這個(gè)分類會(huì)幫助我們更全面地了解學(xué)習(xí)和工作生活等的相關(guān)話題。寫總結(jié)時(shí)，我們應(yīng)該保持思考的深度和廣度，不僅局限在表面的現(xiàn)象和問題，而是要深入分析其根本原因和內(nèi)在關(guān)系。以下是一些經(jīng)典總結(jié)范文，供您參考和借鑒。
天文與歷法的論文篇一
秋分這天太陽(yáng)光直射點(diǎn)到達(dá)黃經(jīng)180°(秋分點(diǎn))，幾乎直射地球赤道，全球各地晝夜等長(zhǎng)(不考慮大氣對(duì)太陽(yáng)光的折射與晨昏蒙影)。秋分過后，太陽(yáng)直射點(diǎn)繼續(xù)由赤道向南半球推移，北半球各地開始晝短夜長(zhǎng)，即一天之內(nèi)白晝開始短于黑夜;南半球相反。故秋分也稱降分。而在南北兩極，秋分這一天，太陽(yáng)整日都在地平線上。
秋分的習(xí)俗
一、秋祭月，秋分曾是傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”。如古有“春祭日，秋祭月”之說(shuō)?，F(xiàn)在的中秋節(jié)則是由傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”而來(lái)。
二、豎蛋，“秋分到，蛋兒俏”。在每年的春分或秋分這一天，很多地方都會(huì)有數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的人在做“豎蛋”試驗(yàn)。
三、吃秋菜，在嶺南地區(qū)，昔日四邑(現(xiàn)在加上鶴山為五邑)的開平蒼城鎮(zhèn)的謝姓，有個(gè)不成節(jié)的習(xí)俗，叫做“秋分吃秋菜”。
四、送秋牛，秋分隨之即到，其時(shí)便出現(xiàn)挨家送秋牛圖的。其圖是把二開紅紙或黃紙印上全年農(nóng)歷節(jié)氣，還要印上農(nóng)夫耕田圖樣，名曰“秋牛圖”。送圖者都是些民間善言唱者，主要說(shuō)些秋耕和吉祥不違農(nóng)時(shí)的話，每到一家更是即景生情，見啥說(shuō)啥，說(shuō)得主人樂而給錢為止。言詞雖隨口而出，卻句句有韻動(dòng)聽。俗稱“說(shuō)秋”，說(shuō)秋人便叫“秋官”。
秋分的養(yǎng)生方法
從氣候上講，秋分是一年中的冷熱交界線，是冬天的前奏，一過秋分，就意味著夜晚慢慢變長(zhǎng)，天氣逐漸寒冷起來(lái)，養(yǎng)生保健也要格外重視起來(lái)。中醫(yī)養(yǎng)生講究“陰陽(yáng)平衡”，因而在精神和飲食上要注意調(diào)和。
俗話說(shuō)“傷春悲秋”，也有“秋風(fēng)秋雨愁煞人”之言。在精神養(yǎng)生方面，由于秋季天氣的變化，人們的情緒也容易受到影響而產(chǎn)生“悲秋”之感。所以秋分過后人們應(yīng)保持神志安寧，減緩秋肅殺之氣對(duì)人體的影響，以適應(yīng)深秋容平之氣。此時(shí)正值天高氣爽，也較宜進(jìn)行戶外活動(dòng)，不妨開展一些運(yùn)動(dòng)量不是很強(qiáng)烈的戶外活動(dòng)，如登山、慢跑、散步也都是不錯(cuò)的運(yùn)動(dòng)之選。
在飲食上，因秋屬肺金，酸味收斂補(bǔ)肺，辛味發(fā)散瀉肺，所以秋日宜收不宜散，要盡量少食蔥、姜等辛味之品，適當(dāng)多食酸味甘潤(rùn)的果蔬。同時(shí)秋燥津液易傷，除了使用必備的護(hù)膚品來(lái)預(yù)防口唇和皮膚干燥之外，也應(yīng)多食潤(rùn)肺生津、養(yǎng)陰清燥的食物，比如銀耳、百合、秋梨、芝麻、藕等。諸如老鴨湯、鯽魚湯、豬肝湯等湯品也是秋季居家養(yǎng)生之佳品。
關(guān)于秋分節(jié)氣的農(nóng)諺
秋分有雨來(lái)年豐
秋分有雨來(lái)年豐的意思是說(shuō)秋分節(jié)氣的時(shí)候若下雨，第二年會(huì)有一個(gè)好收成。民間這樣的俗語(yǔ)有很多，都是經(jīng)過歷年大家的觀察得出的結(jié)論，因上口好記而流傳至今。
相反如果秋分節(jié)氣這天沒有下雨，那么第二年的收成就不怎么好。這是古人長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，雖然沒有科學(xué)依據(jù)，但是準(zhǔn)確率還是比較高的，農(nóng)村的老人都是比較相信的。
秋分日晴，萬(wàn)物不生
從俗語(yǔ)字面的意思是說(shuō)在秋分前后如果是大晴天，或者是秋分沒有降雨，那么接下來(lái)就會(huì)有很長(zhǎng)一段時(shí)間不會(huì)降雨，也就是說(shuō)會(huì)是在冬季出現(xiàn)旱情。
這個(gè)時(shí)候天氣開始轉(zhuǎn)涼，降雨量也不太大，秋分的時(shí)候如果是晴天的話，那么很久的時(shí)間都會(huì)是干旱，所以后邊萬(wàn)物可能不生。
這一句農(nóng)村俗語(yǔ)就是針對(duì)農(nóng)作物收獲的，說(shuō)的也是過去人們沒有天氣預(yù)報(bào)，根據(jù)一些經(jīng)歷總結(jié)而得出的一些生活經(jīng)驗(yàn)，也蘊(yùn)含著一些生物地理的知識(shí)。
秋分不宜晴，微雨好年景
例如“秋分不宜晴，微雨好年景”，意思是說(shuō)在秋分節(jié)氣是宜雨不宜晴的，如果秋分節(jié)氣這天下雨了，那預(yù)示著這一年的年景很好。
另外還有“秋分半晴又半陰，來(lái)年米價(jià)不相因(米不貴)”，這句農(nóng)諺的意思是說(shuō)在秋分節(jié)氣如果是陰雨天，那么來(lái)年的糧食就會(huì)大豐收，自然米價(jià)也就不貴了。
其實(shí)古人期盼在秋分節(jié)氣的時(shí)候下雨，并不是說(shuō)來(lái)年就一定會(huì)是風(fēng)調(diào)雨順了，這不過是把秋分節(jié)氣下雨當(dāng)作是一個(gè)好兆頭，表達(dá)了農(nóng)民對(duì)于豐收的渴望。
秋分出霧，三九前有雪
這句俗語(yǔ)就是說(shuō)如果在秋分之時(shí)就下起了霧，那么大家就要提前注意了，天氣會(huì)急劇變涼，冷天會(huì)到來(lái)早很多，而且三九之前就有可能會(huì)下雪。
所以在秋分之時(shí)，有起霧的地方，就需要提前留意了，說(shuō)明會(huì)高當(dāng)年的冬天會(huì)來(lái)的早，在三九之前就開始進(jìn)入嚴(yán)冬，提醒人們注意御寒，而且要預(yù)防感冒。
秋分雨多雷電閃，今冬雪雨不會(huì)多
這同樣是一句很簡(jiǎn)單的民諺，不過主要是在山西地區(qū)流傳。其意思是說(shuō)在秋分的時(shí)候降雨又有雷電，那么在冬季的時(shí)候一般雨雪天氣不會(huì)太多。
秋分響雷，遍地生賊
有些地區(qū)的人應(yīng)該都聽到這么一句農(nóng)諺“八月響雷，遍地生賊”說(shuō)的是農(nóng)歷八月如是巨雷大雨，不是好兆頭。而“秋分響雷，遍地生賊”的道理估計(jì)也是寓意不好的意思。
秋分西北風(fēng)，臘月冬不凈
“秋分西北風(fēng)，臘月冬不凈”說(shuō)的就是秋分日的天氣狀況對(duì)以后的天氣的影響很重大。這里的“臘月冬不凈”指的是臘月會(huì)出現(xiàn)多雪的天氣，冬臘月下雪多是好兆頭，在西南地區(qū)，人們皆開年小麥?zhǔn)粘珊谩?/p>
秋分不露頭，割了喂老牛
這是在南方地區(qū)流傳很廣的一句諺語(yǔ)，在過去南方種植水稻都是雙季的，即早稻和晚稻。在秋分的時(shí)候正是南方的雙季晚稻抽穗揚(yáng)花的關(guān)鍵時(shí)刻，而早來(lái)的低溫陰雨很容易形成“秋分寒”天氣，這也是晚稻開花結(jié)實(shí)的主要威脅。如果在秋分的時(shí)候還沒有抽穗揚(yáng)花，那注定當(dāng)年的水稻產(chǎn)量也不高，很難有收成。
秋分節(jié)氣問候祝福語(yǔ)
1、秋分總會(huì)來(lái)，天會(huì)變，地會(huì)變，日常氣溫都會(huì)變，生活總是匆忙，夢(mèng)會(huì)變，事會(huì)變，工作心情也會(huì)變。祝福不變，誠(chéng)意不變，朋友快樂不會(huì)變，秋分快樂!
2、秋分時(shí)節(jié)溫度降，天涼保暖添衣裳;生活工作雖然忙，朋友其實(shí)不會(huì)忘;一條短信訴衷腸，愿你平安又健康，幸福永遠(yuǎn)在身旁。
3、在日夜平分的日子里，日不短來(lái)夜不長(zhǎng)，愛情事業(yè)兩兼顧，財(cái)富人生兩打拼，健康親人兩呵護(hù)。愿快樂秋分!
4、秋分送祝福，身體要健康。恭喜你一葉知秋，添衣從不落人后，祝賀你聞一知二，秋凍知道要適當(dāng)。先要愛自己，才能愛別人。有人在等你來(lái)愛，記得回復(fù)喲。
5、今天是個(gè)好日子，一年一天哦!在這美好的日子里，祝愿你秋天收獲特別多，分秒開心喜顏開，快意江湖恩怨少，樂享此生逍遙過。
6、一到秋分，二話不說(shuō)，三五成群，四處旅游，五尺之軀，六神大喜，七情舒爽，八面威風(fēng)，九轉(zhuǎn)功成，十分滿意;秋分祝福，萬(wàn)般順暢!
