讀后感是對(duì)讀完一本書(shū)后的心情、感受和思考的總結(jié)和概括。寫(xiě)讀后感時(shí)要注意提煉核心觀點(diǎn),并結(jié)合具體事例進(jìn)行闡述。那么,以下是小編為大家整理的幾篇讀后感范文,快來(lái)看看吧。
孟子的讀后感篇一
看完了深?yuàn)W的后,我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子。看完后我感觸最深的'一句話就是“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身?!边@句話的意思是:老天將要降大任于你,你必須要多用心,多勞動(dòng),少吃飯,空乏你的身體才行。想想我自己,這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!
翻開(kāi)名人史,發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽,就算是小事,我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù),可沒(méi)有哪次我是自愿的,少了那種主動(dòng)性,我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及,少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能,別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人,但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話,老天就是要降大任于中國(guó),降給中華龍,地震不是痛苦,而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣:不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹,沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹,沒(méi)有人能隨隨便便成功??!
孟子的讀后感篇二
孟子,是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家。他一生的經(jīng)歷很曲折,小時(shí)候的孟子因受環(huán)境的影響,很貪玩。孟母因此搬過(guò)三次家,第三次家,他們搬在了一個(gè)書(shū)院旁邊,孟子因此變得非常好學(xué),時(shí)不時(shí)跑過(guò)去偷聽(tīng)先生講課,孟母看到了很欣慰,就送孟子去上學(xué)。孟子在學(xué)堂里,經(jīng)常因?yàn)橛凶约旱囊?jiàn)解,而去頂撞先生。孟子長(zhǎng)大后,創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)院,教導(dǎo)弟子。他為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下,就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué)??墒?,無(wú)論他到哪個(gè)國(guó)家,沒(méi)有哪一個(gè)君王愿意接受,他們都是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)打江山。到了老年,他覺(jué)得自己的愿望不可能實(shí)現(xiàn)了,就回到家鄉(xiāng)來(lái)教學(xué)。
其實(shí),孟子的做法沒(méi)有什么不對(duì),因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng),會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難,人們會(huì)無(wú)家可歸。用仁義來(lái)治理天下,人們都會(huì)擁戴這個(gè)君王,覺(jué)得這個(gè)君王是個(gè)好君王。
就像我們生活中,常常因?yàn)樾┬∈拢鴦?dòng)怒,打架,為什么不能靜下心來(lái)好好的談?wù)?,而是用武力?lái)解決事情呢?現(xiàn)在,世界上還有許多國(guó)家在打仗,這有什么好處呢?這只會(huì)讓人們受苦,這些戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)區(qū)的人們是無(wú)辜,為什么要他們來(lái)承受這一切呢?為什么不能停下戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)談判呢?這對(duì)雙方都有好處。
讀了《孟子的故事》我感觸很深,它讓我明白了,無(wú)論做什么事情,都不能用武力來(lái)解決,要用文明的方式來(lái)解決。
孟子的讀后感篇三
近來(lái),把《孟子》讀了一次,孟子的言語(yǔ)就當(dāng)時(shí)的禮儀規(guī)范而言,確實(shí)是做到了遵禮,一言一行,一舉一動(dòng)皆是世人的表彰。于是梁惠王下問(wèn)于他,齊宣王請(qǐng)教于他,滕文公問(wèn)事于他,在他面前請(qǐng)從教誨。在孟子的滔滔雄辯之下,為王者只得表示承認(rèn)自己行政的一些不足,表面上乖乖地聽(tīng)從而無(wú)從反駁,最多也只有“王顧左右而言他”借此來(lái)表達(dá)自己對(duì)自己所為的尷尬情形。孟子周游列國(guó),倡仁義之說(shuō),道性善之論,正人心,息邪說(shuō),以“舍我其誰(shuí)”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實(shí)功利主義,力主改變諸侯割據(jù)的局面,一統(tǒng)中國(guó),在統(tǒng)一的僵土之上,安民撫民,建庠教民,然而這種偉大的思想,卻如同柏拉圖的“理想國(guó)”一樣,在當(dāng)時(shí)不合實(shí)際,終于沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)。
