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日本文學(xué)類論文篇一
文學(xué)類方面的畢業(yè)論文并不容易寫，要進(jìn)行深入的研究。下面文學(xué)類本科畢業(yè)論文是小編想跟大家分享的，歡迎大家瀏覽。
本文在分析漢語言文學(xué)課程教育與大學(xué)生人文素質(zhì)教育培養(yǎng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，探討了目前大學(xué)生人文素質(zhì)教育過程中存在的問題，提出了在漢語言文學(xué)教學(xué)中優(yōu)化人文素質(zhì)教育的策略：加強教學(xué)內(nèi)容的篩選;積極開展教學(xué)實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生健全人格;創(chuàng)建良好的人文環(huán)境。
高校;漢語言文學(xué);大學(xué)生;人文素質(zhì)教育;優(yōu)化策略。
漢語言文學(xué)教學(xué)不僅僅是文學(xué)知識點的學(xué)習(xí)與掌握，更多的是對民族文化精髓的感悟。有利于提升大學(xué)生的內(nèi)涵與修養(yǎng)，樹立正確的人生觀與價值觀，提升綜合素質(zhì)致力于建設(shè)中國特色的經(jīng)濟建設(shè)、文化繁榮。本文就以漢語言文學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)教育為基礎(chǔ)展開了討論。
1、有利于綜合素質(zhì)的提升。
高校漢語言文學(xué)課程的開設(shè)，一方面是為了培養(yǎng)大學(xué)生系統(tǒng)的漢語言文學(xué)知識體系，扎實的理論基礎(chǔ)，而更重要的是為了培養(yǎng)新時期大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)與人文情懷。在大學(xué)生日益增多，畢業(yè)生就業(yè)形勢與壓力日益嚴(yán)峻的情況下，用人單位需求人才的標(biāo)準(zhǔn)已不僅僅是要求理論知識的掌握，文學(xué)知識點的熟悉，而更多地是綜合素質(zhì)的要求，尤其是實際操作能力，既分析問題、解決問題的能力。在漢語文學(xué)的課堂上，積極發(fā)言、表達(dá)自己內(nèi)心的思考與意見，培養(yǎng)自己良好的口才與人文素養(yǎng);撰寫優(yōu)秀的文章予以發(fā)表，鍛煉自己堅實的'文字功底;在參與辯論賽、模擬招聘會的過程中，積極參與、充分準(zhǔn)備，不斷培養(yǎng)自己的思辨能力。為將來走向社會奠定基礎(chǔ)，做好充分的準(zhǔn)備。
2、有利于人文情懷的培養(yǎng)，情操的陶冶。
較高的審美能力、高尚的道德與人文情懷，是一個人高雅情操、優(yōu)質(zhì)生活品質(zhì)的重要體現(xiàn)。閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以感受到歷史的更替與興衰，在滾滾歷史長河中諸多英雄人物為了民族的興旺、國家的強盛死而后已，在燦爛的文化里永垂不朽。還有一些感人的文學(xué)作品，作者通過描述自己的人生經(jīng)歷，反映了當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展情況。高尚的人文情懷有利于培養(yǎng)人們對生活的熱愛之情，鼓勵人們用愛、用心、用熱情去生活與工作。尤其在一些理工院校，更應(yīng)該在漢語言文學(xué)教育過程中，注重理工院校大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。因為理工科學(xué)生的專業(yè)往往偏重于技術(shù)性與專業(yè)性，具有容易枯燥、難度大等特點。除了漢語言文學(xué)課堂的時間，課外很少去了解、閱讀文學(xué)作品。導(dǎo)致了部分理工院校學(xué)生的情商較低，在與人交往過程中，往往只顧自己的感受，不能換位思考去理解他人的心情與想法。
1、部分大學(xué)生缺乏健全人格，理想信念迷茫。
部分大學(xué)生在步入大學(xué)校園后，由于受到周圍環(huán)境的影響，逐漸產(chǎn)生了攀比、奢華的心理。還有些同學(xué)由于自律意識較弱，自制力不強，整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)商城等各種虛擬的環(huán)境中，無法自拔。久而久之，有些大學(xué)生產(chǎn)生了心理障礙，不愿與別人溝通交流，迷失了自己進(jìn)入大學(xué)校園的遠(yuǎn)大理想與信念。有時為了達(dá)到自己的目的，在各種利益的驅(qū)使下，不擇手段，觸犯了法律，從而誤入了人生歧途，這些都是大學(xué)生人文素質(zhì)存在問題的重要體現(xiàn)。
2、重理論知識,忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
在新時期的今天，傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)教學(xué)方式已不能適應(yīng)新的教學(xué)環(huán)境與內(nèi)容。傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)教學(xué)方式仍然體現(xiàn)出了只重視理論知識、課本知識，缺乏課堂互動與實踐性不強等特點，忽視了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。新媒體時代，大學(xué)生的閱讀習(xí)慣與漢語言思維習(xí)慣由于受到多媒體的影響，都發(fā)生了一定程度的影響與改變。在網(wǎng)路時代的今天，在漢語言文學(xué)的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該注重漢語言與新媒體之間的融合，加強課堂上教師與學(xué)生互動的效果，注重新時期大學(xué)生正確漢語言文學(xué)思維方式與習(xí)慣的形成與培養(yǎng)。同時，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)理論知識的同時，注重分析問題、解決問題實踐能力的培養(yǎng)，將漢語言文學(xué)的教學(xué)與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合,從而提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì).
3、知識結(jié)構(gòu)更新速度不適應(yīng)市場需求。
一是課程的設(shè)置方面。如今大部分的高校漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置仍然沿用傳統(tǒng)的單一模式，未將豐富的漢語言知識與其他學(xué)科的知識進(jìn)行有機的融合，單純的漢語言知識不利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升，制約了符合社會發(fā)展所需要復(fù)合型人才的培養(yǎng)。二是學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)的不足。實踐能力是大學(xué)生應(yīng)用所學(xué)的理論知識分析問題、解決問題的能力，是其綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。漢語言文學(xué)專業(yè)的大學(xué)生的實踐能力主要是指較強的文字功底與公文寫作能力，敏捷的思辨能力，良好的與人溝通與表達(dá)的能力，也是人文素養(yǎng)，綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。然而，實踐中所培養(yǎng)出的大學(xué)生只重視文學(xué)常識的記憶，理論知識的掌握，工作后解決實際問題的能力不強。因此，漢語言文學(xué)有必要完善漢語言文學(xué)的課程設(shè)置，優(yōu)化學(xué)科建設(shè)，不斷提升漢語言文學(xué)專業(yè)大學(xué)生的實踐能力、人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì)。
1、加強教學(xué)內(nèi)容的篩選。
教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標(biāo)的主要體現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容的合理篩選，將能夠確保漢語言文學(xué)教學(xué)的實際作用，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的提升。漢語言文學(xué)是大學(xué)語言文學(xué)教育中的重要科目，漢語言文學(xué)范圍較廣，涵蓋內(nèi)容較為全面，為保證實際教學(xué)效果，必須要有針對性的進(jìn)行篩選和增添。首先，漢語言文學(xué)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該盡量滿足學(xué)生的興趣和需求，按照學(xué)生興趣和愛好進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的篩選，以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
2、積極開展教學(xué)實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生健全人格。
目前大學(xué)生人格方面存在一定的缺陷，對于大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活都起到一定的影響，對于學(xué)生的未來發(fā)展也是極為不利的，因此，在實際教學(xué)過程中應(yīng)該加強對教學(xué)活動的制定，為學(xué)生培養(yǎng)健全的人格。為此，在漢語言文學(xué)教學(xué)中，可以多組織一些教學(xué)活動，比如演講比賽、詩詞比賽以及場景教學(xué)等等，讓學(xué)生主動去開展相關(guān)交流活動，在學(xué)習(xí)和知識鞏固的過程中去交流和溝通，消除學(xué)生不良心理問題，促進(jìn)學(xué)生的健康成長。
3、創(chuàng)建良好的人文環(huán)境。
學(xué)校是大熔爐，學(xué)生能不能成為一塊好鋼，環(huán)境很重要。漢語言文學(xué)的教育不應(yīng)該只是在課堂中，還應(yīng)該在課堂外。要鼓勵和支持學(xué)生自發(fā)地成立學(xué)生社團(tuán)、漢語言文學(xué)組織、詩歌文學(xué)社等方式，對漢語言文學(xué)進(jìn)行探討和運用。還可以組織一些詩歌朗誦、文學(xué)創(chuàng)造比賽等方式，讓學(xué)生愛上漢語言文學(xué)的魅力。在漢語言文學(xué)教學(xué)過程中，注重大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng),有利于提升漢語言文學(xué)大學(xué)生的綜合素質(zhì)，實現(xiàn)其應(yīng)有的人生與社會價值。漢語言文學(xué)的畢業(yè)生面臨巨大的就業(yè)壓力與挑戰(zhàn)，首先自己要認(rèn)識到自身的優(yōu)點與不足之處，在日常的學(xué)習(xí)和生活中，抓住一切鍛煉的機會，不斷提升自己的人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì)，其次，高校需要建立完善的漢語言文學(xué)授課體系，加強新時期大學(xué)生心理健康、個性培養(yǎng)、人文情懷的提升，在高校漢語言教學(xué)過程中，展開人文素質(zhì)教育的實效性的引導(dǎo)。