7、秋分是日月交合同輝同映的日子，神靈賜予人間這條帶著神奇夢(mèng)幻般短信，收到的人將會(huì)一生幸福，儲(chǔ)存的人快樂一生，轉(zhuǎn)發(fā)給好友吧，將好運(yùn)傳遞吧!
8、秋分到了，祝我尊敬的各位老奶奶三十六圈的比賽氣不喘面容不改，我祝三叔公的買賣生意揚(yáng)名四海，祝收到短信的身體健康，天天開心。
9、秋分節(jié)氣到，秋忙開始了，秋天天氣涼，秋意擋不了，秋風(fēng)飄飄來(lái)，秋葉飄飄落。秋收結(jié)束了，秋種少不了。愿農(nóng)民朋友大豐收!
10、秋分棉花白茫茫，藍(lán)天白云送吉祥。秋分花生沉甸甸，高山流水好運(yùn)傳。秋分短信情綿綿，海闊天空送祝愿。祝秋天快樂!
11、秋分時(shí)節(jié)，冷月共霞光一色，祝福悄悄送上。天氣一天比一天涼，出門在外多添衣裳，一日三餐，搭配仔細(xì)。愿你一生幸福，好運(yùn)綿長(zhǎng)。
12、秋分來(lái)，落葉歸，雁兒南飛列成隊(duì)。早晚涼，添暖衣，健康身體不遭罪。常吃紅棗燉雪梨，氣色紅潤(rùn)好身體。知己一言三春暖，朋友情誼永無(wú)邊。
13、秋分到，風(fēng)兒緊，多穿衣服少著涼，多多鍛煉身體好，一分祝福來(lái)報(bào)告：你我友誼似秋風(fēng)，刮遍東西南北中，一年秋分來(lái)證明!
14、秋天長(zhǎng)又長(zhǎng)，“秋分”分兩半，分給晚夏一半，延續(xù)夏的溫暖;分給早冬一半，鋪墊冬的寒冷。秋分來(lái)臨，注意保暖防寒哦!
15、秋風(fēng)習(xí)習(xí)，夜變長(zhǎng);秋雨綿綿，問候忙;秋意深濃，要安康;秋分來(lái)到，別心慌;溫馨貼士，來(lái)幫忙：喝多水添衣勤，早晚冷別著涼，保重身體心舒暢!
天文與歷法的論文篇二
【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱作星宿。
《范進(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿?！薄疤焐系男撬奘谴虿坏玫摹！?/p>
古人認(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說(shuō)法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來(lái)說(shuō)明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。
每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：
東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)
北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)
西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen)
南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。
唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?！笨滹椀孛鑼懶枪鉅N爛、照耀宮闕殿堂的景象。
王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟。”是說(shuō)物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉?jiǎng)庵鄙涠匪?、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩(shī)：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動(dòng)拂參星?！毙稳菪郾鰩燇@天動(dòng)地的場(chǎng)面，參星即參宿。
【四象】參見“二十八宿”條。
古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。
東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍
北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武
西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎
南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
【分野】古代占星家為了用天象變化來(lái)占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國(guó)州互相對(duì)應(yīng)，稱作分野。
具體說(shuō)就是把某星宿當(dāng)作某封國(guó)的`分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過來(lái)把某國(guó)當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。
如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬?！笔钦f(shuō)江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。
李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說(shuō)入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
天文與歷法的論文篇三
天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國(guó)一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多，物候授時(shí)比起后來(lái)的觀象授時(shí)就要粗糙多了。觀象授時(shí)，即以星象定季節(jié)。比如《尚書堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。
當(dāng)人們對(duì)天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長(zhǎng)度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長(zhǎng)度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。
從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的觀測(cè)手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來(lái)準(zhǔn)確推算太陽(yáng)的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來(lái)處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時(shí)，已能用一架渾儀同時(shí)測(cè)出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測(cè)量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。
宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達(dá)到中國(guó)歷法的巔峰；觀測(cè)數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長(zhǎng)度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無(wú)幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)集觀測(cè)、演示、報(bào)時(shí)于一身，是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測(cè)最勤，平均不到20年一次。
進(jìn)入明代后，中國(guó)天文學(xué)開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來(lái)看，首先，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會(huì)提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國(guó)古代擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對(duì)中國(guó)明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。
（摘編自陳久金、楊怡《中國(guó)古代的天文與歷法》）
1．下列對(duì)于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
a．對(duì)于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長(zhǎng)度的掌握，推動(dòng)了古代歷法的產(chǎn)生，標(biāo)志著此時(shí)的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。
b．上古時(shí)期的人們根據(jù)太陽(yáng)的'運(yùn)行，以及初昏時(shí)南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來(lái)確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時(shí)比物候授時(shí)更加精確。
c．為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。
d．天文學(xué)不是一門新的科學(xué)，它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
a．唐代大衍歷的產(chǎn)生說(shuō)明中國(guó)古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。
b．古代天文學(xué)在西漢到五代時(shí)期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計(jì)算方法，西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測(cè)手段。
c．我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長(zhǎng)度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。
d．宋元時(shí)代是中國(guó)古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測(cè)最勤，且多有處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位者。
3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）
a．在明代，中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國(guó)天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。
b．比起天體測(cè)量精度來(lái)，古代帝王更關(guān)注奇異天象，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上天是有意志的，從天象觀測(cè)能夠得知上天預(yù)示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。
c．史料記載表明，我國(guó)夏商時(shí)期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時(shí)期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。
d．中國(guó)古代天文學(xué)擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上，只注意表象，不能深入探討。
參考答案
1．d（原文第一段首句說(shuō)天文學(xué)的“淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期”，并沒有說(shuō)天文學(xué)“在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了”。）
2．a(chǎn)（“《新唐書。歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇”說(shuō)法不當(dāng)。原文第三段說(shuō)《新唐書。歷志》按內(nèi)容分七篇對(duì)大衍歷進(jìn)行了記載，而不是說(shuō)大衍歷的內(nèi)容分為七篇。）
