感悟需要我們保持開(kāi)放的心態(tài)和敏銳的觀察力，從日常瑣事中體驗(yàn)和領(lǐng)悟生活的真諦。感悟在寫(xiě)作中的地位和作用是我們需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。以下是小編為大家整理的一些關(guān)于感悟的佳句，供大家參考。感悟是生活賦予我們的珍貴財(cái)富，需要時(shí)刻保持一顆感悟的心靈；感悟讓我們看到生活的細(xì)枝末節(jié)，體味其中蘊(yùn)含的美好與樂(lè)趣；感悟是心靈之于思考的陽(yáng)光，讓我們的思維不再受限于表層；感悟是對(duì)生活的熱愛(ài)，是對(duì)真理的追求，是對(duì)人生價(jià)值的思考。讓我們用感悟的眼光去看待這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)其中的真諦和美好。
君子之道讀書(shū)筆記及心得感悟篇一
“中華文化的終極成果，是中國(guó)人的集體人格”
我們一生無(wú)非是修行這種人格，我國(guó)歷史文化對(duì)君子的集中展示。君子之道就像王陽(yáng)明心學(xué)，尋求成為圣人的路徑，又如佛家修行就是要成佛，但后兩者都是向內(nèi)求。而君子之道一如孔孟，向外求，禮義廉恥，仁義禮智信，做到了這些外在的便可成為君子。然則，有人說(shuō)如此出來(lái)都是偽君子，但偽君子亦有約束，對(duì)社會(huì)的沖擊總比赤裸裸的小人要小。
再者，就像《人類(lèi)簡(jiǎn)史》所說(shuō)，文化是矛盾彌合的產(chǎn)物，是動(dòng)態(tài)修正的，即便完全封閉的系統(tǒng)，文化也不會(huì)一成不變。
而君子之道則是中華文化歷經(jīng)千年洗禮，最終被中華民族選擇留下的，不斷修正完善的核心人格，是他陪伴和守護(hù)我們不斷向前。
君子之道讀書(shū)筆記及心得感悟篇二
“每逢佳節(jié)倍思親”、“明月何曾是兩鄉(xiāng)”，一直就對(duì)此自古以來(lái)的思鄉(xiāng)之愁所迷惑，為何為此？為何總是對(duì)小時(shí)候成長(zhǎng)的環(huán)境如此思念？余秋雨此書(shū)給出了答案，這一切的一切是“集體人格”在作祟。那么我們中華文明的集體人格又是什么？余高度高屋建瓴的認(rèn)為就是君子之道。
君子之道，太過(guò)虛無(wú)縹緲，余又從君子懷德、君子之德風(fēng)、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥等九個(gè)方面進(jìn)行引述。傳統(tǒng)文化中，通常將小人與君子對(duì)立，實(shí)則每位個(gè)體都是君子和小人的結(jié)合體，一念之差就會(huì)走向反面。在實(shí)際生活中，只能處處以君子之道為指引，時(shí)時(shí)對(duì)標(biāo)，時(shí)時(shí)自省，時(shí)時(shí)勸誡小人行徑。
余建議在心懷儒家“君子之道”，在至君子之道的修行過(guò)程中，以佛家的“無(wú)避”、“無(wú)迎”、“無(wú)應(yīng)”為準(zhǔn)繩，以“少分”、“少憶”、“少冀”為目標(biāo)。徹底與當(dāng)今大行其道的各類(lèi)成功學(xué)、管理學(xué)的目標(biāo)和方向南轅北轍！
書(shū)中一例較受啟發(fā)：老美一教授，臨終前半年一記者身份的學(xué)生，點(diǎn)滴記錄其言行，頗有西方論語(yǔ)的意味！此教授最終認(rèn)為，人這一輩子最幸福的事，就是感懷他人、以人為善，就是咱儒家的仁者愛(ài)人，就是咱佛家的度人！怎么就突然感覺(jué)中西方各家的觀點(diǎn)是如此高度統(tǒng)一的呢，畢竟人，無(wú)論東方人、西方人，高度共識(shí)的思想，必然自然相通！
君子之道讀書(shū)筆記及心得感悟篇三
文化人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，一切重大文化的核心機(jī)密是集體人格。余秋雨進(jìn)而認(rèn)為，中華文化的人格理想是君子之道，中國(guó)文化的鑰匙也在其中。了解君子之道，是在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。
全書(shū)分為四個(gè)部分：
第四部分匯集了作者的幾十篇短文，著眼于君子人格的構(gòu)建，呼應(yīng)全書(shū)主旨。
試讀
中國(guó)人的人格理想
中國(guó)人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個(gè)問(wèn)題，既帶有歷史性、現(xiàn)實(shí)性，又帶有理想性。
顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。
我可以再借一個(gè)外國(guó)人來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
這個(gè)人我說(shuō)過(guò)多次，就是那位十六世紀(jì)到中國(guó)來(lái)的耶穌會(huì)傳教士利瑪竇。他對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點(diǎn)兒也不差于中國(guó)文化人，但我們讀完長(zhǎng)長(zhǎng)的《利瑪竇中國(guó)札記》（chinainsixteenthcentury：thejournalsofmathewricci）就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。
與“圣徒”和“紳士”不同，中國(guó)文化的集體人格模式，是“君子”。
中國(guó)文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過(guò)于“君子”。這也可以說(shuō)是一個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。
“君子”，終于成了中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識(shí)。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因?yàn)?，所有的集體人格皆如榮格所說(shuō)，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開(kāi)始，埋藏著一個(gè)遙遠(yuǎn)而深沉的夢(mèng)，積淀成了一種潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的“原型”。
“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護(hù)了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計(jì)。這種在原型和設(shè)計(jì)之間的平衡，貼合了多數(shù)中國(guó)人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨(dú)尊”的地位。
不少中國(guó)現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人的集體人格，揭示丑惡的“國(guó)民性”?？此粕羁?，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會(huì)看不見(jiàn)集體人格的毛??？但是，從第一代儒學(xué)大師開(kāi)始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)。
