閱讀一本書(shū)后，寫(xiě)讀后感是將自己的思考與感悟傳遞給他人的方式。在寫(xiě)讀后感時(shí)，要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和精確性，用簡(jiǎn)練的表達(dá)清晰地傳達(dá)自己的觀點(diǎn)。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能夠給大家?guī)?lái)一些啟發(fā)和靈感。
解放軍精神讀后感篇一
經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的閱讀《動(dòng)物解放》一書(shū)，我對(duì)動(dòng)物與人類的關(guān)系又有了新的認(rèn)識(shí)，動(dòng)物不僅僅是動(dòng)物，同時(shí)他們還是人類的好朋友，該書(shū)能喚醒許許多多善良的人們，不要盲目地濫殺動(dòng)物、殘酷地虐待動(dòng)物，要愛(ài)護(hù)動(dòng)物，保護(hù)動(dòng)物，同時(shí)還引發(fā)了全世界范圍的內(nèi)動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起。
人類的文明史是一部人類不斷解放自己的歷史。在人類解放已經(jīng)取得決定性勝利的情況下，我們是否應(yīng)該或可能將這種解放運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到人類以外，比如像非人類動(dòng)物，人類對(duì)于非人類動(dòng)物的暴行，如同持續(xù)若干個(gè)世紀(jì)的白人對(duì)黑人的暴行一樣，這種暴行已經(jīng)給今天的動(dòng)物造成巨大的痛苦和劫難。所以，動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)呼聲迭起，但動(dòng)物解放障礙重重，他們不能組織起來(lái)反抗虐待，不能像人一樣爭(zhēng)取自己的平等權(quán)利，可見(jiàn)動(dòng)物的解放運(yùn)動(dòng)是何等的艱辛！
身為高度文明的人類，應(yīng)該怎樣對(duì)待我們的動(dòng)物“老朋友”？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面做起，來(lái)善待動(dòng)物、保護(hù)動(dòng)物：
1、從小事做起，端正態(tài)度，樹(shù)立愛(ài)護(hù)動(dòng)物的高尚美德，毀滅動(dòng)物，就是毀滅我們?nèi)祟愖约骸?/p>
2、加強(qiáng)普法宣傳力度。讓媒體與社會(huì)各部門(mén)相配合，加強(qiáng)對(duì)保護(hù)動(dòng)物的輿論宣傳教育工作，使《野生動(dòng)物保護(hù)法》的宣傳家喻戶曉、深入人心，使人人都意識(shí)到濫捕、濫殺、濫食野生動(dòng)物是違法行為，都要受到法律的嚴(yán)厲制裁。
3、勇于與各種破壞野生動(dòng)物的違法行徑作斗爭(zhēng)。保護(hù)野生動(dòng)物是全社會(huì)共同的責(zé)任。林業(yè)、衛(wèi)生檢疫、公安、交通等有關(guān)部門(mén)要認(rèn)真履行職責(zé)，互相配合，堅(jiān)決打擊非法經(jīng)營(yíng)野生動(dòng)物的違法行為。動(dòng)員全社會(huì)積極行動(dòng)起來(lái)，舉報(bào)、協(xié)助公安部門(mén)，不畏懼惡勢(shì)力，堅(jiān)決與各種破壞野生動(dòng)物的違法行為作斗爭(zhēng)，從根本上遏制這一違法行徑的蔓延。
4、樹(shù)立不食野生動(dòng)物、健康飲食新觀念。為了保護(hù)我們的生態(tài)環(huán)境，為了保護(hù)野生動(dòng)物資源，為了我們的身心健康，不食野生動(dòng)物，樹(shù)立飲食新觀念，摒棄不良飲食陋習(xí)，保護(hù)野生動(dòng)物從我做起，從餐桌做起，爭(zhēng)做遵紀(jì)守法、有愛(ài)心的社會(huì)主義公民。
保護(hù)動(dòng)物、關(guān)愛(ài)動(dòng)物、善待動(dòng)物是我們每個(gè)公民義不容辭的責(zé)任。我們現(xiàn)在所提倡的構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)際上也包括了對(duì)待動(dòng)物朋友的和諧，因?yàn)閯?dòng)物也是有生命尊嚴(yán)的，讓我們每一位中學(xué)生攜起手來(lái)，共同努力，盡力去保護(hù)動(dòng)物這一人類的“好朋友”，為動(dòng)物世界打造一片蔚藍(lán)的天空，為我們?nèi)祟悹I(yíng)造一個(gè)“人和動(dòng)物”和睦相處的美好家園。
最后，讓我們大聲向社會(huì)呼吁：善待動(dòng)物就是善待人類自己，希望動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)如火如荼，渴盼動(dòng)物世界的第二個(gè)春天早日到來(lái)。
解放軍精神讀后感篇二
古今往來(lái)，人類對(duì)動(dòng)物的`濫捕濫殺，已經(jīng)給大自然的動(dòng)物帶來(lái)了巨大的痛苦與災(zāi)難。
與其它的解放相比，動(dòng)物的解放其實(shí)很困難，動(dòng)物不能團(tuán)結(jié)起來(lái)進(jìn)行反抗人類對(duì)它們所施行的暴行，只能忍氣吞聲，坐以待斃，即使它們能反抗，但今后遭受的壓迫會(huì)越來(lái)越多。
所有的動(dòng)物其實(shí)跟人一樣一律平等，但是在被壓迫的動(dòng)物中，有絕大部分動(dòng)物都是動(dòng)物中的受益者。人類是最大的受益者，當(dāng)人類貪婪地享用獸肉時(shí)，并不知道動(dòng)物面臨死亡時(shí)的痛苦、悲哀。
如果動(dòng)物也能解放的話，則無(wú)數(shù)的動(dòng)物可以免遭苦難，而且，生態(tài)平衡了，千百萬(wàn)甚至上億的人類也會(huì)因此而收益。
動(dòng)物解放，其實(shí)也是人類的解放!
