心得體會(huì)是對(duì)過去工作或?qū)W習(xí)經(jīng)歷的回顧，對(duì)未來發(fā)展的規(guī)劃起到積極的促進(jìn)作用。心得體會(huì)可以帶有個(gè)人的情感和思考，但要注意適度。心得體會(huì)是一種對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，以下范文或許能夠?yàn)槟闾峁┮恍╈`感和觸動(dòng)。
詩經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇一
詩經(jīng)中的詩歌，可以確定具體寫作年代的不多。大致地說，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時(shí)期;《國風(fēng)》除《豳風(fēng)》及“二南”的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。
就詩歌的性質(zhì)來說，《雅》、《頌》基本上是為特定目的而作、在特定場(chǎng)合中使用的樂歌，《國風(fēng)》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，與《國風(fēng)》類似。但必須指出：我們?cè)谶@里說的“民歌”，只是一種泛指;其特點(diǎn)恰與上述《雅》、《頌》的特點(diǎn)相反，是由無名作者創(chuàng)作、在社會(huì)中流傳的普通抒情歌曲。大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動(dòng)者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”階層的人物?！笆俊痹诋?dāng)時(shí)屬于貴族最低的一級(jí)，“君子”則是對(duì)貴族的泛稱。此外仍有許多無法確定身份的人物。所以只能大致地說，這種民歌是社會(huì)性的群眾性的作品。
由于詩歌的性質(zhì)不同，其描述的內(nèi)容也相應(yīng)有所不同。下面，我們分別選擇若干重要的類型加以介紹：
《頌》
詩主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂歌，反映了漢族以農(nóng)業(yè)立國的社會(huì)特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。
如《豐年》中唱道：豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。
《噫嘻》
在豐收的日子里，人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他們賜給更多的福分。而《噫嘻》則描繪了大規(guī)模耕作的情形：
噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。
在廣闊的田野上，數(shù)萬名農(nóng)夫同時(shí)勞動(dòng)，這是何等壯觀的場(chǎng)面!同時(shí)我們也會(huì)想到：在這種強(qiáng)大有力的集體活動(dòng)中，個(gè)人的存在價(jià)值是很容易被忽視、被抹殺的。這是在那一特定的歷史階段和經(jīng)濟(jì)條件下必須付出的代價(jià)。
《綿》
《綿》敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下(今陜西岐山)直到文王受命為止的歷史，其中寫古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結(jié)婚，在岐下筑室定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大修宗廟宮室，委任官吏，然后建立國家，消滅夷人，最后是文王受命。敘事條理分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，達(dá)到了相當(dāng)高的水平。其中寫建筑場(chǎng)面時(shí)，用了許多象聲詞，很有氣氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝?！蹦鞘⑼痢⒌雇?、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都掩蓋住了。以上三首史詩，敘述了周文王出現(xiàn)以前的漢族的歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂師利用民間傳說寫成的。
《皇矣》
《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇，《大明》從文王出生敘述到武王伐紂，都記載了漢族的開國歷史，大抵也是出于史官和樂師手筆。除了西周前期的《大雅》中的這些史詩之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史詩性的敘事詩，如《出車》記周宣王時(shí)南仲的征伐玁狁，《常武》寫周宣王親征徐夷，《采芑》、《六月》記周宣王時(shí)同蠻荊和玁狁的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。如果把這些詩篇有次序地排列起來，那末，西周以前及西周時(shí)期的歷史就可以理出一條線索來了。這些史詩作為敘事之作，其長(zhǎng)處在于簡(jiǎn)明而有條理。但由于其寫作目的主要在于記述史實(shí)(包括被當(dāng)作史實(shí)的傳說)和頌揚(yáng)祖先，故于故事情節(jié)、人物形象不甚重視。而且在《詩經(jīng)》里面，敘事詩并不多，主要就是以上這些?？梢姀摹对娊?jīng)》起，就顯示出中國詩歌不太重視敘事詩的傾向。
西周后期至平王東遷之際，由于戎族的侵?jǐn)_，諸侯的兼并，統(tǒng)治秩序的破壞，形成社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩。《大雅》、《小雅》中產(chǎn)生于這一時(shí)期的詩，有很多批評(píng)政治的作品，均出于士大夫之手。這大概就是古籍中所說的“公卿至于列士獻(xiàn)詩”(《國語·周語》)。
在這一類詩中，有些作者對(duì)統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的混亂和不公正現(xiàn)象提出了指責(zé)。如《瞻昂》中說：“人有土田，女反有之;人有民人，女覆奪之。此宜無罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悅之?！薄侗鄙健分姓f：“或燕燕居息，或盡瘁事國;或息偃在床，或不已于行;或不知叫號(hào)，或慘慘劬勞;或犧遲偃仰，或王事鞅掌;或湛樂飲酒，或慘慘畏咎;或出入風(fēng)議，或靡事不為?！睆倪@里我們看到當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系正在發(fā)生激烈變化，有人升浮，有人沉降;有人為“王事”辛苦勞碌而無所得，有人無所事事卻安享尊榮。而詩人則是站在舊有的“公正”立場(chǎng)上，希望糾正這一種不可避免的混亂。
更多的政治批評(píng)詩，表達(dá)了作者對(duì)艱危時(shí)事的極端憂慮，對(duì)他們自身所屬的統(tǒng)治集團(tuán)，包括最高統(tǒng)治者強(qiáng)烈不滿。如《十月之交》，據(jù)《毛詩序》，是“大夫刺幽王”之作。詩人從天時(shí)不正這一當(dāng)時(shí)人認(rèn)為十分嚴(yán)重的災(zāi)異出發(fā)，對(duì)統(tǒng)治者提出嚴(yán)重警告。其中寫道：燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢峷崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。
這是一幅大動(dòng)蕩、大禍難即將發(fā)生的景象。令詩人痛苦的是，當(dāng)時(shí)的人竟然都不去阻止，依然醉生夢(mèng)死地悠閑過活。但同時(shí)，作者并不敢自豪無畏地同他所屬的集團(tuán)公然對(duì)抗，而是小心翼翼，對(duì)自己的處境充滿恐懼，生怕不能見容于眾人：“黽勉從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口囂囂?！?/p>
《正月》
這并非單獨(dú)的例子。又如《正月》，作者同樣對(duì)朝政十分不滿?！敖衿澲?，胡然厲矣!”其意如鄭玄說：“今此之君臣，何一然為惡如是!”但同時(shí)他又極為害怕：“謂天蓋高，不敢不局;謂地蓋厚，不敢不蹐?！庇秩纭队隉o正》，作者對(duì)“戎成不退，饑成不遂”，“周宗既滅，靡所止戾”的危急局面憂心如焚，對(duì)“三事大夫，莫肯夙夜;邦君諸侯，莫肯朝夕”的態(tài)度十分怨憤，但同時(shí)又畏懼地說：“維曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友。”既怕得罪天子，又怕結(jié)怨于朋友，“仕”就是這樣危險(xiǎn)和艱難!
