教師在上課前可以提示學(xué)生將自己感興趣的課程提前預(yù)習(xí)一下，對(duì)里面的精彩內(nèi)容先進(jìn)行一定的了解，然后在上課時(shí)可以讓有意向的學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)表演，根據(jù)課本情節(jié)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行自己的表演，增強(qiáng)大家對(duì)歷史情節(jié)的印象，有助于歷史課程的學(xué)習(xí)。
（三）抓住學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)
現(xiàn)在的初中生可能處于比較桀驁的時(shí)期，對(duì)于這個(gè)時(shí)期的學(xué)生教師要用更溫和的教學(xué)方式指引他們。相對(duì)來(lái)說(shuō)他們的思維形式比較獨(dú)特，教師要抓住這個(gè)特點(diǎn)做出有效地應(yīng)對(duì)方案。注意多帶學(xué)生進(jìn)行一些實(shí)踐性活動(dòng)，體會(huì)理論和實(shí)踐結(jié)合的樂(lè)趣。對(duì)于一些浮躁的學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師要有一定的耐心，不能一味地責(zé)問(wèn)學(xué)生，這樣會(huì)使學(xué)生更加敏感，走上叛逆的道路。教師要多和學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活上的溝通，全面了解和掌握學(xué)生的心理特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步的地方，多進(jìn)行鼓勵(lì)，多發(fā)現(xiàn)學(xué)生的講課時(shí)要有歷史情節(jié)感，將學(xué)生帶入歷史的發(fā)展中。
（四）利用歷史故事激發(fā)學(xué)生興趣
教師可以利用學(xué)生對(duì)歷史故事的興趣，對(duì)歷史人物情節(jié)的好奇心，針對(duì)課本里的故事情節(jié)加以擴(kuò)展，將學(xué)生帶入情節(jié)發(fā)展之中，抓住學(xué)生的心理，讓學(xué)生自己掌控學(xué)習(xí)過(guò)程。比如說(shuō)在學(xué)習(xí)《春秋》這門課時(shí)，教師課前收集好相關(guān)的典故，然后向?qū)W生提問(wèn)，以講故事的形式將歷史知識(shí)滲入其中，不僅可以讓學(xué)生全神貫注的進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，還可以降低知識(shí)的難度，便于學(xué)生學(xué)習(xí)。對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)反饋，教師要及時(shí)地進(jìn)行改正和擴(kuò)充，學(xué)生有哪里不清楚不了解的要及時(shí)做出解釋。
（五）通過(guò)多媒體形式教學(xué)
現(xiàn)在的多媒體技術(shù)已經(jīng)被應(yīng)用到歷史課堂學(xué)習(xí)中，并成為一種比較流行的學(xué)習(xí)模式。這樣最大形式上優(yōu)化了歷史教學(xué)。初中生相對(duì)來(lái)說(shuō)比較活潑好動(dòng)，比較注重形象問(wèn)題，歷史原始的教材還是不夠有吸引力，書(shū)本上的文字很難讓學(xué)生感受到歷史的偉大，教師需要利用多媒體給學(xué)生展示更真實(shí)生動(dòng)的歷史故事情節(jié)，以動(dòng)畫(huà)視頻的形式展現(xiàn)出來(lái)自然吸引學(xué)生的注意力。學(xué)生的歷史情感隨著教學(xué)視頻慢慢地發(fā)散出來(lái)，整個(gè)課堂充滿愉悅的氣氛。教師給學(xué)生播放《虎門銷煙》的視頻，學(xué)生通過(guò)幻燈片觀察硝煙的壯闊前景，同時(shí)思考當(dāng)時(shí)的政治格局，了解了當(dāng)時(shí)的歷史背景，在此過(guò)程中歷史的情感也得到了升華。
三、結(jié)語(yǔ)
根據(jù)以上論述，在初中歷史互動(dòng)教學(xué)不僅加強(qiáng)了教師和學(xué)生的溝通還對(duì)學(xué)生本身的學(xué)習(xí)互鑒有莫大的益處。學(xué)生將自己學(xué)到的知識(shí)傳送同學(xué)互相探討，得到更豐富深刻的知識(shí)，同時(shí)全方位加強(qiáng)了學(xué)生整體素質(zhì)，對(duì)教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也有很大作用。教師要提供更多良好的學(xué)習(xí)渠道給學(xué)生，以互動(dòng)的形式交流自己的興趣點(diǎn)，活躍課堂氣氛。
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泉州的歷史論文篇十一
司馬光是我國(guó)北宋時(shí)期著名的政治家和文史學(xué)家。他主持編寫(xiě)的鴻篇巨著《資治通鑒》，為中華民族古老文明的傳頌做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，因此被載入史冊(cè)，為世人敬仰。最早我是從“司馬光砸缸”的這個(gè)故事認(rèn)識(shí)他的。
他的機(jī)智，勇敢和冷靜令我佩服。所以我搜集了許多關(guān)于他的歷史資料和小故事，他的勤奮好學(xué)，光明正直，更是令我欽佩。據(jù)說(shuō)司馬光小的時(shí)候并沒(méi)有超出常人的聰穎資質(zhì)，反而有點(diǎn)平庸，但是他不氣餒，他常常擔(dān)心自己的記憶力和學(xué)問(wèn)不如別人，所以在學(xué)習(xí)時(shí)，總比別人花的功夫多。當(dāng)他的伙伴們讀一會(huì)兒書(shū)就跑出去玩時(shí)，司馬光總要把自己關(guān)在書(shū)房里，直到把文章背熟了才放下書(shū)本。為了提醒自己抓緊時(shí)間刻苦讀書(shū)，他用一截圓木當(dāng)枕頭，取名為“警枕”，這就成了司馬光的鬧鐘，夜里睡覺(jué)時(shí)圓木一滾開(kāi)，他的'頭就砸在床上，這樣他就能立刻醒過(guò)來(lái)，披衣起床，挑燈夜讀。
據(jù)《宋史》記載：“司馬光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛(ài)之，退為家人講，即了其中旨。自是手不釋書(shū)，至不知饑渴寒暑?！薄笆植会寱?shū)”是司馬光勤奮好學(xué)的最好佐證，“至不知饑渴寒暑”是司馬光廢寢忘食最好解釋。司馬光在他以后的仕途生涯中也是如此，他曾經(jīng)說(shuō)：“讀書(shū)不能不背誦，在騎馬走路的時(shí)候，在半夜睡不著覺(jué)的時(shí)候，吟詠?zhàn)x過(guò)的文章，想想它的意思，收獲就多了！”。
當(dāng)他無(wú)政事可做時(shí)，也沒(méi)有享清閑，而是趁著這個(gè)機(jī)會(huì)全身心撲在修書(shū)上。他在崇德寺開(kāi)辟了“獨(dú)樂(lè)園”，開(kāi)始編纂《資治通鑒》，由于年事已高，但是為了完成自己的大志，他常常午夜而睡，五更便起，天天如此。就是憑著這樣的恒心和毅力，歷經(jīng)十九載，終于完成了這部史學(xué)巨著。司馬光之所以能成為偉大的歷史學(xué)家，能為世人所敬仰，是因?yàn)樗葎e人肯付出，勤耕不輟，當(dāng)我們學(xué)習(xí)知識(shí)不牢固，成績(jī)不理想時(shí)，我們應(yīng)該捫心自問(wèn)：我們用心了嗎？我們刻苦了嗎？從司馬光身上我領(lǐng)悟到要想在學(xué)習(xí)上超越別人，你只有比別人多努力。
