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徽商文化的論文篇一
徽商文化是指中國安徽省傳統(tǒng)商業(yè)文化的代表，是徽商群體形成和發(fā)展過程中形成的獨(dú)特文化標(biāo)識(shí)。作為徽商后裔的我們，在深入了解徽商文化之后，不僅對(duì)其歷史淵源和商業(yè)理念有了更全面的認(rèn)識(shí)，更從中汲取了許多寶貴的心得和體會(huì)。
首先，徽商文化注重信用和誠信?；丈淘诿髑鍟r(shí)期以茶葉、絹帛等商品貿(mào)易為主，而他們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中，一直堅(jiān)守“誠信為本”的原則?；丈套非箝L久穩(wěn)定的商業(yè)關(guān)系，以誠信建立起良好的口碑，并通過口口相傳的方式拓展市場(chǎng)。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，在商業(yè)活動(dòng)中，誠實(shí)和信任是經(jīng)營的核心，而不是短期的利益。只有誠信經(jīng)營，才能夠贏得客戶的信任和忠誠度。
其次，徽商文化重視家族觀念和社會(huì)責(zé)任感。徽商以“家”為核心單位，注重家族的繼承和發(fā)展。在家族企業(yè)的經(jīng)營中，他們注重人才的培養(yǎng)和傳承，并將企業(yè)發(fā)展視為家族興衰的關(guān)鍵。這讓我認(rèn)識(shí)到，作為企業(yè)家或商人，我們不僅要著眼于眼前的利益，還要為后代考慮，注重家族的傳承和發(fā)展。同時(shí)，徽商還積極參與社會(huì)公益事業(yè)，關(guān)注社會(huì)發(fā)展和民生福祉，彰顯出濃厚的社會(huì)責(zé)任感。這啟示我們，商業(yè)與社會(huì)的關(guān)系密不可分，作為企業(yè)家，我們應(yīng)該積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，在商業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也要回饋社會(huì)。
此外，徽商文化注重教育和文化繁榮?；丈虡O為重視家族成員的教育，注重培養(yǎng)人才。他們追求文化的繁榮，對(duì)于書畫、禮儀、詩詞、音樂等方面都有很高的欣賞和要求。這讓我意識(shí)到，在商業(yè)活動(dòng)中，只有廣泛涉獵各種知識(shí)，不斷提高自身修養(yǎng)，才能夠成為一個(gè)優(yōu)秀的商人。同時(shí)，文化的繁榮也是社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志，只有有文化的商業(yè)才能夠真正影響并提升整個(gè)社會(huì)的文化水平。
最后，徽商文化強(qiáng)調(diào)節(jié)儉和精打細(xì)算?；丈倘硕鄰男∽銎?，通過艱苦奮斗積累財(cái)富，他們養(yǎng)成了精打細(xì)算、節(jié)儉的習(xí)慣。徽商在發(fā)展自己企業(yè)的同時(shí)，也積極回饋家鄉(xiāng)和社會(huì)。這讓我們意識(shí)到，節(jié)約和精打細(xì)算是企業(yè)發(fā)展的一種智慧和必然選擇。同時(shí)，企業(yè)發(fā)展的過程中，也要注重回饋社會(huì)，積極參與公益慈善事業(yè)，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。
總之，徽商文化的核心思想是誠信、家族觀念、社會(huì)責(zé)任、教育和節(jié)儉。通過深入了解和體會(huì)徽商文化，我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到商業(yè)活動(dòng)不僅僅是追求經(jīng)濟(jì)利益，更是通過誠信和責(zé)任感塑造企業(yè)品牌，建立社會(huì)形象。徽商文化的積極價(jià)值觀和傳統(tǒng)商業(yè)理念在今天仍然具有重要的意義和參考價(jià)值，對(duì)我們的商業(yè)活動(dòng)和生活方式都具有積極的指導(dǎo)作用。我們應(yīng)該進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)徽商文化，將其融入到商業(yè)活動(dòng)中，為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
徽商文化的論文篇二
摘要：本文嘗試用性別分析的工具，從文化的視角把身處社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局巨大變遷中的弱勢(shì)群體女性作為研究對(duì)象。
指出就業(yè)中存在性別不平等狀況，揭露了性別不平等背后的制度性和結(jié)構(gòu)性因素，分析了社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)中造成和影響性別不平等的文化機(jī)制，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期社會(huì)文化的墮距是女性就業(yè)性別歧視的根源，提出構(gòu)建先進(jìn)的性別文化對(duì)解決性別歧視具有重要意義。
關(guān)鍵詞：就業(yè)性別歧視;文化機(jī)制;先進(jìn)性別文化
分析婦女就業(yè)中的性別歧視，首先必須明確性別歧視的基本內(nèi)涵和界定。
這是關(guān)于性別歧視的權(quán)威定義，它高度概括地闡明了性別歧視的基本含義。
就業(yè)性別歧視問題在世界上各個(gè)國家都存在，我國也不例外。
20世紀(jì)80年代以來改革開放，這場(chǎng)深入到制度與結(jié)構(gòu)層面的社會(huì)變革對(duì)中國女性的就業(yè)狀況形成了巨大的沖擊。
由于企業(yè)擁有用工自主權(quán)、女性“性別虧損”、社會(huì)文化的傳統(tǒng)性別觀念以及法律法規(guī)的不完善等原因，就業(yè)過程中女性遭受性別歧視現(xiàn)象屢見不鮮，導(dǎo)致女性就業(yè)存在以下主要問題：女性就業(yè)難;女性就業(yè)質(zhì)量差;從總量上講，女性失業(yè)人數(shù)比重較大;再就業(yè)困難;女性勞動(dòng)權(quán)益問題凸顯。
本文從文化的視角對(duì)就業(yè)過程中的性別歧視問題做出分析和探討，希望對(duì)于這一問題的研究能提供借鑒，對(duì)于消除就業(yè)性別歧視能起到促進(jìn)作用。
二、一個(gè)文化的分析視角
(一)性別分工的社會(huì)文化運(yùn)行機(jī)制
社會(huì)性別理論認(rèn)為，女人能力低于或劣于男人不是先天原因，而是后天環(huán)境造成的。
女人與男人的差距是社會(huì)習(xí)俗束縛的結(jié)果，是社會(huì)文化強(qiáng)加的。
20世紀(jì)五六十年代，法國女權(quán)主義作家波伏娃提出了“女人是被塑造的”觀點(diǎn)，論證了男女性別的分工和差異是由社會(huì)文化建構(gòu)的，是在男性優(yōu)位的社會(huì)建構(gòu)過程中逐步形成的。
20世紀(jì)六七十年代，的“性認(rèn)知障礙”的研究成果，從根本上推翻了長期以來占主流地位的性別生物決定論的假說，為性別是社會(huì)文化建構(gòu)的觀點(diǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。
按中國男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)，女性承擔(dān)大部分家務(wù)勞動(dòng)，女性實(shí)際勞動(dòng)時(shí)間(職業(yè)勞動(dòng)+家務(wù)勞動(dòng))高于男性，閑暇時(shí)間少于男性。
這樣的生活運(yùn)行模式不僅使女性難以有更多的時(shí)間不斷充實(shí)和提高自身素質(zhì)，亦使她們對(duì)職業(yè)的投入不足和自我期許降低。
這種性別的社會(huì)角色削弱了女性在就業(yè)競(jìng)爭中的能力。
那么，這種傳統(tǒng)的性別分工機(jī)制如何運(yùn)行呢?當(dāng)體力成為生產(chǎn)力中最活躍的因素時(shí)，男性在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域獨(dú)占鰲頭，經(jīng)濟(jì)上的支配地位使父權(quán)制成為統(tǒng)治社會(huì)的主要制度，男性占據(jù)主導(dǎo)地位、女性淪為男性的附屬品。
漢代即有民諺云：“一夫不耕或受之饑，一女不織或受之寒”。[3]
在靠天和人力吃飯的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，男性在社會(huì)生活的各個(gè)方面占據(jù)主導(dǎo)地位，他們被看作是社會(huì)或家庭的棟梁，女性被認(rèn)為只能生兒育女、操持家務(wù)。
重男輕女思想由此而生，父權(quán)制成為社會(huì)的主要制度。
父權(quán)制強(qiáng)調(diào)男性與生俱來就具有支配性和獨(dú)立性，富有攻擊性，而女性則與生俱來就是溫柔的、順從的、情感依賴的。
這種傳統(tǒng)的性別分工制度規(guī)定公共領(lǐng)域只能由男性管理，女性只是男性的附庸和擺設(shè)，該制度在儒家文化中表現(xiàn)最為嚴(yán)格，男尊女卑是我國傳統(tǒng)性別文化的核心觀念。
《詩經(jīng)》所記載的民歌中，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。
乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”。
[4]即男女從降生之時(shí)，便有床(貴)與地(賤)之分，璋與瓦之別。
男孩一降生，其角色就被定位于養(yǎng)家糊口、擁有決定權(quán)、處于支配地位、獲取較高的社會(huì)地位和名譽(yù)聲望，女孩被定位于關(guān)懷和照顧老人孩子、以家庭為重心、處于輔佐和服從地位的角色。
這一分工制度造就了男性對(duì)權(quán)勢(shì)、聲望和財(cái)富的崇拜，也造就了女性與公共領(lǐng)域的隔絕，機(jī)械延續(xù)著女兒、妻子、母親的家庭角色。
這一方面使男性擁有更多的權(quán)力、財(cái)富和更高的地位，另一方面女性只能從男性手中獲取權(quán)力、財(cái)富和地位，形成/男主女從/男尊女卑的格局，女性不得不把自己的職分降到次要的從屬的角色，[1]這種性別分工制度使現(xiàn)代的核心家庭“以父母地位不對(duì)稱”為特征，即男性在家庭中占主導(dǎo)地位，而女性的勞動(dòng)價(jià)值不受重視。
在男孩和女孩形成身份的過程中，逐步對(duì)父母的角色有了區(qū)分。
兒童在有關(guān)男性和女性概念的發(fā)展形成過程中，不斷修正自己的行為、思維、情感以及期望，以求同他所觀察到的性別范型相吻合，努力使自己成為十足的男子漢或溫柔女性，最終成為具有典型性別特征的個(gè)體。
此過程通過不斷復(fù)制被歷朝歷代制度化，經(jīng)由三千年的史內(nèi)化為人的自覺行動(dòng)，成為“吃人的禮教”，在人們的意識(shí)深層形成厚重的文化積淀。
生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是蒸汽、電力和核能為動(dòng)力的機(jī)器代替了人力(手工)勞動(dòng)工具，傳統(tǒng)性別分工制度受到強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)和沖擊，女性在公共生產(chǎn)領(lǐng)域大顯身手，經(jīng)濟(jì)地位開始上升，社會(huì)地位大大提高，男性也逐漸分擔(dān)家務(wù)和照顧孩子，傳統(tǒng)性別分工制度向性別平等制度轉(zhuǎn)變，正如奧格本(-burn)認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)變作為一種文化現(xiàn)象是在打破舊均衡狀態(tài)后做出調(diào)節(jié)，尋求新的均衡過程。
文化失調(diào)理論認(rèn)為，現(xiàn)代的許多社會(huì)問題都是由于我們的思想觀念不能與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)引起的，性別歧視問題也不例外，所以三千年的文化積淀使女性以持家為主、男性以養(yǎng)家為主的男外女內(nèi)男耕女織格局并未根本改變。
在父權(quán)制文化中家庭內(nèi)部的性別分工始終是男主外女主內(nèi)。
世代相傳的性別角色強(qiáng)調(diào)男性在公共領(lǐng)域和女性在私人領(lǐng)域的責(zé)任，社會(huì)化過程使人們相信男性適合在外闖天下而婦女更適合呆在家里相夫教子。
文化形成了男人是養(yǎng)家人，女人是持家人的刻板印象。
在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)性別的生理差別經(jīng)由性別文化和制度化力量的作用，通過一系列行為規(guī)范的制約，最終被凝固為性別角色。
在農(nóng)村依然表現(xiàn)為女性結(jié)婚后要從夫居，不能贍養(yǎng)自己的父母和繼承自家的財(cái)產(chǎn)。
孩子只能冠夫姓，男孩繼承家庭財(cái)產(chǎn)、延續(xù)香火，生了男孩說是“生了個(gè)讀書的”，而生了女孩說是“陪錢貨”。
民間流行的說法就是：“生個(gè)男子滿堂紅，添個(gè)女孩年年窮”。[7]
這種性別分工制度要求男女扮演的不同角色強(qiáng)化了男性的支配地位，同時(shí)，性別社會(huì)化的機(jī)制還在不斷加強(qiáng)女性的家庭角色，弱化其在公共領(lǐng)域中的社會(huì)角色。
如果一名女性在事業(yè)上相當(dāng)成功，而家庭生活卻出現(xiàn)了問題的話，那么她仍然被視為一名失敗者，因?yàn)樗龥]有在人們普遍認(rèn)為的女性生活中最為重要的方面取得成功。
轉(zhuǎn)型時(shí)期我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念相互交織，兩性平等的立法與事實(shí)上的不平等同時(shí)存在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的性別分工機(jī)制彼此纏繞，這對(duì)男女的角色、責(zé)任、資源分配、權(quán)力分配、社會(huì)評(píng)價(jià)帶來了巨大的影響，形成了因果相連的性別運(yùn)作模式。
導(dǎo)致女性不僅在就業(yè)中處處遭受歧視，而且大多從事與性別有關(guān)的延伸性工作，其職業(yè)往往與幼兒園老師、護(hù)士、保姆、服務(wù)員等相聯(lián)系，女性就業(yè)增長最多的是在“照顧性”服務(wù)業(yè)，而男性在高收入、高科技、高地位的職業(yè)領(lǐng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位。
統(tǒng)計(jì)顯示，在全國各級(jí)各類機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人的性別構(gòu)成中，男性高達(dá)85.4%，女性僅占14.6%(1995年全國1%人口抽樣調(diào)查資料)。
一份很有影響的報(bào)紙刊登的招聘廣告中，所公布15個(gè)崗位中有12個(gè)崗位指明只要男性，而這些崗位清一色是管理決策部門的職務(wù)，如星級(jí)賓館總經(jīng)理、外貿(mào)公司總經(jīng)理、財(cái)務(wù)總監(jiān)、資產(chǎn)管理部長等。
這種在招聘時(shí)把女性排斥在管理決策階層之外的現(xiàn)象，證明了工作場(chǎng)所男性優(yōu)勢(shì)和性別不平等的普遍存在，性別歧視并沒有隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來而銷聲匿跡。
長期以來，傳統(tǒng)的性別分工機(jī)制將女性的職業(yè)或能力固定化，在人們的潛意識(shí)中或多或少地存在傳統(tǒng)的角色定型，認(rèn)為女性的主要責(zé)任在于家庭，“男主外女主內(nèi)”的思想成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)，進(jìn)而造成家庭甚至女性自己對(duì)自己的束縛。
“男人以社會(huì)為主，女人以家庭為主”的性別角色規(guī)范規(guī)定了男女主要活動(dòng)的兩個(gè)不同領(lǐng)域，女性對(duì)家庭負(fù)責(zé)，其主要責(zé)任是相夫教子，做賢妻良母，男性的主要責(zé)任體現(xiàn)在社會(huì)中，有一份體面的職業(yè)，為家庭帶來經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)尊敬。
女大學(xué)生盡管受教育程度高，仍無法擺脫這種長期形成的價(jià)值觀，甚至一些有才華的女孩在“我不能”的陰影中放棄開發(fā)自身潛能的努力，許多女大學(xué)生在潛意識(shí)中認(rèn)同“女性不如男性”的觀點(diǎn)，對(duì)于工作，也就缺少男生的那份豪情壯志和事業(yè)心。
與此相對(duì)應(yīng)，社會(huì)女性所應(yīng)從事的職業(yè)也形成了一種刻板印象，認(rèn)為女性只能從事幼兒園阿姨、服務(wù)員等行業(yè)。
職業(yè)的不同導(dǎo)致社會(huì)對(duì)男女評(píng)價(jià)的不同，認(rèn)為男人天生比女性能力強(qiáng)，比女性聰明，適合干大事業(yè)。
因此許多企業(yè)在招聘時(shí)以崗位不適合女性為由拒絕女大學(xué)生正是這種刻板印象一定程度上的反映。
性別刻板印象把性別角色定型化，使它在壓制女性的潛能上發(fā)揮了很大作用，從而為性別歧視提供合法化依據(jù)。
女性長期不從事那些被男性壟斷的職業(yè)反過來又強(qiáng)化了女性的刻板印象，形成了惡性循環(huán)。
(二)性別歧視的內(nèi)化：女性對(duì)傳統(tǒng)性別角色的認(rèn)同
中國傳統(tǒng)的性別角色觀念把理性的、勇猛的、主外的、獨(dú)立的、擅長抽象分析的等歸為男性特征，而把感情的、溫柔的、主內(nèi)的、依賴的、缺乏抽象思維能力的等歸為女性特征，這種刻板化的性別角色通過社會(huì)化過程使兩性都順從文化所規(guī)定的氣質(zhì)、角色、地位，導(dǎo)致了性別角色的差異。
從表層看，這一過程是通過女性認(rèn)同傳統(tǒng)性別角色的社會(huì)化過程實(shí)現(xiàn)的，女性認(rèn)可了性別角色差異，并默認(rèn)了性別歧視。
但是，從深層看，社會(huì)化過程實(shí)現(xiàn)的前提是性別角色差異，性別角色差異的一個(gè)基本內(nèi)涵是男人更適合社會(huì)就業(yè)，這一內(nèi)涵通過社會(huì)化過程最終導(dǎo)致了男性優(yōu)于女性的意識(shí)形態(tài)合理化，并通過家庭、學(xué)校、社會(huì)的文化傳遞將這種社會(huì)文化價(jià)值觀凝結(jié)為一種社會(huì)的潛意識(shí)，深深地扎根于社會(huì)的文化心理結(jié)構(gòu)中，這使女性對(duì)性別角色的認(rèn)同遭遇了比社會(huì)化更強(qiáng)大的機(jī)制。
社會(huì)文化觀念中的性別歧視機(jī)制，這一機(jī)制依靠社會(huì)化過程加深了女性對(duì)傳統(tǒng)性別的角色認(rèn)同。
性別歧視的社會(huì)機(jī)制一旦形成便具有相對(duì)獨(dú)立性，它潛在地規(guī)定著人們的行為方式，并做出價(jià)值評(píng)判。