之所以如此，是因?yàn)樵娙藗儽M量要避免同他們所屬的集團(tuán)的直接沖突，或者說，他們總是感受到集團(tuán)力量的威迫?？雌饋?，詩人們強(qiáng)烈地表示對(duì)于國家命運(yùn)和民眾生活的關(guān)心，而批評(píng)其他人缺乏這種關(guān)心，這是一種矛盾;但另一方面，這種關(guān)心，本質(zhì)上也就是關(guān)心統(tǒng)治秩序的安定，是整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)公認(rèn)(不管能否做到)的正確立場(chǎng)、道德原則。他們所批評(píng)的，正是對(duì)這種立場(chǎng)和原則的背離。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)(或認(rèn)為)大多數(shù)人都已背離了這種立場(chǎng)和原則時(shí)，便既感到迷惘和悲憤，又感到恐懼，而決不敢張揚(yáng)純屬個(gè)人的態(tài)度，使自己處于同集團(tuán)對(duì)抗乃至決裂的地位。
以上所舉的例子以及大、小《雅》中其他同類詩歌，可以說開創(chuàng)了中國政治詩的傳統(tǒng)。詩中所表現(xiàn)的憂國憂民的情緒，以及總是首先要站立在“正確”的也就是社會(huì)公認(rèn)的道德立場(chǎng)上才能進(jìn)行批評(píng)而避免張揚(yáng)個(gè)人的態(tài)度，對(duì)后代的政治詩產(chǎn)生了深刻的影響。
《國風(fēng)》中的民間歌謠(包括《小雅》中一部分類似作品)，所反映的生活內(nèi)容比純粹出于社會(huì)上層的《雅》、《頌》廣闊得多，生活氣息也更為濃厚。
《七月》
十五《國風(fēng)》，以《豳風(fēng)》的年代最早。其中《七月》一篇，是極古老的農(nóng)事詩，一般以為產(chǎn)生于西周初。與《周頌》中的農(nóng)事詩不同，它以相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅，敘述農(nóng)夫一年四季的勞動(dòng)生活，并記載了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)知識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，像是記農(nóng)歷的歌謠。詩的作者，像是一個(gè)奴隸管理人，或者如一些學(xué)者所說，他是一個(gè)奴隸家庭的家長(zhǎng)，率領(lǐng)一群農(nóng)夫和自己的妻子兒女為“公”和“公子”工作。不拘哪一種，其本人的身份，也屬于奴隸，只是地位稍高些。所以詩中既嗟嘆農(nóng)夫的辛勞，又將此作為農(nóng)夫應(yīng)盡的義務(wù)，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩的價(jià)值，在于相當(dāng)忠實(shí)而細(xì)致地描繪了從氏族公社轉(zhuǎn)化來的氏族奴隸制的社會(huì)情狀。
我們從詩中看到，農(nóng)夫們既要在田中耕作收獲，又要種桑養(yǎng)蠶，紡麻織絲，乃至練習(xí)武功，打獵捕獸;農(nóng)閑時(shí)還得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得閑，要鑿取冰塊藏入地窖，供“公”及“公子”們夏日里享用;一年到頭，周而復(fù)始。他們吃的是什么?“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剝棗”;“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”?！蟮质强嗖恕⒁肮?、葫蘆、麻子這一類東西。一切好物事，全歸主人所有?！把运狡湄q，獻(xiàn)豜于公”，打來的野豬，大的歸“公”，小的才歸自己;“我朱孔陽，為公子裳”，織染成朱紅色漂亮的衣料，是給“公子”做衣衫;處女也歸“公子”：“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸!”只有在新年時(shí)節(jié)，“公”會(huì)讓人宰了嫩羊，把農(nóng)夫們召去。于是眾人“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆!”“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動(dòng)成果，還驅(qū)使他們?yōu)樽约焊吆羧f歲。
這首詩不僅在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)方面是極可貴的資料，從文學(xué)史來說，也是后代田家詩的濫觴。
《國風(fēng)》中也有相當(dāng)一部分政治批評(píng)和道德批評(píng)的詩。這些詩有些是針對(duì)特定的人物事件的，有的則帶有普遍意義。總體上說，這些詩較多反映了社會(huì)中下層民眾對(duì)上層統(tǒng)治者的不滿。如《伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
這首詩，以前很多人都解釋為勞動(dòng)者對(duì)剝削者不勞而獲、坐享其成的責(zé)問，這恐怕不太確切。應(yīng)該指出，在《詩經(jīng)》的時(shí)代，所謂“君子勞心，小人勞力”(《左傳》)，“勞心者治人，勞力者治于人(《孟子》)，在社會(huì)的一般認(rèn)識(shí)中，原是名正言順，天經(jīng)地義。在物質(zhì)上、精神上都受到嚴(yán)重奴役的奴隸們，能否清醒地否定當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的這一種原則，本身是個(gè)問題;即使有人認(rèn)識(shí)到并表現(xiàn)出來了，這樣的詩也不可能被諸侯和周王朝的樂宮照樣容納，成為貴族子弟日常誦詠學(xué)習(xí)的對(duì)象?！睹娦颉方獯嗽?，謂“刺貪也。在位貪鄙，無功而食祿”，應(yīng)該是正確的。也就是說，詩人還是從社會(huì)公認(rèn)的原則出發(fā)，認(rèn)為“君子”居其位當(dāng)謀其事，“無功而食祿”就成了無恥的“素餐”——白吃飯。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是諷刺的筆法。事實(shí)上，“君子”們尸位素餐，倒是普遍的現(xiàn)象。以他們聲稱的原則諷刺他們的行為，這首詩已經(jīng)很深刻，不必再加以拔高，以至脫離了原意。
“禮儀”是統(tǒng)治者自身制訂的行為規(guī)范，而統(tǒng)治階層的成員，沉湎于荒淫作樂的生活，又往往破壞了這種規(guī)范，于是詩人對(duì)他們發(fā)出尖銳的詛咒。但同時(shí)也要看到，這首詩之所以寫得如此尖銳而激烈，乃是因?yàn)樽髡卟还苁钦嫘倪€是假意，首先站在維護(hù)“禮儀”的立場(chǎng)，這也是社會(huì)所承認(rèn)的“正確”的出發(fā)點(diǎn)。再如《碩鼠》，也是相當(dāng)深刻的政治諷刺詩。詩中把統(tǒng)治者比作貪得無厭的大老鼠，感到忍受不了這幫家伙的沉重壓榨，想要逃到一塊“樂土”中去。從詩中“無食我黍”等句來看，作者是擁有自己的土地財(cái)產(chǎn)的，其身份可能是下層貴族或其他自由民吧。這種反對(duì)過度剝削的意見，也是明智的統(tǒng)治者所愿意認(rèn)可，并認(rèn)為值得警戒的。
前面說《小雅》中一部分詩歌與《國風(fēng)》類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的作品。我們就把這類詩同《國風(fēng)》中同樣主題的詩放在一起介紹。《小雅》中的《采薇》、《杕杜》、《何草不黃》，《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩不同，這些詩歌大都從普通士兵的角度來表現(xiàn)他們的遭遇和想法，著重歌唱對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)于家鄉(xiāng)的思念，讀來倍感親切。
《東山》
其中《東山》寫出征多年的士兵在回家路上的復(fù)雜感情，在每章的開頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙?！彼|山已經(jīng)很久了，走在回家路上，天上飄著細(xì)雨，襯托出他的憂傷感情。他一會(huì)兒想起了恢復(fù)平民生活的可喜，一會(huì)兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行。”但是，即使是這樣，他也覺得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會(huì)兒又想起了正在等待自己歸來的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室?！晕也灰姡诮袢??！比缓笥窒肫鹌拮觿偧藿o自己時(shí)那么漂亮：“其新孔嘉”，可是，“三年”不見她還是那么漂亮嗎?“其舊如之何?”。全詩通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫，寫得生動(dòng)真實(shí)，反映了人民對(duì)和平生活的懷念和向往。這首詩對(duì)于后來的詩歌也有一定影響。如漢樂府民歌中的《十五從軍征》，寫一個(gè)老兵從軍隊(duì)里歸來，卻見到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構(gòu)思可能曾受到此詩的啟發(fā)。《小雅》的《采薇》，表現(xiàn)了參加周王朝對(duì)玁狁戰(zhàn)爭(zhēng)的士兵的.苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故?！薄巴跏旅冶W，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。”整天想的就是早日回家。但眼看著日子一天天過去，回家之事卻毫無指望，因而獨(dú)自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂止”，“曰歸曰歸，歲亦陽止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉(xiāng)途中，天空飄著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花，身體又饑又渴，心里充滿悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！彼ギ?dāng)兵的時(shí)候正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留;他回到家鄉(xiāng)的時(shí)候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評(píng)價(jià)，如晉代謝玄就認(rèn)為這是《詩經(jīng)》中最好的詩句(見《世說新語·文學(xué)》)。后世詩歌中所表現(xiàn)的以折柳贈(zèng)遠(yuǎn)行之人的風(fēng)習(xí)，似乎最早就是淵源于此詩，因?yàn)榇嗽娮钤鐚盍c遠(yuǎn)行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。
《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》
應(yīng)該說明：《詩經(jīng)》中這一類作品，不能簡(jiǎn)單地稱之為“反戰(zhàn)詩”。因?yàn)樵娭须m然表達(dá)了對(duì)于從軍生活的厭倦，對(duì)和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，指斥那些把自己召去服役的人。詩中的情緒也是以憂傷為主，幾乎沒有憤怒。這是因?yàn)?，從集體的立場(chǎng)來看，從軍出征乃是個(gè)人必須履行的義務(wù)，即使這妨害了士兵個(gè)人的幸福，也是無可奈何。這一特點(diǎn)，在《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中看得更清楚：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之樂，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗。
這首詩是以女子口吻寫的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因?yàn)樗恰鞍钪?杰)”，能“為王前驅(qū)”，又因丈夫的遠(yuǎn)出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實(shí)的。
《國風(fēng)》中，最集中的是關(guān)于戀愛和婚姻的詩。在《詩經(jīng)》時(shí)代，在某些地域，對(duì)男女交往的限制還不像后代那樣嚴(yán)厲，由此我們?cè)谶@些詩中看到年輕的小伙和姑娘自由地幽會(huì)和相戀的情景，如《召南·野有死麕》：野有死麕，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉?！笆娑撁撡?，無感我?guī)溬?，無使尨也吠。”
《邶風(fēng)·靜女》
一個(gè)打獵的男子在林中引誘一個(gè)“如玉”的女子，那女子勸男子別莽撞，別驚動(dòng)了狗，表現(xiàn)了又喜又怕的微妙心理。又如《邶風(fēng)·靜女》：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
一對(duì)情人相約在城隅幽會(huì)，但是當(dāng)那男子趕到時(shí)，那女子卻故意躲了起來，急得那男子“搔首踟躕”，那女子這才出來，贈(zèng)給那男子一根“彤管”作為愛情信物。那男子不禁驚喜交集，因?yàn)檫@“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺得真是分外美麗，不同尋常。但畢竟，從總體上說，社會(huì)的約制是在逐漸嚴(yán)格起來，戀人們對(duì)自己的行動(dòng)，也不得不有所拘束?！多嶏L(fēng)·將仲子》寫道：將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞!豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!
“仲子”是她所愛的情人。但她卻不敢同他自由相會(huì)，且不準(zhǔn)他攀樹翻墻。只因父母可畏，并在后面重疊的二章中，提出“諸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此眾多“可畏”的力量，戀人們又能怎么樣呢?于是我們?cè)凇秶L(fēng)》中看到許多情詩，詠唱著迷惘感傷、可求而不可得的愛情。在后人看來，這也許是一種含蓄的微妙的藝術(shù)表現(xiàn)，但在當(dāng)日，可能是壓抑的情感的自然流露。
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮!(《陳風(fēng)·月出》)
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。(《秦風(fēng)·蒹葭》)
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·漢廣》)
一切詩歌的藝術(shù)風(fēng)格都不是無緣無故地形成的。明朗熱烈的風(fēng)格，必是情感自由奔放的產(chǎn)物;含蓄委曲的表達(dá)，總是感情壓抑的結(jié)果。在文學(xué)發(fā)展的初期，即人們尚未自覺地追求多樣藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代，尤其如此?！秶L(fēng)》中還有許多描寫夫妻間感情生活的詩。像《唐風(fēng)·葛生》，一位死了丈夫的妻子這樣表示：
“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居?！?/p>
她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子拋棄。在那種婦女毫無地位的時(shí)代，棄婦的命運(yùn)更令人悲哀。
《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》，是最著名的兩首棄婦詩?！豆蕊L(fēng)》是一個(gè)善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭訴，說自己如何辛辛苦苦為丈夫持家，千難萬難度過貧苦的日子，家境好起來，人也衰老了，于是丈夫另有所歡，把自己趕出門去;自己離開夫家時(shí)，如何難分難舍，因?yàn)楦畈粩鄬?duì)往事的追憶留戀。詩中所描寫的，是一個(gè)賢惠忍讓的中國婦女的典型?！睹ァ窋懥艘粋€(gè)女子從與人戀愛到結(jié)婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫來，脈絡(luò)非常清楚。先是有一個(gè)男子笑嘻嘻地向她以布換絲，并向她求婚。她答允了這樁婚事，在等待結(jié)婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他?？墒浅杉覜]幾年，丈夫卻拋棄了她。她憤怒地指責(zé)丈夫：“士貳其行”，“士也罔極，二三其德。”又告誡其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無與士耽;士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也!”這是真實(shí)的心理，同時(shí)多少帶有道德訓(xùn)誡的意味。
關(guān)雎【詩經(jīng)·國風(fēng)·周南】關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
這是詩人對(duì)河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。
七月【詩經(jīng)·國風(fēng)·豳風(fēng)】七月流火，九月授衣。一之日畢發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲?三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜!七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕籜。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻(xiàn)豜于公。五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)?。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥：萬壽無疆!