泉州的歷史論文篇十二
作為一座歷史悠久的城市，泉州擁有著悠久的歷史文化和深厚的底蘊(yùn)。近日，我有幸參加了一場(chǎng)有關(guān)泉州歷史文化的研究，深入了解了泉州這座城市的歷史文化特色，也對(duì)泉州留下了深刻的印象。在這篇文章中，我將分享我對(duì)泉州歷史文化的幾點(diǎn)體會(huì)。
一、泉州的工藝精湛
泉州一直以來(lái)都有著出色的手工藝人。在此次研究中，我發(fā)現(xiàn)泉州擁有著多項(xiàng)工藝精湛的傳統(tǒng)，其中最為著名的要數(shù)剪紙、石雕和漆器工藝。其中，泉州的石雕工藝最為人稱道，泉州的石雕作品在中國(guó)乃至世界都享有盛名。參觀了泉州的石雕博物館后，我對(duì)泉州的石雕工藝有了更為深入的了解。泉州的石雕工藝經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，不僅技藝精湛，而且工藝具有地方特色，石雕技術(shù)在歷史上對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用。
二、泉州的宗教文化
泉州作為一座古老的海港城市，擁有豐厚的宗教文化底蘊(yùn)。泉州的宗教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深涉佛教、道教、基督教等諸多宗教。在我對(duì)泉州宗教文化的了解中，特別是對(duì)伊斯蘭文化的研究，我對(duì)泉州的宗教文化有了全方位的認(rèn)識(shí)。在泉州，伊斯蘭文化和中華文化交織并存，共同構(gòu)建了豐富多彩的文化圖景。
三、泉州的歷史文化遺址
泉州的歷史文化遺址廣泛，包括城墻、古寺、城隍廟、古街、古城等。在我參觀這些遺址時(shí)，我體會(huì)到了泉州城市歷史的滄桑，更加宏觀地了解了泉州的歷史文化。其中，我印象最為深刻的遺址是鰲江古城遺址，這個(gè)遺址隱藏在城市的角落里，仿佛是一個(gè)被遺忘的小城市。走在古城的石板路上，可以感受到 time 留下的沉淀，同時(shí)也讓我對(duì)泉州的歷史文化有了更深層次的感同身受和體會(huì)。
四、泉州的古建筑
泉州的古建筑文化獨(dú)具特色，例如泉州建筑材料的使用和建筑工藝也非常獨(dú)特，其中，福建土樓更是有著很高的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。參觀土樓時(shí)，我們不僅可以充分感受到東方古建筑的美感，還可以深入了解土樓與泉州的紐帶，理解土樓在當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂蜌v史價(jià)值。在參觀泉州的古建筑時(shí)，我體驗(yàn)到了古建筑的美感、歷史感和文化感，也讓我對(duì)泉州的歷史文化有了更多的認(rèn)識(shí)。
五、泉州的自然風(fēng)光
與其它歷史文化名城相比，泉州的自然風(fēng)光更加迷人。研究前我對(duì)泉州的自然風(fēng)光一無(wú)所知，但在我到達(dá)泉州后，被美景所震撼。例如南靖土樓的著名景點(diǎn)土樓群，還有被打造成公園的邦溪，都讓我大開(kāi)眼界。這些靜態(tài)的美景，與泉州古建筑的文化價(jià)值相得益彰，彰顯了泉州獨(dú)有的風(fēng)光魅力。在泉州旅游過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)泉州的自然與文化建筑相得益彰，不管是城市的氣息還是自然的魅力，都讓人心曠神怡。
總之，通過(guò)這次研究，我對(duì)泉州的歷史文化有了更深入的理解和認(rèn)識(shí)。特別是在泉州石雕、宗教文化、歷史遺址、古建筑和自然風(fēng)光的體驗(yàn)中，我領(lǐng)略到泉州獨(dú)有的文化魅力和自然美景。我深信，作為一座古老而文明的城市，泉州在未來(lái)的發(fā)展中一定會(huì)繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)有的歷史文化價(jià)值，主動(dòng)融入現(xiàn)代社會(huì)的新氣象和新機(jī)遇，進(jìn)一步展現(xiàn)自身獨(dú)有的文化風(fēng)范。
泉州的歷史論文篇十三
泉州歷史悠久，曾經(jīng)是海上絲綢之路的重要起點(diǎn)，也是中華文明的重要發(fā)源地之一。作為一個(gè)在泉州工作生活的年輕人，我深刻認(rèn)識(shí)到了泉州的文化底蘊(yùn)和歷史傳承對(duì)于我這一代人的意義和價(jià)值。
第二段：泉州的歷史傳承
泉州歷史悠久，最早可以追溯到漢代。在唐朝時(shí)期，它已經(jīng)是一個(gè)重要的港口城市。宋朝時(shí)期，泉州成為 “海上貿(mào)易之門” ，貨物從泉州運(yùn)往海外，與南太平洋、大洋洲、南非等地建立了廣泛的海上貿(mào)易關(guān)系。因此，泉州成為了 “海上絲綢之路” 的重要起點(diǎn)之一，也是中國(guó)與世界中心之間的重要樞紐。
第三段：泉州的文化底蘊(yùn)
泉州不僅擁有悠久的歷史，還有豐富的文化。泉州的傳統(tǒng)文化是泉州的重要特色之一。泉州是福建省文化和旅游名城，為國(guó)家歷史文化名城，擁有眾多的文化遺產(chǎn)，如中山路、湄洲島、清源山等等，這些都是我國(guó)在文化、建筑、藝術(shù)等領(lǐng)域的重要代表。
第四段：泉州的歷史名人
泉州也是培養(yǎng)了許多名人的城市。有 “南齊四才子” 之稱的王融、謝良、謝靈運(yùn)、徐陵，有明代畫(huà)家吳昌碩和張大千等等，他們?cè)跉v史上都留下了卓越的成就和不朽的精神，為我們后代樹(shù)立了榜樣。
第五段：我的感悟
在泉州生活和工作的這些年，我深刻地感受到了泉州這座城市的本質(zhì)，那就是傳承、包容和成長(zhǎng)。作為一個(gè)有著悠久歷史和文化的城市，泉州凝聚了無(wú)數(shù)人的努力和汗水，塑造了泉州這個(gè)城市的靈魂。泉州的歷史，就是泉州人民的歷史；泉州的文化，就是泉州人民的文化。在這里生活和工作，我感受到了泉州人們勤勞樸實(shí)、善良友善的精神，也意識(shí)到了泉州文化的底蘊(yùn)值得我們倍加珍視，并將它們傳承給后代。
總之，泉州是一個(gè)有著悠久歷史和文化的城市，它的歷史傳承和文化底蘊(yùn)深深地影響了這里的人民，也影響了更多的人。我相信，在這樣的城市，我們每個(gè)人都能夠取得自己的成就和成長(zhǎng)。
泉州的歷史論文篇十四
泉州是一座擁有著悠久歷史的城市，其文化底蘊(yùn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在我所走過(guò)的這座城市里，不僅僅是那些古老的建筑、遺址所留下來(lái)的歷史印記讓我感受到了歷史的積淀和厚重，還有許多東西讓我回顧起這座城市所經(jīng)歷的歲月。在這個(gè)城市里，我領(lǐng)略到了生活與文化的交融，以及人們的智慧和創(chuàng)造力，讓我對(duì)泉州的歷史和文化更加深入地理解和認(rèn)識(shí)。
第一段：古跡建筑。
泉州擁有著眾多的古跡建筑，這些歷經(jīng)滄桑的建筑代表著這個(gè)城市的歷史文化。在百步亭附近游走時(shí)，我沉浸在建筑的壯觀和宏偉中。鐘樓、鼓樓、光祿坊、廊橋、城墻，這些對(duì)于現(xiàn)代人們來(lái)說(shuō)早已陌生的建筑卻讓我有一種穿越到古代的感覺(jué)。這些古老的建筑，承載著泉州城市的歷史記憶和文化傳承，也是我們重溫歷史的重要場(chǎng)所。
第二段：絕佳美食。