功能主義者就曾認(rèn)為，男人天生就適合“工具性角色”，通過外出工作滿足家庭的經(jīng)濟(jì)需要;而婦女天生就最適合“表意性角色”，就是要待在家里并做一些家務(wù)勞動(dòng)，滿足家庭內(nèi)感情上的需要。
這種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)男女之間明確的勞動(dòng)分工的確是一種非常有效的社會(huì)安排。
隨著社會(huì)進(jìn)步和婦女社會(huì)地位提高，該理論已經(jīng)遭到女性主義者的激烈批判，但由于這種傳統(tǒng)性別分工的觀念已經(jīng)深深地植根于人們的意識(shí)中并被制度化，所以，它至今仍大有市場(chǎng)。
舉例來說，即使在一些發(fā)達(dá)國家，在兩性平等水平比較高的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，男人們?nèi)云谕噪x開科研崗位在家生兒育女，承擔(dān)主要家務(wù)的表現(xiàn)依然十分突出。
女性由于對(duì)傳統(tǒng)性別角色的認(rèn)同受“女不如男”的觀念的影響，加上這種影響所導(dǎo)致的不真實(shí)結(jié)果，讓女性在了解男女有別時(shí)，也默默接受著“一性別優(yōu)于另一性別”的歧視認(rèn)識(shí)。
第二期廣東婦女社會(huì)地位抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，同意“男人以社會(huì)為主，女人以家庭為主”觀念的女性高達(dá)61.3%，有24.9%的女性認(rèn)為/如果配偶的收入足夠高，或者家里有大量錢財(cái)，自己愿意回歸家庭做全職太太。
甚至女大學(xué)生或研究生作為女性中的一個(gè)小群體，盡管受過高等教育，但由于本身有著/女孩所特有的各種心理、體力、思維方式的特點(diǎn)，也難免遭受世俗的偏見與歧視。
時(shí)至今日，婦女就業(yè)已極為普遍，婦女的獨(dú)立已被社會(huì)所公認(rèn)，但心理上的依附性仍然存在。
社會(huì)文化的這種規(guī)范性，在婦女的職業(yè)活動(dòng)中表現(xiàn)出重視家庭勝于重視職業(yè)工作。
社會(huì)普遍存在著女性應(yīng)當(dāng)為家庭和丈夫犧牲自己利益的期望。
當(dāng)家庭活動(dòng)與職業(yè)活動(dòng)發(fā)生沖突時(shí)，婦女往往是放棄職業(yè)活動(dòng)，或者不得不盡量多做一點(diǎn)家務(wù)，使工作保持在中等水平。
所以，在選擇職業(yè)時(shí)，婦女更多的是考慮工作輕松，而較少考慮職業(yè)成就。
婦女對(duì)自己收入的考慮，更多的是強(qiáng)調(diào)作為家庭收入的補(bǔ)充，而不是家庭收入的重要來源。
因而婦女不愿花更大的代價(jià)取得更多的收入。
婦女的這種選擇模式不僅和企業(yè)的職工行業(yè)規(guī)范發(fā)生錯(cuò)位，而且在婦女的職業(yè)活動(dòng)中也會(huì)發(fā)生偏差，難以實(shí)現(xiàn)婦女的職業(yè)成就。
社會(huì)文化對(duì)婦女的職業(yè)成就要求極少，如果婦女為了職業(yè)成就而忘我工作，她不僅難得到別人的理解，而且可能成為家庭沖突的根源之一。
在“夫貴妻榮”、“夫唱婦隨”等男尊女卑觀念的影響下，一些有才能的女性不敢或不愿意從事領(lǐng)導(dǎo)工作，更畏懼“女強(qiáng)人”的稱謂。
三、解決女性就業(yè)性別歧視的對(duì)策糾治
傳統(tǒng)的性別文化規(guī)定了傳統(tǒng)的男女性別角色，傳統(tǒng)的男性角色與獲取成功的社會(huì)角色的要求是一致的，而傳統(tǒng)的女性角色卻與成功的社會(huì)角色的要求相差太遠(yuǎn)。
盡管社會(huì)已賦予女性新的社會(huì)角色，但女性仍然擺脫不了傳統(tǒng)性別文化的束縛，社會(huì)對(duì)女性的角色期待和評(píng)價(jià)仍然以傳統(tǒng)的性別分工要求為標(biāo)準(zhǔn)。
女性要取得事業(yè)的成功，不得不付出比男人多得多的努力，不得不接受雙重角色規(guī)范的要求。
構(gòu)成我國人口近一半的婦女，理應(yīng)享有平等的就業(yè)權(quán)，有權(quán)利與男性共同參與社會(huì)競(jìng)爭和分享社會(huì)進(jìn)步成果，但從上文分析中我們可以感覺就業(yè)中的性別歧視象空氣一樣彌漫在每個(gè)人的周圍。
因此，摒棄傳統(tǒng)的性別文化糟粕，建構(gòu)先進(jìn)的性別文化是實(shí)現(xiàn)男女平等的必由之路。
(一)構(gòu)建先進(jìn)性別文化，為女性就業(yè)創(chuàng)造寬松的社會(huì)環(huán)境
要消除就業(yè)領(lǐng)域的性別歧視，就必須改變傳統(tǒng)的性別差異觀念，建立以人為中心，以兩性全面、和諧發(fā)展為目標(biāo)的先進(jìn)性別文化，這是實(shí)現(xiàn)男女平等就業(yè)的根本。
先進(jìn)的性別文化以承認(rèn)婦女的社會(huì)主體地位、承認(rèn)男女具有同等的人格和尊嚴(yán)為基礎(chǔ)，以立足現(xiàn)代，推進(jìn)性別關(guān)系的和諧，推進(jìn)男女共同全面發(fā)展和自由發(fā)展為目標(biāo)，以權(quán)利的個(gè)性化、選擇的多樣化和向弱勢(shì)群體的傾斜為原則，并具有批判性、超前性和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)以及為大眾所接受的特點(diǎn)[9]當(dāng)代性別文化的核心理念是男性文化和女性文化的共同發(fā)展。
它不局限于單獨(dú)的女性解放與發(fā)展，而是立足在整個(gè)人類文化之中發(fā)展性別文化;它不致力于男女之間的對(duì)立和斗爭，而是尋求在兩性平等的基礎(chǔ)上確立女性的獨(dú)立自主地位，促進(jìn)兩性在人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展中平等受益、共同進(jìn)步。
當(dāng)今性別文化概念的提出和對(duì)這一問題的研究，一方面在于從以女性為主體的意義上認(rèn)識(shí)女性自身和人類文化的發(fā)展，另一方面又是針對(duì)人類文化發(fā)展進(jìn)程中兩性文化的不平等狀態(tài)而言的，其中關(guān)鍵的問題是在全社會(huì)倡導(dǎo)男女平等、尊重婦女的進(jìn)步觀念，倡導(dǎo)男女共同參與社會(huì)勞動(dòng)共同分擔(dān)家庭責(zé)任，改變傳統(tǒng)的性別分工定勢(shì)，讓男人介入妻子分娩過程的照料和喂養(yǎng)孩子、照管孩子的工作，改變把生育和護(hù)理孩子僅僅看作是女性責(zé)任的觀念。
使人們包括婦女自己提高對(duì)女性社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)男女兩性健康和諧地共同發(fā)展，為女性就業(yè)提供寬松的社會(huì)環(huán)境。
瑞典的經(jīng)驗(yàn)很值得我國借鑒，瑞典的家庭受到一系列涉及面很廣的公共政策，如，勞動(dòng)力市場(chǎng)和稅務(wù)政策，以及其他同家庭有直接關(guān)系的，諸如托兒所、育嬰假期、子女生活費(fèi)補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)等政策的影響。
這些政策使得瑞典婦女就業(yè)率猛增，到1986年為止，25-54歲的瑞典婦女中，有89.8%的人都進(jìn)入了勞動(dòng)力市場(chǎng)，家庭育兒假保險(xiǎn)也許是瑞典有關(guān)鼓勵(lì)婦女參與勞動(dòng)力市場(chǎng)的所有政策中最引人注目的一項(xiàng)。
(二)倡導(dǎo)男女氣質(zhì)的多樣化和雙性化
男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)的劃分，米德在《三個(gè)原始部落的性與氣質(zhì)》一書中得出這樣的結(jié)論：社會(huì)文化一旦形成了相對(duì)穩(wěn)定的男女性格模式，這一模式就立刻使男女行為相互制約。
例如，如果文化要求男性具有支配性、自信和攻擊性，男性則要求女性具有服從性;當(dāng)他遇到與自己一樣的婦女時(shí)，便對(duì)自己的男性角色產(chǎn)生了懷疑，這就是為什么與男性規(guī)范最為一致的男人，對(duì)具有男性氣質(zhì)的人最為仇視的原因。
就能力而言也是如此，如果社會(huì)將某種才能分配給男人，強(qiáng)化了男人的社會(huì)責(zé)任感，于是，男人自然而然變得強(qiáng)大起來;對(duì)于女性來說，她們也默認(rèn)并且接受這一形式的存在。
轉(zhuǎn)型時(shí)期我國社會(huì)文化環(huán)境普遍強(qiáng)調(diào)男主外女主內(nèi)，男強(qiáng)女弱，男性氣質(zhì)是剛強(qiáng)、成就取向和完成任務(wù)相關(guān)的行動(dòng)取向，女性氣質(zhì)是溫柔、關(guān)心他人和建立關(guān)系相關(guān)的親和取向。
這種有關(guān)性別氣質(zhì)兩性對(duì)立的、穩(wěn)定的、固化的態(tài)度和信念經(jīng)過三千年的華夏文明史積淀下來流傳至今。
雖然傳統(tǒng)的性別意識(shí)已經(jīng)在整個(gè)人類意識(shí)中根深蒂固了，但我們身處21世紀(jì)，整個(gè)社會(huì)觀念都在進(jìn)步，時(shí)代呼喚一種平等的性別觀念。
事實(shí)上，美國心理學(xué)家貝姆有研究表明現(xiàn)代社會(huì)至少有四種氣質(zhì)：男女雙性化氣質(zhì)、女性氣質(zhì)、男性氣質(zhì)、中性氣質(zhì)。
沒有任何一個(gè)男性或者女性的性別特質(zhì)是單一的，每一個(gè)個(gè)體的身上都同時(shí)具有男女兩性的性別特質(zhì)，人天生就不屬于某一單一的性別氣質(zhì)，而且從現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中來看，事業(yè)成功的女性往往是屬于雙性化性別特質(zhì)的女性，既具有男性的剛強(qiáng)自信、勇敢、雄心勃勃的一面，又具有女性溫柔、細(xì)膩、善解人意的一面，這種性別特質(zhì)往往能夠做出跨性別行為，對(duì)社會(huì)有更強(qiáng)的適應(yīng)性。
所以我們不要從傳統(tǒng)的性別意識(shí)去規(guī)范男人和女人，要倡導(dǎo)男女氣質(zhì)多樣化和雙性化的觀念。
事實(shí)上，改變社會(huì)傳統(tǒng)的性別意識(shí)正在逐漸成為現(xiàn)實(shí)。
舉例說，過去小孩取名字包含更多的性別的特點(diǎn)，如給男孩子取的名字有：剛、強(qiáng)、壯等，給女孩子取名字比如花、草、潔、靜等等，現(xiàn)在越來越多的孩子是中性的名字，這說明社會(huì)的性別角色觀念在調(diào)整和改變。
同時(shí)，男孩子可以玩布娃娃，女孩子也可以玩槍和炮。
正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)氣質(zhì)的多樣化，而不僅僅是男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)兩種，所以需要包容和多樣性。
要想徹底攻破男強(qiáng)女弱、男主外女主內(nèi)以及女性應(yīng)當(dāng)從屬于男性的兩性關(guān)系的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，女性要加強(qiáng)自身素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，努力提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和心理素質(zhì);要強(qiáng)化競(jìng)爭意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)和主動(dòng)就業(yè)意識(shí)，努力把自己培養(yǎng)成視野開闊、有創(chuàng)造力、既堅(jiān)強(qiáng)勇敢又溫柔體貼的人才。
只有這樣，兩性才能不斷適應(yīng)新形勢(shì)，提高就業(yè)的競(jìng)爭能力，依靠自己的力量走出一片可持續(xù)發(fā)展的新天地。
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徽商文化的論文篇三
國外關(guān)于文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護(hù)研究，從18世紀(jì)末開始逐漸受到重視，在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結(jié)合本國的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化的獨(dú)特性，西方國家也探索出不同的發(fā)展模式。近年來，隨著我國對(duì)世界遺產(chǎn)相關(guān)理念理解的不斷深入，對(duì)遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)，特別是有關(guān)本體資源的保護(hù)與利用問題的處理有了一定的認(rèn)識(shí)。世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境是遺產(chǎn)價(jià)值不可分割的重要組成部分，是遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)、背景和條件。保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境，不僅有利于保持文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，還能帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
世界遺產(chǎn)是在人類歷史發(fā)展過程中遺留下來的寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，具有突出的普遍價(jià)值。自《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》誕生以來，世界各國積極保護(hù)本國的文化與自然遺產(chǎn)，使世界遺產(chǎn)保護(hù)成為一項(xiàng)全球性的事業(yè)，遺產(chǎn)保護(hù)理論也日臻完善。目前，包括中國在內(nèi)的國際社會(huì)越來越重視對(duì)遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)。本文以世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國的實(shí)踐工作，詳細(xì)論述保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的重要意義。
一、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的有關(guān)論述
按照《世界遺產(chǎn)公約》的有關(guān)規(guī)定，遺產(chǎn)地的保護(hù)與管理需要在空間上進(jìn)行一個(gè)圈層結(jié)構(gòu)的劃分，一般劃分為三個(gè)區(qū)，即遺產(chǎn)核心區(qū)、遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)、遺產(chǎn)緩沖區(qū)。世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境，可以分為兩個(gè)層次：一是指遺產(chǎn)建筑、遺址或地區(qū)的環(huán)境，可以是直接的或者擴(kuò)展的，也是遺產(chǎn)本身重要性和獨(dú)特性的組成部分。二是指文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境之間的相互作用，過去或現(xiàn)在的社會(huì)和精神活動(dòng)、習(xí)俗、傳統(tǒng)知識(shí)、用途或活動(dòng)，以及其他無形的文化遺產(chǎn)形式，它們創(chuàng)造并形成了環(huán)境空間以及當(dāng)下的、動(dòng)態(tài)的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)背景。也有學(xué)者將遺產(chǎn)地周邊環(huán)境歸納為兩個(gè)方面：一是空間指向，主要是指遺產(chǎn)地的保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶;二是內(nèi)容指向，主要是體現(xiàn)并保持遺產(chǎn)價(jià)值的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的要素資源，如土地、水、植被、礦產(chǎn)以及當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗等。這兩種提法并無本質(zhì)性區(qū)別。
關(guān)于世界文化遺產(chǎn)與周邊環(huán)境的關(guān)系，在unesco相關(guān)的建議和《世界遺產(chǎn)公約》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中早已有共識(shí)：周邊環(huán)境是體現(xiàn)其真實(shí)性的一部分，需要通過建立緩沖區(qū)來加以保護(hù)。20xx年10月，icomos第15次大會(huì)發(fā)表的《西安宣言》發(fā)展了這一認(rèn)識(shí)，從對(duì)文物本體的保護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)ξ奈锛捌渲苓叚h(huán)境的共同保護(hù)，反映出對(duì)歷史區(qū)域周邊環(huán)境的重視。它承認(rèn)周邊環(huán)境對(duì)古跡遺址重要性和獨(dú)特性的貢獻(xiàn)，呼吁要理解、記錄、展陳不同條件下的周邊環(huán)境，通過規(guī)劃手段和實(shí)踐來保護(hù)和管理周邊環(huán)境，監(jiān)控和管理對(duì)周邊環(huán)境產(chǎn)生影響的改變，要與當(dāng)?shù)睾蛧H社會(huì)進(jìn)行跨學(xué)科領(lǐng)域的合作，增強(qiáng)保護(hù)和管理周邊環(huán)境的意識(shí)。
二、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的中國實(shí)踐
國外關(guān)于文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護(hù)研究，從18世紀(jì)末開始逐漸受到重視，在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結(jié)合本國的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化的獨(dú)特性，西方國家也探索出不同的發(fā)展模式。如法國的文化遺產(chǎn)保護(hù)重視本體與周邊環(huán)境的同等性。英國將文化遺產(chǎn)個(gè)體或區(qū)域與“周邊環(huán)境”視為一個(gè)整體，更注重外觀特色與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性，在整體一致的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)內(nèi)部功能的更新與再利用。
