總結(jié)是知識沉淀的過程，它讓我們可以更好地傳承和發(fā)展前人的智慧，同時為后人提供寶貴的經(jīng)驗。在寫總結(jié)之前，我們需要對所要總結(jié)的內(nèi)容進行充分的了解和梳理。以下是小編為大家總結(jié)的經(jīng)驗，希望對大家有所幫助。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇一
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首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎?費先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。
相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就因為這樣，鄉(xiāng)土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉嗎?答案是沒有!但同時我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會給他們帶來好運!
最近看了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。
其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會似乎在漸漸遠去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動物耕種換成了各種機器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個人愿意主動的去適應(yīng)一個規(guī)則，那么這個規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間，他經(jīng)過人們不斷的實驗，絕大多數(shù)人的認同。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時俱進才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時代。
對于社會的研究屬于社會學(xué)的范疇，社會學(xué)，一個看似綜合其實也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當經(jīng)濟問題出現(xiàn)的時候覺得經(jīng)濟才能推動社會的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會學(xué)還是很感興趣，社會學(xué)的.發(fā)展才是人們的進步，觀念的進步。如今社會學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會學(xué)也能得到關(guān)注。
《鄉(xiāng)土中國》一書由費孝通先生所作，收錄了14篇他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的內(nèi)容，對作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會作了大體上的解剖分析，從鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)到鄉(xiāng)土社會權(quán)利結(jié)構(gòu)問題的分析都給出讓人耳目一新的見解，而本書中一些有關(guān)鄉(xiāng)土社會的理論分析恰好又能驗證當今中國社會變遷中所不斷涌現(xiàn)出的新問題，幫助我們更好的認識作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會。
費孝通先生的這本書首次出版于上個世紀三十年代，當時就對“鄉(xiāng)”這個字作了一個從社會大眾視角的解釋，無外乎包含了貶低蔑視的意味，而就算在現(xiàn)在這個時代這個字眼同樣多少帶著貶意，但與以前的時代相比，我們可以感覺到“鄉(xiāng)”中的貶低意味是逐漸在減小的。舉一個例子，就像假如今天我們在討論一個問題，有人要是用“鄉(xiāng)里人”作為攻擊一個人觀點的工具的話，我們會覺得這個人眼界小、沒水平、沒素質(zhì)。這可能也是一個側(cè)面，反應(yīng)出當今社會鄉(xiāng)土社會的變遷。
原來的時代，城里人嫌棄鄉(xiāng)下人土氣首先應(yīng)該注意到的問題是，正是因為有城市的存在才會出現(xiàn)這樣的對比，要是整個中國都是農(nóng)村也就不存在鄉(xiāng)氣不鄉(xiāng)氣的問題了。城市與鄉(xiāng)村產(chǎn)生這種對比，是由于在鄉(xiāng)村社會所適用并有效的那套規(guī)則，在城市現(xiàn)代化的社會里行不通，以一種落后無效的方法運用于追求效率的現(xiàn)代化社會，無可厚非會遭受到負面的評價。中國幾千年來都是以農(nóng)業(yè)為主的國家，農(nóng)業(yè)不像游牧可以逐草而居，農(nóng)業(yè)最倚重的是土地，守著土地生存變成了鄉(xiāng)土社會的一個最基本的特性，即人口流動性小，安土重遷。
費孝通先生在有關(guān)“文字下鄉(xiāng)”的章節(jié)中提出了一個很有趣的問題并對這個問題作了一定的回答解釋，即文字在鄉(xiāng)土社會是否必要。費孝通先生主要從一個空間格局，一個時間格局來討論文字在鄉(xiāng)土社會是否是必要的。
我們先從空間格局來看文字在鄉(xiāng)土社會是否有必要性。聚村而居是鄉(xiāng)土社會在空間分布上的一個特性，人和人之間的溝通是可以直接面對面來進行的，有什么想傳達的信息可以以語言這種直接有效的方式完成。文字是附著意義的象征體系，它產(chǎn)生的最終目的還是為了方便人類生活，但是文字作為傳遞信息的方式有著不能百分之百還原表意人意思的缺點。既然在鄉(xiāng)土社會中，人們不存在空間上的阻隔，可以直接使用相比文字更能清晰準確表達表意人想法的語言作為信息表達工具時，文字在鄉(xiāng)土社會就失去了其所具有的價值。
接下來再從時間格局看文字在鄉(xiāng)土社會的必要性。時間上的阻隔分為個人的今昔之隔和社會的世代之隔。鄉(xiāng)土社會是一個不怎么變動，相對來說十分安定的一個社會，大家都守著一塊相同的土地，在這塊熟悉的土地上耕作，跟熟悉的人打著交道，可以說在這種情況下個人的今昔之隔與社會的世代之隔等同了，因為只是不同的人面對著相同的環(huán)境用一套固定的經(jīng)驗去做同一件事情，而這一套有利生存的固定經(jīng)驗人們可以通過學(xué)習(xí)的方式取得，“習(xí)”就是不斷反復(fù)地做，這就得倚賴于人類獨特的功能——記憶。
人類的記憶功能得靠象征體系才能得到正常的運作，象征體系又分為用聲音來表達的象征體系—————語言，以及可以被看見的附著意義的象征體系————文字。上面我們說到鄉(xiāng)土社會中大家生活就是不同的人面對著相同的環(huán)境用一套固定的經(jīng)驗去做同一件事情，個人今昔之隔與社會世代之隔等同了，這一套固定經(jīng)驗中有什么不熟悉的地方，在這同一環(huán)境中肯定有知道經(jīng)驗的長輩，所以鄉(xiāng)土社會中人們“記憶”經(jīng)驗的方式?jīng)]有用到文字的必要性，語言在鄉(xiāng)土社會足以承擔傳遞經(jīng)驗的作用。
在第三部分里面我將差序格局、系維著私人的道德聯(lián)系在一起來分析，因為我認為后者是差序格局在中國基層社會所派生出來的現(xiàn)象。差序格局說的是中國基層社會結(jié)構(gòu)的格局，費孝通先生將西方社會結(jié)構(gòu)的團體格局和差序格局進行了一個對比，益于我們對差序格局有一個更好的理解。他在這個章節(jié)用“家”這個最基本的社會單位作為一個基點來引述差序格局到底是一個什么樣的格局，在西方團體格局中“家”這個詞，有著非常嚴格的界限，基本上就能確定是以夫妻與子女為主體的一個團體；但在中國鄉(xiāng)土社會中“家”這個詞含糊不清，可大可小，從這個對比中大致可以了解到作為中國鄉(xiāng)土社會最基本的社會單位的“家”具有伸縮功能，而作為中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的差序格局也同樣具有這種功能。
費孝通將西方的社會結(jié)構(gòu)形容成由把、扎所組成一捆柴，其實是想借此更加清楚地表達西方是由有著嚴格界限的團體所組成的一個社會，這種社會結(jié)構(gòu)格局被稱為團體格局；而中國鄉(xiāng)土社會的差序格局則是以“己”為出發(fā)點，將“己”與其他人聯(lián)系起來的一種呈放射性的格局，與任何人的關(guān)系都是從這一個“己”推出來的差序。
社會結(jié)構(gòu)的不同也會導(dǎo)致人和人關(guān)系的行為規(guī)范的差異，差序格局與團體格局的不同也就導(dǎo)致了兩種不同類型的社會在道德觀念上的不同。首先，我們可以來看一下團體格局是怎樣影響西方的道德觀念的。團體格局里最基本的就是一個有包含關(guān)系的大框架，在這種格局里面我們首先就是要承認這個有著嚴格界限的大框架中的行為規(guī)范，這個規(guī)范的產(chǎn)生是為了團體可以正常有序的運作，這個行為規(guī)范建立在共同意志的基礎(chǔ)上，每個人在這個規(guī)矩里行事，同樣這個規(guī)矩對每個人來說都是平等一樣的，權(quán)利義務(wù)在這里得到了產(chǎn)生，每個人有權(quán)利要求對團體秩序造成破壞的人恢復(fù)秩序，承擔責(zé)任；每個人也有不影響這個團體正常秩序的義務(wù)，在我看來這是公共道德產(chǎn)生的一個基礎(chǔ)。
而在中國鄉(xiāng)土社會中人與人之間的行為規(guī)范被費孝通先生稱為“系維著私人的道德”，這樣一“公”一“私”，區(qū)別對比就顯現(xiàn)出來了。為什么中國鄉(xiāng)土社會的道德是“系維著私人的道德”，這還是要跟上面的差序格局聯(lián)系在一起來說明。在上面我們知道了差序格局事實上就是以“己”為中心逐漸向外散發(fā)的一種“己”與其他人的聯(lián)系的格局，在這種格局里任何事都是以自己為中心作為出發(fā)點，向外擴展沒有一個固定分明的界限，道德這種人與人關(guān)系的行為規(guī)范在中國鄉(xiāng)土社會就是一根根單獨聯(lián)系的人與人之間的行為規(guī)范，每一根人與人的聯(lián)系中所使用的道德觀念是不同的，并不存在一個籠統(tǒng)性的道德觀念可以使用。
既然不存在一種籠統(tǒng)的道德觀念可以普遍適用于鄉(xiāng)土社會并讓鄉(xiāng)土社會中的每一個人都去遵守這種一致的道德觀念，然而“克己復(fù)禮”就成了鄉(xiāng)土社會中道德觀念的核心了，畢竟只有自己是可控的。費孝通先生在這里抽出了一個“仁”字來幫助我們更好的認識中國鄉(xiāng)土社會中的道德?！白雍毖岳c命與仁”，其中的這個孔子所極力推崇的“仁”字，孔子自己也沒能給出一個明晰的籠統(tǒng)的解釋，他對于“仁”的解說都是圍繞著私人之間的關(guān)系展開的，同樣可以論證中國鄉(xiāng)土社會的道德是“系維著私人的道德”。
在家族這一個章節(jié)中，我認為最基本的一個出發(fā)點就是鄉(xiāng)土社會中家庭到家族的演化，男女有別的現(xiàn)象也是由它衍生出來的。費孝通先生在書中說到鄉(xiāng)土社會中政治、經(jīng)濟等功能可以用家庭來負擔，而反過來家庭要負擔政治、經(jīng)濟等功能就要求家的結(jié)構(gòu)的擴大，這并不是以生兒育女為主要經(jīng)營目的的家庭可以負擔的；而且家庭在承擔政治、經(jīng)濟等功能之后就被要求具有長期綿續(xù)性，故具有臨時性以夫妻為主軸的西方家庭不能勝任這一功能。中國鄉(xiāng)土社會中的家庭以父子、婆媳為主軸，夫妻為配角的結(jié)構(gòu)也是為適應(yīng)這些功能的承擔，父子為主軸避免了個人的死亡而導(dǎo)致的家庭的終結(jié)，變得只是成分而不是父子主軸的結(jié)構(gòu)。
在上面我們提到中國鄉(xiāng)土社會為了承擔政治經(jīng)濟等功能，維持家庭的長期綿續(xù)性，將家庭演化為以父子為主軸夫妻為配角的形式，根據(jù)費孝通先生的說法這是將生育以外的其他功能拉入家庭導(dǎo)致的結(jié)果。政治經(jīng)濟等事業(yè)要求效率，效率要求紀律，紀律排斥私情，任何帶有強烈情感波動的情緒都會對事業(yè)產(chǎn)生影響，這就導(dǎo)致了“男女有別”這種現(xiàn)象的發(fā)生，畢竟男女求同的過程就是激烈的。
從歷史發(fā)展的長河里我們可以看出了大部分求同的過程都是激烈血腥的，種族與種族之間的求同、國家與國家之間的求同，階級與階級之間的求同無不是伴隨著艱難曲折的過程，所以男女這種從生理上就不一致的兩種類型其求同的過程也同樣是激烈的。但中國鄉(xiāng)土社會中家庭承擔了政治經(jīng)濟等功能，被要求具有長期性，這就一定程度上排斥伴隨著激烈過程的男女求同，這影響到中國鄉(xiāng)土社會中家庭的效率，所以在鄉(xiāng)土社會中人與人之間的情感交流基本主要體現(xiàn)在同性之間。承認男女差別，但不追求兩者相互之間的認識認同，將情感的交流發(fā)生于同性之間，鄉(xiāng)土社會“男女有別”也就自然而然的發(fā)生了。