泉州是一座天堂般的城市，不僅僅因?yàn)樗S富的文化底蘊(yùn)而聞名，更是因?yàn)檫@里的美食讓人欲罷不能。在泉州，無(wú)論是早餐、午餐還是晚餐，市民和游客都可以品嘗到一些別處不一樣的食物。比如海蠣煎、咸魚(yú)蒸粉絲、開(kāi)洋、班竹糕等。在一個(gè)城市里，能有如此多的地方吸引著你品嘗不同口味的美食，真的會(huì)讓人難以割舍。
第三段：淳樸的民俗文化。
除了它的古跡和美食，泉州的民俗文化也讓我很難忘。走在街道上，我能聽(tīng)到傳統(tǒng)戲曲和南音，這種音樂(lè)和舞蹈都代表著泉州的獨(dú)特文化。在泉州，我還看到了一些老人打乒乓球，休閑的場(chǎng)景是如此淳樸而非同凡響?？梢哉f(shuō)，泉州的民俗文化也是這座城市文化的重要組成部分，能夠充分展現(xiàn)泉州這座城市的不同之處。
第四段：旖旎風(fēng)景。
泉州的景色也很美麗，它有迷人的海邊和山巒，加上無(wú)數(shù)的亭臺(tái)樓閣，給人們留下了極為深刻的印象。我們可以在流溪河灘悠閑地漫步，可以在泉州海濱勇敢嘗試各種水上項(xiàng)目，還可以去福建土樓景區(qū)走走，感受古代文化的厚重和深遠(yuǎn)。這些美景讓我們感受到了泉州城市豐富的人文氣息，也讓我們更加熱愛(ài)這座城市。
第五段：人文合一。
對(duì)泉州的這次了解，真正讓我認(rèn)識(shí)到這座城市的真正價(jià)值——泉州文化不僅僅是具有藝術(shù)性和社會(huì)功能的具體文化實(shí)物的積淀，更是一種深層次和內(nèi)在的人文氣息。這種人文氣息包含了人們的習(xí)俗和風(fēng)俗、社會(huì)生活和精神追求，在這些方面，泉州都為我們提供了更多全面的感受體驗(yàn)，這也是我深愛(ài)泉州的原因。
總之，泉州不僅僅是一座文化古城，也是一個(gè)歷史文化名城。這個(gè)城市的歷史文化代代相承，靈活應(yīng)對(duì)著時(shí)代的變化和歷史的考驗(yàn)。相信未來(lái)，泉州的文化古跡、美食和人文景觀還會(huì)像現(xiàn)在一樣吸引更多游客前去感受泉州的文化和精神。
泉州的歷史論文篇十五
歷史教師在用好教材之余，還要善于開(kāi)發(fā)歷史教學(xué)資源，尤其要發(fā)揮好鄉(xiāng)土歷史知識(shí)對(duì)教材的輔助作用。用鄉(xiāng)土歷史知識(shí)輔助國(guó)家統(tǒng)一教材的做法，既能夠體現(xiàn)國(guó)家教材的主體地位，又能夠豐富教學(xué)內(nèi)容，而且簡(jiǎn)單易操作。作為泉州人，筆者對(duì)泉州鄉(xiāng)土知識(shí)有一定的了解和認(rèn)識(shí)，并積極探索泉州鄉(xiāng)土歷史與初中歷史教學(xué)整合的路徑與方法。
新課導(dǎo)入是每節(jié)課的點(diǎn)晴之筆。導(dǎo)入首先要有新意，這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性，激發(fā)學(xué)生的求知欲。美國(guó)教育家杜威主張“教育即生活”，認(rèn)為教師應(yīng)協(xié)助學(xué)生在既有的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，去發(fā)現(xiàn)和累積新經(jīng)驗(yàn)。相對(duì)國(guó)家教材所涉及的世界和國(guó)家歷史知識(shí)，鄉(xiāng)土歷史知識(shí)就是活生生的既有直觀經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生而言，是既親切又有新鮮感、既熟悉又充滿情趣的嶄新的學(xué)習(xí)天地，因此，在歷史教學(xué)中以鄉(xiāng)土知識(shí)導(dǎo)入新課能夠收到事半功倍的效果。
例如，教學(xué)《改革開(kāi)放》一課，由于學(xué)生在政治課中也學(xué)習(xí)過(guò)相關(guān)內(nèi)容，可想而知學(xué)生對(duì)這一課一定提不起多大的學(xué)習(xí)興趣。所以，教學(xué)伊始可以用發(fā)生在學(xué)生身邊的鄉(xiāng)土知識(shí)作為本課的導(dǎo)入內(nèi)容，讓學(xué)生體會(huì)到“國(guó)家政策就在身邊”。如可以給學(xué)生展示一段介紹石獅發(fā)展史的材料：“石獅脫胎于農(nóng)村，原是福建省泉州市晉江縣的一個(gè)農(nóng)村集鎮(zhèn)，1987年11月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，直接升格為省轄縣級(jí)市。1993年被命名為全國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)力百?gòu)?qiáng)縣，排列第26名，1994年躍居第17名。1995年已經(jīng)躍居全國(guó)縣市先進(jìn)行列，全市實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值52.5億元。在石獅建市二十多年的時(shí)間里，從經(jīng)濟(jì)總量的增幅來(lái)看，一個(gè)石獅已經(jīng)變成了十個(gè)石獅?！苯酉聛?lái)再引導(dǎo)學(xué)生注意觀察材料中的數(shù)字，通過(guò)分析感受到家鄉(xiāng)變化與國(guó)家政策變化息息相關(guān)。這樣的導(dǎo)入能夠有效吸引學(xué)生的注意力，為學(xué)習(xí)新課做好鋪墊。
講授是課堂教學(xué)最主要的教學(xué)方式，很多需要學(xué)生掌握的重點(diǎn)和難點(diǎn)知識(shí)都匯集在講授的過(guò)程中，而學(xué)生對(duì)重點(diǎn)和難點(diǎn)知識(shí)的掌握程度是評(píng)價(jià)課堂教學(xué)有效性的重要指標(biāo)。筆者認(rèn)為，如果把心理學(xué)中的遷移規(guī)律運(yùn)用到初中鄉(xiāng)土歷史教學(xué)中，就能夠較好地發(fā)揮鄉(xiāng)土歷史知識(shí)對(duì)國(guó)家教材的輔助作用。所謂的遷移是指一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在學(xué)習(xí)的很多方面，如已有知識(shí)、技能、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法對(duì)后續(xù)學(xué)習(xí)活動(dòng)的影響等。學(xué)生所掌握的鄉(xiāng)土歷史知識(shí)對(duì)學(xué)生而言就是已有的知識(shí)，教師可以把學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土知識(shí)的認(rèn)知和應(yīng)用等技能遷移到對(duì)國(guó)家教材所涉及的歷史知識(shí)的認(rèn)知和應(yīng)用方面，也可以把學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土歷史知識(shí)的情感和態(tài)度進(jìn)行有效遷移，這樣可以有效提高學(xué)習(xí)效率。
比如，講授《思想文化》一課，本課涉及的思想文化知識(shí)高于初中生的認(rèn)知水平，學(xué)生會(huì)覺(jué)得太抽象難懂，因此教學(xué)中教師可以從了解泉州學(xué)生比較熟悉的明代官員、思想家、文學(xué)家李贄的思想性格入手，探究其背后的社會(huì)根源。因此，了解李贄的其人其事就成為本節(jié)課教學(xué)的突破口。