一幅瑰麗的農(nóng)耕圖。奴隸雖終歲勤苦，仍不免饑寒交迫。
詩經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇二
在同濟(jì)大學(xué)的演講臺(tái)上，一位帥氣的大學(xué)生手里撥弄著吉他，彈奏了一首優(yōu)美的曲調(diào)。作為如此新穎的開場(chǎng)，一下就吸引了評(píng)委和聽眾的眼光。接下來的演講詞更是牢牢捕獲了評(píng)委的心。他說，因?yàn)閻酆煤蛯W(xué)有所長(zhǎng)，進(jìn)入大學(xué)，他發(fā)起組建了一支樂隊(duì)，吸收的隊(duì)友并非像他一樣從小就學(xué)習(xí)音樂和吉他，而是在他的指導(dǎo)下從零開始學(xué)習(xí)的。一次，在演出前的排練中，一位隊(duì)友告訴他少彈了一個(gè)音符，他很不以為然，心想以他倆專業(yè)水平的差距，怎么可能會(huì)由隊(duì)友來指出他的問題。回到宿舍，繼續(xù)聽原版歌曲，果真發(fā)現(xiàn)是他少彈了一個(gè)音符，一個(gè)不注意、不仔細(xì)、很容易滑過去的一個(gè)音符。為此他受到很大觸動(dòng)，為自己的自以為是而感到羞愧。所以他說：在同濟(jì)的校園里，我們需要放低自己。
這是當(dāng)時(shí)擔(dān)任主評(píng)委的郭教授課上給我們舉的生動(dòng)的例子。我當(dāng)時(shí)很受震動(dòng)，年少輕狂的同濟(jì)大學(xué)生求在學(xué)的路上就已經(jīng)體會(huì)到要放低自己，做人、做事不是同樣的道理嗎。無論是古人所說的“滿招損，謙受益”，還是毛澤東同志所說的“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，講的都是一個(gè)道理。已過而立之年的我們多少都會(huì)有這樣的體會(huì)，任由你是有菱有角的石頭，時(shí)間和經(jīng)歷都會(huì)把你一點(diǎn)點(diǎn)磨圓磨滑。忙碌中的我們體會(huì)著內(nèi)心的宏偉夙愿與現(xiàn)今生活的反差，并在忍受中一點(diǎn)點(diǎn)的去適應(yīng)，去放低自己那曾經(jīng)高傲的心。
其實(shí)，人只有放低自己，才不會(huì)居功自傲，才可能正視別人的意見，才不會(huì)兩耳失聰，才可能接受別人的意見，才可能得到別人的指點(diǎn)和幫助，才可能有一個(gè)好的成長(zhǎng)、成才的環(huán)境。一個(gè)人如果目中無人、目空一切，他不僅自身不能進(jìn)步，還可能處處樹敵，在人生的道路上，就會(huì)失去許多有益的幫助，失去許多有力的支持，很難成就事業(yè)。
放低自己不是降低自己，放低自己是一種主動(dòng)的自覺認(rèn)識(shí)，放低自己是對(duì)自我深刻的剖析和清醒的認(rèn)識(shí)，放低自己要有敢于面對(duì)自己錯(cuò)誤的勇氣和決心，放低自己還要學(xué)會(huì)寬容別人。
我很喜歡的央視著名主持人白巖松所著《學(xué)會(huì)寬容》里是這樣說的：如果所有的美德可以自選，孩子，你就先把寬容挑出來吧。也許平和與安靜會(huì)很昂貴，不過，擁有寬容，你就可以奢侈地消費(fèi)它們。寬容能松弛別人，也能撫慰自己，它會(huì)讓你把愛放在首位，萬不得已才動(dòng)用恨的武器；寬容會(huì)使你隨和，讓你把一些人很看重的事情看得很輕；寬容還會(huì)使你不至于失眠，再大的不快，再激烈的沖突，都不會(huì)在寬容的心靈里過夜。于是，每個(gè)清晨，你都會(huì)在希望中醒來。一旦你擁有寬容的美德，你將一生收獲笑容。
無獨(dú)有偶，剛剛摘取合肥市文科高考第一名、全省應(yīng)屆生桂冠的王九云如是說：對(duì)周圍的人博大一點(diǎn)、寬容一點(diǎn)，幫助別人也會(huì)給自己帶來好運(yùn)氣。
所謂智慧，并不是把自己擺在一個(gè)很高的位置讓自己飄飄其然，而是來到低處以一種謙卑的心去仰視蕓蕓眾生。海洋之所以能納百川是因?yàn)槠涞貏?shì)要低于江河湖溪，偉人之所以受人愛戴是因?yàn)樗麄兌梅诺妥约?，吸取眾人之所長(zhǎng)，不斷成長(zhǎng)后積勃發(fā)。
放低自己，學(xué)會(huì)寬容，成就智者！
詩經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇三
20xx年就快結(jié)束，回首年的工作，有碩果累累的喜悅，有與同事協(xié)同攻關(guān)的艱辛，也有遇到困難和挫折時(shí)惆悵，時(shí)光過得飛快，不知不覺中，充滿希望的年就伴隨著新年伊始即將臨近。
可以說，年是公司推進(jìn)行業(yè)改革、拓展市場(chǎng)、持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵年。
現(xiàn)就本年度重要工作情況總結(jié)如下:
一、虛心學(xué)習(xí)，努力工作，圓滿完成任務(wù)!
(一)在年里，我自覺加強(qiáng)學(xué)習(xí)，虛心求教釋惑，不斷理清工作思路，總結(jié)工作方法，一方面，干中學(xué)、學(xué)中干，不斷掌握方法積累經(jīng)驗(yàn)。
我注重以工作任務(wù)為牽引，依托工作崗位學(xué)習(xí)提高，通過觀察、摸索、查閱資料和實(shí)踐鍛煉，較快地完成任務(wù)。
另一方面，問書本、問同事，不斷豐富知識(shí)掌握技巧。
在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和同事的幫助指導(dǎo)下，不斷進(jìn)步，逐漸摸清了工作中的基本情況，找到了切入點(diǎn)，把握住了工作重點(diǎn)和難點(diǎn)。
(二)年工程維修主要有:在衛(wèi)生間后墻貼瓷磚，天花修補(bǔ)，二棟宿舍走廊護(hù)欄及宿舍陽臺(tái)護(hù)欄的維修，還有各類大小維修已達(dá)幾千件之多!
二、心系本職工作，認(rèn)真履行職責(zé)，突出工作重點(diǎn)，落實(shí)管理目標(biāo)責(zé)任制。
(一)年上半年，公司已制定了完善的規(guī)程及考勤制度年下半年，行政部組織召開了年的工作安排布置會(huì)議年底實(shí)行工作目標(biāo)完成情況考評(píng)，將考評(píng)結(jié)果列入各部門管理人員的年終績(jī)效。
在工作目標(biāo)落實(shí)過程中宿舍管理完善工作制度，有力地促進(jìn)了管理水平的整體提升。
(二)對(duì)清潔工每周不定期檢查評(píng)分，對(duì)好的獎(jiǎng)勵(lì)，差的處罰。
(三)做好固定資產(chǎn)管理工作要求負(fù)責(zé)宿舍固定資產(chǎn)管理，對(duì)固定資產(chǎn)的監(jiān)督、管理、維修和使用維護(hù)。
(四)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)落實(shí)消防工作責(zé)任制，為全面貫徹落實(shí)“預(yù)防為主、防消結(jié)合”的方針，公司消防安全工作在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，建立了消防安全檢查制度，從而推動(dòng)消防安全各項(xiàng)工作有效的開展。
三、主要經(jīng)驗(yàn)和收獲
在安防工作這兩年來，完成了一些工作，取得了一定成績(jī)，總結(jié)起來有以下幾個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)和收獲:
(一)只有擺正自己的位置，下功夫熟悉基本業(yè)務(wù)，才能更好適應(yīng)工作崗位。
(二)只有主動(dòng)融入集體，處理好各方面的關(guān)系，才能在新的環(huán)境中保持好的工作狀態(tài)。
(三)只有堅(jiān)持原則落實(shí)制度，認(rèn)真統(tǒng)計(jì)盤點(diǎn)，才能履行好用品的申購與領(lǐng)用。
(四)只有樹立服務(wù)意識(shí)，加強(qiáng)溝通協(xié)調(diào)，才能把分內(nèi)的工作做好。
(五)要加強(qiáng)與員工的交流，要與員工做好溝通，解決員工工作上的情緒問題，要與員工進(jìn)行思想交流。
四、加強(qiáng)檢查，及時(shí)整改，在工作中正確認(rèn)識(shí)自己。
(一)開展常規(guī)檢查。
把安全教育工作作為重點(diǎn)檢查內(nèi)容之一。
冬季公司對(duì)電線和宿舍區(qū)進(jìn)行防火安全檢查。
(二)經(jīng)過這樣緊張有序的一年，我感覺自己工作技能上了一個(gè)新臺(tái)階，做每一項(xiàng)工作都有了明確的計(jì)劃和步驟，行動(dòng)有了方向，工作有了目標(biāo)，心中真正有了底!基本做到了忙而不亂，緊而不散，條理清楚，事事分明，從根本上擺脫了剛參加工作時(shí)只顧埋頭苦干，不知總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象。
(三)總結(jié)下來:在這一年的工作中接觸到了許多新事物、產(chǎn)生了許多新問題，也學(xué)習(xí)到了許多新知識(shí)、新經(jīng)驗(yàn)，使自己在思想認(rèn)識(shí)和工作能力上有了新的提高和進(jìn)一步的完善。
在日常的工作中，我時(shí)刻要求自己從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，力求做到業(yè)務(wù)素質(zhì)和道德素質(zhì)雙提高。
五、要定期召開工作會(huì)議，兼聽下面員工的意見，敢于薦舉賢才，總結(jié)工作成績(jī)與問題，及時(shí)采取對(duì)策!