近年來，隨著我國對(duì)世界遺產(chǎn)相關(guān)理念理解的不斷深入，對(duì)遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)，特別是其中涉及本體資源的保護(hù)與利用問題的處理有了一定的認(rèn)識(shí)，并取得了一定的成效。如為了加強(qiáng)西安秦始皇帝陵及兵馬俑坑的環(huán)境整治，國家計(jì)委于20xx年7月正式批準(zhǔn)建設(shè)秦始皇陵遺址公園。20xx年陜西省公布了《陜西省秦始皇陵保護(hù)條例》，明確指出：秦始皇陵保護(hù)區(qū)域分為保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶。保護(hù)范圍是指對(duì)秦始皇陵保護(hù)對(duì)象及周圍一定范圍實(shí)施重點(diǎn)保護(hù)的區(qū)域，建設(shè)控制地帶是指在秦始皇陵的保護(hù)范圍外，為保護(hù)秦始皇陵的安全、環(huán)境、歷史風(fēng)貌，對(duì)建設(shè)項(xiàng)目加以限制的區(qū)域。實(shí)現(xiàn)徹底“保護(hù)陵區(qū)、另辟新區(qū)、移民建鎮(zhèn)”的整治工程，體現(xiàn)了對(duì)保護(hù)秦始皇陵整體風(fēng)貌和歷史格局的充分認(rèn)識(shí)。
再以絲綢之路申遺為例，絲綢之路是西漢張騫出使西域開辟的以長安(今陜西西安)為起點(diǎn)，經(jīng)關(guān)中平原、河西走廊、塔里木盆地，到錫爾河與烏滸河之間的中亞河中地區(qū)、大伊朗，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道。陜西絲綢之路7個(gè)世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)有漢長安城未央官遺址、張騫墓、唐長安城大明官遺址、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、彬縣大佛寺石窟。其中彬縣大佛寺石窟創(chuàng)建于唐貞觀二年(公元628年)，地處古絲綢之路的主干線上，是目前陜西省境內(nèi)規(guī)模最大的石窟群。在絲綢之路申遺中，彬縣大佛寺周邊環(huán)境的整治規(guī)劃設(shè)計(jì)秉承“大佛寺環(huán)境要好，周邊群眾的生產(chǎn)生活也要安排好”的理念進(jìn)行整治規(guī)劃。城固縣張騫博物館及張騫墓遺址的保護(hù)項(xiàng)目不僅使張騫墓園本體得到了有效保護(hù)，還使張騫墓園周邊群眾的生活環(huán)境得到有效改善。
總體來看，我國對(duì)世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的具體實(shí)踐大致分為三個(gè)層次：第一，保護(hù)和展現(xiàn)歷史遺址和歷史文物。第二，在保護(hù)好本體的前提之下，讓周邊的環(huán)境體現(xiàn)出與歷史文化資源相協(xié)調(diào)的整體風(fēng)貌，建立各具特色的街區(qū)。第三、在各歷史文化資源所在的具體地段內(nèi)，通過環(huán)境整治，形成系統(tǒng)地展示歷史文化風(fēng)貌的整體歷史文化環(huán)境。
作為世界遺產(chǎn)大國同時(shí)又是發(fā)展中大國，中國面臨著遺產(chǎn)保護(hù)負(fù)擔(dān)巨大而經(jīng)濟(jì)能力有限的矛盾。由于世界遺產(chǎn)地周邊各種本體資源可以向不同的功能資源轉(zhuǎn)化，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不可避免的會(huì)發(fā)生一些建設(shè)性破壞和旅游性破壞的問題與事件。究其原因，還是對(duì)世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)缺乏全面深刻的認(rèn)識(shí)、外部經(jīng)濟(jì)的制約、產(chǎn)權(quán)設(shè)置重疊、缺乏有效的環(huán)境質(zhì)量管理等各方面原因所致。近年來，國家文物局、國家住建部及各遺產(chǎn)所在地政府，借鑒遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，已采取一定的行政和法律手段來加強(qiáng)世界遺產(chǎn)的保護(hù)。對(duì)于各級(jí)政府而言，在對(duì)這類具有特殊價(jià)值和作用的世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)利用時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到周邊環(huán)境保護(hù)的重要意義。
三、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的意義
世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境是遺產(chǎn)價(jià)值不可分割的重要組成部分，是遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)、背景和條件。為此，各遺產(chǎn)締約國在承擔(dān)起保護(hù)、保存、有效展示本國領(lǐng)土內(nèi)的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)并將它傳給后代的同時(shí)，也必須同時(shí)承擔(dān)起有效保護(hù)遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的重任，使遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境真實(shí)完整地傳給后代。因此，保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境具有重要意義。
(一)有利于保持世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性
真實(shí)性和完整性是衡量遺產(chǎn)價(jià)值的標(biāo)尺，也是保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的有效保護(hù)、合理開發(fā)、科學(xué)展示問題也同樣需要以“真實(shí)性和完整性”作為法律依據(jù)?！秾?shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》有明確規(guī)定：真實(shí)性和完整性是世界遺產(chǎn)非常重要的原則。完整性，意味著未經(jīng)觸動(dòng)的原始條件，最初主要用于評(píng)價(jià)自然遺產(chǎn)。而文化遺產(chǎn)同樣也存在“完整性”(地理范圍上的完整和文化概念上的完整)問題，文化遺產(chǎn)作為一種特有景觀，也是經(jīng)過很長時(shí)期特定文化渲染而形成的綜合體。遺產(chǎn)周邊的區(qū)域文化體現(xiàn)、延續(xù)和發(fā)展了遺產(chǎn)本身的傳統(tǒng)歷史文化，遺產(chǎn)地周邊的各種物質(zhì)與非物質(zhì)資源，都能從一定意義上完整有效地烘托和解讀文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價(jià)值。對(duì)于任何一個(gè)遺產(chǎn)地的保護(hù)，都應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地將真實(shí)性原則與完整性原則相結(jié)合，使遺產(chǎn)不僅要部分真實(shí)，而且要全部真實(shí);不僅要總體真實(shí)，而且要細(xì)節(jié)真實(shí);不僅要遺產(chǎn)本身真實(shí)，而且要遺產(chǎn)周邊環(huán)境和氛圍真實(shí)。
(二)有利于促進(jìn)世界文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展
何為可持續(xù)發(fā)展，世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)在為《我們共同的未來》報(bào)告中所提出了一個(gè)定義：“滿足當(dāng)前人類的需要，又不危害其子孫后代為滿足他們的要求而進(jìn)行發(fā)展的能力”。在當(dāng)代，對(duì)于世界遺產(chǎn)的保護(hù)利用必須強(qiáng)調(diào)“代際均等性”，即后代有權(quán)利享受與當(dāng)代同樣的真實(shí)完整的遺產(chǎn)。因此，當(dāng)代就有責(zé)任完好的把遺產(chǎn)保存下去。這是“保障民族歷史連續(xù)性和文化創(chuàng)新、社會(huì)進(jìn)步的前提之一”。歷史文化遺產(chǎn)資源就是其周邊環(huán)境生存之核心，文化遺產(chǎn)資源不可能孤立的存在于某個(gè)環(huán)境當(dāng)中，它必須與其所處的周邊環(huán)境相關(guān)聯(lián)、互動(dòng)，才能有機(jī)地融為一個(gè)整體，才能協(xié)調(diào)發(fā)展。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境資源的保護(hù)、利用與可持續(xù)發(fā)展必然涉及到相關(guān)利益者的不同利益和訴求。因此，世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境資源的保護(hù)與開發(fā)實(shí)際上就是這些利益相關(guān)者相互博弈的過程，是資源的分配和利益的平衡過程。對(duì)世界遺產(chǎn)不分范圍的進(jìn)行任意的開發(fā)和利用，甚至任意的損壞，可能會(huì)換得一地、一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，但必定會(huì)把遺產(chǎn)的生態(tài)效益、綜合社會(huì)效益和長遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益犧牲掉。這種經(jīng)濟(jì)利益至上、眼前利益至上的行為實(shí)際上是一種狹隘的短視行為。只有進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)資源及其周邊環(huán)境的整體保護(hù)研究，才是促進(jìn)歷史文化資源的保護(hù)和我國傳統(tǒng)文化繼承和延續(xù)下去的必由之路。
(三)有利于帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展
中國的世界遺產(chǎn)以其獨(dú)特的自然和文化景觀吸引力，成為當(dāng)?shù)貎?yōu)秀旅游資源。自從1987年中國首批“世界遺產(chǎn)”問世以來，“遺產(chǎn)旅游”成為我國旅游新的熱點(diǎn)，世界遺產(chǎn)地越來越受到國內(nèi)外游客的青睞。世界文化遺產(chǎn)因其自身悠久的歷史和厚重的內(nèi)涵，體現(xiàn)著濃郁的地方文化特色，依托它們所呈現(xiàn)出的城市環(huán)境，都具有不同于其他地域典型的地方性和傳統(tǒng)文化的烙印。
以“絲綢之路”為例，從西漢張騫出使西域開始的，絲綢之路一直是東西方文化融通的道路。絲綢之路世界文化遺產(chǎn)，全長5000公里，是古代絲綢之路中的一部分。它從西安出發(fā)，到中亞的七河地區(qū)為止，項(xiàng)目共涉及33個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)。其中，我國22個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)，分布在河南、陜西、甘肅和新疆。根據(jù)不同城市的特點(diǎn)，有學(xué)者提出了不同的城市旅游形象定位：如新疆段以古城遺韻為宣傳重點(diǎn)，甘肅段以石窟畫廊為特色定位，青海段突出青海湖畔的草原游牧文化，固原段以邊塞重鎮(zhèn)為宣傳基點(diǎn)。絲綢之路蘊(yùn)含著享譽(yù)世界的資源品位和厚重久遠(yuǎn)的人文精神，具有承繼性的主題積累與線性資源區(qū)域分布的特征，完全“有可能成為推動(dòng)我國西北絲綢之路旅游區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的橋梁和紐帶”。在正確認(rèn)識(shí)絲綢之路文化遺產(chǎn)資源的特殊性和中國國情的前提下，堅(jiān)持“保護(hù)第一”的原則，以旅游開發(fā)為手段，不僅能促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，也能帶動(dòng)我國的旅游業(yè)發(fā)展。
在科學(xué)不斷發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化不斷進(jìn)步的情況下，人類對(duì)其價(jià)值的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的、永續(xù)的過程，世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)也經(jīng)歷了由對(duì)文物本體的保護(hù)到對(duì)文物及其周邊環(huán)境共同保護(hù)的認(rèn)識(shí)歷程。世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的保護(hù)，不論是對(duì)世界文化遺產(chǎn)本身，還是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都有著重要的意義。因此，世界文化遺產(chǎn)保護(hù)在規(guī)劃之初就應(yīng)在國際視野下對(duì)遺產(chǎn)地價(jià)值進(jìn)行深入研究，把握遺產(chǎn)地的文脈和地脈，重視對(duì)周邊環(huán)境的保護(hù)，以期達(dá)到一個(gè)良好的效果。
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徽商文化的論文篇四
徽商文化是中國歷史上獨(dú)特的商業(yè)文化，具有濃厚的地方特色和深遠(yuǎn)的歷史意義。通過深入學(xué)習(xí)和了解徽商文化，我對(duì)徽商的商業(yè)精神、家族企業(yè)和社會(huì)責(zé)任有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
第一段：商業(yè)精神的傳承與創(chuàng)新
作為徽商文化的核心，商業(yè)精神是徽商成功的關(guān)鍵?；丈套⒅卣\信、責(zé)任和信用，積極主動(dòng)的商業(yè)精神一直是他們成功的保證。在經(jīng)濟(jì)環(huán)境快速變化的今天，我們可以從徽商身上學(xué)到的還有創(chuàng)新和變革的智慧。徽商之所以能夠在競(jìng)爭中立于不敗之地，并不是因?yàn)樗麄円揽磕撤N“固步自封”的商業(yè)模式，而是因?yàn)樗麄儗?duì)新客觀問題有著及時(shí)的反應(yīng)，并能及時(shí)調(diào)整和創(chuàng)新自己的商業(yè)模式。
第二段：家族企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展
徽商不僅僅是一群獨(dú)立的商人，更是一個(gè)充滿家族觀念的集體。家族企業(yè)是徽商文化的特點(diǎn)之一，對(duì)于家族企業(yè)來說，傳承是一項(xiàng)長久而辛苦的任務(wù)，需要后代不斷努力與創(chuàng)新?；丈碳易迤髽I(yè)的傳承對(duì)于保護(hù)和延續(xù)徽商文化有著重要的意義。通過學(xué)習(xí)徽商家族企業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，我明白了家族企業(yè)需要平衡家庭利益與企業(yè)發(fā)展的關(guān)系，需要注重人才培養(yǎng)和引進(jìn)，以及需要順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷創(chuàng)新。
第三段：社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)與回報(bào)
作為成功商人，徽商從不止步于自己的商業(yè)發(fā)展。他們有著深厚的社會(huì)責(zé)任感，積極投身于公益慈善事業(yè)，回報(bào)社會(huì)。通過徽商的事跡，我意識(shí)到企業(yè)不單單是為了追求利潤而存在，更要對(duì)社會(huì)和環(huán)境承擔(dān)起一定的責(zé)任。在商業(yè)發(fā)展的同時(shí)，企業(yè)應(yīng)當(dāng)注重環(huán)境保護(hù)、員工福利和公益慈善，為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
第四段：文化的傳承與弘揚(yáng)
徽商文化凝聚著徽商們的智慧和努力，是他們留給后代的寶貴財(cái)富。作為中國的傳統(tǒng)商業(yè)文化，徽商文化應(yīng)該得到更多的傳承和弘揚(yáng)。通過推廣徽商文化，我們可以讓更多人了解和認(rèn)同徽商文化的價(jià)值，同時(shí)，也可以加深我們對(duì)中國歷史和文化的認(rèn)識(shí)。通過對(duì)徽商文化的學(xué)習(xí)和研究，我深感文化的傳承和弘揚(yáng)需要我們每一個(gè)人的共同努力。
第五段：徽商文化對(duì)現(xiàn)代商業(yè)的啟示
徽商文化不僅僅是一種歷史遺跡，更是對(duì)我們現(xiàn)代商業(yè)的啟示和引導(dǎo)?；丈虉?jiān)守商道，注重信用和責(zé)任，在當(dāng)代商業(yè)社會(huì)仍然具有重要的意義。學(xué)習(xí)徽商文化，可以讓我們明白商業(yè)需要的是誠信和責(zé)任，需要的是長久的經(jīng)營和創(chuàng)新，需要的是與社會(huì)和諧發(fā)展?；丈涛幕瘜?duì)我們的商業(yè)決策和商業(yè)行為有著積極的引導(dǎo)作用。
通過對(duì)徽商文化的深入學(xué)習(xí)和研究，我對(duì)徽商的商業(yè)精神、家族企業(yè)和社會(huì)責(zé)任有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。徽商文化凝聚著智慧和努力，同時(shí)也給我們現(xiàn)代商業(yè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。我相信在今后的工作和生活中，徽商文化的精神將繼續(xù)為我們指引方向，激勵(lì)我們努力拼搏，不斷進(jìn)取。
徽商文化的論文篇五
徽商文化作為中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展和演變。徽商文化課程作為一門針對(duì)徽商文化進(jìn)行全面解析的課程，對(duì)于我來說是一次難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。在這門課程的學(xué)習(xí)過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到徽商文化的深遠(yuǎn)影響和重要性，同時(shí)也對(duì)徽商的精神和商業(yè)哲學(xué)有了更加深入的了解。以下是我對(duì)徽商文化課程的心得體會(huì)。