這種理想設(shè)計(jì)一旦產(chǎn)生，中國(guó)文化的許許多多亮點(diǎn)都向那里滑動(dòng)、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬(wàn)象，非同小可。儒家學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)捷概括，即可稱(chēng)之為“君子之道”。甚至，中國(guó)文化的鑰匙也在那里。
對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。
這也就是說(shuō)，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。
任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的預(yù)示。
后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家作了理想性的'回答：做個(gè)君子。
做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。
我一直認(rèn)為，中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。
中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛??；中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。
如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
君子之道讀書(shū)筆記及心得感悟篇四
在這社會(huì)大家庭里，我們每個(gè)人如何約束自己、規(guī)范自己的行為呢?那就是共和國(guó)華麗雄偉的大廈下一座堅(jiān)實(shí)、永恒不變的根基--"法"。它使我們每個(gè)人明確是非的界限，而這也是共和國(guó)公民所應(yīng)具備的最基本的素質(zhì)。
回首新中國(guó)跨越半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體建立了新中國(guó)，制定了我國(guó)第一部社會(huì)主義類(lèi)型的成文憲法。從此，無(wú)數(shù)中國(guó)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)法律、關(guān)心法律。
提起法律，給人以神秘、威嚴(yán)、崇高的感覺(jué)。其實(shí)，法律離我們很近，滲透在我們生活的方方面面。它與道德、習(xí)慣、紀(jì)律一樣，都在規(guī)范著人們的行為。正是有了法律，這個(gè)社會(huì)才變得有序;正是由于法律的存在，才使我們的權(quán)利得到應(yīng)有的保障。
我國(guó)是一個(gè)法制國(guó)家，國(guó)有國(guó)法，校也有校規(guī)。我們常常講要遵紀(jì)守法，可見(jiàn)，遵紀(jì)是守法的基礎(chǔ)。同學(xué)們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)并實(shí)踐我校常規(guī)工作"五個(gè)一"工程，即打造"一個(gè)陣容"，抓好升旗儀式和課間操，塑造學(xué)生良好精神面貌;建立"一種秩序"，即課堂秩序、課間秩序和集會(huì)秩序的文明有序;養(yǎng)成"一種習(xí)慣"，即語(yǔ)言文明，待人接物大方禮貌;堅(jiān)持"一項(xiàng)制度"，即衛(wèi)生分擔(dān)區(qū)制度，確保學(xué)校環(huán)境的整潔優(yōu)美;樹(shù)立"一個(gè)觀念"，即遵紀(jì)守法，尊老愛(ài)幼，講究團(tuán)結(jié)，刻苦學(xué)習(xí)，做文明喬中人。
不要忽視遵紀(jì)的作用，"以小見(jiàn)大"的道理人人都懂。"勿以善小而不為，勿以惡小而為之"，現(xiàn)在小小的放松很可能會(huì)釀成將來(lái)大的失足。我們現(xiàn)在只有從一名合格的小學(xué)生做起，才能在我們走出校園，融入社會(huì)后，真正成為一名知法、懂法、守法的好公民。
同學(xué)們，從今天起，從這一刻起，讓我們一起踏上與法同行的道路吧!
君子之道讀書(shū)筆記及心得感悟篇五
于丹《論語(yǔ)》心得出版已有之久，《論語(yǔ)》更是歷經(jīng)千年，其中真諦仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。無(wú)論如何，不能否認(rèn)《論語(yǔ)》的經(jīng)典與偉大。之前為大家分享了心得之一：天地人之道;心得之二：心靈之道;心得之三：處世之道，今天接著分享心得之四：君子之道。
君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：做一個(gè)善良的人。胸懷天下，奮發(fā)有為。
君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
君子和小人的區(qū)別：君子喻于義，小人喻于利。君子始終走的是一條正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。
君子和小人的不同表現(xiàn)?！熬討训拢∪藨淹?。君子懷刑，小人懷惠?！本用刻鞝繏斓氖亲约旱牡赖滦摒B(yǎng)，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿(mǎn)腦子想的是一些小恩小惠，小便宜。
君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：恒心。無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。
君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周?！爸堋本褪悄軌驁F(tuán)結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。
“比”，字形像兩個(gè)人緊挨在一起。小人是喜歡結(jié)成小圈子，他不會(huì)融入大集體。
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
與君子和小人相處的不同?
“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也;及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也;及其使人也，求備焉。”
說(shuō)，同“悅”。一個(gè)君子，你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹?，他反而不高興。得到他真正使用你的時(shí)候，他就根據(jù)你的才干，給你安排一個(gè)合適的位子。
小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。當(dāng)他用你的時(shí)候，就會(huì)求全責(zé)備。
君子的言行，應(yīng)該如何?