孟子一生兢兢業(yè)業(yè)的莫過(guò)于實(shí)現(xiàn)自己的理想,讓王者行仁道。他講“民為貴,社稷次之,君為輕”,將高高在上的“君”、“夫子”從神圣不可侵犯的位置上拉回到普通“人”的范疇,而且是低于眾“民”之下的。在孟子眼中“圣人”只不過(guò)是“人倫之至也”,他常引用有若的話來(lái)闡明圣人“圣人之于發(fā),亦類(lèi)也;出于其類(lèi),拔乎其萃”,認(rèn)為孔子了集“清”、“任”、“和”、“時(shí)”(“伯夷,圣之清者也,伊尹,圣這任者也。柳下惠,圣這和者也,孔子,圣之時(shí)者也”《孟子·萬(wàn)章下》)集這四為一體的,所以孔子是最大的圣人。圣人縱然學(xué)識(shí)淵博,載心仁厚,仁者無(wú)敵,終于“出于其類(lèi)”,如孔子——大圣,自己也說(shuō)“圣,則吾不能,我學(xué)而不厭,而教不倦也”。圣人既然也是民眾的一部分,是以民眾為基底的,于子孟子順勢(shì)大膽說(shuō)出了“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身”(《離婁上》)孟子這種把民權(quán)放在君權(quán)之上的思想,比法國(guó)的盧梭的民權(quán)論早了一千多年。孟子講究“民為邦本”、“保民而王”,在國(guó)內(nèi)實(shí)行仁政,“修天爵,仁義忠信,樂(lè)善不倦,而人爵”便跟從而至,用“五畝之宅,樹(shù)之以?!笔谷嗣窀黄饋?lái),倡保民之說(shuō),從而實(shí)現(xiàn)“王者無(wú)敵”,建千秋事業(yè)。
其次來(lái)說(shuō)說(shuō)孟子的'個(gè)人修為。從孟子的言語(yǔ)中,道出了沖徹中國(guó)文化的大丈夫理論——“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈“(《滕文公下》),錚錚鐵骨,傲然立于世人的眼前。于是“居天下之居,立天下之正位,行天下之正道”,袒言“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)?”故要匡正時(shí)弊,使上自諸侯有信心施行仁政(“有不忍人之心,斯有不忍人之政”)下至庶民(“人皆可以以堯舜")以便使政風(fēng),民風(fēng)以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都有一個(gè)根本的好轉(zhuǎn),在救世,救民,其用心是良苦的。在個(gè)人修身上,孟子提出“養(yǎng)性”、“修身”,講”性善“,所以提倡“養(yǎng)性”,即擴(kuò)充固有的善端。孟子亦講“養(yǎng)心”,他說(shuō)“養(yǎng)心莫善于寡欲”。古人說(shuō)“白沙在涅,不染也黑;逢中生麻,不扶也直”,正是與“近朱則赤,近墨者黑”同一個(gè)道理。于是孟子提出“自暴者,不可與有信也,自棄者,不可與有為也”,社會(huì)環(huán)境固然重要,但人的主觀意愿更是起著決定性的作用。貧窮之中,顏回“一簞食,一瓢飲,在陋巷”照樣“不改其樂(lè)”樂(lè)而忘憂。孟子總結(jié)人世過(guò)錯(cuò),說(shuō)道“咎,多由于自取”,正因?yàn)樘熳髂?,猶可違,自作孽,不可活,故孟子毅然指出“仁者如射,射者已已而后發(fā),發(fā)而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣”(《公孫丑上》),這種災(zāi)難我擔(dān)當(dāng),“不怨天,不尤人”不知當(dāng)羞殺古今多少怨天尤人,抱怨命運(yùn)不濟(jì)的“仕者“了。這對(duì)中國(guó)的影響也是甚大的。孟子的嚴(yán)于律己,當(dāng)是現(xiàn)世的楷模。
孟子的教學(xué)方法在今天仍然有很多可取之處。他提倡的“深造自得”與我們今天提倡的要學(xué)生加強(qiáng)自學(xué),變灌輸為主為自學(xué)為主體很有相似之處。他認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí),并非從外而來(lái),必須經(jīng)過(guò)自己主動(dòng)自覺(jué)地努力鉆研,才能徹底領(lǐng)悟,他認(rèn)為高深的造詣要有正確的方法,這就是要求他自覺(jué)地追求得到。而自覺(jué)地追求得到,掌握得比較牢固,牢固地掌握而不動(dòng)搖,就能積蓄很深,積蓄很深便能取之不盡,左右逢源,所以要自覺(jué)地有所得。追求探索便會(huì)得到、放棄便會(huì)失掉,這就是益于收獲的追求,這就是說(shuō),要重視學(xué)生自得,自覺(jué)得到的知識(shí)才能成為自己的知識(shí)。他還提倡啟發(fā)思維。孟子和孔子一樣,善于啟發(fā)思維,善于使用問(wèn)答達(dá)到他預(yù)期的效果。他要求學(xué)生主動(dòng)積極、開(kāi)動(dòng)腦筋,不要急于代替學(xué)生作結(jié)論。教學(xué)生如射手張滿(mǎn)了弓,卻不發(fā)箭,作出躍躍欲試的姿勢(shì),以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生,激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無(wú)退的自覺(jué)性,教師不能降低要求,要在正確的道路中站住,有能力的學(xué)生便跟隨而來(lái),這便是教師引導(dǎo)的結(jié)果。孟子還提倡“循序漸進(jìn)”、“專(zhuān)心有恒”、“因材施教”,這些教育思想的某些方面對(duì)我們今天的教育方法仍然很有作用。他對(duì)教師提出了一條標(biāo)準(zhǔn),那就是要“以其昭昭,使人昭昭”,而不可以其昏昏使人昭昭,作為教師必須首先自己明白,然后再去教別人明白。他談到教師既要遵循教學(xué)規(guī)律,又必須提高自己的教學(xué)水平,使教師真正做到德高為師,學(xué)高為范。