解放軍精神讀后感篇三
愛(ài)是幼兒心理健康發(fā)展的重要條件。實(shí)踐證明，被成人厭棄的幼兒，常自暴自棄，形成自卑或逆反心理。比如，有些調(diào)皮兒童，他們喜歡搗亂，活動(dòng)時(shí)常打打鬧鬧，這往往是由于我們對(duì)他付出的愛(ài)及關(guān)注不夠，他們中有的想通過(guò)搗亂、打架來(lái)引起老師的關(guān)注，獲得老師的愛(ài)。
因此，對(duì)于調(diào)皮兒童，教師更不應(yīng)該吝嗇自己的語(yǔ)言和表情，而要通過(guò)多種形式，向他們表示我們的愛(ài)。即使只是一個(gè)會(huì)心的微笑、一句關(guān)心的話語(yǔ)、幾下親切的撫摸，都會(huì)使他們感受到”老師還是愛(ài)我的，我應(yīng)該聽(tīng)老師的話"。
盡管孩子年幼，但他們的自尊心很強(qiáng)，尤其是調(diào)皮兒童，教師更要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看待他，盡量找出其閃光點(diǎn)以鼓勵(lì)他們進(jìn)步。
然而，對(duì)于調(diào)皮兒童的教育一刻也不能放松，因?yàn)樗麄兙哂幸欢ǖ姆磸?fù)性，僅僅上面所提的幾點(diǎn)方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還必須在實(shí)踐中總結(jié)出更多更好的教育策略，教育好調(diào)皮兒童。
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解放軍精神讀后感篇四
暑假里，我在網(wǎng)上看了《動(dòng)物解放》這本書(shū)。這本書(shū)看完，讓我感覺(jué)到現(xiàn)在的社會(huì)里，有好多人都是動(dòng)物歧視者，特別是美國(guó)。他們拿可憐的動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)，把動(dòng)物弄得遍體鱗傷，最后導(dǎo)致死亡。在書(shū)里說(shuō)到一個(gè)可怕的例子，有一個(gè)人，他是猴頭移植人員，他們專門(mén)把猴子的頭顱割下來(lái)，然后放置到一個(gè)儀器里，不讓猴子的頭死掉。真的好恐怖??！還有一個(gè)醫(yī)生，他比前面的猴頭移植人員還要可怕，在他給一些早期癌癥病人治療的時(shí)候，他故意不給他們好好治病，他想知道如果那些癌癥病人得不到治療之后的'發(fā)展情況。這種醫(yī)生真的太狠毒了。那個(gè)醫(yī)生所針對(duì)的都是婦女和黑人。
在我看來(lái)，那些動(dòng)物們和我們?nèi)祟惗际瞧降鹊模覀儾粦?yīng)該也沒(méi)有權(quán)利去虐殺那些無(wú)辜的小生命。我們應(yīng)該去努力地愛(ài)護(hù)動(dòng)物們，保護(hù)動(dòng)物門(mén)。“不要再殺我們了！”在寫(xiě)這些時(shí)，我仿佛聽(tīng)到了動(dòng)物們無(wú)助的呼喊聲。對(duì)啊，我們真的真的不要再去傷害動(dòng)物們了，他們已然那么可憐！
解放軍精神讀后感篇五
《動(dòng)物解放》這本書(shū)論述了人類對(duì)動(dòng)物的殘忍暴行。書(shū)中所提到的各類殘殺動(dòng)物的方式讓人心寒，這樣的情況不容忽視。人類是否應(yīng)該像黑人解放一樣解放動(dòng)物，萬(wàn)物蒼生均是平等的。這樣的人類能夠凌駕于其他動(dòng)物之上嗎？答案是不能！但在現(xiàn)實(shí)生活中人們傷害動(dòng)物并快樂(lè)著，實(shí)在可悲！
這不免讓人想起日本捕殺海豚的罪惡行跡。海豚是有靈性的動(dòng)物，是自閉癥兒童能夠敞開(kāi)心扉的伙伴，是人類的朋友。但就是這樣一個(gè)與人類友好相處的海洋朋友，日本人仍不能手下留情，無(wú)情的解剖刀揮舞著，一個(gè)個(gè)善良的生命就終結(jié)了。與此相同的還有可怕的黑熊取膽，熊雖兇猛，但如果人類不侵犯它們的領(lǐng)地，它們不會(huì)主動(dòng)攻擊人類，應(yīng)該說(shuō)與人類是井水不犯河水，但是它們被人類抓進(jìn)鐵籠，肚子上插進(jìn)了管子，過(guò)著暗無(wú)天日的生活。及數(shù)萬(wàn)只雞被關(guān)押、囚禁在狹窄的空間里，每只雞僅占有一頁(yè)小32開(kāi)作業(yè)紙那么大的一點(diǎn)地方。這些雞是痛苦的，原本一只肉雞的壽命可達(dá)兩年，若能得享天年，一只雞的壽命可達(dá)10年左右。而現(xiàn)在，一只肉雞只能活50天左右，之后，就被宰殺。人類的那種慘殺動(dòng)物的現(xiàn)象已經(jīng)有了好幾十年了，也就是好幾十年的雞等動(dòng)物都只活了沒(méi)多少時(shí)間就被慘殺。
鯊魚(yú)被人類割去魚(yú)鰭后扔進(jìn)水里，這樣的殺戮，使得鯊魚(yú)的數(shù)量下降了90%，而處于海洋生物鏈頂端的鯊魚(yú)一旦滅絕，將是人類的滅頂之災(zāi)，因?yàn)槲覀兩嫠璧难鯕獾?0%是海洋中的浮游生物提供的，鯊魚(yú)一旦滅絕，沒(méi)有了天敵的控制的其它海洋生物就會(huì)大量吞噬海洋浮游生物，海洋是地球上最重要的生態(tài)系統(tǒng)，起到調(diào)節(jié)氣候和為其它生物提供食物的作用，因此拯救鯊魚(yú)其實(shí)就是在拯救人類自己。
人類在手術(shù)開(kāi)刀時(shí)，也懂得痛苦，懂得先麻醉，但是在同樣對(duì)待我們的動(dòng)物朋友時(shí)，卻可以在他們完全清醒的情況下，拿刀將他們的喉管直接切開(kāi)；或者拿熱得發(fā)紅的刀具，直接插進(jìn)他們的身體，這又是怎樣的一種人類社會(huì)的文明！
我們現(xiàn)在所提倡的和諧社會(huì)建設(shè)，難道就不包括對(duì)待動(dòng)物朋友的和諧嗎？我相信，如何正確地善待動(dòng)物，必將成為日后講述社會(huì)道德和倫理道德的一項(xiàng)專門(mén)學(xué)問(wèn)。我們必須考慮到動(dòng)物也是有其生命尊嚴(yán)的！
解放軍精神讀后感篇六
俗話說(shuō)：“民以食為天?！惫艜r(shí)候的人類沒(méi)有熟食吃，更別說(shuō)是飯了。抗戰(zhàn)時(shí)期的人類有了一些飯吃，但也沒(méi)有魚(yú)、肉這些菜了，而現(xiàn)在的人類整天是魚(yú)、肉、雞……如果把這些年代對(duì)比一下，你一定會(huì)認(rèn)為我們處于的年代是最美好的，看了這本書(shū)我才知道，這完全是一個(gè)錯(cuò)誤！
2004年，人類發(fā)生了一場(chǎng)巨大的疫情“非典”，就是因?yàn)橛腥顺粤藥в胁《镜囊吧鷦?dòng)物，然后病毒才傳播開(kāi)來(lái)的。在此，我提醒所有喜歡吃野生動(dòng)物的人類，不要再瘋狂地吃下去了！
作為高級(jí)動(dòng)物的我們應(yīng)該反思，吸取教訓(xùn)，可憐、可憐這些動(dòng)物們吧！放過(guò)它們吧！讓動(dòng)物們“解放”吧！為了我們的健康，為了我們的大自然生態(tài)平衡，為了我們共同的地球，讓動(dòng)物們解放每一天吧！
篇二：《動(dòng)物解放》讀后感
一、《動(dòng)物解放》及作者簡(jiǎn)介
無(wú)意中讀到了《動(dòng)物解放》這本書(shū)，有很多的感受，所以就針對(duì)《動(dòng)物解放》這本書(shū)的內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合動(dòng)物生命倫理來(lái)談?wù)剛€(gè)人的想法。