君子是“先行其言而后從之”、“君子恥其言而過(guò)其行”
君子在社會(huì)扮演的角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。他不是作為一個(gè)器具存在的，也就是說(shuō)不是為了某個(gè)職業(yè)存在的?？鬃诱f(shuō)：“君子不器”
君子之道讀書(shū)筆記及心得感悟篇六
上學(xué)的時(shí)候，學(xué)習(xí)成績(jī)好的，并不是那些坐在座位上一動(dòng)不動(dòng)，非常努力的同學(xué)，而是上課認(rèn)真聽(tīng)講，下課該玩就玩的那部分同學(xué)。
愛(ài)迪生的創(chuàng)造力為什么那么驚人呢？就是因?yàn)樗麜?huì)注意思維切換，他的切換方法是睡覺(jué)。
大腦啟動(dòng)專(zhuān)注模式思考問(wèn)題時(shí)，需要調(diào)動(dòng)全部的注意力，這會(huì)持續(xù)消耗我們的意志力，所以每隔一段時(shí)間，就要停下來(lái)休息。不能無(wú)休止的在專(zhuān)注模式下工作，那樣效率非常低，就像體育運(yùn)動(dòng)那樣，間歇性休息能夠讓鍛煉更有效果。
當(dāng)我們感覺(jué)累了，遇到難題了，停下來(lái)休息一會(huì)，這時(shí)發(fā)散模式就會(huì)啟動(dòng)，開(kāi)始在大腦里搜尋答案。
切換發(fā)散模式的方法很多，比如睡覺(jué)、洗澡、健身、散步，聽(tīng)音樂(lè)，其中，睡覺(jué)是召喚發(fā)散模式最有效的。當(dāng)然，玩手機(jī)，看視頻，看小說(shuō)，聊微信這些也可以切換到發(fā)散模式，但是只能偶爾可以用，否則會(huì)無(wú)限拖延下去。
1.避開(kāi)思維定勢(shì)，愚公移山未必是個(gè)好方法
我們聽(tīng)到最多的就是做什么都要堅(jiān)持，堅(jiān)持就是勝利，可我們還聽(tīng)過(guò)一句話，南轅北轍！如果一開(kāi)始的方向就是錯(cuò)的，堅(jiān)持只會(huì)越走越遠(yuǎn)。
當(dāng)我們對(duì)一件事很熟悉，或者有過(guò)類(lèi)似的經(jīng)歷，大腦會(huì)啟用專(zhuān)注模式。但專(zhuān)注模式也會(huì)讓我們陷入思維定勢(shì)，思維容易走以前的老路子，阻礙新想法的出現(xiàn)。
眨眼是打破思維定勢(shì)的有效方法，可以暫時(shí)斷開(kāi)與專(zhuān)注模式視角的連接。所以，要想學(xué)的好，就要在兩個(gè)專(zhuān)注期之間，空出一定的時(shí)間，這樣神經(jīng)模型才能得以鞏固。就像砌墻一樣，當(dāng)砌了一些磚塊后，要就一些時(shí)間等待干燥，墻體才會(huì)穩(wěn)固。
2.發(fā)散模式的作用
我們總是懷疑自己，認(rèn)為自己不夠聰明，沒(méi)有創(chuàng)造力。其實(shí)，發(fā)散模式能夠讓我們的學(xué)習(xí)更有深度，更有創(chuàng)造力，每個(gè)人都能創(chuàng)造出新的神經(jīng)聯(lián)結(jié)，從記憶中變出不可能的東西。
發(fā)散模式也能讓我們用新角度看待問(wèn)題，思維不受束縛，會(huì)幫我們把新觀點(diǎn)整合到已知的相關(guān)信息上。專(zhuān)注模式就像為磚墻提供磚塊，發(fā)散模式就像用泥漿把磚塊結(jié)合在一起。
3.別怕落在別人后面
我們總喜歡攀比，一旦覺(jué)得自己落在別人后面，就覺(jué)得技不如人，開(kāi)始焦慮，所以匆匆忙忙的追趕，做什么事都是淺嘗輒止，浮于表面，結(jié)果和別人差距更大，更容易焦慮。要客觀認(rèn)識(shí)自己與別人的差距，靜下心來(lái)。少即是多，慢即是快。細(xì)嚼慢咽反而比別人學(xué)的更深入，多給自己一點(diǎn)時(shí)間。
當(dāng)我們遇到挫折時(shí)，需要后退一步觀察自己的行為。挫敗感會(huì)關(guān)閉大腦中用于學(xué)習(xí)的關(guān)鍵區(qū)域，這時(shí)你不會(huì)想做這些事，但這也是有益信號(hào)，提示你是時(shí)候轉(zhuǎn)到發(fā)散模式去了。
我們都很項(xiàng)目自制力強(qiáng)的熱榜，因?yàn)樗麄兛偸强梢院芎玫墓芎米约?，讓自己學(xué)習(xí)更專(zhuān)注，但是，自制力強(qiáng)的人，更難關(guān)閉專(zhuān)注模式，因?yàn)楹苌偃丝梢韵袼麄兡菢訄?jiān)持，這本是好事，可一旦遇到挫折，他們會(huì)轉(zhuǎn)不過(guò)彎來(lái)，容易在一個(gè)問(wèn)題上死磕。這時(shí)候，多傾聽(tīng)，聽(tīng)聽(tīng)親人、朋友、老師的意見(jiàn)比較好，他們會(huì)提供不同的觀點(diǎn)，但在溝通前，應(yīng)該先把問(wèn)題了解的足夠深入才行。
君子之道讀書(shū)筆記及心得感悟篇七
