興趣是人們?cè)谔囟I(lǐng)域或活動(dòng)中產(chǎn)生的物質(zhì)和精神需求，它可以激發(fā)人們的熱情和動(dòng)力。完美的總結(jié)應(yīng)該有具體的數(shù)據(jù)和案例支撐，增加說(shuō)服力和可信度。以下是小編為大家整理的減壓方法，希望對(duì)大家有所幫助。
天文與歷法的論文篇一
1．能從資料中獲取太陽(yáng)系的有關(guān)知識(shí)。
2．情感、態(tài)度與價(jià)值觀
理解沒(méi)有太陽(yáng)，地球上就沒(méi)有生命。
科學(xué)知識(shí)
1.知道太陽(yáng)是一個(gè)溫度很高的大火球。
2.知道太陽(yáng)系的組成及行星的排列順序。
3.了解金星的基本情況。
教學(xué)導(dǎo)入
師：今天我們要乘坐一輛神奇校車，開(kāi)始我們奇妙的太陽(yáng)系之旅。
1．闡述太陽(yáng)對(duì)于人類的重要性，強(qiáng)調(diào)“恒星”的初步概念――像太陽(yáng)這樣自己能發(fā)光發(fā)熱，并且位置不變的星球叫恒星。
2.介紹太陽(yáng)系的組成和各個(gè)行星的特點(diǎn)，并且通過(guò)用圖片（用磁石固定在黑板上）展示太陽(yáng)系的全貌和八個(gè)行星的獨(dú)貌以及矮行星和小天體。讓學(xué)生通過(guò)圖片更加深刻的體會(huì)到宇宙的神秘和美麗。
講解：太陽(yáng)系中有一大恒星和八大行星，他們是太陽(yáng)、水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星（水晶球、鉆木取火、陸天海）。八大行星是這個(gè)家族里八個(gè)大小不一、性格各異的兄弟。水星是個(gè)小個(gè)子，和月亮很相似，上面并沒(méi)有水。
金星在質(zhì)量、體積、構(gòu)造方面則和地球有不少相似之處，不過(guò)大氣很濃密，竟達(dá)地球的六十倍。
地球是太陽(yáng)系里唯一一顆有生命存在的星球。其它行星不是太熱就是太冷，沒(méi)有維持生命的條件。（同學(xué)們可以看一下圖片上地球在宇宙中的樣子）火星只有地球一半大小，因?yàn)橛至劣旨t，人們叫它“火星”。木星是九個(gè)行星中個(gè)頭最大的一個(gè)，它比其它七大行星加起來(lái)還大。
（火星和木星之間有個(gè)小行星帶，這里有無(wú)數(shù)顆小行星）
土星是帶有最大最亮光環(huán)的行星。八大行星中有4顆行星有光環(huán)，他們分別是木星、土星、天王星、海王星。（大家找找圖片中哪顆是土星，同學(xué)們真聰明?。┨焱跣呛秃Ｍ跣鞘请x太陽(yáng)系最遠(yuǎn)的兩顆行星。
八個(gè)兄弟的感情都很好，他們各自運(yùn)行在自己的軌道上，從不發(fā)生矛盾。這就告訴我們，要遵守紀(jì)律，要是這些星球也像有些同學(xué)一樣，不守規(guī)矩，在宇宙中相撞了，就會(huì)發(fā)生大爆炸。
所以，我們上課時(shí)應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）不應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）
3.組織分好小組，每個(gè)小組發(fā)一張資料卡，以小組的形式進(jìn)行填寫(xiě)資料卡環(huán)節(jié)。通過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)增強(qiáng)學(xué)生合作交流的能力。其中教材模仿著名叢書(shū)《神奇校車》編寫(xiě)。
組織交流
1．什么是太陽(yáng)系？由哪些星體組成？
2．請(qǐng)介紹你印象最深的內(nèi)容。
3．教師說(shuō)明書(shū)本中定義的太陽(yáng)系組成。
回顧課堂
1.概括課堂主要內(nèi)容。
2.預(yù)告下節(jié)課要講述的內(nèi)容。
課外作業(yè)觀察金星（肉眼可看見(jiàn)）
1．提示學(xué)生特別注意安全。
2．告知學(xué)生金星是很明亮的星體，它常常出現(xiàn)在朝陽(yáng)和落日的附近。有時(shí)，金星在日出前4小時(shí)或日落后4小時(shí)出現(xiàn)在空中。在深夜是看不到金星的。
[中小學(xué)天文學(xué)課件]
天文與歷法的論文篇二
秋分這天太陽(yáng)光直射點(diǎn)到達(dá)黃經(jīng)180°(秋分點(diǎn))，幾乎直射地球赤道，全球各地晝夜等長(zhǎng)(不考慮大氣對(duì)太陽(yáng)光的折射與晨昏蒙影)。秋分過(guò)后，太陽(yáng)直射點(diǎn)繼續(xù)由赤道向南半球推移，北半球各地開(kāi)始晝短夜長(zhǎng)，即一天之內(nèi)白晝開(kāi)始短于黑夜;南半球相反。故秋分也稱降分。而在南北兩極，秋分這一天，太陽(yáng)整日都在地平線上。
秋分的習(xí)俗
一、秋祭月，秋分曾是傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”。如古有“春祭日，秋祭月”之說(shuō)?，F(xiàn)在的中秋節(jié)則是由傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”而來(lái)。
二、豎蛋，“秋分到，蛋兒俏”。在每年的春分或秋分這一天，很多地方都會(huì)有數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的人在做“豎蛋”試驗(yàn)。
三、吃秋菜，在嶺南地區(qū)，昔日四邑(現(xiàn)在加上鶴山為五邑)的開(kāi)平蒼城鎮(zhèn)的謝姓，有個(gè)不成節(jié)的習(xí)俗，叫做“秋分吃秋菜”。
四、送秋牛，秋分隨之即到，其時(shí)便出現(xiàn)挨家送秋牛圖的。其圖是把二開(kāi)紅紙或黃紙印上全年農(nóng)歷節(jié)氣，還要印上農(nóng)夫耕田圖樣，名曰“秋牛圖”。送圖者都是些民間善言唱者，主要說(shuō)些秋耕和吉祥不違農(nóng)時(shí)的話，每到一家更是即景生情，見(jiàn)啥說(shuō)啥，說(shuō)得主人樂(lè)而給錢為止。言詞雖隨口而出，卻句句有韻動(dòng)聽(tīng)。俗稱“說(shuō)秋”，說(shuō)秋人便叫“秋官”。
秋分的養(yǎng)生方法
從氣候上講，秋分是一年中的冷熱交界線，是冬天的前奏，一過(guò)秋分，就意味著夜晚慢慢變長(zhǎng)，天氣逐漸寒冷起來(lái)，養(yǎng)生保健也要格外重視起來(lái)。中醫(yī)養(yǎng)生講究“陰陽(yáng)平衡”，因而在精神和飲食上要注意調(diào)和。
俗話說(shuō)“傷春悲秋”，也有“秋風(fēng)秋雨愁煞人”之言。在精神養(yǎng)生方面，由于秋季天氣的變化，人們的情緒也容易受到影響而產(chǎn)生“悲秋”之感。所以秋分過(guò)后人們應(yīng)保持神志安寧，減緩秋肅殺之氣對(duì)人體的影響，以適應(yīng)深秋容平之氣。此時(shí)正值天高氣爽，也較宜進(jìn)行戶外活動(dòng)，不妨開(kāi)展一些運(yùn)動(dòng)量不是很強(qiáng)烈的戶外活動(dòng)，如登山、慢跑、散步也都是不錯(cuò)的運(yùn)動(dòng)之選。
在飲食上，因秋屬肺金，酸味收斂補(bǔ)肺，辛味發(fā)散瀉肺，所以秋日宜收不宜散，要盡量少食蔥、姜等辛味之品，適當(dāng)多食酸味甘潤(rùn)的果蔬。同時(shí)秋燥津液易傷，除了使用必備的護(hù)膚品來(lái)預(yù)防口唇和皮膚干燥之外，也應(yīng)多食潤(rùn)肺生津、養(yǎng)陰清燥的食物，比如銀耳、百合、秋梨、芝麻、藕等。諸如老鴨湯、鯽魚(yú)湯、豬肝湯等湯品也是秋季居家養(yǎng)生之佳品。
關(guān)于秋分節(jié)氣的農(nóng)諺
秋分有雨來(lái)年豐
秋分有雨來(lái)年豐的意思是說(shuō)秋分節(jié)氣的時(shí)候若下雨，第二年會(huì)有一個(gè)好收成。民間這樣的俗語(yǔ)有很多，都是經(jīng)過(guò)歷年大家的觀察得出的結(jié)論，因上口好記而流傳至今。
相反如果秋分節(jié)氣這天沒(méi)有下雨，那么第二年的收成就不怎么好。這是古人長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，雖然沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，但是準(zhǔn)確率還是比較高的，農(nóng)村的老人都是比較相信的。
秋分日晴，萬(wàn)物不生
從俗語(yǔ)字面的意思是說(shuō)在秋分前后如果是大晴天，或者是秋分沒(méi)有降雨，那么接下來(lái)就會(huì)有很長(zhǎng)一段時(shí)間不會(huì)降雨，也就是說(shuō)會(huì)是在冬季出現(xiàn)旱情。
這個(gè)時(shí)候天氣開(kāi)始轉(zhuǎn)涼，降雨量也不太大，秋分的時(shí)候如果是晴天的話，那么很久的時(shí)間都會(huì)是干旱，所以后邊萬(wàn)物可能不生。
這一句農(nóng)村俗語(yǔ)就是針對(duì)農(nóng)作物收獲的，說(shuō)的也是過(guò)去人們沒(méi)有天氣預(yù)報(bào)，根據(jù)一些經(jīng)歷總結(jié)而得出的一些生活經(jīng)驗(yàn)，也蘊(yùn)含著一些生物地理的知識(shí)。
秋分不宜晴，微雨好年景
例如“秋分不宜晴，微雨好年景”，意思是說(shuō)在秋分節(jié)氣是宜雨不宜晴的，如果秋分節(jié)氣這天下雨了，那預(yù)示著這一年的年景很好。
另外還有“秋分半晴又半陰，來(lái)年米價(jià)不相因(米不貴)”，這句農(nóng)諺的意思是說(shuō)在秋分節(jié)氣如果是陰雨天，那么來(lái)年的糧食就會(huì)大豐收，自然米價(jià)也就不貴了。
其實(shí)古人期盼在秋分節(jié)氣的時(shí)候下雨，并不是說(shuō)來(lái)年就一定會(huì)是風(fēng)調(diào)雨順了，這不過(guò)是把秋分節(jié)氣下雨當(dāng)作是一個(gè)好兆頭，表達(dá)了農(nóng)民對(duì)于豐收的渴望。
秋分出霧，三九前有雪
這句俗語(yǔ)就是說(shuō)如果在秋分之時(shí)就下起了霧，那么大家就要提前注意了，天氣會(huì)急劇變涼，冷天會(huì)到來(lái)早很多，而且三九之前就有可能會(huì)下雪。
所以在秋分之時(shí)，有起霧的地方，就需要提前留意了，說(shuō)明會(huì)高當(dāng)年的冬天會(huì)來(lái)的早，在三九之前就開(kāi)始進(jìn)入嚴(yán)冬，提醒人們注意御寒，而且要預(yù)防感冒。
秋分雨多雷電閃，今冬雪雨不會(huì)多
這同樣是一句很簡(jiǎn)單的民諺，不過(guò)主要是在山西地區(qū)流傳。其意思是說(shuō)在秋分的時(shí)候降雨又有雷電，那么在冬季的時(shí)候一般雨雪天氣不會(huì)太多。
秋分響雷，遍地生賊
有些地區(qū)的人應(yīng)該都聽(tīng)到這么一句農(nóng)諺“八月響雷，遍地生賊”說(shuō)的是農(nóng)歷八月如是巨雷大雨，不是好兆頭。而“秋分響雷，遍地生賊”的道理估計(jì)也是寓意不好的意思。
秋分西北風(fēng)，臘月冬不凈
“秋分西北風(fēng)，臘月冬不凈”說(shuō)的就是秋分日的天氣狀況對(duì)以后的天氣的影響很重大。這里的“臘月冬不凈”指的是臘月會(huì)出現(xiàn)多雪的天氣，冬臘月下雪多是好兆頭，在西南地區(qū)，人們皆開(kāi)年小麥?zhǔn)粘珊谩?/p>
秋分不露頭，割了喂老牛
這是在南方地區(qū)流傳很廣的一句諺語(yǔ)，在過(guò)去南方種植水稻都是雙季的，即早稻和晚稻。在秋分的時(shí)候正是南方的雙季晚稻抽穗揚(yáng)花的關(guān)鍵時(shí)刻，而早來(lái)的低溫陰雨很容易形成“秋分寒”天氣，這也是晚稻開(kāi)花結(jié)實(shí)的主要威脅。如果在秋分的時(shí)候還沒(méi)有抽穗揚(yáng)花，那注定當(dāng)年的水稻產(chǎn)量也不高，很難有收成。
秋分節(jié)氣問(wèn)候祝福語(yǔ)
1、秋分總會(huì)來(lái)，天會(huì)變，地會(huì)變，日常氣溫都會(huì)變，生活總是匆忙，夢(mèng)會(huì)變，事會(huì)變，工作心情也會(huì)變。祝福不變，誠(chéng)意不變，朋友快樂(lè)不會(huì)變，秋分快樂(lè)!