就像在現(xiàn)代社會人與人之間的關(guān)系是靠法律來調(diào)整的，在中國鄉(xiāng)土社會人與人之間的關(guān)系是靠“禮”來規(guī)范的，中國鄉(xiāng)土社會使用“禮”來規(guī)范人與人關(guān)系的“禮治”。
鄉(xiāng)土社會是生于斯，死于斯的人口流動性極小的社會，一代代人都在同一片土地上耕種，依靠一套固定的經(jīng)驗，不變的規(guī)則就可以滿足人們的基本需要。這種經(jīng)過不斷驗證而確又十分有效，有益于這個社會運作的一些行為規(guī)范，這些社會所積累下來的經(jīng)驗慢慢就演化為了傳統(tǒng)?！岸Y”的維持依靠傳統(tǒng)，而“禮”就是人們主動對傳統(tǒng)服膺的習(xí)慣。要使人們主動服膺于傳統(tǒng)，那么這一套傳統(tǒng)必須是經(jīng)人們不斷親身試驗，確實能滿足生活需求的。在中國的鄉(xiāng)土社會這樣一種環(huán)境穩(wěn)定，人口不大流動的農(nóng)耕社會才能孕育出“禮治”社會。現(xiàn)代社會變遷速度快，不可能存在一套不變的經(jīng)驗或規(guī)矩能適用于任何環(huán)境并無法使人服從，這時候才需要法律作為工具來調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會人與人的關(guān)系。
上面我們提到“禮治”在鄉(xiāng)土社會的產(chǎn)生以及為何“禮治”可以在鄉(xiāng)土社會被適用的問題。我們接下來就可以來看一下“法律”能否融于鄉(xiāng)土社會。法律它不考慮倫理道德的問題，它旨在保護個人權(quán)利和社會安全，所以說像一些由道德倫理去評價的那些家庭瑣事，它是不管的，但鄉(xiāng)土社會的“禮”調(diào)整大部分的卻剛好是這些倫理上的事情。然而一個社會是不能同時存在兩種評級體系，兩種迥然不同的評價體系存在于同一社會必然會造成這個社會的混亂動蕩。
在中國鄉(xiāng)土社會，法律剛下鄉(xiāng)的時候，我相信肯定是有過這一混亂時期的。有一部電影剛好反應(yīng)了這一問題，有一天，出現(xiàn)一波村民找到一名剛下鄉(xiāng)的青年法官要求這位法官幫他們解決問題，問題出于a村民的豬在外覓食的時候把b村民家的祖墳給拱了，a、b兩家人協(xié)調(diào)不好，鬧到法官這里，b村民要求賠償兩頭豬和一場法事而a村民堅持只賠一頭豬和一場法事，剛好這一天在鄉(xiāng)下待得較舊有資歷的老法官不在現(xiàn)場，只留下這個初出茅廬的年輕法官，這位年輕法官以不符合中華人民共和國法律為由不接受審理，結(jié)果導(dǎo)致a、b兩家村民大打出手。從這個故事里面我們就大致能看出法律在鄉(xiāng)土社會的地位是很尷尬的，這種尷尬時期就發(fā)生在鄉(xiāng)土社會依然可以用“禮”來有效調(diào)整人與人之間的關(guān)系，而“法”被強行安插進來的階段。從上面的故事驗證了費孝通先生的觀點，即現(xiàn)代司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了副作用，破壞原有的禮治，卻沒有建設(shè)起法治秩序。
在討論鄉(xiāng)土社會權(quán)力結(jié)構(gòu)問題之前，我們可以先梳理一下費孝通先生所提到的幾種權(quán)利結(jié)構(gòu)。在這本《鄉(xiāng)土中國》里面他一共提到了四種權(quán)力結(jié)構(gòu)的形式，即橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長老權(quán)利以及時勢權(quán)利。橫暴權(quán)利是一個階級以權(quán)力為工具對另一個階級的剩余利益進行剝奪的一種權(quán)力結(jié)構(gòu)，這種權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的前提是作為被統(tǒng)治的另一階級需要具有一定的剩余利益。
同意權(quán)利產(chǎn)生于社會合作分工的基礎(chǔ)之上，社會分工提高了社會的效率和人們的生活水平，每個人在自己所屬的位置上安分守己地為自己所處的社會提供必要的服務(wù)，這就免不了秩序的出現(xiàn)來規(guī)制不利于社會分工的行為，這種秩序的出現(xiàn)依靠的是社會同意的力量，以社會契約為基礎(chǔ)的同意權(quán)利在此產(chǎn)生。長老權(quán)利是一種在鄉(xiāng)土社會這種人口流動性小，環(huán)境固定，依靠一種固定不變的文化傳統(tǒng)就能有效解決生活問題的社會結(jié)構(gòu)里所產(chǎn)生的一種教化式的權(quán)利。時勢權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷的過程當中，社會變遷也就是所謂的社會結(jié)構(gòu)本身的變動。
接下來我們看一下這四種結(jié)構(gòu)在鄉(xiāng)土社會的比重。上面我們提到橫暴權(quán)力的出現(xiàn)最重要的一點就是存在剩余利益可以被剝奪，不然這種對抗性權(quán)利的出現(xiàn)是沒有什么實質(zhì)意義的。但是在中國，鄉(xiāng)土社會是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟社會，不存在多少剩余利益可以促使橫暴權(quán)利的產(chǎn)生，這是鄉(xiāng)土社會對橫暴權(quán)力的限制。
但這并不是說中國社會就不存在橫暴權(quán)力了，在中國鄉(xiāng)土社會橫暴權(quán)力的發(fā)生具有周期性，當小農(nóng)經(jīng)濟的社會休養(yǎng)生息達到了一定的程度，社會太過飽和再加上這個國家統(tǒng)治層的權(quán)利的膨脹，就會有一種向外擴張或在內(nèi)部大興建設(shè)的企圖，這時候為了自己計劃的實施，它必須對沒有太多剩余利益的鄉(xiāng)土社會進行壓榨，導(dǎo)致了社會的混亂動蕩，接下來戰(zhàn)爭的爆發(fā)又導(dǎo)致人口的減少和新政權(quán)的產(chǎn)生，這時橫暴權(quán)利終止，又開始了新一輪的休養(yǎng)生息。這也可以解釋為什么中國部分朝代為了自身的長治久安而強調(diào)“無為”政治。而同意權(quán)力產(chǎn)生在社會分工合作的基礎(chǔ)之上，在自給自足的鄉(xiāng)土社會是不存在所謂的同意權(quán)力的，所有的生活資料都可以依靠自己的行動完成，不需要社會分工來解決。
再講長老權(quán)利和時勢權(quán)利之前，我覺得有兩個過程要先提出來，一個是社會繼替，一個是社會變遷。社會繼替是人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，社會變遷是社會結(jié)構(gòu)本身的變動。兩種過程不是被分割，而是同時行進的。先提出來這個概念是想說明，屬于社會繼替所影響的長老權(quán)力與屬于社會變遷所影響的時勢權(quán)力是同時存在的。
費孝通先生認為，在中國鄉(xiāng)土社會中起支配的權(quán)力是長老權(quán)力，一種教化性的權(quán)利。這種權(quán)力之所以能在鄉(xiāng)土社會處于支配地位是因為鄉(xiāng)土社會本身就是一個極其穩(wěn)定的社會，社會結(jié)構(gòu)以及環(huán)境都不變，變的只是人的繼替，世世代代都可以用一套固定的經(jīng)驗處理同一類問題，在這樣一種社會里文化傳統(tǒng)備受重視，這種被驗證有效的經(jīng)驗成為了生活中寶貴的財富，而經(jīng)驗來自于長輩的教化，這是長老權(quán)力在鄉(xiāng)土社會起支配的原因。而時勢權(quán)利發(fā)生于激烈的社會變遷的過程中，這種社會變遷是由于原來有效的固定經(jīng)驗在變更了的環(huán)境下不再適用，舊的社會結(jié)構(gòu)不能再滿足人民的需要，新的社會結(jié)構(gòu)被要求出現(xiàn)，而激烈社會變遷引起的新舊交替所導(dǎo)致的社會不安，促使了“英雄”的產(chǎn)生，隨之而產(chǎn)生了“英雄”對跟隨他的民眾的支配的權(quán)力。
上面我們說了，時勢權(quán)力與長老權(quán)力之間、社會繼替與社會變遷之間在時間上不是分隔開來，而是同時存在的。慢速率的社會變遷中，社會繼替可以緊跟社會變遷的步伐，可以“注釋”的權(quán)力變動方式來改變長老權(quán)力下文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，也就是“名實的分離”。而當社會變遷速度加快并伴隨著激烈過程的時候，長老權(quán)力衰落了，隨著而來的是時勢權(quán)力的抬頭。
當今社會出現(xiàn)的一些事件剛好能印證激烈社會變遷中長老權(quán)力逐漸衰弱這種說法，就像這幾年時常會看到的農(nóng)村老人因兒女經(jīng)常不回家或不盡孝道而導(dǎo)致農(nóng)村老人自殺的新聞。如今我們的社會正處在激烈的社會變遷之中，原來固有的文化傳統(tǒng)在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會的作用越來越小，快速發(fā)展的社會要求人們與時俱進，人們面對著的是社會的優(yōu)勝劣汰，當固定的傳統(tǒng)不能有效運用于并有益于生活時，這種傳統(tǒng)就面臨著被拋棄的命運，而遠在鄉(xiāng)村的家中長輩作為長老權(quán)力的體現(xiàn)者，由于其所擁有的經(jīng)驗再也無法幫助子孫后輩也同樣面臨著被“拋棄”的風(fēng)險。
《鄉(xiāng)土社會》雖然篇幅不大，但其包含的內(nèi)容卻直面鄉(xiāng)土社會最基本的問題；雖然作于上個世紀三十年代，但其中費孝通先生提出的部分理論還是適用于如今的鄉(xiāng)土社會。就像現(xiàn)在的城市化進程所帶來的一系列問題、農(nóng)村男性結(jié)婚困難導(dǎo)致的“農(nóng)村剩男”現(xiàn)象、農(nóng)村老人自殺等問題，都可以從《鄉(xiāng)土社會》的一些理論中得到解釋。
我是來自鄉(xiāng)村的孩子，對自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱贊“土”字用得精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了“土”的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。《鄉(xiāng)土中國》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。何為鄉(xiāng)土中國，它的特殊性是什么？本篇寫得非常透徹。比如，作者說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉(xiāng)土社會是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。費先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。
在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，在《鄉(xiāng)土中國》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認為鄉(xiāng)村社會是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng)新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。什么是差序格局？很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點是自己，其余的就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢？是團體。團體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你?？梢哉f我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡(luò)是一樣的。平等，一是神對每個個人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個意義上說，差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。
這樣說的話，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利，更強調(diào)公平了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)我們探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
最近看了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。
其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會似乎在漸漸遠去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動物耕種換成了各種機器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個人愿意主動的去適應(yīng)一個規(guī)則，那么這個規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間，他經(jīng)過人們不斷的實驗，絕大多數(shù)人的認同。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時俱進才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時代。