日本文學(xué)類論文篇二
企業(yè)文化是經(jīng)營學(xué)的術(shù)語之一。意思是企業(yè)擁有的獨特的價值體系及行為規(guī)范、社風(fēng)、企業(yè)的體質(zhì)等等。企業(yè)文化必須建立在這個企業(yè)已擁有常年的歷史，已經(jīng)構(gòu)建了相應(yīng)的企業(yè)經(jīng)營方針。企業(yè)文化不僅會給企業(yè)帶來活力及利益，也會給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據(jù)著名雜志《財富》的調(diào)查結(jié)果顯示，企業(yè)的文化會直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾粋€企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內(nèi)部就會不斷成熟、調(diào)整，同時激發(fā)企業(yè)的經(jīng)濟活力及發(fā)展?jié)摿Α?/p>
企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學(xué)校等地開展文化商業(yè)、文化活動、出版、教室等吸引消費者，也可通過藝術(shù)、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會。企業(yè)如果是以其文化本身為對象的時候，不僅要向社會展示出其企業(yè)的特點，也要展示出對社會的貢獻(xiàn)。
日本在產(chǎn)業(yè)革命之前一直同中國一樣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。以明治維新為契機，日本從千年的封建制度中解放開來。十九世紀(jì)中葉，隨著美國軍官培理所帶領(lǐng)的艦隊駛?cè)肴毡酒仲R，打破了日本閉關(guān)鎖國的局面，終于使日本邁入了近代國家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉遣外使節(jié)團(tuán)，專程考察了歐美各國的制度、文化、工業(yè)等方面。這時候日本政府認(rèn)識到工業(yè)是歐美各國的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了徹底改變當(dāng)前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個目標(biāo)的最終實現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過去的封建意識形態(tài)改革為適用于新時代的意識形態(tài)。導(dǎo)入了名為“理性化”的制度，這也標(biāo)志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。
由此可見，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴社會變遷后的結(jié)果，
而是在已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎(chǔ)上，人為地導(dǎo)入后的產(chǎn)物。
1.和魂洋才
說道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才?！昂突辍奔词侨毡镜拿褡寰瘢聦嵣鲜谴碇袊幕娜寮椅幕漠a(chǎn)物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡而言之就是重視意識形態(tài)的支配和倫理道德。
“洋才”指的就是西洋的技術(shù)。1886年明治維新為契機，日本就開始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強力支持下，日本企業(yè)掀起了學(xué)習(xí)西洋先進(jìn)技術(shù)及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個時候開始結(jié)合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經(jīng)營活動的指導(dǎo)思想。
日本把中國儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進(jìn)技術(shù)的“洋才”相結(jié)合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構(gòu)建企業(yè)文化提供了良好的基礎(chǔ)。
2.以人為本
以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內(nèi)容之一。日本企業(yè)經(jīng)營中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調(diào)整了企業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系，并緩和了勞資的關(guān)系。正因為此，日本才能進(jìn)一步改善企業(yè)經(jīng)營中的管理。
雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應(yīng)該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學(xué)習(xí)參考。如果一個人總是在關(guān)注他人的'確定，相信這個人也不能進(jìn)步。我們應(yīng)該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點可見，日本民族學(xué)習(xí)的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們。
3.命運共同體
日本公司的命運共同體中，如果有一個人非常能干，這就要求有相應(yīng)的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個公司工作的，這就要求企業(yè)的經(jīng)營者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應(yīng)該清楚認(rèn)識到企業(yè)與共同是應(yīng)該同甘共苦的，有著同樣的命運。如果在公司不景氣的時候員工應(yīng)該主動犧牲個人的利益保全整個公司的命運。必須認(rèn)識自己的命運同時也就是集團(tuán)整體的命運，也就是所說的“命運共同體”。
當(dāng)今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€“地球村”。二十一世紀(jì)每個國家拼的不僅是經(jīng)濟，包括文化在內(nèi)的綜合國力才是競爭的關(guān)鍵。中國在加入世貿(mào)組織后，不斷接受了來自全球化的競爭。為了構(gòu)建良好的企業(yè)文化，不僅應(yīng)該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應(yīng)該在每天的工作中落實具體的目標(biāo)及方法，企業(yè)的每一位員工都應(yīng)該互相理解，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)該管理企業(yè)的每一個面每一個點。構(gòu)建企業(yè)文化必須基于以上3點后進(jìn)行大幅度企業(yè)改革。中國企業(yè)應(yīng)該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國的經(jīng)濟貿(mào)易中處于優(yōu)勢地位。兩國企業(yè)文化的差異應(yīng)該互相理解、學(xué)習(xí)，從中找到一條適合中日經(jīng)濟發(fā)展的道路。
綜上所述，對于未來的中國企業(yè)來說，全世界的經(jīng)濟狀況將會日趨嚴(yán)重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競爭中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來構(gòu)造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級別大型企業(yè)。
日本文學(xué)類論文篇三
傳授嘉賓：小俞。
所報專業(yè)：傳播學(xué)。
所報學(xué)校：廈門大學(xué)。
復(fù)試情景：
廈門大學(xué)傳播學(xué)的復(fù)試分為筆試和面試，我考的是傳播學(xué)專業(yè)的廣告學(xué)方向。
面試時，我隨機抽到的題目是：手機能否成為大眾傳媒中的第五媒體?
答：我認(rèn)為手機能成為大眾傳媒中的第五媒體，原因如下：a.未來手機將是覆蓋人群最廣的一種媒體形式;b.傳播成本比較低廉;c.手機可方便地把人們的零碎時間利用起來，極為快捷地傳播信息;d.手機媒體傳播信息帶有一定的強制性。因此我認(rèn)為目前手機是所有媒體形式中最具普及性、最快捷、最為方便的媒體平臺，未來的手機媒體將很可能處于一個比較強勢的地位，成為第五媒體。
第二個問題是：你認(rèn)為廣告界近期的重要論題有哪些?
答：據(jù)我平時對學(xué)術(shù)刊物的了解，我覺得廣告界最近談?wù)撟疃嗟氖欠直妭髅?，包括框架傳媒與樓宇電視。近期廣告界越來越重視廣告的細(xì)分，以最合適的成本，選擇最適合的途徑，到達(dá)自己的廣告客戶。
現(xiàn)身說法：
傳播學(xué)面試回答導(dǎo)師的問題時，需事先整理思緒，然后分點闡述，清晰簡明是最好的回答。導(dǎo)師隨機問的問題比較寬泛，考生最好多翻閱一些如《新聞大學(xué)》、《現(xiàn)代廣告》之類的專業(yè)期刊，同時對本年度業(yè)內(nèi)發(fā)生的熱點事件要有一定的`了解。
自我特色多強調(diào)。
傳授嘉賓：夏曉霞。
所報專業(yè)：中文系現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。
所報學(xué)校：蘇州大學(xué)。
復(fù)試情景：
問題一：請介紹一下自己?
我叫夏曉霞，來自安徽師范大學(xué)。在大學(xué)四年中，我很認(rèn)真地學(xué)習(xí)了中文專業(yè)的各科知識。在進(jìn)入社會還是繼續(xù)深造這個問題上，我曾有過痛苦地掙扎。但是因為學(xué)習(xí)中文專業(yè)是我的愛好，我希望自己在專業(yè)上能更進(jìn)一步，所以我決定考研(微博)，選擇自己最喜歡的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向。在四年的專業(yè)課學(xué)習(xí)中，我最喜歡看的就是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的作品，我認(rèn)為讀完所有的文本是進(jìn)行研究的關(guān)鍵。除了文本作品之外我還讀了大量的專業(yè)理論知識書籍，這樣更加深了我對作品的了解。現(xiàn)在通過了初試能到這來參加復(fù)試，是對我四年刻苦學(xué)習(xí)的一個肯定，但是我知道自己欠缺的還很多，在以后的三年學(xué)習(xí)當(dāng)中，我會更加深入的學(xué)習(xí)。
問題二：你最喜歡的作家是誰?
我最喜歡的作家并不是當(dāng)代主流作家，他是河南作家群的代表李佩甫。我最早接觸他的作品是《羊的門》，當(dāng)時我被深深地感動了。我認(rèn)為不管是什么樣的作品，它只要能打動你，就是一部好作品。李的作品大多取材于農(nóng)村，我小時候在農(nóng)村生活過，所以他所描述的鄉(xiāng)土人情，我讀起來感覺特別親切，他對鄉(xiāng)土的深切感情讓人感動。他的大部分作品我都讀過，而且是反復(fù)閱讀。
問題三：你本科的畢業(yè)論文寫的是什么?你的觀點是什么?