3．a(chǎn)（“采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲”不是“中國(guó)天文學(xué)停滯不前”的重要原因。原文末段說(shuō)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器沒有采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)，精度沒有提高，只能滿足肉眼測(cè)量的極限，所以造成了天文學(xué)的停滯不前。）
天文與歷法的論文篇四
天文學(xué)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律等。天文學(xué)是一門古老的科學(xué)，自有人類文明史以來(lái)，天文學(xué)就有重要的地位。下面我們通過論文來(lái)具體了解一下吧。
摘要:《崇禎歷書》是由徐光啟等人歷時(shí)五年編撰而成，是介紹歐洲天文學(xué)知識(shí)的文學(xué)著作?！冻绲潥v書》分為基本五目和節(jié)次六目?jī)刹糠??；疚迥恐饕榻B歐洲天文學(xué)中的天文儀器、天文數(shù)學(xué)和天文學(xué)相關(guān)理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識(shí)。本文將對(duì)《崇禎歷書》中的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞:《崇禎歷書》；數(shù)學(xué)基礎(chǔ)；天文學(xué)基礎(chǔ)
《崇禎歷書》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時(shí)采用了西方的計(jì)量單位，對(duì)歐洲天文學(xué)的基本理論、天文學(xué)儀器和必要的數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，是我國(guó)較為全面的介紹歐洲天文學(xué)的著作，對(duì)天文學(xué)在我國(guó)的傳播具有重要的意義。其中《測(cè)量全義》作為《崇禎歷書》的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，記載了西方球面天文學(xué)和三角學(xué)的相關(guān)知識(shí)，是《崇禎歷書》數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
一、《崇禎歷書》的天文學(xué)基礎(chǔ)
（一）崇禎改歷與天文學(xué)知識(shí)
在十七世紀(jì)的中國(guó)天文學(xué)逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會(huì)里，歷法的作用不僅在于告知民眾時(shí)間，更是王權(quán)得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進(jìn)行的日食推測(cè)，屢次不能夠得到驗(yàn)證，使明朝官員對(duì)《大統(tǒng)歷》中的天文學(xué)知識(shí)產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書請(qǐng)博訪知?dú)v人員對(duì)天文學(xué)知識(shí)進(jìn)行改革。徐光啟通過崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分與《大統(tǒng)歷》預(yù)推的時(shí)間與食分進(jìn)行比較，得到傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分比較精準(zhǔn)，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預(yù)推結(jié)果則出現(xiàn)偏差。長(zhǎng)期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實(shí)將情況匯報(bào)給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請(qǐng)，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會(huì)天文學(xué)家進(jìn)行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學(xué)者共同努力編譯了長(zhǎng)達(dá)137卷的長(zhǎng)篇巨著《崇禎歷書》，促使了明清之際的西學(xué)東漸漸趨高潮。
《崇禎歷書》中五目指的是：法原，即天文學(xué)基本理論，包括球面天文學(xué)原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說(shuō)明；法算，即天文計(jì)算必備的數(shù)學(xué)知識(shí)，包括平面和球面三角學(xué)幾何學(xué)；法器，天文儀器知識(shí)；會(huì)通，指中國(guó)傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會(huì)歷、五緯星歷、五星交會(huì)歷六種。包括日月五星運(yùn)動(dòng)，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學(xué)理論，還特意在基本五目中設(shè)立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學(xué)體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國(guó)采取了科學(xué)傳教的策略，在傳播天主教的同時(shí)，也將西方天文、歷算等科學(xué)知識(shí)輸入中國(guó)。在《崇禎歷書》的天文學(xué)知識(shí)部分有大量與開普勒天文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。在改歷的過程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學(xué)相關(guān)的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學(xué)家，最終其帶回了七千多部著作回到中國(guó)，對(duì)《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開普勒在《崇禎歷書》的編纂工作中與中國(guó)的傳教士進(jìn)行過大量的書信往來(lái)，詳細(xì)回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問題。
（二）《崇禎歷書》中的天文學(xué)思想
《崇禎歷書》中開普勒對(duì)天文學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于他對(duì)天體機(jī)械運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行描述，并通過機(jī)械運(yùn)動(dòng)的知識(shí)來(lái)對(duì)天體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，之后分析天體運(yùn)動(dòng)的原因，通過數(shù)學(xué)假設(shè)解釋天體物理運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。在《崇禎歷書》中的觀點(diǎn)認(rèn)為天文學(xué)與物理知識(shí)是有一定的界限的。例如，書中認(rèn)為天體實(shí)際的薄厚實(shí)際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無(wú)法表述其與速度之間的關(guān)系，因此，其在開普勒天文學(xué)中是一個(gè)很重要的概念，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的西方主流天文學(xué)的思想，即認(rèn)為數(shù)學(xué)天文學(xué)與物理天文學(xué)之間沒有必然的聯(lián)系。
《崇禎歷書》系列歷法采用的是第谷體系，這一點(diǎn)很多文獻(xiàn)已經(jīng)證明?！冻绲潥v書》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論。《崇禎歷書》中強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)在天體中的中心位置，認(rèn)為太陽(yáng)是萬(wàn)光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽(yáng)的光源，太陽(yáng)的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點(diǎn)與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運(yùn)行論》以及開普勒在《天文光學(xué)》中所闡述的觀點(diǎn)是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開普勒對(duì)太陽(yáng)中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在中心位置附近，這兩位天文學(xué)家都是在數(shù)學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)的`中心位置，而開普勒不僅認(rèn)識(shí)到了太陽(yáng)在天體中數(shù)學(xué)上的中心位置，而且認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽(yáng)是天體光與熱的直接來(lái)源。
從物理力源的角度強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)是天體運(yùn)動(dòng)的中心，認(rèn)為太陽(yáng)為天體的運(yùn)動(dòng)提供了動(dòng)力來(lái)源，并提出天體的運(yùn)動(dòng)是由于太陽(yáng)的旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)是一個(gè)巨大的磁體，吸引天體圍繞其運(yùn)動(dòng)?！冻绲潥v書》融入了歐洲天文學(xué)的基本思想，尤其是開普勒的天文學(xué)物理思想，對(duì)《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
（三）《崇禎歷書》與天文儀器
16世紀(jì)末，歐洲傳教士開始在中國(guó)開拓宗教事業(yè)。同時(shí)將歐洲科學(xué)和技術(shù)傳入中國(guó)，導(dǎo)致某些中國(guó)科技領(lǐng)域一定程度上的歐洲化。其中，天文學(xué)和天文儀器的變化在社會(huì)上引起了很大反響。16前后，耶酥會(huì)士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤、日晷、地球儀、星盤、等天文儀器，并以此作為禮物送給當(dāng)?shù)卣賳T。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應(yīng)徐光啟的邀請(qǐng)供職皇家天文機(jī)構(gòu)，在《崇禎歷書》比較全面地介紹了17世紀(jì)初以前的歐洲天文學(xué)和天文儀器。這本書中既解說(shuō)了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內(nèi)容包括儀器的幾何學(xué)理論、基本構(gòu)造、安裝和使用方法等。
傳教士所造儀器與同時(shí)期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國(guó)歷史上是先進(jìn)的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因?yàn)閷?duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)屬于新知識(shí)，有些技術(shù)僅停留在書本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒能在天象觀測(cè)上得到較好地應(yīng)用。
二、《崇禎歷書》的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)
天文學(xué)的研究離不開數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的支持，《崇禎歷書》采用了丹麥的天文學(xué)家第谷所創(chuàng)立的幾何學(xué)計(jì)算方法，將幾何學(xué)、三角學(xué)用于天文學(xué)預(yù)測(cè)與研究中。其中《測(cè)量全義》是《崇禎歷書》中的基礎(chǔ)，匯集了平面三角和球面三角的相關(guān)知識(shí)以及測(cè)繪儀器的制造等知識(shí)，其內(nèi)容豐富，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的天文學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的總結(jié)?！稖y(cè)量全義》詳細(xì)講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學(xué)知識(shí)。