孟子的讀后感篇四
讀了《孟子》中的第一篇專(zhuān)辨義利的文章。
孟子見(jiàn)了梁惠王時(shí)的.說(shuō)詞。王曰:“叟,不遠(yuǎn)千里而來(lái),亦將有以利吾國(guó)乎?”孟子對(duì)曰:“王何必曰利?亦有仁義已矣?!?/p>
孟子曾言:“大人者,言必行,行不必果,惟義所在?!薄拔┝x所在”,這就是孟子義利之辯的最后結(jié)果。由此可見(jiàn),董仲舒所謂“正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功”,程頤所謂:“人皆知趨利而避害,圣人則更不論利害,惟看義當(dāng)為不當(dāng)為”,皆與孟子的“惟義所在”觀點(diǎn)合若符契,孟子說(shuō):“仁,人心也;義,人路也”;“居仁由義,大人之事備矣”。顯然,在孟子看來(lái),仁義乃人之為人的本性,“居仁由義”的目的非為別的,只為實(shí)現(xiàn)其人之為人的本性。
不過(guò),朱熹《孟子集注》說(shuō)得好,君子不言利并不是完全不想利,只不過(guò)不唯利是圖而已。孟子之所以說(shuō)的那么堅(jiān)決,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人唯利是圖不知世上有“仁義”二字,所以拔本塞原而救其弊,此圣賢之心也。
對(duì)于我們今天來(lái)說(shuō),可用圣人孔子的“見(jiàn)利思義”來(lái)調(diào)節(jié)。
孟子的讀后感篇五
13章有言:“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)?”大意為:“如果想使天下太平,在今日的社會(huì)里,除了我,還會(huì)有誰(shuí)呢?”
乍一聽(tīng),感覺(jué)孟子實(shí)在是張狂。在我們這個(gè)以謙卑為基調(diào)的國(guó)度里,煙雨怎會(huì)這樣的高調(diào)呢?可轉(zhuǎn)念之間,又頗感孟子很是自信。
孟子以天下為己任,于齊國(guó)相居,然不遇。先是一個(gè)想挽留的人主動(dòng)來(lái)見(jiàn)孟子,其目的`是為齊王爭(zhēng)取圣賢之人。孟子嫌齊國(guó)禮遇不周,停留三天后離開(kāi)此地??墒?,他仍是心向這方土地,期望大王能有所表示,以達(dá)到自己輔佐明君、安定百姓的愿望,直至使天下蒼生安居樂(lè)業(yè)。可以說(shuō),孟子積極入世,有責(zé)任、勇?lián)?dāng),襟懷博大,目標(biāo)高遠(yuǎn),時(shí)時(shí)給人一種昂揚(yáng)上進(jìn)的情懷。
孟子的讀后感篇六
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖,孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn),我輩后人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括,雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn),但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日,即使我的視野和眼識(shí)短淺,也已感到了耀眼的光芒。
首先,我覺(jué)得孟子的厲害處正在于,所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái),故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解,因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái),三綱五倫已革了命;《中庸》講:“道不可須臾離也,可離非道也?!蹦悄?,此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,實(shí)應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的`“道”、佛家的“菩提”,都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí),可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經(jīng)?;U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情,說(shuō)透了:皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用偉大領(lǐng)袖的話“干振而枝披,將麾而卒舞”,以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人,有如行走在茫茫沙漠或海洋上,終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(zhǎng),然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,最后,再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié):一是其舍末逐本的思想,二是其獨(dú)行特立的精神,三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
孟子的讀后感篇七
拿破侖曾說(shuō):“掌控自己的內(nèi)心,比占領(lǐng)一座城池還要難”。
生活中,看清別人的人是聰明的人,了解自己的人才是智慧的人。
總有人會(huì)發(fā)出迷茫的疑問(wèn)?為什么自己都三十好幾歲的人了,依然沒(méi)有自己的方向呢?