對于社會的研究屬于社會學(xué)的范疇，社會學(xué)，一個看似綜合其實也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當經(jīng)濟問題出現(xiàn)的時候覺得經(jīng)濟才能推動社會的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會學(xué)還是很感興趣，社會學(xué)的.發(fā)展才是人們的進步，觀念的進步。如今社會學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會學(xué)也能得到關(guān)注。
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。
其實，當我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時，我總會產(chǎn)生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等。或者可以說是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。
讀了《鄉(xiāng)土中國》，想到了很多舊事，真實的，虛構(gòu)的。想到一個小故事，忘了主人公。就說他小時候聽說神仙們在自己身上拂來拂去，最后捏出一顆仙丹法寶之類的，他看母親也常常用手伸進她自己的衣服里搓來搓去，最后只捏出一些塵泥。并說母親因此跟他講，人是土做的。感覺很有意思，所有的故事都是真的，所有的無稽之中，也都有至理。我們是一個久遠的農(nóng)耕民族，血液里流淌著的，對土地的摯愛與執(zhí)念。幾千年封建統(tǒng)治，重農(nóng)抑商，是因的農(nóng)地為根。
為什么農(nóng)村保衛(wèi)城市的人能夠最后武裝奪取政權(quán)，坐穩(wěn)了江山？為什么今日來說，三農(nóng)問題都是重中之重？我們對于土地來說，意味著什么？土地于我們，又是什么呢？有一個地主，他的蘿卜很好吃，一個人種不過來，于是他把地租給農(nóng)民來種，提供種子。農(nóng)民悉心照料，土地肥沃，蘿卜更好了。地主把地收回，要自己種。農(nóng)民想，我這些年除了幫別人養(yǎng)肥了地，種好了苗，自己什么也沒撈的啊，于是非常悲傷。這個故事，是我看到的貌似是寓言的故事。不過我的意思不在于批判地主，我是想說，其實，我們都是那個農(nóng)民。來到世上一遭，命租給你，你自己可以慘淡經(jīng)營，也可三心二意，最后塵歸塵土歸土，你什么都帶不走。當我們把性命還給命主，那么最后我們真的是一無所有么？這樣你是不是明白了什么？這是由土地讓我想到的故事。關(guān)于鍋灰土的另一個故事，說一個小戰(zhàn)士到了礁島服役，臨走前他媽媽讓他帶了一包鍋灰土，因為新兵蛋子們來自天南海北，好多的水土不服，其中一個戰(zhàn)士連續(xù)地上吐下瀉兩頭放花，他跟班長說應(yīng)該給那個病號喝一碗鍋灰土。有人笑說，那是你家的鍋灰，他又不是你們那的人，能管用？死馬當成活馬醫(yī)唄！沒想到還就真的好了。這個小戰(zhàn)士笑說，雖然咱們不是一個省，好歹都在一塊陸上，這就頂用。你背井離鄉(xiāng)，我背井離鄉(xiāng)，雖然咱們背的不是同一口井，但是咱們自鄉(xiāng)人都再沒有喝上水。開個玩笑。家鄉(xiāng)是什么，攪進筷子的是一口吃的，塞進耳朵是一句鄉(xiāng)音，映入眼簾是一個地名，觸手可及是一抔黃土。寫到這，想借唐朝皇帝之口，叮囑句寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫戀他鄉(xiāng)萬兩金。這些都是由鄉(xiāng)土聯(lián)想到的，還有由中國引發(fā)的聯(lián)想。
我承認不應(yīng)當這樣將書名割裂開來，然而剩下的那部分關(guān)于這個國家古往今來的深深熱愛，如果凝練成兩個字引發(fā)的，那么又只能是中國。華夏中國，《左傳定公十年》疏云：中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。由于中國所引起的感想，古老的像是滲著象牙白色乳汁的民俗老歌，隨著檀香一徑地在空中散了，新鮮的猶如藍夜中新近的一顆亮星，引人矚目和閃耀。很多人說中國的人情社會不好，外國的法制社會多么多么的好，如此看來外國的月亮也是比我們要圓了。那么也可惜的沒聽到國外有舉杯邀明月，對影成三人此般寫月亮比咱們的更美的句子?，F(xiàn)在我們排斥封建統(tǒng)治，稱帝者人人誅之的口號已經(jīng)喊了快一百年。大家都知道封建統(tǒng)治不再合時宜，小農(nóng)經(jīng)濟落后于世界。
但是，它們都是與社會相適應(yīng)的。社會變了，很多東西變得不好了。中國特色的法制社會，仍是建立在熟人社會上，這也是一點點地在變化，因為熟人社會根深蒂固。別忘了，我們才是脫離了封建制一百來年的年青國家。如果你非要拿一個嬰兒和成人賽跑，又嫌棄嬰兒跑的太慢，那么我們也沒有什么要說的了。我們都有一方鄉(xiāng)土，叫中國。
《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。此書是關(guān)于社會結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學(xué)。
我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當?shù)摹Ｈ撕腿说南嗷リP(guān)系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇二
擺渡人是一本由唐曉陽所編寫的小說，故事主要講述了一位年輕的擺渡人隋欣欣在陪伴人們往生的過程中，與一位叫王大山的男子發(fā)生了一段感人至深的故事。本文將從五個方面對擺渡人這本小說進行討論和分析。
首先，在整本小說中，每一章都以擺渡人的經(jīng)歷和感悟為主題，體現(xiàn)了作者對人生和死亡的深邃思考。作者通過描寫擺渡人與往生者之間的情感交流和心路歷程，探討了人類的存在意義，引發(fā)了讀者對生死與人性的思考。這種對生命和死亡的關(guān)注，使得小說在全書的篇章中傳遞出一種深遠的哲學(xué)意味。
其次，每一章的主要情節(jié)都緊密結(jié)合了擺渡人和他所陪伴的往生者之間的故事。這些故事既有普通人的奮斗與追求，也有家庭、友情和愛情的牽動。通過這些情節(jié)，讀者可以感受到在死亡面前，人們的內(nèi)心別無選擇，只能以最真實的心境面對自己內(nèi)心的悔恨、掙扎和堅持。這使得每一章節(jié)都充滿了濃郁的情感色彩，人物形象也更加豐滿和有血有肉。
第三，小說中的每一章節(jié)都通過深入刻畫主人公的內(nèi)心，展示了他們的成長和變化。對于擺渡人來說，他們需要學(xué)會面對自己內(nèi)心的恐懼和痛苦，逐漸接受自己必須承擔的責(zé)任和使命。而對于往生者來說，他們則需要經(jīng)歷生死的抉擇和理解。這些人物在面對死亡的時刻變得堅強和勇敢，正是這種成長的過程讓每一章節(jié)都令人動容。
第四，每一章節(jié)中的小細節(jié)也讓讀者在閱讀過程中更好地融入故事。作者的文字描寫細膩而傳神，通過對天氣、環(huán)境和人物內(nèi)心感受的生動刻畫，更能讓讀者身臨其境地感受到故事的真切。例如，在第三章節(jié)中，情節(jié)發(fā)生在一個暴雨夜，淋濕的衣物和濕漉漉的空氣讓讀者深刻地體會到主人公內(nèi)心的苦楚和無助。
最后，擺渡人整本小說的結(jié)構(gòu)非常巧妙，每一章節(jié)都緊密相連，呈現(xiàn)出一個完整的故事脈絡(luò)。無論是情節(jié)的安排還是人物的塑造，都相互聯(lián)系并形成了一個整體。這種連貫的結(jié)構(gòu)設(shè)計引導(dǎo)著讀者逐步深入故事，引起他們的持續(xù)關(guān)注和閱讀欲望。
綜上所述，擺渡人這本小說以每一章節(jié)為單位，通過擺渡人的經(jīng)歷和感悟，展示了人生和死亡的深邃思考，呈現(xiàn)了豐富的情節(jié)和多樣的人物形象。通過細膩的描寫和巧妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計，每一章節(jié)都融入了作者對人性與生命的思考。讀者不禁在這樣的故事中感受到了生命的脆弱與寶貴，思考著自己的人生和存在意義。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇三
《鄉(xiāng)土中國》是錢穆先生的重要著作，它以中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會為主題，深入探討了中國傳統(tǒng)社會的人文特征和文化積淀。作為一名普通讀者，筆者在閱讀該書第一章的過程中，深刻感受到了中國傳統(tǒng)文化的厚重性和深刻性，同時也感受到了傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代社會的重要性。下面將就本章心得體會進行探討。
第二段：鄉(xiāng)土社會的特征
在該章節(jié)中，錢穆先生深入剖析了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的特征，如禮教之重、家族之勢、鄉(xiāng)里之聚等，這些特征都體現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的群體性和自我保護意識。從中可以看出，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是以家庭、家族和鄉(xiāng)里為載體進行生產(chǎn)和生活的社會形態(tài)，其社會關(guān)系更為緊密，個體意識較弱。這種社會形態(tài)對于傳統(tǒng)文化的孕育與傳承具有重要影響，同時也為現(xiàn)代社會的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
第三段：傳統(tǒng)文化的深刻性
在錢穆先生的闡述中，傳統(tǒng)文化具有自成體系的流變發(fā)展過程，具有極其深刻的思想內(nèi)涵。如孔子的仁學(xué)、老子的道學(xué)、墨子的兼愛、莊子的自然觀等，這些古代經(jīng)典對于中國傳統(tǒng)文化的塑造與發(fā)展發(fā)揮了重要作用。同時，這些經(jīng)典中亦有著現(xiàn)代社會仍然寶貴的價值——如“嚴父慈母”的家庭價值觀念，以及“和為貴”的社會團隊理念等等，這些都具有很強的現(xiàn)實意義。
第四段：傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代社會的重要性
伴隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，中國日益走向世界舞臺。在這樣的背景下，中國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚具有十分重要的現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)文化為人類社會提供了新的思考方式和價值取向，它代表著中國人民的智慧和貢獻。同時，中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的“和諧”、“中庸”等精神內(nèi)涵，也有著極其寶貴的現(xiàn)實意義——它們?yōu)楫敶袊幕膭?chuàng)新與發(fā)展提供了源源不斷的營養(yǎng)。
第五段：結(jié)論
可見，中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會都有著極其深厚的歷史積淀和精神內(nèi)涵，這些文化和歷史資源對于當代中國的發(fā)展和文化創(chuàng)新有著重要意義。我們需要積極挖掘這些資源，發(fā)揚傳統(tǒng)文化的長處和精髓，走出一條符合自身國情的文化創(chuàng)新之路。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇四
鄉(xiāng)土中國是一部宏觀折射中國農(nóng)村社會現(xiàn)狀的巨著。在鄉(xiāng)土中國第一章，作者對農(nóng)村社會的基本情況進行了深刻的解讀和探討，使我們對中國農(nóng)村社會的現(xiàn)實有了更為深刻的認識和理解。本文將從五個方面，談一談我對鄉(xiāng)土中國第一章的心得體會。
第一段，農(nóng)村社會構(gòu)成及其特點：作者以人口、經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)五個方面，闡述了中國農(nóng)村社會的基本構(gòu)成和特點。文中表現(xiàn)出了中國鄉(xiāng)村的鮮明特征：貧富差距大、社會治理困難、文化教育水平低下等。這些問題深深地刻畫了中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)實狀況，令讀者不得不深思。在了解了中國農(nóng)村的現(xiàn)狀之后，我們應(yīng)該如何為之改變呢？盡管這個問題至今沒有明確答案，但我們必須明確，多管齊下，加大對農(nóng)村的扶持力度，才可能帶來真正的變革。