2、秋分時(shí)節(jié)溫度降，天涼保暖添衣裳;生活工作雖然忙，朋友其實(shí)不會(huì)忘;一條短信訴衷腸，愿你平安又健康，幸福永遠(yuǎn)在身旁。
3、在日夜平分的日子里，日不短來(lái)夜不長(zhǎng)，愛(ài)情事業(yè)兩兼顧，財(cái)富人生兩打拼，健康親人兩呵護(hù)。愿快樂(lè)秋分!
4、秋分送祝福，身體要健康。恭喜你一葉知秋，添衣從不落人后，祝賀你聞一知二，秋凍知道要適當(dāng)。先要愛(ài)自己，才能愛(ài)別人。有人在等你來(lái)愛(ài)，記得回復(fù)喲。
5、今天是個(gè)好日子，一年一天哦!在這美好的日子里，祝愿你秋天收獲特別多，分秒開(kāi)心喜顏開(kāi)，快意江湖恩怨少，樂(lè)享此生逍遙過(guò)。
6、一到秋分，二話不說(shuō)，三五成群，四處旅游，五尺之軀，六神大喜，七情舒爽，八面威風(fēng)，九轉(zhuǎn)功成，十分滿意;秋分祝福，萬(wàn)般順暢!
7、秋分是日月交合同輝同映的日子，神靈賜予人間這條帶著神奇夢(mèng)幻般短信，收到的人將會(huì)一生幸福，儲(chǔ)存的人快樂(lè)一生，轉(zhuǎn)發(fā)給好友吧，將好運(yùn)傳遞吧!
8、秋分到了，祝我尊敬的各位老奶奶三十六圈的比賽氣不喘面容不改，我祝三叔公的買賣生意揚(yáng)名四海，祝收到短信的身體健康，天天開(kāi)心。
9、秋分節(jié)氣到，秋忙開(kāi)始了，秋天天氣涼，秋意擋不了，秋風(fēng)飄飄來(lái)，秋葉飄飄落。秋收結(jié)束了，秋種少不了。愿農(nóng)民朋友大豐收!
10、秋分棉花白茫茫，藍(lán)天白云送吉祥。秋分花生沉甸甸，高山流水好運(yùn)傳。秋分短信情綿綿，海闊天空送祝愿。祝秋天快樂(lè)!
11、秋分時(shí)節(jié)，冷月共霞光一色，祝福悄悄送上。天氣一天比一天涼，出門在外多添衣裳，一日三餐，搭配仔細(xì)。愿你一生幸福，好運(yùn)綿長(zhǎng)。
12、秋分來(lái)，落葉歸，雁兒南飛列成隊(duì)。早晚涼，添暖衣，健康身體不遭罪。常吃紅棗燉雪梨，氣色紅潤(rùn)好身體。知己一言三春暖，朋友情誼永無(wú)邊。
13、秋分到，風(fēng)兒緊，多穿衣服少著涼，多多鍛煉身體好，一分祝福來(lái)報(bào)告：你我友誼似秋風(fēng)，刮遍東西南北中，一年秋分來(lái)證明!
14、秋天長(zhǎng)又長(zhǎng)，“秋分”分兩半，分給晚夏一半，延續(xù)夏的溫暖;分給早冬一半，鋪墊冬的寒冷。秋分來(lái)臨，注意保暖防寒哦!
15、秋風(fēng)習(xí)習(xí)，夜變長(zhǎng);秋雨綿綿，問(wèn)候忙;秋意深濃，要安康;秋分來(lái)到，別心慌;溫馨貼士，來(lái)幫忙：喝多水添衣勤，早晚冷別著涼，保重身體心舒暢!
天文與歷法的論文篇三
1.天文學(xué)讓人類知道天地運(yùn)行規(guī)律，四季時(shí)分的終始，時(shí)間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學(xué)亦是人類自然崇拜中的最高神化目標(biāo)。天文學(xué)更被用以發(fā)展占星學(xué)，令古代天文學(xué)蒙上了一點(diǎn)神祕(mì)主義的氣氛。
2.對(duì)于古代中國(guó)來(lái)說(shuō)，天文學(xué)除了上述的各項(xiàng)外，亦顯示了中國(guó)文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國(guó)人對(duì)「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國(guó)雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認(rèn)為上天是會(huì)控制一切的，結(jié)果仍在我們手中。中國(guó)人，無(wú)論是星相家、堪輿師等，都一直認(rèn)為他們所預(yù)測(cè)的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。
3令我們努力自力更生，形成中國(guó)人勤奮向上、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對(duì)中國(guó)這個(gè)農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對(duì)象，而不是征服對(duì)象。
這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國(guó)亦有破壞環(huán)境的時(shí)候但大多的中國(guó)人均是敬畏天命、愛(ài)惜大地的。中國(guó)的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國(guó)與自然為友的態(tài)度配合，當(dāng)有助于推行環(huán)保。
4.最后，是古中國(guó)天文學(xué)知識(shí)本身。除了赤道坐標(biāo)系統(tǒng)外，中國(guó)古化天文學(xué)中還有不少值得他人學(xué)習(xí)參考的。例如農(nóng)歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對(duì)農(nóng)業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國(guó)人仍同用農(nóng)歷，可見(jiàn)一斑。類似的例子還有很多，我們絕對(duì)有理由相信，中國(guó)天文學(xué)當(dāng)對(duì)世界農(nóng)業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。
天文與歷法的論文篇四
升天入地求之遍。(打一天文學(xué)名詞——陰陽(yáng)歷)
天涯海角。(打一天文學(xué)名詞——遠(yuǎn)地點(diǎn))
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
財(cái)源茂盛達(dá)三江。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星期日)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星圖集)
生。(打一天文學(xué)名詞——星座)
生日愿望。(打一天文學(xué)名詞——星圖)
生日活動(dòng)。(打一天文學(xué)名詞——行星)
通宵假寐。(打一天文學(xué)名詞——虛宿)
天文與歷法的論文篇五
作為世界文明古國(guó)的中國(guó)，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。
21世紀(jì)將是人類著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類開(kāi)始開(kāi)發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽(yáng)能當(dāng)然是最直接的。
當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開(kāi)的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。
同時(shí)，由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類也有巨大的意義。
天文學(xué)是人類認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類進(jìn)步的源泉之一。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來(lái)暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國(guó)、巴比倫、埃及和希臘等文明古國(guó)，天文學(xué)便開(kāi)始萌芽、發(fā)展了。
在中國(guó)古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
中國(guó)在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國(guó)有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見(jiàn)地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類文明史上的寶貴財(cái)富。
在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天，天文學(xué)迎來(lái)了它的黃金時(shí)期。
望遠(yuǎn)鏡為人類帶來(lái)了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。
回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)?，也是?duì)即將落幕的國(guó)際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
天文學(xué)對(duì)于人類文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類的宇宙觀。
新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類的宇宙觀，不斷加深人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來(lái)無(wú)窮的益處。
天文學(xué)研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門學(xué)科所研究的對(duì)象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
在天文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過(guò)觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來(lái)探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來(lái)源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說(shuō)，自從人類文明史誕生以來(lái)，天文學(xué)也就隨之誕生。
談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽(yáng)月球和其他一些天體及天象來(lái)說(shuō)，這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?/p>
這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開(kāi)端，人類觀測(cè)天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。
許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說(shuō)，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來(lái)。
牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
這些都極大地推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對(duì)高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測(cè)，理論，再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過(guò)這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時(shí)隨著人類社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽(yáng)系發(fā)展到太陽(yáng)系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段，如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說(shuō)明，那必定離不開(kāi)天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來(lái)的生活越來(lái)越好。
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天文與歷法的論文篇六
天文學(xué)并不是新開(kāi)拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國(guó)一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多，物候授時(shí)比起后來(lái)的觀象授時(shí)就要粗糙多了。觀象授時(shí)，即以星象定季節(jié)。比如《尚書(shū)堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥(niǎo)星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。
當(dāng)人們對(duì)天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長(zhǎng)度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長(zhǎng)度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。
從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的觀測(cè)手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來(lái)準(zhǔn)確推算太陽(yáng)的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來(lái)處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書(shū)歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時(shí)，已能用一架渾儀同時(shí)測(cè)出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測(cè)量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見(jiàn)吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。
宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達(dá)到中國(guó)歷法的巔峰；觀測(cè)數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長(zhǎng)度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無(wú)幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)集觀測(cè)、演示、報(bào)時(shí)于一身，是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測(cè)最勤，平均不到20年一次。
進(jìn)入明代后，中國(guó)天文學(xué)開(kāi)始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來(lái)看，首先，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會(huì)提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國(guó)古代擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，在解決天體位置與推算值彌合問(wèn)題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對(duì)中國(guó)明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。
（摘編自陳久金、楊怡《中國(guó)古代的天文與歷法》）
1．下列對(duì)于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
a．對(duì)于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長(zhǎng)度的掌握，推動(dòng)了古代歷法的產(chǎn)生，標(biāo)志著此時(shí)的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。
b．上古時(shí)期的人們根據(jù)太陽(yáng)的'運(yùn)行，以及初昏時(shí)南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來(lái)確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時(shí)比物候授時(shí)更加精確。