一直關(guān)注余秋雨新出版的這本書(shū)可一直未敢入手總怕是一些冠冕堂皇的虛情假意在機(jī)場(chǎng)中信書(shū)店看了看內(nèi)容覺(jué)得是我想多了里面前大半部分都是引自古籍的內(nèi)容他說(shuō)了他自己對(duì)這些節(jié)選的看法當(dāng)然文獻(xiàn)的出處離不開(kāi)孔子老子莊子荀子嵇康屈原…另外還提及到唐代著名的幾位詩(shī)人都是小學(xué)課本里常提到的。書(shū)的后半部分是余秋雨針對(duì)“為人君子”進(jìn)一步詮釋的小短文當(dāng)然最初我決定毫不猶豫的買(mǎi)下這本書(shū)的主因是他的目錄中提及到了佛經(jīng)他一句一句的淺釋了他理解的《心經(jīng)》，并同時(shí)說(shuō)到了《金剛經(jīng)》。其實(shí)看完書(shū)的前半部分我已經(jīng)被古人的氣度和遭遇所感動(dòng)原來(lái)古人已經(jīng)給了我們一個(gè)通向美好國(guó)度的道路只是人的欲望是隨著社會(huì)的發(fā)展而迅速滋長(zhǎng)的曾在哪里見(jiàn)過(guò)一句話“蠶的繭是它自己做的”。生活在這個(gè)高速發(fā)展的世界上的我們到底失去了什么？（就在我寫(xiě)這些的時(shí)候仍然有人由于沒(méi)有擠上地鐵而狂躁的垂著門(mén)我不知道他如此會(huì)得到什么？）我們已經(jīng)很少關(guān)注我們的內(nèi)在本我到底是不是現(xiàn)在的我們？這讓我想到了電影/終結(jié)者/現(xiàn)在想想這電影拍的實(shí)在是好！以前看只是陶醉在各種殺戮中卻從未想過(guò)老美拍這部劇到底有什么意義！現(xiàn)在看來(lái)我們的生活終將走上終結(jié)沒(méi)有人性！沒(méi)有純善！沒(méi)有道德！自私自利！自贊毀他！
到底…我們會(huì)得到什么？為何不做一個(gè)真正有血有肉的人？都說(shuō)“人心肉長(zhǎng)”是啊也許我們只剩下心是肉長(zhǎng)還在為了維持我們的生命而努力的跳動(dòng)著也許有一天我們失去這顆心也可以“活”的很好而這具身體將是機(jī)器的最終宿主我們比老美預(yù)想的要簡(jiǎn)單很多我們不用花錢(qián)秘密的制造機(jī)器因?yàn)槲覀冏约壕蛯⒊蔀闄C(jī)器！我不是君子但這本書(shū)足可讓我對(duì)君子小人偽君子有個(gè)判斷為什么如此排序？把偽君子放在最后是因?yàn)樗亲顩](méi)救的小人不可怕這又讓我想起“笑傲江湖”里少林方丈對(duì)令狐沖說(shuō)的“偽君子比真小人更可怕”想知道偽君子什么樣就看看岳不群吧他把偽君子演的淋漓極致！
君子之道讀書(shū)筆記及心得感悟篇八
前面部分，對(duì)前人之述備矣的君子之道，進(jìn)行了分類(lèi)和闡釋?zhuān)勺x性較高。至于怎么樣的人才算君子，就文中只是框定君子應(yīng)有的九條理論未免有些單薄，缺乏具體的人物形象。個(gè)人感覺(jué)如果有具體的人物輔證會(huì)更好，不過(guò)作者可能希望把筆墨更多放在就君子內(nèi)涵延伸出去的方面，比如君子對(duì)待名譽(yù)和牢獄之災(zāi)。相對(duì)于衍生出的偽君子，作者則借舊時(shí)時(shí)評(píng)給出了一些現(xiàn)實(shí)中的形象，并予以抨擊。唯一大篇幅寫(xiě)的李清照的人物形象則是在寫(xiě)君子如何對(duì)待名譽(yù)的問(wèn)題上，天真的李清照在這一點(diǎn)上只能算是個(gè)反面典型了。而從作者就此給出的“名譽(yù)受誣基本不要在意”的結(jié)論來(lái)看，玻璃心的作者面對(duì)自己的結(jié)論真是“臣妾做不到啊！”。這里說(shuō)到君子如何對(duì)待名譽(yù)這個(gè)問(wèn)題，在后面的短文部分就一直圍繞著這個(gè)問(wèn)題打轉(zhuǎn)。總結(jié)一下作者態(tài)度就是：別扭玻璃心地表示其實(shí)我真的很在意，只是作為當(dāng)事人不好直面反擊，只能寄希望于局外人施以援手。于是，后面的文字就呈現(xiàn)出，一面對(duì)社會(huì)謠言的報(bào)以埋怨諷刺，一面站在世界中心呼喚愛(ài)。這在后面的短文部分尤為突出。再回過(guò)來(lái)看中間部分寫(xiě)佛、寫(xiě)如何對(duì)待年齡和人生，觀點(diǎn)雖不新鮮，也算是一流清泉了。但是我想我無(wú)法對(duì)作者這種“言言不一”的前后矛盾做出批評(píng)，何況作者對(duì)君子或自己受到的誹謗背后所體現(xiàn)出的社會(huì)風(fēng)氣是立場(chǎng)鮮明和深?lèi)和唇^的。作者認(rèn)為：“名譽(yù)之正，直逼國(guó)本”。社會(huì)和歷史的名譽(yù)，取決于它們?nèi)绾翁幹萌伺c人之間的名譽(yù)取向。換言之，不給君子其應(yīng)有之名譽(yù)的時(shí)代，絕不是什么好時(shí)代。我們無(wú)法否認(rèn)，言語(yǔ)是多么傷人的武器，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，多多少少真真假假有的沒(méi)的，有些被風(fēng)吹雨打去，有些則假作真時(shí)真亦假。身為旁觀者的我們，將來(lái)或許是當(dāng)局者的我們，能做些什么？我寧可喝上兩碗雞湯站在世界中心呼喚愛(ài)，也不要不分青紅皂白就急不可耐去口誅筆伐。用愛(ài)來(lái)關(guān)懷這個(gè)世界，用謙卑來(lái)看待這個(gè)世界，正是我讀完此書(shū)后所理解的君子之道。道不遠(yuǎn)人。
君子之道讀書(shū)筆記及心得感悟篇九
有時(shí)候太勤奮也是一種病，人的精力有限，長(zhǎng)時(shí)間工作不休息，非常低效，注意力不集中。要?jiǎng)谝萁Y(jié)合，注意精力管理。
在閱讀一本書(shū)時(shí)，先預(yù)讀一遍，重點(diǎn)注意前言，目錄，章節(jié)標(biāo)題，黑體字，圖表等。大致瀏覽一遍，會(huì)在大腦中構(gòu)建一個(gè)框架，然后再進(jìn)行深度閱讀，能夠快速建立知識(shí)體系，高效記憶。
1.兩種思考方式
人有兩種思考方式，專(zhuān)注模式和發(fā)散模式
專(zhuān)注模式下，注意力高度集中，清醒專(zhuān)注的前額葉皮層發(fā)出信號(hào)，將與思考內(nèi)容有關(guān)的腦區(qū)連接起來(lái)。