《動(dòng)物解放》這本書(shū)的作者是歐美著名倫理學(xué)家彼得·辛格（以下所引述本書(shū)內(nèi)容皆簡(jiǎn)稱作者），1946年出生于澳大利亞的墨爾本，曾任國(guó)際倫理學(xué)學(xué)會(huì)主席，是世界動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其代表作《動(dòng)物解放》一書(shū)從1975年出版以來(lái)，被翻譯成二十多種文字，在幾十個(gè)國(guó)家出版，英文版的重版多達(dá)26次，被人們認(rèn)為是“動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)的圣經(jīng)”。他還有一本著作叫《實(shí)踐倫理學(xué)》，該書(shū)不僅在世界的倫理思想界發(fā)生了重要的影響，而且也對(duì)涉及人們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)用倫理產(chǎn)生了明顯的影響。但他的一些觀點(diǎn)大部份是值得贊揚(yáng)的，但有些觀點(diǎn)如果以佛法的角度看待是不合理的，比如有關(guān)墮胎的觀點(diǎn)，這里就暫不討論有關(guān)人類生命倫理的問(wèn)題，主要還是談?wù)剟?dòng)物生命倫理。
作者提出動(dòng)物與人類也應(yīng)當(dāng)受到同等的看待，提出動(dòng)物也會(huì)感受到痛苦的能力。這種觀點(diǎn)對(duì)西方傳統(tǒng)文明是一種打擊，就如1792年，主張男女平等的先驅(qū)瑪·沃斯通克拉夫特的《為婦女權(quán)力辯護(hù)》出版之后，一位劍橋大學(xué)杰出哲學(xué)家托馬斯·泰勒就寫(xiě)了一本書(shū)叫《為畜生權(quán)力辯護(hù)》，以一種諷刺的態(tài)度反駁沃斯通克拉夫特提出的男女平等。同樣的，辛格提出的動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)，還是阻礙重重。不過(guò)從近三十多年的努力，作者的動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)還是取得了很大的成果（至少不會(huì)有人再給辛格吃火腿三明治）。
二、對(duì)動(dòng)物的判定標(biāo)準(zhǔn)——理性、神性、感知能力
動(dòng)物倫理研究者常將動(dòng)物歸于“環(huán)境倫理學(xué)”，對(duì)待動(dòng)物大都只是著眼于“生態(tài)平衡”的考慮，明顯的只是將人視作“生命倫理學(xué)”的物種。我們?cè)谟懻搫?dòng)物倫理的問(wèn)題，首先必須要確定動(dòng)物到底是屬于“生命倫理學(xué)”還是“環(huán)境倫理學(xué)”的范疇。
將動(dòng)物倫理歸于“環(huán)境倫理學(xué)”，這種分科來(lái)自于西方倫理學(xué)，因此，我們首先要了解西方傳統(tǒng)思想對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度?？偟膩?lái)說(shuō)，西方有兩大主流文明，一是希羅文明，一是希伯來(lái)文明。
首先是希羅文明，就古希臘來(lái)說(shuō)，思想并不統(tǒng)一，也有許多學(xué)派，“其中一位偉大的人物畢達(dá)哥拉斯是素食者，他鼓勵(lì)信徒尊重動(dòng)物，因?yàn)樗嘈湃怂篮箪`魂會(huì)變成動(dòng)物”?！暗牵畔ＥD最重要的學(xué)派是柏拉圖及其弟子亞里士多德學(xué)派”。亞里士多德對(duì)待人與動(dòng)物的區(qū)別主要在于是否有理性，他也不否認(rèn)人也是一種動(dòng)物，只是他把人定義為理性的動(dòng)物，而那些非理性的動(dòng)物是為了理性的人類而存在的，這種等級(jí)結(jié)構(gòu)非常清楚，如亞里士多德說(shuō)：“植物為動(dòng)物而存在，非理性的動(dòng)物為人而存在，其中家畜供人役使和食用，野獸為了供人食用和作為其他生活用品，例如衣著和各種工具。由于大自然不會(huì)毫無(wú)目的，或徒然無(wú)益，她創(chuàng)造的全部動(dòng)物都是為了人類，這是千真萬(wàn)確的”，亞里士多德的這種理性與非理性的判定觀點(diǎn)后來(lái)成為西方傳統(tǒng)的一部份，也影響了人類的思維。
至于希伯來(lái)文明，可以從《圣經(jīng)》創(chuàng)世界的故事中表現(xiàn)出希伯來(lái)人對(duì)人與動(dòng)物的關(guān)系，如《創(chuàng)世紀(jì)》說(shuō)：“神說(shuō)：讓大地生長(zhǎng)出活物，各從其類；生長(zhǎng)出牲畜、爬行動(dòng)物和野獸，各從其類。一切就那樣。于是，神造出各種野獸、各種牲畜和各種地上爬行的動(dòng)物。神看了很滿意。神說(shuō)：我們要照我們的肖像，造我們這樣形象的人，讓他們統(tǒng)治海里的魚(yú)、天空的鳥(niǎo)、地上的牲畜、大地一切和地上行走的各種動(dòng)物。于是，神創(chuàng)造出像他自己形象的人，按照神的形象創(chuàng)造了人；創(chuàng)造了男人和女人。神賜福他們，并對(duì)他們說(shuō)：“要生育繁衍，布滿大地，征服大地；統(tǒng)治海里的魚(yú)、天空的鳥(niǎo)和地上行走的各種動(dòng)物?！笔ソ?jīng)接著說(shuō)：“凡有生命的動(dòng)物都將是你們的肉食，就像我以前賜給你們的各種東西，如同綠色蔬菜。”顯然可以看出希伯來(lái)的基督文化將人與動(dòng)物定義成是一個(gè)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治的關(guān)系，而且將動(dòng)物當(dāng)做人類的食物。還有希伯來(lái)的基督文化將人看作是有神性的生命，動(dòng)物固然有生命，但沒(méi)有神性，沒(méi)有神性的動(dòng)物可以為有神性的人類而犧牲并做貢獻(xiàn)的。
本書(shū)作者辛格極力批判以理性或神性作為判定動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)，作者引邊沁的效益主義理論，而將“感知苦痛的能力”作為判定標(biāo)準(zhǔn)，作者認(rèn)為動(dòng)物能感知苦痛，作為人類應(yīng)當(dāng)尊重它們，這是人類應(yīng)有的道德，無(wú)須從理性或神性去討論哲學(xué)問(wèn)題。
三、以“平等”原則，來(lái)考量動(dòng)物權(quán)利的道德觀念
1、“平等”是一種道德觀念
作者在論證“平等”原則時(shí)，引述了效益主義哲學(xué)家杰里米·邊沁和亨利·西季威克的觀點(diǎn)，來(lái)證實(shí)他的觀點(diǎn)，可以看出作者的道德觀念是基于效益主義的立場(chǎng)立論。
“平等”作為一種道德觀念，而不是以能力、優(yōu)越來(lái)判斷動(dòng)物是否具有“平等”的對(duì)待。所謂“平等”原則，作者在第一章中說(shuō)：“我們對(duì)他者的關(guān)懷和利益考慮，不應(yīng)當(dāng)取決于他們是什么人，或者他們可能具有什么能力。確切地說(shuō)，我們的關(guān)懷或者考慮要求我們?nèi)プ龅氖虑?，可以根?jù)受我們的行為所影響的對(duì)象的特征而有所不同。”接著作者舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：“對(duì)美國(guó)成長(zhǎng)中的兒童的福利關(guān)懷要求我們教他們閱讀，而對(duì)豬的福利關(guān)懷可能只是要求讓它們與同伴在一個(gè)有充足的食物和自由走動(dòng)的空間里生活。但是，在考慮生命個(gè)體的利益時(shí)，不管這些利益是些什么，按平等原則必須把基本要素?cái)U(kuò)大到所有的生命個(gè)體，無(wú)論是黑人或白人，男人或女人，還是人或非人類動(dòng)物?！?/p>