在平面幾何相關(guān)知識(shí)中主要對(duì)直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測(cè)量方法進(jìn)行了總結(jié)。通過舉例的方式對(duì)定理進(jìn)行闡述和證明。具體方式都是通過文字論述。例如在論證圓面積計(jì)算公式中，通過先給出命題，之后以解曰為標(biāo)志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過論曰、再論曰等詞匯，對(duì)具體題目進(jìn)行具體的論證。《測(cè)量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)含的嚴(yán)格的邏輯性和確定性，在論證的過程中使每個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對(duì)比。
此外，在命題的證明過程中采用了反證法開拓了中國(guó)數(shù)學(xué)家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺(tái)、球和錐的一些性質(zhì)以及其計(jì)算公式?！稖y(cè)量全義》對(duì)例題幾何的論述，其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國(guó)數(shù)學(xué)家的幾何體系，對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對(duì)圓錐、球面以及球面與天文的知識(shí)進(jìn)行了更加詳細(xì)的介紹，豐富了我國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的內(nèi)容。
三、總結(jié)
徐光啟以翻譯求會(huì)通，以會(huì)通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書》，這具有非常重要的意義?！冻绲潥v書》的編纂對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國(guó)學(xué)者整理中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)，另一方面，將中國(guó)數(shù)學(xué)與天文學(xué)知識(shí)與西方知識(shí)相融合，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新研究，推動(dòng)了中國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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天文與歷法的論文篇五
作為世界文明古國(guó)的中國(guó)，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒有得到應(yīng)有的重視。
21世紀(jì)將是人類著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽(yáng)能當(dāng)然是最直接的。
當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。
同時(shí)，由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類也有巨大的意義。
天文學(xué)是人類認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類進(jìn)步的源泉之一。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來(lái)暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國(guó)、巴比倫、埃及和希臘等文明古國(guó)，天文學(xué)便開始萌芽、發(fā)展了。
在中國(guó)古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
中國(guó)在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國(guó)有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類文明史上的寶貴財(cái)富。
在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天，天文學(xué)迎來(lái)了它的黃金時(shí)期。
望遠(yuǎn)鏡為人類帶來(lái)了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。
回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)?，也是?duì)即將落幕的國(guó)際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
天文學(xué)對(duì)于人類文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過程中，新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類的宇宙觀。
新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類的宇宙觀，不斷加深人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來(lái)無(wú)窮的益處。
天文學(xué)研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門學(xué)科所研究的對(duì)象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
在天文學(xué)研究的過程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來(lái)探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來(lái)源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說(shuō)，自從人類文明史誕生以來(lái)，天文學(xué)也就隨之誕生。
談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽(yáng)月球和其他一些天體及天象來(lái)說(shuō)，這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?/p>
這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開端，人類觀測(cè)天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。
許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說(shuō)，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來(lái)。
牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
這些都極大地推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對(duì)高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測(cè)，理論，再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時(shí)隨著人類社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽(yáng)系發(fā)展到太陽(yáng)系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段，如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說(shuō)明，那必定離不開天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來(lái)的生活越來(lái)越好。
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天文與歷法的論文篇六
升天入地求之遍。(打一天文學(xué)名詞——陰陽(yáng)歷)
天涯海角。(打一天文學(xué)名詞——遠(yuǎn)地點(diǎn))
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
財(cái)源茂盛達(dá)三江。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星期日)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星圖集)
生。(打一天文學(xué)名詞——星座)
生日愿望。(打一天文學(xué)名詞——星圖)
生日活動(dòng)。(打一天文學(xué)名詞——行星)
通宵假寐。(打一天文學(xué)名詞——虛宿)
天文與歷法的論文篇七
宿(xiu)，古代把星座稱作星宿?！斗哆M(jìn)中舉》：如今卻做了老爺，就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的。古人認(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說(shuō)法。
又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來(lái)說(shuō)明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂。夸飾地描寫星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：物華天寶，龍光射斗牛之墟。是說(shuō)物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉?jiǎng)庵鄙涠匪蕖⑴Ｋ薜男菂^(qū)。劉禹錫詩(shī)：鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動(dòng)拂參星。形容雄兵出師驚天動(dòng)地的場(chǎng)面，參星即參宿。
參見二十八宿條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
古代占星家為了用天象變化來(lái)占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國(guó)州互相對(duì)應(yīng)，稱作分野。具體說(shuō)就是把某星宿當(dāng)作某封國(guó)的分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過來(lái)把某國(guó)當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。是說(shuō)江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。李白《蜀道難》：捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。參宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說(shuō)入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩(shī)秋靜見旄頭，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩(shī)遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看，旄頭亦指昴宿，詩(shī)句表現(xiàn)了一位老將高度警惕、細(xì)心防守的情景。
參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來(lái)喻人分離不得相見。如曹植面有逸景之速，別有參商之闊，杜甫詩(shī)人生不相見，動(dòng)如參與商。
指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說(shuō)詩(shī)東壁圖書府，西園翰墨林，形容壁宿是天上的圖書庫(kù)。
流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿?！对?shī)經(jīng).七月》：七月流火，九月授衣。七月相當(dāng)于公歷的八月，流火是說(shuō)大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
又稱北斗七星，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽(yáng)、搖光。排列如斗杓，故稱北斗。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱指極星。屈原《九歌》：操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。《古詩(shī)十九首》：玉衡指孟冬，眾星何歷歷。玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭記》中用斗折蛇行，形容像北斗星的曲線一樣彎彎曲曲。