第二段，鄉(xiāng)村社會的變革及其問題：在闡述了農(nóng)村社會構(gòu)成和特點之后，作者著重分析了中國農(nóng)村社會發(fā)展中的問題。一方面，鄉(xiāng)村社會的變革必然會面臨一些問題，例如資源的匱乏、人才的流失和社會治理的問題等。另一方面，農(nóng)村社會的變革也給中國社會發(fā)展帶來了巨大的機遇，在這個過程中，社會形態(tài)和意識形態(tài)都在發(fā)生著重要的變化，如何把這個變化轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢，并挖掘鄉(xiāng)村社會中的潛力，是我們需要去思考并解決的問題。
第三段，鄉(xiāng)村社會的發(fā)展模式：在這一節(jié)中，作者重點探討了中國農(nóng)村發(fā)展模式。他認為，中國農(nóng)村發(fā)展主要是沿著經(jīng)濟增長的路線向前發(fā)展的。但是，經(jīng)濟發(fā)展僅僅是發(fā)展的一個方面，如何從整體上來提高農(nóng)村居民的生活質(zhì)量，如何完善社會服務(wù)體系，如何推進社會治理等問題，都需要我們進行深度探討。因此，我們需要制定出一系列可行性的發(fā)展計劃，深入挖掘鄉(xiāng)村社會發(fā)展模式中的隱秘亮點。
第四段，城鄉(xiāng)差距及貧困問題：在這一章節(jié)中，作者著重分析了中國城鄉(xiāng)差距和貧困問題。城鄉(xiāng)差距是中國社會發(fā)展中常見的問題， 其根本原因是城鄉(xiāng)不平衡。作者在文中深入剖析了農(nóng)民婚姻、貧困縣及全國貧困的情況，提出政策引導(dǎo)和政府扶持是縮小城鄉(xiāng)差距的主要途徑。而解決貧困問題不僅僅需要物質(zhì)的幫助，更需要政府完善社會政策，推行先進的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，解決貧困戶“擺脫一代、培養(yǎng)一代”的問題，讓他們走向自立。
第五段，農(nóng)民與官僚：最后一章探討了農(nóng)民與官員之間的關(guān)系。鄉(xiāng)鎮(zhèn)官員一直是中國農(nóng)村社會中的重要力量之一，他們在某種程度上直接決定了農(nóng)民的福祉和生存。因此，我們需要為鄉(xiāng)鎮(zhèn)官員提供良好的培訓(xùn)和職業(yè)發(fā)展路徑，同時，把問題擺到桌面上，誠信服務(wù)、表率作用、加強制度建設(shè)，是解決農(nóng)民與官僚矛盾的關(guān)鍵所在。這樣，我們才會推動中國農(nóng)村社會的發(fā)展，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。
總之，作為中國農(nóng)村社會發(fā)展的代表作品，鄉(xiāng)土中國為我們展示了中國鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)實和特點，使我們對這個社會有了更深刻的認知。但更重要的是，它為我們提供了眾多的思路和經(jīng)驗，引領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿髦袊r(nóng)村發(fā)展的新路徑，同時也給我們帶來了無限的啟迪和思考。未來的農(nóng)村社會發(fā)展，還有很長的路要走，需要大家共同努力，才能取得圓滿成功。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇五
《鄉(xiāng)土中國》是當代社會學(xué)家費孝通的一部社會學(xué)著作。它最早發(fā)表于1948年。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。此書是關(guān)于社會結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學(xué)。
我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。
最近看了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。
其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會似乎在漸漸遠去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動物耕種換成了各種機器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個人愿意主動的去適應(yīng)一個規(guī)則，那么這個規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間，他經(jīng)過人們不斷的實驗，絕大多數(shù)人的認同。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時俱進才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時代。
對于社會的研究屬于社會學(xué)的范疇，社會學(xué)，一個看似綜合其實也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當經(jīng)濟問題出現(xiàn)的時候覺得經(jīng)濟才能推動社會的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會學(xué)還是很感興趣，社會學(xué)的.發(fā)展才是人們的進步，觀念的進步。如今社會學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會學(xué)也能得到關(guān)注。
最近看了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。
其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會似乎在漸漸遠去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動物耕種換成了各種機器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個人愿意主動的去適應(yīng)一個規(guī)則，那么這個規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間，他經(jīng)過人們不斷的實驗，絕大多數(shù)人的認同。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時俱進才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時代。
對于社會的研究屬于社會學(xué)的范疇，社會學(xué)，一個看似綜合其實也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當經(jīng)濟問題出現(xiàn)的時候覺得經(jīng)濟才能推動社會的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會學(xué)還是很感興趣，社會學(xué)的.發(fā)展才是人們的進步，觀念的進步。如今社會學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會學(xué)也能得到關(guān)注。
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。
其實，當我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時，我總會產(chǎn)生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。
《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。此書是關(guān)于社會結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學(xué)。
我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當?shù)摹Ｈ撕腿说南嗷リP(guān)系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。
這兩天在讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。在“差序格局”一章里面有這么一段關(guān)于東西方社會格局差異的很有趣的描述：他將西方社會的格局描繪為一種柴火捆的狀態(tài)。
這些一根一根的柴火，則是由個人組成的團體。這些團體有非常清晰的邊界：誰是圈子里的，誰是圈子外的。這個團體的責(zé)任與義務(wù)是什么。大家在這個社會框架下和而不同的組合在一起。費老把這種柴火捆稱為“團體格局”。
而在中國，關(guān)系則是完全不同的，費老將其描述為同心圓，或者漣漪。一圈一圈的是由不同的親疏遠近組成的。陌生人，點頭之交，半生不熟，熟人，近友，至親之類的。這個圈的最中心，則是自己。
這里可以順手解釋一個詞，即儒家的“人倫”。倫理的“倫”字即為這水波一圈一圈的形狀。后來被引申為人與人之間的親疏遠近。那么這兩個模型有什么引申出來的應(yīng)用呢？一個就是“公”與“私”的問題。在西方的群體格局下這個界限是被明確規(guī)定的，即那一根一根的柴火彼此之間明確的邊界，這個是“權(quán)利”。在范圍內(nèi)可以適當?shù)刂v人情，但是范圍外則是權(quán)利問題。
中國的“公”根據(jù)費老的說法意味著人人都可以去占一下便宜，只有權(quán)利而沒有義務(wù)的存在。而有趣的是在中國的“私”不是自私，而是“利群”。就是為我這個小群體來謀求福利的利益。所以對于在局中不顧公共利益的人來說，他們可能反倒有可謂是“無私”的動機。
但在傳統(tǒng)的漣漪結(jié)構(gòu)里，這個圈的大小并不是一個固定不變的存在，而是極富伸縮性的。比如說“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，還是加上附近旁支的家族，還是把各路姑侄老表都算進去的龐大家族，到了最后一句“自家人”真喊起來，感覺天下一家也沒什么問題。
而在這個伸縮之中，人在結(jié)構(gòu)里的關(guān)系是會產(chǎn)生巨大變化的?？赡苌弦环昼娺€熱乎的很，下一分鐘隨著重新劃定范圍就可以冷眼相向。這也解釋了為何我們至今依舊對人情世道冷暖如此敏感。
儒家一開始就沒打算跟這種思維方式過不去，他們只是加了一個字——“推”。所謂推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把我們對于小家的感覺推廣到更大的受眾范圍里去。而當所有人都被這一個個擴大的漣漪包裹的時候，就老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，里天下大同也就不遠了。
我讀到這一段的時候感覺這套思維方式依舊在我們的文化里起著巨大的作用。大家還是會想要首先去照顧家人，一些想要改變世界受傷的人會想首先去愛那些愛著自己，真正重要的人。在這個里面都可以看到漣漪的界限與范圍。同時在同一個圈內(nèi)的，往往會出現(xiàn)一些很麻煩的問題。既然都是在考慮親疏遠近，一些至親之人的博弈就會變得很麻煩，或許解釋了為何婆媳關(guān)系是中國自古的老大難。
同時也可以看出，這個模型里是沒有什么界限意識的。甚至沒有自己。所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同時也對孩子橫加干涉。當我們批判這些社會問題的時候，或許這個里面也有很重的文化因素呢。
最后，可以看到在這樣一個格局下，對于公共事務(wù)是一個多重囚徒困境：誰不占便宜誰吃虧。但同時大家都占便宜就會導(dǎo)致這個系統(tǒng)的崩潰。所以必須要有強有力的道德來對所有人進行限制和約束，大家同時也要對破壞規(guī)則的人進行制裁或者輿論轟炸。
這些聽起來，似乎都沒有過時呢。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇六
靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當占的地位了。
中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：
一，每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。
二，需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。
三，為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四，土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的積起來，成為相當大的村落。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。