一般我們比較熟悉的概念，或者以前經(jīng)歷過(guò)的，專(zhuān)注模式就會(huì)啟動(dòng)。但是，專(zhuān)注模式也有缺點(diǎn)，就是思維比較局限，容易受思維定勢(shì)影響（大腦中已有的知識(shí)會(huì)對(duì)新學(xué)的知識(shí)產(chǎn)生抵觸，更容易走以前的老路子）。專(zhuān)注模式思維的局限性，可以類(lèi)比手電筒遠(yuǎn)光燈，光線聚焦但是視野小。當(dāng)我們放松注意力，發(fā)散模式就啟動(dòng)了，它與特定腦區(qū)的聯(lián)系都不緊密，像彌散在大腦中。發(fā)散模式容納了更廣闊的視野，思維的小球在大腦中高速運(yùn)轉(zhuǎn)，很快就會(huì)有新想法。雖然發(fā)散模式下，注意力不集中，不能解決具體問(wèn)題，但解決問(wèn)題的想法來(lái)源于此，讓我們離正確答案更近。
在工作和生活中，大腦中已有的想法會(huì)阻礙我們獲得新的方法，這就是專(zhuān)注模式的缺陷，盲目自信。思維小球只能在特定腦區(qū)碰撞，但跳不出其他腦區(qū)，但真正的答案通常在其他腦區(qū)，這就是思維定勢(shì)效應(yīng)。
破除思維定勢(shì)效應(yīng)，就要多調(diào)研，多檢查，把思維切換到發(fā)散模式，可以很大程度避免這種情況。
這兩種思維方式，在學(xué)習(xí)中互相切換，對(duì)學(xué)習(xí)的幫助很大。長(zhǎng)時(shí)間工作，會(huì)感覺(jué)頭昏腦脹，注意力不集中，效率低下，這時(shí)起身走動(dòng)一下，切換到發(fā)散模式，回來(lái)工作后，很多工作難題更容易解決了，所以，平時(shí)要注意兩種模式的切換。
2.學(xué)會(huì)接納困惑
學(xué)習(xí)過(guò)程遇到問(wèn)題是難免的，很多人一直順風(fēng)順?biāo)瑳](méi)遇到過(guò)什么挫折，當(dāng)真的遇到問(wèn)題卻不知道怎么辦了！要正確看待問(wèn)題，學(xué)習(xí)本來(lái)就是從困惑中摸索答案，解決了問(wèn)題，證明我們又進(jìn)步了，所以當(dāng)問(wèn)題來(lái)了的時(shí)候，就是說(shuō)我們進(jìn)步的時(shí)候又到了。
君子之道讀書(shū)筆記及心得感悟篇十
自己也同時(shí)下田耕地，“栽稻與脂于舟以行”更為親近老百姓。使君贏得了民心，老百姓們
愿全心全意為越王孝力。？
“大丈夫能屈能伸”，勾踐“卑事夫差，宦士三百人于吳，其身親為夫差前馬”這正體現(xiàn)
出勾踐“不俱小節(jié)，以大局為重”的難得精神。？
在《勾踐滅吳》這篇文章中我學(xué)到了許多我應(yīng)該學(xué)習(xí)的道理和精神。知道我們應(yīng)該學(xué)習(xí)勾踐的恒心和毅力。在他的身上我明白了，做人“只怕心不恒，不怕事不成”，“小不忍則亂大謀”，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”，“得道者多助，失道者寡助”……?！豆篡`滅吳》給我上了深刻的一堂思想品德課，勾踐的精神也在我的心里烙下一個(gè)深深烙印。
勾踐精神不僅僅是作為一個(gè)君王應(yīng)該具備的素質(zhì)，更應(yīng)該是每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的，是君子之道。
君子之道讀書(shū)筆記及心得感悟篇十一
余秋雨先生《君子之道》一書(shū)向國(guó)人訴說(shuō)讀書(shū)的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國(guó)文化的重要；這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲?guó)人謀利而不謀義。此書(shū)中余先生認(rèn)為的中國(guó)人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國(guó)人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個(gè)問(wèn)題閃爍在我的腦海中？
其一，中國(guó)文化有無(wú)淪喪的和君子未死，人格未潰是否有必然關(guān)系呢？
其二，非君子人格就排斥嗎？
先說(shuō)說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題吧。
中國(guó)的文化果真沒(méi)有淪喪嗎？其實(shí)我們看看自己及周?chē)怂茫?，所穿，所學(xué)……就知道了。所以自上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)人一直吶喊民族復(fù)興。國(guó)人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說(shuō)的君子人格了嗎？顯然不是，在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