星座名，是北方天空的標(biāo)志。古代天文學(xué)家對(duì)北極星非常尊崇，認(rèn)為它固定不動(dòng)，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實(shí)，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬(wàn)二千年以后，織女星將會(huì)成為北極星。
彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說(shuō)法是重大災(zāi)難的征兆。如《唐雎不辱使命》：夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月。
虹實(shí)際上是暈，大氣中的光學(xué)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預(yù)兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預(yù)兆。如《唐雎不辱使命》：聶政之刺韓傀也，白虹貫日。漢代鄒陽(yáng)《獄中上梁王書》：昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。燕太子丹厚養(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現(xiàn)，太子丹卻畏其不去。
華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時(shí)迷信，以為人的命運(yùn)中犯了華蓋星，運(yùn)氣就不好。魯迅《自嘲》詩(shī)：運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。
月亮是古詩(shī)文提到的自然物中最突出的被描寫的對(duì)象。它的.別稱可分為：(1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。
(2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
(3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說(shuō)月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說(shuō)月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說(shuō)月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
(7)因傳說(shuō)為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
(8)因傳說(shuō)嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
古代神話說(shuō)太陽(yáng)神的名字叫曦和，駕著六條無(wú)角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽(yáng)?！洞倏棥罚簴|曦既駕，僵臥長(zhǎng)愁。東曦既駕指東方的太陽(yáng)已經(jīng)出來(lái)了。
為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有舉長(zhǎng)矢兮射天狼，長(zhǎng)矢即弧矢星。
為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩(shī)云：今宵南極外，甘作老人星。
牽牛即牽牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|。織女即織女星，在銀河西，與牽牛星相對(duì)。《古詩(shī)十九首》：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。唐代詩(shī)人曹唐《織女懷牽牛》：北斗佳人雙淚流，眼穿腸斷為牽牛。
又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄?！罚盒菨h燦爛，若出其里。陳子昂《春夜別友人》：明月隱高樹，長(zhǎng)河沒曉天。蘇軾《陽(yáng)關(guān)曲》：暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤。秦觀《鵲橋仙》詞：纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。
星宿名之一。舊時(shí)迷信說(shuō)法，文曲星是主管文運(yùn)的星宿，文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進(jìn)中舉》：這些中老爺?shù)亩际翘焐系奈那恰?/p>
古星名，指北斗七星的柄。道教認(rèn)為北斗叢星中有三十六個(gè)天罡星、七十二個(gè)地煞星。小說(shuō)《水滸》受這種迷信說(shuō)法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領(lǐng)附會(huì)成天罡星、地煞星降生。
古代迷信說(shuō)法，龍起生云，虎嘯生風(fēng)，即所謂云龍風(fēng)虎。又說(shuō)真龍?zhí)熳铀a(chǎn)生的地方，天空有異樣云氣，占卜測(cè)望的人能夠看出。如《鴻門宴》：吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。
我國(guó)長(zhǎng)期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來(lái)定月，用置閏的辦法使年平均長(zhǎng)度接近太陽(yáng)回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，故稱農(nóng)歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。古人寫文章，凡用序數(shù)紀(jì)月的，大多以農(nóng)歷為據(jù)。如《游褒禪山記》至和元年七月某日，《石鐘山記》元豐七年六月丁丑，農(nóng)歷的六月、七月相當(dāng)于公歷的七月、八月。
是我國(guó)古代歷法的重要組成部分。古人根據(jù)太陽(yáng)一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段，月首叫節(jié)氣，月中叫中氣。二十四節(jié)氣的名稱和順序?yàn)椋?/p>
正月立春、雨水二月驚蟄、春分
三月清明、谷雨四月立夏、小滿
五月芒種、夏至六月小暑、大暑
七月立秋、處暑八月白露、秋分
九月寒露、霜降十月立冬、小雪
十一月大雪、冬至十二月小寒、大寒
為了便于記憶，人們編出了歌謠：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。古詩(shī)文中常用二十四節(jié)氣來(lái)紀(jì)日，如《揚(yáng)州慢》：淳熙丙申至日，予過維揚(yáng)。夏至白天最長(zhǎng)，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。
天文與歷法的論文篇八
劉子華1918年赴法就讀于巴黎大學(xué)醫(yī)學(xué)院時(shí)，業(yè)余愛好天文，將現(xiàn)代天文數(shù)據(jù)同《周易》宇宙論相合，以獨(dú)特的易學(xué)象數(shù)思維方法，開展研究，從而預(yù)測(cè)太陽(yáng)系存在有待發(fā)現(xiàn)的的第十大行星而轟動(dòng)歐洲。本文著重研究劉子華如何運(yùn)用《周易》的象數(shù)思維方法進(jìn)行其科學(xué)預(yù)測(cè)，從而首創(chuàng)宇宙太極中心論，綜觀宇宙星系；闡發(fā)兩儀配偶律，探索星際關(guān)系；營(yíng)建八卦家族，編排星群結(jié)構(gòu)；借重陰陽(yáng)平衡律，測(cè)算木王星數(shù)據(jù)以及取象比類的直覺思維之妙用。
〔關(guān)鍵詞〕
劉子華；《周易》象數(shù)原理；研究天文；預(yù)測(cè)太陽(yáng)系；思維方法
中國(guó)近代易學(xué)史上，從象數(shù)易發(fā)展為科學(xué)易，杭辛齋開其先河，沈仲濤、薛學(xué)潛踵事增華，劉子華獨(dú)獲碩果。杭辛齋《易學(xué)筆談》(1919)乃傳統(tǒng)象數(shù)學(xué)向科學(xué)易過渡。沈仲濤《易卦與代數(shù)之定律》(1924)、《易卦與科學(xué)》(1934)、薛學(xué)潛《易與物質(zhì)波量子力學(xué)》(1937)，是易學(xué)同現(xiàn)代數(shù)學(xué)、物理學(xué)結(jié)合的嘗試。劉子華獨(dú)辟蹊徑，將易學(xué)象數(shù)原理用于研究天文，預(yù)測(cè)太陽(yáng)系存在有待發(fā)現(xiàn)的第10大行星，轟動(dòng)歐洲。
劉子華是客家人。客家人素有“東方猶太人”之美譽(yù)，具有敏銳的科學(xué)思維頭腦。當(dāng)時(shí)歐洲盛談太陽(yáng)系是否存在第10大行星。劉子華將現(xiàn)代天文數(shù)據(jù)同《周易》宇宙論結(jié)合，勞心苦思，以獨(dú)特易學(xué)象數(shù)思維方法，開展研究，終于寫成博士論文《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文——一顆新行星的預(yù)測(cè)》，1940年獲得博士學(xué)位。
劉子華流寓法國(guó)近20年，掌握西方天文學(xué)最新成果，了解天文研究的前沿課題。他查閱巴黎所能獲得的近700種易學(xué)著作，對(duì)令人眼花繚亂的易圖，特別感興趣。終于從易圖中找到科學(xué)研究的突破口，以易圖為工具，進(jìn)行創(chuàng)造性思維和精密數(shù)學(xué)運(yùn)算，取得驚人成就。
他身居巴黎，有接受世界最新科學(xué)思想的優(yōu)越條件。曾親聆著名科學(xué)家居里夫人、愛因斯坦、郎之萬(wàn)等的學(xué)術(shù)講演，打開了廣闊胸襟。他手捧《周易》，仰望星空，獨(dú)自沉吟：“天為帳蓬地為氈，日月星辰伴我眠。仰望北斗掛霄漢，俯察地形囊萬(wàn)千?！辈浑y想象，用《周易》思維探索尚未發(fā)現(xiàn)的大行星，其難度不亞于憑一葉扁舟橫渡大西洋。好學(xué)深思的“東方猶太人”，竟然橫渡大西洋，凱旋而歸，博得當(dāng)時(shí)法國(guó)補(bǔ)日爾天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)摩爾的“高聲祝賀”。
首創(chuàng)宇宙太極中心論，綜觀宇宙星系
公元1930年，冥王星被發(fā)現(xiàn)，人們已知太。陽(yáng)系共有9大行星，繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，月亮只是地球的衛(wèi)星。劉子華把恒星、行星、衛(wèi)星看作整體，以《周易》理論予以新解釋，別出心裁創(chuàng)立宇宙太極中心論。這是他萌發(fā)的第一個(gè)中心論點(diǎn)。此論點(diǎn)受《周易·說(shuō)卦傳》中“坤為地，坎為月，離為日”的思想啟發(fā)。他說(shuō)：“《說(shuō)卦傳》既能明顯的將上述三卦配太陽(yáng)系中的三顆星球，則其余五卦未嘗不可配合其余之五顆星球?！币虼?，他力圖找出其余五星在八卦中的位置。他遍查易學(xué)書籍，“斷然以伏羲先天卦位與易學(xué)對(duì)五星之排列相互對(duì)照，才能確定某一卦位應(yīng)合某一星球。”在四川知名易學(xué)家明代來(lái)知德《易經(jīng)來(lái)注圖解》中，發(fā)現(xiàn)一幅《日月五星周天圖》，對(duì)“合定”五星頗有參考價(jià)值。星與卦合定結(jié)果為：震合木星，兌合火星，乾合土星，巽合金星，艮合水星，加上離日、坎月、地坤，八卦已各與一星相合。星與卦相合，是劉子華一大創(chuàng)造。它打破太陽(yáng)中心論，將太陽(yáng)同行星并列；不取月球衛(wèi)星說(shuō)，將其與行星并重。盡管看似違背現(xiàn)代天文知識(shí)，卻奠定了宇宙太極中心論的基石，邁出了科學(xué)預(yù)測(cè)第一步。劉子華說(shuō)：“我國(guó)古人似乎已徹底明瞭，這萬(wàn)象的底蘊(yùn)，綜合在八卦之上，……我即從這些卦的各種排列或配合中，推演出本書的八卦宇宙論。”星同卦相聯(lián)系，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中不無(wú)根據(jù)?！兑拙暋で彾取吩疲骸疤斓貭N明，日月星辰布設(shè)，八卦錯(cuò)序，律歷調(diào)列。”劉子華論述其放棄太陽(yáng)中心論的理由說(shuō)：“哥白尼以太陽(yáng)為中心，故需將地球與五星同列，而本書則更進(jìn)一步，以太極為中心，故太陽(yáng)亦應(yīng)失其相對(duì)的主體而與五星同居客位。”