人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。
在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會里生活的人自覺應(yīng)當遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。從社會觀點說，道德是社會對個人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和延續(xù)。
在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個棉續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時性的，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時特別注意過這問題，后來我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認識了這事實。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”，“實在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事，沒有功夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧。
通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的`社會。其實這個對稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。
禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭奠，那是軍禮。
親密社群的團結(jié)性就依賴于各分子間都互相的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。
儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權(quán)力。長老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的，而且自己在時間過程中也會進入長老的地位。如果社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變，還是可以保持長老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種社會也就不需要“革命”了。
愛情，好吃，是欲望，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導(dǎo)出來的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢？這問題曾引起過很多學(xué)者的研究。我們?nèi)绻麖纳厦孢@段話看去，不免覺得人類的欲望確乎有點微妙，他們盡管要這個要那個，結(jié)果卻常常正合與他生存的條件。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延續(xù)，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人會有五味之好。
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鄉(xiāng)土中國每一章體會篇七
擺渡人是一部由克萊兒·麥克福爾所著的小說，故事講述了主人公威爾為了逃避過去的陰影，在擺渡服務(wù)公司工作，幫助那些即將離世的人找到新的歸宿。每一章都講述了一個獨立的故事，帶給讀者豐富的心靈啟迪和情感觸動。在閱讀過程中，我深刻感受到了擺渡人這一角色的形象在每一章中的變化與成長，以及關(guān)于生死、愛與責(zé)任的深刻思考。
在《擺渡人》的第一章，《第一位先生的博士》中，我第一次認識到了威爾這個角色的冷漠與孤寂。在面對自殺傾向的博士時，他沒有表現(xiàn)出半點情感，只是按照程序?qū)⑺麕篮蟮臍w宿。這種冷漠其實是源于他自身經(jīng)歷的心靈創(chuàng)傷，他害怕去面對與他人建立情感紐帶。然而，在故事的發(fā)展中，威爾逐漸與病重的少年馬修建立起了深厚的情感聯(lián)系，開始明白愛與責(zé)任的重要性。
接著，在第三章中，《彩虹之彼端的琉璃》中，麥克福爾通過一個即將去世的年輕女孩艾米利亞的故事，展現(xiàn)了生與死，疾病與健康之間的對比與沖突。艾米利亞在生命的最后一刻，選擇了放棄治療，讓自己釋放出來，追尋她所夢寐以求的自由。通過威爾與艾米利亞的深入交流，我深刻體會到了生命的寶貴，以及為了追求真正的自由，我們應(yīng)該勇敢面對死亡的到來。這一章節(jié)不僅讓我思考了生命的意義，也對如何珍惜每一刻給予了我重要啟示。
而在《擺渡人》的第四章，《魔鬼才能呼吸的地方》，我遇見了一個不同尋常的靈魂——一個罪犯亞歷克斯，他過去曾犯有嚴重罪行，而今卻在即將離世時尋求救贖。通過威爾的幫助，亞歷克斯在臨死的一刻承認了自己的罪行，并表達了對受害者家屬的愧疚與后悔之情。這個故事讓我反思了生命中的善與惡、罪與贖以及人類對于錯誤的認識和反思。每一個人都有犯錯的時候，但真正的勇氣在于承認錯誤并尋求悔過。
最后，在《擺渡人》的最后一章，《無言的告別》，威爾不幸遇見了自己曾經(jīng)深愛過的女人溫蒂，她已經(jīng)有七年沒有聯(lián)系了。在面對溫蒂的反感和憤怒時，威爾選擇了默默離開，選擇了對她默默祈禱，希望她能找到屬于自己的幸福。這一章節(jié)讓我明白了愛有時并不一定得到回報，但我們還是可以默默奉獻，不求回報。威爾的這種無私的愛與奉獻給我留下了深刻的印象。
通過閱讀《擺渡人》，我體驗到了擺渡人威爾這一角色在每一章中的變化與成長，以及作為擺渡人所面臨的生死、愛與責(zé)任的思考。每一章都給予了我不同的觸動與啟示，讓我對人生、生命、愛與親情有了更深刻的理解。無論是威爾面對生與死的冷漠與孤寂，還是通過各種靈魂的故事所展現(xiàn)的人性的復(fù)雜和回歸，這部小說都引發(fā)了我深刻的思考，并給予了我深深的觸動。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇八
軍事理論是軍事科學(xué)的重要組成部分，通過研究和總結(jié)歷史上的戰(zhàn)爭經(jīng)驗和規(guī)律，以及解析戰(zhàn)爭背后的原因和動因，來指導(dǎo)和規(guī)范軍隊的組織和行動。軍事理論作為一門系統(tǒng)研究軍事問題的學(xué)科，可以幫助我們了解戰(zhàn)爭的本質(zhì)和戰(zhàn)爭規(guī)律，并在實際應(yīng)用中提高戰(zhàn)爭指揮和作戰(zhàn)能力。在學(xué)習(xí)軍事理論的過程中，每一章都給我?guī)砹瞬煌捏w會和收獲。
首先，關(guān)于戰(zhàn)爭的本質(zhì)和目的。戰(zhàn)爭不僅僅是暴力沖突，更是國際關(guān)系和政治力量之間的較量。戰(zhàn)爭的目的是通過沖突和壓力達成自己的政治目標，并迫使對方屈服或妥協(xié)。戰(zhàn)爭的本質(zhì)是人的斗爭行為，通過軍隊來實現(xiàn)政治目標。我們要正確認識戰(zhàn)爭的本質(zhì)和目的，以便在軍事決策和作戰(zhàn)指導(dǎo)中能夠更加科學(xué)和有效地應(yīng)對挑戰(zhàn)。
其次，關(guān)于戰(zhàn)爭的發(fā)展和進化。戰(zhàn)爭一直在不斷發(fā)展和進化，無論是軍事技術(shù)的進步，還是戰(zhàn)爭形態(tài)的變化，都在影響著戰(zhàn)爭的規(guī)則和規(guī)律。我們要認識到戰(zhàn)爭是一個動態(tài)的過程，不斷變化的環(huán)境和變化的規(guī)則需要我們不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)。只有保持警覺和開放的思維，才能在戰(zhàn)爭中保持主動權(quán)，制定正確的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)。
第三，關(guān)于軍事組織和指揮。軍事組織和指揮是戰(zhàn)爭勝利的關(guān)鍵。只有優(yōu)秀的軍事組織和指揮能力，才能在戰(zhàn)場上勝利。戰(zhàn)爭是一個集體行動，需要有一個明確的指揮架構(gòu)和高效的決策機制。同時，軍事組織還需要具備適應(yīng)環(huán)境變化和任務(wù)需求的靈活性，才能在復(fù)雜的戰(zhàn)爭環(huán)境中保持戰(zhàn)斗力。
第四，關(guān)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)役的規(guī)劃。戰(zhàn)略是戰(zhàn)爭的總體規(guī)劃，通過制定長期和中期的戰(zhàn)爭目標和計劃，來指導(dǎo)整個戰(zhàn)爭的走向和進程。戰(zhàn)役是戰(zhàn)爭的一系列行動，通過短期和局部的戰(zhàn)斗來實現(xiàn)戰(zhàn)略目標。戰(zhàn)略和戰(zhàn)役的規(guī)劃需要考慮到各種因素和變量，如軍力對比、地理因素、敵我態(tài)勢等，同時還需要具備戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)略眼光，以便能夠更好地把握戰(zhàn)爭的主動權(quán)。
最后，關(guān)于軍事文化和軍隊形象的塑造。軍事理論不僅僅是研究軍事問題，更是培養(yǎng)軍人的意識和精神。軍事文化是一種軍隊的精神和風(fēng)格，體現(xiàn)著軍隊的榮譽和擔當。軍隊形象是軍隊在社會中的形象和地位，決定著軍隊的威信和社會支持。通過學(xué)習(xí)軍事理論，我們不僅要具備專業(yè)的軍事知識和能力，更要注重培養(yǎng)健康的軍事文化和塑造良好的軍隊形象。
總之，軍事理論每一章都給我?guī)砹瞬煌捏w會和收獲。學(xué)習(xí)軍事理論不僅可以提高我們的軍事素養(yǎng)和軍事思維能力，更可以培養(yǎng)軍事文化和塑造軍隊形象。只有在不斷學(xué)習(xí)和實踐中，我們才能更好地適應(yīng)和應(yīng)對戰(zhàn)爭挑戰(zhàn)，真正做到“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇九
絕圣棄智——道德經(jīng)讀書筆記摘抄及讀后感賞析：
【摘抄】絕圣棄智，民利百倍。絕化棄慮，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。
【現(xiàn)代漢語解讀】
領(lǐng)導(dǎo)者不占據(jù)道德高地，拋棄聰明巧智，百姓就會得到百倍的利益。不費很多心思去教化、算計群眾，利用計謀去管理百姓，百姓就會慢慢變得善良、孝慈。不使用精巧別致的東西、放棄能帶來大利益的東西，就不會有盜賊。這三種境界，寫成文字是遠遠不夠的，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質(zhì)，保持質(zhì)樸的本性，減少自己的私心和欲望。
【讀后感賞析】
老子要求領(lǐng)導(dǎo)者一定要放低自己，圣與智都是虛幻的名利，不要總是想著別人稱自己圣人，不要總覺得自己很聰明。當人做到領(lǐng)導(dǎo)的位置之后，容易出現(xiàn)什么樣的問題，這是老子特別看重的。老子強調(diào)，以出世的狀態(tài)做入世的事。要求領(lǐng)導(dǎo)者放棄追求虛幻的名利，實實在在做好本職工作，造福天下蒼生。
然而，歷史上，正面的例子不多，也許只有漢文帝、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國理政的思想，實行無為而治，國力迅速恢復(fù)，百姓富裕。反面的比比皆是，即使歷史上的名君，多數(shù)是主動作為、過度作為。如漢武帝，征伐匈奴，開疆拓土，表面上取得了豐功偉績。然而，由于他過度地使用武力，造成國庫空虛，百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟，承認錯誤，頒發(fā)《罪己詔》，調(diào)整了國家政策，但漢朝由強盛到衰落的步伐已經(jīng)啟動。
歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為、胡作非為的皇帝。宋徽宗算是一個典型。宋徽宗的人很聰明，他的藝術(shù)成就也很高。在中國歷史上也算得上頂尖藝術(shù)家了?？墒撬斏狭嘶实壑?，竟然還熱衷于各種虛名。他總覺得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”。每當天下有祥瑞出現(xiàn)時，他都很高興，并給予發(fā)現(xiàn)者重獎。上有所好，下必趨之。于是老百姓也配合其造假，每年都出現(xiàn)各種祥瑞，如黃河清、禽產(chǎn)鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”，更有不少自稱身懷道術(shù)的道士進言稱宋徽宗是天上的神仙。到最后，宋徽宗自己也認為自己是昊天上帝元子，為大霄帝君?；实蹮嶂杂谕娓鞣N虛名，卻無心國事，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣結(jié)黨，朝政混亂黑暗，結(jié)果國力江河日下，最后遭遇靖康之恥。他不僅自己的晚年過得生不如死，還連累大宋的皇族，百姓跟著遭殃。