因?yàn)?,我們總是可以認(rèn)知一切外在的事物,而無(wú)法看清距離自己最近的內(nèi)心。
當(dāng)你無(wú)解時(shí),不妨虛心聽(tīng)取別人的.評(píng)價(jià),理性地與他人優(yōu)劣做比較,做出正確的判斷,做出正確選擇,認(rèn)清自己,才能過(guò)好一生。
孟子的讀后感篇八
利用業(yè)余時(shí)間,我仔細(xì)閱讀了《孟子的智慧》一書(shū),感受頗深,主要有以下幾點(diǎn):
孟子十分重視立志,認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是“尚志”、“持志”,即堅(jiān)持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界:“生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。”
與孔子一樣,孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活,不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位,就這點(diǎn)說(shuō),有合理的因素,但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái),這也是片面的。
孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安,居之安,則資之深,資之深,則左右逢其源?!彼J(rèn)為君子深造要有正確的方法,這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的`,掌握得會(huì)比較牢固,牢固的掌握了,就會(huì)積蓄得很深,積蓄的深了,就能取之不盡,左右逢源。據(jù)此,孟子主張,學(xué)習(xí)的深化,必須要有自己的收獲和見(jiàn)解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神,讀書(shū)是必要的,但應(yīng)求理解,而不能書(shū)云亦云,對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍,不要輕信,不能盲從。
孟子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,不能三心二意,孟子舉例說(shuō):“今夫奕之為數(shù),小數(shù)也,不專(zhuān)心致志,則不得也。奕秋,通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕:其一人專(zhuān)心致志,惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之,一心以為鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學(xué),弗若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也?!眱蓚€(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋,但結(jié)果大不相同,這決非由于其智力差異,而是由于專(zhuān)心與不專(zhuān)心的緣故。因此,孟子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,集中注意力,這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則。孟子主張專(zhuān)心致志的同時(shí),還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō):“山徑之蹊間,介然用之而成路;為間不用,則茅塞之矣?!鄙介g小道經(jīng)常去走就變成了一條路,如果有一段時(shí)間不走,便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí),學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此,學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神,他說(shuō)“有為者辟若掘井,掘井九仞而不及泉,猶為棄井也?!?/p>
有所作為的人做一件事如同掘井,掘到六七丈深還不見(jiàn)水,就停止挖掘,結(jié)果等于沒(méi)挖,這說(shuō)明有為者必須有恒心,不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此,必須堅(jiān)持到底,不能功虧一簣。孟子反對(duì)“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度,他說(shuō):“雖有天下易生之物也,一日暴(曝)之,十日寒之,未有能生者也?!奔词故亲钊菀咨L(zhǎng)的植物,如果曬它一天,凍它十天,也不可能得到生長(zhǎng)。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專(zhuān)心有恒,但教師也不是無(wú)所作為的,教師的作用在于積極引導(dǎo),啟發(fā)學(xué)生思維,因此,教學(xué)方法不能千篇一律,而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō):“君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)(材)者,有答問(wèn)者,有私淑艾者,此五者,君子之所以教也。”又說(shuō):“教亦多術(shù)矣,予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣。”
對(duì)學(xué)生,有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn),有的應(yīng)成就其德行,有的要發(fā)展其才能,有的可答其所問(wèn),不能及門(mén)者可以間接地進(jìn)行教育,甚至拒絕教誨。
最近幾周,我完成了《孟子》這本書(shū)。
其書(shū)共分為梁惠王章句上,梁惠王章句下,公孫丑章句上,公孫丑章句下,滕文公章句上,滕文公章句下,離婁章句上,離婁章句下,萬(wàn)章章句下,萬(wàn)章章句下,告子章句上,告子章句下,盡心章句上,盡心章句下。
其實(shí),我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái),我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了,只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋?zhuān)@也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始,我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū),自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此,我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后,我無(wú)意中先看了譯文,又看了注釋?zhuān)詈蟛趴戳嗽模@樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。