劉子華大膽創(chuàng)立宇宙太極中心論，基于他對(duì)易學(xué)思想的深刻認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“由無(wú)極而太極，由太極而陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)而生萬(wàn)物。故在任何存在中，均無(wú)不含有太極與陰陽(yáng)。”八卦宇宙論實(shí)以太極宇宙論為基礎(chǔ)，從宏觀角度，用易學(xué)整體思維方法，玄思宇宙，放眼六合，對(duì)浩渺星空作整體把握，超越現(xiàn)有天文視角，提出獨(dú)到見解，繞開實(shí)證方法，直扣科學(xué)殿堂大門。
闡發(fā)兩儀配偶律，探索星際關(guān)系
八星與八卦合定后，劉子華進(jìn)一步探討卦與卦之間的關(guān)系。發(fā)現(xiàn)單卦(經(jīng)卦)與雙卦(別卦)都有男女(陰陽(yáng))區(qū)別，存在配偶關(guān)系。使他打開一條新思路。他說(shuō)：“四象、八卦等等，無(wú)一不由陰陽(yáng)之互相分化和交換而來(lái)。此即表明，太極與兩儀為萬(wàn)有宇宙構(gòu)成之基礎(chǔ)。”又說(shuō)：“伏羲除用陰陽(yáng)記號(hào)(--、一)表示卦爻以外，并將單卦列成圓形。這是宇宙論最重要的基礎(chǔ)?！彼笀A形圖即《先天八卦圖》，劉子華稱之為“初期八位系”。
從而深入探討八卦之間的配偶關(guān)系。他在圖上加一條斜線，將圖分為兩半，對(duì)各卦附上男女長(zhǎng)少之稱。在圖的中心加一“9”字。他解釋其意義說(shuō)：“可見卦一、二、三、四居圖之左半周，卦五、六、七、八居圖之右半周”?！澳胸哉哂星?，震，坎，艮(單卦)……，女卦者有坤、巽、離、兌(單卦)。……凡成直徑相對(duì)之兩卦，均屬男女兩性，并老少對(duì)稱?！踩绱藢?duì)應(yīng)之兩卦，即稱為配偶?！边@些配偶卦有三個(gè)特性：“一、每對(duì)卦均含有同數(shù)的陰爻及陽(yáng)爻。二、每對(duì)卦之陰陽(yáng)爻，均按照地位次序而相對(duì)。三、每對(duì)卦爻數(shù)之和為九劃，……，此證明各對(duì)卦均有相同之平衡存在?！彼麑㈥?yáng)爻作一劃，陰爻作二劃。配偶卦均為9劃，故圖中設(shè)“9”字。《先天八卦圖》是劉子華象數(shù)思維利用的基本圖，圖中加上斜線和9字，是他對(duì)此圖的新認(rèn)識(shí)，賦予新含義，對(duì)其行星預(yù)測(cè)有特殊作用，此為歷代易學(xué)家所不及，顯示劉子華象數(shù)思維的智慧。他將配偶卦的特性，稱為陰陽(yáng)平衡律，成為他進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)的重要法寶。
劉子華將八卦配偶思想應(yīng)用于觀察天體，發(fā)現(xiàn)星球之間有某些相似現(xiàn)象。利用天文學(xué)家佛那馬雍、愛斯克郎恭提供的研究成果，認(rèn)為太陽(yáng)同木星相似，月球同金星相似，地球同水星相似。劉子華把相似的星亦看作配偶，然后將各星球的天文數(shù)據(jù)代入，經(jīng)過計(jì)算，證明它的確也構(gòu)成平衡的常數(shù)。使他的行星預(yù)測(cè)工作又前進(jìn)一大步。
劉子華進(jìn)一步利用配偶律研究三個(gè)王星。從歷學(xué)古籍《天原歷理三書》(1682年徐發(fā)圃撰)，知有“四隅星”之說(shuō)，盜星在西南，種陵在東南，天狗在西北，女帛在東北。劉子華將四隅星同三個(gè)王星配合，盜星合天王、種陵合冥王、天狗合海王、女帛無(wú)星與合。他預(yù)感莫非是未知的第10大行星。他繼續(xù)從易圖中探索，發(fā)現(xiàn)元代易學(xué)家張理《易象圖說(shuō)》內(nèi)篇，有《先天八卦對(duì)待圖》，(如圖二)如獲至寶。他對(duì)此圖作了特殊解釋。寫道：“今按卦加上星球，則見太陽(yáng)與木星同出于少陰，月球與金星同出于少陽(yáng)，地球與水星同出于老陰，……以此證之日與木、金與月、水與地之成對(duì)相似，確有令人不能不詫異之符合?！睋?jù)此圖應(yīng)有第4對(duì)雙生卦，其對(duì)應(yīng)之星球當(dāng)為土與火。但劉子華考訂，從星球看來(lái)，“土不似火而類木”。
劉子華想到，既然八個(gè)相差很大的天文數(shù)據(jù)相加，可以得到相同的常數(shù)，將它們聯(lián)結(jié)成三對(duì)配偶，也得出與之相應(yīng)的恒數(shù)，若再進(jìn)一步，將三個(gè)王星相配，則冥王星同海王星成雙，天王星卻等待著配偶。為天王星尋求配偶，成為強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。劉子華依已知三王星的速度、密度及其同太陽(yáng)的距離，通過反復(fù)驗(yàn)算，得到天王星的配偶星的一些參數(shù)。他喜出望外，肯定他所要尋找的大行星必然存在。
營(yíng)建“八卦家族”，編排星群結(jié)構(gòu)
劉子華確定整個(gè)太陽(yáng)系應(yīng)是由12顆星構(gòu)成的一大家族，其中有初期八大星球，加上已發(fā)現(xiàn)的三王星，還有尚待發(fā)現(xiàn)的新星。他用“家族”模式看待太陽(yáng)系，是基于《周易》原理的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“八卦為伏羲和文王之科學(xué)的、有結(jié)構(gòu)而有系統(tǒng)的、有定規(guī)而有變易的一種特別而又具體的原理表示，亦即有關(guān)萬(wàn)有宇宙之發(fā)展的總模式?！边@一表述有以下合理內(nèi)涵：一、太極原理是關(guān)于宇宙萬(wàn)有的總模式；二、此原理的核心思想是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；三、它不止具有規(guī)律性并有變易法則。這的確把握了太極原理的基本思想。
劉子華創(chuàng)立的“八卦家族”論，有以下基本內(nèi)容：陰陽(yáng)配偶是基本概念，乾坤父母，三男三女均成配偶；八卦與八星(日月五星加地球)合定，是家族中基本成員；臨、復(fù)、姤、遯四雙卦為兌、震、巽、艮四隅卦之子，故屬乾坤二卦之孫輩、三王星及未知星正好同四隅卦之子合定，形成父母、六子、四孫三代共榮的八卦家族。而其中心動(dòng)力總數(shù)則經(jīng)過計(jì)算為198。(如圖三)
劉子華用八卦原理概括中國(guó)特有的宇宙論，利用八卦組合及卦星合定方法，賦予八卦新涵義，使之利于聯(lián)貫思索與運(yùn)算操作。這種思維方法是傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)難以做到的。劉子華做到了，取得預(yù)期效果。在已知八卦家族中11顆星的數(shù)據(jù)的前提下，依照配偶及母子關(guān)系，就可算出未知行星的數(shù)據(jù)?！鞍素约易濉蹦Ｊ?，實(shí)為劉子華科學(xué)預(yù)測(cè)的橋梁?！吨芤住废髷?shù)思維方法，在中國(guó)科學(xué)發(fā)展史上，的確曾經(jīng)發(fā)揮過這種橋梁作用。劉子華巧妙地利用這一思維模式，獲得碩果，再創(chuàng)易學(xué)史上的奇跡。
借重陰陽(yáng)平衡律，測(cè)算木王星數(shù)據(jù)
劉子華十分清楚，現(xiàn)代科學(xué)依靠的是精確數(shù)據(jù)。他說(shuō)：“人們常謂：無(wú)數(shù)量不成科學(xué)。因此舉上述八卦宇宙論在性質(zhì)上之證實(shí)，姑無(wú)論如何明顯，均可認(rèn)為偶然之巧合。所以必須有現(xiàn)代天文上測(cè)量與計(jì)算之證實(shí)，方有科學(xué)之意義?！睘榱诉M(jìn)行數(shù)量計(jì)算，他再次乞靈于易圖。朱熹《周易本義》卷首附有《河圖》。劉子華說(shuō)：“卦之男女兩性，固已見諸《周易》。至男女性之價(jià)值，則吾人須求自《河圖》?！痹鹊摹逗訄D》并未同八卦相聯(lián)系，劉子華從宋元之際易學(xué)家胡方平《易學(xué)啟蒙通釋》(見《四庫(kù)全書》)中意外地發(fā)現(xiàn)《河圖與八卦相配圖》。(如圖四)正如欲橫渡大西洋而覓得一葉扁舟，喜不自禁。他以河圖之?dāng)?shù)稱為八卦男女性價(jià)值，作為數(shù)量計(jì)算之基數(shù)。他說(shuō)：“八卦男女性價(jià)值之發(fā)現(xiàn)，確在八卦宇宙論上展開一個(gè)新局面，因?yàn)橛纱丝赏蒲莸玫綌?shù)量的規(guī)律?！眲⒆尤A對(duì)此圖作了幾點(diǎn)說(shuō)明。一、河圖與八卦聯(lián)系，古已有之，孔安國(guó)云：“河圖即八卦?！倍⒑訄D之?dāng)?shù)即八卦男女性價(jià)值，未來(lái)的計(jì)算以此為準(zhǔn)。三、圖中心的五與十兩數(shù)，居太極位置，為絕對(duì)中心，絕對(duì)靜止，故無(wú)卦與之相配。
八卦分男女兩性，各有不同價(jià)值，是八卦宇宙論又一新觀點(diǎn)。依上圖，其男女性價(jià)值為：乾7、兌2、離8、震3、巽4、坎9、艮1、坤6。一般易學(xué)著作極少應(yīng)用此數(shù)。劉子華化腐朽為神奇，賦予妙用，以之驗(yàn)證配偶星、母子星之間的平衡關(guān)系。劉子華解釋母子星時(shí)說(shuō)：“母子行星之說(shuō)，雖為比喻，而確有實(shí)際之價(jià)值。因各個(gè)母星之速度，均約等于其子星速度的666倍。恰如某家庭分財(cái)產(chǎn)，凡子輩之所得，均各與其父母所得成相等比例。這種比例相等關(guān)系，毫無(wú)疑義的證明上述四個(gè)現(xiàn)代行星配偶之合理?！必苑帜信詢r(jià)值，亦旨在證明“配偶之合理”。
劉子華賦予太陽(yáng)系12顆星球以男女性價(jià)值，組成三代共榮的八卦家族，實(shí)際上涉及太陽(yáng)系各主要星球的平均進(jìn)行速度和平均密度的恒數(shù)，十分完善的符合，實(shí)在令人驚異。前八星(日、月、地及五星)三對(duì)配偶星，其速度與密度的比例恒數(shù)，簡(jiǎn)直完全相同，均為60。(見圖三)
劉子華根據(jù)八卦家族的系統(tǒng)關(guān)系，經(jīng)過復(fù)雜運(yùn)算程序，終于得到未知木王星的幾個(gè)基本數(shù)據(jù)，其平均軌道速度為每秒2公里，平均密度為每立方厘米0.424克，離太陽(yáng)平均距離為74億公里，后來(lái)算出運(yùn)轉(zhuǎn)周期為736年。運(yùn)算程序雖出自卦理，其結(jié)果可脫離卦理而獨(dú)立。劉子華對(duì)這一成果非常自信。他說(shuō)：“以現(xiàn)代天文資料來(lái)證實(shí)宇宙的真面目能與八卦宇宙學(xué)理相吻合?！緯幸龘?jù)，純系現(xiàn)代天文學(xué)以優(yōu)良之工具和最近數(shù)世紀(jì)若干科學(xué)家辛苦研究所得之科學(xué)知識(shí)，故其結(jié)果應(yīng)毫無(wú)疑義地相當(dāng)精確而完備?！?/p>
法國(guó)巴黎大學(xué)科技史學(xué)院院長(zhǎng)、劉子華博士論文審查委員會(huì)主席阿伯海爾，不通八卦卦理，反復(fù)研究論文后說(shuō)：“關(guān)于科學(xué)方面，其結(jié)果令人滿意?！闭撐脑u(píng)審者法國(guó)著名漢學(xué)家馬伯樂本已拒絕論文答辯，經(jīng)反復(fù)考慮，收回成見，同意將論文印交答辯委員會(huì)。他對(duì)劉子華說(shuō)：“你拿我們的數(shù)字，證明你們玄之又玄的八卦，再拒絕，就等于我們的數(shù)字錯(cuò)了?！闭撐墨@得一致通過，木王星的預(yù)測(cè)得到法國(guó)權(quán)威天文學(xué)家的認(rèn)同，引起轟動(dòng)，對(duì)八卦宇宙論的魅力大為震驚。
取象比類的直覺思維之妙用
劉子華的科學(xué)思維方法，十分古怪，天文學(xué)家難以認(rèn)同，這只能從中國(guó)易學(xué)中得到解釋。他所運(yùn)用的是中國(guó)先哲常用的“取象比類”的象數(shù)思維方法。中國(guó)古代醫(yī)學(xué)、天文、歷法、樂律、內(nèi)丹的發(fā)展，都得益于這一思維方法?！兑讉鳌氛f(shuō)：“其稱名也小，其取類也大。”取八卦、六十四卦的卦象(“象”)，觸類旁通，比擬其他各類事物(“類”)。這種象數(shù)思維的特點(diǎn)，如王弼所說(shuō)，可以“得魚而忘筌”，“得意而忘象”。劉子華通過易圖，運(yùn)算天文數(shù)據(jù)，得到天文結(jié)果，是“得意忘象”的范例。取象比類思維方法，是理論思維的一種特殊形態(tài)，它將歸納法同演繹法統(tǒng)一，是分析與綜合的靈活運(yùn)用。它通過喜聞樂見的卦象聯(lián)系，去探討客觀對(duì)象之間的實(shí)際聯(lián)系。劉子華所運(yùn)用的“先天八卦方位圖”、“先天八卦對(duì)待圖”、“河圖與先天八卦對(duì)應(yīng)圖”，以及陰陽(yáng)配偶，男女兩家、母子卦、八卦家族、宇宙太極中心等形象描述，無(wú)非是把易圖視為過河的橋梁。
象數(shù)思維方法在科學(xué)中的運(yùn)用，更表現(xiàn)為利用直覺思維誘發(fā)靈感。正如劉子華所說(shuō)：“我之所以能將八卦原理應(yīng)用于太陽(yáng)系，決不是偶然的。因我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)家對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)或論點(diǎn)，與我國(guó)相傳甚久的太極八卦圖象很有共通之處(均源于旋渦形狀)?！庇终f(shuō)：“我國(guó)常見之太極圖，既顯出螺旋形狀，其象征必與宇宙有關(guān)，或與太陽(yáng)系研究有密切聯(lián)系?！闭峭ㄟ^易圖形象，產(chǎn)生一種直覺，這種直覺導(dǎo)向科學(xué)探索的明確目標(biāo)，針對(duì)目標(biāo)，努力探索，果有理想結(jié)果。劉子華總結(jié)自己的探索過程道：“八卦宇宙學(xué)理固因科學(xué)而得完美的證實(shí)，但科學(xué)之對(duì)于宇宙，特如太陽(yáng)系，亦以卦理而有更深切完整之認(rèn)識(shí)。科學(xué)可以證實(shí)卦理，卦理亦可以補(bǔ)充科學(xué)，且同時(shí)又可以反證天文數(shù)字之正確。”