六、存在的不足
總的來看，還存在不足的地方，還存在一些亟待我們解決的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1對(duì)新的東西學(xué)習(xí)不夠，工作上往往憑經(jīng)驗(yàn)辦事，憑以往的工作套路處理問題，表現(xiàn)出工作上的大膽創(chuàng)新不夠。
2本部有個(gè)別員工，驕傲情緒較高，工作上我行我素，自已為是，公司的制度公開不遵守，在同事之間挑撥是非，嘲諷，冷語，這些情況不利于同事之間的團(tuán)結(jié)，要從思想上加以教育或處罰，為企業(yè)創(chuàng)造良好的工作環(huán)境和形象。
3宿舍偷盜事件的發(fā)生，雖然我們做了不少工作，門窗加固，與其公司及員工宣傳提高自我防范意識(shí)，但這還不能解決根本問題，后來引起上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視，現(xiàn)在工業(yè)園已安裝了高清視頻監(jiān)控系統(tǒng)，這樣就能更好的預(yù)防被盜事件的發(fā)生。
七、下步的打算
針對(duì)年工作中存在的不足，為了做好新一年的工作，突出做好以下幾個(gè)方面:
(一)積極搞好與員工的協(xié)調(diào)，進(jìn)一步理順關(guān)系;
(二)加強(qiáng)管理知識(shí)的學(xué)習(xí)提高，創(chuàng)新工作方法，提高工作效益;
(三)加強(qiáng)基礎(chǔ)工作建設(shè)，強(qiáng)化管理的創(chuàng)新實(shí)踐，促進(jìn)管理水平的提升。
在今后的工作中要不斷創(chuàng)新，及時(shí)與員工進(jìn)行溝通，向廣大員工宣傳公司管理的相關(guān)規(guī)定，提高員工們的安全意識(shí)，同時(shí)在安全管理方面要嚴(yán)格要求自己，為廣大公司員工做好模范帶頭作用。
在明年的工作中，我會(huì)繼續(xù)努力，多向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)自己在工作中的思想和感受，及時(shí)糾正和彌補(bǔ)自身的不足和缺陷。
我們的工作要團(tuán)結(jié)才有力量，要合作才會(huì)成功，才能把我們的工作推向前進(jìn)!我相信:在上級(jí)的正確領(lǐng)導(dǎo)下，cssm大安防的明天更美好!
提升自我洞察的能力，增強(qiáng)個(gè)人與團(tuán)隊(duì)成功的信念，發(fā)現(xiàn)自身的盲點(diǎn)與不足，增強(qiáng)對(duì)公司的歸屬感、事業(yè)的忠誠度，提高自身的工作素質(zhì)、快樂工作方法，向優(yōu)秀員工、執(zhí)行力團(tuán)隊(duì)靠攏，是一個(gè)打造無障礙溝通、責(zé)任、節(jié)約、互信、高效、協(xié)作、付出、積極、進(jìn)取、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)、感恩的學(xué)習(xí)型企業(yè)的優(yōu)秀課程!
如果問大家，公司靠什么生存?大家一定會(huì)毫不含糊地回答:利潤(rùn)。
利潤(rùn)從哪里來?學(xué)過財(cái)務(wù)的人都知道:利潤(rùn)=收入-支出。
那么影響收入和支出的因素又有哪些呢?從大的方面來說，有營(yíng)業(yè)收入、營(yíng)業(yè)成本、管理費(fèi)用、財(cái)務(wù)費(fèi)用和銷售費(fèi)用等;再細(xì)化下去，有產(chǎn)品創(chuàng)新能力、產(chǎn)品質(zhì)量、原材料采購價(jià)格、安全管理、人力成本、設(shè)備維修成本等等。
在我們參與生產(chǎn)的產(chǎn)品中，質(zhì)量是否達(dá)到了顧客的要求?有沒有被退貨?許多日常工作，我們是否都做好了?是否存在經(jīng)常被上級(jí)指正或批評(píng)?是否經(jīng)常要返工?由于自己工作的失誤，有無給公司帶來直接的經(jīng)濟(jì)損失?這些看似與利潤(rùn)無直接關(guān)系的事，時(shí)刻都在影響公司的利潤(rùn)。
不管我們從事何種工作，都必須確保工作質(zhì)量，以工作質(zhì)量保證產(chǎn)品質(zhì)量，保證工作質(zhì)量的前提是必須要樹立良好的質(zhì)量意識(shí)。
因?yàn)楣镜漠a(chǎn)品質(zhì)量好，價(jià)格合理，顧客才樂于購買我們的產(chǎn)品，公司才會(huì)因此而獲得利潤(rùn)，并以此保障廣大員工的生活和股東的紅利，公司才得以健康發(fā)展。
以最低的價(jià)格獲得更多質(zhì)量?jī)?yōu)良的產(chǎn)品--這是顧客共同的愿望，因此公司必須生產(chǎn)價(jià)廉物美的產(chǎn)品，才能滿足顧客的需要，確保源源不斷的利潤(rùn)。
如果一家公司的產(chǎn)品、服務(wù)等均比不上別家公司，那么就不會(huì)有人購買它的產(chǎn)品，更談不上賺取利潤(rùn)，而沒有利潤(rùn)的公司出路只有一條--那就是關(guān)門。
質(zhì)量良好的產(chǎn)品，是每一個(gè)顧客所熱切希望的，同樣，質(zhì)量良好的工作結(jié)果，也是每一位上級(jí)所熱切希望的，因此，我們要按照程序要求和正確的工作方法開展各項(xiàng)工作。
如果一件工作或一個(gè)產(chǎn)品做完之后，才發(fā)現(xiàn)其質(zhì)量不合格，那不僅浪費(fèi)了勞力，也浪費(fèi)了時(shí)間和原材料，因此，在工作進(jìn)行的過程中能夠及早發(fā)現(xiàn)質(zhì)量不良的情形或先兆，就可減少或避免無謂的浪費(fèi)。
在質(zhì)量問題上對(duì)于顧客而言，100-1=0，也就是說 1%的微小質(zhì)量錯(cuò)誤，卻可能帶來100%的損失。
關(guān)于質(zhì)量意識(shí)問題，我們不得不提海爾:海爾傳播質(zhì)量意識(shí)的第一個(gè)行動(dòng)就是曾轟動(dòng)全國，而后被廣泛傳為佳話的砸冰箱事件，用海爾人的話說，那不是砸爛76臺(tái)冰箱，而是砸爛了原來低劣的質(zhì)量意識(shí)(砸爛的76臺(tái)冰箱不是不能用，而是存在缺陷，如外觀有瑕疵，當(dāng)時(shí)買冰箱都憑票供應(yīng)，流向市場(chǎng)就是暢銷貨，因此有許多老工人希望能處理給他們，砸冰箱時(shí)他們都淚流滿面。
不過話又說回來，如果這76臺(tái)冰箱當(dāng)時(shí)不砸的話，也就沒有今天輝煌的海爾)。
以低劣的質(zhì)量意識(shí)能夠生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，這是不可想象的。
二、對(duì)質(zhì)量的認(rèn)識(shí)和要求
1 質(zhì)量就是符合要求，并非越高越好
產(chǎn)品在質(zhì)量就是符合要求，符合客戶要求和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求，并不是越高越好。
如果一味地追求高質(zhì)量，勢(shì)必增加額外的成本，而加重負(fù)擔(dān)。
例如，一個(gè)尺寸要求可以偏差+/-0.5mm而沒有影響功能，就不要定在0.1mm，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)越高，生產(chǎn)的難度自然就越大，這明顯影響到生產(chǎn)效率，如果較低的標(biāo)準(zhǔn)都可以滿足要求，自然生產(chǎn)效率就越高，次品率就會(huì)越低。
2 質(zhì)量觀念必須正確。
“態(tài)度決定一切，思想決定行動(dòng)”
如果有正確的質(zhì)量觀念，則在工作中把質(zhì)量放在首位。
相反，就會(huì)反感，忽視質(zhì)量工作 ，更談不上把質(zhì)量放在首位。
思想決定行動(dòng)
絕大多數(shù)是管理者和工人的`思想意識(shí)決定了生產(chǎn)作業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量狀況。
1.如果你認(rèn)為生產(chǎn)產(chǎn)品的質(zhì)量問題比率在97%是合理的，那么你就一定不會(huì)持續(xù)改善這3%的次品率。
2.如果你認(rèn)為生產(chǎn)過程中堆積產(chǎn)品是很正常的事，那么你就一定不會(huì)去改善那些產(chǎn)品堆積的問題。
3.如果你認(rèn)為這件事是不可能完成的，那么你一定不會(huì)再想辦法去完成它。
因而我們必須有正確的質(zhì)量觀念，那就是所有問題都是可以解決的，任何困難都是可以克服的。
3 第一次就要將事情做好。
對(duì)于產(chǎn)品，我們必須第一次就把質(zhì)量做好，避免返工以浪費(fèi)材料、時(shí)間和人力，從而爭(zhēng)取更多的時(shí)間進(jìn)行生產(chǎn)。
而對(duì)于程序和工作步驟方面，第一次就做好，更可以避免相關(guān)人員在按照這些程序或指引工作時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤。
4 質(zhì)量，并不只是質(zhì)量部的事，所有與產(chǎn)品相關(guān)的人都必須為產(chǎn)品質(zhì)量負(fù)責(zé)。
二、良好的質(zhì)量意識(shí)會(huì)給公司與自身帶來什么樣的好處?