于是,在后面的閱讀中,我是嚴(yán)格按照先譯文,后原文,再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理,我受益無(wú)窮。
孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長(zhǎng)于說(shuō)理,不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
孟子的讀后感篇九
孟子,是我國(guó)古代的思想家,教育家,他跟孔子,是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前,我都覺(jué)得孟子跟孔子是同一朝代的,可是,這本書(shū)剛開(kāi)始看,就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是在孔子去世后很久,才出生的。小時(shí)候,孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解,他很崇拜孔圣人,十幾歲的時(shí)候,他還去到魯國(guó),想找孔圣人的門(mén)第來(lái)教自己,可是,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了,于是,孟子找到了司徒牛,這時(shí),司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了。司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生)最重視的學(xué)生,不過(guò),一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見(jiàn)人,因?yàn)樗谋成夏涿畹亻L(zhǎng)出了一個(gè)"小山丘",于是他隱居與樹(shù)林里,誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他,但是孟子找到了他,司徒牛聽(tīng)了孟子的講述,決定收他為徒,三年后,司徒牛讓孟子離開(kāi)了那里,勸他去更加開(kāi)闊的地方展示才華。
孟子淚別老師后,回家興學(xué)育才,憑借著他的本領(lǐng),孟子成了有名的老師。
公元前347年秋,孟子帶著幾個(gè)門(mén)徒去了齊國(guó)。起先,他受到了齊威王的歡迎,齊威王知道他是一個(gè)人才,但孟子齊國(guó)不被重用,因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想,而齊威王卻行霸道,他想要把整個(gè)天下拒為己有,這下,孟子又拿出了最令我佩服的"武器"——口才,他說(shuō)話滔滔不絕,又因?yàn)樗麑W(xué)士淵博,知道的東西很多,隨口就能說(shuō)出大道理來(lái),就是利用他的口才,孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政,他給齊威王講了很多道理,搬出了他腦海里積蓄的知識(shí),要是我是齊威王,都會(huì)聽(tīng)得暈頭轉(zhuǎn)向呢!
78歲時(shí),孟子決定辭了官銜,回家安享晚年,他知道自己時(shí)間不多了,他覺(jué)得再怎么,也得綠葉歸根,于是,在眾人的挽留下,孟子熱淚盈眶地回了家,在齊國(guó),他整整呆了35年。
85歲,古稀之年,孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲,徒弟的哭聲,去世了。
出殯這天,雪更大,風(fēng)更狂,連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣,各地百姓都趕到孟子的家鄉(xiāng),披麻戴孝,在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂。
其實(shí),就算是圣人,我也覺(jué)得他會(huì)有錯(cuò)的地方,孟子也不例外,因?yàn)椋献涌偸钦f(shuō),孔子說(shuō)的都是對(duì)的,然而,孟子的功勛遠(yuǎn)大與他犯下的錯(cuò)誤,他謙虛,他好學(xué),他還有一副好口才。
看了我這篇讀后感,你應(yīng)該對(duì)孟子不只是孟母三遷的印象了吧!
孟子的讀后感篇十
讀完一本名著以后,相信你心中會(huì)有不少感想,這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢?下面是小編為大家收集的孟子讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
今日我讀到孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果;惟義所在?!蔽翌D感心門(mén)大開(kāi)。
孟子說(shuō):“通達(dá)的人說(shuō)話不一定句句守信,做事不一定非有結(jié)果不可,只要合乎道義就行?!泵献诱J(rèn)為,說(shuō)話不必拘泥于世俗所謂的守信,行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終,最重要的是以道德的大義所在來(lái)引領(lǐng)自己的言行。大義所在,其言必信,其行必果。
我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱,因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說(shuō)我不信守自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話,做事半途而廢。我先不管他說(shuō)的有理無(wú)理。但是我覺(jué)得自己這方面確實(shí)不夠好,有時(shí)候,會(huì)做一些讓人失望的事情。
孟子的話,讓我明白了很多,事情應(yīng)該從我做事的目的開(kāi)始,如果我做的事情是符合大義的,一定會(huì)信守自己的承諾,把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候,一些無(wú)關(guān)緊要的小事,不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言,做事有始有終的人,定當(dāng)將自己所做的事情,做在正途上,行在大義上。
有時(shí)候碰見(jiàn)別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候,那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣,用小義來(lái)標(biāo)榜自己,“看見(jiàn)了沒(méi)有,我都沒(méi)有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的?!蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z,堅(jiān)持到底。試問(wèn)我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎?圣經(jīng)上說(shuō),沒(méi)有一個(gè)人是義人。耶穌來(lái)是給人帶來(lái)拯救和自由。
我今后要自由的活著,那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見(jiàn)鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo),我都會(huì)聽(tīng)從。
我活著是為了榮耀神的名,但是我要是沒(méi)有這么做,求神的憐憫我,為我赦罪,使我得自由。
小小心得,如若理解出錯(cuò),請(qǐng)大家留言糾正!