“絕化棄慮，民復(fù)孝慈”，這是依據(jù)郭店楚簡。通行本為“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”。楚簡的可能可能更接近老子的原意?；?，教化民眾，就是領(lǐng)導(dǎo)者不要總想用技巧去管理，抱著教化的目的去教化。慮，思慮，就是為了達到某種目的去不斷思考策略。
領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該放下自我，要按照大道做事。自己先提高修養(yǎng)，老百姓也就自然而然向你學(xué)習(xí)，逐漸有了孝慈之心。作為領(lǐng)導(dǎo)者不要以自我為中心去考慮事情，只需要先做好自己，再去影響他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不帶強烈的動機、企圖心，要隨緣做事，讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無我利他，放下為了自己的名譽地位而試圖教化，放低自己姿態(tài)，坦然為大家做好事，百姓就會跟著你變得孝慈。老子這里并不是反對教化，而是反對抱著教化的目的去教化。在道的層面做事，你的一言一行就是教化。老子寫道德經(jīng)的目的就是教化領(lǐng)導(dǎo)者。身教重于言傳，自己首先能夠做到，老百姓自然會跟著做到;自己做不到的，或者不想做的事，不要強迫百姓做到。國家治理如此，家庭教育也是如此，父母的身教比嘴上的說教重要得多。家長自己天天打麻將，不能要求孩子天天學(xué)弟子規(guī)。
當領(lǐng)導(dǎo)者不去追求那些工巧精美貴重的東西時，老百姓也就自然不會去追求它，愿意過簡樸的生活，那么百姓也就沒有必要去做盜賊了。公司中，領(lǐng)導(dǎo)以真誠之心做事，員工自然也會以真誠之心工作。讓老百姓做到盜賊無有，領(lǐng)導(dǎo)者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動。這是實現(xiàn)盜賊無有的方法?；实巯矚g珍寶，臣子們也會跟上，上行下仿。
素，沒有染色的絲。見素，指看到事物的本質(zhì)。抱，保持。樸，未經(jīng)雕琢渾然一體。少私寡欲，是人類進化的結(jié)果。大猩猩從來都是搶著吃，很少相互幫助，人類進化過程中，發(fā)現(xiàn)互助更有利于群體的發(fā)展，這個品性在大腦皮層中遺傳下來。人類既傳承下來了私心，也同時傳承了互助利他的品性。有了互助利他的品性，所以人類能夠區(qū)別于大猩猩，組織起更大群落組織，增強了抵御逆境的能力，領(lǐng)導(dǎo)者能夠帶領(lǐng)大家一起進入安靜、祥和、積極進步的狀態(tài)中。人類天生就有私心的一面，若領(lǐng)導(dǎo)者能夠克制住這些人性的弱點，就能夠帶領(lǐng)員工們建立一個好的公司文化，這個組織就會越走越遠。
絕學(xué)無憂——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及讀后感賞析：
道德經(jīng)經(jīng)典名句：絕學(xué)無憂。唯與訶，其相去幾何?美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉!眾人熙熙，若饗于大牢，而春登臺。我獨泊焉未兆。若嬰兒未咳，累呵，如無所歸。眾人皆有余，我獨遺。我愚人之心也，惷惷呵。鬻人昭昭，我獨若昏呵。鬻人察察，我獨悶悶呵。沕呵，其若海。望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。我欲獨異于人，而貴食母。
道德經(jīng)漢語解讀：
拋棄一切學(xué)問，人生就會快樂無憂。恭維與呵斥，能有多少差距呢?美好與丑陋，又有多大差別呢?人們所害怕的東西，那個東西也會害怕人的。悟道之人心胸寬廣，好像沒有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺，就好像春天里登臺接受祭祀一樣。我淡泊名利，不露痕跡。像嬰兒還沒有學(xué)會笑時那樣純粹。飄忽不定，好像沒有歸依的樣子。一般人都想著自己的財產(chǎn)有余，而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方，而我愿意獨居昏暗處。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂。圣人的品性深遠得像大海一樣，寬廣得好像沒有邊際。一般人做事都有他的目的，而我卻單獨保持質(zhì)樸。我與其他人不一樣，我更加珍重道。
道德經(jīng)讀后感賞析：
絕學(xué)就是不要一切學(xué)問，什么知識都不執(zhí)著，人生只憑自然。佛教中相對應(yīng)的一詞叫“無學(xué)”。修道成功，到達最高境界，任何名相、任何疑難都解決了、看透了，“絕學(xué)無憂”，無憂無慮，沒有什么牽掛。知識分子喜歡鉆牛角尖，丟開書本，總是很難?！白x歷史而落淚，替古人擔憂”，會生氣，會落淚，這是讀書人的毛病。
唯，答應(yīng)，也可以理解為恭維，唯唯諾諾。訶，呵斥。批評你的人，往往是幫助你的人;而當面夸你的人，可能是背后害你的人。
不要過分執(zhí)著于名相，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的，條件一變，美與丑就發(fā)生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問題，社會潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領(lǐng)導(dǎo)把自己的精力放在自己的名聲、形象上，管理的境界就降下來了。作為領(lǐng)導(dǎo)者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮華的東西。
這里講的是第三層的管理境界，即“其次，畏之”。管理者讓別人害怕他，以恐嚇、高壓的手段管理員工時，其實他自己也是害怕員工的，這是他心虛的表現(xiàn)，其實他的內(nèi)心也是恐懼的。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治，讓老百姓害怕，其實他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義，元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個公司太多的考核、檢查，就是管理者不自信的表現(xiàn)，這樣的公司往往做不長。
望，意指邊際、遼遠。太牢，古代同時使用豬牛羊三種祭品的祭祀，是等級很高的。饗，享用供品。春登臺，春天的祭祀活動。兆，征兆。一個高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他們的心寬廣沒有邊際，根本不在意外在名相。而一個平常人，特別在乎各種名譽、形象、外表等虛幻的東西，把自己搞得像神一樣享用供奉。
咳(hai)，嬰兒笑。累，飄忽不定。嬰兒還不會笑的時候，是最純真的狀態(tài)?；氐綃雰旱臓顟B(tài)，就是修行，放空頭腦，沒有喜怒憂思悲恐驚，相當于睡眠。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長壽。
遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財產(chǎn)有余而不斷地多撈取，貪官就是如此，貪得無厭。而圣人強調(diào)的是給予。
鬻，本讀yu，這里讀shu。昭，明亮?；?，昏暗。察察，特別精明，審查別人的缺點，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領(lǐng)導(dǎo)者，對自己彰顯功勞，把功勞據(jù)為已有，對別人叫是挑毛病。讀后感互相挑毛病，這是人類進化過程中的一個階段，孩子在幼兒園時就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人，有這個毛病倒還可以理解;但作為領(lǐng)導(dǎo)，則非常不合適，你已經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了，部下有出息，光鮮亮麗的時候你應(yīng)該高興。與部下爭名爭利，得到的結(jié)果是讓部下失望、不合作、消極對待。
沕，深遠。望，遼遠的邊際。頑，沒有被劈開的木頭。鄙，人們居住的單位，鄉(xiāng)村的意思，后引申了質(zhì)樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱道，他被拍到在機場打出租車，和同事一道乘機場擺渡車，和員工一起在公司的食堂排除買飯，等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內(nèi)外的人尊重。
食，吃，這里是用的意思。母，女性，在道德經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是為眾生做事。
這一章里，鬻人、眾人，都是指沒有悟道的人。而我，則指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認為是他標榜自己，這是很大的誤會。
孔德之容——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及感悟賞析：
道德經(jīng)經(jīng)典名句：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。
道德經(jīng)釋義解答：
大德的運動，完全是按照道的規(guī)律運行。道生成萬物的時候，太深遠微妙無窮。道雖然深遠、深奧，但還是有跡可尋。深遠微妙的道啊，其中有物。深邃幽暗的道啊，其中有精。其精是真的，有著不變的東西。從今天到古代，其規(guī)律一直沒有改變過，使萬物都順著道的理念生長變化。我是怎么知道每一件事物的成長規(guī)律呢?就是因為這個原因。
道德經(jīng)讀后感賞析：
這一章闡述的是老子的宇宙觀，即這個世界是怎么形成的。本章講的是天之道。
孔，意為大。容，意為運動。道是世界內(nèi)在運行規(guī)律，德是根據(jù)道制訂出來的行為規(guī)律與法則。老子在道德經(jīng)中主要講道。道是領(lǐng)導(dǎo)者必須懂的，德是領(lǐng)導(dǎo)與員工都必須遵守的。道是原理，德則是操作手冊。不學(xué)道，就不知道德從何而來，德就會被質(zhì)疑。
通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解釋為恍恍惚惚，模糊不清。這個詞的《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)。帛書甲乙本中都是“沕”，微妙、深遠的意思。象，事物的表面顯現(xiàn)，如天象。中醫(yī)中的藏象學(xué)說，就是通過皮膚等外部器官的表象探索內(nèi)藏器官的疾病。
幽，深遠。冥，暗。精，構(gòu)成我們世界最基本，最精微的物質(zhì)。中醫(yī)中的精，可以理解為dna，精氣。精能夠形成物質(zhì)，物質(zhì)形成世界的象。讀后感·信，理解為誠信，不變的規(guī)律。老子認為道中有精，是一種萬古不變的規(guī)律，精形成物體，然后進而形成我亽看到的世界的象。這是老子的世界觀。其實老子的看法與現(xiàn)代的宇宙觀極其相似，我們的世界首先從一個點開始的，通過宇宙大爆炸形成我們現(xiàn)在的宇宙。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇十
茶館是一部反映新中國成立初期的社會生活和人們思想觀念的現(xiàn)實主義劇作，其每一章都描繪了不同階層、不同性格的人物在茶館內(nèi)外的生活和命運。在本文中，我們將結(jié)合茶館的每一章，分享自己的心得體會。
第一章 娶妻
這一章描寫了一個中年男人的命運，從他在茶館內(nèi)的呼朋引伴到娶妻生子，再到喪妻相親，生活經(jīng)歷豐富復(fù)雜。通過這位男主人公的遭遇，我們看到了那個年代陋習(xí)和道德規(guī)范的局限，看到了傳統(tǒng)婚姻觀的弊端，以及男女生活中的焦慮和無奈。本章引起了我對當時女性地位的關(guān)注，以及思考男女平等觀念在中國的發(fā)展歷程。
第二章 賣拐
這一章以賣拐為主題，刻畫了賈玉梅一個熱心助人的人物形象。她慷慨解囊，助人為樂，但也因此遭遇了不幸命運，最后落得悲慘下場。通過這一章，我們看到了一些人物角色的善惡和命運的輪回，以及社會風(fēng)氣的教化和警示。這使我有所思考社會道德和個人行為的關(guān)系，同時也感受到了仁愛和善意的傳統(tǒng)美德。
第三章 賣湯
這一章以抗洪救災(zāi)和賣湯為主線，講述了一些人物的愛國情懷和自卑心態(tài)。他們雖然身處茶館這個小圈子內(nèi)部，卻也代表了社會各階層的愿景和期待。其中那個小姑娘的故事感人至深，她用一份單薄的愛國之情感動了所有人，也引起了我對個人責(zé)任的思考和反思。另外，那個以死抗洪的人物形象也讓我感悟到了人性最本質(zhì)的追求和奉獻精神。
第四章 兒子
這一章以兒子和父親為主題，以一個平凡家庭中的兒子人物形象，形象地描繪了中國傳統(tǒng)父子關(guān)系下的親情和血脈。他們之間的矛盾和妥協(xié)，若干年后又被父親的弟子所體現(xiàn)和轉(zhuǎn)化。該章節(jié)引起了我對中國家庭文化的思考，同時也讓我理解了人生的意義和價值，以及父母和子女之間的情感連接。