如果我們都養(yǎng)成良好的質(zhì)量意識(shí)將會(huì)給公司帶來的好處我歸納了以下幾條:
1.提高我們的工作效率;
2.降低我們的損耗;
3.增加公司信譽(yù)及客戶滿意度;
4.加快公司產(chǎn)品的流通;
5.提高我們的產(chǎn)能;
6.減少工作時(shí)間;
7.相同時(shí)間內(nèi)提高我們的收入;
8.提高產(chǎn)品的合格率;
9.減少不必要的返工;
10.提高公司的競(jìng)爭(zhēng)力。
我只歸納了以上幾點(diǎn)，可能還有很多的好處。
三、如果沒有良好的質(zhì)量意識(shí)會(huì)有什么好處?
沒有良好的質(zhì)量意識(shí)習(xí)慣，不但公司的產(chǎn)品沒有競(jìng)爭(zhēng)力，相信在坐各位同事能力將會(huì)大打折扣。
如果大家都沒有養(yǎng)成好質(zhì)量習(xí)慣，生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量將會(huì)出現(xiàn)惡性循環(huán)，產(chǎn)品的質(zhì)量不但不能提升，反而會(huì)更加差，我們的訂單將越來越少，遲早一天，我們都會(huì)去重新找工作。
如果大家對(duì)公司還有一感情，相信沒有任何一個(gè)人愿意看到這一天的到來。
沒有良好質(zhì)量習(xí)慣，我們會(huì)陷入永無止境的返工的工作中去，不斷地跟客戶解釋與道歉當(dāng)中。
不斷地降低公司的信譽(yù)其次，公司的所有品管人員，不但要做好自律的工作，還要不斷提醒其他部門的同事，不要做一些影響產(chǎn)品質(zhì)量的行為。
發(fā)現(xiàn)不良行為要立即糾正。
第三，公司的同事，要相互監(jiān)督與提醒，發(fā)現(xiàn)不良的質(zhì)量行為，即刻糾正。
第四，新入職的員工，在入職培訓(xùn)時(shí)，增加此項(xiàng)培訓(xùn)。
其上司有義務(wù)向新入職員工宣傳這方面的知。
第五，不斷收集客戶的投訴信息，加強(qiáng)公司的內(nèi)部培訓(xùn)與管理。
以下是我的一些個(gè)人方法:
1.品管人員指出各位同事的不良行為，是為了幫助你們糾正錯(cuò)誤，不是找你們的小辮子(找麻煩)。
各位同事如果都有這種良好的心態(tài)去處理品管發(fā)現(xiàn)的問題，相信總有一天，我們的產(chǎn)品質(zhì)量，將無可挑剔(機(jī)器設(shè)備缺陷除外)。
2.品管人員要主動(dòng)與各部門的同事進(jìn)行溝通，如果發(fā)現(xiàn)意見不同的情況，不要爭(zhēng)執(zhí)，要向自己上司匯報(bào)并尋求解決的辦法。
3.品管人員發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)的同事有影響產(chǎn)品質(zhì)量的行為時(shí)，應(yīng)有禮貌制止他們的行為，并告訴他們，這樣做有什么樣的危害。
如果不聽勸告者，立即向其上司反映，并向品質(zhì)主管匯報(bào)。
4.生產(chǎn)過程中出現(xiàn)資料與樣辦不符的情況，要立即停止生產(chǎn)，并向上級(jí)匯報(bào)，尋求解決的途徑，品管人員義務(wù)進(jìn)行跟蹤，直到問題解決為止。
5.生產(chǎn)同事如果發(fā)現(xiàn)品管人員玩忽職守，有義務(wù)向品管主管/經(jīng)理對(duì)其進(jìn)行投訴，并協(xié)助調(diào)查投訴情況。
詩經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇四
詩經(jīng)是中國古代文化的瑰寶，是古代文人墨客的靈感泉源。其中的《溱洧》一篇，讓人心生敬畏和感悟。通過閱讀和研究詩經(jīng)《溱洧》，我深深地體會(huì)到了其中所包含的深刻哲理，并在感悟中受益匪淺。
首先，詩經(jīng)《溱洧》中蘊(yùn)含著人生的無常和變遷。詩中洧水形容了人們的生活，而溱水則代表了人生的變遷。洧水來源于深山中的泉眼，奔流而下，形成一道百丈瀑布。這一景象象征著生活的起伏和變化。人生中也常常會(huì)面臨波折和挫折，只有勇敢地面對(duì)才能品味到生活的甘甜。
其次，詩經(jīng)《溱洧》中表現(xiàn)了作者對(duì)人際關(guān)系的深刻思考。詩中描繪了泉水從山中流出的情景，其流動(dòng)不停，沒有止息的一刻。這讓我想到了人們之間的關(guān)系，它們也如同泉水一般，沒有永恒的結(jié)局。人與人之間常常會(huì)因?yàn)橐恍┬∈庐a(chǎn)生矛盾，但只要我們以真誠和寬容對(duì)待別人，就能建立穩(wěn)固的友誼。
再次，《溱洧》讓我感悟到了“寬容”和“包容”的重要性。溱水在流下的過程中融水中的石頭、枯木等，化解了它們之間的界限和矛盾。這是一種大愛和胸懷，也是一種寬容和包容。人與人之間，只有摒棄私心和偏見，才能相互尊重、相互傾聽，真正實(shí)現(xiàn)和諧共處。
此外，《溱洧》亦讓我感受到了大自然的魅力和偉大。詩中描繪了溱洧的洶涌奔騰，給人一種壯麗和恢弘的感覺。而這一壯麗的景觀正是大自然給予我們的禮物。大自然的鬼斧神工，令人留連忘返。當(dāng)我們面對(duì)大自然時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)敬畏和珍惜，用心感受大自然的美。
最后，詩經(jīng)《溱洧》讓我重新認(rèn)識(shí)了審美的廣度和深度。詩中洧水的汩汩流淌，細(xì)膩如中國畫中的細(xì)胞，才媲美。這讓我意識(shí)到，美不僅表現(xiàn)在外在的形式上，更包括內(nèi)在的感悟和領(lǐng)悟。審美能力是一個(gè)人的境界，只有通過與詩歌的接觸和理解，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟美。
通過閱讀和研究詩經(jīng)《溱洧》，我深深地體會(huì)到了其所包含的深刻哲理，同時(shí)也幫助我更好地認(rèn)識(shí)到生活和人際關(guān)系的本質(zhì)。這些體會(huì)和感悟，將會(huì)伴隨我一生，成為我人生道路上的燈塔，指引我走向更加美好的未來。
詩經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇五
若說起古代女子，大多數(shù)人的感覺無不是溫馴、勤勞、樸實(shí)等詞語。這是自古以來對(duì)女子的普遍認(rèn)知，也是男權(quán)社會(huì)對(duì)女子的要求。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，女子獲得了很多自由和權(quán)利。以一個(gè)二十一世紀(jì)女子的視角去看待古代女子，難免會(huì)覺得她們失去了生氣，不夠鮮活。
日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處?胡能有定?寧不我顧。
日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?寧不我報(bào)。
日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良。胡能有定?俾也可忘。
日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定?報(bào)我不述。
所嫁非良人就呼天搶地告父母，像《日月》這樣的棄婦詩、閨怨詩太多，總是不免生出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的情緒來。因此，也就更加欣賞那些敢愛敢恨的灑脫女子了。
最早接觸的棄婦詩是《詩經(jīng)》中的《氓》。
當(dāng)初，老師說，這首詩描寫了一個(gè)女子由戀愛到被棄的全過程，感情悲憤哀怨?，F(xiàn)在再讀，則在哀怨之外，讀到幾分灑脫的意味來。“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”既然“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”，和你相伴到老會(huì)使我怨恨，那就結(jié)束吧。結(jié)束的是無愛的婚姻，也是自己的哀怨。從結(jié)束的那刻起，我將善待自己，尋找真正屬于我的幸福。這樣的灑脫，很多現(xiàn)代女子都是難以企及的。
朱熹在《詩集傳》中評(píng)價(jià)《氓》說：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！毕噍^于《柏舟》中選中了意中人而遭家人反對(duì)便呼天搶地悲嘆萬千的女子，我更欣賞《氓》中女子對(duì)愛情和婚姻乃至命運(yùn)的自主。在那個(gè)時(shí)代，這樣的自主是十分不易的，不然也不會(huì)被朱熹稱之為“淫婦”了。
這讓我想起了另一個(gè)被迂腐家們稱之為“淫婦”的女子——卓文君。
卓文君和司馬相如的故事，想必是大家都了解的了。因一曲《鳳求凰》文君夜奔，奔向的是自己心中所追尋的愛情。面對(duì)家徒四壁的窘迫，當(dāng)壚賣酒，是面對(duì)愛情挑戰(zhàn)的勇氣，也是智慧。守得云開見月明，司馬相如終于飛黃騰達(dá)，然而他們的愛情卻已不如夜奔那晚的皎潔明亮了。《西京雜記》記載：司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止?！奥劸袃梢?，故來相決絕”，她不允許自己的愛情和婚姻與他人分享，若不能完整便完全舍棄?！爸煜覕?，明鏡缺，朝露晞，芳時(shí)歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長(zhǎng)訣!”曾經(jīng)的美好都已不再，你要照顧好自己，今后我們就是最熟悉的陌生人了。如此剛烈而灑脫，也正是我所欣賞的。
女子長(zhǎng)情，因?yàn)閻郏扇缤鯇氣A苦守寒窯十八載?？墒桥娱L(zhǎng)情也絕情。你大可“但見新人笑”，我這舊人卻不會(huì)為你而哭?！邦^發(fā)甩甩，大步地走開，不憐憫心底小小悲哀，揮手bye-bye，祝你們愉快，我會(huì)一個(gè)人活得精彩”。若哪天“上山采蘼蕪，下山逢故夫”，請(qǐng)勿言“新人不如故”，因我只會(huì)留下一個(gè)令你惋惜感嘆的背影而已。這就是屬于女子的灑脫。
某種程度上而言，女子的灑脫也是女子的尊嚴(yán)。沒有尊嚴(yán)的愛情和婚姻就像沒有風(fēng)骨的美女，經(jīng)不起時(shí)間的滌洗。
癡纏，并不能留住愛情。女子，請(qǐng)讓灑脫也成為一種美德。因那是對(duì)自己的愛。
詩經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇六
一個(gè)領(lǐng)域，兩種人；三分痛苦，四分幸福；陽光燦爛，軍隊(duì)在中國；七天軍訓(xùn)，多學(xué)習(xí)！七天的小軍訓(xùn)雖然辛苦，卻讓人們受益匪淺。我們?nèi)匀挥浀脤?dǎo)師教給我們的人生哲學(xué)。