孟子的讀后感篇十一
最近,筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū),頗有些感想。
《孟子》一書(shū)的內(nèi)容,總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容,暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其食,數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?!?、“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于亡?!薄ⅰ白鹳t使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,廛而不征,法而不廛,則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),譏而不征,則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時(shí)不如地利,地利不如人和。多助之至,天下順之?!?、“民為貴,社稷次這二,君為輕。”、“仁者愛(ài)人,有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人者人恒敬之?!?、“得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也?!闭f(shuō)到底,仁政也是兩個(gè)字:“保民”。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō),孟子的“仁政”觀點(diǎn),在20xx多年的封建社會(huì)里,被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,并被當(dāng)作科舉考試的`重要內(nèi)容,長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子的讀后感篇十二
看完了深?yuàn)W的后,我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子??赐旰笪腋杏|最深的一句話就是“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身?!边@句話的'意思是:老天將要降大任于你,你必須要多用心,多勞動(dòng),少吃飯,空乏你的身體才行。想想我自己,這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!
翻開(kāi)名人史,發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽,就算是小事,我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù),可沒(méi)有哪次我是自愿的,少了那種主動(dòng)性,我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及,少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能,別提什么“天將降大任于是人也”了。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人,但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話,老天就是要降大任于中國(guó),降給中華龍,地震不是痛苦,而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣:不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹,沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹,沒(méi)有人能隨隨便便成功!
孟子的讀后感篇十三
原文:
行之而不著焉,習(xí)矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也。
人不可以無(wú)恥;無(wú)恥之恥,無(wú)恥矣。
恥之于人大矣,為機(jī)變之巧者,無(wú)所用恥焉。不恥不若人,何若有人?
釋義:
一個(gè)人的生命本來(lái)有道,但沒(méi)有反省自修,反而迷心逐物,向外馳求,一輩子隨波逐流不知去向何方,就變成平常人,也就是凡夫、眾生了。
如果作人做事,不知隨時(shí)隨地反省檢查自己過(guò)錯(cuò)的話,德行是不會(huì)有所進(jìn)步的,如果能時(shí)時(shí)自我反省,發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)錯(cuò),那么這一天活著的生命就是有恥,就是有慚愧心。假使犯了過(guò)錯(cuò),不但不自我反省,反而自我辯護(hù)認(rèn)為沒(méi)有錯(cuò),甚至推過(guò)于別人,也就根本無(wú)慚無(wú)愧了。
有慚有愧之心,是平常進(jìn)德修業(yè)最大的關(guān)鍵。佛家學(xué)說(shuō)也是如此,認(rèn)為慚與愧,是人生修養(yǎng)非常重要的善行。有些人,非常聰明伶俐,做錯(cuò)了事,自己運(yùn)用機(jī)心,很巧妙地為自己辯護(hù),肯定自己沒(méi)有錯(cuò),這一類(lèi)人,就是用心極不誠(chéng)實(shí),非常狡猾的人。慚愧兩個(gè)字,對(duì)這種人根本用不上。當(dāng)你不如人的時(shí)候,假如自己還沒(méi)有慚愧心,那你怎么能夠做到和人家一樣呢?人都有好勝上進(jìn)的心理,看見(jiàn)別人比自己好,卻困于自己的壞習(xí)慣,只是自卑,不肯自求進(jìn)步。其實(shí),不必怕不如人,只要發(fā)一個(gè)慚愧、有恥之心,自己努力,別人也許十日能做到的事,自己百日、千日總可以達(dá)到與別人同樣的程度吧,甚至超越??墒且话闳?,往往不會(huì)自我承認(rèn)無(wú)恥,反而容易犯自卑感的毛病,其實(shí)能夠有自卑感,已經(jīng)是有知恥的動(dòng)機(jī),但是必須要拿出勇氣,不要被自己的自卑感淹沒(méi),更要奮發(fā)向上進(jìn)德修業(yè),作人做事要這樣,修養(yǎng)心性更要如此。
讀后感:
先賢所講的無(wú)恥之心在哪里?慚愧之心在哪里?在食品安全問(wèn)題上,道德和良心已經(jīng)完全沒(méi)有了底線。
好在我們還有油條哥、托舉哥以及無(wú)數(shù)的志愿者和好心人,在這些道德模范的引領(lǐng)下,每個(gè)人都應(yīng)心存善念,心存慚愧之心,在起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作時(shí)一定要想想這樣做能否對(duì)得起父母、對(duì)得起祖宗、對(duì)得起自己的天良?能否不讓別人批評(píng)我、指責(zé)我?用內(nèi)外的力量約束自己。