中國(guó)有句俗話：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)。縱覽中國(guó)歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者（秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等）是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训拢驗(yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無(wú)限制的移民令，結(jié)果大量在國(guó)內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國(guó)邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國(guó)的重要地位。（邁阿密是僅次于紐約、華盛頓的國(guó)際性大都市，是許多公司、銀行和電視臺(tái)的總部所在，是文化的大熔爐，被稱(chēng)為美洲的首都）
所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對(duì)不能忽視。
總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)了國(guó)人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開(kāi)辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
君子之道讀書(shū)筆記及心得感悟篇十二
卡耐基說(shuō)：“一個(gè)人的成功，只有15%歸結(jié)于他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而85%歸于他表達(dá)思想、領(lǐng)導(dǎo)他人及換其他人熱情的能力?！弊詮奈夷玫竭@本《人性的弱點(diǎn)》，從封底上看到作者的這句話，我便時(shí)常在想：如何擁有這85%的能力帶著這樣的一個(gè)疑問(wèn)，我開(kāi)啟了這本充滿(mǎn)智慧的書(shū)。
它告訴我：如要采蜜，不可弄翻蜂巢。
美國(guó)鼎鼎有名的黑社會(huì)頭子，阿爾卡龐在被處決前曾這樣說(shuō)道：“我把一生當(dāng)中最好的歲月用來(lái)為別人帶來(lái)快樂(lè)，但我得到的卻只是辱罵，這就是我變成亡命之徒的原因。”我就不理解了，俗話說(shuō)：人之將死，其言也善。但卡龐在死之前卻都沒(méi)有一絲自責(zé)悔恨。其實(shí)這便是人性的弱點(diǎn)——做錯(cuò)事的時(shí)候只有怨天尤人，就是不去責(zé)怪自己，反思自己。
想到這，我卻不禁臉一紅，羞愧不已：我卻也曾為自己的過(guò)失找借口，為錯(cuò)誤推卸自己的責(zé)任。
記得印象很深刻的。一次班級(jí)衛(wèi)生評(píng)比，雖然當(dāng)天我并不是值日生，我也確實(shí)看見(jiàn)了地上的那團(tuán)紙，我卻不愿意起身，彎腰拾起它。心想這么一個(gè)小紙團(tuán)應(yīng)該也不礙事。結(jié)果：當(dāng)晚卻被扣了班分?？粗习嘣谟?xùn)斥值日生，我也在埋怨他們工作不細(xì)心，殊不知，若是當(dāng)時(shí)我愿意起身彎腰，也就不會(huì)被扣班分了。現(xiàn)在回想起來(lái)，那時(shí)候真是太聰明了。
犯錯(cuò)，首先應(yīng)反思自己，再考慮別人的過(guò)失。我一直提醒自己。
《人性的弱點(diǎn)》也告訴我：無(wú)事也登“三寶殿”。
對(duì)于這點(diǎn)，我其實(shí)感觸頗深，有一次，我興致勃勃地打電話給我的好友，想與他分享我的喜悅，不料，他接起電話后，便飄來(lái)冷冰冰的一句：“有什么事”頓時(shí)猶如傾盆大雨，澆滅了我滿(mǎn)腔的熱情。事后我翻閱了它，才想通：其實(shí)是因?yàn)槲移綍r(shí)給他電話，總是有求于人，或者不好意思開(kāi)口，拉著人家東拉西扯了幾十分鐘，忽然開(kāi)口：“你幫我……”自己的不好意思卻令對(duì)方誤會(huì)成是在利用自己。
現(xiàn)在，我學(xué)會(huì)了無(wú)事也登“三寶殿”。這才是人際交往的最佳狀態(tài)。
這本充滿(mǎn)了智慧的《人性的弱點(diǎn)》，教會(huì)我的不僅僅如此，它教我尋找人性的弱點(diǎn)，并克服它，相信在未來(lái)的人生之路上，它將會(huì)成為我的良師益友。
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君子之道讀書(shū)筆記及心得感悟篇十三
今天，我讀了《飄》第四十三章，這是自己看這本書(shū)以來(lái)，今我感觸最深的一章。
文中的斯佳麗在生完孩子后，再一次見(jiàn)到了瑞特。并與瑞特進(jìn)行了一次深度交談。
因?yàn)榘⑾６Y無(wú)法順應(yīng)時(shí)代的變化，他依舊活在自己的世界里，當(dāng)一個(gè)上流社會(huì)中的紳士，就算他想改變，他也改變不了，因?yàn)樗郧霸跍厥依锾茫w會(huì)不到社會(huì)的殘酷。
而斯佳麗為了生存也舍棄了一些可貴的東西：誠(chéng)實(shí)、信譽(yù)、自尊。這雖然十分令人反感，但她也無(wú)可奈和，因?yàn)槿绻贿@么做，她就無(wú)法生存下去。
這就好像現(xiàn)實(shí)生活中的成年人一樣，因?yàn)樵谏鐣?huì)上經(jīng)歷了一些挫折，就不得不用自己的天真、善良去換取名利、金錢(qián)。但當(dāng)他們回過(guò)頭來(lái)想將這一切拾取回來(lái)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們已經(jīng)變了樣。
這也是大人不喜歡孩子少年老成的原因，他們?cè)谏鐣?huì)摸滾打爬了太久，這就讓他們從心底里認(rèn)為孩子只有天真可愛(ài)才是真正的快樂(lè)。
但，人總是要成長(zhǎng)的，不是么?