佛教的平等觀也基本相似，雖然在“佛性”角度而言，一切眾生都是平等的。但從社會(huì)現(xiàn)象的角度還是有千差萬(wàn)別，因眾生的業(yè)不同，而有種種的果報(bào)不同。在面對(duì)不同果報(bào)的眾生，不一定要給以相同的待遇和權(quán)力，同時(shí)必須要考慮到對(duì)象所需的利益來(lái)考量，不可能用布施給人的錢(qián)財(cái)拿去同樣的給于動(dòng)物，這是不合理的。
2、從種族歧視、性別歧視到物種歧視
人權(quán)的普及化，是人類文明史上的一大跨越，縱觀西方近代史，這樣的過(guò)程卻是用血跡換來(lái)的成果?！凹词故堑搅耸攀兰o(jì)，‘天賦人權(quán)’的思想，早已為良心人士之所倡議，但是歐美兩洲對(duì)非裔奴隸的買(mǎi)賣(mài)，卻依然如火如荼地進(jìn)行，歐美各國(guó)有關(guān)奴隸的法律或案例也顯示：奴隸終究只是主人的一樁‘貨品’而已。為了廢除奴隸制度，在美國(guó)甚至是付出了‘南北戰(zhàn)爭(zhēng)’以及總統(tǒng)被刺的沉重代價(jià)?！保ㄕ哉鸦壑董h(huán)境權(quán)與動(dòng)物權(quán)》）
作者在書(shū)中特別從人們反對(duì)種族歧視與反對(duì)性別歧視的觀點(diǎn)，以同樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待動(dòng)物權(quán)力，因此，可以說(shuō)作者是從提倡人權(quán)的觀點(diǎn)的一種延展，希望人類以對(duì)待自己同類的態(tài)度來(lái)對(duì)待動(dòng)物。另一方面，作者在第一章也一直反對(duì)人們用能力、優(yōu)越等來(lái)看待動(dòng)物與人的區(qū)別，以此來(lái)判定動(dòng)物是否應(yīng)受到“平等”權(quán)力。如書(shū)中第一章引述了托馬斯·杰斐遜的話：“對(duì)于他們與生俱來(lái)的智力，雖然我自己也曾持有并且表示過(guò)懷疑，但請(qǐng)你確信，沒(méi)有人比我更衷心地希望見(jiàn)到這些懷疑被徹底駁倒，而且證明他們和我們是同等的；……然而，不論他們的才能高低如何，都不是衡量他們有無(wú)權(quán)力的標(biāo)準(zhǔn)。盡管牛頓爵士的智力超群，但他決不會(huì)因此成為他人財(cái)產(chǎn)或人身的主人?！蓖瑫r(shí)也引述了19世紀(jì)50年代，當(dāng)美國(guó)發(fā)出了要求婦女權(quán)利的呼聲時(shí)，爭(zhēng)取女權(quán)運(yùn)動(dòng)的索杰納·特魯斯在一次發(fā)表的講話：“他們談?wù)擃^腦里的這個(gè)東西，他們叫它什么來(lái)著？（旁邊有人輕聲說(shuō)：“智力?！保?duì)，是那個(gè)東西?？墒悄菛|西和女人的權(quán)力或者黑人的權(quán)力有什么相干呢？如果我的杯子只能裝五兩，你的杯子能裝一斤，你還不讓我把只有你一半大小的杯子裝滿，豈不是太吝嗇了么？”（第6頁(yè)）
作者在反對(duì)種族歧視和反對(duì)性別歧視二者的理由基礎(chǔ)上，又提出了“物種歧視”的態(tài)度同樣也應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)。作者認(rèn)為“杰斐遜和特魯斯提出的反對(duì)種族歧視和性別歧視的基本理由，顯然同樣適用于物種歧視?！币罁?jù)以上兩人的觀點(diǎn)，“如果具有較高的智力并不能使一個(gè)人獲得為一己之私而奴役他人的權(quán)利，那么人類怎么能有資格為了同樣目的剝奪非人類動(dòng)物呢？”（第7頁(yè)）這是作者提出了質(zhì)疑，如果我們不認(rèn)為應(yīng)犧牲智力較低者的權(quán)益，以成就智力較高者，那在生物世界中，我們又豈能賦予人類為了同樣目的而利用非人類（動(dòng)物）的權(quán)益？假如我們追求黑人、婦女以及其他受壓迫人類群體的平等，卻拒絕對(duì)非人類的動(dòng)物給予平等的考慮，則我們的立場(chǎng)會(huì)站不住腳。
作者在第一章結(jié)論說(shuō)：“反對(duì)物種歧視并不意味著所有的生命具有同等的價(jià)值”，這跟佛教對(duì)生命的態(tài)度是一致的，佛教雖然講眾生平等，但對(duì)于不同物種的眾生并沒(méi)有認(rèn)同他們具有同等價(jià)值。
3、考量動(dòng)物平等的至要特征——它們也會(huì)感受痛苦的能力
作者在第一章（第7頁(yè)）引述了當(dāng)時(shí)法國(guó)人解放黑奴時(shí)邊沁寫(xiě)下了一段預(yù)見(jiàn)性的文字：“這一天或許就要到來(lái)，那時(shí)其他動(dòng)物可以獲得它們被暴虐勢(shì)力所剝奪的那些權(quán)力。法國(guó)人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，黑皮膚不是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)遭受遣棄，而不糾正暴虐者濫施折磨的理由?；蛟S有一天人們終于認(rèn)識(shí)到，腿的數(shù)目、體毛的疏密或者有無(wú)尾巴，同樣不能成為拋棄一個(gè)動(dòng)物使其陷于同樣命運(yùn)的理由。還有別的什么理由來(lái)劃分這條不可逾越的界限呢？是理性能力，或許還是話語(yǔ)能力呢？可是，一匹成年的馬或狗的理性和溝通能力，是一個(gè)出生一天、一周甚至一個(gè)月大的嬰兒所無(wú)法相比的。不過(guò)，即使不是這樣，那又怎樣呢？問(wèn)題不在于‘它們有理性嗎？’也不是‘它們會(huì)說(shuō)話嗎？’而是‘它們會(huì)感受痛苦嗎？’”
顯然作者也是贊同邊沁的觀點(diǎn)，以感受痛苦和享受快樂(lè)的能力作為動(dòng)物應(yīng)受到遵重與平等對(duì)待的至要特征，與“那些根據(jù)擁有智力或語(yǔ)言能力劃界的人不同”?！案惺芡纯嗷蛳硎芸鞓?lè)的能力是具有任何利益的先決條件，必須滿足這個(gè)條件，我們談?wù)摾娌趴赡苡幸饬x”。如果去“侈談被小學(xué)生沿路腳踢的一塊石頭的利益，是毫無(wú)意義的，因?yàn)槭^不可能感受痛苦，所以沒(méi)有利益可言，無(wú)論我們?cè)趺醋龆疾豢赡軐?duì)其福利產(chǎn)生什么影響?！薄袄?，老鼠的一項(xiàng)利益就是不被一路腳踢，因?yàn)檫@樣做會(huì)使它感到痛苦?！?/p>
四、實(shí)踐上的兩種物種歧視——?jiǎng)游飳?shí)驗(yàn)室和養(yǎng)殖場(chǎng)
物種歧視的現(xiàn)象非常的普遍，同時(shí)也體現(xiàn)在大多數(shù)人的生活實(shí)踐中，但作者在書(shū)中只討論兩種物種歧視，在第二章“研究的工具”討述動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和第三章“在工廠化的飼養(yǎng)場(chǎng)里”論述動(dòng)物養(yǎng)殖場(chǎng)。理由是這兩種做法不管是造成痛苦的數(shù)量和程度都超過(guò)人類物種歧視的其他做法。
（一）、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)——研究的工具