我的畢業(yè)論文是《子君和繁漪的形象比較》。我在寫論文的時候，指導(dǎo)老師就告訴我們，本科生寫畢業(yè)論文的目的是練習(xí)如何寫一篇比較完整的論文，學(xué)習(xí)寫作論文的方法，而對論文的學(xué)術(shù)價值不作過高要求。你們只要把論文資料查詳實，把前人的成就進(jìn)行梳理總結(jié)就完成任務(wù)了。我就是按照老師的指導(dǎo)，把論文完成的，所以我的文章并沒有多少新意。但是我把應(yīng)該看的書和資料都閱讀完畢了，之后總結(jié)梳理出了我的論文。
現(xiàn)身說法：
可以說，我的三個問題回答得還算比較圓滿。我在回答這三個問題時不斷地強調(diào)我的特點，就是知識扎實，涉獵廣泛。并向老師表明，我閱讀過大量的專業(yè)理論書、文學(xué)書，是那種可以踏踏實實收集資料、認(rèn)認(rèn)真真做學(xué)問的人。我想很多中文系的導(dǎo)師是欣賞這一類的學(xué)生的。
適當(dāng)“賣弄”學(xué)術(shù)詞。
傳授嘉賓：李同學(xué)。
所報專業(yè)：中文專業(yè)。
所報學(xué)校：山西師范大學(xué)。
復(fù)試情景再現(xiàn)：
1.復(fù)試?yán)蠋煟何乃噷W(xué)的張?zhí)礻亟淌?、王有亮教授，古代文學(xué)的姚玉光教授。
2.復(fù)試問題：
姚老師問：請談一下“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”這句話的出處?并具體指出它的實際意義。
答：這句話最早出自孔子的《論語》。它的實際意思是學(xué)習(xí)和思考是相輔相成的，二者缺一不可。一方面，“學(xué)”是基礎(chǔ)，“思”是提高，沒有“學(xué)”就沒有思考的源泉，巧婦難為無米之炊;另一方面，如果只學(xué)習(xí)不思考則只有知識的積累，沒有將知識內(nèi)化。只學(xué)不思就好比是死讀書，讀過之后并沒能讓我們解惑，沒有達(dá)到讀書的目的;只思不學(xué)就好比是井底之蛙，只能看到這一塊天地，固步自封，無法將其它的知識包含進(jìn)來以豐富自己的內(nèi)涵。
現(xiàn)身說法：
可取之處：理論知識掌握的還比較扎實，在表述觀點時用了一些比較專業(yè)的詞語，比如“內(nèi)化”、“固步自封”等，簡單的幾個詞語就可以讓老師看到你的文學(xué)功底。但要注意的是，不要過于夸大使老師認(rèn)為你是在賣弄學(xué)問，這樣會引起老師的反感。
不足之處：思維不夠活躍，在平時并沒有養(yǎng)成以現(xiàn)實的角度看問題的方法。所以在古代文學(xué)與現(xiàn)實生活的結(jié)合點上沒有迸發(fā)出火花，成為面試的敗筆。
表達(dá)、接受兩相宜。
傳授嘉賓：小成。
所考學(xué)校:北京理工大學(xué)。
所考專業(yè)：設(shè)計藝術(shù)專業(yè)工業(yè)設(shè)計方向。
復(fù)試情景再現(xiàn)：
進(jìn)去后向老師問好，老師詢問了我的基本情況(哪所學(xué)校的，學(xué)什么專業(yè)的，應(yīng)屆生還是往屆生)。由于我是跨專業(yè)的，老師問我為什么選擇這個專業(yè)，我照實回答。接著老師問我以前學(xué)的機械設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計有什么區(qū)別，還讓我談了談人性化設(shè)計，最后讓我說一下初試時考設(shè)計創(chuàng)意的構(gòu)思過程和創(chuàng)作過程。都是些讓我闡述自己想法的問題，不是很難。
現(xiàn)身說法：
我圍繞設(shè)計創(chuàng)意這個問題談了很長時間，老師還對我的設(shè)計提出了建議，我覺得互動的過程挺好。藝術(shù)設(shè)計主要是看創(chuàng)意，老師要求你要有自己的想法。面試時，老師給了我闡述自己想法的時間，我在這段時間中充分表達(dá)了自己的思路。而在表達(dá)完后老師提建議時，記住千萬不要自傲，虛心聽老師的建議，不要只一味表達(dá)自己的理念，和老師互動要有來有往。當(dāng)然我在最后還沒忘了加一句：“由于三個小時創(chuàng)作時間很緊，加上缺乏設(shè)計經(jīng)驗，使我在許多地方上考慮不周。如果能讀研究生，我會加強這方面的訓(xùn)練。”
日本文學(xué)類論文篇四
2、文學(xué)地理學(xué)：基于“空間”之維的理論建構(gòu)。
3、論馬克思主義文學(xué)理論在中國的傳播、接受與影響。
4、場外理論的文學(xué)化問題。
5、理論批評：回歸漢語文學(xué)本體。
7、中國文學(xué)理論的重建：環(huán)境與資源。
8、以文學(xué)批評為樞紐的文學(xué)理論建構(gòu)。
9、現(xiàn)代小品理論研究。
10、女性主義文學(xué)理論在中國。
11、詞風(fēng)嬗變與文學(xué)思潮關(guān)系研究。
12、俄蘇文學(xué)與“十七年中國文學(xué)”
13、中國形神理論發(fā)展演變研究。
14、美國生態(tài)文學(xué)研究。
15、文學(xué)理論范式：現(xiàn)代和后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。
16、戲仿在西方文學(xué)理論中的概念及其流變。
18、文學(xué)與政治的博弈--瞿秋白譯介俄國馬克思主義文學(xué)理論的糾結(jié)。
19、理論如何文學(xué)?--以喬納森·卡勒理論觀的調(diào)整為參照。
20、1898~1927:西方文學(xué)理論早期引介研究。
21、比較文學(xué)若干理論問題的思考。
22、期刊媒介與文學(xué)理論關(guān)系問題研究。
23、隱喻與文學(xué)批評理論。
24、色·寶音尼木和《文學(xué)入門》之文學(xué)體裁理論研究。
25、譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境：文學(xué)譯者批評的理論探索。
26、希利斯·米勒文學(xué)言語行為理論研究。
27、文學(xué)語篇的語用文體學(xué)研究。
28、弗洛伊德理論的自我矛盾及其影響下的文學(xué)創(chuàng)作。
30、麥克盧漢媒介理論的接受與新世紀(jì)中國文學(xué)批評的發(fā)展。
31、新時期文學(xué)批評現(xiàn)象回顧與理論反思。
32、王學(xué)與中晚明文學(xué)理論的關(guān)系研究。
33、喬納森·卡勒的文學(xué)理論范式研究。
34、羅賓·沃霍爾女性主義敘事學(xué)理論研究。
35、中國現(xiàn)代文學(xué)理論建構(gòu)三十年。
36、論湯顯祖的“唯情”文學(xué)觀。
37、波伏娃的女性主義文學(xué)理論及其影響。
38、海峽兩岸女性主義文學(xué)批評之比較。
39、從多元系統(tǒng)理論角度看五四前后的外國文學(xué)翻譯。
40、胡適白話文學(xué)理論的現(xiàn)代語言學(xué)闡釋。
41、試論西方的“女性寫作”理論--兼論中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的女性寫作。
42、回到文學(xué)本身--大文化研究批判。
43、七子派文學(xué)理論與陽明心學(xué)關(guān)系研究。
44、許淵沖文學(xué)詩歌翻譯理論研究。
45、從文學(xué)理論到理論--晚近文學(xué)理論變局的深層機理探究。
46、洛文塔爾文學(xué)傳播理論研究。
47、韋勒克文學(xué)理論研究。
49、弗吉尼亞·伍爾夫的女性主義文學(xué)理論研究。
50、伊格爾頓意識形態(tài)文學(xué)批評理論透視。
1、中國本土文化背景下的隱喻語境研究。
2、中國夢宣傳融入留學(xué)生漢語教學(xué)的研究。
3、天水秦州方言中的“家”
4、基于認(rèn)知風(fēng)格的漢字教學(xué)淺析。
5、聲符多義成因及聲符義關(guān)系探尋。
6、古入聲韻在《徐州十三韻》中的消變軌跡研究。
7、從申論考試看大學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)。
8、職業(yè)學(xué)?！墩Z文》課程的科學(xué)化教學(xué)淺析。
9、英漢概念隱喻認(rèn)知差異與跨文化交際誤解。
10、論英漢跨文化交際詞匯對比模式。
11、基于民族文化的中文禁忌語研究。
12、漢語中的前置性修飾語的類型歸屬分析。
13、昆侖神話及其語源探討。
14、含地名的歇后語。
15、對外漢語教學(xué)中的漢英禁忌文化差異。
16、英漢感官動詞的隱喻對比研究。
17、大學(xué)語文活動課教學(xué)之我見。
18、成都方言詞匯中的飲食民俗探究。