首先，徽商文化課程為我們呈現(xiàn)了徽商文化的豐富內(nèi)涵。通過學(xué)習(xí)課程，我對(duì)徽商文化的方方面面都有了更加深入的了解?；丈涛幕哉\信為核心，以和為貴，注重社會(huì)公益和慈善事業(yè)的發(fā)展，傳承著家族式經(jīng)營和聯(lián)合經(jīng)營的商業(yè)模式。在徽商的眼中，商業(yè)不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，更是一種社會(huì)責(zé)任和道德追求。徽商文化課程通過各種教學(xué)手段，包括課堂講解、案例分析和實(shí)地考察等，全面展示了徽商文化的豐富內(nèi)涵和價(jià)值觀念，使我們對(duì)徽商文化有了更加全面和深刻的認(rèn)識(shí)。
其次，徽商文化課程強(qiáng)調(diào)了徽商的商業(yè)智慧和商業(yè)哲學(xué)。徽商以誠信為本，以信譽(yù)為資本，深受社會(huì)各界的尊重和依賴。他們注重合作與共贏，講究與人為善，以此建立了廣泛的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)和人脈關(guān)系?；丈桃云焚|(zhì)為核心，以大巧若拙、重文化內(nèi)涵而不露鋒芒的商業(yè)方式聞名，其商業(yè)智慧與商業(yè)哲學(xué)對(duì)于我們當(dāng)代人同樣具有重要的啟示和借鑒意義。通過學(xué)習(xí)徽商文化課程，我們不僅可以學(xué)習(xí)到徽商的商業(yè)智慧，更可以借鑒他們?cè)谏虉?chǎng)上的處世之道和成功的經(jīng)驗(yàn)，提高自己的商業(yè)素養(yǎng)和競(jìng)爭力。
此外，徽商文化課程還注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。課程設(shè)置了實(shí)地考察和模擬商業(yè)案例分析等實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓我們身臨其境地感受徽商文化的魅力。在實(shí)踐活動(dòng)中，我們要分析問題、解決問題，并與團(tuán)隊(duì)成員緊密合作，這既鍛煉了我們的實(shí)踐能力，又培養(yǎng)了我們的團(tuán)隊(duì)合作精神。通過實(shí)踐環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，我們不僅能夠更好地理解和應(yīng)用徽商文化的理念，也能夠提高自己的綜合能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。
最后，徽商文化課程讓我深刻體會(huì)到傳統(tǒng)文化的重要性和價(jià)值。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，徽商文化凝聚著中國人民的智慧和努力。學(xué)習(xí)徽商文化課程，不僅是對(duì)徽商文化的了解與學(xué)習(xí)，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與傳承。我們要從傳統(tǒng)文化中找到自己的文化自信和精神支撐，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合，為我們自己的成長和事業(yè)發(fā)展創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)和可能性。
總而言之，徽商文化課程是一門具有豐富內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義的課程。通過對(duì)徽商文化的學(xué)習(xí)，我們可以更好地了解和傳承中國優(yōu)秀的商業(yè)文化，同時(shí)也可以提高我們自身的商業(yè)素養(yǎng)和競(jìng)爭力。在這門課程中，我收獲了很多，更加深刻地認(rèn)識(shí)到了徽商文化的卓越貢獻(xiàn)和不可磨滅的歷史地位。希望今后，我們能夠不忘初心，將徽商文化的精髓融入到我們的學(xué)習(xí)和生活中，成為真正具有徽商文化精神的時(shí)代新人。
徽商文化的論文篇六
近日，我有幸參加了一次關(guān)于徽商文化的培訓(xùn)課程，這讓我對(duì)徽商文化有了更深入的了解，并從中獲得了許多寶貴的心得與體會(huì)。徽商文化是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，它蘊(yùn)含著豐富的智慧和商道精神，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展與個(gè)人成長都有著重要的啟示。
首先，徽商文化注重品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)誠信和道義。在徽商文化課程中，我們學(xué)到了徽商家訓(xùn)“誠信立業(yè)，倡廉自律”，這使我深刻認(rèn)識(shí)到誠信對(duì)于一個(gè)人的職業(yè)發(fā)展和社會(huì)地位是多么重要的一環(huán)。無論是作為個(gè)人還是企業(yè)，只有擁有了誠信，才能樹立起良好的形象和信譽(yù)，贏得他人的尊重和合作。而誠信是源于內(nèi)心的正直和善良，只有從內(nèi)而外的真誠待人才能贏得他人的信任。這讓我深刻明白到，僅有成功并不足以成為一個(gè)讓人嘆為觀止的商人，唯有以誠信為本，才能在商業(yè)領(lǐng)域與眾不同。
其次，徽商文化課程教導(dǎo)我們要注重團(tuán)隊(duì)精神和合作能力。在徽商文化中，團(tuán)隊(duì)合作是十分重要的，因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)的力量遠(yuǎn)勝個(gè)人的能力。在課程中，我們學(xué)到了徽商的經(jīng)驗(yàn)寶典《眉山徽商兒女行》，它強(qiáng)調(diào)的是家族和諧與團(tuán)隊(duì)合作。每個(gè)人都有自己的長處，只有通過合作和協(xié)作，才能最大限度地發(fā)揮每個(gè)人的潛力，實(shí)現(xiàn)更大的成功。這讓我認(rèn)識(shí)到，一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該是一個(gè)互相信任、合作默契的團(tuán)隊(duì)，只有團(tuán)隊(duì)成員之間相互理解和支持，才能共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
再次，徽商文化課程讓我意識(shí)到要有遠(yuǎn)見和創(chuàng)新能力。在課程中，我們學(xué)到了徽商的創(chuàng)新精神和商道智慧?；丈痰膭?chuàng)新并不僅僅限于產(chǎn)品和技術(shù)上的創(chuàng)新，更包括經(jīng)營模式和商業(yè)理念的創(chuàng)新。他們致力于滿足人們的需求，并通過創(chuàng)新的方式找到解決問題的方法。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，一個(gè)有遠(yuǎn)見和創(chuàng)新能力的商人能夠把握機(jī)遇，引領(lǐng)潮流，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。只有不斷創(chuàng)新，才能在競(jìng)爭激烈的商業(yè)環(huán)境中保持競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)。
最后，徽商文化課程讓我明白了積極進(jìn)取和持續(xù)學(xué)習(xí)的重要性。徽商自古以來就以勤奮務(wù)實(shí)而著稱，他們注重知識(shí)的積累和學(xué)習(xí)的持續(xù)。在課程中，我們學(xué)到了徽商精神中的“乘時(shí)育才”觀念，即要善于抓住時(shí)機(jī)，不斷學(xué)習(xí)和提升自己。這讓我明白到，人永遠(yuǎn)不能停止學(xué)習(xí)，只有不斷提升自己的能力和知識(shí)，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。持續(xù)學(xué)習(xí)不僅可以為個(gè)人的職業(yè)生涯帶來更多的機(jī)會(huì)，也可以培養(yǎng)我們作為一個(gè)人的全面素質(zhì)和國際競(jìng)爭力。
總之，參加徽商文化課程是一次寶貴的體驗(yàn)，它讓我從不同的角度看待了商業(yè)和成功?；丈涛幕云洫?dú)特的價(jià)值觀和商道精神，為我們提供了一個(gè)個(gè)人成長和職業(yè)發(fā)展的瑰寶。通過學(xué)習(xí)徽商文化，我明白了誠信、團(tuán)隊(duì)合作、創(chuàng)新和持續(xù)學(xué)習(xí)的重要性，這些都將成為我未來發(fā)展的重要支撐。我相信，在將來的生活和工作中，這些寶貴的心得與體會(huì)將指引我不斷成長，助我在社會(huì)中取得更大的成功。
徽商文化的論文篇七
徽商文化課程是一門具有深厚歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵的課程，通過學(xué)習(xí)這門課程，我深深體會(huì)到了徽商文化的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)影響。在這門課程中，我對(duì)徽商精神、商道倫理、徽商風(fēng)貌、徽商影響等方面有了更深層次的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)了我自身的文化修養(yǎng)和良好的商業(yè)道德觀念，對(duì)我未來的發(fā)展起到了積極的引導(dǎo)作用。
首先，徽商文化課程讓我深入了解了徽商精神?；丈叹褚浴罢\信、奉獻(xiàn)、執(zhí)著、廉潔、誠實(shí)守信”為核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了徽商在商業(yè)活動(dòng)中的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。在徽商文化課程的學(xué)習(xí)中，我了解到徽商精神是徽商文化的靈魂，是徽商能夠長盛不衰的重要原因?；丈叹褚云洫?dú)特的價(jià)值觀念和品格魅力，深深影響著每個(gè)人，使人們心懷敬畏和向往。通過學(xué)習(xí)徽商精神，我深刻認(rèn)識(shí)到只有做一個(gè)誠信守約、以人為本的人，才能在商業(yè)活動(dòng)中取得成功。
其次，徽商文化課程讓我了解到了徽商的商道倫理思想。徽商的商業(yè)交往講究“重信用、誠實(shí)守信”，注重維護(hù)商業(yè)倫理和商業(yè)道德，追求和諧共贏的商業(yè)觀念。在徽商文化課程中，我了解到徽商重視的是利益共享和合作共贏的商業(yè)理念，不僅追求經(jīng)濟(jì)效益，更注重社會(huì)責(zé)任和信用建設(shè)。這使我深深感受到商業(yè)行為中誠實(shí)守信和道德約束的重要性?；丈痰纳痰纻惱硭枷虢o了我很大的啟示，即在商業(yè)活動(dòng)中，要堅(jiān)守商業(yè)道德原則，以公正、公平、公開的態(tài)度對(duì)待合作伙伴，以誠信守信的方式進(jìn)行商業(yè)交往。
此外，徽商文化課程讓我對(duì)徽商風(fēng)貌有了更為全面的了解?；丈痰娘L(fēng)貌以“節(jié)儉、樸實(shí)、務(wù)實(shí)、堅(jiān)韌”為特征，體現(xiàn)了徽商在商業(yè)活動(dòng)中的務(wù)實(shí)精神和節(jié)儉生活態(tài)度。通過學(xué)習(xí)徽商文化課程，我深刻感受到徽商商道的堅(jiān)韌和徽商人勤儉持家的傳統(tǒng)美德，這使我深受啟迪?；丈痰娘L(fēng)貌讓我認(rèn)識(shí)到，對(duì)待物質(zhì)財(cái)富要理性，要從小事做起，從點(diǎn)滴開始，養(yǎng)成節(jié)約的好習(xí)慣。同時(shí)，要不斷追求自我超越，具備堅(jiān)韌不拔的意志，才能在商業(yè)活動(dòng)中跨越困難，取得成功。
最后，徽商文化課程給我展示了徽商在歷史上的巨大影響力。徽商是中國民族資本主義的重要代表，對(duì)中國歷史和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。徽商的興起和繁榮促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為中國古代社會(huì)造就了許多杰出的商人和創(chuàng)業(yè)者。通過學(xué)習(xí)徽商文化課程，我了解到徽商對(duì)于我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)?；丈痰呐d起不僅創(chuàng)造了繁榮的商業(yè)帝國，更帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和繁榮?；丈痰臍v史使我明白，作為一名青年學(xué)子，要在今后的發(fā)展中，傳承并發(fā)揚(yáng)徽商文化，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。
總之，徽商文化課程讓我深入了解了徽商文化的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)了我自身的文化修養(yǎng)和良好的商業(yè)道德觀念。通過學(xué)習(xí)徽商文化，我明白了商業(yè)行為應(yīng)當(dāng)遵循的原則和規(guī)則，明確了自己的人生追求和發(fā)展方向。在今后的生活和工作中，我將始終堅(jiān)守徽商精神，積極踐行徽商的商業(yè)道德，努力做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感、具備創(chuàng)新精神的商業(yè)人才。
徽商文化的論文篇八
所謂會(huì)計(jì)模式，是指對(duì)一定社會(huì)環(huán)境下會(huì)計(jì)活動(dòng)的各種要素按照一定邏輯進(jìn)行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)形式的有機(jī)整體。其組成要素包括:會(huì)計(jì)目標(biāo)模式、會(huì)計(jì)管理模式、會(huì)計(jì)規(guī)范模式、會(huì)計(jì)核算模式、會(huì)計(jì)報(bào)告模式、會(huì)計(jì)監(jiān)督模式和會(huì)計(jì)教育模式。會(huì)計(jì)模式的研究必須緊緊圍繞會(huì)計(jì)所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)模式影響的角度作一些探討。
文化環(huán)境是指對(duì)會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價(jià)值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個(gè)國家或民族精神特征的財(cái)富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會(huì)必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
一、對(duì)會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的彤晌
會(huì)計(jì)目標(biāo)是會(huì)計(jì)工作的基本服務(wù)方向，代表著社會(huì)各利益集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)利益的基本要求。在會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)中，會(huì)計(jì)目標(biāo)模式處于最高層次，在很大程度上決定會(huì)計(jì)模式的基本框架和運(yùn)行導(dǎo)向，甚至被一些學(xué)者作為不同會(huì)計(jì)模式的標(biāo)志。
會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的構(gòu)建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價(jià)值趨向因素的制約。具有代表性的價(jià)值趨向主要有兩種:一是以個(gè)人主義為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、個(gè)人創(chuàng)造以至個(gè)人冒險(xiǎn)的個(gè)人價(jià)值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作、共同奮斗的社會(huì)價(jià)值觀。
在全面強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的國家和地區(qū)。會(huì)計(jì)側(cè)重于將維護(hù)私人投資者的利益作為會(huì)計(jì)工作的基本方向，形成以投資人利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會(huì)公眾都非常重視個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，『有充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能最大限度地增進(jìn)社會(huì)價(jià)值。這種文化觀反映在會(huì)計(jì)目標(biāo)上，認(rèn)為保護(hù)私人投資者利益與維護(hù)全社會(huì)利益是一致的。而在大力倡導(dǎo)社會(huì)價(jià)值的國家或地區(qū)，會(huì)計(jì)傾向于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，關(guān)心公眾利益。由于社會(huì)利益實(shí)質(zhì)上是通過國家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國家利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。我國社會(huì)公眾看重集體主義精神，認(rèn)為個(gè)人只是集體的一分子，個(gè)人價(jià)值也只是社會(huì)價(jià)值的一部分，必須服從于社會(huì)價(jià)值。改革開放以來，隨著西方文化價(jià)值觀念的滲透，個(gè)人價(jià)值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價(jià)值趨向并未改變。因此，從會(huì)計(jì)目標(biāo)看仍然是以服務(wù)于國家利益為基本傾向。
二、對(duì)會(huì)計(jì)規(guī)范模式的彤巾