劉子華有勇于創(chuàng)新的精神。正如英國(guó)哲學(xué)家羅素所說(shuō)：“創(chuàng)立近代科學(xué)的那些人有兩種不一定并存的長(zhǎng)處：作觀察時(shí)萬(wàn)分耐心，設(shè)假說(shuō)時(shí)有大無(wú)畏精神?！眲⒆尤A的大無(wú)畏精神，是人所公認(rèn)的。他大膽利用直覺思維這一點(diǎn)，得到博士論文審查委員會(huì)繼任主席、巴黎大學(xué)哲學(xué)系主任、哲學(xué)史教授愛米爾卜勒野的肯定。他公正地寫道：“我對(duì)于劉子華先生在巴黎大學(xué)所提之論文，非常尊重。他費(fèi)了許多考證與靈巧，來(lái)闡明近代科學(xué)與中國(guó)古代單憑直覺而構(gòu)成之科學(xué)，有深?yuàn)W的符合?！?指論文)指出人類思想，乃同歸而殊途，一致而百慮也?！狈▏?guó)哲學(xué)家、漢學(xué)家、天文學(xué)家們沒有因?yàn)閯⒆尤A離開西方實(shí)證方法、依靠直覺思維而取得的成果，就置之不理或加以歧視，他們懂得：“科學(xué)的論斷，卻是在蓋然性的基礎(chǔ)上，按嘗試的方法提出來(lái)的，認(rèn)為隨時(shí)難免修正?！蔽锢韺W(xué)家普恩迦赫說(shuō)得更直率：“科學(xué)大多數(shù)的創(chuàng)獲——定律的發(fā)現(xiàn)和假設(shè)的成立——實(shí)有待于“靈機(jī)”和“頓悟”的洞見和直覺——一種超常的、創(chuàng)造性的想象力。”
劉子華的確富有“超常的、創(chuàng)造性的想象力”，同時(shí)富有精密計(jì)算的科學(xué)精神。在博士論文中，他用了31幅易圖來(lái)幫助自己構(gòu)思，更用了27張表格來(lái)精確計(jì)算各種參數(shù)，從而求得木王星的幾個(gè)必要的基本數(shù)據(jù)，若沒有這些易圖作橋梁，所需要的數(shù)據(jù)無(wú)法求知；若沒有無(wú)容挑剔的科學(xué)數(shù)據(jù)，其論文決不會(huì)讓法國(guó)權(quán)威天文學(xué)家與哲學(xué)家們折服。劉子華無(wú)愧為：“把中華的古老文化與西方的現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合起來(lái)的先驅(qū)者?！卑素杂钪嬲摷暗?0大行星的預(yù)測(cè)，是中西文化結(jié)合的結(jié)晶，堪稱中國(guó)易學(xué)史上的奇葩。
天文與歷法的論文篇九
秋分天氣很明顯的有入秋后的涼意，秋分節(jié)氣是二十四節(jié)氣中比較特殊的，在秋分時(shí)節(jié)，我國(guó)大部分地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入涼爽的秋季，正如人們常說(shuō)的那樣，已經(jīng)到了“一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)寒”的時(shí)候。下面是小編為大家整理的秋分的天文歷法及習(xí)俗，希望對(duì)您有所幫助!
秋分這天太陽(yáng)光直射點(diǎn)到達(dá)黃經(jīng)180°(秋分點(diǎn))，幾乎直射地球赤道，全球各地晝夜等長(zhǎng)(不考慮大氣對(duì)太陽(yáng)光的折射與晨昏蒙影)。秋分過后，太陽(yáng)直射點(diǎn)繼續(xù)由赤道向南半球推移，北半球各地開始晝短夜長(zhǎng)，即一天之內(nèi)白晝開始短于黑夜;南半球相反。故秋分也稱降分。而在南北兩極，秋分這一天，太陽(yáng)整日都在地平線上。
一、秋祭月，秋分曾是傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”。如古有“春祭日，秋祭月”之說(shuō)?，F(xiàn)在的中秋節(jié)則是由傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”而來(lái)。
二、豎蛋，“秋分到，蛋兒俏”。在每年的春分或秋分這一天，很多地方都會(huì)有數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的人在做“豎蛋”試驗(yàn)。
三、吃秋菜，在嶺南地區(qū)，昔日四邑(現(xiàn)在加上鶴山為五邑)的開平蒼城鎮(zhèn)的謝姓，有個(gè)不成節(jié)的習(xí)俗，叫做“秋分吃秋菜”。
四、送秋牛，秋分隨之即到，其時(shí)便出現(xiàn)挨家送秋牛圖的。其圖是把二開紅紙或黃紙印上全年農(nóng)歷節(jié)氣，還要印上農(nóng)夫耕田圖樣，名曰“秋牛圖”。送圖者都是些民間善言唱者，主要說(shuō)些秋耕和吉祥不違農(nóng)時(shí)的話，每到一家更是即景生情，見啥說(shuō)啥，說(shuō)得主人樂而給錢為止。言詞雖隨口而出，卻句句有韻動(dòng)聽。俗稱“說(shuō)秋”，說(shuō)秋人便叫“秋官”。
從氣候上講，秋分是一年中的冷熱交界線，是冬天的前奏，一過秋分，就意味著夜晚慢慢變長(zhǎng)，天氣逐漸寒冷起來(lái)，養(yǎng)生保健也要格外重視起來(lái)。中醫(yī)養(yǎng)生講究“陰陽(yáng)平衡”，因而在精神和飲食上要注意調(diào)和。
俗話說(shuō)“傷春悲秋”，也有“秋風(fēng)秋雨愁煞人”之言。在精神養(yǎng)生方面，由于秋季天氣的變化，人們的情緒也容易受到影響而產(chǎn)生“悲秋”之感。所以秋分過后人們應(yīng)保持神志安寧，減緩秋肅殺之氣對(duì)人體的影響，以適應(yīng)深秋容平之氣。此時(shí)正值天高氣爽，也較宜進(jìn)行戶外活動(dòng)，不妨開展一些運(yùn)動(dòng)量不是很強(qiáng)烈的戶外活動(dòng)，如登山、慢跑、散步也都是不錯(cuò)的運(yùn)動(dòng)之選。
在飲食上，因秋屬肺金，酸味收斂補(bǔ)肺，辛味發(fā)散瀉肺，所以秋日宜收不宜散，要盡量少食蔥、姜等辛味之品，適當(dāng)多食酸味甘潤(rùn)的果蔬。同時(shí)秋燥津液易傷，除了使用必備的護(hù)膚品來(lái)預(yù)防口唇和皮膚干燥之外，也應(yīng)多食潤(rùn)肺生津、養(yǎng)陰清燥的食物，比如銀耳、百合、秋梨、芝麻、藕等。諸如老鴨湯、鯽魚湯、豬肝湯等湯品也是秋季居家養(yǎng)生之佳品。
秋分有雨來(lái)年豐
秋分有雨來(lái)年豐的意思是說(shuō)秋分節(jié)氣的時(shí)候若下雨，第二年會(huì)有一個(gè)好收成。民間這樣的俗語(yǔ)有很多，都是經(jīng)過歷年大家的觀察得出的結(jié)論，因上口好記而流傳至今。
相反如果秋分節(jié)氣這天沒有下雨，那么第二年的收成就不怎么好。這是古人長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，雖然沒有科學(xué)依據(jù)，但是準(zhǔn)確率還是比較高的，農(nóng)村的老人都是比較相信的。
秋分日晴，萬(wàn)物不生
從俗語(yǔ)字面的意思是說(shuō)在秋分前后如果是大晴天，或者是秋分沒有降雨，那么接下來(lái)就會(huì)有很長(zhǎng)一段時(shí)間不會(huì)降雨，也就是說(shuō)會(huì)是在冬季出現(xiàn)旱情。
這個(gè)時(shí)候天氣開始轉(zhuǎn)涼，降雨量也不太大，秋分的時(shí)候如果是晴天的話，那么很久的時(shí)間都會(huì)是干旱，所以后邊萬(wàn)物可能不生。
這一句農(nóng)村俗語(yǔ)就是針對(duì)農(nóng)作物收獲的，說(shuō)的也是過去人們沒有天氣預(yù)報(bào)，根據(jù)一些經(jīng)歷總結(jié)而得出的一些生活經(jīng)驗(yàn)，也蘊(yùn)含著一些生物地理的知識(shí)。
秋分不宜晴，微雨好年景
例如“秋分不宜晴，微雨好年景”，意思是說(shuō)在秋分節(jié)氣是宜雨不宜晴的，如果秋分節(jié)氣這天下雨了，那預(yù)示著這一年的年景很好。
另外還有“秋分半晴又半陰，來(lái)年米價(jià)不相因(米不貴)”，這句農(nóng)諺的意思是說(shuō)在秋分節(jié)氣如果是陰雨天，那么來(lái)年的糧食就會(huì)大豐收，自然米價(jià)也就不貴了。
其實(shí)古人期盼在秋分節(jié)氣的時(shí)候下雨，并不是說(shuō)來(lái)年就一定會(huì)是風(fēng)調(diào)雨順了，這不過是把秋分節(jié)氣下雨當(dāng)作是一個(gè)好兆頭，表達(dá)了農(nóng)民對(duì)于豐收的渴望。
秋分出霧，三九前有雪
這句俗語(yǔ)就是說(shuō)如果在秋分之時(shí)就下起了霧，那么大家就要提前注意了，天氣會(huì)急劇變涼，冷天會(huì)到來(lái)早很多，而且三九之前就有可能會(huì)下雪。
所以在秋分之時(shí)，有起霧的地方，就需要提前留意了，說(shuō)明會(huì)高當(dāng)年的冬天會(huì)來(lái)的早，在三九之前就開始進(jìn)入嚴(yán)冬，提醒人們注意御寒，而且要預(yù)防感冒。
秋分雨多雷電閃，今冬雪雨不會(huì)多
這同樣是一句很簡(jiǎn)單的民諺，不過主要是在山西地區(qū)流傳。其意思是說(shuō)在秋分的時(shí)候降雨又有雷電，那么在冬季的時(shí)候一般雨雪天氣不會(huì)太多。
秋分響雷，遍地生賊
有些地區(qū)的人應(yīng)該都聽到這么一句農(nóng)諺“八月響雷，遍地生賊”說(shuō)的是農(nóng)歷八月如是巨雷大雨，不是好兆頭。而“秋分響雷，遍地生賊”的道理估計(jì)也是寓意不好的意思。
秋分西北風(fēng)，臘月冬不凈
“秋分西北風(fēng)，臘月冬不凈”說(shuō)的就是秋分日的天氣狀況對(duì)以后的天氣的影響很重大。這里的“臘月冬不凈”指的是臘月會(huì)出現(xiàn)多雪的天氣，冬臘月下雪多是好兆頭，在西南地區(qū)，人們皆開年小麥?zhǔn)粘珊谩?/p>
秋分不露頭，割了喂老牛
這是在南方地區(qū)流傳很廣的一句諺語(yǔ)，在過去南方種植水稻都是雙季的，即早稻和晚稻。在秋分的時(shí)候正是南方的雙季晚稻抽穗揚(yáng)花的關(guān)鍵時(shí)刻，而早來(lái)的低溫陰雨很容易形成“秋分寒”天氣，這也是晚稻開花結(jié)實(shí)的主要威脅。如果在秋分的時(shí)候還沒有抽穗揚(yáng)花，那注定當(dāng)年的水稻產(chǎn)量也不高，很難有收成。
1、秋分總會(huì)來(lái)，天會(huì)變，地會(huì)變，日常氣溫都會(huì)變，生活總是匆忙，夢(mèng)會(huì)變，事會(huì)變，工作心情也會(huì)變。祝福不變，誠(chéng)意不變，朋友快樂不會(huì)變，秋分快樂!
2、秋分時(shí)節(jié)溫度降，天涼保暖添衣裳;生活工作雖然忙，朋友其實(shí)不會(huì)忘;一條短信訴衷腸，愿你平安又健康，幸福永遠(yuǎn)在身旁。
3、在日夜平分的日子里，日不短來(lái)夜不長(zhǎng)，愛情事業(yè)兩兼顧，財(cái)富人生兩打拼，健康親人兩呵護(hù)。愿快樂秋分!
4、秋分送祝福，身體要健康。恭喜你一葉知秋，添衣從不落人后，祝賀你聞一知二，秋凍知道要適當(dāng)。先要愛自己，才能愛別人。有人在等你來(lái)愛，記得回復(fù)喲。
5、今天是個(gè)好日子，一年一天哦!在這美好的日子里，祝愿你秋天收獲特別多，分秒開心喜顏開，快意江湖恩怨少，樂享此生逍遙過。
6、一到秋分，二話不說(shuō)，三五成群，四處旅游，五尺之軀，六神大喜，七情舒爽，八面威風(fēng)，九轉(zhuǎn)功成，十分滿意;秋分祝福，萬(wàn)般順暢!
7、秋分是日月交合同輝同映的日子，神靈賜予人間這條帶著神奇夢(mèng)幻般短信，收到的人將會(huì)一生幸福，儲(chǔ)存的人快樂一生，轉(zhuǎn)發(fā)給好友吧，將好運(yùn)傳遞吧!
8、秋分到了，祝我尊敬的各位老奶奶三十六圈的比賽氣不喘面容不改，我祝三叔公的買賣生意揚(yáng)名四海，祝收到短信的身體健康，天天開心。
9、秋分節(jié)氣到，秋忙開始了，秋天天氣涼，秋意擋不了，秋風(fēng)飄飄來(lái)，秋葉飄飄落。秋收結(jié)束了，秋種少不了。愿農(nóng)民朋友大豐收!
10、秋分棉花白茫茫，藍(lán)天白云送吉祥。秋分花生沉甸甸，高山流水好運(yùn)傳。秋分短信情綿綿，海闊天空送祝愿。祝秋天快樂!
11、秋分時(shí)節(jié)，冷月共霞光一色，祝福悄悄送上。天氣一天比一天涼，出門在外多添衣裳，一日三餐，搭配仔細(xì)。愿你一生幸福，好運(yùn)綿長(zhǎng)。
12、秋分來(lái)，落葉歸，雁兒南飛列成隊(duì)。早晚涼，添暖衣，健康身體不遭罪。常吃紅棗燉雪梨，氣色紅潤(rùn)好身體。知己一言三春暖，朋友情誼永無(wú)邊。
13、秋分到，風(fēng)兒緊，多穿衣服少著涼，多多鍛煉身體好，一分祝福來(lái)報(bào)告：你我友誼似秋風(fēng)，刮遍東西南北中，一年秋分來(lái)證明!
14、秋天長(zhǎng)又長(zhǎng)，“秋分”分兩半，分給晚夏一半，延續(xù)夏的溫暖;分給早冬一半，鋪墊冬的寒冷。秋分來(lái)臨，注意保暖防寒哦!
15、秋風(fēng)習(xí)習(xí)，夜變長(zhǎng);秋雨綿綿，問候忙;秋意深濃，要安康;秋分來(lái)到，別心慌;溫馨貼士，來(lái)幫忙：喝多水添衣勤，早晚冷別著涼，保重身體心舒暢!