c．為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。
d．天文學(xué)不是一門新的科學(xué)，它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
a．唐代大衍歷的產(chǎn)生說(shuō)明中國(guó)古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書(shū)歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。
b．古代天文學(xué)在西漢到五代時(shí)期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計(jì)算方法，西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測(cè)手段。
c．我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先后流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長(zhǎng)度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。
d．宋元時(shí)代是中國(guó)古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測(cè)最勤，且多有處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位者。
3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）
a．在明代，中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國(guó)天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。
b．比起天體測(cè)量精度來(lái)，古代帝王更關(guān)注奇異天象，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上天是有意志的，從天象觀測(cè)能夠得知上天預(yù)示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。
c．史料記載表明，我國(guó)夏商時(shí)期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時(shí)期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。
d．中國(guó)古代天文學(xué)擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問(wèn)題上，只注意表象，不能深入探討。
參考答案
1．d（原文第一段首句說(shuō)天文學(xué)的“淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期”，并沒(méi)有說(shuō)天文學(xué)“在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了”。）
2．a(chǎn)（“《新唐書(shū)。歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇”說(shuō)法不當(dāng)。原文第三段說(shuō)《新唐書(shū)。歷志》按內(nèi)容分七篇對(duì)大衍歷進(jìn)行了記載，而不是說(shuō)大衍歷的內(nèi)容分為七篇。）
3．a(chǎn)（“采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲”不是“中國(guó)天文學(xué)停滯不前”的重要原因。原文末段說(shuō)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器沒(méi)有采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)，精度沒(méi)有提高，只能滿足肉眼測(cè)量的極限，所以造成了天文學(xué)的停滯不前。）
天文與歷法的論文篇七
【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱作星宿。
《范進(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的?！?/p>
古人認(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說(shuō)法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來(lái)說(shuō)明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。
每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：
東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)
北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)
西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen)
南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。
唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?！笨滹椀孛鑼?xiě)星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。
王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟?！笔钦f(shuō)物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉?jiǎng)庵鄙涠匪?、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩(shī)：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動(dòng)拂參星?！毙稳菪郾鰩燇@天動(dòng)地的場(chǎng)面，參星即參宿。
【四象】參見(jiàn)“二十八宿”條。
古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。
東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍
北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武
西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎
南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
【分野】古代占星家為了用天象變化來(lái)占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國(guó)州互相對(duì)應(yīng)，稱作分野。
具體說(shuō)就是把某星宿當(dāng)作某封國(guó)的`分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過(guò)來(lái)把某國(guó)當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。
如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”是說(shuō)江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。
李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說(shuō)入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過(guò)去。
天文與歷法的論文篇八
摘要：
中國(guó)古代天文學(xué)有著上千年的悠久歷史，自神話時(shí)期興起，綿延千年不衰。但中外學(xué)者對(duì)于中國(guó)古代天文學(xué)的質(zhì)疑也從未停止過(guò)。本文從科學(xué)哲學(xué)角度，敘述中國(guó)古代天文學(xué)的興起與發(fā)展，詳細(xì)分析其功能效用與歷史影響，從而辨別中國(guó)古代天文學(xué)是否為真科學(xué)。
關(guān)鍵詞：
中國(guó)古代天文學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；真科學(xué)
一、中國(guó)古代天文學(xué)的興起
從眾多資料來(lái)看，中國(guó)古代天文學(xué)的歷史之悠久，可以追溯到上古時(shí)期。傳說(shuō)在少昊氏時(shí)，人人私下研習(xí)天文，都搞起了溝通上天的巫術(shù)，致使天下大亂。顓頊帝命令重、黎二人“絕地天通”，禁止了平民與上天溝通交流。之后與天交流的權(quán)利就專屬于天子，也只有天子欽定的巫覡才有資格去溝通上天。從此天文學(xué)在古代中國(guó)就成了皇家的專屬品，而天子也開(kāi)始擁有了對(duì)“天命”的解讀權(quán)。這也就是中國(guó)漫長(zhǎng)天文學(xué)史的開(kāi)端。
二、中國(guó)古代天文學(xué)的'發(fā)展
我國(guó)天文學(xué)至于夏商周代時(shí)已經(jīng)有了一定水準(zhǔn)的歷法。特別是到了周代，已經(jīng)有人開(kāi)始觀測(cè)流星、行星等天象及星辰。相比于上古時(shí)代，這已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。
傳統(tǒng)的天文學(xué)體系是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正式完成的。在這一時(shí)期，不僅二十八星宿體系確立，而且在歷法方面有了重大的進(jìn)步。我們古人開(kāi)始通過(guò)觀測(cè)日影長(zhǎng)短的周年變化來(lái)確定冬至和夏至的日期。并且在這一時(shí)期流傳了大量人們觀測(cè)流星、彗星等天象的詳細(xì)記錄。這些都成了我國(guó)歷史上的寶貴資料。
自從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)天文學(xué)大框架建立之后，秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋時(shí)期，天文學(xué)進(jìn)一步蓬勃發(fā)展。不僅歷法得到統(tǒng)一，二十四節(jié)氣，渾天儀等天文知識(shí)以及天文學(xué)儀器的進(jìn)一步發(fā)明使得我國(guó)的天文學(xué)一路高歌猛進(jìn)。到了元朝，由于鐵木真締造了一個(gè)橫跨歐亞大陸的輝煌帝國(guó)，我國(guó)古代天文學(xué)甚至傳到阿拉伯等國(guó)，可謂是盛極一時(shí)。明清時(shí)期，中國(guó)開(kāi)放了千年來(lái)“嚴(yán)禁私習(xí)天文”的禁令，使得我國(guó)古代天文學(xué)有機(jī)會(huì)走向一個(gè)新的巔峰。
三、對(duì)中國(guó)古代天文學(xué)的質(zhì)疑
也正是因?yàn)槲覈?guó)古代天文學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是服務(wù)于皇室，很多中西方學(xué)者就質(zhì)疑中國(guó)古代天文學(xué)是否是真正的科學(xué)。甚至有些激進(jìn)派的學(xué)者直接將中國(guó)古代天文學(xué)打入偽科學(xué)的深淵。在此，筆者持有不同看法。
馬克思主義的科學(xué)觀認(rèn)為，科學(xué)是歷史發(fā)展總過(guò)程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一歷史發(fā)展總過(guò)程的精華，這個(gè)精華顯然包括自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。每一種不同的運(yùn)動(dòng)形式都構(gòu)成每一門具體科學(xué)的研究對(duì)象，而整個(gè)物質(zhì)世界和精神世界在總體上便構(gòu)成總體科學(xué)的研究對(duì)象。因此，所謂科學(xué)就是對(duì)自然界和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律的概括，都是人們?cè)诟杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上用“理性方法”整理概括的結(jié)果。此外在科學(xué)的本質(zhì)與功能上，馬克思還突出強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)是一種在人類歷史上起推動(dòng)作用的、革命力量的思想。
按照馬克思的觀念，我們反觀中國(guó)古代天文學(xué)，這是一門有著上千年悠久歷史的學(xué)科，毫無(wú)疑問(wèn)它也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。無(wú)數(shù)古代先賢們定歷法、造儀器、編文獻(xiàn)來(lái)研究這浩渺天空中天體運(yùn)轉(zhuǎn)的奧秘。這分明就是在研究自然界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。更為重要的是，我國(guó)古代天文學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展變革起了很大的推動(dòng)作用。
中國(guó)古代天文學(xué)最重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一便是航海。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)人就根據(jù)天文學(xué)中觀測(cè)到的星辰位置，發(fā)明了具有指向性功能的“司南”。這在當(dāng)時(shí)的世界上是獨(dú)一無(wú)二的。這為日后開(kāi)辟海上絲綢之路做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
如果大家覺(jué)得航海之術(shù)離我們?nèi)粘Ｉ钸^(guò)于遙遠(yuǎn)，不能說(shuō)對(duì)社會(huì)變革起了決定性的作用。那么，中國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)該是我們的立身之本了吧。中國(guó)古代天文學(xué)對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展也起到巨大的推動(dòng)作用。在石器時(shí)代，人們保持著刀耕火種的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，這種粗放的耕作模式導(dǎo)致了極端的低產(chǎn)。不過(guò)正是伴隨著天文學(xué)的發(fā)展，歷法的完善，節(jié)氣的確立，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高度關(guān)注農(nóng)時(shí)后，精耕細(xì)作的優(yōu)良方式才逐步趨于成熟，造福了無(wú)數(shù)黎民百姓。
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天文與歷法的論文篇九
作為世界文明古國(guó)的中國(guó)，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。
21世紀(jì)將是人類著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類開(kāi)始開(kāi)發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽(yáng)能當(dāng)然是最直接的。
當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開(kāi)的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。
同時(shí)，由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類也有巨大的意義。
天文學(xué)是人類認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類進(jìn)步的源泉之一。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來(lái)暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國(guó)、巴比倫、埃及和希臘等文明古國(guó)，天文學(xué)便開(kāi)始萌芽、發(fā)展了。