會(huì)計(jì)規(guī)范是會(huì)計(jì)人員開展會(huì)計(jì)工作應(yīng)當(dāng)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)會(huì)計(jì)行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標(biāo)。對(duì)各種會(huì)計(jì)法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關(guān)系有機(jī)組合而形成的體系即為會(huì)計(jì)規(guī)范模式。會(huì)計(jì)規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會(huì)特征，不可避免地要受到民族文化和社會(huì)文化的影響。具體分析如下:
其一，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的特征與文化價(jià)值趨向密切相關(guān)，越是強(qiáng)調(diào)集體主義和社會(huì)價(jià)值的國家，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強(qiáng)，強(qiáng)制力越大，持續(xù)時(shí)間越長。如法國的會(huì)計(jì)總計(jì)劃、瑞典的宏觀會(huì)計(jì)制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強(qiáng)制性特征，我國的會(huì)計(jì)法規(guī)更是如此。相反，崇尚個(gè)人主義和個(gè)人價(jià)值的國家，則會(huì)計(jì)法規(guī)制度的靈活性越大，強(qiáng)制力越小，如美英等國的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。只提供原則性指導(dǎo)，注重專業(yè)導(dǎo)向，提倡依賴會(huì)計(jì)人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強(qiáng)制性。
其二，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行與權(quán)力差距大小密切相關(guān)。荷蘭學(xué)者何斯德在其著名的文化模式中把權(quán)力差距作為衡量各國文化特征的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為權(quán)力差距越大的社會(huì)，其成員越是認(rèn)同組織結(jié)構(gòu)、紀(jì)律和社會(huì)秩序，對(duì)權(quán)力的不公平分布越能默認(rèn)，服從性越強(qiáng)，主觀判斷能力越差。相反，權(quán)力差距越小的社會(huì)，其成員的服從性越差，獨(dú)立思考和解決問題的能力越強(qiáng)。這種文化現(xiàn)象反映在會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現(xiàn):權(quán)力差距大的國家，會(huì)計(jì)人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對(duì)法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進(jìn)行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會(huì)死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權(quán)距小的國家，會(huì)計(jì)人員則喜歡獨(dú)立思考，運(yùn)用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行專業(yè)判斷，靈活機(jī)動(dòng)地理解和執(zhí)行會(huì)計(jì)法規(guī)制度，對(duì)法規(guī)制度的靈活性及務(wù)實(shí)性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。
三、對(duì)會(huì)計(jì)管理模式的彤晌
比較敏感等文化特征密切相關(guān)。至于我國，從古到今都非常強(qiáng)調(diào)集權(quán)，包括會(huì)計(jì)人員在內(nèi)的所有社會(huì)成員都樂于接受來自政府的領(lǐng)導(dǎo)，下級(jí)服從上級(jí)，個(gè)人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。因此，我國的會(huì)計(jì)管理模式更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)出政府特征。
四、對(duì)會(huì)計(jì)核算模式的彤吶
?所有這些問題，都可從美國社會(huì)的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對(duì)社會(huì)人生較為樂觀豁達(dá)，標(biāo)新立異、求真務(wù)實(shí)是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實(shí)、面向未來是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會(huì)計(jì)人員大膽創(chuàng)新的精神動(dòng)力。加之會(huì)計(jì)規(guī)范的靈活性、會(huì)計(jì)管理行業(yè)的自律性，留給會(huì)計(jì)人員發(fā)揮個(gè)人才能的空間較大，客觀上促使美國的會(huì)計(jì)核算模式偏向樂觀，技術(shù)方法的發(fā)展更新較快，強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的會(huì)計(jì)問題。而法德等國則相反。這說明社會(huì)文化越保守的國家，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)核算方法的市場(chǎng)越大。
五、對(duì)會(huì)計(jì)報(bào)告模式的彤晌
會(huì)計(jì)報(bào)告模式是對(duì)會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量要求、披露內(nèi)容、傳遞方式以及使用對(duì)象等進(jìn)行的綜合描述。各國會(huì)計(jì)報(bào)告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是會(huì)計(jì)信息的公開化程度不同，二是會(huì)計(jì)信息的主要服務(wù)對(duì)象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關(guān)。一般來講，凡價(jià)值觀趨向于個(gè)人主義，社會(huì)成員要求公平分配社會(huì)權(quán)力的欲望較強(qiáng)、對(duì)社會(huì)生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實(shí)、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息使用者對(duì)會(huì)計(jì)信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關(guān)注會(huì)計(jì)信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會(huì)計(jì)報(bào)告較為公開，披露的會(huì)計(jì)信息既全面又詳細(xì)，并把滿足投資人要求作為首選目標(biāo)。如美國的會(huì)計(jì)報(bào)告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務(wù)私人投資者要求而聞名于世。相反，社會(huì)價(jià)值觀念較重、權(quán)力差距較大、對(duì)不確定性因素反應(yīng)較強(qiáng)、個(gè)人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會(huì)計(jì)信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過加工、符合保密要求的會(huì)計(jì)信息，其透明度很難與美國相比。我國會(huì)計(jì)報(bào)告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)信息為宏觀經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)。
六、對(duì)會(huì)計(jì)監(jiān)審模式的彤響
健全完善，基本上可以從該國審計(jì)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r考察，而審計(jì)業(yè)的發(fā)達(dá)程度與民族文化密切相關(guān)，尤其受到各民族觀念意識(shí)的影響。
如果對(duì)中美兩國的審計(jì)發(fā)展?fàn)顩r作一比較，將會(huì)迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會(huì)審計(jì)業(yè)發(fā)達(dá)，從事審計(jì)業(yè)務(wù)的注冊(cè)會(huì)計(jì)師的社會(huì)地位較高，其中介作用巨大，而且內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部審計(jì)工作由副總經(jīng)理專門領(lǐng)導(dǎo)，或由董事會(huì)屬下的審計(jì)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，這與美國社會(huì)對(duì)人性的懷疑不無關(guān)系。相比之下，我國對(duì)人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當(dāng)代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，痕跡依然存在，有時(shí)還十分明顯，可以說它對(duì)我國審計(jì)業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當(dāng)前社會(huì)審計(jì)地位不高、活動(dòng)范圍狹窄、中介作用有限、內(nèi)部審計(jì)不受重視、審計(jì)機(jī)構(gòu)及其工作不能獨(dú)立，無不與此有關(guān)。
七、對(duì)會(huì)計(jì)教育模式的彤晌
會(huì)計(jì)教育模式是關(guān)于會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)、對(duì)象、內(nèi)容、方法及組織管理方式的總稱。會(huì)計(jì)教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會(huì)計(jì)學(xué)文化知識(shí)的手段和方法，所以必然受到社會(huì)文化的影響和制約?？梢哉f，構(gòu)成會(huì)計(jì)教育模式的各個(gè)因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個(gè)因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
先看會(huì)計(jì)教育目標(biāo)。西方許多國家把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)，認(rèn)為會(huì)計(jì)教育的目的并非是讓學(xué)生一走上崗位就成為專業(yè)化的會(huì)計(jì)工作者，而是要使學(xué)生具有作為一名會(huì)計(jì)人才所應(yīng)具備的學(xué)習(xí)能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力，為在日益拓展的會(huì)計(jì)職業(yè)界工作做好準(zhǔn)備，使學(xué)生能夠通過接受教育，在會(huì)計(jì)專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國的會(huì)計(jì)教育目標(biāo)盡管在學(xué)歷教育的各個(gè)層次有所區(qū)別，并隨著會(huì)計(jì)教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會(huì)計(jì)專門人才作為最高目標(biāo)，把學(xué)生上崗后能否立即適應(yīng)專業(yè)工作要求作為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種中西方會(huì)計(jì)教育目標(biāo)的差異，與中西方對(duì)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)成員的信念追求等文化因素不同密切相關(guān)。西方國家尤其是美國對(duì)人才的評(píng)價(jià)，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨(dú)立工作能力以及對(duì)挫折和失敗的承受能力，社會(huì)成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚(yáng)個(gè)性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會(huì)計(jì)教育目標(biāo)豈能局限在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國，對(duì)人才的評(píng)價(jià)是以政治思想為基礎(chǔ)，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關(guān)系等，因此大多數(shù)社會(huì)成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會(huì)計(jì)教育目標(biāo)，也很難收到理想的效果。
再看會(huì)計(jì)教育內(nèi)容。美國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)(aaa)認(rèn)為，會(huì)計(jì)教育不僅要傳授必需的技巧和知識(shí)，而且要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。因?yàn)榈赖略诤芏嗲闆r下往往比技巧和知識(shí)更為重要，特別是在會(huì)計(jì)人員遇到相關(guān)當(dāng)事人之間的利益矛盾時(shí)，技巧與知識(shí)都不能有效地解決矛盾，唯有會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國的會(huì)計(jì)教育把會(huì)計(jì)職業(yè)道德作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德是最基本的會(huì)計(jì)原理，許多學(xué)校在會(huì)計(jì)專業(yè)的第一間會(huì)計(jì)課程中，就專門討論職業(yè)道德問題，使學(xué)生一開始學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)就認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德的重要性，樹立起會(huì)計(jì)職業(yè)的尊嚴(yán)感。相反，我國的會(huì)計(jì)教育至今未把職業(yè)道德納人其內(nèi)容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應(yīng)當(dāng)說與中美兩國對(duì)人性。的看法不同有關(guān)。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認(rèn)為職業(yè)道德水準(zhǔn)會(huì)因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認(rèn)為只有加強(qiáng)教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力。
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徽商文化的論文篇九
第一段：引言（200字）
徽商文化作為中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的歷史意義和文化價(jià)值。在當(dāng)今的社會(huì)背景下，傳承徽商文化意味著理解和傳承中華傳統(tǒng)商業(yè)精神，也有助于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮。通過學(xué)習(xí)和研究徽商文化，我深刻認(rèn)識(shí)到其對(duì)于今天商業(yè)界和社會(huì)的重要作用，并從中獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。
第二段：徽商文化的核心價(jià)值觀（200字）
徽商文化的核心價(jià)值觀是“德為先”，強(qiáng)調(diào)誠信和道德的高度重視，追求“誠信為本，言出必行”，以及重視“仁愛”和“忠孝敬慈”的思想。這些價(jià)值觀在徽商文化中得到了深入的體現(xiàn)，不僅在商業(yè)活動(dòng)中，也在平凡的生活和人際關(guān)系中有著重要的意義。誠信和道德的高度重視使徽商文化在各領(lǐng)域的各個(gè)環(huán)節(jié)中都有不可或缺的重要作用。
第三段：徽商文化的組成要素（200字）
徽商文化由多個(gè)組成要素構(gòu)成。首先，徽商致力于家族企業(yè)的傳承和發(fā)展，注重家族傳統(tǒng)的沿襲。其次，徽商非常重視商業(yè)道德和契約精神，追求共同利益和長久合作。此外，徽商也非常關(guān)注教育和知識(shí)，強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)。最后，徽商文化還注重公益慈善和社會(huì)責(zé)任，積極回饋社會(huì)，致力于社會(huì)福利的提升。這些組成要素形成了徽商文化的獨(dú)特特征和豐富內(nèi)涵。
第四段：傳承徽商文化的現(xiàn)實(shí)意義（200字）
傳承徽商文化對(duì)于當(dāng)代社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，徽商文化是中華傳統(tǒng)商業(yè)文化的重要組成部分，傳承徽商文化有助于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次，徽商文化強(qiáng)調(diào)誠信和道德，有助于建立和諧的商業(yè)伙伴關(guān)系，推動(dòng)商業(yè)的長期發(fā)展。另外，徽商文化注重義務(wù)和社會(huì)責(zé)任，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)和促進(jìn)社會(huì)公益有著積極的意義。傳承徽商文化是現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的需要，也是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要。
第五段：我對(duì)傳承徽商文化的認(rèn)識(shí)和體會(huì)（200字）