19、試論現(xiàn)代漢語“x哭了”格式。
20、漢語多音字淺析。
21、“十年來”和“十來年”
22、“領(lǐng)導(dǎo)”稱謂的泛化及其原因。
23、《說文解字·竹部》與中國古代信仰崇拜。
24、關(guān)于漢語言文學(xué)專業(yè)教改的思考。
25、試論對外漢語中的繁簡體漢字教學(xué)。
26、對外漢語教師課堂提問研究。
27、淺析比較文學(xué)與面向世界的中文教育。
28、英漢寫作差異對對外漢語寫作教學(xué)的啟示。
29、淺談漢字的國際化及對外漢語中的漢字教學(xué)。
30、淺談對外漢語川方言稱謂語。
31、俄漢拒絕言語行為的語用對比研究。
32、俄漢語流重音聲學(xué)實驗對比研究。
33、漢語言文化價值教育研究。
34、“象形字說”在對外漢字教學(xué)中的應(yīng)用。
35、現(xiàn)代漢語教學(xué)中文學(xué)思維的應(yīng)用研究。
36、“蓮花落”與“蓮花樂”
37、《大學(xué)語文》中的古詩文注釋商榷。
38、寫鈔本時代異質(zhì)性文本的發(fā)現(xiàn)與研究。
39、淺析漢語委婉語中的親屬稱謂詞。
40、戰(zhàn)國時期中山國文字來源淺析。
41、基于語言經(jīng)濟原則對網(wǎng)絡(luò)語言的研究。
42、漢韓主位結(jié)構(gòu)對比研究。
43、繁體字的文化傳承價值與意義研究。
44、網(wǎng)絡(luò)時代的“謠言體”--以微信朋友圈為例。
45、集合名詞與個體量詞搭配現(xiàn)象的認(rèn)知考察。
46、淺析英漢委婉語的差異性與相似性。
47、網(wǎng)絡(luò)成語及產(chǎn)生途徑分析。
48、辭格的視覺修辭效果在廣告中的運用。
49、句式的視覺修辭在廣告中的運用。
50、現(xiàn)代漢語慣用語與對外漢語慣用語教學(xué)研究。
1、試論在學(xué)前教育專業(yè)下的兒童文學(xué)課程實施思索--以廣西教育學(xué)院為例。
2、小學(xué)語文課程視野中的兒童文學(xué)及其教學(xué)。
3、少數(shù)民族兒童文學(xué)敘事之思考：以維吾爾族和哈薩克族為中心。
4、郭沫若《兒童文學(xué)之管見》的版本與修改。
5、正視與克制-“兒童文學(xué)”古今之辨。
6、兒童文學(xué)課程教學(xué)資源庫建設(shè)--基于融合式教學(xué)模式。
7、美國經(jīng)典兒童文學(xué)閱讀“金課”探索--以《夏洛的網(wǎng)》為例。
8、淺析曹文軒的兒童文學(xué)創(chuàng)作。
9、試析兒童文學(xué)的閱讀與教學(xué)--評《小學(xué)語文兒童文學(xué)教學(xué)法》。
10、少年兒童出版社隆重推出“新世紀(jì)兒童文學(xué)新論”
11、從關(guān)聯(lián)理論視角看兒童文學(xué)翻譯--以《哈利·波特與火焰杯》為例。
12、美國高校兒童文學(xué)課程設(shè)置--以佛羅里達(dá)大學(xué)為例。
13、兒童文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)。
14、淺析新媒體語境下兒童文學(xué)的前景及推廣。
15、周作人兒童文學(xué)翻譯思想研究。
16、新世紀(jì)兒童文學(xué)新論叢書填補理論空白。
17、人教版小學(xué)語文教材中兒童文學(xué)作品的生態(tài)倫理意蘊。
18、探討兒童文學(xué)與小學(xué)語文教育。
19、童年小世界，文學(xué)大情懷--秦文君兒童文學(xué)創(chuàng)作論。
20、從接受美學(xué)角度分析兒童文學(xué)作品的翻譯策略--以《彼得·潘》為例。
21、鄉(xiāng)土語言與中國兒童文學(xué)英譯的風(fēng)格再造--以曹文軒作品《青銅葵花》的翻譯為例。
22、《兒童文學(xué)》實踐教學(xué)的幾點思考。
23、周作人的兒童文學(xué)翻譯：“形式國語化，內(nèi)容要歐化”
24、小學(xué)語文教學(xué)中兒童文學(xué)的有效運用探析。
25、蘇斯博士作品的美國兒童文學(xué)教育觀解讀。
26、周桂笙兒童文學(xué)譯介和兒童文學(xué)意識評析。
27、兒童文學(xué)視域下《城南舊事》的跨文本研究。
28、小學(xué)語文閱讀教學(xué)中兒童文學(xué)作品的運用分析。
29、新媒體時代兒童文學(xué)ip品牌的傳播路徑和發(fā)展趨勢--以“皮皮魯總動員”為例。
30、中國兒童文學(xué)外譯研究綜述。
31、芬蘭兒童文學(xué)的民族風(fēng)格。
32、學(xué)前教育專業(yè)兒童文學(xué)課程的融合式教學(xué)改革探討。
33、中國當(dāng)代兒童文學(xué)在世界文化場的多元化張力探析--以曹文軒《青銅葵花》為例。
34、朝鮮兒童文學(xué)中的“中朝友誼”書寫--以20世紀(jì)50年代《兒童文學(xué)》為例。
35、后殖民視域中的中國兒童文學(xué)。
36、兒童文學(xué)作用與創(chuàng)新思維教育關(guān)系芻議。
37、人教版初中語文兒童文學(xué)作品情感教育教學(xué)探究。
38、兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀及對策。
39、新中國七十年兒童文學(xué)的梳理與省思。
40、中國兒童文學(xué)“出海”策略探究--以曹文軒作品為例。
41、淺析孫幼軍兒童文學(xué)作品中的道德教育。
42、兒童文學(xué)視域下的主題寫作教學(xué)研究。
43、兒童文學(xué)是不同生命間的對話。
44、關(guān)于兒童文學(xué)教育與兒童審美能力的培養(yǎng)分析。
45、淺析兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的現(xiàn)狀及對策。
46、兒童文學(xué)翻譯中主體敘事交流的研究。
47、提高幼師生兒童文學(xué)素養(yǎng)的策略研究。
48、學(xué)前兒童文學(xué)對中班幼兒語言發(fā)展策略研究。
49、夢、靈、情的三重境界--董宏猷兒童文學(xué)論。
50、兒童文學(xué)的商業(yè)化及其童心堅守。
日本文學(xué)類論文篇五
日本是一個高度發(fā)達(dá)的資本主義國家，其資源匱乏并極端依賴進(jìn)口，高度發(fā)達(dá)的制造業(yè)是其國民經(jīng)濟的主要支柱。憑借著科學(xué)、先進(jìn)的企業(yè)質(zhì)量管理模式，日本快速躋身至發(fā)達(dá)國家行列。日本在質(zhì)量管理模式上存在的優(yōu)勢，在一定程度上影響、啟發(fā)了我國的質(zhì)量管理工作。隨著我國制造業(yè)的逐步發(fā)展，只有引用先進(jìn)的質(zhì)量管理模式，才能夠提升自身的優(yōu)勢與市場競爭力。本文圍繞日本質(zhì)量管理模式的特點展開論述，探討分析了造成中日兩國在企業(yè)質(zhì)量管理模式方面差距的原因，并提出了日本質(zhì)量管理模式在中國企業(yè)的實際運用方式，旨在提高中國企業(yè)的質(zhì)量管理效率。
20世紀(jì)60年代末，是日本經(jīng)濟高速發(fā)展的時期，并于80年代躋身于世界經(jīng)濟強國的行列。短短的20年之內(nèi)，日本在經(jīng)濟發(fā)展發(fā)面的突飛猛進(jìn)，主要依賴于日本先進(jìn)、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式。日本企業(yè)質(zhì)量管理模式的成功，不僅僅享譽世界，也在一定程度上影響、啟發(fā)了其他國家，值得推廣和借鑒。隨著制造行業(yè)在我國經(jīng)濟發(fā)展方面的份額不斷增加，我們必須深入研究日本質(zhì)量管理模式的特點，并分析造成中國在企業(yè)質(zhì)量管理方面落后于日本的原因，同時積極引進(jìn)日本先進(jìn)、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式，以不斷提高我國企業(yè)質(zhì)量管理的能力，幫助中國早日躋身于發(fā)達(dá)國家的隊伍。
1.堅持pdca循環(huán)。pdca循環(huán)由美國人發(fā)明，在日本質(zhì)量管理中發(fā)揚光大。pdca循環(huán)是全面質(zhì)量管理所遵循的科學(xué)程序，全面質(zhì)量管理的全部過程就是質(zhì)量計劃的制定和組織實現(xiàn)的過程；這個過程就是按照pdca循環(huán)不停頓的周而復(fù)始地運轉(zhuǎn)。