第五章 黃世仁
這一章以黃世仁為主角，揭示了文化人士的身份認同和價值追求。黃世仁雖然過著貴族式的生活，卻深受封建家族和官僚文化的束縛和壓迫。他渴望自由和平等，但卻無法逃脫知識分子階層的困境和沉重。這個人物讓我思考了文化自信、知識分子責(zé)任和權(quán)力分配的問題，以及個人生命的意義和選擇。
綜上所述，每一章節(jié)的茶館都可以看作是一部關(guān)于中國現(xiàn)實主義文學(xué)的代表作，具有厚重的文化底蘊和對人生意義的思考和探尋。通過閱讀和思考，我們可以產(chǎn)生共鳴和啟示，以及對人類生存和發(fā)展的未來展望。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇十一
她的一生，定格在芳華綻放的30歲。
她就是廣西百色市樂業(yè)縣**鎮(zhèn)百坭村第一書記——黃文秀。
璀璨的青春歲月，如流星般劃過，閃亮夜空。壯鄉(xiāng)內(nèi)外、網(wǎng)上網(wǎng)下，無數(shù)人深情緬懷，有無盡的哀思，更有對這位年輕共產(chǎn)黨員堅守初心、擔當使命的深深敬仰。
篤定前行：朝著受災(zāi)群眾的方向
每當進入雨季，廣西百色大石山區(qū)時常遭受洪澇、塌方、山體滑坡等自然災(zāi)害侵襲。6月16日晚，電閃雷鳴、暴雨傾盆，一條從百色市通往樂業(yè)縣的山路被突如其來的山洪淹沒。黃文秀在駕車返回樂業(yè)的途中遭遇山洪，不幸遇難。
車窗上的雨刮高頻地刮動，車燈下卻看不清前行的路，只有滾滾洪水從眼前涌過……從黃文秀用手機最后拍下的畫面，可以看到當時的情景是何等危險。
很多同事一直關(guān)注著黃文秀的消息，大家的心都緊緊地揪著。同事成明說，17日一早得知凌云縣路段發(fā)生塌方，有車輛被山洪沖走，她和幾個同事立即趕去塌方現(xiàn)場，此時黃文秀的名字已出現(xiàn)在失聯(lián)人員名單中。
救援一直在緊張地進行，等待的時間是煎熬的，黃文秀的家人、同事、朋友、村民的內(nèi)心仍然抱有希望。然而，6月18日傳來的卻是噩耗。
同事們的勸阻，父親的挽留，都沒能留住黃文秀。
黃文秀利用周末回家看望做完第二次肝癌手術(shù)的父親，看著天氣突變，16日急著返回百坭村。病床上的父親非常擔心：“天氣預(yù)報說晚上有暴雨，現(xiàn)在開車回村里不安全，明早再回吧？”
“正因為有暴雨更得趕回去，怕村里受災(zāi)，我馬上得走了?！泵鎸Ω赣H的挽留，黃文秀叮囑了一句“按時吃藥”，便啟程回村。誰也沒想到，這竟成了黃文秀留給父親的最后一句話。
一路上，她不斷與村黨支部和村委會干部聯(lián)系，詢問當?shù)赜陝莺蜑?zāi)情，特別叮囑要關(guān)注幾個重點村屯，要立即組織群眾防災(zāi)救災(zāi)。
回憶起當晚的情況，村黨支部書記周昌戰(zhàn)幾度哽咽：“那么危險的情況下，她想著的是村里的災(zāi)情……”
青春選擇：“我就是要回來的人”
1989年出生的黃文秀性格開朗活潑。同學(xué)們對她的印象是：愛美，喜歡穿裙子，會彈古箏，寫得一手好字，有一點時間就專心致志地學(xué)畫畫。她身上總是散發(fā)著一種熱情陽光的感染力。
**年畢業(yè)季。位于人生十字路口，不少同學(xué)都在為找一個不錯的就業(yè)機會操心。黃文秀也有許多選擇，但她沒有留戀都市的繁華，毅然回到革命老區(qū)百色，作為優(yōu)秀選調(diào)生進入市委宣傳部工作。
百色位于廣西西部，自然條件較差，是廣西脫貧攻堅的主戰(zhàn)場之一。**年3月26日，黃文秀響應(yīng)組織的號召，到樂業(yè)縣偏遠的百坭村擔任第一書記。百色市委宣傳部干部科科長何小燕回憶：“單位就駐村工作征求她意見時，她毫不猶豫答應(yīng)了。她父親患癌癥病重的事一句也沒提，當時我們都不知道?！?/p>
有同學(xué)問過她，為什么要放棄在大城市工作的機會，偏偏回到貧窮的家鄉(xiāng)？她回答：“很多人從農(nóng)村走了出去就不想再回去了，但總是要有人回來的，我就是要回來的人?！?/p>
黃文秀為什么堅持要做那個“要回來的人”?百坭村貧困戶黃仕京與黃文秀有一段對話。
黃仕京問：“大家都說你是北京畢業(yè)的研究生，你為什么到我們這么邊遠的農(nóng)村工作？”黃文秀說：“百色是脫貧的主戰(zhàn)場，我有什么理由不來呢？我們黨是切實為群眾謀發(fā)展謀幸福的黨，我是一名共產(chǎn)黨員，這就是我的使命?！?/p>
黃仕京的一兒一女都在讀大學(xué)，生活困難，黃文秀幫他的孩子申請了助學(xué)的雨露計劃。黃仕京要求孩子在學(xué)校好好學(xué)習(xí)，積極爭取入黨，在廣西醫(yī)科大上學(xué)的女兒已經(jīng)向組織遞交了入黨申請書。
了解黃文秀的人都說，她是一個懂得感恩的人。由于父母親身體不好，家境貧寒，黃文秀通過國家的助學(xué)政策完成了學(xué)業(yè)，上大學(xué)后她積極向黨組織靠攏，并以自己品學(xué)兼優(yōu)的表現(xiàn)，成為一名共產(chǎn)黨員。
黃文秀在入黨申請書中寫道：“只有把個人的追求融入黨的理想之中，理想才會更遠大。一個人要活得有意義，生存得有價值，就不能光為自己而活，要用自己的力量為國家、為民族、為社會作出貢獻?！?/p>
黃文秀的父親理解女兒，也支持女兒的選擇：“你入了黨，就要為黨工作，回到家鄉(xiāng)做一個干干凈凈的人民公仆?！?/p>
愛美是女孩子的天性，投身扶貧事業(yè)后的黃文秀將自己的愛美之心悄悄地“藏”了起來。她北師大的師妹、南寧市第十八中學(xué)教師蔣金霖說，在北京讀書時，文秀總把自己打扮得漂漂亮亮。但當了駐村第一書記，她就收起了漂亮的裙子，穿上運動裝在山野村屯間奔忙，身上有一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。
這個愛笑的姑娘甚至沒有時間考慮自己的婚姻大事。領(lǐng)導(dǎo)、同事多次關(guān)心她，熱心人要給她介紹對象，她的回答是：“等百坭村的父老鄉(xiāng)親都脫貧了，我一定轟轟烈烈愛一回，讓鄉(xiāng)親們做證婚人?！?/p>
脫貧攻堅：“我心中的長征”
石山林立的百坭村是深度貧困村，全村472戶中有195戶貧困戶，11個自然屯很分散，最遠的屯距村部13公里，好幾個屯都在10公里以上。初到村里，黃文秀碰了“釘子”。
“我們這里窮了那么多年，真的能脫貧嗎？”“你一個女娃，能行嗎？”一些村民議論紛紛。黃文秀一開口就是普通話，敲貧困戶的家門時甚至?xí)浴伴]門羹”。好不容易進去了，打開筆記本，群眾卻不愿多說。
脫貧攻堅時不我待，必須盡快打開工作局面，黃文秀急得哭鼻子，晚上回到宿舍整夜睡不著。
貧困戶黃邦旋想申請低保，因不符合納入低保的條件，未能如愿，就不給黃文秀開門。一次不行，就兩次、三次上門，黃文秀打起了“親情牌”：“我也姓黃，我叫你哥吧。哥這么聰明、勤快，一定能奔小康?！?/p>
黃文秀耐心地做黃邦旋的思想工作：國家扶貧政策多得很，何必就盯著低保政策？靠低保只能解決基本生活問題，要脫貧還得加油干，不等不靠自己干出來才光榮。講通了道理，黃邦旋臉上有了笑容。黃文秀幫助他爭取到7000元產(chǎn)業(yè)獎補資金種水果，老黃一家順利脫貧。后來，他們一直以兄妹相稱。
53歲的貧困戶韋乃情面對記者，淚水在眼里打轉(zhuǎn)。老韋清楚地記得，黃文秀往他家里跑了12次，細心了解實際困難，分析貧困原因，商量對策，幫他申請扶貧貼息貸款種植了20畝油茶樹，**年順利實現(xiàn)脫貧。 “她一心一意幫我，像我女兒一樣！”
黃文秀周末經(jīng)常不回家，走訪了全村所有的貧困戶，還繪制了村里的“貧困戶分布圖”，每一戶的住址、家庭情況、致貧原因等，都一一標注在筆記本中。
群眾從開始接納黃文秀，到打心眼里喜歡她，敬重她。一些人開玩笑說：“你這個女娃娃還真是難‘纏’得很哩！”
山路太遠，黃文秀還不時要去鎮(zhèn)里、縣城開會，為了提高工作效率，她將私家車開到村里當工作車用。今年3月26日駐村滿一年，汽車儀盤表的里程數(shù)正好增加了兩萬五千公里，當天她發(fā)了一個微信朋友圈：“我心中的長征！”
黃文秀曾對朋友說：“長征中，戰(zhàn)士死都不怕，在扶貧路上，這點困難怎么能限制我前行？”“作為駐村第一書記，不獲全勝，絕不收兵！”
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇十二
茶館，是民間的文化，是中國人的精神家園。茶館內(nèi)人來人往，充滿了生命的活力與氣息，每位老顧客都有自己的過去和故事，而茶館里常年的跌宕人生，更讓人們近距離地感受到了歷史與社會的變遷?！恫桊^》作為中國文學(xué)的經(jīng)典之作，它對于現(xiàn)代中國已經(jīng)產(chǎn)生了深遠的影響。在每一章節(jié)中，作者都借助茶館這一場所，呈現(xiàn)了獨特的人性與歷史，讓讀者看到了一個真實而又中肯的中國。在這里，我結(jié)合自己的理解與體會，談?wù)勛约簩τ凇恫桊^》每一章的看法。
一、章太炎與新式派：作者以茶館為背景，展現(xiàn)了中國晚清時期的政治與文化。章太炎代表了新式派的文化思潮，許多年輕人和知識分子亦在追求獨立和自由。這一章經(jīng)典，人物形象深刻，卻又充滿悲情色彩。在這個年代，思想自由被官僚文化和廟堂文化所壓抑，太炎發(fā)泄自己的怨恨，一方面是因為國家的衰敗，一方面也反映了自己的失落和無奈。作為一個科學(xué)家，他帶著自己的思維，創(chuàng)造了一種國家教育的構(gòu)想，不惜遭受牢獄之災(zāi)。在這個過程中，我深深感受到，民族文化與人文環(huán)境的變革，需要深入到人們的內(nèi)心，進行改革和革新。
二、小池和尚：這一章講述的是一個淺顯易懂的故事，在許多細節(jié)中，顯然反映了人與人之間的矛盾。小池和尚精通常識，懂得交際，也有著強烈的自由意志。在茶館里，他誓死維護自己的尊嚴，不饋贈媚，自成一派。這種特立獨行的個性，在各種環(huán)境中，總是最能引起共鳴，最能激發(fā)人性中的自由意志。
三、馬大元的歸鄉(xiāng)：這一章講述一個家庭故事，深滲著關(guān)于人性、親情的主題。馬大元曾經(jīng)是家中的某某大人，終于以離家出走告別了鄉(xiāng)村。但是，在偶然的機會，他重返故鄉(xiāng)。十三年前逃婚而去，仍舊攜帶著一份默契與疼愛，找到了久別的妻子，與鄰居們見了面，也收到了多方的關(guān)心。這種家庭傳統(tǒng)與生命力，在經(jīng)歷歲月的流逝中始終存在，讓人深深品味到了自己內(nèi)心深處的情感。
四、榕樹下的親情：榕樹是茶館的一種象征，在這一章中，作者通過一段充滿磨難的家族史，描述了這棵大樹自古延續(xù)到了現(xiàn)在，意味著家族的傳承與承擔。家族的繁榮興旺，并不是“一味順從”和“跟風(fēng)”所能實現(xiàn)的，需要有著明確的家訓(xùn)，更需要代代相傳的內(nèi)斂與積淀。榕樹的樹根深扎泥土，在人性、家族和國家的交鋒中，承載著中國的精神。
五、朝霞與烏云：這一章是小說中最長的一章，也是最為復(fù)雜的一章。朝霞是京城的一位名妓，烏云表示的是清末的政治黑暗，兩者在同一個時代中彼此發(fā)生著激烈的矛盾與抵觸。在這個過程中，朝霞將自己的身心深埋在秋艷門下，不斷嘗試自己的命運。然而，當時的政治和社會環(huán)境，往往使得人們的志向萎靡不振。這個故事表達了人性的卑微，在交融的自我中能否追求真正的價值和意義。
總之，《茶館》是中國文學(xué)中一部耐人尋味的力作。每一章的內(nèi)容都不同，則體現(xiàn)的是不同的人性和歷史背景，但都深入到了中國豐富的文化內(nèi)涵。翻開菊花茶煙雨的茶館，我們穿梭人的喜怒哀樂，聆聽人的心語，品味生命的情感和細節(jié)，讓文學(xué)的氣息撲面而來，更讓我們始終追尋著是什么樣的文化和生活方式，才能讓中華民族的文化蓬勃發(fā)展。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇十三
紅巖是一本書，也是一段歷史。它以長征勝利80周年為契機，以紅軍長征精神為靈魂，以紅軍長征路線為主線，全面展示了紅軍長征的艱辛歷程。由于我校是紅巖的出版單位，所以我有幸讀到了這本書。每讀完一章，總有一些感觸和體會，下面讓我給大家分享一下我的紅巖每一章心得體會。
第一篇：攻打麻城
紅巖第一章，從攻打麻城的一場戰(zhàn)斗開始，生動地展現(xiàn)了紅軍革命軍事民族化的精神和革命斗爭的艱苦卓絕。紅軍在長征中，克服了無數(shù)的艱難險阻，而紅軍的黨風(fēng)和群眾觀點的正確程度，則使紅軍在戰(zhàn)勝敵人的同時，得到了群眾的熱愛與支持。正如書中所說：“這就是解放戰(zhàn)爭的軍事路徑與政治路徑，沒有政治保證，就無法達到軍事目的?！?/p>
第二篇：渡瀘定江
紅巖第二章，講述了紅軍長征歷程中渡瀘定江的情況。此時的紅軍還沒有結(jié)束消滅蔣介石的任務(wù)，而在想要跨越瀘定江時，面對翻滾洶涌的江水，紅軍士兵們毫不退縮，勇敢地沖向江面。這種不怕困難、勇往直前的精神，正是紅軍長征路線的最大價值。在長征中，紅軍還有如此多重重的艱難險阻，但他們用生命捍衛(wèi)了信仰，用行動詮釋了長征意義。
第三篇：川西北的戰(zhàn)斗
紅巖第三章，涵蓋了長征中最艱苦險阻的時期。在長征初期，紅軍受到了重擊，黨的領(lǐng)導(dǎo)也遭到了挫折。但是，在艱難險阻之中，黨的領(lǐng)導(dǎo)者堅定地領(lǐng)導(dǎo)著紅軍，紅軍士兵也頑強地打敗了敵人。在這種環(huán)境下，紅軍戰(zhàn)士們不改初心，堅定信念，頂著敵人的槍林彈雨，拼命為人民解放事業(yè)而奮斗。這種不怕犧牲、勇往直前的精神令人欽佩。
第四篇：過雪山草地