動(dòng)物實(shí)驗(yàn)主要是軍事性的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)、心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)、開(kāi)發(fā)醫(yī)藥產(chǎn)品的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)等等。作者將這些機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)作了很詳細(xì)的說(shuō)明，更重要的是這些大多的實(shí)驗(yàn)一方面給動(dòng)物造成極的痛苦，而且這些劇烈痛苦本是可以避免的，替代方法也正在迅速發(fā)展，比如一些化妝品的開(kāi)發(fā)；另一方面的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究了幾十年，結(jié)果證明這些實(shí)驗(yàn)毫無(wú)意義。
除此之外，還有一種動(dòng)物實(shí)驗(yàn)值得一提，現(xiàn)代西方的心理學(xué)很受歡迎，但我們卻不知道心理學(xué)背后的“變態(tài)”行為，成千上萬(wàn)的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)給動(dòng)物造成極大的痛苦，比如最普遍的一種作法就是電擊實(shí)驗(yàn)。更有趣的是作者引一本《新科學(xué)家》雜志上發(fā)表的一篇自述中說(shuō)：“15年前，當(dāng)我申請(qǐng)攻讀一個(gè)心理學(xué)的學(xué)位課程時(shí)，面試者是一位目光冷峻的心理學(xué)家。他詳細(xì)地詢問(wèn)我的動(dòng)機(jī)，問(wèn)我心目中的心理學(xué)是什么，它的主要對(duì)象是什么。那時(shí)我十分幼稚，便回答說(shuō)心理學(xué)研究心智，人是研究對(duì)象。那位面試者大聲佯笑起來(lái)，頓時(shí)使我像泄氣皮球似的。他說(shuō)，心理學(xué)家對(duì)心智不感興趣，大鼠才是最有價(jià)值的研究重點(diǎn)，而不是人。接著，他極力勸我還是到隔壁那個(gè)哲學(xué)系去看看?！?/p>
（二）、養(yǎng)殖場(chǎng)
現(xiàn)代的工廠化飼養(yǎng)，將動(dòng)物加以監(jiān)禁約束，不讓它們表現(xiàn)正常的行為模式，用各種激素讓它們快束成長(zhǎng)，不管是傳統(tǒng)的飼養(yǎng)法還是現(xiàn)代的飼養(yǎng)法，人類都在為自己的利益對(duì)物制造極大的痛苦。
五、動(dòng)物解放的障礙及解放措施
作者在書(shū)的初版序文中提到“動(dòng)物解放”在實(shí)行上存在三點(diǎn)困難，一、被迫害者不能組織起來(lái)以對(duì)抗迫害。此為最明顯而又最重要的困難，故吾人必須組織起來(lái)，為這些不能言說(shuō)、行動(dòng)的動(dòng)物爭(zhēng)取其生存權(quán)益。二、所有壓迫階級(jí)的成員，皆因壓迫動(dòng)物而受益——如攫取動(dòng)物毛皮血肉，與利用動(dòng)物從事各種殘忍的實(shí)驗(yàn)等。要說(shuō)服他們，要求其放棄從動(dòng)物身上所獲取的利益，顯然非常困難。三、人類侵凌動(dòng)物的習(xí)慣很難打破——這不僅是飲食的習(xí)慣，還包括思想及語(yǔ)言的習(xí)慣。
作者在修訂版序中也提到，“當(dāng)遇到我們要吃什么的時(shí)候，絕大多數(shù)的人都會(huì)保守起來(lái)。其次，靠剝削動(dòng)物獲得經(jīng)濟(jì)利益的人，會(huì)極力保衛(wèi)他們剝削動(dòng)物的權(quán)力，來(lái)賺取最大的經(jīng)濟(jì)收益。還有沉重的歷史和傳統(tǒng)支撐著我們的態(tài)度，使這種剝削變得理所當(dāng)然?！碧貏e在西方國(guó)家，他們受古希臘、羅馬文明和希伯來(lái)文明的影響，認(rèn)為犧牲動(dòng)物來(lái)成就我們這些有理性的或有神性的人類是理所當(dāng)理的事。所以要實(shí)行動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)，還是有很多的障礙。
作者強(qiáng)調(diào)，唯有改變我們的生活方式、飲食習(xí)慣、科學(xué)體制的力量、利益集團(tuán)的支持以及改變政府的政策，才能停止實(shí)驗(yàn)動(dòng)物與養(yǎng)殖動(dòng)物所遭受到的苦難。
六、總結(jié)
篇三：《動(dòng)物解放》讀后感
看了《讀者》2010年第16期李漢榮的《動(dòng)物解放》，有點(diǎn)感觸。
他說(shuō)：“去一家現(xiàn)代化養(yǎng)雞場(chǎng)參觀，是一場(chǎng)痛苦的經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)心里難受，過(guò)后心里仍然難受。所謂的參觀，只是在袖手旁觀生靈的痛苦，它們生不如死的慘狀。為使成本降至最低、利潤(rùn)最大化，每只雞僅只有一頁(yè)小32開(kāi)作業(yè)紙那么大的一點(diǎn)地方。它們不能走動(dòng)，不能轉(zhuǎn)身，就那么呆滯的站著，被迫做那痛苦的“作業(yè)”。站著，站著，這一站，就是一生。它們的一生，在過(guò)去放養(yǎng)，至少2年左右，而得享天年，可達(dá)10年左右，但在雞的“集中營(yíng)”里，肉雞只能活50天。它們的食譜，體現(xiàn)了人用智力篡改自然之道，剝削弱小生命已經(jīng)無(wú)所不用其極。飼料里添加激素、抗生素、鎮(zhèn)靜劑（為防止它們因擁擠、肥胖、亢奮、煩躁、壓抑而瘋掉）”。
看到這里，我為作者的用詞感到震撼，也感到汗顏。我從沒(méi)想過(guò)也同樣會(huì)有這些感受，也同樣會(huì)因此而瘋掉。原以為只有人類才有。這也是我要該檢討的吧。自認(rèn)為對(duì)待動(dòng)植物，對(duì)待一切都是懷著悲憫之心，但我還是沒(méi)有做到平等對(duì)待它們。
“為加害它們的人類生產(chǎn)源源不斷的蛋白質(zhì)和脂肪，完成一種“肉體機(jī)器”的指令性宿命。它們?cè)诙檀俚纳?，沒(méi)見(jiàn)過(guò)一縷陽(yáng)光，沒(méi)見(jiàn)過(guò)一片綠葉，沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)異性，沒(méi)有舒展地伸過(guò)一次懶腰，沒(méi)有自由地奔跑過(guò)片刻，沒(méi)有舒暢地鳴叫過(guò)一聲，它們活著，不曾有過(guò)丁點(diǎn)兒快樂(lè)。作為與人類相守?cái)?shù)千年的溫順可愛(ài)的動(dòng)物，雞淪入如此悲苦、可憐的境地。我一邊看一邊暗自嘆息?？粗@樣的現(xiàn)代化的雞的“集中營(yíng)”，若是你以前不相信世上有地獄，現(xiàn)在你只能說(shuō)你不僅相信，而且看見(jiàn)了地獄?！?/p>
這給我心靈的震撼。我沒(méi)有參觀過(guò)，只是偶爾在電視里瞧見(jiàn)過(guò)養(yǎng)雞場(chǎng)或是在某些文字里看到過(guò)，但從沒(méi)有這樣的描述過(guò)，所以也不清楚它們到底是怎樣的生活。通過(guò)他的描述，我真的是感到害怕與恐懼。先不說(shuō)這樣的肉吃了會(huì)怎樣，但是這樣對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度，我已不堪忍受。我雖不是素食主義者并且正嚴(yán)重的缺乏蛋白質(zhì)，但是，看了這些之后，我對(duì)這些為人類提供蛋白質(zhì)的生靈感到內(nèi)疚，今后或許將要更少地吃這些了（我本來(lái)就已經(jīng)吃的少了，而且只吃平常的幾種，其它很多都不吃，跟談不上各種稀奇古怪的吃法了，所以要吃的更少了。）
同時(shí)，也想，還是家里喂養(yǎng)的雞、鴨等比較幸福，雖然命運(yùn)一樣，但是過(guò)程卻是截然不同。它們可以到處玩耍，到處亂竄，自由奔跑，舒暢鳴叫，一切都隨它們自愿。
后文大部分寫(xiě)的是該怎樣對(duì)待一切的生靈。善待自然就是善待人類自己。