通過學(xué)習(xí)和研究徽商文化我深刻認(rèn)識(shí)到其中的價(jià)值和意義。作為一名現(xiàn)代青年企業(yè)家，我將秉持徽商文化的核心價(jià)值觀，注重誠信和道德，踐行商業(yè)道德和契約精神。在經(jīng)營過程中，我將重視家族企業(yè)的傳承和發(fā)展，尊重和傳承家族的價(jià)值觀和傳統(tǒng)。同時(shí)，我將不忘公益慈善和社會(huì)責(zé)任，積極回饋社會(huì)，為社會(huì)福利的提升貢獻(xiàn)力量。在實(shí)踐中，我將不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，通過傳承徽商文化來推動(dòng)自身的成長和職業(yè)發(fā)展。
徽商文化的論文篇十
徐彬
從史學(xué)影響看，司馬遷創(chuàng)立的史表是徽州家譜的主要淵源之一。明清徽州地區(qū)普遍認(rèn)為“譜為一家之史”。自覺地將史法寓于譜法之中，修編了許多家譜以留傳于世。明清徽州家譜的基本面貌大約可概括為三個(gè)方面：
一是數(shù)量多、善本多?，F(xiàn)存館藏明清徽州家譜約1300種，很多都是古籍善本。出現(xiàn)這種情況，與徽州地區(qū)重視及時(shí)續(xù)修家譜和大量文人學(xué)士的參加密不可分，明代程敏政、汪道昆，清代戴震等名儒都積極參與其事。
二是家譜種類繁多。從名稱上看，有族譜、宗譜、家譜、世譜、會(huì)宗統(tǒng)譜等，它們或?yàn)橐婚T之譜，或?yàn)橐蛔逯V，或是一村或是一縣，內(nèi)容雖有側(cè)重，但皆以體現(xiàn)血緣與地緣關(guān)系為主旨，服務(wù)于界定宗族血緣與地緣界線。如程敏政的《新安程氏統(tǒng)宗世譜》是關(guān)于徽州地區(qū)范圍內(nèi)具有血緣聯(lián)系的程氏宗譜，而汪道昆修《汪氏十六族譜》則是記唐模等十六族的汪氏宗譜。
三是體例完備、內(nèi)容豐富。明清徽州家譜基本由譜序、凡例、世系圖表、墓圖、祠圖、像贊、村居圖、譜傳、進(jìn)呈譜表、誥封褒章、族產(chǎn)文書、翰墨文章、家訓(xùn)、族規(guī)等部分組成，以世系為時(shí)間主線，通過對(duì)宗族生活各層面的記載，對(duì)明清徽州宗族的社會(huì)生活進(jìn)行了全方位的記述，體現(xiàn)了“譜為一家之史”的主旨。
在徽州特有的社會(huì)文化浸潤下，徽州家譜表現(xiàn)出獨(dú)具特色的徽商文化特征。比如宣揚(yáng)商業(yè)理念，體現(xiàn)了重視商業(yè)的文化旨趣。汪道昆在《太函集》表達(dá)出“良賈何負(fù)閎儒”的理念；明隆慶《許氏世譜》記許秩語：“丈夫非銳意經(jīng)史，即寄情江湖間，各就所志?！蓖迦嗽S西皋也說：“人之處世，不必拘其常業(yè)，但隨所當(dāng)為者，士農(nóng)工賈，勇往為先，若我則業(yè)賈者也。”
不少家譜通過設(shè)立家傳，還滿足了徽商名垂家史的精神追求?；罩菁易V中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的情況，如《竦塘黃氏宗譜》記載了吳盛“泉布出入，不假簿記，籌算心計(jì)之，雖久，錙銖不爽”。為徽商立傳，體現(xiàn)了不輕視商人的文化理念。
家譜還是商業(yè)活動(dòng)中的交際手段，有獨(dú)特的文化交流功能。作為宗族而言，有共同而穩(wěn)定的居住區(qū)域是其主要特征之一，但徽州地區(qū)卻是“人十三在邑，十七在天下”?；罩萑艘蛏虡I(yè)活動(dòng)表現(xiàn)出明顯的流動(dòng)性與分散性，與宗族要求聚族而居的特點(diǎn)相矛盾，為了彌合這種矛盾，編修家譜就顯得尤其重要。并且在經(jīng)營活動(dòng)中徽商面臨的競(jìng)爭十分激烈，利用家譜的“收族”功能，能有效地將各地流動(dòng)經(jīng)商的族人凝聚起來，不僅可以減少不必要的競(jìng)爭，甚至可以互通信息達(dá)到共贏的效果。
徽州家譜充分折射出了明清徽州社會(huì)生活各個(gè)方面。家譜為徽州宗族社會(huì)的構(gòu)建提供了重要的精神支撐，也為徽州地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗形成發(fā)揮了導(dǎo)向的作用。它和徽商文化結(jié)合在一起，成為地方文化中的重要部分。(選自《光明日?qǐng)?bào)》，略有刪減)
1．下列關(guān)于“徽州家譜”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()
a．徽州家譜種類繁多，內(nèi)容有所側(cè)重，服務(wù)于界定宗族血緣與地緣界線，體現(xiàn)著徽州人民的血緣與地緣關(guān)系。
b．徽州家譜充分折射出了明清徽州社會(huì)生活各個(gè)方面?；罩菁易V是徽商文化的一個(gè)部分，是地方文化的組成部分。
c．徽州家譜在徽州商人的商業(yè)活動(dòng)中有效地起到了凝聚族人以減少不必要的競(jìng)爭甚至互通信息達(dá)到共贏的效果。
d．徽州家譜體例完備、內(nèi)容豐富，由譜序、凡例、世系圖表、家訓(xùn)、族規(guī)等部分組成，體現(xiàn)了記錄家族歷史的功能。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()
a．徽州家譜中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的`情況，體現(xiàn)了對(duì)商人不輕視的觀念。
b．明代許多名儒都重視家譜的修編，如程敏政主修《新安程氏統(tǒng)宗世譜》，汪道昆主修《汪氏十六族譜》。
c．司馬遷創(chuàng)立了史表，因而明清徽州地區(qū)奉為圭臬，將史法寓于譜法之中，修編許多家譜，并留傳于世。
d．徽州文化是徽州地區(qū)特有的社會(huì)文化，在這種社會(huì)文化浸潤下，徽州家譜呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化理念和旨趣。
3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()
a．“譜為一家之史”的理念使得明清徽州家譜不僅只是記錄家族血緣關(guān)系，還成為宗族社會(huì)生活的畫卷。
b．汪道昆、許秩和許西皋之言，體現(xiàn)了他們對(duì)商業(yè)的高度重視，這在以農(nóng)業(yè)為主的封建社會(huì)中尤為難得。
c．明清徽州家譜為大量商人立傳，滿足了徽商名垂家史的精神追求，是對(duì)商人職業(yè)和地位的一種極大肯定。
d．明清徽州家譜的興盛最主要的原因是明清徽州地區(qū)文人學(xué)士數(shù)量極大，程敏政、戴震等名儒都積極參與其事。
參考答案：
1、b二者同屬地方文化
2、c強(qiáng)加因果
3、d．只是“數(shù)量多、善本多”的原因，而“數(shù)量多、善本多”只是興盛的一種表現(xiàn)，因此不能說是主要原因。
徽商文化的論文篇十一
中華傳統(tǒng)文化淵源流長，徽州地區(qū)的傳統(tǒng)文化更是博大精深，咋一看它與商業(yè)似乎背道而馳。然而，在徽州古城，我們看到了徽商文化與傳統(tǒng)文化之間所構(gòu)成的溫馨和諧。本文將從自身所感所悟出發(fā)，闡述傳統(tǒng)文化對(duì)徽商文化的深刻影響，以及徽商文化如何傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)和心得。
第二段：傳統(tǒng)文化與徽商文化的密不可分
徽州古城是中國傳統(tǒng)文化的重鎮(zhèn)，徽州人視傳統(tǒng)文化為重寶。一些特色的傳統(tǒng)節(jié)日、民俗傳統(tǒng)在歷史悠久的徽州地區(qū)得以得到延續(xù);徽派建筑、策馬奔騰的石板路為當(dāng)?shù)厝说纳钤鎏砹藵庥舻纳钌省＝鹗瘓@、宏村、西遞為代表的古村落和歷史建筑融匯了傳統(tǒng)文化與徽商文化。傳統(tǒng)文化在徽商文化中承載了文化靈魂，倍加珍視。
第三段：傳承與創(chuàng)新
傳統(tǒng)文化是中華民族創(chuàng)造的精神財(cái)富，徽州地區(qū)的文化傳承勢(shì)力堪稱傳世盛宴。豫章書院、嶺南書院在文化傳承上做出了巨大貢獻(xiàn)。然而，隨著時(shí)代的變遷、文化的演變，原有的徽州文化傳承方式逐漸失去市場(chǎng)份額，徽商文化則順應(yīng)時(shí)代的呼喚，與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，異軍突起，成為華南地區(qū)的龍頭老大。徽商文化的典型代表就是太和商號(hào)，憑借小小的品牌，成功地與西方工商文化和諧共生。
第四段：重視文化輸出
徽商文化不僅是一種現(xiàn)實(shí)的商務(wù)模式，同時(shí)也是一種非常重要的文化輸出形式。在新時(shí)代的框架下，文化輸出成為中國在世界上爆發(fā)力的重要組成部分。華僑僑眷普遍具有良好的經(jīng)貿(mào)背景，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正是當(dāng)今發(fā)展得最為迅速的產(chǎn)業(yè)之一。文化輸出也是一種穩(wěn)固的獲得國際化途徑。因此，我們也要重視文化輸出，向國際市場(chǎng)輸出華夏文化的形象和聲音。
第五段：結(jié)尾和總結(jié)
傳統(tǒng)文化是徽州地區(qū)的精神根源?；丈涛幕窃趥鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是一種具有地方特色的商業(yè)文化形式。在現(xiàn)代文化的牽引下，徽商文化已經(jīng)成為一種龐大的文化產(chǎn)業(yè)的象征。文化進(jìn)一步化為一種廣泛的藝術(shù)品種，因此就需要深入探究文化本身的魅力和藝術(shù)性的內(nèi)涵，進(jìn)而達(dá)到文化保護(hù)、文化傳承的目的。在徽商文化傳承和發(fā)展的過程中，我們要不斷地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，保護(hù)好傳統(tǒng)文化、豐富好商業(yè)文化，讓傳統(tǒng)文化、商業(yè)文化的流傳不斷地獲得新的成功。
徽商文化的論文篇十二
徽商文化是中國傳統(tǒng)商業(yè)文化中的重要組成部分，以徽派商人為代表，從明清時(shí)期開始興起，歷經(jīng)數(shù)百年的沉淀與發(fā)展，形成了獨(dú)特的商業(yè)理念、經(jīng)營模式、商業(yè)道德以及生活方式，是徽商文化的精髓。在徽商文化的浸潤下，徽派商人以其勤儉節(jié)約、誠信守法、尚德重義等優(yōu)良品質(zhì)和卓越的經(jīng)商才能，為中國商業(yè)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。在近期對(duì)徽商文化心得體會(huì)的觀察與思考中，我發(fā)現(xiàn)了其獨(dú)特之處。
一、徽商文化素以勤儉節(jié)約為核心價(jià)值觀。勤儉節(jié)約是徽商文化的精髓所在，是徽派商人代代傳承的美德。他們重視個(gè)人的物質(zhì)節(jié)制，提倡開源節(jié)流，通過艱辛的勞作，熟練的經(jīng)營知識(shí)與技能，積累財(cái)富，不斷擴(kuò)大商業(yè)陣地。在徽商文化中，有許多充滿詩意和哲學(xué)色彩的節(jié)約理念，如“蘿卜青菜，各有所愛”、“家常菜最實(shí)惠”、“有錢不賺、寧可餓死”等。這些理念不僅有力地引導(dǎo)了徽商人正確面對(duì)財(cái)富和消費(fèi)的態(tài)度，也對(duì)歷代人們的生活方式和消費(fèi)水平產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
二、徽商文化注重商業(yè)道德、誠信守法。在商業(yè)社會(huì)里，徽商人以他們嚴(yán)謹(jǐn)刻苦、重視信用、守信奉法的誠信守法精神聞名于世。無論是與客戶、員工、同行還是與政府機(jī)關(guān)的往來，徽商人都以真誠專注的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的方法去對(duì)待，以建立良好的信譽(yù)來保障商業(yè)交流的持續(xù)和發(fā)展。這也成為了徽商人在商業(yè)中行之有效的生存法則。同時(shí)，徽商人將誠信守法的責(zé)任和使命內(nèi)化于心，以前人的道德底線為指導(dǎo)準(zhǔn)則，視商業(yè)道德為人生價(jià)值追求的重要體現(xiàn)。
三、徽商文化重視品牌建設(shè)、追求創(chuàng)新。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭中，徽商人顯得異常淡定，這體現(xiàn)了徽商文化中的某些特質(zhì)。例如在品牌建設(shè)方面，他們始終堅(jiān)持把品牌作為企業(yè)的重要財(cái)富和核心競(jìng)爭力，他們注重內(nèi)外部的整體優(yōu)化，以確保產(chǎn)品品質(zhì)和商業(yè)信譽(yù)。同時(shí)，在創(chuàng)新方面，徽商人也在不斷嘗試研發(fā)新產(chǎn)品、創(chuàng)造新商業(yè)模式、拓展新市場(chǎng)，以增強(qiáng)商業(yè)競(jìng)爭力。這種對(duì)品質(zhì)和創(chuàng)新的關(guān)注，不僅增強(qiáng)了徽商人的自信心和榮譽(yù)感，也對(duì)中國整個(gè)商業(yè)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
四、徽商文化注重敬業(yè)精神、追求專業(yè)化?；张缮倘俗非髮I(yè)化和敬業(yè)精神，通過商業(yè)知識(shí)和技能的不斷提升，從而保持了競(jìng)爭力和生命力?；丈涛幕笊碳也粩喟l(fā)展自己的技能和專業(yè)知識(shí)，注重商家的專門化與職業(yè)化程度，以及工作細(xì)致認(rèn)真的態(tài)度。同時(shí)，徽商人也注重個(gè)人敬業(yè)精神和責(zé)任感，認(rèn)為只有對(duì)所從事的事業(yè)有充分的熱情和貢獻(xiàn)，才能交出良好的成績和業(yè)績?；丈倘说淖非缶礃I(yè)精神，也讓徽商文化在商業(yè)中體現(xiàn)出了一種敬業(yè)精神與穩(wěn)健的責(zé)任感。
五、徽商文化強(qiáng)調(diào)人際交往和良好的人際關(guān)系。在徽商文化中，人際交往被視為最重要的商業(yè)資本，徽商人深知這一點(diǎn)，以人為本，依托社會(huì)聯(lián)系和人際網(wǎng)絡(luò)，借助良好的人際關(guān)系，搭建商業(yè)平臺(tái)，促進(jìn)商業(yè)交往，達(dá)成共同發(fā)展。同時(shí)，在人際交往中，徽商人也更加注重人倫，將家族意識(shí)和商業(yè)聯(lián)系緊密結(jié)合，讓商業(yè)關(guān)系更具有傳承性，帶著社區(qū)意識(shí)和發(fā)展家族、代代相傳等各種價(jià)值觀不斷發(fā)揚(yáng)光大。
在總的來說，徽商文化的精髓是勤儉節(jié)約、誠信守法、品質(zhì)和創(chuàng)新、敬業(yè)度與人際關(guān)系，為人們帶來了生活與商業(yè)的雙重享受。盡管這種文化已經(jīng)從歷史到現(xiàn)在有過幾百年的跨度，但它卻帶著典型的當(dāng)代意義，引領(lǐng)著人們前進(jìn)。今天，面對(duì)中國商業(yè)日趨激烈的競(jìng)爭環(huán)境和日益多變的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，回顧徽商文化是值得我們進(jìn)一步深入探討的主題。
徽商文化的論文篇十三
徽商文化是中國傳統(tǒng)文化中的一道瑰寶，凝聚著千百年來徽商們的智慧和心血。通過學(xué)習(xí)《徽商文化》，我對(duì)于這一文化形成的原因和徽商們的價(jià)值觀有了更深入的了解。同時(shí)，徽商文化中的誠信、敬業(yè)和勤奮等精神也給予了我很多啟示和感悟。
首先，徽商文化的形成與徽州地理環(huán)境和社會(huì)背景密切相關(guān)?；罩萏幱诤稀⒔骱桶不杖〉慕唤缣帲堑锰飒?dú)厚的地理位置，使得這里成為了商品交流的重要節(jié)點(diǎn)。同時(shí)，徽州地區(qū)水運(yùn)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮，為徽商們提供了良好的發(fā)展條件?；丈虃儜{借這樣的地理環(huán)境和社會(huì)背景，形成了自己獨(dú)特的商業(yè)文化。
其次，徽商文化的核心是誠信。徽商們注重以言為約，講究信守承諾。他們憑借過硬的信譽(yù)，建立了徽商這個(gè)品牌，為自己的貿(mào)易活動(dòng)贏得了廣泛的信任。誠信意味著信用，信用意味著合作關(guān)系的建立和維護(hù)。在當(dāng)今的商業(yè)社會(huì)中，誠信仍然是十分重要的品質(zhì)，只有保持誠信，才能與他人建立穩(wěn)固的商業(yè)伙伴關(guān)系。
第三，徽商文化強(qiáng)調(diào)敬業(yè)和勤奮。徽商們以務(wù)實(shí)的態(tài)度和頑強(qiáng)的精神驅(qū)動(dòng)著自己的事業(yè)。他們或者是深耕本地經(jīng)濟(jì)，或者是遠(yuǎn)涉千里開拓市場(chǎng)。無論身處何地，他們都以敬業(yè)的態(tài)度全力投入，以勤奮的精神堅(jiān)持不懈。正是這種敬業(yè)和勤奮的精神，為徽商們帶來了商業(yè)成功。
第四，徽商文化注重周密的商業(yè)計(jì)劃和理性的投資決策?；丈虃?cè)陂_展商業(yè)活動(dòng)之前，會(huì)提前做好周詳?shù)挠?jì)劃，并經(jīng)過多方考慮和慎重決策。他們懂得量力而行，在風(fēng)險(xiǎn)可控的前提下，迅速作出決策，并付諸行動(dòng)?；丈虃兊耐顿Y決策不盲目跟風(fēng)，而是建立在理性分析和判斷的基礎(chǔ)上。
最后，徽商文化重視家族企業(yè)的傳承和家族價(jià)值的傳遞?；丈虃冋J(rèn)為，家庭是他們事業(yè)成功的根基，而家族是事業(yè)得以延續(xù)的保障。因此，他們注重培養(yǎng)家族成員具備優(yōu)秀的商業(yè)素養(yǎng)，傳承家族文化和精神。在徽商家族中，家人之間關(guān)系緊密，相互合作，形成了一股濃厚的凝聚力，使得家族事業(yè)的發(fā)展更加穩(wěn)健。
通過學(xué)習(xí)《徽商文化》，我深深感受到徽商們的智慧和勤奮，以及他們對(duì)待商業(yè)活動(dòng)的認(rèn)真和負(fù)責(zé)態(tài)度。作為一名現(xiàn)代人，我深知只有具備誠信、敬業(yè)和勤奮的精神，才能在商業(yè)社會(huì)中立足。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到家族文化和家族企業(yè)的傳承對(duì)于一個(gè)家庭的重要性。家庭是一個(gè)人成長的搖籃，只有在和諧的家庭環(huán)境中，一個(gè)人才能得到支持和成長。
徽商文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它不僅在歷史上對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要作用，而且在現(xiàn)代社會(huì)中仍然有著重要的意義。通過學(xué)習(xí)《徽商文化》，我對(duì)于徽商們的商業(yè)智慧和價(jià)值觀有了更深入的了解，并從中得到了很多啟示和感悟。希望我能運(yùn)用這些精神和價(jià)值觀，成為一個(gè)誠信、敬業(yè)、勤奮的人，并將這些傳統(tǒng)文化傳承下去，為自己和社會(huì)作出更好的貢獻(xiàn)。
徽商文化的論文篇十四
堅(jiān)持“四自精神”