相信人只要有慚愧、羞恥心,就自然會(huì)守禮,自然能夠盡義務(wù),企業(yè)效益自然會(huì)提升,社會(huì)環(huán)境也自然會(huì)和諧。所以從當(dāng)下做起,從自我做起吧。
孟子的讀后感篇十四
讀了孟子的《孟子》,我深深的被他博學(xué)而又仁愛(ài)的偉大胸襟所折服。以前就知道我們的古人很厲害,但是他卻又出乎我的意料之外,比我所想的還要高出很多?,F(xiàn)在讓我來(lái)談?wù)勛x了《孟子》之后的感想吧,主要是關(guān)于國(guó)家發(fā)展這一問(wèn)題的。也希望你可以從孟子身上學(xué)到i一些于你有益的'知識(shí)和精神。
一直很喜歡孟子的一段話:“人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也;為民上而不與民同樂(lè)者,亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂。樂(lè)以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也?!彼拇蟾乓馑际钦f(shuō),因?yàn)槔习傩湛鞓?lè)而感到快樂(lè)的(統(tǒng)治者),老百姓也會(huì)因?yàn)樗目鞓?lè)而感到快樂(lè);因?yàn)槔习傩盏膽n愁而感到憂愁的(統(tǒng)治者),老百姓也會(huì)因?yàn)樗膽n愁而憂愁。因?yàn)樘煜氯说目鞓?lè)而快樂(lè),也因?yàn)樘煜氯说膽n慮而憂慮,如果能做到這樣卻不能稱(chēng)王天下的(統(tǒng)治者),從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。
因?yàn)檫@段文字,我聯(lián)想到了我們中國(guó)的當(dāng)今社會(huì)。因?yàn)槲覀兪且花D黨執(zhí)政,多―黨參政的政治制度,所以在很大程度上中國(guó)共產(chǎn)黨的決策關(guān)系著國(guó)計(jì)民生。因此中國(guó)共產(chǎn)黨一定要保持著思想上的先進(jìn)性,始終堅(jiān)持代表中國(guó)最廣大人民的根本利益,堅(jiān)持群眾方向,走群眾路線。只有做到這樣,才能保證中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程不偏離正確的方向。
而具體地說(shuō),就是在中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的情況下,努力協(xié)調(diào)和解決人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的基本矛盾,解決一切阻礙發(fā)展的不穩(wěn)定因素。就譬如說(shuō),在最近的幾年里,中國(guó)在并不富裕的情況下,寧愿國(guó)民受苦,也傾盡國(guó)力去支援一些國(guó)家,卻沒(méi)有得到友誼的事情讓很多中國(guó)人很不滿(mǎn)。在本國(guó)國(guó)情不容樂(lè)觀的情況(中國(guó)的失、輟學(xué)兒童人數(shù)世界第一;九億農(nóng)民幾乎沒(méi)有任何醫(yī)療社保)下,為何沒(méi)有加大力度解決這些基本問(wèn)題反而尋求外在的好名聲呢?就我個(gè)人而言,當(dāng)然是覺(jué)得黨和國(guó)家早日解決這些在百姓眼里、生活中是大問(wèn)題,與人民大眾直接相關(guān)的事件是最好不過(guò)的了。因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者,有最廣大群眾支持的決策才是最容易施行和收到成效的。我打心眼里不希望出現(xiàn)“政策的形成和施行吃力不討好,還遭民怨”的事發(fā)生,希望我們的黨和國(guó)家在今后的決策中可以更關(guān)注民生。
孟子的讀后感篇十五
今日我讀到孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果;惟義所在?!蔽翌D感心門(mén)大開(kāi)。
孟子說(shuō):“通達(dá)的人說(shuō)話不一定句句守信,做事不一定非有結(jié)果不可,只要合乎道義就行?!泵献诱J(rèn)為,說(shuō)話不必拘泥于世俗所謂的守信,行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終,最重要的是以道德的大義所在來(lái)引領(lǐng)自己的言行。大義所在,其言必信,其行必果。
我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱,因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說(shuō)我不信守自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話,做事半途而廢。我先不管他說(shuō)的有理無(wú)理。但是我覺(jué)得自己這方面確實(shí)不夠好,有時(shí)候,會(huì)做一些讓人失望的事情。
孟子的話,讓我明白了很多,事情應(yīng)該從我做事的目的開(kāi)始,如果我做的事情是符合大義的,一定會(huì)信守自己的承諾,把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候,一些無(wú)關(guān)緊要的小事,不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言,做事有始有終的人,定當(dāng)將自己所做的事情,做在正途上,行在大義上。
有時(shí)候碰見(jiàn)別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候,那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣,用小義來(lái)標(biāo)榜自己,“看見(jiàn)了沒(méi)有,我都沒(méi)有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的。”我們也要他人在所有事情上都要遵守承諾,堅(jiān)持到底。試問(wèn)我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎?圣經(jīng)上說(shuō),沒(méi)有一個(gè)人是義人。耶穌來(lái)是給人帶來(lái)拯救和自由。
我今后要自由的活著,那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見(jiàn)鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo),我都會(huì)聽(tīng)從。
我活著是為了榮耀神的名,但是我要是沒(méi)有這么做,求神的憐憫我,為我赦罪,使我得自由。
小小心得,如若理解出錯(cuò),請(qǐng)大家留言糾正!