在中國(guó)古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
中國(guó)在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國(guó)有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見(jiàn)地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類文明史上的寶貴財(cái)富。
在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天，天文學(xué)迎來(lái)了它的黃金時(shí)期。
望遠(yuǎn)鏡為人類帶來(lái)了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。
回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)?，也是?duì)即將落幕的國(guó)際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
天文學(xué)對(duì)于人類文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類的宇宙觀。
新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類的宇宙觀，不斷加深人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來(lái)無(wú)窮的益處。
天文學(xué)研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門學(xué)科所研究的對(duì)象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
在天文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過(guò)觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來(lái)探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來(lái)源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說(shuō)，自從人類文明史誕生以來(lái)，天文學(xué)也就隨之誕生。
談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽(yáng)月球和其他一些天體及天象來(lái)說(shuō)，這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?/p>
這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開(kāi)端，人類觀測(cè)天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。
許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說(shuō)，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來(lái)。
牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
這些都極大地推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對(duì)高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測(cè)，理論，再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過(guò)這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時(shí)隨著人類社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽(yáng)系發(fā)展到太陽(yáng)系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段，如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說(shuō)明，那必定離不開(kāi)天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來(lái)的生活越來(lái)越好。
天文與歷法的論文篇十
天文與歷法是人類長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)宇宙探索的成果，它們記錄了太陽(yáng)、月亮、星星等天體的運(yùn)行規(guī)律，也幫助人們制定了時(shí)間的劃分和節(jié)氣的確定。通過(guò)學(xué)習(xí)天文與歷法，我不僅加深了對(duì)宇宙奧秘的了解，還收獲到了一些思考和感悟。在此，我將分享一些學(xué)習(xí)天文與歷法的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)天文與歷法讓我領(lǐng)略到宇宙的無(wú)垠之美。在觀察星空的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)每顆星星都有著獨(dú)特的亮度和位置，它們靜靜地點(diǎn)亮夜空，仿佛在告訴我們宇宙的宏偉與神秘。尤其是當(dāng)我學(xué)習(xí)到星星的命名規(guī)則時(shí)，我才更加深刻地感受到天文學(xué)家們對(duì)宇宙的熱愛(ài)和對(duì)宇宙內(nèi)涵的解讀。每個(gè)星座都有一個(gè)寓意深遠(yuǎn)的故事，它們構(gòu)成了一幅畫(huà)卷，讓人流連忘返。
其次，學(xué)習(xí)天文與歷法讓我更加珍惜時(shí)間的流逝。歷法是人類對(duì)時(shí)間的劃分和記錄，它使我們能夠準(zhǔn)確地知道今天是什么節(jié)氣，什么時(shí)候是重要的節(jié)日。通過(guò)學(xué)習(xí)歷法，我了解到了中國(guó)古代人們是如何善用時(shí)間的，比如，立春是春節(jié)的前一天，人們會(huì)準(zhǔn)備年夜飯，喜迎新年的到來(lái)。而清明節(jié)則是踏青祭祖之日，人們會(huì)燒紙、掃墓，表達(dá)對(duì)逝去親人的思念之情。這些習(xí)俗傳承至今，提醒著我時(shí)間的流逝是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的，我們要珍惜每一個(gè)瑣碎的瞬間。
再次，學(xué)習(xí)天文與歷法激發(fā)了我對(duì)科學(xué)的興趣。天文學(xué)是一門綜合性的科學(xué)學(xué)科，它涉及了物理學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。通過(guò)學(xué)習(xí)天文知識(shí)，我感受到了科學(xué)的力量和魅力。例如，通過(guò)觀察月亮的變化，我了解到了月食和日食的原理，它們都是太陽(yáng)、地球和月球的相互作用造成的。這種科學(xué)的解釋和規(guī)律背后蘊(yùn)含著對(duì)自然世界的深入研究和探索，它讓我對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
最后，學(xué)習(xí)天文與歷法讓我更加注重在生活中的自省與自律。在學(xué)習(xí)歷法的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)歷法除了劃分時(shí)間，還蘊(yùn)含著人們對(duì)宇宙萬(wàn)物的呼喚和對(duì)人類生活的憂慮。例如，農(nóng)歷的大小月劃分讓人們能夠預(yù)測(cè)天災(zāi)人禍，保護(hù)和平安康；清明和中秋等傳統(tǒng)節(jié)日的設(shè)立，使人們能夠與親人團(tuán)聚，傳承家族的文化與記憶。這讓我意識(shí)到，生活不僅是為了應(yīng)付眼前的瑣事，更應(yīng)該讓自己擁有一種理想和目標(biāo)。
綜上所述，學(xué)習(xí)天文與歷法是一次既豐富又有啟發(fā)性的經(jīng)歷。通過(guò)了解宇宙的神秘、珍惜時(shí)間的流逝、對(duì)科學(xué)的興趣和在生活中的自省與自律，我深刻感受到自然的偉大和科學(xué)的力量。通過(guò)學(xué)習(xí)天文與歷法，我汲取了智慧和啟示，并將這些體會(huì)融入到自己的生活中，讓自己更加向往宇宙、珍惜時(shí)間、追求科學(xué)、審視自己。
天文與歷法的論文篇十一
天文歷法是人類社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物之一，它以天體運(yùn)行規(guī)律為基礎(chǔ)，為人類社會(huì)提供了精確的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)期以來(lái)，天文歷法在農(nóng)業(yè)、航海、地理測(cè)量等領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用。在學(xué)習(xí)和運(yùn)用天文歷法的過(guò)程中，我深入思考了其背后的原理和文化內(nèi)涵，獲得了許多寶貴的體會(huì)。
首先，天文歷法向我們展示了宇宙的秩序和規(guī)律。在追求更好的硬件設(shè)施和大規(guī)?？蒲许?xiàng)目的今天，我們有時(shí)會(huì)忽視天文學(xué)背后的基本道理和傳統(tǒng)智慧。天文歷法的出現(xiàn)，使人們開(kāi)始關(guān)注天體運(yùn)行的規(guī)律，并將之應(yīng)用到日常生活中。通過(guò)對(duì)星體運(yùn)動(dòng)的觀察和整理，人們發(fā)現(xiàn)了春分、秋分、冬至、夏至等重要的日子，并因此確立了重要的農(nóng)事活動(dòng)時(shí)間和節(jié)令。同時(shí)，天文歷法也為人們的生活提供了規(guī)律和安排，讓我們能夠更好地掌握時(shí)間的流逝，合理安排自己的生活。
其次，天文歷法教會(huì)了我們觀察和思考。天文歷法的建立離不開(kāi)人類對(duì)星空的觀察和思考。人們發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)，月亮和恒星等天體在天空中的運(yùn)行規(guī)律，并通過(guò)研究彗星、星際塵埃等天增所悟。在觀察天體的過(guò)程中，人們不僅學(xué)會(huì)了靜下心來(lái)，仔細(xì)觀察，還學(xué)會(huì)了如何思考問(wèn)題，如何運(yùn)用已有的知識(shí)解決新的問(wèn)題。這使我們的科學(xué)素養(yǎng)得到了極大的提升，并且激發(fā)了我們的創(chuàng)造力。
此外，天文歷法也幫助我們更好地認(rèn)識(shí)了地球和宇宙的關(guān)系。通過(guò)研究太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，我們知道了為什么有晝夜和四季的變化;通過(guò)研究月球的運(yùn)動(dòng)，我們明白了月亮的盈虧變化和潮汐的產(chǎn)生;通過(guò)研究星系和星際空間的運(yùn)動(dòng)，我們對(duì)宇宙的邊界和宇宙的起源等問(wèn)題有了更深入的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，我們也認(rèn)識(shí)到地球只是宇宙中微不足道的一部分，讓我們對(duì)自然和整個(gè)宇宙產(chǎn)生了更加敬畏和謙虛的態(tài)度。
最后，天文歷法還教會(huì)了我們珍惜時(shí)間和生命。人類的壽命有限，我們不可能掌握所有的時(shí)間和空間。天文歷法告訴我們時(shí)間的流逝是無(wú)情的，我們應(yīng)該珍惜每一個(gè)時(shí)刻，過(guò)有意義的生活。正如《莊子》里所說(shuō)：“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也?！蔽覀兩硖幱钪婕姺倍嘧兊氖澜缋?，面對(duì)無(wú)窮的星空，反而引發(fā)我們懷揣夢(mèng)想，拼搏奮斗的動(dòng)力。天文歷法的學(xué)習(xí)和使用，不僅是對(duì)時(shí)間的尊重，更是對(duì)生命的敬畏，它讓我們時(shí)刻保持對(duì)生活的熱愛(ài)和責(zé)任感。
綜上所述，通過(guò)學(xué)習(xí)天文歷法，我不僅深入認(rèn)識(shí)了天宇、地球和人類之間的關(guān)系，也發(fā)現(xiàn)了宇宙的秩序和規(guī)律。同時(shí)，我也深刻體會(huì)到了觀察和思考的重要性，以及時(shí)間和生命的珍貴。天文歷法的背后蘊(yùn)含著人類智慧的結(jié)晶，不僅為我們提供了時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)，更啟迪了我們關(guān)于宇宙奧秘的思考，從而促使我們有更加廣闊的視野和更加深邃的內(nèi)涵。天文歷法的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，將在我生活的各個(gè)方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，讓我更好地認(rèn)識(shí)自己和世界，為推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
天文與歷法的論文篇十二
天文學(xué)是一門古老的科學(xué)，自有人類文明史以來(lái)，天文學(xué)就有重要的地位，下面為大家提供了關(guān)于天文學(xué)的論文，一起來(lái)看看吧！
示范性中學(xué)通常是所在地區(qū)教學(xué)力量比較雄厚，成績(jī)相對(duì)突出的學(xué)校，還獲得了較好的教學(xué)資源和硬件條件，很多學(xué)校配備了天文觀測(cè)設(shè)備，個(gè)別學(xué)校甚至還有獨(dú)立的天文臺(tái)，這對(duì)于開(kāi)展天文活動(dòng)與相關(guān)教學(xué)提供了物質(zhì)上的支持和保證。校本課程的開(kāi)發(fā)和設(shè)置已經(jīng)成為新課改的熱點(diǎn)，它對(duì)于增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、批判性思維都有著獨(dú)特的作用。地理是義務(wù)教育階段學(xué)生認(rèn)識(shí)地理環(huán)境、形成地理技能和可持續(xù)發(fā)展觀念的'一門必修課程，怎樣在校本課程中發(fā)揮地理學(xué)科的優(yōu)勢(shì)和特色就成為教師必須考慮的問(wèn)題。俗話說(shuō)：“上知天文，下知地理?！碧煳暮偷乩碇g聯(lián)系緊密，因而在中學(xué)開(kāi)設(shè)天文實(shí)踐類的地理校本課程具有可行性。本文將對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行討論。
《高中地理新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：地理學(xué)是研究地理環(huán)境以及人類活動(dòng)與地理環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。1.符合新課改要求地理課程要促使學(xué)生學(xué)習(xí)、觀察、了解周圍的客觀世界，熟悉我們周圍的地理環(huán)境。而環(huán)境從微觀講，有我們身邊的環(huán)境，如學(xué)校環(huán)境、城市環(huán)境等，從宏觀講，有海洋環(huán)境、地球環(huán)境等，最宏觀的環(huán)境就要算宇宙環(huán)境了，它也是地理環(huán)境的重要組成部分，當(dāng)然也屬于學(xué)生學(xué)習(xí)、觀測(cè)的內(nèi)容。但由于種種原因，在現(xiàn)階段中學(xué)教育中，有關(guān)天文宇宙環(huán)境的學(xué)習(xí)幾乎一片空白。因此，天文觀測(cè)活動(dòng)的開(kāi)展，了解人類生活的宇宙環(huán)境就完全符合新課程改革的方向，屬于新課改的內(nèi)容。2.對(duì)學(xué)生的人格和思想產(chǎn)生重要影響“研究”二字指明了中學(xué)地理教育不僅擔(dān)負(fù)著地理基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行智能訓(xùn)練和思想教育，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以及對(duì)待處理人地關(guān)系的態(tài)度和思維方式。在這些方面，天文無(wú)疑有著極大的優(yōu)勢(shì)，面對(duì)浩瀚無(wú)垠的宇宙，地球不過(guò)是一顆普通的行星，人類更是滄海一粟，微不足道，根本沒(méi)有理由，也沒(méi)有資格凌駕于萬(wàn)物之上。同時(shí)，天文學(xué)是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)，它有客觀、科學(xué)的研究方法和思維模式，會(huì)對(duì)學(xué)生的人格和思想產(chǎn)生重要的影響。由此可知，天文實(shí)踐課完全滿足新課改的要求，還順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展對(duì)中學(xué)地理教學(xué)的需求，這是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。因此，教師要充分認(rèn)識(shí)這種變化，主觀上重視，積極應(yīng)對(duì)時(shí)代的要求，把天文實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展起來(lái)。