哲學(xué)一：統(tǒng)一
人要想成功，堅(jiān)持和努力是必不可少的。烈日炎炎，我們要站在陽光下完成教官布置的任務(wù)，——。雖然只有短短的30分鐘，但對(duì)于我們這些從小養(yǎng)尊處優(yōu)的人來說，卻是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。你有沒有在七天軍訓(xùn)期間喊累了，生氣了，哭了，想家了，想過放棄？但是如果真的放棄了，軍訓(xùn)還有什么意義呢？值得嗎？堅(jiān)持就是勝利，只有堅(jiān)持才能成功。
自信是人生不可或缺的。如果一個(gè)人失去了自信，人生的意義是什么？做任何事都想著：我不行，我做不到，那你真的做不到，只是因?yàn)槟氵€沒開始，你選擇了結(jié)束。相反，為什么不試著選擇絕望，大膽前進(jìn)呢？大喊：“我能，我能！"相信自己的能力，即使碰壁失敗，即使遇到挫折，只要相信自己有那個(gè)能力，相信自己能成功就好。
能完成！
短短的七天軍訓(xùn)，卻讓我學(xué)會(huì)了許多，讓我體驗(yàn)到了很多，我們學(xué)會(huì)了團(tuán)結(jié)，學(xué)會(huì)了如何去對(duì)待自己所在的那個(gè)團(tuán)體，學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)，樹立了自信，同時(shí)也重新認(rèn)識(shí)了自己。
我們?cè)谲娪?xùn)中如此，在生活中如此，在學(xué)習(xí)上也應(yīng)如此，感謝教官玉老師的諄諄教導(dǎo)，也感謝自己的堅(jiān)持，在高中三年中，我會(huì)學(xué)軍訓(xùn)一般，為自己的夢(mèng)想，奮力起航！
詩經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇七
《詩經(jīng)》收集了從西周初期至春秋中葉約500多年的詩歌，全面展示了這一時(shí)期的社會(huì)生活，反映了中國奴隸社會(huì)從盛到敗的全貌。周代朝廷有“采風(fēng)”制度，即派專人到民間各地搜集民謠。這些集中起來的民謠和統(tǒng)治階層在祭禮、慶典、宴會(huì)或其他儀式上演唱的歌曲，據(jù)說共有3000多首，后來經(jīng)過孔子的系統(tǒng)整理和編訂，保留305多篇。
《詩經(jīng)》按音樂性質(zhì)分作風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)有十五國風(fēng)，共160篇，大部分是各地的土風(fēng)歌謠，小部分是貴族作品。雅有大雅、小雅，共105篇，均為朝廷的正聲雅樂，大部分是貴族作品，小部分是民間歌謠。頌有周頌、魯頌、商頌，共40篇，多半是用于宗廟祭祀的樂歌，均為貴族作品。
《詩經(jīng)》本來就是一部樂辭，三百零五篇都可以合樂歌唱?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸叭倭阄迤?，孔子皆弦歌之?！币虼?，一部樂辭按照樂曲分類是合乎常理的。
《詩經(jīng)》中的作品分類
《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭，它真實(shí)地反映了從西周初期到春秋中葉5間的社會(huì)狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、統(tǒng)治者和人民的生活狀況，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)面貌、禮儀風(fēng)俗習(xí)慣，等等。一般來說，按題材和內(nèi)容劃分，《詩經(jīng)》中的作品主要可以分為這樣5類：
1、悲憤痛苦的奴隸之歌。這些詩篇真實(shí)地反映了奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，揭露兩個(gè)階級(jí)的尖銳對(duì)立，表現(xiàn)了被剝削者的痛苦呻吟和憤怒抗議，以及要求擺脫剝削的強(qiáng)烈愿望。如《碩鼠》等。
2、悲愁憂傷的役夫之歌。這些詩篇揭露繁重兵役、徭役給人民帶來的沉重災(zāi)難，表現(xiàn)征人思婦的思鄉(xiāng)盼歸之情，如《君子于役》等。
3、熱烈歡快、纏綿悱惻的情歌。《詩經(jīng)》中描寫愛情的詩作，多方面地反映了男女戀愛生活中的各種情景和心理：有的寫相愛的歡樂與幽會(huì)的興奮，有的寫深沉的思念之情和相思之苦，如《蒹葭》等；有的寫對(duì)愛情的忠貞不二，有的寫情侶之間的矛盾和別扭，有的寫快樂幸福的婚姻生活，有的寫愛情受家長(zhǎng)干涉的壓抑和對(duì)家長(zhǎng)的不滿情緒等。
4、悲戚的棄婦詩。周代社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)男尊女卑的.社會(huì)，男子有“出妻”的權(quán)利，因此女子即使結(jié)婚，有的也難免被休棄的命運(yùn)?！对娊?jīng)》中的一些女性創(chuàng)作的作品，如以敘事為主的《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，以抒情為主的《邶風(fēng)·日·月》、《王風(fēng)·中谷有蕹》，就是當(dāng)時(shí)棄婦的悲戚之聲。
5、愛國主義之歌?！对娊?jīng)》中的作品雖然揭露了繁重兵役的罪惡，但戰(zhàn)士們卻是富于愛國主義傳統(tǒng)的，當(dāng)敵人來犯的時(shí)候，他們就會(huì)奮勇戰(zhàn)斗，為保衛(wèi)祖國、保衛(wèi)家園而不惜犧牲自己的一切。
詩經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇八
詩經(jīng)溱洧是中國古代文化的瑰寶，是我國文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。它是中國最早的詩歌總集，記錄了大量關(guān)于生活、愛情、自然等方面的詩歌。這些古老的詩歌真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌和人們的思想情感，為后世留下了珍貴的歷史文化資料。在今天，詩經(jīng)溱洧的研究已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和熱愛，在文化傳承和歷史研究中發(fā)揮著不可替代的作用。
第二段：詩經(jīng)溱洧帶給我的啟示
詩經(jīng)溱洧的內(nèi)容和形式給了我很多啟示。首先，它讓我意識(shí)到詩歌的力量。詩經(jīng)溱洧中的詩詞動(dòng)人心弦，貼近生活，表達(dá)了人們最真實(shí)的情感。通過朗誦和閱讀這些詩歌，我可以感受到它們帶來的震撼和共鳴。其次，詩經(jīng)溱洧的內(nèi)容也提醒了我保持對(duì)自然的關(guān)注。詩中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)自然景物的描寫，讓我對(duì)大自然的偉大和美麗有了更深刻的認(rèn)識(shí)。最后，詩經(jīng)溱洧中的思想和智慧也給了我很多啟迪。詩中傳達(dá)的孝親、友愛、忠誠等道德觀念，對(duì)我構(gòu)建正確的價(jià)值觀有很大的幫助。
第三段：詩經(jīng)溱洧對(duì)我個(gè)人生活的影響
詩經(jīng)溱洧的影響不僅限于文化歷史研究，也深刻地影響著我個(gè)人的生活。首先，詩經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何欣賞詩歌。通過讀詩經(jīng)溱洧，我學(xué)到了如何通過感覺和聯(lián)想來理解和解讀詩歌的意義。這種能力不僅幫助我更好地欣賞文學(xué)作品，也增強(qiáng)了我思考問題和表達(dá)自己的能力。其次，詩經(jīng)溱洧讓我更加關(guān)注自然環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往忽略了與自然界的聯(lián)系，而詩經(jīng)溱洧中的自然描寫讓我重新認(rèn)識(shí)到自然的重要性，并努力與之和諧相處。最后，詩經(jīng)溱洧為我提供了一個(gè)學(xué)習(xí)古代思想和智慧的窗口。通過研讀詩經(jīng)溱洧中的智慧言論，我對(duì)自己的價(jià)值觀和生命追求有了更清晰的認(rèn)識(shí)，也更深刻地體會(huì)到人生的意義和目的。
第四段：詩經(jīng)溱洧的現(xiàn)代價(jià)值
詩經(jīng)溱洧雖然誕生于兩千多年前，但它所表達(dá)的思想和情感仍然具有現(xiàn)代的價(jià)值。首先，詩經(jīng)溱洧中所傳達(dá)的思想和道德觀念是跨越時(shí)空的。無論是關(guān)于愛情、友情、家庭，還是關(guān)于忠誠、正義、仁愛，這些觀念都與現(xiàn)代社會(huì)的普遍價(jià)值觀相契合，具有普世性的意義。其次，詩經(jīng)溱洧中對(duì)自然的描繪和贊美，提醒了人們要珍惜和保護(hù)自然資源，追求與自然和諧相處的生活方式。此外，詩經(jīng)溱洧的文學(xué)形式和藝術(shù)風(fēng)格也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為今天的詩歌創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感和啟示。
第五段：我對(duì)詩經(jīng)溱洧的熱愛和追求
作為一名熱愛文化遺產(chǎn)的人，我對(duì)詩經(jīng)溱洧懷有深深的熱愛和追求。我堅(jiān)信，通過學(xué)習(xí)和傳承詩經(jīng)溱洧這一瑰寶，可以有助于我們更好地認(rèn)識(shí)自己，理解歷史，思考人生。因此，我會(huì)繼續(xù)投身于詩經(jīng)溱洧的研究和傳播工作中，將這些寶貴的文化資源傳遞給更多的人，讓更多的人受益于這份歷史的智慧和情感的滋養(yǎng)。
總結(jié)：
詩經(jīng)溱洧是中國的文化瑰寶，它通過詩歌的形式，記錄了古代人們的生活、情感和思想。詩經(jīng)溱洧對(duì)于我們個(gè)人生活和整個(gè)社會(huì)文化的影響都是深遠(yuǎn)的。通過對(duì)詩經(jīng)溱洧的研究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地欣賞詩歌，關(guān)注自然環(huán)境，學(xué)習(xí)古代智慧，塑造正確的價(jià)值觀。詩經(jīng)溱洧的價(jià)值不僅限于古代，它所表達(dá)的思想和情感在今天仍然具有現(xiàn)代的意義。因此，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)詩經(jīng)溱洧的文化精神，讓其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮更大的影響力。