孟子的讀后感篇十六
曾皙嗜羊棗,而曾子不忍食羊棗。
曾皙愛(ài)吃羊棗,而曾子卻不忍心吃羊棗。
公孫丑問(wèn)曰:“膾炙與羊棗孰美?”孟子曰:“膾炙哉!”
公孫丑問(wèn)道:“烤肉和羊棗哪一種好吃?”孟子說(shuō):“當(dāng)然是烤肉?!?/p>
公孫丑曰:“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗?”曰:“膾炙所同也,羊棗所獨(dú)也。諱名不諱姓,姓所同也,名所獨(dú)也?!?/p>
公孫丑說(shuō):“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗呢?”孟子說(shuō):“烤肉是人人都愛(ài)吃的,羊棗卻是個(gè)別人愛(ài)吃的。正象避諱時(shí)只諱名不諱姓一樣,姓是很多人共有的,而名是一個(gè)人獨(dú)有的。”
[得意]蘿卜白菜,各有所愛(ài)。每個(gè)人都有自己的各性,只要這個(gè)各性不出去傷害別人就可以尊重。美國(guó)西方的各性是以民主為大旗坑別人點(diǎn)錢(qián)財(cái)。印度泥賀魯和魔笛的各性是看誰(shuí)家錢(qián)財(cái)和媳婦都像自己的,楞楞磕磕不知道自己實(shí)力,也不需要民主大旗直接取,挨揍都不知道怎么回事。這樣的各性就不用評(píng)價(jià)了。
孟子的讀后感篇十七
最近,筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū),頗有些感想。
《孟子》一書(shū)的內(nèi)容,總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容,暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子·梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其食,數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?!?、“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于亡?!薄ⅰ白鹳t使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,廛而不征,法而不廛,則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),譏而不征,則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時(shí)不如地利,地利不如人和。多助之至,天下順之?!?、“民為貴,社稷次這二,君為輕?!?、“仁者愛(ài)人,有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人者人恒敬之。”、“得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也?!闭f(shuō)到底,仁政也是兩個(gè)字:“保民”。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō),孟子的“仁政”觀點(diǎn),在2000多年的封建社會(huì)里,被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子的讀后感篇十八
最近,筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū),頗有些感想。
《孟子》一書(shū)的'內(nèi)容,總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容,暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其食,數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?!?、“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于亡。”、“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,廛而不征,法而不廛,則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),譏而不征,則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?!薄ⅰ疤鞎r(shí)不如地利,地利不如人和。多助之至,天下順之?!?、“民為貴,社稷次這二,君為輕?!?、“仁者愛(ài)人,有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人者人恒敬之?!?、“得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也?!闭f(shuō)到底,仁政也是兩個(gè)字:“保民”。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō),孟子的“仁政”觀點(diǎn),在20xx多年的封建社會(huì)里,被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子的讀后感篇十九
在當(dāng)今社會(huì),理性早已經(jīng)被遺忘,隨意的抨擊他人,隨意的下定結(jié)論,甚至因?yàn)槿狈硇远鴮?dǎo)致走向不歸路。
無(wú)論何時(shí)何地何種事情,缺乏理性,就是缺乏思考。
不論網(wǎng)絡(luò)毒雞湯還是自我的虛榮心,都是缺乏理性的表現(xiàn),才導(dǎo)致很多人迷茫與無(wú)解。
所以,只有做到三思而后行,方可做到理智。
【本文地址:http://www.aiweibaby.com/zuowen/6397535.html】