1.較強(qiáng)的實(shí)踐操作性天文觀測(cè)是操作性很強(qiáng)的活動(dòng)，首先要具備一定的基本條件，如觀測(cè)用的器具，天文望遠(yuǎn)鏡及各種輔助設(shè)施；其次，觀測(cè)者要具備一定的天文理論知識(shí)，或有專職的人員指導(dǎo)，保證觀測(cè)活動(dòng)的安全；最后，對(duì)客觀事物或現(xiàn)象發(fā)生過(guò)程的真實(shí)描敘、記錄，這就要求觀測(cè)者能熟練運(yùn)用、操作工具儀器，準(zhǔn)確對(duì)天體搜索、跟蹤、觀察。2.較強(qiáng)的科學(xué)體驗(yàn)性天文觀測(cè)有較強(qiáng)的思想教育性，在觀測(cè)過(guò)程中人們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地樹(shù)立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀。一方面，人們對(duì)神秘未知的星空充滿了敬畏幻想，如果缺少科學(xué)體驗(yàn)性教育，受教育者仍然不能為社會(huì)服務(wù)、做貢獻(xiàn)，甚至?xí)呦蚍磩?dòng)和愚昧，成為社會(huì)的對(duì)立面；另一方面，人們進(jìn)行天文觀測(cè)時(shí)會(huì)親身地感受、體驗(yàn)到閃爍的星辰是由實(shí)在的物質(zhì)構(gòu)成的，就連耀眼的太陽(yáng)、遼闊的地球也只不過(guò)是宇宙中極普通的天體，從而建立唯物主義科學(xué)觀、人生觀，再輔以其他學(xué)科最終確立起科學(xué)的世界觀，這才是教育的根本目的和最終歸宿。3.培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維高中生這個(gè)年齡段恰好處于思維的形式運(yùn)算階段，也是形象思維向抽象思維過(guò)渡的重要時(shí)期，科學(xué)思維方式的建立和培養(yǎng)顯得尤為重要。一方面，天文研究對(duì)象的特殊性決定了它必須綜合利用各學(xué)科，特別是物理、數(shù)學(xué)進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯思維分析；另一方面，在中學(xué)階段，人們習(xí)慣將地理視為文科，那么學(xué)生就習(xí)慣用文科的思維方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，偏重于知識(shí)的記憶和背誦，不重視理解分析，但事實(shí)上地理文理兼跨，既有文科內(nèi)容，也有理科知識(shí)。例如，高一上冊(cè)宇宙環(huán)境和大氣環(huán)境的學(xué)習(xí)需要學(xué)生運(yùn)用空間想象力，并注重各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，推導(dǎo)出其中的邏輯因果關(guān)系，天文的邏輯思維方法恰好有助于地理學(xué)習(xí)和地理教學(xué)。
地理是在中學(xué)教育階段設(shè)置的國(guó)家課程，對(duì)完善、豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)有著重要的意義。高效地進(jìn)行地理教學(xué)，是教師必須解決的問(wèn)題。筆者從以下方面來(lái)闡述天文對(duì)中學(xué)地理教學(xué)的作用。1.改變對(duì)地理的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)教育對(duì)地理的偏見(jiàn)，使地理明顯受到冷落。學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)與不學(xué)無(wú)所謂，認(rèn)真與不認(rèn)真也無(wú)所謂，學(xué)好與學(xué)差同樣無(wú)所謂。通過(guò)學(xué)校開(kāi)展的天文觀測(cè)學(xué)習(xí)，學(xué)生都有較大的轉(zhuǎn)變。其原因在于天文觀測(cè)的實(shí)踐活動(dòng)較多，學(xué)習(xí)天文知識(shí)要求思維縝密，緊跟科學(xué)發(fā)展最前沿，這就不由自主地改變了對(duì)地理的偏見(jiàn)，實(shí)際上歐美國(guó)家都已經(jīng)開(kāi)設(shè)天文課。2.促進(jìn)教學(xué)方式向操作化、實(shí)驗(yàn)化、科學(xué)化發(fā)展教育的目的不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是讓學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、研究過(guò)程，在實(shí)踐中培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。天文觀測(cè)恰好符合這樣的要求，讓學(xué)生自己動(dòng)手利用各種天文儀器探索新知，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)學(xué)校教學(xué)更具實(shí)踐性。3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣天文觀測(cè)是一種實(shí)踐活動(dòng)，它改變了地理教學(xué)單一的課堂學(xué)習(xí)模式，學(xué)生能夠在自由的空間里自主開(kāi)展學(xué)習(xí)，擺脫了教室的限制，因而學(xué)生對(duì)天文觀測(cè)的積極性非常高。從江蘇省震澤中學(xué)天文小組的各項(xiàng)活動(dòng)情況來(lái)看，都有半數(shù)以上的學(xué)生報(bào)名參加，并形成一大批活躍骨干分子。例如，去年11月18日晚上，學(xué)生為了觀看獅子座流星雨，徹夜不眠，與地理教師共同在學(xué)校操場(chǎng)上記錄了美麗、壯觀的天文現(xiàn)象。自此，師生不僅結(jié)下了深厚情誼，而且學(xué)生在學(xué)習(xí)地理時(shí)更加認(rèn)真、專注，學(xué)習(xí)興趣和積極性有很大提高。4.培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力不同的學(xué)科存在較大的差異，不僅表現(xiàn)在研究對(duì)象、研究方法上，思維的差異也是重要方面。地理偏重于綜合性思維，往往疏于推理性思維，而新時(shí)代要求人們平衡發(fā)展，各方面的素質(zhì)均衡。因此，天文學(xué)的推理思維就成了地理教育不足的有益補(bǔ)充。5.提高教師的教學(xué)能力天文學(xué)涉及許多相關(guān)學(xué)科，如物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械自動(dòng)化等。這就要求教師努力鉆研，擴(kuò)大知識(shí)面。另外，天文的獨(dú)特性也要求教師在教學(xué)內(nèi)容安排、課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、教學(xué)方法的選擇上下功夫?？偟膩?lái)講，它會(huì)顯著提高地理教師的教學(xué)能力。
1、實(shí)踐活動(dòng)課程化在天文教學(xué)中，要安排足量的實(shí)踐活動(dòng)，并用課程的形式將之固定、數(shù)量化，這樣才不流于形式和口號(hào)，扎扎實(shí)實(shí)地落到實(shí)處，真正發(fā)揮天文教學(xué)的重要作用。
2、教學(xué)管理制度化天文教學(xué)要有學(xué)期計(jì)劃和活動(dòng)安排，做到時(shí)間、內(nèi)容、活動(dòng)方式、輔導(dǎo)教師、活動(dòng)效果評(píng)估逐項(xiàng)落實(shí)，并做好教材、教學(xué)雙保證。學(xué)校要把教學(xué)計(jì)劃?rùn)z查、教學(xué)工作的督導(dǎo)、教學(xué)成績(jī)的總結(jié)和評(píng)估作為常規(guī)工作的重要環(huán)節(jié)。
3、教學(xué)研究課題化適當(dāng)開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，并將其作為課題內(nèi)容，由師生共同完成，形式可以多樣化，如組建天文協(xié)會(huì)、興趣小組等。為學(xué)生將來(lái)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)、指明方向，真正培養(yǎng)學(xué)生的能力，落實(shí)素質(zhì)教育。隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，在我國(guó)東部的大部分中學(xué)已具備開(kāi)展天文教學(xué)的條件，這不光是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，更主要是時(shí)代的要求及天文本身的特點(diǎn)共同作用的需要。
天文與歷法的論文篇十三
中國(guó)古歷采用陰陽(yáng)合歷，即以太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)周期作為年，以月亮圓缺周期作為月，以閏月來(lái)協(xié)調(diào)年和月的關(guān)系。古人根據(jù)太陽(yáng)一年內(nèi)的位置變化以及由此引起的地面氣候的演變次序，把一年又分成24段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情況。以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的關(guān)于2017年中考語(yǔ)文古代文化常識(shí)：天文歷法，供參考學(xué)習(xí)，希望對(duì)大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱作星宿?！斗哆M(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿?！薄疤焐系男撬奘谴虿坏玫?。”古人認(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說(shuō)法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來(lái)說(shuō)明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?！笨滹椀孛鑼?xiě)星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟?！笔钦f(shuō)物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉?jiǎng)庵鄙涠匪?、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩(shī)：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動(dòng)拂參星?！毙稳菪郾鰩燇@天動(dòng)地的場(chǎng)面，參星即參宿。
【四象】參見(jiàn)“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
【分野】古代占星家為了用天象變化來(lái)占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國(guó)州互相對(duì)應(yīng)，稱作分野。具體說(shuō)就是把某星宿當(dāng)作某封國(guó)的分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過(guò)來(lái)把某國(guó)當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬?！笔钦f(shuō)江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說(shuō)入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的.星宿才能過(guò)去。
二十八宿與國(guó)分野如下:
國(guó) 鄭 宋 燕 越 吳 齊 衛(wèi) 魯 魏 趙 秦 周 楚
【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩(shī)“秋靜見(jiàn)旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩(shī)“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩(shī)句表現(xiàn)了一位老將高度警惕、細(xì)心防守的情景。
【參商】參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒(méi)，彼出此沒(méi)，因此常用來(lái)喻人分離不得相見(jiàn)。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩(shī)“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”。
【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說(shuō)詩(shī)“東壁圖書(shū)府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書(shū)庫(kù)。
【流火】流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。《詩(shī)經(jīng).七月》：“七月流火，九月授衣?！逼咴孪喈?dāng)于公歷的八月，流火是說(shuō)大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
【北斗】又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！薄豆旁?shī)十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷。”玉衡是北斗星中的第五星?！缎∈队洝分杏谩岸氛凵咝小?，形容像北斗星的曲線一樣彎彎曲曲。
【北極星】星座名，是北方天空的標(biāo)志。古代天文學(xué)家對(duì)北極星非常尊崇，認(rèn)為它固定不動(dòng)，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實(shí)，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬(wàn)二千年以后，織女星將會(huì)成為北極星。
【彗星襲月】彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過(guò)月亮，按迷信的說(shuō)法是重大災(zāi)難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月。”
【白虹貫日】“虹”實(shí)際上是“暈”，大氣中的光學(xué)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預(yù)兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預(yù)兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日?！睗h代鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。”燕太子丹厚養(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現(xiàn)，太子丹卻畏其不去。
【運(yùn)交華蓋】華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時(shí)迷信，以為人的命運(yùn)中犯了華蓋星，運(yùn)氣就不好。魯迅《自嘲》詩(shī)：“運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭?！?/p>
【月亮的別稱】月亮是古詩(shī)文提到的自然物中最突出的被描寫(xiě)的對(duì)象。它的別稱可分為：
(1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。
(2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
(3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說(shuō)月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說(shuō)月中有桂樹(shù)，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說(shuō)月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