天文與歷法的論文篇十
天文歷法作為人類古代文明的瑰寶之一，承載著人類對(duì)宇宙的探索和對(duì)時(shí)間的認(rèn)知。古代人們通過觀察天體運(yùn)動(dòng)，總結(jié)出了一套完整的天文歷法體系。在這個(gè)過程中，人們不僅獲得了豐富的天體知識(shí)，而且還發(fā)展出了一種獨(dú)特的思維方式，深刻地影響著后世的人類文明。
第二段：古代的天文觀測(cè)對(duì)歷法的制定產(chǎn)生的影響
古代的天文觀測(cè)是人類制定歷法的重要基礎(chǔ)。古人利用日晷、水時(shí)計(jì)等簡(jiǎn)單的工具觀察太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，以太陽(yáng)的昇起和降落確定一天的長(zhǎng)短；而通過對(duì)月球的觀測(cè)，則能夠確定一個(gè)月的長(zhǎng)短?；诖耍藗冎饾u發(fā)展出了夏歷、秋歷、冬歷等各種歷法，并且這些歷法一直沿用到今天。這些觀測(cè)也促進(jìn)了人們對(duì)其他天文現(xiàn)象的理解和研究。
第三段：現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展對(duì)歷法的改進(jìn)
現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展給歷法的制定帶來(lái)了一次革命性的改變。通過現(xiàn)代天文儀器的使用，人們可以更加精確地觀察到太陽(yáng)、月亮、行星等天體的運(yùn)動(dòng)。這些觀測(cè)數(shù)據(jù)的累積使得歷法的精確度大大提高。例如，格里高利歷通過引入閏年的概念，使得平年與實(shí)際地球公轉(zhuǎn)周期更加接近，從而減小了積累造成的誤差。而在中國(guó)，農(nóng)歷也在不斷調(diào)整中，以確保與實(shí)際天文現(xiàn)象相符?，F(xiàn)代的天文觀測(cè)和計(jì)算技術(shù)使得歷法的制定更加科學(xué)化和準(zhǔn)確。
第四段：歷法對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的影響
歷法作為人類社會(huì)生活中必不可少的一部分，對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷法不僅影響著節(jié)氣、農(nóng)事活動(dòng)的安排，還輔助了歷史事件和人物的紀(jì)念。在宗教方面，歷法也扮演著重要的角色，許多宗教節(jié)日都依賴于歷法的關(guān)鍵計(jì)算，如基督教的復(fù)活節(jié)、佛教的八月十五等。歷法不僅幫助人們追溯過去，還能夠指引人們未來(lái)的方向。
第五段：結(jié)論
天文歷法作為人類對(duì)宇宙的認(rèn)知和時(shí)間觀念的結(jié)晶，是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過觀察天體運(yùn)動(dòng)得出的天文歷法，使人們能夠更準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)太陽(yáng)、月亮、行星等天體的運(yùn)動(dòng)，為人類社會(huì)生活的各個(gè)方面提供了重要的參考。即便在現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)的今天，對(duì)歷法的依賴仍然如故。我們應(yīng)該繼續(xù)保護(hù)和傳承這一古老的遺產(chǎn)，同時(shí)也要借助現(xiàn)代科技，不斷改進(jìn)歷法的制定，讓其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。通過對(duì)歷法的研究和應(yīng)用，我們可以更好地了解和理解人類的歷史，同時(shí)也可在更深刻的層面上認(rèn)識(shí)和探索宇宙的奧秘。
天文與歷法的論文篇十一
天文歷法是文學(xué)知識(shí)的一種，下面是關(guān)于古代天文歷法常識(shí)介紹。歡迎閱讀，希望大家喜歡！
宿(xiu)，古代把星座稱作星宿?！斗哆M(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的?！惫湃苏J(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說(shuō)法。
又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來(lái)說(shuō)明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸飾地描寫星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟。”是說(shuō)物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉?jiǎng)庵鄙涠匪?、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩(shī)：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動(dòng)拂參星?！毙稳菪郾鰩燇@天動(dòng)地的場(chǎng)面，參星即參宿。
參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
古代占星家為了用天象變化來(lái)占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國(guó)州互相對(duì)應(yīng)，稱作分野。具體說(shuō)就是把某星宿當(dāng)作某封國(guó)的分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過來(lái)把某國(guó)當(dāng)作某星宿的'分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬?！笔钦f(shuō)江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說(shuō)入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩(shī)“秋靜見旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩(shī)“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩(shī)句表現(xiàn)了一位老將高度警惕、細(xì)心防守的情景。
參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來(lái)喻人分離不得相見。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩(shī)“人生不相見，動(dòng)如參與商”。
指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說(shuō)詩(shī)“東壁圖書府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書庫(kù)。
流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿?！对?shī)經(jīng).七月》：“七月流火，九月授衣?！逼咴孪喈?dāng)于公歷的八月，流火是說(shuō)大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽(yáng)、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！薄豆旁?shī)十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷?！庇窈馐潜倍沸侵械牡谖逍??！缎∈队洝分杏谩岸氛凵咝小?，形容像北斗星的曲線一樣彎彎曲曲。
星座名，是北方天空的標(biāo)志。古代天文學(xué)家對(duì)北極星非常尊崇，認(rèn)為它固定不動(dòng)，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實(shí)，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬(wàn)二千年以后，織女星將會(huì)成為北極星。
彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說(shuō)法是重大災(zāi)難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月?！?/p>
“虹”實(shí)際上是“暈”，大氣中的光學(xué)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預(yù)兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預(yù)兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日?！睗h代鄒陽(yáng)《獄中上梁王書》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之?！毖嗵拥ず耩B(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現(xiàn)，太子丹卻畏其不去。
華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時(shí)迷信，以為人的命運(yùn)中犯了華蓋星，運(yùn)氣就不好。魯迅《自嘲》詩(shī)：“運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭?！?/p>
月亮是古詩(shī)文提到的自然物中最突出的被描寫的對(duì)象。它的別稱可分為：(1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。
(2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
(3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說(shuō)月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說(shuō)月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說(shuō)月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
(7)因傳說(shuō)為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
(8)因傳說(shuō)嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
古代神話說(shuō)太陽(yáng)神的名字叫曦和，駕著六條無(wú)角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽(yáng)?！洞倏棥罚骸皷|曦既駕，僵臥長(zhǎng)愁?！薄皷|曦既駕”指東方的太陽(yáng)已經(jīng)出來(lái)了。
為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！逼渲杏玫浣猿鲎孕撬?，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長(zhǎng)矢兮射天狼”，長(zhǎng)矢即弧矢星。
為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩(shī)云：“今宵南極外，甘作老人星?！?/p>
“牽?！奔礌颗Ｐ?，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|?！翱椗奔纯椗?，在銀河西，與牽牛星相對(duì)?！豆旁?shī)十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”唐代詩(shī)人曹唐《織女懷牽?！罚骸氨倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛。”
又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄海》：“星漢燦爛，若出其里?！标愖影骸洞阂箘e友人》：“明月隱高樹，長(zhǎng)河沒曉天?！碧K軾《陽(yáng)關(guān)曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤。”秦觀《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度?！?/p>
星宿名之一。舊時(shí)迷信說(shuō)法，文曲星是主管文運(yùn)的星宿，文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進(jìn)中舉》：“這些中老爺?shù)亩际翘焐系奈那??！?/p>
古星名，指北斗七星的柄。道教認(rèn)為北斗叢星中有三十六個(gè)天罡星、七十二個(gè)地煞星。小說(shuō)《水滸》受這種迷信說(shuō)法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領(lǐng)附會(huì)成天罡星、地煞星降生。
古代迷信說(shuō)法，龍起生云，虎嘯生風(fēng)，即所謂“云龍風(fēng)虎”。又說(shuō)真龍?zhí)熳铀a(chǎn)生的地方，天空有異樣云氣，占卜測(cè)望的人能夠看出。如《鴻門宴》：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也?！?/p>
我國(guó)長(zhǎng)期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來(lái)定月，用置閏的辦法使年平均長(zhǎng)度接近太陽(yáng)回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，故稱農(nóng)歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。古人寫文章，凡用序數(shù)紀(jì)月的，大多以農(nóng)歷為據(jù)。如《游褒禪山記》“至和元年七月某日”，《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，農(nóng)歷的六月、七月相當(dāng)于公歷的七月、八月。
是我國(guó)古代歷法的重要組成部分。古人根據(jù)太陽(yáng)一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段，月首叫“節(jié)氣”，月中叫“中氣”。二十四節(jié)氣的名稱和順序?yàn)椋?/p>
正月立春、雨水二月驚蟄、春分。
三月清明、谷雨四月立夏、小滿。
五月芒種、夏至六月小暑、大暑。
七月立秋、處暑八月白露、秋分。
九月寒露、霜降十月立冬、小雪。
十一月大雪、冬至十二月小寒、大寒。
為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！惫旁?shī)文中常用二十四節(jié)氣來(lái)紀(jì)日，如《揚(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚(yáng)?！毕闹涟滋熳铋L(zhǎng)，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。
天文與歷法的論文篇十二
天文與歷法是人類長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)宇宙探索的成果，它們記錄了太陽(yáng)、月亮、星星等天體的運(yùn)行規(guī)律，也幫助人們制定了時(shí)間的劃分和節(jié)氣的確定。通過學(xué)習(xí)天文與歷法，我不僅加深了對(duì)宇宙奧秘的了解，還收獲到了一些思考和感悟。在此，我將分享一些學(xué)習(xí)天文與歷法的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)天文與歷法讓我領(lǐng)略到宇宙的無(wú)垠之美。在觀察星空的過程中，我發(fā)現(xiàn)每顆星星都有著獨(dú)特的亮度和位置，它們靜靜地點(diǎn)亮夜空，仿佛在告訴我們宇宙的宏偉與神秘。尤其是當(dāng)我學(xué)習(xí)到星星的命名規(guī)則時(shí)，我才更加深刻地感受到天文學(xué)家們對(duì)宇宙的熱愛和對(duì)宇宙內(nèi)涵的解讀。每個(gè)星座都有一個(gè)寓意深遠(yuǎn)的故事，它們構(gòu)成了一幅畫卷，讓人流連忘返。
其次，學(xué)習(xí)天文與歷法讓我更加珍惜時(shí)間的流逝。歷法是人類對(duì)時(shí)間的劃分和記錄，它使我們能夠準(zhǔn)確地知道今天是什么節(jié)氣，什么時(shí)候是重要的節(jié)日。通過學(xué)習(xí)歷法，我了解到了中國(guó)古代人們是如何善用時(shí)間的，比如，立春是春節(jié)的前一天，人們會(huì)準(zhǔn)備年夜飯，喜迎新年的到來(lái)。而清明節(jié)則是踏青祭祖之日，人們會(huì)燒紙、掃墓，表達(dá)對(duì)逝去親人的思念之情。這些習(xí)俗傳承至今，提醒著我時(shí)間的流逝是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的，我們要珍惜每一個(gè)瑣碎的瞬間。
再次，學(xué)習(xí)天文與歷法激發(fā)了我對(duì)科學(xué)的興趣。天文學(xué)是一門綜合性的科學(xué)學(xué)科，它涉及了物理學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。通過學(xué)習(xí)天文知識(shí)，我感受到了科學(xué)的力量和魅力。例如，通過觀察月亮的變化，我了解到了月食和日食的原理，它們都是太陽(yáng)、地球和月球的相互作用造成的。這種科學(xué)的解釋和規(guī)律背后蘊(yùn)含著對(duì)自然世界的深入研究和探索，它讓我對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
最后，學(xué)習(xí)天文與歷法讓我更加注重在生活中的自省與自律。在學(xué)習(xí)歷法的過程中，我發(fā)現(xiàn)歷法除了劃分時(shí)間，還蘊(yùn)含著人們對(duì)宇宙萬(wàn)物的呼喚和對(duì)人類生活的憂慮。例如，農(nóng)歷的大小月劃分讓人們能夠預(yù)測(cè)天災(zāi)人禍，保護(hù)和平安康；清明和中秋等傳統(tǒng)節(jié)日的設(shè)立，使人們能夠與親人團(tuán)聚，傳承家族的文化與記憶。這讓我意識(shí)到，生活不僅是為了應(yīng)付眼前的瑣事，更應(yīng)該讓自己擁有一種理想和目標(biāo)。
綜上所述，學(xué)習(xí)天文與歷法是一次既豐富又有啟發(fā)性的經(jīng)歷。通過了解宇宙的神秘、珍惜時(shí)間的流逝、對(duì)科學(xué)的興趣和在生活中的自省與自律，我深刻感受到自然的偉大和科學(xué)的力量。通過學(xué)習(xí)天文與歷法，我汲取了智慧和啟示，并將這些體會(huì)融入到自己的生活中，讓自己更加向往宇宙、珍惜時(shí)間、追求科學(xué)、審視自己。
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