首先讓學(xué)生了解李贄的家鄉(xiāng)和家庭情況，使他們感受到李贄的生活境遇與商業(yè)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。然后讓學(xué)生在閱讀李贄個(gè)人的經(jīng)歷后剖析其性格特點(diǎn)，了解李贄離經(jīng)叛道、不畏權(quán)威和善于思考的個(gè)性。在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課本中李贄的思想主張，學(xué)生就會(huì)覺(jué)得李贄在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下提出的政治主張合情合理，他代表下層人民發(fā)出了一聲吶喊，表達(dá)了對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的不滿情緒。這時(shí)教師再做深入講解：這些下層人民在城市中就是所謂的市民階層，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，他們?yōu)榱司S護(hù)自身的商業(yè)利益，要求擺脫封建統(tǒng)治對(duì)他們?cè)O(shè)下的層層束縛，李贄把他們內(nèi)心最真實(shí)的想法表達(dá)了出來(lái)，如 “人皆有私，物質(zhì)享受是人的自然本性”“男女應(yīng)當(dāng)平等”等。由此可知，在高壓的封建政策下，李贄被稱為“異端”也不足為怪，其命運(yùn)的結(jié)局也是可以預(yù)見(jiàn)的。
在講完李贄的思想性格后，可以先帶領(lǐng)學(xué)生歸納關(guān)于“思想”的學(xué)習(xí)方法，即從思想者所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活出發(fā)，結(jié)合思想者的性格來(lái)分析其思想主張，再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這種方法來(lái)學(xué)習(xí)其他著名思想家的主張，從而實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)技能的遷移，使學(xué)生樹(shù)立“歷史無(wú)難點(diǎn)，只要有方法”的學(xué)習(xí)觀。
泉州的歷史論文篇十六
近年來(lái)，我越來(lái)越喜歡到有歷史底蘊(yùn)的城市游覽。作為中國(guó)的一個(gè)重要的歷史名城，泉州這個(gè)過(guò)去被稱為“海上絲綢之路”的開(kāi)端站點(diǎn)，尤其吸引著我。在我的游覽中，我深深感受到了泉州悠久歷史的魅力，也領(lǐng)悟到了許多心得和體會(huì)。
1. 泉州城市文明的歷史回溯
泉州是一座有著悠久歷史的城市，它早在唐朝的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)繁榮。在宋朝時(shí)期，正是泉州港開(kāi)始進(jìn)入了其鼎盛時(shí)期。宋代時(shí)期，泉州的富庶程度直接影響了整個(gè)海上絲綢之路的通行，使得泉州成為了一個(gè)重要的商業(yè)街市。在元代時(shí)期，泉州更是稱霸東南亞、印度洋甚至直至非洲和歐洲。到了明朝，泉州的城市文明也因此成為全國(guó)著名。盡管在現(xiàn)代時(shí)期，人們和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了諸多變化，但泉州自己的經(jīng)濟(jì)文化地位依然得以穩(wěn)固，該城市一直保持著旅游、工藝美術(shù)、橄欖和水果等方面的優(yōu)良傳統(tǒng)。
2. 泉州古建筑文化的喜愛(ài)體味
古建筑是中國(guó)文化的重要組成部分。泉州作為中國(guó)最早的海上開(kāi)放都市，其古建筑因?yàn)槠溆凭玫臍v史得以保存至今。我在泉州，曾經(jīng)游覽過(guò)開(kāi)元寺、清源山莊、云峰寺、泉州南洋古城區(qū)等地方，這些古建筑和景觀都深深打動(dòng)了我。這些古跡之所以能夠幸存下來(lái)，是因?yàn)槿菀恢币詠?lái)非常重視文化保護(hù)，而這也是泉州市的獨(dú)特之處。與此同時(shí)，作為文化古城，泉州也滿目皆是各種工藝品，在我的游覽中，我也深深被泉州多元文化多事招滿機(jī)會(huì)的古灶、各種古建筑、木雕、客家土樓和海洋文化等等所吸引。
3. 泉州地理文化深入品味
泉州不僅是一座歷史文化名城，同時(shí)也是一座自然美景瑰麗的城市。泉州因其得天獨(dú)厚的地理情況，擁有著得天獨(dú)厚的地理位置。在泉州，海峽兩岸，金砂灣、萬(wàn)石山一線的旅游區(qū)、孔氏聯(lián)誼古鎮(zhèn)、崇武古戰(zhàn)場(chǎng)等各類旅游景點(diǎn)在我心中留下了深刻印象。此外，泉州還以其海洋文化和美麗的海景吸引著無(wú)數(shù)游客，前來(lái)探訪泉州東晉抵抗大海的歷史。
4. 泉州民俗文化體驗(yàn)
在泉州的歷史和文化中，更有著諸多的民俗文化體驗(yàn)等等。泉州有著豐富的茶文化，如購(gòu)買濠江灌腸、食第三亭人團(tuán)子和茶會(huì)等活動(dòng)等等。這些鄉(xiāng)土文化依然得到保留，在我游覽的過(guò)程中，我也在一些茶樓里體驗(yàn)了一些泉州的飲食文化。此外，泉州的婚俗，表演藝術(shù)、動(dòng)植物也很有特色，我旅游泉州期間，還欣賞了一些地方表演和文化表達(dá)藝術(shù)，深感泉州民俗文化和表演藝術(shù)深?yuàn)W之處。
5. 泉州的現(xiàn)代氣息感受
總的來(lái)說(shuō)，在我的泉州旅游之旅中，深度體驗(yàn)了泉州的歷史、文化交融的現(xiàn)代城市面貌，這個(gè)由古代建筑及文物保護(hù)、庇佑而成的“自然山水懷抱”的世界最適合老少皆宜游客。同時(shí)，泉州對(duì)于各種新型旅游、民俗產(chǎn)品和旅游活動(dòng)一往無(wú)前的推動(dòng)和不斷創(chuàng)新。這些現(xiàn)代元素也讓我感受到了一股年輕和時(shí)尚的氣息。
泉州這個(gè)歷史文化名城是人文景觀與自然景觀交融在一起，成為一道美麗的風(fēng)景線。每一個(gè)城市都有著自己的歷史、風(fēng)貌和文化特色，但泉州作為一座相對(duì)于其他城市來(lái)說(shuō)歷史更加悠久、文化底蘊(yùn)更加深厚的城市，其歷史文化和現(xiàn)代元素融合在一起，讓這個(gè)城市在我的心中留下了深刻印象。未來(lái)我還將繼續(xù)去泉州游覽，體驗(yàn)這個(gè)城市不斷發(fā)展變化背后的魅力。
泉州的歷史論文篇十七
黨務(wù)工作部“五學(xué)”推進(jìn)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。
黨務(wù)工作部作為從事黨內(nèi)各項(xiàng)業(yè)務(wù)和事務(wù)活動(dòng)的部門,在學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)階段中牢固樹(shù)立“走在前、學(xué)在先、帶好頭”的理念，把學(xué)習(xí)擺在突出位置，扎實(shí)推進(jìn)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)深入開(kāi)展。