(7)因傳說(shuō)為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
(8)因傳說(shuō)嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
【東曦】古代神話說(shuō)太陽(yáng)神的名字叫曦和，駕著六條無(wú)角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽(yáng)?！洞倏棥罚骸皷|曦既駕，僵臥長(zhǎng)愁。”“東曦既駕”指東方的太陽(yáng)已經(jīng)出來(lái)了。
【天狼星】為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！逼渲杏玫浣猿鲎孕撬?，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長(zhǎng)矢兮射天狼”，長(zhǎng)矢即弧矢星。
【老人星】為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見(jiàn)到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩(shī)云：“今宵南極外，甘作老人星?！?/p>
【牽?？椗俊盃颗！奔礌颗Ｐ牵纸信＠尚?，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|?！翱椗奔纯椗?，在銀河西，與牽牛星相對(duì)。《古詩(shī)十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！碧拼?shī)人曹唐《織女懷牽?！罚骸氨倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛?！?/p>
【銀河】又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄?！罚骸靶菨h燦爛，若出其里?！标愖影骸洞阂箘e友人》：“明月隱高樹(shù)，長(zhǎng)河沒(méi)曉天?！碧K軾《陽(yáng)關(guān)曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤?！鼻赜^《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度?！?/p>
【文曲星】星宿名之一。舊時(shí)迷信說(shuō)法，文曲星是主管文運(yùn)的星宿，文章寫(xiě)得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進(jìn)中舉》：“這些中老爺?shù)亩际翘焐系奈那?。?/p>
【天罡gang】古星名，指北斗七星的柄。道教認(rèn)為北斗叢星中有三十六個(gè)天罡星、七十二個(gè)地煞星。小說(shuō)《水滸》受這種迷信說(shuō)法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領(lǐng)附會(huì)成天罡星、地煞星降生。
【云氣】古代迷信說(shuō)法，龍起生云，虎嘯生風(fēng)，即所謂“云龍風(fēng)虎”。又說(shuō)真龍?zhí)熳铀a(chǎn)生的地方，天空有異樣云氣，占卜測(cè)望的人能夠看出。如《鴻門宴》：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也?！?/p>
【農(nóng)歷】我國(guó)長(zhǎng)期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來(lái)定月，用置閏的辦法使年平均長(zhǎng)度接近太陽(yáng)回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，故稱農(nóng)歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。古人寫(xiě)文章，凡用序數(shù)紀(jì)月的，大多以農(nóng)歷為據(jù)。如《游褒禪山記》“至和元年七月某日”，《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，農(nóng)歷的六月、七月相當(dāng)于公歷的七月、八月。
【二十四節(jié)氣】是我國(guó)古代歷法的重要組成部分。古人根據(jù)太陽(yáng)一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段，月首叫“節(jié)氣”，月中叫“中氣”。二十四節(jié)氣的名稱和順序?yàn)椋?/p>
正月 立春、雨水 二月 驚蟄、春分
三月 清明、谷雨 四月 立夏、小雨
五月 芒種、夏至 六月 小暑、大暑
七月 立秋、處暑 八月 白露、秋分
九月 寒露、霜降 十月 立冬、小雪
十一月 大雪、冬至 十二月 小寒、大寒
為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！惫旁?shī)文中常用二十四節(jié)氣來(lái)紀(jì)日，如《揚(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)。”夏至白天最長(zhǎng)，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。
【初陽(yáng)】約在農(nóng)歷十一月，冬至以后、立春以前的一段時(shí)間。此時(shí)陽(yáng)氣初動(dòng)，故稱“初陽(yáng)”?！犊兹笘|南飛》：“往昔初陽(yáng)歲，謝家來(lái)貴門?！?/p>
【四時(shí)】指春夏秋冬四季。農(nóng)歷以正月、二、三月為春季，分別稱作孟春、仲春、季春;以四月、五月、六月為夏季，分別稱作孟夏、仲夏、季夏;秋季、冬季以此類推。歐陽(yáng)修《醉翁亭記》：“風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也?！?/p>
【社日】古代農(nóng)民祭祀土地神的節(jié)日，在春分前后。《永遇樂(lè)》：“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓聲。
【初七】農(nóng)歷七月初七，民間有七夕乞巧的風(fēng)俗。傳說(shuō)為牽牛織女聚會(huì)之夜?！犊兹笘|南飛》：“初七及下九，嬉戲莫相忘?！?/p>
【下九】農(nóng)歷每月十九日，是婦女歡聚的日子。
【干支】天干地支的合稱。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，古人以此作為年、月、日、時(shí)的序號(hào)，叫“干支紀(jì)法”。如《馮婉貞》：“咸豐庚申，英法聯(lián)軍白海入侵。”咸豐，皇帝年號(hào);庚申，干支紀(jì)年?！傲鬃印币来问牵?/p>
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
【紀(jì)年法】我國(guó)古代紀(jì)年法主要有四種：
(1)王公即位年次紀(jì)年法。以王公在位年數(shù)來(lái)紀(jì)年。如《左傳。骰之戰(zhàn)》：“三十三年春，秦師過(guò)周北門?！敝隔斮夜??！读H藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將。”
(2)年號(hào)紀(jì)年法。漢武帝起開(kāi)始有年號(hào)。此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年。如《岳陽(yáng)樓記》“慶歷四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禪山記》“至和元年七月某日”、《石鐘山記》“元豐七年”、《梅花嶺記》“順治二年”、《指南錄后序》“德祐二年”、《雁蕩山》“祥符中” (“祥符”是“大中祥符”的簡(jiǎn)稱，宋真宗年號(hào))等。
(3)干支紀(jì)年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望?！薄岸∶敝腹?627年;《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”“辛亥”指公元1911年;《與妻書(shū)》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應(yīng)為辛亥。近世還常用干支紀(jì)年來(lái)表示重大歷史事件，如“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”、“戊戌變法”、“庚子賠款”、“辛丑條約”、“辛亥革命”。
(4)年號(hào)干支兼用法。紀(jì)年時(shí)皇帝年號(hào)置前，干支列后。如《揚(yáng)州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙昚(shen)年號(hào)，“丙申”是干支紀(jì)年;《核舟記》“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號(hào)，“壬戌”是干支紀(jì)年;《祭妹文曠乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷年號(hào)，“丁亥” 是干支紀(jì)年;《梅花嶺記》“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛(ài)新覺(jué)羅·福臨年號(hào)，“乙酉”是干支紀(jì)年。
【紀(jì)月法】我國(guó)古代紀(jì)月法主要有三種：
(1)序數(shù)紀(jì)月法。如《采草藥》：“如平地三月花者，深山中則四月花。”《〈指南錄〉后序》“德祜二年二月”，“是年夏五”，“五”就是五月?！蹲T嗣同》今年四月，定國(guó)是之詔既下”，“八月初一日，上召見(jiàn)袁世凱”，“以八月十三日斬于市”。
(2)地支紀(jì)月法。古人常以十二地支配稱十二個(gè)月，每個(gè)地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》詩(shī)：“荒村建子月，獨(dú)樹(shù)老夫家”“建子月”按周朝紀(jì)月法指農(nóng)歷十一月。庾信《哀江南賦》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解?！薄敖êァ奔崔r(nóng)歷十月。
(3)時(shí)節(jié)紀(jì)月法。如《古詩(shī)十九首》：“孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗?！薄懊隙贝r(nóng)歷十月;陶淵明《擬古詩(shī)九首》“仲春遘時(shí)雨”，“仲春”代農(nóng)歷二月。
【紀(jì)日法】我國(guó)古代紀(jì)日法主要有四種：
(1)序數(shù)紀(jì)日法。如《梅花嶺記》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁?！薄俄?xiàng)脊軒志》：“三五之夜，明月半墻?！?三五”指農(nóng)歷十五日?！丁袋S花岡七—十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最?！?/p>
(2)干支紀(jì)日法。如《殽之戰(zhàn)》：“夏四月辛巳，敗秦軍于殽?！八脑滦了取敝皋r(nóng)歷四月十三日;《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，即農(nóng)歷六月九日;《登泰山記》“是月丁未”，指這個(gè)月的十八日。古人還單用天干或地支來(lái)表示特定的日子。如《禮記·檀弓》“子卯不樂(lè)”，“子卯”，代指惡日或忌日。
(3)月相紀(jì)日法。指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特稱來(lái)紀(jì)日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后這一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”;《五人墓碑記》“在丁卯三月之望”;《赤壁賦》“壬戌之秋，七月既望”;《與妻書(shū)》“初婚三四個(gè)月，適冬之望日前后”。
(4)干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山記》：“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭?！?/p>
【紀(jì)時(shí)法】我國(guó)古代紀(jì)時(shí)法主要有兩種：
(1)天色紀(jì)時(shí)法。古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個(gè)時(shí)辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)時(shí)、日入、黃昏、人定。
(2)地支紀(jì)時(shí)法。以十二地支來(lái)表示一晝夜十二時(shí)辰的變化。古天色紀(jì)時(shí)、地支紀(jì)時(shí)與今序數(shù)紀(jì)時(shí)對(duì)應(yīng)關(guān)系見(jiàn)附表。
地支紀(jì)時(shí) 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
天色法與地支法是古代詩(shī)文中常見(jiàn)的兩種紀(jì)時(shí)方法。如《孔雀東南飛》：“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息?！薄把傺冱S昏后，寂寂人定初?！薄独類逖┮谷氩讨荨罚?“夜半雪愈急……，恕至城下……，雞鳴，雪止……，晡時(shí)，門壞?！薄盾饺貥撬托翝u》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。”平明是平旦的別稱。再如《失街亭》：“魏兵自辰時(shí)困至戌時(shí)?！薄毒瓣?yáng)岡》：“可教往來(lái)客人于巳、午、未三個(gè)時(shí)辰過(guò)岡。”《祭妹文》：“果予以未時(shí)還家，而汝以辰時(shí)氣絕?！薄度河?huì)蔣干中計(jì)》：“從巳時(shí)直殺到未時(shí)?！?/p>
【五更】我國(guó)古代把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。如《孔雀東南飛》：“仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。”《群英會(huì)蔣干中計(jì)》：“伏枕聽(tīng)時(shí)，軍中鼓打二更?！薄独類逖┮谷氩讨荨罚骸八墓?，恕至城下，無(wú)一人知者?！薄兜翘┥接洝罚骸拔焐昊?，五鼓，與子潁坐日觀亭。”《與妻書(shū)》：“辛未三月念六夜四鼓，意洞手書(shū)?！?/p>
夜間時(shí)辰 五更五鼓 五夜 現(xiàn)代時(shí)間
夜半 三更三鼓 丙夜 23-1點(diǎn)
雞鳴 四更四鼓 丁夜 1-3點(diǎn)
平旦 五更五鼓 戊夜 3-5點(diǎn)
天文與歷法的論文篇十四
宿(xiu)，古代把星座稱作星宿。《范進(jìn)中舉》：如今卻做了老爺，就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的。古人認(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說(shuō)法。
又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來(lái)說(shuō)明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?？滹椀孛鑼?xiě)星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：物華天寶，龍光射斗牛之墟。是說(shuō)物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉?jiǎng)庵鄙涠匪?、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩(shī)：鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動(dòng)拂參星。形容雄兵出師驚天動(dòng)地的場(chǎng)面，參星即參宿。
參見(jiàn)二十八宿條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
古代占星家為了用天象變化來(lái)占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國(guó)州互相對(duì)應(yīng)，稱作分野。具體說(shuō)就是把某星宿當(dāng)作某封國(guó)的分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過(guò)來(lái)把某國(guó)當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。是說(shuō)江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。李白《蜀道難》：捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。參宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說(shuō)入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過(guò)去。