2.全面的質(zhì)量管理。日本在1950年引進(jìn)美國統(tǒng)計質(zhì)量控制方法后，在實踐中逐漸發(fā)展并開發(fā)出許多有效的質(zhì)量工具和方法。日本質(zhì)量管理專家石川馨將其總結(jié)為“全公司的質(zhì)量管理”。20世紀(jì)80年代后，日本企業(yè)在全面質(zhì)量管理方面的成功實踐和領(lǐng)先地位，使得日本企業(yè)在許多領(lǐng)域打敗了美國企業(yè)，日本產(chǎn)品在全球成為了高質(zhì)量的代名詞。日本質(zhì)量管理它不僅依靠質(zhì)量管理部門，而且號召全體人員參加。日本質(zhì)量管理決不是單單指加強檢驗、試驗，最重要的是使影響質(zhì)量的各種因素都處于受控狀態(tài)，通過生產(chǎn)要素的標(biāo)準(zhǔn)化、穩(wěn)定化，創(chuàng)造出制造合格品的條件來實現(xiàn)的；亦即是在設(shè)計、生產(chǎn)技術(shù)、采購、制造、檢驗、銷售等所有部門推行全公司質(zhì)量管理的方式。
3.“以人為本”的管理理念。日本的企業(yè)工會與終身雇傭制、年功序列工資制并成為日本質(zhì)量管理的三大支柱。日本的企業(yè)工會不同于行業(yè)工會，它僅限于企業(yè)內(nèi)部，突破了工種之間的限制，并且具有無上級、無下級的特點，以本企業(yè)為組織范圍，且職員和工人隸屬于供一個工會組織，日本的企業(yè)工會充分體現(xiàn)了日本“以人為本”的管理理念。在如此的管理理念之下，員工不會輕易辭職，企業(yè)也不會隨意辭退員工，員工穩(wěn)定、具有較濃厚的企業(yè)歸屬感等。在這種情況下，員工不僅對企業(yè)具有高度的責(zé)任感與使命感，并且在工作過程中也與企業(yè)建立了濃厚的革命情感，有利于增加企業(yè)與員工之間的默契，避免了因人員流動給企業(yè)造成的不便及影響，不僅為企業(yè)對員工的長期培訓(xùn)提供了便利，還提高了工作的效率。
1.企業(yè)背景存在差異。日本作為島國，資源極為貧瘠，其社會經(jīng)濟的發(fā)展主要依賴于進(jìn)出口。然而，這恰恰也是推動日本企業(yè)質(zhì)量管理模式發(fā)展的動力，如果日本企業(yè)生產(chǎn)不重視質(zhì)量管理，不重視產(chǎn)品質(zhì)量，則日本的出口產(chǎn)品不具備任何的競爭優(yōu)勢與競爭力。因此，日本在看待質(zhì)量管理方面要領(lǐng)先于世界大多數(shù)國家。經(jīng)過明治維新后的日本，無論是國民教育水平還是人口素質(zhì)方面，都有大幅度的提升，為日本企業(yè)提高質(zhì)量管理打下了堅實的人力資源基礎(chǔ)。然而我國幅員遼闊，資源富饒，但是勞動成本、勞動力素質(zhì)下，且國內(nèi)市場巨大，因此企業(yè)質(zhì)量競爭的壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如日本，最終拉開了中日兩國在質(zhì)量管理水平上的差距。
2.忽略了質(zhì)量管理模式的創(chuàng)新?？茖W(xué)是第一生產(chǎn)力。然而我國科研水平不足、創(chuàng)新意識不強等問題嚴(yán)重制約了我國企業(yè)在質(zhì)量管理模式方面的創(chuàng)新。我國大部分企業(yè)對于質(zhì)量的認(rèn)識僅限于產(chǎn)品本身，而忽略了過程質(zhì)量、質(zhì)量管理工具、質(zhì)量管理手段、質(zhì)量體系認(rèn)證內(nèi)容、社會責(zé)任等等。由于我國企業(yè)在質(zhì)量管理工作上基礎(chǔ)的薄弱、科研水平的制約，導(dǎo)致我國企業(yè)在質(zhì)量管理模式創(chuàng)新方面的落后，最終阻礙了我國產(chǎn)品質(zhì)量的提高。
3.企業(yè)缺乏凝聚力和向心力。企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量主要包括設(shè)計質(zhì)量、制造質(zhì)量、售后服務(wù)質(zhì)量等多方面內(nèi)容，想要提高企業(yè)的質(zhì)量管理效率，就必須要求工作人員極具工作積極性以及創(chuàng)造性，不斷提升自身的素質(zhì)、能力以及知識的儲備。日本質(zhì)量管理模式的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在企業(yè)的凝聚力和向心力，員工之間的`團(tuán)隊精神以及團(tuán)隊意識。然而，我國企業(yè)普遍存在缺乏凝聚力、向心力的現(xiàn)象，員工在工作過程中缺乏熱情和積極性，也缺乏一定的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，因此限制了我國企業(yè)質(zhì)量管理模式的發(fā)展。
1.堅持“以人為本”的管理原則。堅持“以人為本”的管理原則，就要求企業(yè)的管理者充分尊重員工在生產(chǎn)經(jīng)營活動中的貢獻(xiàn)以及主體地位，讓每個員工都感受到自身的主體意識得到了充分的尊重與肯定，以便員工在工作中充分發(fā)揮自身的職能，體現(xiàn)自身的價值，為企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展貢獻(xiàn)一己之力。員工主體地位的回歸主要依靠保障員工的各項基本權(quán)益、讓員工親身參與至企業(yè)的管理工作中、實行民主管理、民主決策等方式得以實現(xiàn)。企業(yè)的管理者必須為員工才華的施展提供平臺與機遇，只有這樣，才能提高員工的工作積極性，從而提高工作效率。
2.培養(yǎng)企業(yè)的團(tuán)隊精神。員工是組成企業(yè)的基本元素，在企業(yè)中，員工作為一個整體，在相同發(fā)展目標(biāo)的指引下，朝著相同的方向努力和前進(jìn)?；诖?，培養(yǎng)企業(yè)的團(tuán)隊意識和團(tuán)隊精神是至關(guān)重要的，企業(yè)員工只有樹立了團(tuán)隊意識，才能在工作中犧牲小我、成全大我，以企業(yè)的經(jīng)濟效益作為共同追求的目標(biāo)。然而，深受傳統(tǒng)觀念的制約，人本管理在實施的過程中難免遇到各式各樣的困難與阻礙，我們應(yīng)當(dāng)在充分認(rèn)識人本管理重要價值的前提之下，大力推崇人本管理，堅持走經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展道路，以保證社會的快速、和諧發(fā)展。
3.重視企業(yè)員工的培訓(xùn)。人才是企業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新之本，企業(yè)對于人才的吸收、培養(yǎng)和引進(jìn)，是企業(yè)發(fā)展程度的直觀體現(xiàn)。企業(yè)員工是企業(yè)經(jīng)營活動的主要執(zhí)行者與操作者，企業(yè)的人才是企業(yè)發(fā)展的寶貴資源，有利于提高企業(yè)的發(fā)展速度與發(fā)展效率，提高自身在市場上的競爭優(yōu)勢。因此，對于企業(yè)質(zhì)量管理模式而言，對于人才的培養(yǎng)、引進(jìn)是至關(guān)重要的，企業(yè)必須具備長遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，為今后的生存與發(fā)展奠定堅實的人力資源基礎(chǔ)。員工的專業(yè)技能、綜合素質(zhì)得以提高，不僅可以使得員工自身受益，還有利于激發(fā)員工的自主性、積極性和創(chuàng)造性。
4.新“拿來主義”精神。學(xué)習(xí)不是照抄，在管理模式更加忌諱照搬照抄別人的東西，卻不顧自身的條件以及基礎(chǔ)。為了更好的質(zhì)量管理，需要綜合應(yīng)用各種先進(jìn)的管理方法和技術(shù)手段，必須善于學(xué)習(xí)和引進(jìn)國內(nèi)外先進(jìn)企業(yè)的經(jīng)驗，不斷改進(jìn)本組織的業(yè)務(wù)流程和工作方法，不斷提高組織成員的質(zhì)量意識和質(zhì)量技能。企業(yè)要發(fā)揚新“拿來主義”精神，吸取先進(jìn)的管理方式方法并將其改造成適應(yīng)自我企業(yè)的模式，如此才是有創(chuàng)造性的、正確的運用方式。
綜上所述，企業(yè)對于產(chǎn)品的質(zhì)量管理是確保企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，我們必須借鑒日本優(yōu)秀、科學(xué)的質(zhì)量管理模式，以提過我國企業(yè)的質(zhì)量管理效率。
[2]孫潔.日本企業(yè)全面創(chuàng)新管理模式對中國的啟示[j].現(xiàn)代商業(yè),2010,26:97.