又看到《電腦愛(ài)好者》2010年第15期最后的c語(yǔ)言欄目，本期題目是《最偉大的應(yīng)用創(chuàng)新：老總也下井》。文章由一條無(wú)關(guān)it的新聞引入，讀來(lái)讓人深感佩服。新聞是：國(guó)務(wù)院近日召開(kāi)常務(wù)會(huì)議，全民加強(qiáng)企業(yè)安全生產(chǎn)工作。其中要求：企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要輪流現(xiàn)場(chǎng)帶班，煤礦作業(yè)要有領(lǐng)導(dǎo)帶班并與個(gè)人同時(shí)下井、升井。這招最妙的一點(diǎn)就是站在使用者的角度來(lái)解決問(wèn)題。
這就讓我想到，要是換做人類自己被這樣步驟化、集中化、指令化生活，會(huì)是什么樣的感受。也許自愿這樣，人來(lái)才能仁慈地對(duì)待生靈吧。
篇四：《動(dòng)物解放》讀后感
我讀了《動(dòng)物解放》這本書(shū)，知道了在20世紀(jì)時(shí)，人類不斷的開(kāi)采自然資源，讓許多動(dòng)物無(wú)家可歸，在中國(guó)中國(guó)許多世紀(jì)的佛教傳統(tǒng)的一個(gè)中心理念是眾生平等，甚至要求信徒不殺生，在外國(guó)西方把人與動(dòng)物截然分開(kāi)，強(qiáng)調(diào)只有人才是上帝的刻意創(chuàng)作，因而天賦統(tǒng)治其他動(dòng)物之權(quán)的觀點(diǎn)大異其趣。然而，對(duì)于動(dòng)物目前在中國(guó)的處境來(lái)說(shuō)，這種高尚的佛家倫理的影響已很微弱，動(dòng)物仍屬“異類”，常常被非常殘忍地當(dāng)成“物品”來(lái)對(duì)待。這本書(shū)說(shuō)了人類對(duì)于動(dòng)物們的暴行，我們必須為反對(duì)這種暴行而戰(zhàn)，正如我們這些年為反對(duì)任何道德上和社會(huì)上的不平而戰(zhàn)一樣。我們要保護(hù)動(dòng)物，不讓它們?cè)俅问艿絺?，因?yàn)?，人類現(xiàn)在向動(dòng)物和自然施以暴行，將來(lái)，自然和動(dòng)物也將反過(guò)來(lái)向人類施加更嚴(yán)厲的刑責(zé)。許多人都對(duì)動(dòng)物有不同的看法，有的人對(duì)動(dòng)物的關(guān)懷的是防止動(dòng)物所遭受的痛苦與不幸，但有些動(dòng)物受到人類無(wú)情而殘忍的剝削，我們要改變此種情況。這本書(shū)讓我懂得了富裕國(guó)家的強(qiáng)調(diào)肉食浪費(fèi)了數(shù)倍其所供應(yīng)的食物。只要不再為吃肉而喂養(yǎng)與屠殺動(dòng)物，則多出的食糧如果分配得宜，足以使全球人口獲得充分的食物與營(yíng)養(yǎng)，使饑荒不再。凡是知道動(dòng)物如何受苦的人都不會(huì)批評(píng)這種不耐煩。在這種集體暴行日益猖獗的情況下，只是坐在桌邊寫(xiě)信是不夠的。必須立即救援動(dòng)物！但怎么做？一般合法的政治抗議緩不濟(jì)急，而且效果可疑。那么，應(yīng)該破門(mén)而入，釋放動(dòng)物嗎？這是犯法的，但遵守法律卻也不是絕對(duì)的義務(wù)。只舉一個(gè)例子：以前在美國(guó)南方，有人為了救助逃亡的黑奴便曾觸法。要把實(shí)驗(yàn)室和農(nóng)場(chǎng)中的動(dòng)物釋放，其真正的難題在于那只能是一個(gè)姿勢(shì)，因?yàn)檠芯咳藛T馬上可以再訂購(gòu)另外一批動(dòng)物，而誰(shuí)又有地方收容1000只豬或10萬(wàn)只雞？某幾個(gè)國(guó)家的“動(dòng)物解放陣線”成員獲取虐待動(dòng)物證據(jù)的方式卻是極為有效的。這些證據(jù)如果不是用這種方式攫取，便無(wú)法曝光。
動(dòng)物解放實(shí)則也是人類解放。
篇五：《動(dòng)物解放》讀后感
自古以來(lái)，人類對(duì)于非人類動(dòng)物的暴行，如同持續(xù)若干個(gè)世紀(jì)的白人對(duì)黑人的暴行一樣，這種暴行已經(jīng)而且正在給今天的動(dòng)物造成巨大的痛苦和劫難。為反對(duì)這種暴行而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，與近些年來(lái)在道德和社會(huì)問(wèn)題上所進(jìn)行的任何一種斗爭(zhēng)同樣重要。
與其他解放運(yùn)動(dòng)相比，動(dòng)物解放障礙重重。首先而且是最明顯的障礙，在于被迫害的動(dòng)物不能組織起來(lái)反抗所遭受的虐待。雖然他們能夠而且一直在個(gè)別地方盡其所能進(jìn)行反抗。我們必須為這些不能為自己申辯的動(dòng)物說(shuō)話。設(shè)想要是黑人還不能站起來(lái)為自己爭(zhēng)取平等權(quán)利，他們要等到什么時(shí)候才能獲得平等的權(quán)利呢？從這個(gè)設(shè)想可以看出動(dòng)物解放是何等的艱辛！一個(gè)群體越是不能站起來(lái)、組織起來(lái)反抗壓迫，就越容易遭受壓迫。
動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)道路上更大的障礙是，在壓迫群體中幾乎所有的成員都參與壓迫，并且因壓迫動(dòng)物而受益。每天都吃著宰殺了的動(dòng)物的肉的人們很難相信，他們這樣做是錯(cuò)誤的，而且更難想象除此之外他們還能吃什么。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，凡是吃肉的人都是受益者。他們因不顧動(dòng)物的權(quán)利而受益，至少自以為受益，這使說(shuō)服工作更困難。
其實(shí)，所有的動(dòng)物一律平等，我們必須考慮具有感受痛苦能力的所有生命個(gè)體的利益。我們應(yīng)該把感受痛苦的能力作為平等考慮一個(gè)生命個(gè)體的權(quán)利的至要特征，因?yàn)楦惺芡纯嗷蚩鞓?lè)的能力是具有任何利益的先決條件，必須滿足這個(gè)條件，談?wù)摾娌趴赡苡幸饬x。如果一個(gè)生命感受到痛苦，道德上便沒(méi)有理由拒絕考慮這個(gè)痛苦。不論這個(gè)生命的天性如何，只要大致可以作比較，平等的原則要求把他的痛苦與其他任何生命的相似的痛苦平等地加以考慮。就是說(shuō)，唯有感受性的界限才是關(guān)懷他者利益的合理正當(dāng)?shù)膭澖纭?/p>
然而現(xiàn)實(shí)中，絕大多數(shù)人都是物種歧視者，認(rèn)為動(dòng)物所感受的痛苦沒(méi)有人的重要。所以平常人（不是少數(shù)特別殘酷無(wú)情的人，而是人類絕大多數(shù)）都積極參與、默許和容忍用他們的賦稅去做不惜犧牲其他物種成員的重大利益，來(lái)增進(jìn)我們?nèi)祟愖约旱默嵓?xì)利益。其實(shí)，這種觀點(diǎn)在倫理上沒(méi)有正當(dāng)?shù)睦碛?。任何種族、性別或物種遭受痛苦都應(yīng)該防止或減少。
如果這樣的話，則無(wú)數(shù)動(dòng)物可以免遭巨大的苦難，而且，千百萬(wàn)的人類也將因此受益。現(xiàn)時(shí)世界上還有許多地方有很多人正在餓死，還有更多的人面臨饑荒的威脅。但富國(guó)所強(qiáng)調(diào)的飼養(yǎng)禽獸作為食物，要浪費(fèi)好幾倍的糧食來(lái)生產(chǎn)肉類。因此，只要不再為吃肉而養(yǎng)殖和屠殺動(dòng)物，就可以把多出來(lái)的糧食滿足人類的需要。如果分配合理，這些糧食足以使這個(gè)星球消除饑餓和營(yíng)養(yǎng)不良。動(dòng)物解放其實(shí)也是人類的解放。
解放軍精神讀后感篇七