西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩(shī)秋靜見(jiàn)旄頭，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩(shī)遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看，旄頭亦指昴宿，詩(shī)句表現(xiàn)了一位老將高度警惕、細(xì)心防守的情景。
參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒(méi)，彼出此沒(méi)，因此常用來(lái)喻人分離不得相見(jiàn)。如曹植面有逸景之速，別有參商之闊，杜甫詩(shī)人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商。
指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說(shuō)詩(shī)東壁圖書(shū)府，西園翰墨林，形容壁宿是天上的圖書(shū)庫(kù)。
流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿?！对?shī)經(jīng).七月》：七月流火，九月授衣。七月相當(dāng)于公歷的八月，流火是說(shuō)大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
又稱北斗七星，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光。排列如斗杓，故稱北斗。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱指極星。屈原《九歌》：操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！豆旁?shī)十九首》：玉衡指孟冬，眾星何歷歷。玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭記》中用斗折蛇行，形容像北斗星的曲線一樣彎彎曲曲。
星座名，是北方天空的標(biāo)志。古代天文學(xué)家對(duì)北極星非常尊崇，認(rèn)為它固定不動(dòng)，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實(shí)，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬(wàn)二千年以后，織女星將會(huì)成為北極星。
彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過(guò)月亮，按迷信的說(shuō)法是重大災(zāi)難的征兆。如《唐雎不辱使命》：夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月。
虹實(shí)際上是暈，大氣中的光學(xué)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預(yù)兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預(yù)兆。如《唐雎不辱使命》：聶政之刺韓傀也，白虹貫日。漢代鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》：昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。燕太子丹厚養(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現(xiàn)，太子丹卻畏其不去。
華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時(shí)迷信，以為人的命運(yùn)中犯了華蓋星，運(yùn)氣就不好。魯迅《自嘲》詩(shī)：運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。
月亮是古詩(shī)文提到的自然物中最突出的被描寫(xiě)的對(duì)象。它的.別稱可分為：(1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。
(2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
(3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說(shuō)月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說(shuō)月中有桂樹(shù)，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說(shuō)月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
(7)因傳說(shuō)為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
(8)因傳說(shuō)嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
古代神話說(shuō)太陽(yáng)神的名字叫曦和，駕著六條無(wú)角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽(yáng)?！洞倏棥罚簴|曦既駕，僵臥長(zhǎng)愁。東曦既駕指東方的太陽(yáng)已經(jīng)出來(lái)了。
為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有舉長(zhǎng)矢兮射天狼，長(zhǎng)矢即弧矢星。
為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見(jiàn)到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩(shī)云：今宵南極外，甘作老人星。
牽牛即牽牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|?？椗纯椗牵阢y河西，與牽牛星相對(duì)?！豆旁?shī)十九首》：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。唐代詩(shī)人曹唐《織女懷牽?！罚罕倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛。
又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄?！罚盒菨h燦爛，若出其里。陳子昂《春夜別友人》：明月隱高樹(shù)，長(zhǎng)河沒(méi)曉天。蘇軾《陽(yáng)關(guān)曲》：暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤。秦觀《鵲橋仙》詞：纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。
星宿名之一。舊時(shí)迷信說(shuō)法，文曲星是主管文運(yùn)的星宿，文章寫(xiě)得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進(jìn)中舉》：這些中老爺?shù)亩际翘焐系奈那恰?/p>
古星名，指北斗七星的柄。道教認(rèn)為北斗叢星中有三十六個(gè)天罡星、七十二個(gè)地煞星。小說(shuō)《水滸》受這種迷信說(shuō)法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領(lǐng)附會(huì)成天罡星、地煞星降生。
古代迷信說(shuō)法，龍起生云，虎嘯生風(fēng)，即所謂云龍風(fēng)虎。又說(shuō)真龍?zhí)熳铀a(chǎn)生的地方，天空有異樣云氣，占卜測(cè)望的人能夠看出。如《鴻門宴》：吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。
我國(guó)長(zhǎng)期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來(lái)定月，用置閏的辦法使年平均長(zhǎng)度接近太陽(yáng)回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，故稱農(nóng)歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。古人寫(xiě)文章，凡用序數(shù)紀(jì)月的，大多以農(nóng)歷為據(jù)。如《游褒禪山記》至和元年七月某日，《石鐘山記》元豐七年六月丁丑，農(nóng)歷的六月、七月相當(dāng)于公歷的七月、八月。
是我國(guó)古代歷法的重要組成部分。古人根據(jù)太陽(yáng)一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段，月首叫節(jié)氣，月中叫中氣。二十四節(jié)氣的名稱和順序?yàn)椋?/p>
正月立春、雨水二月驚蟄、春分
三月清明、谷雨四月立夏、小滿
五月芒種、夏至六月小暑、大暑
七月立秋、處暑八月白露、秋分
九月寒露、霜降十月立冬、小雪
十一月大雪、冬至十二月小寒、大寒
為了便于記憶，人們編出了歌謠：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。古詩(shī)文中常用二十四節(jié)氣來(lái)紀(jì)日，如《揚(yáng)州慢》：淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)。夏至白天最長(zhǎng)，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。
天文與歷法的論文篇十五
中國(guó)古代的天文和歷法，具有政治象征意義。頒布?xì)v法，標(biāo)明正朔之所在，是政權(quán)正當(dāng)性的表現(xiàn)。歷法又與農(nóng)時(shí)節(jié)氣密不可分，是非常實(shí)用的知識(shí)。而要調(diào)整歷法，就必須觀察天文。中國(guó)古代是陰陽(yáng)合歷，既要考慮月相周期，又要考慮二十四節(jié)氣和四季的變化，必須保持每隔一段時(shí)間修訂歷法。唐朝有天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家僧一行借鑒印度歷法編撰《大衍歷》；元代有郭守敬吸收回回歷法，制作《授時(shí)歷》。
明崇禎二年（1629年），欽天監(jiān)據(jù)大統(tǒng)歷、回回歷推算日食皆不驗(yàn)，曾向利瑪竇學(xué)習(xí)歷法天文的徐光啟，以新法推算，預(yù)測(cè)“五月初一日，順天府日食，二分有余，不及五刻”。結(jié)果獲得驗(yàn)證。說(shuō)明又到修訂歷法的當(dāng)口了。
禮部乃奏請(qǐng)開(kāi)局修歷，禮部侍郎徐光啟領(lǐng)銜，耶穌會(huì)士龍華民、鄧玉函、羅雅谷、湯若望等，先后被聘入局。其實(shí)，早在利瑪竇在北京時(shí)，朝廷已因大統(tǒng)歷預(yù)報(bào)天象屢次失誤而持續(xù)多年議論改歷。加之弘治以來(lái)逐漸放開(kāi)“私習(xí)天文”之禁，這就為西洋天文歷法技術(shù)提供了立足機(jī)會(huì)。
利瑪竇曾自薦修歷，未被理會(huì)。但他并不灰心，而是強(qiáng)烈要求羅馬派遣精通天文學(xué)的耶穌會(huì)士來(lái)中國(guó)，陽(yáng)瑪諾、熊三拔、鄧玉函等都可能是因此來(lái)到中國(guó)的。來(lái)華耶穌會(huì)士成為一個(gè)天文學(xué)造詣很高的群體，令與他們接觸的不少中國(guó)官員傾倒，以致多次主動(dòng)上書(shū)，推薦耶穌會(huì)士參與修歷。
1629年這次欽天監(jiān)官員用郭守敬的方法推算日食，再次失誤，才出現(xiàn)中西學(xué)者聯(lián)合修撰新歷的局面，并于1634年撰成《崇禎歷書(shū)》?！冻绲潥v書(shū)》修成后，又經(jīng)過(guò)8次實(shí)測(cè)，以及與保守派的數(shù)次較量，崇禎確信西方天文學(xué)方法的優(yōu)越，決定頒行?？上?，此時(shí)遭遇易代鼎革之變，竟未克進(jìn)行。
清軍進(jìn)京后，“奉天承運(yùn)”,迫切需要頒布新歷，以明正朔。湯若望將《崇禎歷書(shū)》作了刪改、補(bǔ)充和修訂后，自費(fèi)刻印獻(xiàn)上，改名為《西洋新法歷書(shū)》，給順治皇帝獻(xiàn)上一份厚禮，于是清廷即刻頒行?？滴鯐r(shí)去“西洋”二字，改題《新法歷書(shū)》。
《崇禎歷書(shū)》涉及到西方天文學(xué)理論，行星運(yùn)行觀測(cè)和計(jì)算的數(shù)據(jù)表格、必備的天文數(shù)學(xué)知識(shí)、天文儀器的制造與使用以及中西度量單位的換算。其理論部分《法原》總篇幅的1/3,系統(tǒng)介紹西方古典天文學(xué)理論和方法，包括日、月、五星、恒星的運(yùn)行規(guī)律，球面天文學(xué)原理，著重闡述托勒密、哥白尼、第谷3人的工作，大體未超出開(kāi)普勒行星運(yùn)動(dòng)三定律之前的水平，但也有少數(shù)更先進(jìn)的內(nèi)容。
《崇禎歷書(shū)》所參考的天文學(xué)著作，已明確考證出的以17世紀(jì)初期的作品居多，而最晚近的是1622年出版的作品。西方幾種主要宇宙模式理論，明末都已傳入中國(guó)，包括亞里士多德的“水晶球”體系、托勒密的行星系說(shuō)、第谷宇宙模型、哥白尼的日心地動(dòng)說(shuō)。
關(guān)于哥白尼的日心地動(dòng)說(shuō)，在1760年耶穌會(huì)士蔣友仁向乾隆進(jìn)獻(xiàn)《坤輿全圖》前，就已經(jīng)引用和介紹到中國(guó)，但蔣友仁的《坤輿全圖》明確宣稱托勒密體系是錯(cuò)誤的，第谷的理論不如哥白尼的正確。與此不同的是，《崇禎歷書(shū)》雖然引用了哥白尼《天體運(yùn)行論》中27項(xiàng)觀測(cè)記錄中的17項(xiàng)，對(duì)《天體運(yùn)行論》中的有些章節(jié)甚至直接翻譯，對(duì)其日心地動(dòng)說(shuō)的重要內(nèi)容也有所披露，但對(duì)日心說(shuō)卻持否定態(tài)度，認(rèn)為哥白尼用來(lái)論證地動(dòng)的理由，不具說(shuō)服力。
哥白尼1543年發(fā)表《天體運(yùn)行論》，其宇宙觀從學(xué)理體系說(shuō)雖屬先進(jìn)，但直到17世紀(jì)都還沒(méi)有取得令人信服的優(yōu)勢(shì)。特別是哥白尼在儀器制造、觀測(cè)技術(shù)和精度方面并不出眾，他的日心說(shuō)對(duì)歷法制訂影響不大。與觀測(cè)精準(zhǔn)的第谷學(xué)說(shuō)相比，哥白尼學(xué)說(shuō)對(duì)于修歷缺乏實(shí)用性。這不僅說(shuō)明了國(guó)人選擇西學(xué)中的實(shí)用主義傾向，為蔣友仁潤(rùn)色文字的錢大昕和作序的阮元都對(duì)哥白尼學(xué)說(shuō)持否定態(tài)度；而且也說(shuō)明中國(guó)學(xué)者將科學(xué)修歷的技術(shù)實(shí)踐，轉(zhuǎn)向探索自然奧秘的天文學(xué)理論興趣，仍然存在一道鴻溝，后者必須有更多的社會(huì)制度條件加以配合。
天文與歷法的論文篇十六
宇宙中有第二個(gè)地球嗎？宇宙是如何形成的？為什么地球能產(chǎn)生生命？太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)對(duì)地球有什么影響？瑪雅人為什么會(huì)消失？天文學(xué)中的十萬(wàn)個(gè)為什么總能勾起人們的求知欲望！
天文學(xué)是自然科學(xué)中的一門基礎(chǔ)學(xué)科，它和人類歷史同樣悠久。天文學(xué)的研究?jī)?nèi)容和許多概念總是伴隨著人類社會(huì)的文明和進(jìn)步而不斷發(fā)展的。
在望遠(yuǎn)鏡發(fā)明以前，天文觀測(cè)采用的是目視方法，直接觀測(cè)天體在天空的視位置和視運(yùn)動(dòng)，另外也粗略的估計(jì)星星的亮度和顏色。17世紀(jì)以后相繼有了望遠(yuǎn)鏡、分光鏡和光度計(jì)，不僅提高了天體位置觀測(cè)的準(zhǔn)確度，而且擴(kuò)大了人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。到了20世紀(jì)，由于大口徑望遠(yuǎn)鏡的問(wèn)世，使得人類探測(cè)宇宙的深度和廣度與日俱增，不少模型、學(xué)說(shuō)由觀測(cè)得到證實(shí)，新天體、新發(fā)現(xiàn)大量涌現(xiàn)。20世紀(jì)30年代以后，人們?cè)絹?lái)越廣泛的使用無(wú)線電方法研究天體和宇宙間的輻射，從而誕生了射電天文學(xué)。20世紀(jì)50年代人造地球衛(wèi)星發(fā)射成功，人類把觀測(cè)范圍由地面擴(kuò)展到地外空間，天文學(xué)家可以自由地探測(cè)天體的各種輻射?，F(xiàn)代，天文空間探測(cè)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，人類不僅把望遠(yuǎn)鏡送上天，而且借助太空飛行器踏上月球，或把儀器送到其他行星上進(jìn)行直接觀測(cè)或?qū)嶒?yàn)。