“自討苦吃，迎難而上”、“自出難題，奮發(fā)圖強(qiáng)”、“自加壓力，爭創(chuàng)一流”、“自強(qiáng)不息、追求卓越”——在茅臺(tái)的企業(yè)文化里，“四自精神”一直是核心的力量源泉。
只有登上峰頂，才有眺望更高巔峰的寬闊視野和持續(xù)攀越的氣魄。我們從不自滿，更沒有停滯不前，而是摒棄“小富即安，小勝即歡”的狹隘觀念，登高望遠(yuǎn)，向更高的發(fā)展目標(biāo)發(fā)起新一輪的“沖刺”——再建“萬噸”工程、打造“百億集團(tuán)”。這是茅臺(tái)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭，鞏固國酒地位，保持行業(yè)領(lǐng)先，實(shí)施全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
我們清楚地看到，按照茅臺(tái)酒年產(chǎn)萬噸的現(xiàn)有規(guī)模能力，尚不足全國白酒總產(chǎn)量的千分之三，既不能滿足國內(nèi)市場(chǎng)對(duì)茅臺(tái)酒的曰益快速增長的消費(fèi)需求，也不能支撐、提高、擴(kuò)大醬香型白酒的市場(chǎng)占有率。茅臺(tái)擁有的得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境資源，以及基于這一資源條件形成的獨(dú)樹一幟的傳統(tǒng)釀造工藝，實(shí)際上如同一把鋒利的“雙刃劍”，既能保證茅臺(tái)在中國白酒五大香型流派中“獨(dú)領(lǐng)”，同時(shí)卻又牽制著茅臺(tái)難以與其他香型白酒在銷量上“平分秋色”。
濃香型白酒生產(chǎn)能夠科技現(xiàn)代化，勾兌技術(shù)與已酸乙脂也可以工業(yè)化。從投入產(chǎn)出比率上看，3。5斤糧食可以生產(chǎn)出1斤濃香型酒，生產(chǎn)周期頂多六、七個(gè)月，并且能夠?qū)崿F(xiàn)規(guī)模生產(chǎn)。相比之下，醬香型茅臺(tái)酒的生產(chǎn)則須恪守三個(gè)法則：嚴(yán)格按照自然節(jié)令變化的規(guī)律，“端午踩曲，重陽投料”，一年一個(gè)生產(chǎn)周期，以及同一批原料要?dú)v經(jīng)八次攤涼加曲堆積發(fā)酵和入池發(fā)酵、九次蒸煮、七次取酒的工藝流程；必須恪守5：1的投入產(chǎn)出比率（即5斤原糧只產(chǎn)1斤酒），并只能采用地產(chǎn)有機(jī)高梁和小麥以確保茅臺(tái)酒品質(zhì)穩(wěn)定不變；必須恪守“長期陳釀，精心勾兌”的質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)，決不違背“貯足陳釀，不賣新酒”的質(zhì)量鐵律。
這意味著，茅臺(tái)若要擴(kuò)大生．產(chǎn)能力，從擴(kuò)建工程開始到產(chǎn)品出廠計(jì)算時(shí)間，最快也需要六、七年，成本之高、耗時(shí)之久，令其他白酒企業(yè)難以想象。
從1952年至1978年，茅臺(tái)酒年產(chǎn)量由75噸增長到1000噸，費(fèi)了26年的艱苦努力。此后，提高到噸，花了；增長到10000噸，付出了；而達(dá)到的16800余噸，則僅用了4年時(shí)間——茅臺(tái)產(chǎn)量的加速提升，不僅是茅臺(tái)酒生產(chǎn)工藝改良的結(jié)果，也是茅臺(tái)“四自精神”的體現(xiàn)。
如今，茅臺(tái)不僅已擁有一支由國家級(jí)、省級(jí)評(píng)酒委員和白酒釀造專家領(lǐng)銜組成的業(yè)界一流科研隊(duì)伍，而且構(gòu)建了一支具有頑強(qiáng)“四自精神”、并已樹立起“立足茅臺(tái)，奉獻(xiàn)社會(huì)，成就自我，完美人生”價(jià)值觀的企業(yè)團(tuán)隊(duì)。
“四自精神”的核心是茅臺(tái)企業(yè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力。人才隊(duì)伍的智慧集群，是推進(jìn)企業(yè)發(fā)展最重要的生產(chǎn)力之一，這也正是我們十年來毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持“以人為本”、實(shí)施“創(chuàng)造事業(yè)吸引人才，傾注感情感染人才，激勵(lì)機(jī)制留住人才，架構(gòu)平臺(tái)塑造人才”的人力資源開發(fā)工程的根本動(dòng)因。
堅(jiān)持“五個(gè)創(chuàng)新”
自以來，茅臺(tái)圍繞又好又快發(fā)展這個(gè)主題，在企業(yè)戰(zhàn)略定位、戰(zhàn)略管理和文化、科技、營銷等五個(gè)主要領(lǐng)域的相關(guān)層面，深入展開了系統(tǒng)創(chuàng)新。
戰(zhàn)略創(chuàng)新，側(cè)重于解決企業(yè)如何應(yīng)對(duì)外部、行業(yè)、競(jìng)爭三大環(huán)境變化，以及提高內(nèi)部能力所需核心要素，站在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，確立“走新型工業(yè)化道路，做好酒的文章，走出酒的天地”的發(fā)展方向，明確“有機(jī)茅臺(tái)，人文茅臺(tái)，科技茅臺(tái)”的產(chǎn)品定位，樹立了“釀造高品位的生活”的經(jīng)營理念，提出了“品牌、品質(zhì)、文化、環(huán)境、工藝”的企業(yè)核心競(jìng)爭力的內(nèi)涵。
管理創(chuàng)新，以躋身世界500強(qiáng)企業(yè)行列為發(fā)展目標(biāo)，以爭創(chuàng)“全國質(zhì)量管理獎(jiǎng)”為契機(jī)，導(dǎo)入全球企業(yè)一致認(rèn)同的美國“波標(biāo)”卓越績效質(zhì)量管理模式，實(shí)現(xiàn)了向當(dāng)今世界一流的企業(yè)先進(jìn)管理制度、管理文化、管理思想、管理方法的轉(zhuǎn)型。20又成功通過全國質(zhì)量管理獎(jiǎng)復(fù)評(píng)。
文化創(chuàng)新，以開創(chuàng)性地提出“文化酒”概念作為茅臺(tái)品牌價(jià)值最具社會(huì)影響力的“釋放點(diǎn)”，推進(jìn)了中國白酒行業(yè)從“賣酒”到“賣文化”的歷史性演變和有益于社會(huì)的健康消費(fèi)潮流。
近年來，國酒茅臺(tái)的企業(yè)文化經(jīng)過了三次系統(tǒng)的完善和提升，形成了目前新的文化內(nèi)涵和外延：“弘揚(yáng)國酒文化、光大民族產(chǎn)業(yè)”是茅臺(tái)的使命所在“成為享譽(yù)全球的民族品牌”是茅臺(tái)的愿景所期；“以人為本、以質(zhì)求存、恪守誠信、繼承創(chuàng)新”是茅臺(tái)的核心價(jià)值觀；“理性擴(kuò)張、統(tǒng)籌發(fā)展”是茅臺(tái)的經(jīng)營理念；“謀則科學(xué)定則果斷執(zhí)行”是茅臺(tái)的決策理念；“人才興企、人企共進(jìn)”是茅臺(tái)的人才理念；“務(wù)本興業(yè)、正德樹人”是茅臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)理念。
科技創(chuàng)新，沿著建立以企業(yè)為主體、市場(chǎng)為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系、不斷促進(jìn)科研成果向產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)移的發(fā)展路徑深入展開，依靠科技進(jìn)步優(yōu)化資源配置效率，大幅度地改善資源的產(chǎn)出，使茅臺(tái)酒生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、穩(wěn)產(chǎn)、低耗、高效的歷史性跨越式增長。
營銷創(chuàng)新，則以深化結(jié)構(gòu)調(diào)整為突破，打造與市場(chǎng)需求對(duì)接的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，并藉新架構(gòu)的市場(chǎng)營銷網(wǎng)絡(luò)為依托，實(shí)施“工程營銷”、“文化營銷”、“感情營銷”、“服務(wù)營銷”、“誠信營銷”、“事件營銷”、“個(gè)性化營銷”、“網(wǎng)絡(luò)營銷”等體現(xiàn)現(xiàn)代文明社會(huì)消費(fèi)價(jià)值取向的營銷創(chuàng)新，大大地提高了茅臺(tái)品牌產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率，也為中國白酒行業(yè)的市場(chǎng)營銷提供了一個(gè)成功范式。
創(chuàng)新在茅臺(tái)，早巳成為企業(yè)謀求發(fā)展的一個(gè)重要途徑，只是在新的歷史時(shí)期顯得更加突出、更加深入、也更加卓有成效。
上世紀(jì)末，在企業(yè)處于困境時(shí)，我們確立了“居危思變，居危思進(jìn)”、“不失時(shí)機(jī)抓機(jī)遇，時(shí)不我待謀發(fā)展”的思想觀念，提出了“以市場(chǎng)為中心，生產(chǎn)圍著銷售轉(zhuǎn)，銷售圍著市場(chǎng)轉(zhuǎn)”的市場(chǎng)營銷思路。而當(dāng)企業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)入順勢(shì)時(shí)，我們又及時(shí)制定和實(shí)施“綠色茅臺(tái)，人文茅臺(tái)，科技茅臺(tái)”的企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展定位，強(qiáng)調(diào)“主動(dòng)性市場(chǎng)理念，能動(dòng)性創(chuàng)新理念，全方位性經(jīng)營理念，有效性競(jìng)爭理念，可持續(xù)性發(fā)展理念”。19，公司首次提出了“國酒茅臺(tái)喝出健康來”的理念，開創(chuàng)了中國白酒營銷和科技探索的先河。
在業(yè)內(nèi)專家?guī)椭?，茅臺(tái)最早摸索、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)釀造工藝與現(xiàn)代科技完美結(jié)合的自然法則，發(fā)現(xiàn)了窖泥己酸菌和濃香型白酒主體香及其生成機(jī)理；率先提出“白酒勾兌”的科學(xué)概念，為全行業(yè)應(yīng)用與發(fā)展微機(jī)勾兌技術(shù)，開辟了一條新路；我們還破解了茅臺(tái)酒高效益）轉(zhuǎn)變，較好地達(dá)到了速度、質(zhì)量、環(huán)境、效益統(tǒng)一協(xié)調(diào)的發(fā)展目標(biāo)。
我們通過正確運(yùn)用價(jià)格杠桿，切實(shí)維護(hù)消費(fèi)者的權(quán)益及利益。茅臺(tái)酒最近幾年間的每次價(jià)格調(diào)整，都堅(jiān)持做到基于產(chǎn)品實(shí)際價(jià)值與價(jià)格的合理調(diào)控，讓廣大消費(fèi)者得到實(shí)際的價(jià)值享受和體驗(yàn)。去年以來，我們針對(duì)茅臺(tái)酒市場(chǎng)需求快速增長、而供貨能力不足的實(shí)際情況，實(shí)施了市場(chǎng)銷售最高限價(jià)的調(diào)控手段。
由于茅臺(tái)酒每年投入市場(chǎng)的供貨量實(shí)際上是五年前的產(chǎn)能所決定的，國內(nèi)市場(chǎng)嚴(yán)重缺貨的矛盾如果協(xié)調(diào)不好，極有可能導(dǎo)致部分客戶流失。這就需要我們?cè)诤暧^上認(rèn)真地做好調(diào)控工作，以保證重點(diǎn)市場(chǎng)、重點(diǎn)消費(fèi)群體的需要。
雖然茅臺(tái)酒已在世界上的60多個(gè)國家和地區(qū)建立了銷售市場(chǎng)，但憑借茅臺(tái)酒的世界名酒品牌影響和茅臺(tái)酒的質(zhì)量美譽(yù)度，仍然具有廣闊的市場(chǎng)開發(fā)空間。這也迫切需要我們?cè)诶^續(xù)鞏固發(fā)展國內(nèi)市場(chǎng)的同時(shí)，加快對(duì)海外市場(chǎng)開發(fā)的步伐。
堅(jiān)持“七字”使命
“釀造高品位生活”——這七個(gè)字，不僅是國酒茅臺(tái)的經(jīng)營理念，同時(shí)也是國酒茅臺(tái)的企業(yè)價(jià)值觀。也就是說，茅臺(tái)要將向社會(huì)提供高質(zhì)量的產(chǎn)品、奉獻(xiàn)最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，創(chuàng)造最高的消費(fèi)者價(jià)值，作為企業(yè)的責(zé)任和使命。這是茅臺(tái)在新的時(shí)代條件下對(duì)“愛我茅臺(tái)，為國爭光”企業(yè)精神做出的全新闡釋與升華，反映了國酒人在“立足國酒，奉獻(xiàn)社會(huì)，成就自我，完美人生”價(jià)值觀導(dǎo)向下，勤于思考、勇于探索、銳意進(jìn)取、敢為人先的創(chuàng)新觀。
我們始終認(rèn)為，“釀造高品位生活”并不是一個(gè)固化的標(biāo)準(zhǔn)，而是與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展變化著的要求。國家在發(fā)展、社會(huì)在進(jìn)步、市場(chǎng)在變化，“高品位生活”的標(biāo)準(zhǔn)也是常看常新的，不管將來經(jīng)濟(jì)和社會(huì)如何發(fā)展，我們都要牢牢鎖定“高品位”，因?yàn)閲泼┡_(tái)就是“高品位”最真實(shí)的注解，我們代表著高品位。
茅臺(tái)作為一個(gè)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的傳統(tǒng)型企業(yè)，所肩負(fù)的創(chuàng)新職責(zé)非常艱巨?！搬勗旄咂肺簧睢弊鳛槊┡_(tái)的經(jīng)營理念和企業(yè)價(jià)值觀體現(xiàn)，最重要的核心點(diǎn)，就是要求我們必須通過不斷創(chuàng)新，鑄造具有“高知名度的品牌、高科技的.工藝、高品位的文化、高美譽(yù)的品質(zhì)、高保護(hù)的環(huán)境、高效率的服務(wù)、高素質(zhì)的隊(duì)伍、高效益的管理、高水平的創(chuàng)新、高誠信的經(jīng)營、高格調(diào)的飲酒、高和諧的氛圍”。因此，茅臺(tái)集團(tuán)始終在體制、管理、技術(shù)與文化創(chuàng)新方面與時(shí)俱進(jìn)，大膽探索，賦予公司“釀造高品位生活”的使命以更加豐富的內(nèi)涵，以確保企業(yè)的健康、快速發(fā)展。
總結(jié)茅臺(tái)走過的道路，一個(gè)中心、兩個(gè)觀念、三種意識(shí)、四自精神、五個(gè)創(chuàng)新、六個(gè)統(tǒng)籌、七字使命——這些樸素的管理心得，正是國酒茅臺(tái)從傳統(tǒng)工廠走向現(xiàn)代企業(yè)集團(tuán)的過程中，所見證的深刻進(jìn)步。
今天，國酒茅臺(tái)又站在了一個(gè)新的起點(diǎn)上。30年前，茅臺(tái)所面臨的是國家的轉(zhuǎn)型和空前的機(jī)遇；如今的中國，已發(fā)生深刻變化。這是全球化時(shí)代的開放的中國，她的一舉一動(dòng)，牽動(dòng)世界每個(gè)角落的神經(jīng)——站在這個(gè)平臺(tái)上的國酒茅臺(tái)，自有一番新的天地。
國家命運(yùn)決定企業(yè)命運(yùn)，亦決定個(gè)人命運(yùn)?；赝^去，展望未來，我們堅(jiān)信從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代搏殺出來的茅臺(tái)人，一定會(huì)在更大的歷史機(jī)遇面前，讓國酒再創(chuàng)新輝煌！
徽商文化的論文篇十五
徽商文化是中國傳統(tǒng)文化中一支獨(dú)特的文化，體現(xiàn)了徽州人民的智慧與勇氣，以及對(duì)家國情懷的高度認(rèn)同。在接觸徽州及其徽商文化的過程中，我深深被徽州人的團(tuán)結(jié)、勤勞、信仰以及對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏所感染和震撼。在一些關(guān)鍵的方面，徽商文化也深刻地影響了中國現(xiàn)代社會(huì)的演變和發(fā)展。
一、徽商文化的背景與基礎(chǔ)
徽州是安徽省已知?dú)v史最悠久的地區(qū)，全境以山岳環(huán)抱，黃河、長江隔絕而鮮少交通，故自古以來便藏匿著很多優(yōu)秀的智慧和文化精髓，是古時(shí)候中原歷代朝代對(duì)南方地區(qū)加強(qiáng)控制或攻打南方時(shí)的咽喉要塞。而徽商文化是在徽派建筑、徽州菜、黟文化等方面的卓越表現(xiàn)之外，在商業(yè)活動(dòng)及其思想中也有著獨(dú)特的風(fēng)貌。由于徽州的山水環(huán)境，使得徽州人民面臨著極大的經(jīng)濟(jì)困難。為了生存和發(fā)展，徽派商人把商業(yè)活動(dòng)作為了自我救贖的手段。在嚴(yán)峻的社會(huì)生存環(huán)境下，徽商通過商業(yè)活動(dòng)推動(dòng)了徽州地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也創(chuàng)造了其獨(dú)特的文化貢獻(xiàn)。
二、徽商文化的核心思想
“感覺事情重要，重在真誠，而真誠在于品格，品格基于道德”，這種精神就是"徽商精神"?；张缮倘嗽谒麄冞M(jìn)行商業(yè)活動(dòng)時(shí)謹(jǐn)守"道德經(jīng)商"的原則，即要誠實(shí)、要信用、講道德規(guī)則、注重商業(yè)紀(jì)律和契約精神?；张缮倘丝股?、交友、作泄務(wù)默不做聲、默而作，用獨(dú)立自主、自助自足、對(duì)家鄉(xiāng)家族、國家社會(huì)的正義感、責(zé)任緊迫感作為自身行為準(zhǔn)則，這種行為模式內(nèi)生出來的道德觀念正是徽派商人成功的根本原因。
三、徽商文化的商業(yè)模式
徽派商人以家族企業(yè)為核心，以地方組織為基礎(chǔ)，并與銀行和各級(jí)政府相互結(jié)合，形成了跨地區(qū)、跨界限的客家卡池聯(lián)經(jīng)模式，完成了徽州地區(qū)商品的統(tǒng)一銷售和交換，并產(chǎn)生了徽派“合作社”的形成。這種商業(yè)模式就是團(tuán)隊(duì)合作的商業(yè)模式?；张缮倘送ㄟ^這種合作方式極大地提高了商業(yè)效果，使得徽派商品銷售遠(yuǎn)銷五湖四海，唱響了“徽派品牌”的音符。這些徽派品牌，不僅從單一的制度約束轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)經(jīng)營的理解以及可貴的社會(huì)價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，也在現(xiàn)代社會(huì)中具有著不可替代的價(jià)值。
四、徽商文化的傳承與弘揚(yáng)