詩經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇九
早都知道《詩經(jīng)》是浪漫主義的源頭，但面對(duì)那些四字一短句的小段時(shí)，卻感覺好無韻味可言，索性就將它丟在一邊，結(jié)果讓我錯(cuò)過了這么一本有價(jià)值的書。
《詩經(jīng)》是咖啡，那么《詩經(jīng)是一枚月亮》則是咖啡伴侶，越嚼越有味，于是，我翻開它享受品咖啡的過程。
《詩經(jīng)是一枚月亮》的作者是沈文婷，一個(gè)細(xì)膩溫嫻的女子。她將《詩經(jīng)》中的文字加以自己的理解表露出來。其中，使我印象最深的有一句：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宣其室家。”原以為“逃之夭夭”是正確，這里只不過是引用而已，經(jīng)過反復(fù)酌想得知，“桃之夭夭”才是最原始的表露。這句詩大概的意思是說，一女子要出嫁穿上桃紅色的嫁衣，心情很愉快，也覺得《桃夭》該是一首歌：“桃花盛開朵朵艷，桃林內(nèi)外紅纏綿;這位姑娘要出嫁，夫妻和睦樂天天?！敝攸c(diǎn)在這“桃”上，“桃”可以引申為桃花林，桃花運(yùn)等。
現(xiàn)代社會(huì)，有不少人都幻想著自己能有一次美麗的桃花運(yùn)?？蛇@畢竟是幻想，有幻想就會(huì)有落空。有多少女生天真的以為自己能夠有又一次桃花運(yùn)，然后從此“飛黃騰達(dá)”。事實(shí)證明80%的女生錯(cuò)過了自己的青春。假使自己遇到了，能保證你心儀的對(duì)象也看中你嗎?女生有了桃花運(yùn)便會(huì)越陷越深，男生有了桃花運(yùn)只是一次美麗的意外。
生活不是拍偶像劇，男主人公是多么耀眼，我們更不是黃蓉和郭靖能在桃花島上看桃花。所以，現(xiàn)實(shí)點(diǎn)，學(xué)著《詩經(jīng)》中女主人公快樂是因找到了自己的生活。
再者，《詩經(jīng)》中所描繪的男女主人公之間的愛情是純真的，的確，在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)沒有被金錢和地位所污染的時(shí)代，人與人之間的關(guān)系是最樸實(shí)，最真誠的。相反地，誰能想到過了幾千年后的今天，我們都在為生活所奔波，所勞累，忘記了我們最初的目標(biāo)，迷失了自我。若我們都靜下心沉下心來，翻開《詩經(jīng)是一枚月亮》，你一定不會(huì)對(duì)《詩經(jīng)》中枯燥的文字而感到厭倦，找找自己的內(nèi)心，聆聽自己最真實(shí)的聲音。
《詩經(jīng)》是一個(gè)月光寶盒，流注了無限愛意與溫暖，它真是一枚月亮，看見最本質(zhì)的自我。
一行詩句，無限思量。
詩經(jīng)心得體會(huì)篇5
詩經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十
《詩經(jīng)》，又稱《詩三百》，是中國古代文化的瑰寶，被譽(yù)為“儒家經(jīng)典之首”。它是中國現(xiàn)存最早的詩歌總集，共收錄了唐、宋兩朝時(shí)期的詩歌共305篇。這些詩歌內(nèi)容包羅萬象，涉及民間生活、政治、愛情、孝道等方方面面。自詩經(jīng)完成以來，它就成為中國古代文學(xué)的重要組成部分，對(duì)后世文人產(chǎn)生了極大的影響。
第二段：《詩經(jīng)》的藝術(shù)魅力
《詩經(jīng)》的魅力在于它傳遞了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌和人情。不同于其他文學(xué)作品，它散發(fā)著原始樸實(shí)的風(fēng)味，有時(shí)流露出鄉(xiāng)野的喜悅，有時(shí)表達(dá)出士人的憂憤。這些詩歌往往通過簡(jiǎn)練的語言和直接的表達(dá)，傳遞出了深情和真實(shí)的情感。從《關(guān)雎》中表達(dá)的鄉(xiāng)野思鄉(xiāng)之情，到《衛(wèi)風(fēng)》中揭示的社會(huì)道德觀念，每一首詩都如同一扇扇向世人敞開的心扉，使人對(duì)古代生活產(chǎn)生了濃厚的興趣。
第三段：《詩經(jīng)》的思想內(nèi)涵
《詩經(jīng)》中的許多詩歌都蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，值得人們深思。例如，《小雅·鴻雁》表達(dá)了憂國憂民的思想，喚起人們警惕政治危機(jī)；《小雅·車舝》則反映了那個(gè)時(shí)代男女角色的變化，呼喚著男子漢的責(zé)任感。還有許多描繪愛情、婚姻、孝道等方面的詩歌，都可以從中體會(huì)到古人的價(jià)值觀與思想觀。通過閱讀《詩經(jīng)》，我們可以了解到古代人們的精神面貌和世界觀，這對(duì)于我們理解中國古代文化的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。
第四段：《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)形式
《詩經(jīng)》中的詩歌形式豐富多樣，藝術(shù)表現(xiàn)形式值得人們研究。有的詩歌采用了較為簡(jiǎn)單的直接抒發(fā)方式，文字簡(jiǎn)練有力，情感直擊人心。比如《國風(fēng)·邶風(fēng)》的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”讓人們一讀就能感受到作者對(duì)鄉(xiāng)野的深情厚意。而有的詩歌則采用了像《國風(fēng)·周南》中的“戀戀思?xì)w愁，念歸與子同?！边@樣委婉含蓄的表達(dá)方式，給人以深思和余韻。不同的形式使得這些詩歌更加立體和豐滿，激發(fā)了讀者的想象力。
第五段：《詩經(jīng)》對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示
盡管《詩經(jīng)》創(chuàng)作于古代，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然有著深遠(yuǎn)的影響。中國古代文化在《詩經(jīng)》中體現(xiàn)得淋漓盡致，通過對(duì)其的學(xué)習(xí)，我們可以更好地理解中國傳統(tǒng)文化的精髓和發(fā)展方向。此外，其中蘊(yùn)含的思想、情感和道德觀念，也可以啟迪現(xiàn)代人的心靈，讓我們更加注重情感、關(guān)心社會(huì)，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值。
總結(jié)：
《詩經(jīng)》是中國古代文化的一面鏡子，它體現(xiàn)了古代中國人民的精神風(fēng)貌和情感世界。通過閱讀《詩經(jīng)》，我們不僅可以了解古代人們的生活和思想，還能夠感受到詩歌的藝術(shù)魅力和思想內(nèi)涵。它對(duì)于研究中國古代文學(xué)、了解中國傳統(tǒng)文化有著重要的價(jià)值，同時(shí)也可以給現(xiàn)代社會(huì)帶來啟迪，激發(fā)人們對(duì)于情感、文化、價(jià)值觀的思考。因此，我們應(yīng)該珍視《詩經(jīng)》，將其作為重要的文化遺產(chǎn)，傳承下去。
詩經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十一
"詩經(jīng)"是中國古代文學(xué)的珍品之一，它是一部記錄了周朝中后期的民歌、宮廷歌曲和賦詩的詩歌集合。它是中國古代文化的重要組成部分，被譽(yù)為"樂府詩經(jīng)"。"詩經(jīng)"是中國古代文化的重要遺產(chǎn)之一，它的出現(xiàn)和發(fā)展為后來中國文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。
第二段：探討"詩經(jīng)"的主題和表達(dá)風(fēng)格
"詩經(jīng)"的核心是贊美愛情和家族，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人情感和家族道德，表達(dá)出了人性中美好的一面。"詩經(jīng)"的表現(xiàn)形式以疊句為主，情感真摯、抒發(fā)深刻，以敘事為主要手段，描繪了人生百態(tài)，并展現(xiàn)了古代社會(huì)的多元面貌。
第三段：引述某篇詩歌，分析敘述其深刻含義
"詹生"是"詩經(jīng)"中的一篇篇名，它講述了一個(gè)人在遭遇困境時(shí)，經(jīng)受著家人的壓力，很難承受，痛苦萬分。引人深思的是，詩歌中通過一個(gè)人的命運(yùn)、愛情和家庭生活的表現(xiàn)，反映了古代社會(huì)的人性和家族的道德。"詩經(jīng)"中的這種視角描繪了個(gè)人情感和家族的道德，也反映了古代中國社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。
第四段：解釋"詩經(jīng)"的影響和貢獻(xiàn)
"詩經(jīng)"是中國古代文化的寶庫，它一直受到世界各地讀者的喜愛和欣賞，也逐漸對(duì)世界文化產(chǎn)生了影響。從中可以看到古代中國文化的獨(dú)特魅力，它為中華文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此， "詩經(jīng)"揭示出了人類文化演進(jìn)的軌跡，對(duì)世界文學(xué)文化產(chǎn)生了重要的影響。
第五段：總結(jié)討論，表達(dá)個(gè)人體會(huì)
在我的印象中，"詩經(jīng)"是一個(gè)源自民間民歌和宮廷歌曲的詩歌集合。這些詩歌貼近人性和社會(huì)，描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁華和給我們留下了重要的文化遺產(chǎn)。了解這部書的歷史和文化背景可以更好地理解它所表達(dá)的思想，有助于加深我們對(duì)中國古代文化和歷史的理解。
詩經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十二
自己做事的過程中，不斷累積了一些心得體會(huì)和感悟。這些經(jīng)驗(yàn)并不是從書籍中學(xué)來的，而是在生活實(shí)踐中逐漸積累的。它們來自于觀察、思考、實(shí)踐和反思。這些經(jīng)驗(yàn)不僅幫助我更好地理解生活和工作，也讓我感到自己整個(gè)人從內(nèi)到外都得到了提升。在這篇文章中，我想分享我在生活、學(xué)習(xí)和工作中的一些心得體會(huì)和感悟，希望能幫助讀者增長(zhǎng)見識(shí)，找到自己的方向。