一是精選篇目“必”學(xué)。在學(xué)習(xí)培訓(xùn)前，黨務(wù)部領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)真研究、精調(diào)細(xì)選學(xué)習(xí)重點(diǎn)，制定了《泉州開(kāi)發(fā)區(qū)黨工委黨務(wù)工作部深入開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)集中學(xué)習(xí)計(jì)劃安排表》，下發(fā)至部機(jī)關(guān)全體黨員，并明確了學(xué)習(xí)時(shí)間、主持人、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)形式。重點(diǎn)突出學(xué)習(xí)《毛澤東鄧小平江澤民論科學(xué)發(fā)展》和《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》和《泉州市黨政代表團(tuán)赴江浙學(xué)習(xí)考察報(bào)告》等。
二是分管領(lǐng)導(dǎo)“導(dǎo)”學(xué)。黨務(wù)工作部3位分管副部長(zhǎng)作為本次學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的主持人，在每次的集中學(xué)習(xí)前，分管領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)真?zhèn)湔n、查找資料、精心選材，巧妙設(shè)計(jì)。學(xué)習(xí)中，分管領(lǐng)導(dǎo)圍繞主題談理論、談思想、談感受、談工作實(shí)際，有力地引導(dǎo)廣大黨員干部更好地、更加自覺(jué)地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，鼓舞著黨員們更認(rèn)真地、更踏實(shí)地開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。目前3名分管領(lǐng)導(dǎo)已帶頭主持集體學(xué)習(xí)9次，帶領(lǐng)部機(jī)關(guān)黨全體黨員集中學(xué)習(xí)時(shí)間達(dá)18小時(shí)，帶領(lǐng)黨員學(xué)習(xí)達(dá)180多人次。
三是開(kāi)展討論“深”學(xué)。在集體學(xué)習(xí)中，部領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)真聯(lián)系開(kāi)發(fā)區(qū)的區(qū)情企情，認(rèn)真聯(lián)系黨務(wù)工作部的工作實(shí)際，積極引導(dǎo)參學(xué)黨員對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行互動(dòng)座談，努力實(shí)現(xiàn)“三個(gè)互動(dòng)”：即分管領(lǐng)導(dǎo)與機(jī)關(guān)黨員學(xué)習(xí)互動(dòng)、機(jī)關(guān)黨員與各科室學(xué)習(xí)互動(dòng)，黨員與黨員學(xué)習(xí)互動(dòng)，有力把學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)引向深入。目前，已舉行互動(dòng)座談會(huì)6余次，參與互動(dòng)學(xué)習(xí)的黨員達(dá)120多人。
四是網(wǎng)絡(luò)媒體“助”學(xué)。部機(jī)關(guān)要求各科室以及全體黨員要充分利用人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、《開(kāi)發(fā)區(qū)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)簡(jiǎn)報(bào)》、《開(kāi)發(fā)區(qū)要訊》、《開(kāi)發(fā)區(qū)黨建》、《泉州晚報(bào)》以及其他媒體黨報(bào)黨報(bào)推出深入開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)網(wǎng)頁(yè)或?qū)冢J(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求，學(xué)習(xí)全國(guó)各地學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的典型做法及先進(jìn)事跡，有力激發(fā)廣大黨員干部的熱情和干勁。
五是讀書(shū)筆記“促”學(xué)。部機(jī)關(guān)要求全體黨員既要全員參加集中學(xué)習(xí)，又要全程參與學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。在個(gè)人自學(xué)、集中學(xué)習(xí)、專題輔導(dǎo)、電化教育和專題研討中，要認(rèn)真做好理論學(xué)習(xí)記錄和學(xué)習(xí)心得，尤其要突出體現(xiàn)學(xué)習(xí)感受和體會(huì)，撰寫(xiě)學(xué)習(xí)心得體會(huì)，有力確保證學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)能夠取得“黨員干部受教育”的實(shí)實(shí)在在成效。
（洪迎福）。
泉州的歷史論文篇十八
摘要：人類社會(huì)從原始的吮血為湯，生肉為食逐步發(fā)展為各具特色，豐富多彩的飲食文化。中國(guó)人口味之雜，堪稱世界之冠，但也有一定規(guī)律可循。南甜北咸、東辣西酸，在一定程度上反映了我國(guó)飲食文化的差異，同時(shí)也反映了人們的口味于地理環(huán)境存在著一定的聯(lián)系。本論文重點(diǎn)分析了重慶地區(qū)的飲食文化特色，旨在通過(guò)對(duì)重慶所處地理環(huán)境的研究，豐富人們對(duì)重慶飲食文化的了解。
關(guān)鍵詞：飲食文化；地理環(huán)境；重慶
一、重慶飲食文化
1.渝派川菜
川菜是全國(guó)八大菜系之一，歷史悠久，風(fēng)味獨(dú)特其發(fā)祥地主要是重慶、成都兩地。重慶的川菜博采全國(guó)各大菜系之長(zhǎng)，兼收并蓄，妙味無(wú)窮。其烹飪制法有30多種，花色菜品有4000多個(gè)，味型20余種，香型10多種。[1]現(xiàn)在，大多數(shù)重慶人的飲食口味可以歸納為“麻、辣、燙、鮮、香”五個(gè)字。這其中“辣”就不必說(shuō)了，不過(guò)西南地區(qū)的飲食普遍嗜辣，而重慶的食物能夠在其中獨(dú)樹(shù)一幟的原因，我想就在于重慶地區(qū)的飲食并不一味地追求辣，而是將麻和辣相結(jié)合，使得食物更加鮮香。正是因?yàn)榭谖吨?，重慶人到外地生活，普遍感到飲食不適，覺(jué)得外地菜肴不麻、不辣、不鮮，吃在嘴里沒(méi)有味，引不起食欲。隨著人們對(duì)高品質(zhì)生活的追求，對(duì)食品的要求也越來(lái)越高。聰明的重慶人對(duì)山城飲食頗有一番考究，他們通過(guò)各種烹飪手段調(diào)制出千變?nèi)f化的菜肴，漸漸地為重慶的地方飲食創(chuàng)出了一些品牌，如：魚(yú)頭火鍋、狗肉湯鍋、芋兒雞等。其中，正宗的川菜味道一般都較濃辣，一些滋補(bǔ)菜系還以中藥材及花朵入味，味道相當(dāng)特別。食客們可以根據(jù)自己的情況加以選擇。
2.重慶火鍋