日本文學(xué)類論文篇六
亦舒是當(dāng)代香港著名的言情小說家，她與倪匡、金庸被并稱為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過這樣的說法“臺灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡潔優(yōu)美的筆調(diào)，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術(shù)感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說，但寫的卻是當(dāng)代香港女性的于情感上對人生的思考，以及女性意識的覺醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過剖析她們悲劇性生存體驗背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結(jié)構(gòu)：她們顯在的價值立場是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價值立場卻是傳統(tǒng)性的?，F(xiàn)代價值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價值觀以無意識、非理性方式存在。從而通過亦舒筆下女性無法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應(yīng)時代變遷的，從而表達(dá)作家對這一女性的真切關(guān)懷。
二、概述國內(nèi)外研究成果。
國內(nèi)關(guān)于亦舒小說研究，主要概括為：1、研究香港文學(xué)的專著：目前出版的幾部香港文學(xué)史、小說史，如劉登翰主編的《香港文學(xué)史》、王劍叢的《香港文學(xué)史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計的《人民大學(xué)復(fù)印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來幾篇專門研究亦舒小說的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺相關(guān)女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛情模式》等。此外就是研究亦舒小說的`主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗視角(如女性主義)和先驗命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說簡單化，狹窄化，由此得出的對亦舒小說總體特征的描述不可能準(zhǔn)確。
綜觀近二十年國內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學(xué)的獨特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說有一定的意義。例如作者們從小說的女性形象、愛情觀、思想主題和語言等方面進(jìn)行研究，由此得出比較一致的結(jié)論：亦舒的小說擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨立人格和自我價值;愛情觀浪漫而不脫離實際，敢于直面現(xiàn)實人生;孤獨和寂寞是小說中突出的情節(jié)主調(diào);小說常常以悲劇結(jié)局，揭示了人性深層的悲劇;語言則簡潔凝練、潑辣直率，富于藝術(shù)性。
三、本人的預(yù)期突破創(chuàng)新。
女性作家關(guān)懷女性問題，無疑在藝術(shù)背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說，著力描寫女性，關(guān)懷的是女性命運和女性意識，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對亦舒小說女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說香港》分析亦舒小說中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的?！皩ο愀畚幕矸莸奶接懪c分析是《小說香港》最具理論個性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關(guān)注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關(guān)系，強調(diào)從新的歷史意識出發(fā)去辨識復(fù)雜的歷史問題?！盵6]從新歷史主義探討的是亦舒小說中香港女性無法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對歸屬感和身份認(rèn)同的尋找，這決定女性無法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對香港的影響，主要是在價值觀和文化上，這種影響帶來一股極強的現(xiàn)代意識。亦舒小說中女性生活在殖民性帶來的西方女權(quán)意識、商業(yè)競爭和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢觀、愛情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過亦舒的生命體驗，而不是單從文本出發(fā)來研究其筆下女性的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時代知識女性的心理來探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義。總之，本文想通過這三方面的分析，來挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對現(xiàn)代女性矛盾性的真切關(guān)懷。
日本文學(xué)類論文篇七
《老人與?！肥敲绹骷液Ｃ魍?951年在古巴寫的一篇中篇小說，于1952年出版。該作圍繞一位老年古巴漁夫，與一條巨大的馬林魚在離岸很遠(yuǎn)的灣流中搏斗而展開故事的講述。它奠定了海明威在世界文學(xué)中的突出地位，這篇小說相繼獲得了1953年美國普利策獎和1954年諾貝爾文學(xué)獎。《老人與海》故事的背景是在20世紀(jì)中葉的古巴。主人公是一位名叫圣地亞哥的老漁夫，配角是一個叫馬諾林的小孩。風(fēng)燭殘年的老漁夫一連八十四天都沒有釣到一條魚，但他仍不肯認(rèn)輸，而是充滿著奮斗的精神，終于在第八十五天釣到一條身長十八尺，體重一千五百磅的大馬林魚。大魚拖著船往海里走，老人依然死拉著不放，即使沒有水，沒有食物，沒有武器，沒有助手，左手抽筋，他也絲毫不灰心。經(jīng)過兩天兩夜之后，他終于殺死大魚，把它拴在船邊。但許多鯊魚立刻前來搶奪他的戰(zhàn)利品。他一一地殺死它們，到最后只剩下一支折斷的舵柄作為武器。結(jié)果，大魚仍難逃被吃光的命運，最終，老人筋疲力盡地拖回一副魚骨頭。他回到家躺在床上，只好從夢中去尋回那往日美好的歲月，以忘卻殘酷的現(xiàn)實。
2、《百年孤獨》——加西亞·馬爾克斯。
《百年孤獨》，是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯創(chuàng)作的長篇小說，是其代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的代表作，被譽為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”。
作品描寫了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個世紀(jì)以來風(fēng)云變幻的歷史。作品融入神話傳說、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現(xiàn)實與虛幻，展現(xiàn)出一個瑰麗的想象世界，成為20世紀(jì)重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一?！栋倌旯陋殹繁徽J(rèn)為是拉丁美洲文學(xué)爆炸時代的代表作品，在世界文學(xué)史上占有極其重要的地位，在拉美世界只有博爾赫斯等少數(shù)作家可以媲美，而且在世界各地掀起了拉美文學(xué)風(fēng)。
3、《悲慘世界》——雨果。
《悲慘世界》是由法國作家維克多·雨果在1862年發(fā)表的一部長篇小說，其內(nèi)容涵蓋了拿破侖戰(zhàn)爭和之后的十幾年的時間。故事的主線圍繞主人公土倫苦刑犯冉·阿讓(jeanvaljean)的個人經(jīng)歷，融進(jìn)了法國的歷史、革命、戰(zhàn)爭、道德哲學(xué)、法律、正義、宗教信仰。該作多次被改編演繹成影視作品?！侗瘧K世界》的主題是寫人類與邪惡之間不懈的斗爭，人類本性是純潔善良的，將一同走向幸福，但要經(jīng)過苦難的歷程。書中穿插當(dāng)時法國革命**的背景和拿破侖滑鐵盧戰(zhàn)役的描寫，以及當(dāng)時法國社會的很多細(xì)節(jié)都有論及，比如俚語，下水道和女修道院等情況。小說主人公冉·阿讓一生的道路坎坷，幾乎具有了各種非凡的活力，他是一個浪漫主義色彩濃厚的傳奇性的主人公。這個人物的浪漫主義色彩，更重要的是表現(xiàn)在他的道德精神方面，他的精神歷程也像史詩一樣可歌可泣。他本是一個本性善良的勞動者，社會的殘害、法律的懲罰、現(xiàn)實的冷酷使他“逐漸成了猛獸”，盲目向社會進(jìn)行報復(fù)，以致犯下了真正使他終身悔恨的錯事，而這種悔恨卻又導(dǎo)致一種更深刻的覺悟，成為他精神發(fā)展的起點，促使他的精神人格上升到了崇高的境界。
4、《堂吉訶德》——塞萬提斯。
《唐·吉訶德》(又譯作《堂吉訶德》《堂·吉訶德》等)是西班牙作家塞萬提斯于16和16分兩部分岀版的長篇反騎士小說。故事發(fā)生時，騎士早已絕跡一個多世紀(jì)，但主角阿隆索·吉哈諾(唐·吉訶德原名)卻因為沉迷于騎士小說，時常幻想自己是個中世紀(jì)騎士，進(jìn)而自封為“唐·吉訶德·德·拉曼恰”(德·拉曼恰地區(qū)的守護(hù)者)，拉著鄰居桑丘·潘沙做自己的仆人，“行俠仗義”、游走天下，作出了種.種與時代相悖、令人匪夷所思的行徑，結(jié)果四處碰壁。但最終從夢幻中蘇醒過來?；氐郊亦l(xiāng)后死去?！短啤ぜX德》提出了一個人生中永遠(yuǎn)解決不了的難題：理想和現(xiàn)實之間的矛盾。文學(xué)評論家稱《唐·吉訶德》是西方文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說，也是世界文學(xué)的瑰寶之一。
5、《我的前半生(全本)》——溥儀。
在中國幾千年的封建制度下，先后誕生了約400位皇帝。溥儀是我國最后一位封建君主，他的身份和地位隨著歷史的進(jìn)程發(fā)生著翻天覆地的變化，充滿了傳奇色彩，是我國近代史上重要的人物之一。《我的前半生(全本)》在整體結(jié)構(gòu)上與已經(jīng)出版的《我的前半生》一脈相承，不僅展現(xiàn)了二十世紀(jì)上半葉中國社會動蕩變革的歷史背景，揭示了一個封建帝王沉浮傳奇的命運和艱難改造的心路歷程，而且深刻反映出中國共產(chǎn)黨改造罪犯政策的正確和取得的世所公認(rèn)的成就。同時，由于補充了近16萬字的尚未披露過的史實，使其更加鮮活地向讀者展現(xiàn)末代皇帝溥儀由“真龍?zhí)熳印弊優(yōu)槠胀ü竦牟煌瑢こ５娜松?jīng)歷，也更具史料價值和文學(xué)價值。
6、《一個經(jīng)濟殺手的自白》——[美]約翰·珀金斯。
這是一本在美國備受爭議的圖書。它以紀(jì)實小說的形式，以內(nèi)幕知情人的身份，真實和完整地再現(xiàn)了美國政府是如何通過經(jīng)濟殺手，運用各種高明手段，控制他國政治精英和經(jīng)濟命脈，從而建立起全球霸權(quán)的。書中披露了“美國援助”背后的真實企圖，揭開了近代歷史上幾起重大事件背后的秘密，如伊朗國王的倒臺、巴拿馬總統(tǒng)奧馬爾·托里霍斯之死、美國入侵巴拿馬和伊拉克，這些事件均由美國所控制。該書在美國上市以來，僅一個星期便登上了亞馬遜網(wǎng)站暢銷書榜首，至今已經(jīng)被翻譯成20多種語言。原書的電影制作版權(quán)已授予迪斯尼旗下的制片公司，由好萊塢巨星哈里森·福特主演。
7、《曼哈頓的中國村》——嬰子。
美國中部堪薩斯州的曼哈頓小城，一下子來了許多中國留學(xué)生，中國人聚居在一起，就構(gòu)成了“中國村”。不遠(yuǎn)萬里、跨越大洋，落腳于異國的土地，留學(xué)生們遭遇著生存境遇的突變、異質(zhì)文化的沖擊，村落的親和力和凝聚力一天天動搖，從而演繹出了“相聚——沖突——離散”的悲情三部曲。
8、《紅樓夢》——曹雪芹。
開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書是枉然。在明清小說中，最為后人稱道的莫過于《紅樓夢》，其書自問世以來，評、題、圖、詠、戲曲、影視作品等，真是大浪滔滔，汗牛充棟。二百余年來，以曹雪芹和他的《紅樓夢》為研究對象，已逐漸發(fā)展成為一門世界性的學(xué)問——紅學(xué)?？梢哉f，《紅樓夢》不僅是中國古典小說中最優(yōu)秀的作品，是中國文化的杰出代表;亦是世界小說史、文學(xué)史，甚至藝術(shù)史上一顆璀璨的明珠。同時，《紅樓夢》又是一幅廣闊的歷史圖景，小說中上自皇妃國公，下至販夫走卒，都得到了生動的描寫。從生活取材上，更是包羅萬象，作者對園林建筑、烹調(diào)飲食、服飾家具、醫(yī)藥保健、詩詞歌賦、繪畫、戲曲、宗教等等各種文化藝術(shù)都有很高的造詣和精到的見解。曹雪芹，一位千古奇才;《紅樓夢》，一部曠世巨著?！皾M紙荒.唐言，一把辛酸淚!都云作者癡，誰解其中味?”《紅樓夢》博大精深，浩如瀚海，問世間幾人能解作者之“癡”?可以說《紅樓夢》凝聚了作者的全部心血，融進(jìn)了曹公的整個生命。
9、《朱自清散文精選》——朱自清。
朱自清先生的散文名篇里大都是身邊的凡人瑣事，但是在這些事情中傳達(dá)著他對生活的思索和感悟。經(jīng)典好書推薦先生的語言清麗凝練，沒有華麗的詞藻，卻在平淡中傳遞著真摯的感情：《背影》、《春》、《槳聲燈影里的秦淮河》、《匆匆》等都成為大家耳熟能詳?shù)拿?，打動了無數(shù)讀者的心，經(jīng)典好書推薦也讓朱自清先生的散文因樹立了“白話美文的模范”而在現(xiàn)代文學(xué)史上占有一席之地!