紅巖第四章，講述了紅軍在長征中策馬過雪山草地的艱難歷程。在這段路上，生命面臨著極大的危險，許多戰(zhàn)士在雪山上不幸犧牲。但是，在生命最脆弱的時刻，紅軍戰(zhàn)士們?nèi)匀粓远ㄐ拍?，展現(xiàn)了偉大的民族精神。紅軍不怕艱險的精神，也讓人感到敬畏。即使在人生最艱難的時刻，需要的不僅是堅強與勇敢，更需要的是決策者的高超判斷力以及領(lǐng)導(dǎo)者的戰(zhàn)略思維。
第五篇：勝利的集結(jié)
紅巖最后一章，講述了紅軍在長征中的集結(jié)和革命理論的提高，這也是長征的最后一站。經(jīng)歷了種種艱難險阻，紅軍終于在集結(jié)中找到了立足之地，同時也增加了革命理論的理解，為革命事業(yè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。這也是我們應(yīng)當品味和傳承的革命傳統(tǒng)和紅軍精神。
總之，紅巖一書，是一本溫暖人心的讀物。它不僅記錄了歷史，也傳遞了精神。它讓我們更清楚地認識和了解中國革命的歷史，也賦予了我們希望和信仰。因此，正如書中所說：“紅軍部隊時隔八十年已經(jīng)回到了原來集結(jié)的地方，繼續(xù)實現(xiàn)救國救民的堅定信念”我們也應(yīng)當繼承和發(fā)揚紅軍長征路線，為祖國的繁榮和進步，為人民的幸福和安康貢獻自己的力量。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇十四
茶館是一部由許地山所編劇，曲藝大師尚長榮所演繹的民間傳奇劇。作為一部反映時代和社會的優(yōu)秀文藝作品，其內(nèi)容飽含人性哲理和深情溫暖的情感，直到今天仍然能夠引起人們的共鳴和思考。在觀看這部劇時，我深受感動和啟迪，對于每一章節(jié)都有自己的心得體會。
第一章，茶館。茶館是一個集中了社會各種人物的地方，他們在這里相遇、交流、和解。本章中的李老板是個富有人情味的人，他不僅愿意傾聽來往的客人，而且還樂于為他們解決問題，這種溫暖人心的行為給我留下了深刻的印象和啟示。
第二章，珠泉。本章講述的是一個陳舊的官僚制度的故事，其中揭示了官民關(guān)系的不公和利益沖突。我覺得武松江海洪的角色做得很好，他在父親死后被逼無奈地尋求權(quán)威的庇護，結(jié)果付出了血的代價。這給我們提了個醒：在某些情況下，權(quán)力的誘惑和利益的沖突會讓人失去自我和良心。
第三章，潑墨。這是一段刻畫了書法家和文化重視問題的故事。本章中塞爾柱從新中國的誕生到文化大革命，幾經(jīng)波折，最終將夢想照進現(xiàn)實。他堅定不移地堅持自己的信仰和創(chuàng)作，這種堅韌不拔的信任令我欽佩不已，看到這些，我從中學(xué)到了自我信任和努力不放棄。
第四章，鬼火。這是一段奇異故事，是關(guān)于一個被人類文明被遺忘的妖精、野獸和村姑之間的沖突。本章的改編非常出色，它以中國傳統(tǒng)妖怪傳說的形式抨擊了金錢至上和人類主宰的觀念。在現(xiàn)代社會中，我們必須記住人類不是自然界的主宰，我們應(yīng)該與自然和諧相處。
第五章，鴛鴦樓。這是茶館中最令人感動的一章。在樓上的癡情屋檐下，陳鐵民、王八山、祥林嫂和祥林的兒子等一干人等，通過婚姻、拐賣、權(quán)力和人情，終于完成了旨在一生的理想。高超、虛地、感人的表演，襯托出了一種強烈的壯士精神、民間詩歌中形容的家園母親情節(jié)……這些細節(jié)和情感給了我很大的感動和思考。
綜上所述，茶館是一部充滿人性和情感的作品，它展現(xiàn)了中國的歷史和文化，也體現(xiàn)了一種強烈的民間韻味。它讓我們更好地理解了我們的祖先、我們的文化和我們的內(nèi)心。通過這五章的劇情，我學(xué)會了如何在人類存在的世界和自然世界中和諧相處，也更加感悟到了人性和良心的力量。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇十五
我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的`反應(yīng)，我自己就是如此。林語堂曾經(jīng)這樣說過。
對于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時間內(nèi)粗讀了一回讓國內(nèi)國外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震驚全場的讀后感，實在是笑話。不過，在此，我僅表達一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。
道可道，非常道；名可名，非常名
開頭一句，揭示的是人們的價值觀問題，價值觀不同人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會。開頭這十二個字是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會的圣人之道?！笨傻馈爸溃笨擅爸鞘ト怂兄?，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會。這看似是一個簡單的命題，可是，當我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時候，卻難免會碰上不少阻礙。當代社會，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會持否定的答案。但是，我并不認為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠而不可攀的。當我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會靜靜地看細水長流。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細讀《道德經(jīng)》，感受它對心靈的洗禮也不一定。
老子的《道德經(jīng)》雖然久遠，但它對于我們的現(xiàn)實意義卻一點也沒有“久遠”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對于《道德經(jīng)》的一些淺見，我建議每個人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國家素養(yǎng)水平整體水平提高。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書筆記2
《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時期的老子即李耳所作，是道家思想來源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。通過為期一年的學(xué)習(xí)，我對道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的體會，以下是我的感悟。
道家講究無為而治。如書中所說“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！笔钦f人們相互之間各干各的事彼此之間并無交集，只有附近的雞犬之聲能夠聽到。老子希望國家按照小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展，人們的生活自給自足且不需要社會交際，以此來避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國家破裂的消極情緒。如果我們單從國家的角度來看無為而治貌似是不現(xiàn)實的。但是我們從生活的角度來看，平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會生活水平的提高，人們開始追求生活的幸福指數(shù)，而少私寡欲生活過得平平淡淡，沒有大起大落，有一顆平靜的心其實對于大多數(shù)人來說是一件好事。
“上善若水，水善利萬物而不爭，處人之所惡，故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤萬物而不與萬物相爭，處在人們所討厭的`地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個快節(jié)奏的世界，有時候可能需要保護自己而不得不做一些自己不喜歡的事。可是我想說，幫助他人保持謙卑的態(tài)度也未嘗不可，也許你會失去一些東西，但是回報卻是無窮的。
“貴以身為天下，若可寄天下：愛以身為天下，若可托天下”這句話是說把自己當做天下，那么天下就可以寄予他了：把天下當做自己的生命來愛惜，那么天下就可以托付給他了。我們中國目前仍處于發(fā)展中國家，復(fù)興之路還有很長要走，而我們正處在國家的頂端，我們需要為國家的利益不懈奮斗，貢獻出我們當代大學(xué)生的力量?！吧倌陱妱t國強”說的就是這個道理。
《道德經(jīng)》是我國第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng)，它通過做人處事以及治國方針向我們闡述了我們應(yīng)該保持己身，且長且久等道理。我們生于一個從面對面交際向全面數(shù)字化科技化互動的過渡時期，所以我們更需要堅持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚我們中國的文化傳統(tǒng)使之始終保持我們中國的特色甚至引領(lǐng)世界。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書筆記3
為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書筆記4
最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點。
如果人們在遠古指天叫“夷”，指地為“?！?，那現(xiàn)在天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱是虛無的，不要去強求等級名稱，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話，竟可以有如此深奧的道理。
道德經(jīng)中還記到，老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行?！边@更是出乎常人意料，應(yīng)該牢牢記住才對呀！正因為文字把深理束縛住了，所以要把文字忘了，才能見到深理。
六祖惠能身為住持卻不識字，但他卻說：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用來指導(dǎo)你看月亮?！钡拇_，文字只是用來襯托深理的。
現(xiàn)在，體會到道的博大精深了嗎？
其實，道就在我們身邊，但它卻看不著，聽不著，聞不著，摸不著。只能用心體會，而道德經(jīng)便是這么一本體會道的工具。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書筆記5
老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當今社會科學(xué)發(fā)達，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重。“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應(yīng)對金錢、地位、美色的誘-惑呢？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆娬{(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知?！保陜椿?。
老子之后，莊子強調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時刻持續(xù)謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自我自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會主角，干好本職工作，擔起家庭職責(zé)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給群眾，關(guān)心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自我。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團結(jié)，有利于家庭和睦！
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇十六
地方社會秩序不是自發(fā)的。并不是說在一個很少有人聽說過對方的小國里，無論老死，秩序只能靠每個人的本能或良知來建立。秩序的建立必須靠外力來維持。在法治社會，當然是國家權(quán)力，而在傳統(tǒng)的地方社會，則是依靠“禮”。
鄉(xiāng)土中國每一章體會篇十七
在農(nóng)村社會處理案件中，有一個共同的原因是“這個孩子從小就不是好事”。這樣的判斷標準顯然不利于區(qū)分是非。長輩在處理案件時往往有道德上的考慮。現(xiàn)代法律給人的印象是道德因素越來越被排除。法官只能按規(guī)定審理案件。法律只是一種工具，中立，不起道德判斷的作用。
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