重慶火鍋原本也屬于川菜的一種，但說(shuō)到重慶飲食，就不得不單獨(dú)把它提列出來(lái)。重慶火鍋絕對(duì)是偏執(zhí)狂熱的人文地理，由紅油、紅湯、大辣、中辣、微辣延伸到超麻、中麻、微麻鍋底。外地人很不解，全國(guó)火爐的重慶八月，溫度40度，但重慶火鍋館門庭若市，人們?cè)诳照{(diào)室、電風(fēng)扇下，夾起毛肚、鴨腸呼兒嗨喲地狂吞?；疱伷鹪从谥貞c的碼頭文化。以前的碼頭工人工資低，工作勞動(dòng)強(qiáng)度又大，于是工人們就去買江邊屠宰場(chǎng)里難以賣掉的價(jià)格低廉的動(dòng)物內(nèi)臟，然后把所有的菜不計(jì)葷素，統(tǒng)統(tǒng)煮到滾燙的水中，而江邊的風(fēng)大，為了保持食物的溫度，鍋下始終燒著火。這就是重慶火鍋的雛形。后來(lái)經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展，火鍋在重慶越來(lái)越普遍，成為重慶市民的心頭好。雖然現(xiàn)在全國(guó)也有很多各式各樣的'火鍋，比如北方的涮羊肉、江浙一帶的海鮮火鍋，但是重慶火鍋?zhàn)鳛橐粋€(gè)地區(qū)的飲食特色，對(duì)重慶地區(qū)以及重慶人的影響，是其它地區(qū)決不能達(dá)到的。重慶人喜歡喝著啤酒吃火鍋，無(wú)論男女，一上桌的豪邁氣勢(shì)，會(huì)讓看著的人也熱血沸騰、躍躍欲試。
3.小吃文化
在重慶，風(fēng)味獨(dú)特、品類繁多的小吃是重慶飲食文化百花園中一簇芳香的小花。作為一個(gè)移民城市，重慶從來(lái)不排外，這一點(diǎn)從重慶的小吃上就可以看得出來(lái)。重慶眾多的小吃并非重慶特有，而是外來(lái)移民落戶后在重慶發(fā)揚(yáng)光大的。如蘭花豆干、吳抄手、倫敦糕等均來(lái)自外地，但這絕不影響重慶把它們當(dāng)做自己土生土長(zhǎng)的小吃；麻圓、包心小湯圓也是各地都有，但重慶把它當(dāng)做自己的特產(chǎn)；米花糖、桃片雖然與別地有些差別卻是各地常見(jiàn)的小吃，重慶人也敝帚自珍當(dāng)個(gè)寶貝，涼面、豆腐腦更是南北均有的小吃，加工變化后就成了自己的東西。[2]重慶小吃兼收并蓄，不排斥、不拒絕，雖然來(lái)自異地，卻能融合本地口味精心改造，創(chuàng)造性地形成自己的特色，成為本地名小吃。
重慶也有自己獨(dú)創(chuàng)的小吃，比如口水雞、擔(dān)擔(dān)面、酸辣粉、涼粉、冰粉、涼蝦、油醪糟、怪味胡豆、顆顆香干、涼糍粑、白市驛板鴨、燈影牛肉、提絲發(fā)糕、熨斗糕、王記鴨子等。相對(duì)外來(lái)小吃，重慶原創(chuàng)的小吃個(gè)性分明與眾不同。無(wú)論是制作工藝還是味型特點(diǎn)，很難找出同類與之相較，真正體現(xiàn)重慶人的大膽創(chuàng)新與聰明才智。正是這些本土小吃與外來(lái)小吃，一起形成了重慶小吃獨(dú)特的系列。
4.飲茶文化
飲茶習(xí)俗是古重慶文化的一個(gè)重要特色，不僅歷史悠久，而且在飲茶的方式，茶館的情趣上都別具一格，吸引中外游客的興趣，體現(xiàn)出重慶古老文化傳統(tǒng)和迷人的魅力。抗戰(zhàn)時(shí)期寓居重慶的一位作家在回憶戰(zhàn)時(shí)陪部重慶的文章中說(shuō)“領(lǐng)略巴黎的風(fēng)情在咖啡館，領(lǐng)略重慶的風(fēng)情在茶館。寫(xiě)重慶，不可不寫(xiě)茶館。用蓋碗泡茶，泡上一碗，三朋四友，躺在竹椅上談夭，想談多久就多久?！弊阋?jiàn)重慶茶館濃郁的巴渝風(fēng)情韻味，為海內(nèi)外游客所贊賞。
坐茶館是重慶人的生活習(xí)俗，家里有茶不喝，偏要到茶館吃茶。追溯其源，除了自古沿襲的生活習(xí)俗外，與重慶地理、氣候等環(huán)境也有密切關(guān)系。重慶地勢(shì)陡峭，人們爬坡上坎，走得腳腿酸軟；尤其是漫長(zhǎng)酷夏炎熱的氣候，走得汗流夾背，口干舌燥，很自然想找個(gè)歇腳解渴的地方。往往在坡頂和石梯高處、轉(zhuǎn)彎的街口就有供人歇腳解渴的茶館。昔時(shí)整個(gè)重慶城沒(méi)有公園（直到民國(guó)18年始有一處占地1200平方文“尺地寸天”的“公園”），茶館就成為人們休想、散心解悶的好去處。重慶城市房民居狹窄，親友來(lái)訪，無(wú)法在家中接待，往往起身招呼親友；“走，茶館吃茶去?！币圆璐?、以茶會(huì)友，促膝談心，既體面又方便。泡上一碗茶，想談多久就談多久，花費(fèi)無(wú)幾，十分稱便。如若進(jìn)一步分析，重慶人的飲茶之風(fēng)，與重慶愛(ài)擺“龍門陣”之風(fēng)習(xí)密切相關(guān)。重慶人豪爽熱情、幽默風(fēng)趣、男女老少都喜愛(ài)閑聊，侃起來(lái)就沒(méi)完沒(méi)了。
二、重慶所處地理位置對(duì)重慶飲食文化的影響
重慶市位于四川盆地東部，為長(zhǎng)江與嘉陵江、長(zhǎng)江與烏江匯合處。所以重慶歷來(lái)是長(zhǎng)江上游水路交通樞紐，江邊碼頭林立，商船穿梭頻繁，旅人來(lái)往如鯽。并且和香港、上海類似，重慶自古以來(lái)就是一個(gè)移民城市，在重慶主城區(qū)中，祖輩為土生重慶人的比例只有不到三分之一，大都是廣東、上海、江蘇、安徽籍移民的后代，他們把各地的飲食及其習(xí)俗帶到重慶，把一些本地不出產(chǎn)的外地農(nóng)副特產(chǎn)運(yùn)到重慶，從而極大地豐富了重慶的飲食文化。例如川菜的形成則與“湖廣填四川”的移民活動(dòng)有關(guān)。明代末年辣椒傳入中國(guó)后，正是明末清初“湖廣填四川”的時(shí)期。辣椒從廣東、湖南、貴州向四川傳入，[3]而此時(shí)重慶仍隸屬于四川，因此有的學(xué)者認(rèn)為湖廣移民將其長(zhǎng)于紅燒、吃辣的風(fēng)俗帶入正是這種移民影響。
三、重慶氣候特征對(duì)重慶飲食文化的影響
重慶的氣候?qū)賮啛釒駶?rùn)性氣候，夏天炎熱，冬天陰冷，降水充沛，濕度很大。重慶人為御風(fēng)寒，驅(qū)潮氣，常吃辣椒，飲燒酒，久而久之，同樣也養(yǎng)成了重辛辣的飲食習(xí)慣。重慶地區(qū)光、熱、水、等氣候條件優(yōu)越，十分有利與動(dòng)植物的生長(zhǎng)，加上重慶地區(qū)地形復(fù)雜，從河谷到丘陵，從山腳到山頂，氣候類型多樣，適宜全國(guó)大多數(shù)作物生長(zhǎng)，因此，重慶地區(qū)的物產(chǎn)十分豐富。重慶盛產(chǎn)各種農(nóng)副產(chǎn)品，優(yōu)勢(shì)品種有生豬、柑桔和茶葉等。豐富多彩的名特食品、名優(yōu)農(nóng)副產(chǎn)品，為重慶飲食文化的形成和發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)。
所以，重慶的飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其形成和發(fā)展，與重慶地區(qū)獨(dú)特的自然與社會(huì)環(huán)境，豐富的物產(chǎn)及其鮮明的人文特征密不可分。
參考文獻(xiàn)
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[2]渝派川菜：中國(guó)第九菜系的美食狂歡[m].重慶與世界，2011
[3]藍(lán)勇.中國(guó)飲食辛辣口味的地理分布及其成因研究[j].地理研究，2001
泉州的歷史論文篇十九
泉州，是一個(gè)享譽(yù)海內(nèi)外的歷史文化名城。從漢代水陸交通的興起，到唐宋時(shí)期的繁榮昌盛，再到明清時(shí)期的海上貿(mào)易繁榮，泉州一直是中國(guó)南方的重要城市。作為泉州人，我深深感受到這座城市的濃厚歷史文化底蘊(yùn)。在這篇文章中，我將從五個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)泉州悠久歷史的心得體會(huì)。
第一，泉州悠久的文化遺產(chǎn)。作為自古以來(lái)的商都，泉州有著豐富的文化遺產(chǎn)。其中最為著名的是清真寺和土樓。清真寺是泉州最為重要的伊斯蘭教寺廟之一，也是中國(guó)伊斯蘭教四大清真寺之一。土樓則是福建西南鄉(xiāng)村地區(qū)特有的建筑，泉州永定的土樓以多樣的形制、獨(dú)特的構(gòu)造和豐富的裝飾而聞名于世。這些文化遺產(chǎn)不僅僅是一種歷史的見(jiàn)證，更是我們民族的文化寶藏。