第二段：生活中的心得體會(huì)
生活中的種種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，讓我懂得了許多道理。我發(fā)現(xiàn)，在人生的道路上，我們需要學(xué)會(huì)堅(jiān)持，堅(jiān)持自己的信念和追求。同時(shí)，也要學(xué)會(huì)適應(yīng)，適應(yīng)環(huán)境和不同的人。另外，我也意識(shí)到身體是革命的本錢，我們應(yīng)該注重保養(yǎng)和鍛煉，并時(shí)刻保持積極的心態(tài)。生活因此而更加充實(shí)和有意義。
第三段：學(xué)習(xí)中的心得體會(huì)
學(xué)習(xí)是我們成長(zhǎng)的必經(jīng)之路。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)需要有計(jì)劃和方法。在不同的學(xué)習(xí)過程中，我體會(huì)到：首先，需要有清晰的學(xué)習(xí)目標(biāo)和計(jì)劃，以便達(dá)到自己想要的成果；其次，建立自己的學(xué)習(xí)方法和技巧，不斷提高學(xué)習(xí)效率，讓自己成為一個(gè)有趣的學(xué)習(xí)者。同時(shí)，也要保持好奇心和求知欲，努力拓展自己的知識(shí)面和視野。
第四段：工作中的心得體會(huì)
工作是我們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑之一。我發(fā)現(xiàn)，在工作中，態(tài)度決定一切。我們需要對(duì)工作有熱情和執(zhí)著，有責(zé)任感和積極主動(dòng)的行動(dòng)。與此同時(shí)，也要合理安排自己的工作和生活，保持積極的心態(tài)和心境。如此一來，我們就能更好地完成自己的工作任務(wù)，獲得個(gè)人成長(zhǎng)和成功的喜悅。
第五段：結(jié)語
總之，生活、學(xué)習(xí)和工作中的心得體會(huì)和感悟，讓我更加明白了人生的意義和價(jià)值。我們應(yīng)該始終保持一顆求知和成長(zhǎng)的心，面對(duì)挑戰(zhàn)和機(jī)遇時(shí)，保持韌性和自信。希望我們?cè)谧穼?mèng)想的道路上，能夠不斷探索，勇敢前行，把握好自己的人生！
詩經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十三
馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑?！痹凇对娊?jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)為了生存發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會(huì)條件下”，形成了《詩經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國——尤其中原社會(huì)的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》，其特色對(duì)于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠(yuǎn)。
《詩經(jīng)》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩。而且，從詩歌藝術(shù)的成熟程度來看，抒情詩所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩。而與《詩經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩經(jīng)》也奠定了中國文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國詩歌，大都是抒情詩;而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學(xué)的主要樣式。
《詩經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少;大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說其原始的因素源于《詩經(jīng)》，也未嘗不可。“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意?！对娊?jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人;《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例。“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨(dú)特的手法?！芭d”字的本義是“起”。《詩經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的'熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。
總之，《詩經(jīng)》的語言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”(《文心雕龍·物色》)。但雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風(fēng)中用了很多語氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國風(fēng)中對(duì)語氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語。
詩經(jīng)心得體會(huì)篇4
詩經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十四
《詩經(jīng)》是中國古代文化的瑰寶，收錄了經(jīng)過千百年沉淀的民歌和詩歌，它以其深刻的思想、優(yōu)美的形式給我們帶來了無盡的啟發(fā)和體味。閱讀《詩經(jīng)》，使我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的哲理和情感力量。通過對(duì)《詩經(jīng)》的研讀和思考，我逐漸體會(huì)到了《詩經(jīng)》中蘊(yùn)含的人生智慧、情感表達(dá)和審美追求，并將這些體會(huì)融入自己的生活中，讓自己的心靈得到了滋養(yǎng)和升華。
首先，通過閱讀《詩經(jīng)》，我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的人生智慧?！对娊?jīng)》中記錄了許多對(duì)生活和人性的深刻洞察，它把對(duì)事物本質(zhì)的洞察和對(duì)人性的理解融入了詩歌之中，給我們帶來了豐富的人生啟示。例如《蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！边@首詩中表達(dá)了對(duì)于愛情的思考和抒發(fā)，告訴我們愛情是無法抵擋的力量，無論是情人之間的相思之苦，還是生活中的分別之痛，它們都會(huì)讓我們感受到人生的無常和珍惜時(shí)光的重要性。通過閱讀《詩經(jīng)》，我學(xué)會(huì)了洞悉生活的本質(zhì)，明白了生命的真諦。
其次，通過閱讀《詩經(jīng)》，我領(lǐng)悟到了其中蘊(yùn)含的豐富情感表達(dá)?！对娊?jīng)》中的詩歌即是古代人民對(duì)于自己的感情、歡樂和憂傷的真實(shí)記錄，這些情感發(fā)自真實(shí)的生活，表達(dá)了人們對(duì)于生活的熱愛和追求。例如《采蘩》中的“采蘩采蘩，采其百艾。所織所采，畀我以穗?！边@首詩描繪了一個(gè)喜悅的場(chǎng)景，以舒展的語言表達(dá)了作者對(duì)美好生活的追求和向往，讓人感受到了作者內(nèi)心的喜悅和歡愉。通過閱讀《詩經(jīng)》，我學(xué)會(huì)了傾聽自己內(nèi)心的聲音，表達(dá)自己的情感，同時(shí)也能更好地理解別人的感受，培養(yǎng)了自己的情感智慧。
另外，《詩經(jīng)》中的詩歌以其優(yōu)美的形式給人帶來了審美的享受和感受，這是我在閱讀《詩經(jīng)》時(shí)深刻體會(huì)到的。《詩經(jīng)》的語言簡(jiǎn)練、形式優(yōu)美，每一首都如詩如畫，給人以美的享受和審美的滿足。例如《靜女》中的“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躇?！边@首詩以簡(jiǎn)練的字句描繪了一幅婉約的畫面，以敘述者的角度讓讀者感受到了那份淡然的美。通過閱讀《詩經(jīng)》，我不僅學(xué)會(huì)了欣賞美，還學(xué)會(huì)了追求美，通過關(guān)注自然、觀察生活的點(diǎn)滴，發(fā)現(xiàn)生活中的美麗之處。
除此之外，閱讀《詩經(jīng)》還讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到中華民族的文化底蘊(yùn)和情感表達(dá)的獨(dú)特魅力?！对娊?jīng)》作為我國最早的詩歌總集，保留了古代的語言和韻律，它讓我感受到了中華文化的博大精深和獨(dú)特之處。通過閱讀《詩經(jīng)》，我深刻地認(rèn)識(shí)到了中華民族在審美追求和情感表達(dá)方面的獨(dú)到之處，這讓我對(duì)自己的文化傳統(tǒng)更加自豪和認(rèn)同，也更加有信心去傳承和發(fā)揚(yáng)。
綜上所述，通過閱讀《詩經(jīng)》，我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的人生智慧、情感表達(dá)和審美追求。它讓我明白了生命的真諦，學(xué)會(huì)了傾聽內(nèi)心的聲音；它讓我表達(dá)自己的情感并理解他人，培養(yǎng)了情感智慧；它讓我追求美，培養(yǎng)了審美能力；同時(shí)，它也讓我更加認(rèn)識(shí)到了中華民族的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特之處?！对娊?jīng)》不僅是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，更是啟迪人心、滋養(yǎng)靈魂的瑰寶。通過對(duì)《詩經(jīng)》的深入研讀和品味，我愿意將其中的智慧、美感和情感體驗(yàn)融入自己的生活中，讓自己的心靈得到滋養(yǎng)和升華。
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