10、《莎士比亞全集》——莎士比亞。
本書共分八卷，收入了英國戲劇大師莎士比亞的多部劇作。該書具有內(nèi)容全面的特點，幾乎收入了莎翁所有的劇本，同時在校譯中吸收了國際莎學(xué)界的研究新成果，讀者從本書中可以對莎翁高超的戲劇藝術(shù)有一個全面的了解。這套增訂本《莎士比亞全集》有兩大特點：一是“全”，二是“新”。說它“全”，因為它收了莎氏39個劇本和他的長詩、十四行詩及其他抒情詩，經(jīng)典好書推薦包括“河濱版”在1974年收入的《兩個高貴的親戚》和剛剛接納的《愛德華三世》及一首長詩，再加上《托馬斯·莫爾爵士》的片斷，這樣，已發(fā)現(xiàn)的莎氏存世作品就都在內(nèi)了。說它“新”，因為它在校、譯中吸收了國際莎學(xué)界的研究新成果，還恢復(fù)了被認(rèn)為“不雅馴”而被刪除的詞句、段落等，以盡量保持莎氏作品的本來面目。
日本文學(xué)類論文篇八
《智能商業(yè)》由馬云作序推薦?！吨悄苌虡I(yè)》是阿里巴巴集團(tuán)前總參謀長曾鳴，對互聯(lián)網(wǎng)時代的重要趨勢做出革命性解讀的作品，披露了其對于未來商業(yè)模式的思考和判斷。，曾鳴教授加入阿里巴巴集團(tuán)，參與阿里巴巴集團(tuán)及各重要業(yè)務(wù)線，如支付寶、阿里云計算、菜鳥等的發(fā)展，被業(yè)界稱為阿里的“軍師”。基于在阿里巴巴集團(tuán)十幾年的實踐經(jīng)驗，以及對互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能的深入思考，曾鳴教授在《智能商業(yè)》中提出了未來30年新的商業(yè)模式——智能商業(yè)。在線化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化是智能商業(yè)的三個創(chuàng)新方向，縱觀當(dāng)下異軍突起的企業(yè)，無不是在這三個領(lǐng)域有極大突破?！熬W(wǎng)絡(luò)協(xié)同”和“數(shù)據(jù)智能”是新商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的dna，在萬物互聯(lián)的時代，只有智能商業(yè)的新物種才能生存和發(fā)展。
第二本：《活成自己喜歡的樣子》。
易小宛。
從前車馬慢，書信遠(yuǎn)，一生只夠愛一人。如今世界匆忙，只愿你眼中有光，活成自己喜歡的樣子，做自己喜歡的人，而非逼自己討人喜歡的閱讀別人，是為了最終成為自己。遭受過人生的不幸，但仍期待幸福;受到過別人的背叛，但仍勇敢去愛;看見過世間的丑惡，但仍付出善意。最強大不是無畏赴死，也不是破壞，而是從黑暗和死地中堅信自己生命的向上，并為此不斷攀爬。
第三本：《世界不曾虧欠每一個努力的人》。
韋娜。
別在年輕的時候選擇安逸，別因一時的艱辛放棄夢想!你不努力，誰也給不了你想要的生活!我們?nèi)鄙俚牟恢皇怯職猓€有任性的底氣!關(guān)鍵時刻，人人都可以迸發(fā)勇氣，底氣卻無法一觸即發(fā)，因為它是在日記月累中沉淀出來的資本!有句話說：“我不敢在家休息，因為我沒有存款;我上班不敢偷懶，因為我沒有成就;我不敢說生活太累，因為我只能靠自己?！蔽覀兤惹袑で蟾淖?，而努力是我們唯一能掌握的變量。
在《世界不曾虧欠每一個努力的人》中，作者韋娜用自己和身邊朋友的經(jīng)歷，證實了“我選擇為夢想顛沛流離，即使萬般辛苦，我也不會放棄”“努力是我唯一的選擇，我更相信，世界不曾虧欠每一個努力的人”。相信自己，憧憬明天，努力奔跑。因為這個世界，不曾虧欠每一個努力的人。
第四本：《萬壽寺》。
王小波。
《萬壽寺》是王小波奇想與荒誕的結(jié)晶。主人公王二的遭遇和唐代傳奇人物薛嵩、紅線的遭遇古今交錯，講述了關(guān)于現(xiàn)在、過去、自我、記憶，穿越時空和地域的故事。作者構(gòu)筑了一個虛擬、魔幻、詭異的時空世界?！度f壽寺》雙線出發(fā)，一條古代線講述了晚唐時節(jié)，薛篙離開長安，帶了一些雇傭兵和一老一小兩個妓女來到湘西，建了一座鳳凰寨;而現(xiàn)代故事線則講述了，王二失憶了，失去了自己的名字和過去，憑借一張沒有名字的工作證，他來到萬壽寺一間辦公室里，辦公桌上有一疊稿紙，寫的是薛篙的故事，第二天王二開始對薛篙的故事進(jìn)行重寫。七、八天后，他找回了自己的名字、身份和失去的記憶。兩條線穿插描寫，給讀者帶來了別樣的體驗。
第五本：《百年孤獨》。
加西亞·馬爾克斯。
《百年孤獨》是魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的代表作，描寫了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個世紀(jì)以來風(fēng)云變幻的歷史。作品融入神話傳說、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現(xiàn)實與虛幻，展現(xiàn)出一個瑰麗的想象世界，是20世紀(jì)最重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一。不過這本書對于大部分人最大的阻礙，就是里面的復(fù)雜人名和混亂關(guān)系了。先通過下面這張圖來了解一下人物關(guān)系，再去好好的看一遍書，這本書將帶給你無窮的回味感。
第六本：《麥田里的守望者》。
塞林格。
《麥田里的守望者》的主人公，16歲的中學(xué)生霍爾頓·考爾菲德，是當(dāng)代美國文學(xué)中最早出現(xiàn)的反英雄形象之一?；魻栴D出身在紐約一個富裕的中產(chǎn)階級家庭，老師和家長強迫他好好讀書，而他看不慣周圍的一切，根本沒心思用功讀書，因而老是挨罰。16歲的中學(xué)生霍爾頓·考爾菲德從離開學(xué)校到紐約游蕩，在這三天時間，他經(jīng)歷了種.種。因他內(nèi)心的苦悶、彷徨，精神上無法調(diào)和的極度矛盾，最終令他徹底崩潰，躺倒在精神病院里。
第七本：《小導(dǎo)演失業(yè)日記》。
魏德圣。
《海角七號》導(dǎo)演魏德圣給你講述多年前失業(yè)期間的故事：面對人生最苦悶、最彷徨的時候，在現(xiàn)實的壓力下茫然失措的時候，卻仍舊抱有不奢望別人能理解的信念，堅持做自己認(rèn)為該做的事情。每個人都能在這里面找到一種感動的力量，找到一種內(nèi)心的呼應(yīng)：那種在不確定的困局中仍想奮力一搏的心情。仿佛在告訴那些還在黑暗歲月中堅持夢想的人。它仿佛在說：你們并不孤獨，而等待，確實是會有所回報的。
第八本：《3冊成功勵志心理學(xué)書籍》。
卡耐基。
該書匯集了卡耐基的思想精華和最激動人心的內(nèi)容，是作者最成功的勵志經(jīng)典，出版后立即獲得了廣大讀者的歡迎，成為西方世界最持久的人文暢銷書。無數(shù)讀者通過閱讀和實踐書中介紹的各種方法，不僅走出困境，有的還成為世人仰慕的杰出人士。只要不斷研讀本書，相信你也可以發(fā)掘自己的無窮潛力，創(chuàng)造輝煌的人生。
日本文學(xué)類論文篇九
日本的商務(wù)禮儀有哪些？日本是個很注重禮儀的國家，要和日本人交際往來，就一定要了解日本的風(fēng)俗禮儀習(xí)慣。
日本是一個島國，到明治維新前，一直過著比較封閉、安寧的生活。他們性格內(nèi)向，不易與其他地區(qū)的民族相融合。而且由于同文化輝煌的中國為鄰，導(dǎo)致了他們的自卑心理。但是，日本在近代化過程中，成就超過了許多原先比自己先進(jìn)的國家，此時，其自卑心理又轉(zhuǎn)化成了自負(fù)心理。由此，日本人的風(fēng)格很難同其他國家交往。