君子之道讀書(shū)筆記及心得感悟篇十四
作為一個(gè)現(xiàn)代人，我所理解的'君子'一詞是指：有道德、有文化、有理想、為國(guó)家服務(wù)的形象。但從讀了《君子之道》后，我所理解的君子只不過(guò)是正真意義上君子的一小部分。
君子不是杜甫那樣'安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏'的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民形象；不是李白那種'天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)'的豪情自信的形象；也不是陶淵明那類(lèi)'采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山'的寄情山水的形象。
正真意義上的君子包含：進(jìn)取、育人、為政、交往、禮仁、為人、修養(yǎng)、孝悌八方面。一個(gè)人做到其中一樣，并達(dá)到完善為世人所稱(chēng)道已實(shí)屬不易，何況八種呢？所以說(shuō)他是有輕重的講頭的。
古代的一種選官方式叫做'舉孝廉',當(dāng)?shù)馗改腹贂?huì)選取孝順父母的人去擔(dān)任這個(gè)職位。這從一定方面了一反映出，古人對(duì)于孝悌的重視。李密的《陳情表》深刻的的表達(dá)了孝悌這種君子內(nèi)涵。
在我看來(lái)，現(xiàn)代人最重視的是'做人',也就是君子之中所講的為人。從初中至今，老師苦口婆心常常講到的不是學(xué)習(xí)，而是為人。我認(rèn)知的為人是：'行之端，做之正',做好自己應(yīng)該做的事就好，沒(méi)有深入思考自己應(yīng)該做個(gè)怎樣的人。寫(xiě)到這里，讓我情不自禁想到一個(gè)人――周恩來(lái)總理。我相信他是千千萬(wàn)萬(wàn)人心中的信仰，他的一句'為中華崛之起而讀書(shū)'成為無(wú)數(shù)青少年為之學(xué)習(xí)的動(dòng)力。周總理是一個(gè)胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)、極富使命感的人，是一個(gè)對(duì)工作極負(fù)責(zé)的人，一個(gè)極富人情味的人，一個(gè)多才多藝的人，一個(gè)連他敵人都尊重的人。周總理的為人是我們榜樣，他為國(guó)家、為社會(huì)、為人民嘔心瀝血，他的逝世，對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)無(wú)疑是沉重的。
一個(gè)'禮'字，貫穿中華上下五千年文化。中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀大邦。禮不僅表現(xiàn)在政治屬吏關(guān)系上，更表現(xiàn)在生活的方方面面。（用鼎數(shù)量、飲食、禮樂(lè)規(guī)制）現(xiàn)代韓國(guó)、日本很多禮儀文化都是源于我們古老的中國(guó)，說(shuō)起禮，我想到了一個(gè)成語(yǔ)―先禮后兵。對(duì)待他人時(shí)要以禮對(duì)待，如果行不通，再用武力或其他強(qiáng)硬手段。鄧小平與撒切爾爾夫人談判關(guān)于香港回歸的問(wèn)題是，曾說(shuō)過(guò)一句話'中國(guó)窮，所以不怕打仗'。令撒切爾夫人回想許久。
君子之道讀書(shū)筆記及心得感悟篇十五
讀了余秋雨這本書(shū)，心中對(duì)作者的寫(xiě)作功底甚為敬服，筆觸所到，思隨文至，傳統(tǒng)經(jīng)典信手拈來(lái)；層次、段落，似無(wú)刻意打造，卻自成體系，這或許就是讀書(shū)的最高境界。余先生從君子懷德、君子之德風(fēng)、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥九個(gè)方面對(duì)君子之道的輪廓進(jìn)行描述，又從君子之交、君子之名、君子之偽、君子之獄等方面對(duì)君子的言行做了具體的闡釋?zhuān)腋惺茴H深，受益匪淺。