我們?nèi)祟愂嵌嗝疵苎剑缀趺總€(gè)人小時(shí)候都是熱愛(ài)動(dòng)物的，比方我就有很多毛絨玩具：小象啦，小海龜啦，小牛啦，小米老鼠啦，各種各樣，非常可愛(ài)。但是對(duì)于大自然中真正的動(dòng)物們，當(dāng)人們長(zhǎng)大以后是怎樣對(duì)待的呢？通過(guò)《動(dòng)物解放》這本書(shū)，我了解到：人們掠奪象牙，龜甲做裝飾品；而老鼠則被用于各種危險(xiǎn)的試驗(yàn)。更不用說(shuō)那些人工飼養(yǎng)的雞鴨豬牛等動(dòng)物在“工廠化農(nóng)場(chǎng)的悲慘世界”里度過(guò)的那短暫而悲劇的一生了。
人類一直認(rèn)為自己優(yōu)于其他動(dòng)物，因而以其他動(dòng)物為食。其實(shí)其他動(dòng)物也是有感情有痛苦的，我們?nèi)祟惪偸菤埲潭运降睾雎运鼈兊耐纯??！秳?dòng)物解放》這本書(shū)告訴我們，應(yīng)該提倡一切物種皆平等的'觀念。讓動(dòng)物們也有那有尊嚴(yán)的一生，讓它們可以放心地繁衍生息下去。
我希望人類不要再自大了，記住，我們也是由猴子進(jìn)化而來(lái)的，我們也是動(dòng)物。我們和這些動(dòng)物一樣都是平等的生命。不要再侮辱這些小動(dòng)物了，它們也是有感情的，它們也知道酸甜苦辣，它們也是小生命。我們要去愛(ài)護(hù)、尊重這些小生命，就像對(duì)待我們自己。
其實(shí)我們不是一生下來(lái)就必須吃肉，只是我們被爸爸媽媽喂養(yǎng)才形成了吃肉的習(xí)慣。我們沒(méi)有機(jī)會(huì)選擇?！秳?dòng)物解放》這本書(shū)提醒我們，也許我們長(zhǎng)大了，我們可以自己通過(guò)思考來(lái)決定：我們是吃素還是以動(dòng)物為食。
解放軍精神讀后感篇八
今天，我看到一個(gè)奇怪的書(shū)名：《動(dòng)物解放》，很好奇，便迫不及待的讀了起來(lái)。這本書(shū)主要寫(xiě)了動(dòng)物學(xué)家們折磨動(dòng)物無(wú)數(shù)次、做了無(wú)數(shù)次的實(shí)驗(yàn)，之后得到了大量的研究數(shù)據(jù)，盡管這些數(shù)據(jù)多少有些用處，但是長(zhǎng)期而且大量的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，動(dòng)物的生活環(huán)境必將遭到嚴(yán)重的破壞，這是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)。作者寫(xiě)這本書(shū)的目的就在于號(hào)召大家一起行動(dòng)保護(hù)動(dòng)物。
保護(hù)動(dòng)物是維護(hù)生態(tài)平衡的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。動(dòng)物和人一樣，也有感情。如果你硬要將他們分開(kāi)，那么他的兄弟姐妹就會(huì)傷心、可能會(huì)死亡，更嚴(yán)重的可能導(dǎo)致某個(gè)物種滅絕。記得三年級(jí)的時(shí)候?qū)W過(guò)這樣一篇課文《狼和鹿》：狼吃了一些鹿的幼崽，獵人們看見(jiàn)了，認(rèn)為這樣發(fā)展下去，鹿就無(wú)法繁殖了，于是就把狼趕盡殺絕。之后鹿沒(méi)有天敵，鹿群迅速發(fā)展壯大，森林很快被吃光了，大批的鹿被餓死。其實(shí)狼要吃鹿時(shí)，年輕的鹿會(huì)迅速逃跑，而老鹿和小鹿才是狼群的獵物，這樣對(duì)鹿的.種群和繁殖反而有利。狼群被殺絕后，鹿必然大量繁殖，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡被破壞。如果說(shuō)生態(tài)平衡是一根鏈條，那么每一個(gè)物種就是一個(gè)鏈結(jié)，多了不行，少了也不行。
保護(hù)動(dòng)物、維護(hù)生態(tài)平衡是一件榮幸的事，今天的付出，也許會(huì)讓你的子孫后代永遠(yuǎn)幸福，趕快行動(dòng)起來(lái)吧。
解放軍精神讀后感篇九
我們經(jīng)常抱怨：”我們班那個(gè)'調(diào)皮鬼'，天天都挨批評(píng)，可他就是改不了，
“有關(guān)研究表明，一直持續(xù)一種相同的刺激在心理上很容易產(chǎn)生一種”不敏感“，到后來(lái)也就感覺(jué)不出那是一種刺激了。調(diào)皮兒童本身就經(jīng)常受到教師的批評(píng)，如果教師每次批評(píng)的話都一成不變，他們就會(huì)當(dāng)作耳旁風(fēng);如果教師批評(píng)的話換成另一種說(shuō)法，或許能給他們一點(diǎn)新鮮的刺激，從而能收到意想不到的效果。例如，彤彤小朋友喜歡搶同伴的玩具，教師常用”彤彤太不講禮貌，經(jīng)常搶別人的玩具“來(lái)批評(píng)他，還不如說(shuō)：”慧慧真不錯(cuò)，從不搶小朋友的玩具，還把自己的玩具結(jié)同伴玩，我們相信彤彤也能和慧慧一樣?！皠倓偮?tīng)到這些話后，感到教師還是信任自己的，他就會(huì)自覺(jué)地克制搶同伴玩具的這種行為。
解放軍精神讀后感篇十
最近，我正在看《動(dòng)物解放》這本書(shū)，我看得是驚心動(dòng)魄，作者是彼得.辛格，它主要講述了人類怎樣殘忍地獵殺捕捉動(dòng)物的，而動(dòng)物們當(dāng)然是受盡了人類的摧殘。書(shū)中的情節(jié)在我們的平常生活中也是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在上演。
我姑父就給我講過(guò)一個(gè)真實(shí)的故事，一天，他下班回來(lái)途中，大概在下關(guān)路段，他的小轎車跟在一輛貨車后面，貨車上運(yùn)載的是一頭黃牛，估計(jì)是準(zhǔn)備拉到屠斬場(chǎng)殺的，我姑父無(wú)意中發(fā)現(xiàn)，貨車上的黃牛在不停地流眼淚，我姑父看得好難受?。』貋?lái)后，他發(fā)誓再也不吃牛肉了。
看了這本書(shū)，又讓我想起最近從網(wǎng)上看到的新聞，說(shuō)一些不法分子，在海上偷捕鯊魚(yú)，但他們不將鯊魚(yú)打撈上來(lái)，而是將鯊魚(yú)控制住，殘忍地將鯊魚(yú)的翅活生生的給割下來(lái)，然后將鯊魚(yú)再扔回海里，不管他們的死活，最后拿著魚(yú)翅到市場(chǎng)上去賣(mài)給那些所謂的"貴人們”以獲取暴利。
還有幾年前，廣州一帶有吃猴腦的事。
合上書(shū)，我的腦海里浮現(xiàn)的都是一些慘不忍睹的畫(huà)面。讓我毛骨悚然，我決定要以實(shí)際行動(dòng)來(lái)呼吁人們關(guān)愛(ài)動(dòng)物，不要為了一己之利而去濫殺那些無(wú)辜的生命。大家行動(dòng)起來(lái)吧！從身邊的小動(dòng)物做起，像對(duì)待好朋友一樣去愛(ài)護(hù)它們吧！
解放軍精神讀后感篇十一
在暑假里，我閱讀了一本叫《動(dòng)物解放》的書(shū)，是由彼得?辛格所寫(xiě)的，這本書(shū)講述了人類是怎樣大量捕獵，讓動(dòng)物們飽受折磨的。
我想大家也知道，我們平時(shí)的一日三餐中，總會(huì)出現(xiàn)肉類、奶類、蛋類等一些從動(dòng)物身上得來(lái)的東西?，F(xiàn)在，地球的人口數(shù)量在不斷增加，獵殺的動(dòng)物也越來(lái)越多，有很多動(dòng)物都走到了滅亡的邊緣。我們每天吃著用生命換來(lái)的食物，還要浪費(fèi)，而且還大量砍伐樹(shù)木，害的動(dòng)物無(wú)家可歸、流離失所，這就是所謂的“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”。