第二，泉州多元文化的交融。泉州不僅有著本土的漢文化傳承，還有著與之交融的宗教文化、島嶼文化、港口文化等。尤其是伊斯蘭教文化，深深影響著泉州的社會(huì)風(fēng)俗、建筑藝術(shù)以及物質(zhì)文化。在泉州，許多漢族居民也喜歡去清真寺參觀，品嘗清真食品。這種多元文化的交融，不僅使泉州成為一個(gè)多元化的城市，也有助于中華民族的文化多樣性的發(fā)揚(yáng)。
第三，泉州中外文化的交流與貿(mào)易發(fā)展。泉州不僅在中國(guó)歷史上是一個(gè)重要的外貿(mào)口岸，也曾經(jīng)是海上絲綢之路和中國(guó)與東南亞、南亞、中東等地的重要交通節(jié)點(diǎn)之一。通過(guò)泉州的航海貿(mào)易，中外文化得以交流和傳播。例如，在宋代泉州曾是科技、商業(yè)和文化中心，擁有有著繁榮和獨(dú)特文化的海外華人社區(qū)。這些交流、貿(mào)易和文化的發(fā)展，豐富了泉州的歷史文化，同時(shí)也推動(dòng)了泉州的經(jīng)濟(jì)繁榮。
第四，泉州歷史文化與現(xiàn)代城市的結(jié)合。泉州的歷史文化既是城市的精神支柱，也是城市的有機(jī)組成部分。城市內(nèi)的歷史文化古跡，如文廟、清真寺、開(kāi)元寺等，既是城市的標(biāo)志性建筑，也是市民了解歷史文化的重要場(chǎng)所。時(shí)至今日，城市內(nèi)部的高樓大廈、現(xiàn)代化購(gòu)物中心、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的港口碼頭等現(xiàn)代化設(shè)施，與古老的文化古跡完美地結(jié)合在一起，令人感受到歷史與現(xiàn)代的和諧共處。
第五，傳承與創(chuàng)新并重的歷史發(fā)展基礎(chǔ)。泉州歷史文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，是泉州歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)?shù)夭粩嗟赝浦f城改造、古建修繕，各類文化展覽會(huì)、文化旅游節(jié)等活動(dòng)如火如荼，與此同時(shí)，又迎來(lái)了精彩的現(xiàn)代音樂(lè)會(huì)、趣味體驗(yàn)活動(dòng)，豐富了泉州的文化生活。歷史傳承與創(chuàng)新并重的理念，進(jìn)一步促進(jìn)了泉州的文化繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
總之，泉州的歷史與文化為我們的家鄉(xiāng)注入了精神力量和文化底蘊(yùn)，也為我們提供了獨(dú)特的歷史與文化魅力。在今后的歷史發(fā)展中，我們應(yīng)該在繼承歷史文化的同時(shí)，把握時(shí)代機(jī)遇，推進(jìn)泉州的現(xiàn)代化建設(shè)，讓泉州這座歷史名城展現(xiàn)全新風(fēng)貌。
泉州的歷史論文篇二十
作為一個(gè)歷史愛(ài)好者，我一直對(duì)泉州的歷史文化情有獨(dú)鐘。最近，我參加了一次泉州歷史文化研究活動(dòng)，收獲頗豐。在活動(dòng)中，我結(jié)識(shí)了許多志同道合的朋友，共同探討泉州的歷史文化，深入了解泉州的風(fēng)土人情和歷史變遷，這是對(duì)我人生的一次重要啟示。
【第一段】
泉州作為福建重要的歷史文化中心城市之一，其歷史文化得以悠久，底蘊(yùn)深厚。泉州是海上絲綢之路上的重要港口城市，古代泉州曾被視作世界的門戶。泉州不僅是我國(guó)南方的重要海運(yùn)中心，也是古代文化交流、商業(yè)貿(mào)易中心。歷史上，泉州四大名樓——鼓嶺、永春、中華、崇武，吸引了許多文人墨客留下了許多著名的文化名篇。它們的歷史文化得以傳承下來(lái)，成為泉州文化的精神支柱。
【第二段】
作為福建省的旅游城市，泉州的歷史與文化，并不僅限于傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)，它還擁有豐富多彩的現(xiàn)代文化資源。泉州近年來(lái)積極發(fā)展旅游業(yè)，投資大量資金打造了泉州萬(wàn)達(dá)城、海峽影視城等現(xiàn)代化的旅游設(shè)施，既搶占了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制高點(diǎn)，也讓泉州的歷史文化在現(xiàn)代的生活中煥發(fā)出光彩。同時(shí)，泉州還保留著古香古色的親水小鎮(zhèn)、地道美食等許多具有特色的文化元素，這些各具特色的文化元素都代表了泉州的歷史，并成為泉州民俗文化乃至中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。
【第三段】
在了解泉州的歷史文化過(guò)程中，我也得以深入了解古代城市的城市規(guī)劃與歷史建筑物。水仙大橋、開(kāi)元寺塔、鼓山礁石巖畫(huà)、清涼山等名勝古跡吸引了無(wú)數(shù)游客前來(lái)觀賞，這些建筑物保存完好，代表了泉州的歷史文化。近年來(lái)，泉州市政府加強(qiáng)了對(duì)歷史建筑物的保護(hù)與修繕，更讓這些建筑物的歷史價(jià)值得以傳承。
【第四段】
泉州歷史文化的傳承需要一個(gè)良好的傳承渠道，而泉州市政府及時(shí)制定一系列有關(guān)文化保護(hù)和傳承的政策，以使泉州歷史文化得以傳承與發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，泉州海外交流歷史長(zhǎng)久，自古以來(lái)，泉州人就有出國(guó)淘金的傳統(tǒng)，由此附生了閩南三邑文化、海外濱海文化等獨(dú)特文化。近年來(lái)，海外華僑越來(lái)越關(guān)注祖籍地文化，盼望見(jiàn)證泉州歷史文化的魅力，泉州的故鄉(xiāng)文化旅游趨勢(shì)也逐漸成熟。
【第五段】
最后，泉州的歷史文化要想大力推廣，還需廣大群眾共同努力。作為泉州人，我們更應(yīng)該了解固根于泉州地域環(huán)境的文化，在此基礎(chǔ)上，要促進(jìn)泉州文化創(chuàng)新，大力發(fā)展泉州文化產(chǎn)業(yè)。只有這樣才能使泉州歷史文化之路走得更加精彩，讓更多人了解和認(rèn)識(shí)泉州的歷史文化。
【結(jié)論】
通過(guò)深入了解泉州的歷史文化，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了歷史文化傳承的重要性，同時(shí)也意識(shí)到了泉州歷史文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在今后的生活中，我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)并探索泉州的歷史文化，讓其更好地發(fā)揚(yáng)光大。
泉州的歷史論文篇二十一
泉州，是一個(gè)擁有悠久歷史文化底蘊(yùn)的城市。作為福建省的一個(gè)重要城市，泉州的歷史可以追溯到三千年前的史前時(shí)期。作為一個(gè)即歷史又現(xiàn)代的城市，泉州為我留下了深刻的歷史體會(huì)。本文將從泉州的古跡、文化、名人、傳說(shuō)、景觀等方面展開(kāi)，分享我的泉州歷史心得體會(huì)。
第一段：深受啟發(fā)的泉州古跡