我一直都覺(jué)得天文學(xué)是一門很神秘的學(xué)科，尤其在觀看課堂的視頻后，真是不得不感嘆天文學(xué)的魅力，以及現(xiàn)在科學(xué)的強(qiáng)大。
對(duì)于天文學(xué)，我最感興趣的是以下幾個(gè)方面：
宇宙大爆炸(bigbang)是一種學(xué)說(shuō)，是根據(jù)天文觀測(cè)研究后得到的一種設(shè)想。大約在150億年前，宇宙所有的物質(zhì)都高度密集在一點(diǎn)，有著極高的溫度，因而發(fā)生了巨大的爆炸。大爆炸以后，物質(zhì)開(kāi)始向外大膨脹，就形成了今天我們看到的宇宙。
察點(diǎn)，并且距離越遠(yuǎn)退行視速度越大。如果當(dāng)前星系和星團(tuán)間彼此的距離在不斷增大，則說(shuō)明它們?cè)谶^(guò)去的距離曾經(jīng)很近。從這一觀點(diǎn)物理學(xué)家進(jìn)一步推測(cè)：在過(guò)去宇宙曾經(jīng)處于一個(gè)極高密度且極高溫度的狀態(tài)，在類似條件下大型粒子加速器上所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)結(jié)果則有力地支持了這一理論。
2003年2月12日，美國(guó)宇航局公布了探測(cè)器拍到的宇宙“嬰兒期照片”，為宇宙大爆炸理論提供了新的依據(jù)。根據(jù)這張照片科學(xué)家還精確地測(cè)量出了宇宙的實(shí)際年齡是137億年。圖片中的微波光線來(lái)自宇宙大爆炸后的38萬(wàn)年，大約是在130多億年前。美國(guó)宇航局的科學(xué)家說(shuō)，這張照片中可以觀測(cè)到的輻射是一種電磁波，它充滿了整個(gè)宇宙。電磁波里包含的微觀模型信息，顯示了形成星系以及我們周圍一切結(jié)構(gòu)的萌芽的特征。這次公開(kāi)的宇宙“嬰兒期照片”清晰地顯示了這個(gè)遺跡的存在，有力地支持了宇宙大爆炸理論。另外，圖片還顯示宇宙中最早的恒星誕生于宇宙大爆炸發(fā)生的2億年后，比許多科學(xué)家認(rèn)為的要早得多。宇宙起初是由不斷相互影響的粒子和射線所構(gòu)成的一團(tuán)熾熱且無(wú)定形的云狀物組成的：大爆炸后又過(guò)了40萬(wàn)年，宇宙膨脹和冷卻到一定程度時(shí)，電子和質(zhì)子結(jié)合成中性原子，它們?cè)倥c周圍的射線相互影響。
黑洞（blackhole）是由一個(gè)只允許外部物質(zhì)和輻射進(jìn)入而不允許物質(zhì)和輻射從中逃離的邊界即視界所規(guī)定的時(shí)空區(qū)域。
處發(fā)現(xiàn)了僅誕生30年的黑洞。這是有史以來(lái)所發(fā)現(xiàn)的最年輕的黑洞。
據(jù)科學(xué)家揣測(cè)，銀河系的中心是一個(gè)超巨型黑洞。超巨黑洞位于星系中心，據(jù)推測(cè)每個(gè)星系都有，質(zhì)量一般約為星系總質(zhì)量的0.5%。目前，關(guān)于超巨黑洞的形成主要有兩種理論。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，它可能是隨著星系的誕生一次性產(chǎn)生的。但也有推測(cè)說(shuō)，超巨黑洞是以質(zhì)量更小的黑洞為基礎(chǔ)形成的，后者就好比是一些“種子”，隨著時(shí)間的推移進(jìn)化成了巨型黑洞。
太陽(yáng)活動(dòng)主要是指周期為11年左右的太陽(yáng)黑系活動(dòng)和太陽(yáng)爆發(fā)活動(dòng)，它們將對(duì)地球上的水文、氣候、地震活動(dòng)以及無(wú)線電通訊、衛(wèi)星運(yùn)行和人類健康有極大的影響。對(duì)太陽(yáng)黑子的活動(dòng)，我國(guó)早在2000多年前(公元前43年漢光帝永光元年)《漢書(shū)》中就有“日中黑子，大如彈丸”的記載。1844年德國(guó)天文學(xué)家許瓦培首先提出太陽(yáng)黑子活動(dòng)具有周期性變化，其平均長(zhǎng)度約為111年。后經(jīng)國(guó)際規(guī)定，從資料比較可靠的1755年那次黑子數(shù)量最低年起作為第一個(gè)周期。從1755年到1976年，即第一周到21周始，從1986年起太陽(yáng)黑子活動(dòng)使進(jìn)入第22周，1990年太陽(yáng)活動(dòng)進(jìn)人高峰期，黑子活動(dòng)和太陽(yáng)耀斑活動(dòng)頻繁。在太陽(yáng)黑子活動(dòng)的每個(gè)周期中，太陽(yáng)黑子數(shù)通常從極小直徑經(jīng)3～4年后達(dá)到黑子數(shù)的極大值，到極大值后黑子數(shù)下降較慢，大約要經(jīng)7～8年后才降到黑子數(shù)的極小值，然后開(kāi)始下一周期。峰年間隔最長(zhǎng)17.1年(第4周)，最短7.3年(第7周)，平均周期為11.1年。黑子極大年又稱“太陽(yáng)活動(dòng)峰年”。
地面溫度有明顯的升高。黑子峰年和谷年或峰年、谷年附近，會(huì)出現(xiàn)大范圍氣溫偏低，春寒，夏韶之氣候。我國(guó)著名氣象學(xué)家竺可楨等人曾利用大量的歷史資料，發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)活動(dòng)頻繁，我國(guó)往往是南澇北早，1980年，1991年正是太陽(yáng)活動(dòng)峰年，長(zhǎng)江中、下游出現(xiàn)了嚴(yán)重的洪澇災(zāi)，莊稼被淹，而北方卻千旱，伏雨奇映。
太陽(yáng)活動(dòng)峰年與氣候異常。根據(jù)統(tǒng)計(jì)分析資料表明，天氣和氣候異常與太陽(yáng)黑子活動(dòng)似乎有一定相關(guān)性。太陽(yáng)活動(dòng)峰年，大氣徑向(南北向)環(huán)流加強(qiáng)、發(fā)展，有利于南北冷暖空氣交換，造成溫帶氣旋活動(dòng)次數(shù)增多，高空多大槽大脊活動(dòng)，多暴風(fēng)雪、大到暴雨、雷陣雨、冰雹等強(qiáng)對(duì)流性天氣。同時(shí)。當(dāng)冷空氣頻繁南下時(shí)，天氣寒冷，暖空氣北上時(shí)，回暖快，升溫多。在冬春季節(jié)常有寒潮、降溫，冷雨濕雪，春寒夏涼的天氣。太陽(yáng)活動(dòng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系極為密切，這種相關(guān)的科學(xué)依據(jù)，目前科技界還只能作一些粗淺的研究和分析。我們只有掌握和利用太陽(yáng)活動(dòng)規(guī)律，合理安排生產(chǎn)，方可奪取農(nóng)業(yè)豐收。
關(guān)于瑪雅人預(yù)言的2012世界末日是我最感興趣的一個(gè)部分。地球上有多處跡象表明瑪雅人曾經(jīng)生活在這個(gè)地球上過(guò)，可是他們?yōu)槭裁聪Я?？在過(guò)去的時(shí)間里，也曾有許多關(guān)于世界末日的說(shuō)法，但當(dāng)所被預(yù)言的那一刻真正到來(lái)時(shí)，所有的預(yù)言就不攻自破了。那么瑪雅預(yù)言也是這樣嗎？隨著2012的漸漸來(lái)臨，關(guān)于瑪雅預(yù)言的有關(guān)事跡、傳聞、猜測(cè)越來(lái)越多?，斞蓬A(yù)言受到了前所未有的關(guān)注！
根據(jù)瑪雅歷法的預(yù)言傳說(shuō)，我們所生存的世界，共有五次毀滅和重生周期——每一周期即所謂的“太陽(yáng)紀(jì)”。按照這一傳說(shuō)，現(xiàn)在我們正處在第四個(gè)“太陽(yáng)紀(jì)”，而2012年左右將是“第5太陽(yáng)紀(jì)”的開(kāi)始；并且，當(dāng)時(shí)的瑪雅人認(rèn)為，在每一紀(jì)結(jié)束時(shí)，都會(huì)在我們生存的家園上演一出驚心動(dòng)魄的毀滅悲劇。
瑪雅預(yù)言為何會(huì)受到如此多的關(guān)注呢？
瑪雅人認(rèn)為一個(gè)月等于20天，一年等于18個(gè)月，再加上每年之中有5未列在內(nèi)的忌日：一年實(shí)際的天數(shù)為365天，這正好與現(xiàn)代人對(duì)地球自轉(zhuǎn)時(shí)程的認(rèn)識(shí)相吻合。瑪雅民族在天文學(xué)方面的成就是十分突出的。
瑪雅古國(guó)有五大預(yù)言：
1：瑪雅文明的終結(jié)。也就是他自己的末日，自己預(yù)測(cè)到了。卻改變不了。
2：汽車，飛機(jī)，火箭的出現(xiàn)時(shí)期。
3：大魔頭（希特勒）的出生和死亡的大致時(shí)期。
4：毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)時(shí)期（一二戰(zhàn)）。
5：2012年12月21日太陽(yáng)落下以后。將不會(huì)出現(xiàn)。
科學(xué)家對(duì)瑪雅預(yù)言并不信以為然，他們首先利用瑪雅歷法來(lái)揭穿所謂的“世界末日”預(yù)言?，斞艢v法并沒(méi)有結(jié)束于2012年，因此瑪雅人自己也沒(méi)有把這一年當(dāng)作是世界的末日。不過(guò)，2012年12月21日（冬至）肯定是瑪雅人的一個(gè)重要日子。美國(guó)科爾蓋特大學(xué)考古天文學(xué)家安東尼-阿維尼是一名瑪雅文化研究專家。阿維尼表示，“在瑪雅歷法中，1872000天算是一個(gè)輪回，即5125.37年?！?/p>
瑪雅人對(duì)于時(shí)間的計(jì)算比其他許多文化都要精細(xì)。阿維尼介紹說(shuō)，瑪雅人曾經(jīng)發(fā)明了所謂的“長(zhǎng)歷法”，這種歷法把最初的計(jì)算時(shí)間一直追溯到瑪雅文化的起源時(shí)間，即公元前3114年8月11日。根據(jù)“長(zhǎng)歷法”，到2012年冬至?xí)r，就意味著當(dāng)前時(shí)代的時(shí)間結(jié)束，即完成了5125.37年的一個(gè)輪回。長(zhǎng)歷法于是重新開(kāi)始從“零天”計(jì)算，又開(kāi)始一個(gè)新的輪回。阿維尼認(rèn)為，“這僅僅是一個(gè)重新計(jì)時(shí)的思想，與我們每年元旦或周一早上重新開(kāi)始一年或一周生活完全一樣?！?/p>
也有一種這樣的說(shuō)法，地球環(huán)境正在遭受前所未有的破壞，2012世界末日說(shuō)純粹是為了提醒人類保護(hù)地球的重要性。最近世界總是不太平靜，地震、暴雨不停侵襲著人類的家園，造成人類巨大的損失。無(wú)論2012是否真的存在，我們都應(yīng)該珍惜每一天的美好生活！
茫茫宇宙中，地球上的人類建立的文明是微不足道的。因?yàn)榈厍蛭拿魇侨绱硕虝海祟愰_(kāi)始創(chuàng)造文明才不過(guò)幾萬(wàn)年，發(fā)展科學(xué)技術(shù)不過(guò)幾百年，探索航天技術(shù)不過(guò)幾十年，這和地球年齡的46億年、銀河系年齡100億至150億年相比，何異于滄海一粟。因此，我始終堅(jiān)信外星人是真實(shí)存在的，他們就在我們的周圍，在某一個(gè)星球上，只是我們的科學(xué)技術(shù)還不夠發(fā)達(dá)，我們無(wú)法發(fā)現(xiàn)對(duì)方。
早在19世紀(jì)，人們就在想辦法和外星文明聯(lián)系上。在20世紀(jì)的四分之一的時(shí)間中，我們已在不停地用電波轟擊太空，現(xiàn)在電波在所有方向上已經(jīng)傳播了70光年，覆蓋了數(shù)千個(gè)恒星系統(tǒng)。我們可以設(shè)想，某個(gè)星球上的智慧生命，現(xiàn)在已經(jīng)打開(kāi)收音機(jī)，正在收聽(tīng)地球上的一些流行歌曲。
目前科學(xué)家一直不懈的努力著、假設(shè)著外星人的一切，外星人居住的環(huán)境或許與地球相似，但由于大氣比例不同，他們生活的星球或許比地球高溫，或許比地球潮濕，或許比地球壓強(qiáng)大。或許那個(gè)存在生物的星球的環(huán)境真的會(huì)像視頻中那樣，有飛鯨、跟蹤鳥(niǎo)、氣球草。
天文學(xué)的研究對(duì)于我們的生活有很大的實(shí)際意義，對(duì)于人類的自然觀有很大的影響。本學(xué)期我選修了《天體物理概觀》這門課程，向老師繪聲繪色的講課、播放有趣的天文短片，都讓我收獲了很多關(guān)于天文學(xué)的知識(shí)，也有了不少感想，使我對(duì)天文學(xué)的定義、研究方向、研究領(lǐng)域、研究理論以及矮行星和中子星等重要的天體有了系統(tǒng)的了解，也豐富了我的知識(shí)體系，拓寬了我的知識(shí)面。我期待天文學(xué)取得更大的進(jìn)展，也期待我國(guó)的科學(xué)事業(yè)的發(fā)展越來(lái)越好。
最后，祝老師身體健康，萬(wàn)事如意！
參考文獻(xiàn)：
天文與歷法的論文篇十七
本學(xué)期我選修了天文學(xué)概論這門課程，通過(guò)這十周課程的學(xué)習(xí)，我收獲了很多有關(guān)天文學(xué)方面的知識(shí)，也有了不少感想。
還未上學(xué)的時(shí)候，我就喜歡看各類的百科全書(shū)，其中對(duì)天文方面的書(shū)最感興趣。1997年第一次來(lái)北京，我參觀了天文館和古觀象臺(tái)，現(xiàn)在仍然記得在古觀象臺(tái)通過(guò)望遠(yuǎn)鏡觀察太陽(yáng)的景象，可以說(shuō)，我與天文學(xué)自小就結(jié)下了不解之緣。上了中學(xué)以后，具備了一定的科學(xué)知識(shí)，從物理方面對(duì)天文學(xué)又有了更深入的了解，清楚了諸如背景輻射，紅移藍(lán)移等一些專業(yè)概念，也發(fā)掘出了天文知識(shí)中更神奇的一面，激發(fā)了我探索天文奧秘的興趣。
這學(xué)期的天文學(xué)概論課程中，來(lái)自北京天文館的老師們?yōu)槲覀兿到y(tǒng)的總結(jié)了天文學(xué)中最基本的一些知識(shí)，諸如星座，彗星，行星與恒星以及關(guān)于觀察天文現(xiàn)象的一些常識(shí)，這些知識(shí)對(duì)于天文學(xué)走進(jìn)我們的日常生活中起著關(guān)鍵作用。宇宙中的天體，近到月球，遠(yuǎn)到銀河系，都對(duì)地球產(chǎn)生著直接或間接的影響，進(jìn)而影響著人類活動(dòng)。其中，太陽(yáng)系作為地球所在的宇宙環(huán)境，太陽(yáng)這顆恒星又深深的影響這地球的各項(xiàng)物理指標(biāo)與地球上生物的生命活動(dòng)。因此，天文學(xué)與我們的生活息息相關(guān)。作為非物理系的學(xué)生，我們對(duì)天文的了解也許不會(huì)那么深入，所以本課程為我們提供了一個(gè)普及天文知識(shí)的平臺(tái)，為我們了解基本的天文知識(shí)提供了一個(gè)絕佳的機(jī)會(huì)。
天文學(xué)知識(shí)中，星座知識(shí)是一個(gè)重要組成部分。古代的東西方都對(duì)星座有著不同方面較為深入的研究。盡管現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)否認(rèn)了諸如占星術(shù)這類的研究，但是星座對(duì)于我們了解宇宙依然有著重要的意義。星座可以為我們指明方向，便于野外活動(dòng)的人們?cè)谇缋实囊雇肀鎰e位置，同時(shí)可以為人們更好的定位天體以及相關(guān)的天文現(xiàn)象，從而更好的研究天體。
天文愛(ài)好者們很大關(guān)注。因此如何選取望遠(yuǎn)鏡以觀察不同的天文現(xiàn)象，也成為了天文學(xué)知識(shí)中必不可少的一部分。
通過(guò)學(xué)習(xí)本課程，我對(duì)天文知識(shí)有了一個(gè)更加系統(tǒng)的了解，同時(shí)學(xué)到了很多觀察天象的經(jīng)驗(yàn)及技術(shù)，激起了我更多的參與到有關(guān)天文學(xué)方面活動(dòng)的興趣。同時(shí)，各位老師生動(dòng)的講解也給我留下了深刻的印象，豐富的圖片以及專業(yè)的講解也讓我受益匪淺。
作為新世紀(jì)的大學(xué)生，擁有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備是成為社會(huì)所要求的新型人才的關(guān)鍵。而天文學(xué)知識(shí)不僅豐富了我們的知識(shí)，更培養(yǎng)了一種愛(ài)好，讓我們的人生更加豐富。同時(shí)，探索宇宙不僅對(duì)于整個(gè)人類的進(jìn)步有著深遠(yuǎn)意義，對(duì)于個(gè)人，思考宇宙與人生更能讓我們的胸襟開(kāi)闊，思維活躍，成為更有深度的青年。
感謝天文學(xué)概論這門課程，感謝各位老師的辛苦準(zhǔn)備與精彩講解。也希望本課程能為我們提供一些參觀北京天文館或其他有關(guān)天文的博物館或歷史古跡的活動(dòng)，讓我們能夠更全面的了解天文學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)更多的天文興趣。
特別說(shuō)明：本網(wǎng)站內(nèi)容都來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)，供瀏覽者學(xué)習(xí)、欣賞，使用原則非商業(yè)性或非盈利性用途，使用者不得侵犯本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)利人的合法權(quán)利。此外，使用者如對(duì)本網(wǎng)站內(nèi)容用于其他用途時(shí)，須征得本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)力人的許可。
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