君子之交。人之為人，沒(méi)有友誼是不可想象的。數(shù)千年來(lái)，人們因友誼而快樂(lè)，因友誼而安適，又因友誼而痛苦，因友誼而悔恨。作者根據(jù)友誼的等級(jí)，將友誼分為至誼、常誼、甘誼。作者表示至誼如高山流水，然而這種太高、太大的友誼企盼，必然會(huì)帶來(lái)太高、太大的生存風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于這千古至誼，我們不抱奢望，卻總在尋找。千古至誼雖不可得，我們卻不缺少友誼，這就是常誼。常誼的好處就是“實(shí)用”。隨叫隨到，隨取隨放；不必恭請(qǐng)，不必重謝；大事小事，都在身旁。它熟悉、親切，輕松，因此起點(diǎn)都不深刻，多是一些日常小事。往往是，不經(jīng)意的幫助了他人，或被他人幫助。無(wú)論是“至誼”還是“常誼”，都讓人感到溫暖，但正如作者所說(shuō)，友誼之道，充滿(mǎn)了沼澤和陷阱。甚至可以說(shuō)，人一生中最郁悶、最傷心的經(jīng)歷，至少有一大半，與友誼有關(guān)。被認(rèn)為“安全地帶”的友誼，其實(shí)也是危險(xiǎn)地帶。因?yàn)檫@世間除了高雅的至誼、廣闊的常誼之外，還有一種稱(chēng)為“至誼”。至誼，既不高，也不廣，卻有點(diǎn)甜，有點(diǎn)黏，有點(diǎn)稠。這種朋友，范圍不大，交往很多，并不在大庭廣眾中摟肩拍背，而是帶有一點(diǎn)心照不宣、微微一笑的“隱享滿(mǎn)足”。他們彼此信任、遇事相商、無(wú)事聊天，經(jīng)常愿意愉快合作。然而這種朋友，常常遇到三個(gè)陷阱：體己的陷阱、功用的陷阱、暗箱的陷阱。談完友誼的三等級(jí)，作者總結(jié)交友莫過(guò)于莊子所言：君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。
君子之名。在很多君子心中，名譽(yù)是一個(gè)人的第二生命。甚至，是第一生命?？闯墒堑诙?，因饞而怒，拔劍而起；看成是第一生命的，因饞而死，拔劍自刎。它使生命高大，又使生命脆弱；使生命不朽，又使生命速逝。于是，作者就君子之名做了如下結(jié)論。正在苦惱的名譽(yù)，大多無(wú)足輕重。真正重大的名譽(yù)，自己無(wú)能為力。一旦名譽(yù)受污，基本不要在意。更高一層的修煉，排除“名執(zhí)”、“我執(zhí)”。面對(duì)他人之污，應(yīng)該仗義執(zhí)言。
君子之道讀書(shū)筆記及心得感悟篇十六
《玫瑰與教育》記錄的是“玫瑰”的教育生命一次次花開(kāi)的軌跡，抒寫(xiě)的是“玫瑰”對(duì)教育的一片真情，對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)事業(yè)、家庭、愛(ài)情的體悟，記錄了她作為一名教師、作為一名家長(zhǎng)、作為一名專(zhuān)家對(duì)教育顯現(xiàn)的種種反思，活生生的記錄她對(duì)教育的無(wú)奈與困惑，記錄了她對(duì)教育教學(xué)的積極的態(tài)度。這都讓我們覺(jué)得他是那么的貼近我們的生活呀。
走進(jìn)《玫瑰與教育》，我感受到的不僅僅是她對(duì)教育事業(yè)的摯愛(ài)，對(duì)教育理想的追求，對(duì)教育人生的塑造，更多的則是感受到竇老師的獨(dú)立思考、獨(dú)家發(fā)現(xiàn)和獨(dú)特表達(dá)等個(gè)性特征的彰顯。這本書(shū)中我想提及最多的詞語(yǔ)就是“讀書(shū)”二字?！白x書(shū)―思考―實(shí)踐”是這個(gè)時(shí)代的老師應(yīng)當(dāng)靜下心來(lái)要做的一件事，這也是要成為一個(gè)有專(zhuān)業(yè)尊重的教師的必由之路，作為學(xué)生要讀書(shū)，作為教師更要讀書(shū)，我理解學(xué)生讀書(shū)貴在培養(yǎng)興趣，所以只要是健康的積極向上的即可。教師多讀專(zhuān)業(yè)書(shū)籍固然是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但更?yīng)當(dāng)多讀一些名著、專(zhuān)著等等，“修身養(yǎng)性、凈化心靈”不敢說(shuō)！但多多少少可以豐富我們的知識(shí)，培養(yǎng)我們的愛(ài)好。從竇老師的這本書(shū)中我理解，教師應(yīng)當(dāng)是要培養(yǎng)讀書(shū)的習(xí)慣的。
從《玫瑰與教育》中我體會(huì)到讀書(shū)的重要，作為教師更應(yīng)做好“讀書(shū)―思考―實(shí)踐”。竇老師是一名語(yǔ)文教師，書(shū)中寫(xiě)的都是她教學(xué)生活中的隨筆和感想，從書(shū)中我看到了她那淳樸、自然的人格魅力，心中盛滿(mǎn)陽(yáng)光，懷著一顆感恩心為人處事的竇老師。這本書(shū)中，竇桂梅并沒(méi)有講大道理，也沒(méi)有羅列出許多原則和規(guī)律，而是選擇了一個(gè)新的視角：從研究教學(xué)活動(dòng)中的“細(xì)節(jié)”入手，從一些我們常常熟視無(wú)睹的“小事”入手，以小見(jiàn)大，見(jiàn)微知著，讓讀者自己去悟出“規(guī)律”。
讀了《玫瑰與教育》后，我想至少有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是：勤奮地閱讀成就了她的美麗和深刻。
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