泉州城內(nèi)保存了大量的歷史文化遺跡，這些古跡見(jiàn)證了泉州的發(fā)展歷程，包括古城壁、清真寺、城隍廟、惠安土樓等等。這些歷史文物代表了泉州古代的建筑風(fēng)格和文化特色，凸顯了泉州在歷史上的重要地位。在泉州古城鐘樓的高塔上，可以俯瞰整個(gè)市區(qū)，感受遠(yuǎn)古時(shí)期的生活氣息。在諸如惠安土樓這樣的村落，可以體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，感受傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格。泉州的古跡富有教育意義，讓我意識(shí)到自己具體生活所屬的歷史和文化底蘊(yùn)。
第二段：讓我感動(dòng)的泉州名人
泉州的歷史名人包括有關(guān)文學(xué)、藝術(shù)和科技等方面領(lǐng)域的杰出人物，極大地豐富了泉州的文化內(nèi)涵。例如明代國(guó)子監(jiān)祭酒楊慎，是一位傳世名士。其作品《臨江仙》、《臨江仙·滯"人"》等都是戲劇中的經(jīng)典作品。在我與泉州的游歷中，我讀了《泉州公案》這部成名之作，充分感受到楊慎的才華和泉州在文學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)。同時(shí)，泉州還有其他杰出的藝術(shù)家和文化名人，如明代詩(shī)人伍注、明代文學(xué)家吳澄、清朝海軍將領(lǐng)黃埔等，更大地豐富了泉州的文化內(nèi)涵，讓我有了更深層次的感慨和體會(huì)。
第三段：設(shè)計(jì)與精美的泉州文化
泉州文化是深具獨(dú)特魅力的文化，這部分文化內(nèi)涵影響著傳統(tǒng)信仰、美學(xué)審美、裝飾文化等各方面。泉州特有的裝飾風(fēng)格已經(jīng)延續(xù)了幾百年，就像傳說(shuō)般美貌的婆羅洲，精致的木雕藝術(shù)更促進(jìn)了泉州的美學(xué)審美。同時(shí)，泉州的傳統(tǒng)工藝品和特色小吃都極富鮮明的泉州特色，例如泉州腰果、花生酥、石餅，以及泉州漆器、風(fēng)箏、絲綢織造等等，都彰顯著泉州的文化獨(dú)特性。
第四段：流傳亙古的泉州傳說(shuō)
許多流傳于泉州歷史的傳說(shuō)，具有很強(qiáng)的文化傳承意義。泉州郵筒傳說(shuō)是涵蓋泉州文化經(jīng)典范疇的自有傳說(shuō)，讓我體會(huì)到泉州傳說(shuō)中的人物故事和傳奇成分。還有神仙采藥的傳說(shuō)、忠魂涂附、潛龍圣鳯、嵩岳岱宗等，也激起我思索和探討的好奇心。這些古老的傳說(shuō)為我?guī)?lái)了興趣和啟示，加強(qiáng)了我對(duì)泉州文化和故事的了解。
第五段：令人向往的泉州景觀
泉州地處南國(guó)優(yōu)美的地理環(huán)境，擁有獨(dú)特且富有特色的自然景觀。泉州的海巖石林、鹽場(chǎng)、兩淮新城等都是自然景觀，讓我對(duì)泉州的大自然印象深刻。同時(shí)，泉州還有世界聞名的白蟻堡和唐寅所詩(shī)的望江樓，它們不僅代表了泉州的歷史和文化，還展現(xiàn)了泉州的風(fēng)景和地域特色。
總的來(lái)說(shuō)，泉州歷史典故和文化制造了數(shù)不勝數(shù)的豐厚人文素質(zhì)，讓我有了很深刻的心得體會(huì)。由于節(jié)約篇幅，本文所涉及的方面也只是泉州歷史和文化的一小部分，然而泉州給我留下的印象已然十分深刻。我相信，以泉州為代表的福建傳統(tǒng)文化無(wú)論對(duì)于我，還是其他人，都是有啟發(fā)意義的。我會(huì)繼續(xù)探索泉州，去體驗(yàn)并感受這個(gè)城市的歷史文化底蘊(yùn)，同時(shí)也期待這座城市的未來(lái)展望。
泉州的歷史論文篇二十二
泉州作為一個(gè)擁有悠久歷史的城市，其深厚的歷史文化底蘊(yùn)一直以來(lái)都為人稱道。為了深入了解泉州的歷史文化，我參加了一場(chǎng)泉州歷史文化講座。在這場(chǎng)講座中，我收獲頗豐，對(duì)泉州的歷史文化有了更深刻的理解。以下是我對(duì)這次講座的體會(huì)和感受。
第一段：講座的開(kāi)場(chǎng)白
這次講座是由一位泉州歷史專家主講的，他首先向我們介紹了泉州的歷史淵源和文化特點(diǎn)。泉州的歷史可以追溯到三國(guó)時(shí)期，曾是“海上絲綢之路”的重要起點(diǎn)，對(duì)中國(guó)的海外交通起到了重要的推動(dòng)作用。同時(shí)，泉州還是中國(guó)古代海防要塞和航海中心，幾百年來(lái)培養(yǎng)了大批的航海家和商人。這些歷史背景和文化傳統(tǒng)使得泉州成為了一個(gè)充滿活力和特色的城市。
第二段：泉州的建筑文化
在講座的第二部分，主講人提到了泉州的建筑文化。泉州作為一個(gè)歷史悠久的城市，擁有眾多的傳統(tǒng)建筑，包括寺廟、府邸、園林等等。這些建筑多數(shù)具有濃厚的南派特色，讓人仿佛回到了過(guò)去的時(shí)光。特別是泉州石鼓樓和開(kāi)元寺，它們是泉州的標(biāo)志性建筑，也是泉州建筑文化的代表。參觀這些建筑讓我們領(lǐng)略到了泉州的獨(dú)特魅力和歷史底蘊(yùn)。
第三段：泉州的歷史名人
泉州作為一個(gè)歷史名城，培養(yǎng)了許多杰出的歷史人物。講座中，主講人向我們介紹了一些泉州的歷史名人，他們的事跡令人敬佩。其中最為人所熟知的是鄭成功，他是中國(guó)歷史上著名的抗清英雄，為了振興中華，他孤身一人在泉州策劃并發(fā)動(dòng)了一系列的抗清活動(dòng)。還有李春芳、海福星等等，他們也是泉州的歷史名人。他們的事跡和精神，為我們樹(shù)立了榜樣，也讓我們更加認(rèn)識(shí)到了泉州人的驕傲和自豪。
第四段：泉州的傳統(tǒng)文化
泉州的傳統(tǒng)文化包括很多方面，如戲曲、音樂(lè)、藝術(shù)等等。其中最為獨(dú)特的是泉州的“皮影戲”，這是一種具有悠久歷史的表演藝術(shù)。皮影戲是通過(guò)手工制作各種人物形象，并將其反射在白色幕布上，再用燈光投射出來(lái)進(jìn)行表演。其生動(dòng)形象和傳遞的正能量深受人們的喜愛(ài)。此外，泉州還有豐富多樣的民間藝術(shù)和傳統(tǒng)手工藝品，如泉州木雕、漆器等等。這些傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，體現(xiàn)了泉州人對(duì)于歷史和文化的珍視。
第五段：對(duì)泉州歷史文化的思考
通過(guò)這次講座，我對(duì)于泉州的歷史和文化有了更加深刻的理解。泉州作為一個(gè)歷史名城，有著豐富的歷史文化資源，這為我們思考如何傳承和發(fā)展泉州的歷史文化提供了重要的參考。作為當(dāng)代的泉州人，我們應(yīng)該更加珍惜并傳承這些寶貴的資源，同時(shí)，也要將泉州的歷史文化與時(shí)代相結(jié)合，創(chuàng)造出更有活力和特色的文化形態(tài)。只有這樣，才能讓泉州的歷史文化更好地為我們所用，為泉州的繁榮發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
總結(jié)起來(lái)，這次泉州歷史文化講座讓我對(duì)泉州的歷史和文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)。通過(guò)了解泉州的歷史淵源、建筑文化、歷史名人、傳統(tǒng)文化等方面，我對(duì)泉州這座城市的獨(dú)特之處和文化底蘊(yùn)有了更全面的了解。這讓我認(rèn)識(shí)到了作為泉州人的身份的重要性，也讓我對(duì)于泉州的歷史文化有了更深刻的思考。我相信，只有更好地傳承和發(fā)展泉州的歷史文化，才能讓這座城市變得更加美好和繁榮。
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