生活中，這樣的案例多了去了。以前有一次，我就在電視上看見(jiàn)一個(gè)殘忍的畫(huà)面，人們?cè)诤Ｉ祥_(kāi)著大船，后面拖著一條大鯊魚(yú)，大鯊魚(yú)很辛苦的樣子。船上的人想辦法把大鯊魚(yú)弄上來(lái)，然后，拿出大刀，割下了鯊魚(yú)的魚(yú)翅，鯊魚(yú)就死了，人們又把它扔回了海里。大鯊魚(yú)的尸體在海中腐爛，這樣，不但污染了海洋，還犧牲了生命。那些殺害鯊魚(yú)的禽獸，回去后，把鯊魚(yú)的魚(yú)翅在市場(chǎng)上高價(jià)賣(mài)出，真是殘忍至極。
人與人之間的恩恩怨怨都解除了，那人與動(dòng)物之間的事又有什么呢？動(dòng)物也是這個(gè)世界的一份子，我們應(yīng)該要像珍惜自己的生命一樣珍愛(ài)動(dòng)物的生命。
解放軍精神讀后感篇十二
古往今來(lái)，人類對(duì)動(dòng)物的濫捕濫殺，已經(jīng)給大自然的動(dòng)物帶來(lái)了巨大的痛苦與災(zāi)難。最近，我讀了美國(guó)作家彼得·辛格的著作《動(dòng)物解放》，我的內(nèi)心早就已經(jīng)被深深的震撼了。
《動(dòng)物解放》，寫(xiě)了人類是怎樣給動(dòng)物制造痛苦的，人類應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待動(dòng)物。書(shū)中揭露了當(dāng)今人類為了自己的需要，殘酷地剝奪動(dòng)物的生存權(quán)的暴行，其中工業(yè)化養(yǎng)殖和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是大量動(dòng)物痛苦的主要方式。
讀完這本書(shū)我掩卷沉思：動(dòng)物和人一樣擁有自由生存的權(quán)利，可是人類對(duì)動(dòng)物實(shí)在是太殘忍了。這樣的場(chǎng)景著實(shí)讓人慘不忍睹，這樣的現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮，比如我經(jīng)常在一些飯店的菜單上面看見(jiàn)這個(gè)菜名“美人腿”，當(dāng)我知道“美人腿”就是青蛙腿的時(shí)候，心田不得一驚，青蛙是莊稼的守護(hù)神，一盤(pán)“美人腿”不知道，要傷害多少只守護(hù)神?。∏f稼沒(méi)了青蛙的守護(hù)就會(huì)被害蟲(chóng)侵害，糧食產(chǎn)量自然會(huì)下降，人們終會(huì)自食其果的。
解放軍精神讀后感篇十三
俗話說(shuō)：“民以食為天。”古時(shí)候的人類沒(méi)有熟食吃，更別說(shuō)是飯了。抗戰(zhàn)時(shí)期的人類有了一些飯吃，但也沒(méi)有魚(yú)、肉這些菜了，而現(xiàn)在的人類整天是魚(yú)、肉、雞……如果把這些年代對(duì)比一下，你一定會(huì)認(rèn)為我們處于的年代是最美好的，看了這本書(shū)我才知道，這完全是一個(gè)錯(cuò)誤！
20xx年，人類發(fā)生了一場(chǎng)巨大的疫情“非典”，就是因?yàn)橛腥顺粤藥в胁《镜囊吧鷦?dòng)物，然后病毒才傳播開(kāi)來(lái)的。在此，我提醒所有喜歡吃野生動(dòng)物的人類，不要再瘋狂地吃下去了！
作為高級(jí)動(dòng)物的我們應(yīng)該反思，吸取教訓(xùn)，可憐、可憐這些動(dòng)物們吧！放過(guò)它們吧！讓動(dòng)物們“解放”吧！為了我們的健康，為了我們的大自然生態(tài)平衡，為了我們共同的地球，讓動(dòng)物們解放每一天吧！
自古以來(lái)，人類對(duì)于非人類動(dòng)物的暴行，如同持續(xù)若干個(gè)世紀(jì)的白人對(duì)黑人的暴行一樣，這種暴行已經(jīng)而且正在給今天的動(dòng)物造成巨大的痛苦和劫難。為反對(duì)這種暴行而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，與近些年來(lái)在道德和社會(huì)問(wèn)題上所進(jìn)行的任何一種斗爭(zhēng)同樣重要。
與其他解放運(yùn)動(dòng)相比，動(dòng)物解放障礙重重。首先而且是最明顯的障礙，在于被迫害的動(dòng)物不能組織起來(lái)反抗所遭受的虐待。雖然他們能夠而且一直在個(gè)別地方盡其所能進(jìn)行反抗。我們必須為這些不能為自己申辯的動(dòng)物說(shuō)話。設(shè)想要是黑人還不能站起來(lái)為自己爭(zhēng)取平等權(quán)利，他們要等到什么時(shí)候才能獲得平等的權(quán)利呢？從這個(gè)設(shè)想可以看出動(dòng)物解放是何等的艱辛！一個(gè)群體越是不能站起來(lái)、組織起來(lái)反抗壓迫，就越容易遭受壓迫。
解放軍精神讀后感篇十四
我讀了《動(dòng)物解放》這本書(shū)，知道了在20世紀(jì)時(shí)，人類不斷的開(kāi)采自然資源，讓許多動(dòng)物無(wú)家可歸，在中國(guó)中國(guó)許多世紀(jì)的佛教傳統(tǒng)的一個(gè)中心理念是眾生平等，甚至要求信徒不殺生，在外國(guó)西方把人與動(dòng)物截然分開(kāi)，強(qiáng)調(diào)只有人才是上帝的刻意創(chuàng)作，因而天賦統(tǒng)治其他動(dòng)物之權(quán)的觀點(diǎn)大異其趣。然而，對(duì)于動(dòng)物目前在中國(guó)的處境來(lái)說(shuō)，這種高尚的佛家倫理的影響已很微弱，動(dòng)物仍屬“異類”，常常被非常殘忍地當(dāng)成“物品”來(lái)對(duì)待。這本書(shū)說(shuō)了人類對(duì)于動(dòng)物們的暴行，我們必須為反對(duì)這種暴行而戰(zhàn)，正如我們這些年為反對(duì)任何道德上和社會(huì)上的不平而戰(zhàn)一樣。我們要保護(hù)動(dòng)物，不讓它們?cè)俅问艿絺?，因?yàn)?，人類現(xiàn)在向動(dòng)物和自然施以暴行，將來(lái)，自然和動(dòng)物也將反過(guò)來(lái)向人類施加更嚴(yán)厲的刑責(zé)。許多人都對(duì)動(dòng)物有不同的看法，有的人對(duì)動(dòng)物的關(guān)懷的是防止動(dòng)物所遭受的痛苦與不幸，但有些動(dòng)物受到人類無(wú)情而殘忍的剝削，我們要改變此種情況。這本書(shū)讓我懂得了富裕國(guó)家的強(qiáng)調(diào)肉食浪費(fèi)了數(shù)倍其所供應(yīng)的食物。只要不再為吃肉而喂養(yǎng)與屠殺動(dòng)物，則多出的食糧如果分配得宜，足以使全球人口獲得充分的食物與營(yíng)養(yǎng)，使饑荒不再。凡是知道動(dòng)物如何受苦的人都不會(huì)批評(píng)這種不耐煩。在這種集體暴行日益猖獗的情況下，只是坐在桌邊寫(xiě)信是不夠的。必須立即救援動(dòng)物！但怎么做？一般合法的政治抗議緩不濟(jì)急，而且效果可疑。那么，應(yīng)該破門(mén)而入，釋放動(dòng)物嗎？這是犯法的，但遵守法律卻也不是絕對(duì)的義務(wù)。只舉一個(gè)例子：以前在美國(guó)南方，有人為了救助逃亡的黑奴便曾觸法。要把實(shí)驗(yàn)室和農(nóng)場(chǎng)中的動(dòng)物釋放，其真正的難題在于那只能是一個(gè)姿勢(shì)，因?yàn)檠芯咳藛T馬上可以再訂購(gòu)另外一批動(dòng)物，而誰(shuí)又有地方收容1000只豬或10萬(wàn)只雞？某幾個(gè)國(guó)家的“動(dòng)物解放陣線”成員獲取虐待動(dòng)物證據(jù)的方式卻是極為有效的。這些證據(jù)如果不是用這種方式攫取，便無(wú)法曝光。
動(dòng)物解放實(shí)則也是人類解放。
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