在現(xiàn)代社會(huì)里，徽派商人的商業(yè)活動(dòng)已不再受地域與門戶限制，并迎來了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。而徽商文化的弘揚(yáng)，則需要“文化運(yùn)營”的這種傳播方法，尤其在互聯(lián)網(wǎng)、現(xiàn)代科技的大力推動(dòng)下，我們可以更加方便、快捷地去了解、傳播這種文化精髓。在這個(gè)傳承與弘揚(yáng)的過程中，除了各大央企投資外，地方政府推行各種形式的扶持，還有個(gè)人和民間企業(yè)也開始在家族公司、工廠、企業(yè)中加強(qiáng)道德教育以傳承這種文化?，F(xiàn)代商務(wù)活動(dòng)依然需要道德指導(dǎo)，而徽商文化則為這樣的現(xiàn)代商務(wù)提供了一個(gè)很好的道德理論的基礎(chǔ)。
五、徽商文化的啟示
徽商文化所保護(hù)和發(fā)揚(yáng)的價(jià)值觀與經(jīng)驗(yàn)，包括合作、道德、責(zé)任這幾個(gè)方面，對(duì)于現(xiàn)代商業(yè)都具有很重要的啟示?；张缮倘送ㄟ^修身養(yǎng)性，行善積德，明辨是非，講究道義，對(duì)待合作伙伴保持真誠和信任。這種文化的啟示，意味著在商業(yè)場(chǎng)合中需要有一種良好的道德格局?，F(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐、文化傳承固然是非常關(guān)鍵的，然而在我們從事的商業(yè)活動(dòng)中，該留存于我們的文化觀與價(jià)值觀則顯得更加重要。徽商文化代表著這樣一種文化觀，它倡導(dǎo)了商業(yè)活動(dòng)中的道德與競(jìng)爭、合作與創(chuàng)新的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。
徽商文化的論文篇十六
徽商文化是指由明清時(shí)期興盛于徽州及周邊地區(qū)的一種商業(yè)文化，其內(nèi)涵豐富、多元化。在我多年的閱讀、觀摩和思考后，我對(duì)徽商文化有了深入的了解，體會(huì)到了其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)智慧、商業(yè)道德及社會(huì)責(zé)任等方面的重要性。以下是我對(duì)徽商文化的一些心得體會(huì)。
一、徽商文化背景
徽商文化得以興盛，離不開徽州早期以茶葉貿(mào)易為主要經(jīng)濟(jì)來源的背景，加上地緣條件優(yōu)越，使得徽州商人得以迅速崛起?；罩萑嗣竦那趧凇⒂赂液椭腔凼够丈涛幕靡圆粩鄠鞒信c發(fā)展。
二、徽商文化的文化底蘊(yùn)
徽商文化不僅是一種商業(yè)文化，在其底蘊(yùn)深處蘊(yùn)含了大量的傳統(tǒng)文化元素，例如儒家文化、黃山文化、姑蘇文化、湖湘文化等。這些元素在傳承中與原有的徽州地區(qū)文化相互交織，形成了獨(dú)特的徽州文化底蘊(yùn)，從而催生了徽商文化的興盛。
三、徽商文化的商業(yè)道德
徽商文化重視商業(yè)道德，徽商人常常扮演著道德模范的角色。例如，在辦理生意時(shí)，徽商人不僅堅(jiān)守信義，而且尊重客戶，保護(hù)消費(fèi)者利益，兢兢業(yè)業(yè)地為客戶服務(wù)。這樣的商業(yè)道德已經(jīng)深入人心，成為了徽州人民的傳統(tǒng)美德之一。
四、徽商文化的社會(huì)責(zé)任
徽商人懂得自己的職責(zé)和使命——“以商業(yè)為根本，以公益為目標(biāo)”，這也是徽商文化的承諾與信仰。他們不僅會(huì)注重自己的利益，更會(huì)承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，回饋社會(huì)。例如，徽州文化非常注重對(duì)教育的支持和投入，在歷史上許多著名的徽派富商紛紛成立私塾、捐贈(zèng)學(xué)財(cái)，為社會(huì)教育做出了巨大貢獻(xiàn)。
五、徽商文化的現(xiàn)實(shí)意義
在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中，徽商文化所包含的價(jià)值觀念和文化內(nèi)涵對(duì)企業(yè)和個(gè)人都具有現(xiàn)實(shí)的意義。企業(yè)應(yīng)當(dāng)注重誠信、公益和社會(huì)責(zé)任，倡導(dǎo)商業(yè)文化傳統(tǒng)，推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。個(gè)人也應(yīng)秉持“厚德載物”的徽商精神，將誠信經(jīng)營和襄助公益貫穿于自己的生活和工作中。
總之，徽商文化倡導(dǎo)的商業(yè)道德與社會(huì)責(zé)任，是現(xiàn)代社會(huì)所需要的重要素養(yǎng)。我深深地感受到它體現(xiàn)的是智慧與信仰、人性與情感，是中國商業(yè)文化中的瑰寶，值得我們倍加珍重。
徽商文化的論文篇十七
徽商文化是中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的重要組成部分，代表著中國商人的智慧與精神。作為一種特殊的商業(yè)文化，徽商文化以其獨(dú)特的價(jià)值觀、商業(yè)觀念和商業(yè)行為方式，深深影響著中國的商業(yè)發(fā)展。近年來，我有幸接觸到了徽商文化，并從中受益匪淺。以下是我根據(jù)自己的體驗(yàn)和感悟總結(jié)出的幾點(diǎn)心得。
首先，徽商文化強(qiáng)調(diào)傳承和家族責(zé)任?；丈讨匾暭易宓膫鞒?，通常由長幼有序的家族成員共同經(jīng)營企業(yè)。他們注重培養(yǎng)下一代的家族意識(shí)和家族經(jīng)商精神，以確保家族企業(yè)能夠長盛不衰。通過培育家族文化，徽商不僅傳承了家族的財(cái)富，更傳遞了家族的價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感。這對(duì)今天的企業(yè)家來說，也是一個(gè)重要的啟示。只有注重傳承，將企業(yè)經(jīng)營理念融入家族中，才能確保企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。
其次，徽商文化注重商業(yè)信譽(yù)和誠信?；丈虖?qiáng)調(diào)誠信為本，講究信用和信譽(yù)，注重言而有信，守信用、信譽(yù)是徽商成功的重要原因之一?；丈探?jīng)常與合作伙伴建立長期穩(wěn)定的合作關(guān)系，重視與客戶的合作與互信。這種商業(yè)信譽(yù)積累起來，不僅為他們贏得了良好的口碑，也為他們的企業(yè)贏得了更多的機(jī)會(huì)和資源?；丈涛幕哉\信為核心，這對(duì)于現(xiàn)代商人來說，也是一個(gè)非常重要的價(jià)值觀念，只有通過誠信經(jīng)營，才能贏得客戶的信任和市場(chǎng)的認(rèn)可。
再次，徽商文化注重精益求精和穩(wěn)定發(fā)展?；丈瘫种笆耙活櫛?，興大可以小”的經(jīng)營理念，注重管理和控制成本，崇尚精益求精的工匠精神?；丈痰漠a(chǎn)品以高質(zhì)量和可靠性著稱，其精美的工藝、精湛的技術(shù)以及高品質(zhì)的產(chǎn)品，使徽商的商品在市場(chǎng)上得到廣泛認(rèn)可。同時(shí)，徽商謹(jǐn)慎經(jīng)營，穩(wěn)健發(fā)展，注重企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。在各種商業(yè)風(fēng)浪面前，徽商憑借著穩(wěn)定的內(nèi)功，不斷適應(yīng)市場(chǎng)變化，確保企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
另外，徽商文化注重社會(huì)責(zé)任和公益事業(yè)。徽商宗族組織既關(guān)注家族企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展，也注重回報(bào)社會(huì)，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。他們經(jīng)常參與慈善事業(yè)，并出資修建學(xué)校、醫(yī)院等公益設(shè)施，為社會(huì)作出了巨大貢獻(xiàn)?；丈涛幕珜?dǎo)的親密血緣關(guān)系和家族責(zé)任感，使得他們對(duì)社會(huì)的關(guān)注和參與更加積極?；丈痰墓媸聵I(yè)的舉動(dòng)，給我們現(xiàn)代人一個(gè)很好的啟示：作為一個(gè)企業(yè)家，應(yīng)該擁有社會(huì)責(zé)任感，回饋社會(huì)，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。
總的來說，徽商文化是一種具有獨(dú)特價(jià)值觀和商業(yè)行為方式的傳統(tǒng)商業(yè)文化，其重視家族的傳承和家族責(zé)任、講究商業(yè)信用和誠信、崇尚精益求精和穩(wěn)定發(fā)展以及注重社會(huì)責(zé)任和公益事業(yè)。在當(dāng)代社會(huì)，這些價(jià)值觀和行為方式仍然具有重要意義。作為現(xiàn)代商人，我們可以從徽商文化中吸取精髓，發(fā)揚(yáng)其亮點(diǎn)，以更好地面對(duì)商業(yè)發(fā)展的挑戰(zhàn)，取得更好的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
徽商文化的論文篇十八
徽商是指中國安徽省的一種商業(yè)集體，特指河南商人輾轉(zhuǎn)安徽各地定居，以徽州為中心，從事商業(yè)貿(mào)易和錢莊生意的商家。這些商人除了具有豐厚的財(cái)力外，還具備了較高的文化素養(yǎng)，在中國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展歷史上占有重要地位?；丈涛幕瘋鞒辛酥袊鴤鹘y(tǒng)商業(yè)文化的精華，憑借著自身獨(dú)特的商業(yè)理念和經(jīng)營管理模式，在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。
第二段：徽商文化的精髓
徽商文化重視“知行合一”，既注重知識(shí)的積累和學(xué)習(xí)，又重視實(shí)踐的運(yùn)用和實(shí)現(xiàn)?；丈桃采朴谠谥厣膛c誠信之間尋求平衡點(diǎn)，注重以誠信和信用換取商業(yè)信任和商業(yè)價(jià)值?；丈掏瑫r(shí)擅長發(fā)掘商機(jī)和危機(jī)意識(shí)的開拓，包括從市場(chǎng)趨勢(shì)、供應(yīng)鏈、競(jìng)爭格局、政策變化到環(huán)保風(fēng)險(xiǎn)等方面的綜合洞察，從而為企業(yè)發(fā)展和市場(chǎng)拓展提供有力支持。
第三段：如何將徽商文化運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中
將徽商文化融入現(xiàn)代企業(yè)管理模式中，有益于傳承徽商文化精髓和貫徹“知行合一”原則。企業(yè)家應(yīng)在企業(yè)經(jīng)營中注重“穩(wěn)健經(jīng)營”和“誠信經(jīng)營”，注重客戶滿意度和員工綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，同時(shí)注重生產(chǎn)設(shè)施和人員的培訓(xùn)，以確保企業(yè)管理能夠在市場(chǎng)競(jìng)爭中取得領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。此外，企業(yè)家還應(yīng)關(guān)注文化體系建設(shè)和社會(huì)責(zé)任要求，注重企業(yè)文化、企業(yè)內(nèi)涵和品牌形象的建設(shè)，從而提升企業(yè)文化和品牌形象，贏得市場(chǎng)和得到社會(huì)認(rèn)可。
第四段：徽商文化對(duì)企業(yè)的影響
徽商文化在企業(yè)經(jīng)營中的運(yùn)用，對(duì)企業(yè)發(fā)展和經(jīng)營管理產(chǎn)生積極影響?；丈涛幕瘡?qiáng)調(diào)誠信經(jīng)營和品質(zhì)管理，注重質(zhì)量管理、創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)和諧，這些因素都能夠增強(qiáng)產(chǎn)品的競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，徽商文化注重企業(yè)文化和品牌形象的建設(shè)，對(duì)于企業(yè)的品牌影響和形象提升也有著非常重要的作用。
第五段：結(jié)語
徽商文化是一種價(jià)值觀和經(jīng)營理念的傳承，是中國傳統(tǒng)文化和商業(yè)文化的精華。對(duì)于當(dāng)代企業(yè)家來說，融匯徽商文化之精髓、貫徹“知行合一”的原則，注重用好企業(yè)資源，在應(yīng)對(duì)市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化中增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭力，是追求成功和發(fā)展的必經(jīng)之路。
徽商文化的論文篇十九
傳統(tǒng)文化徽商是中國優(yōu)秀的商業(yè)文化代表之一，徽商精神是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。近年來，隨著全球化的發(fā)展，中國的傳統(tǒng)文化已逐漸淡化，徽商精神也岌岌可危。在這個(gè)時(shí)代，我們需要重新認(rèn)識(shí)徽商精神，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓徽商精神永駐人心。
第二段：徽商精神的含義
徽商精神，是徽商文化的核心內(nèi)容，它包含了“協(xié)作、穩(wěn)健、實(shí)干、和諧、勤儉、誠信、創(chuàng)新、進(jìn)取”等重要內(nèi)涵?；丈叹竦暮诵氖呛献鞴糙A，互利互惠的信念，這種精神通過徽商這個(gè)特定的行業(yè)，傳遞至普通人的生活中，影響和改變了許多人的生活。
第三段：徽商精神的實(shí)踐
徽商精神已經(jīng)不僅僅是文化，而是人們實(shí)踐的一種生活方式。在徽商文化里，每個(gè)徽商都能體會(huì)到合作的力量，徽商精神推動(dòng)了徽商集體之間的互惠合作，形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳虡I(yè)網(wǎng)絡(luò)。在實(shí)際生活中，人們也能看到這種精神的出現(xiàn)，許多企業(yè)踐行徽商精神，注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作，集思廣益，關(guān)注社會(huì)意義，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
第四段：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性
傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)要從教育開始入手，通過教育引導(dǎo)人們了解傳統(tǒng)文化的重要性，讓傳統(tǒng)文化成為一個(gè)社會(huì)認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)人們的人文素養(yǎng)，從而更好的把傳統(tǒng)文化申訴到社會(huì)人群中，讓更多人了解并踐行傳統(tǒng)文化。
第五段：個(gè)人收獲與反思
通過研究徽商精神和徽商文化，我深深意識(shí)到傳統(tǒng)文化里蘊(yùn)含的深厚內(nèi)涵，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是每個(gè)人的責(zé)任。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并不止是理論概念的胡亂訴說，更要在實(shí)際行動(dòng)中貫徹和推廣，傳統(tǒng)文化要融入到自己的人生中去，去影響和改變他人的生活。
徽商文化的論文篇二十
第一段：引入傳承徽商文化的重要性和背景（200字）
徽商作為中國商業(yè)歷史上的杰出群體，其獨(dú)特的商業(yè)模式和精神價(jià)值一直被視為中國傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)。然而，在現(xiàn)代社會(huì)的快速變遷中，徽商文化面臨著喪失和衰落的困境。因此，傳承徽商文化成為了我們的責(zé)任和使命。在過去的幾年里，我通過研究和實(shí)踐，深刻體會(huì)到了傳承徽商文化的重要性。
第二段：傳承徽商文化的意義和特點(diǎn)（300字）
傳承徽商文化意味著傳承徽商的商業(yè)智慧、商道精神和傳統(tǒng)價(jià)值觀。其中，徽商的商業(yè)智慧體現(xiàn)在精打細(xì)算、注重可持續(xù)發(fā)展和市場(chǎng)敏感度較高等方面?；丈痰纳痰谰駝t強(qiáng)調(diào)“立德立商、共同發(fā)展”的核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)誠信、奉獻(xiàn)和共和，追求永續(xù)發(fā)展和社會(huì)效益的統(tǒng)一。除此之外，徽商文化還重視家族觀念、社會(huì)責(zé)任和傳統(tǒng)文化傳承等方面，具有鮮明的特點(diǎn)。傳承徽商文化有助于我們拓寬商業(yè)眼界，提升商業(yè)能力，并且對(duì)于推動(dòng)社會(huì)和諧與進(jìn)步具有重要的意義。
第三段：傳承徽商文化的困境和挑戰(zhàn)（300字）
然而，傳承徽商文化并非易事，也面臨著許多困境和挑戰(zhàn)。首先，現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境的變革加速了徽商文化的衰退，市場(chǎng)競(jìng)爭日益激烈，商業(yè)模式快速迭代，傳統(tǒng)商業(yè)智慧面臨著挑戰(zhàn)。其次，家族觀念的淡化和商業(yè)利益的沖突也影響了徽商文化的傳承。此外，年輕一代對(duì)于徽商文化的認(rèn)知和理解度不足，也給傳承工作帶來了一定的難度。因此，我們需要積極應(yīng)對(duì)這些困境和挑戰(zhàn)，通過教育、培訓(xùn)和社會(huì)力量的參與來推動(dòng)徽商文化的傳承和發(fā)展。
第四段：傳承徽商文化的策略和方法（200字）
為了有效傳承徽商文化，我們需要采取一系列的策略和方法。首先，教育是傳承徽商文化的基礎(chǔ)，我們需要加強(qiáng)相關(guān)課程和教育培訓(xùn)，讓更多的人了解和學(xué)習(xí)徽商文化。其次，政府和社會(huì)組織應(yīng)該提供資源和支持，鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，培養(yǎng)徽商精神價(jià)值觀和商業(yè)智慧。此外，要加強(qiáng)家族文化和徽商社會(huì)責(zé)任的傳承，發(fā)揚(yáng)徽商傳統(tǒng)文化。
第五段：我的體會(huì)和期望（200字）
在傳承徽商文化的過程中，我深深地體會(huì)到了徽商的智慧和精神的重要性。通過與商界名人的交流和參與實(shí)踐活動(dòng)，我不僅學(xué)習(xí)到了徽商的商業(yè)智慧，還深入了解了他們的商道精神和家族文化。我希望能夠?qū)⑦@些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧傳承下去，成為徽商文化的弘揚(yáng)者和傳播者。我相信，在廣大傳承者的努力下，徽商文化將煥發(fā)出新的光彩，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
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