日本人具有強烈的群體意識,喜歡集體活動。不論是在企業(yè)、社會團(tuán)體,還是在家族里,你都經(jīng)常可以看到他們舉行的豐富多彩、花樣繁多的活動。如,新年會、忘年會、文體活動、郊游等。不管什么活動,日本人都積極參與,還經(jīng)常帶家屬一起。
日本人有一種顧全大局的集團(tuán)觀念，集團(tuán)的行動和紀(jì)律具有至高無上的約束力。如果有人在外面說自己集團(tuán)的壞話，或透露家丑，必然會被大家孤立。
接觸和握手:當(dāng)日本人與外國人會面時，他們通常是向?qū)Ψ骄瞎蛘泻?，如果還要握手，則感到繁瑣、討厭。當(dāng)然，現(xiàn)在經(jīng)常同外國人打交道做生意的日本人，以及年輕一代日本人已習(xí)慣握手這種動作。不過，這種根深蒂固的心理習(xí)慣仍然具有無形的影響。所以，同日本人會面時，用鞠躬方式打招呼會更自然一些。
鞠躬：在日本，一切言語問候都伴隨著鞠躬，鞠躬幾乎可以代替任何言語問候。鞠躬彎腰的深淺不同，其涵義也不同。彎腰最低且最禮貌的鞠躬稱“最敬禮”，微微一鞠躬稱為“會釋”。鞠躬的形式男女也有別，男士雙手垂下貼腿鞠躬，女士一只手壓著另一只手放在前面鞠身弓。
名片：對日本人來說，交換名片是人際交流最簡潔而又不使雙方感到尷尬的方式。在日本，社會等級非常森嚴(yán)，在使用名片時，要注意以下事項：
印名片時，最好一面印中文，一面印日文，且名片中的頭銜要準(zhǔn)確地反映自己在公司的地位。
在會見日本商人時，記住要按職位高到職位低的順序交換名片。交換名片時，把印有字的`一面朝上并伸直手，微微鞠躬后，各自把對方的名片接到右手上。
接到名片后，一定要研究一下它的內(nèi)容。之后，要說“見到你很高興”等話，并復(fù)讀其名，同時再鞠躬。記得在其名后加上“san”的發(fā)音。(日語“先生”的讀音，男女均如此)，請注意，在日本公司的一個部門里不會有兩個頭銜相同的人，不管他們職位何等接近，一定有細(xì)微差別。否則，會冒犯到職位高的人。
在同交換過名片的日本人再會面時,千萬不能忘記對方名字。否則,日本人會認(rèn)為你是污辱他。
坐：日本人對坐姿極為講究，不管是坐在椅子上還是塌塌米上。晚輩不能在長輩面前翹二郎腿。當(dāng)拜訪日本公司時，賓主的會面通常是在會議室進(jìn)行。而且，客人一般會被先領(lǐng)到會議室，主人稍遲幾分鐘來到并走近每一位客人交換名片。作為禮貌，客人不能隨隨便便就坐到貴賓位上，應(yīng)一直站著等主人進(jìn)來讓座。
笑：通常，日本人比較含蓄，他們在笑時聲音放得低，不能容忍哄然大笑。日本人在談話開始時就面帶微笑，并將笑容保持很長一段時間。特別是在談判桌上，你很難猜透日本人的臉部表情。
問候：日本人初次會見客人時，總會先花幾分鐘時間詢問一下客人在途中的情況，并詢問一下他們以前見過的該客人的某位同事的情況。然后，他們會停頓片刻，希望客人們做出同樣行動。接下來，日方高層會述說一下日方同客方公司之間的各種關(guān)系，此時，客人最好向日方轉(zhuǎn)達(dá)本公司高層的問候。請留意，如果日方在詢問時有意漏過某人，則暗示他們不喜歡此人。
日本人非常強調(diào)交往中的級別對等。如果到訪客人的級別低，則最好帶一封同等級別人員的個人信件，或轉(zhuǎn)達(dá)其專門的問候。
衣著：日本人在正式場合特別注重形象。如果出席日本人的宴席或其他活動，一定要穿著整齊；否則，會被認(rèn)為你不把他當(dāng)回事。所以，在訪問期間，要確保有一套整潔的服裝在身邊隨時備用。
宴會：日本人吃飯，通常將各種菜肴一次端上來。吃的順序是，先喝湯，然后從各盤、碗中挑夾些菜。在就餐過程中，吃得很慢，總是用左手端湯、飯碗；用筷子另一頭從公盤中夾菜；在結(jié)束前，不撤走空盤。而且，在開始吃飯時要說“我要吃飯了”，吃完還要說“我吃飽了”。
日本人對他們的獨特烹飪術(shù)非常自豪。如果懂得一些欣賞、品嘗日本菜的知識，往往會贏得日本人的尊重。還有，日本人認(rèn)為善飲者才是好漢，要是他們問你要不要喝點，正確回答是“要”。
禮物：禮物在日本社會極其重要。在日本，商業(yè)性送禮是件很花錢的事，他們在送禮上的慷慨大方有時令人咋舌。贈送禮物時，通常是在社交性活動場所，如在會談后的餐桌上。最好說些“這不算什么”之類的話。另外，要注意日方人員的職位高低，禮物要按職位高低分成不同等級。如果總經(jīng)理收到的禮物同副總經(jīng)理一樣，那前者會覺得受了侮辱，后者也會感到尷尬。
日本文學(xué)類論文篇十
一、用餐儀態(tài)：
首先要注意的是姿勢要正確，要用左手端碗盤、挺胸，這樣不但看來美觀，還有利于消化。
二、擺設(shè)：
日式餐點的擺設(shè)，最基本的.形式是以食用者的方向來看，左側(cè)湯碗，右側(cè)米飯碗，并呈一條橫線排列，而筷頭朝左橫放于離自己最近的位置。
三、上菜順序：
在較正式的場合，首先上米飯、湯以及生魚片、涼拌菜等前菜，而后配合用餐的進(jìn)度，再依煮料理、燒烤料理的順序出菜。上完的菜先食用，無需等所有菜上齊了再動筷（一次性上齊的套餐除外）。
四、享用方法：
1、喝湯：
湯碗如果有蓋子，就用左手扶好碗，用右手拿下蓋子，內(nèi)側(cè)朝上放在碗的右側(cè)，用筷子輕輕壓住湯料，聞一聞香味，先喝口湯，再吃湯料，吃完后蓋回蓋子。
2、煮菜類：
用左手拿好菜皿，如果是分別煮好的燉菜有味重和味淡的，就交替著吃。
3、煎烤的菜：
如果是一尾魚，就從上側(cè)開始一口一口吃，吃完上側(cè)后，把魚大骨拿掉放在盤子的內(nèi)側(cè)，然后吃下面的肉，絕不能把魚翻過來。魚刺集中放在一個地方不要亂放。
4、油炸菜：
用左手拿著沾汁。一邊沾一邊吃。如果是像炸菜餅這種一口吃不完的菜，就在盤中先用筷子分成適當(dāng)?shù)拇笮≡俪浴?/p>
5、日本清酒：
雙手拿起酒瓶把酒倒入杯內(nèi)，用右手拿起酒杯，用左手托酒杯底部緩緩入口。
6、天婦羅：
吃天婦羅所沾的佐料不限于天婦羅醬汁，也可用清淡的檸檬、柑橘果汁或抹上茶混鹽的茶鹽，或用花椒鹽等，享受不同的風(fēng)味。
日本文學(xué)類論文篇十一
幼兒舞蹈是幼兒音樂藝術(shù)教育中比較重要的一部分。它舞蹈性較強，藝術(shù)性較高，又直觀形象、生動活潑，深受孩子們的喜愛。一些好的舞蹈作品，能夠使幼兒在受到美的熏陶的同時，還能受到潛移默化的啟迪和教育，從而促進(jìn)孩子們身體素質(zhì)、思想品德、智力開發(fā)及美育教育等綜合素質(zhì)的提高，從而達(dá)到寓教于樂、寓教于美的效果。
一、興趣是前提
正如愛因斯坦所說，“興趣是最好的老師”。興趣是人們從事任何活動的強有力的動力之一，在各種活動領(lǐng)域中都具有極其重要的意義。尤其是幼兒，興趣更是可以吸引他們?nèi)⒓痈鞣N活動，思考各種問題，從而發(fā)展各種能力。只要幼兒對舞蹈有了興趣，就能充分調(diào)動他們的積極性，使幼兒集中注意，在愉快、緊張的心理狀態(tài)下，產(chǎn)生積極的影響，興趣是人們從事任何活動的強有力的動力之一。在各種活動領(lǐng)域中都具有極其重要的意義，尤其是幼兒，興趣可以吸引兒童去參加各種活動，思考各種問題，從而發(fā)展兒童的各種能力。有興趣的活動總是給幼兒帶來快樂、歡喜和滿意的情緒體驗。
1、激發(fā)幼兒的情感表現(xiàn)
教材的情感因素，要通過教學(xué)過程中教師的分析、表現(xiàn)和與幼兒的情感交流來完成的。教師與幼兒之間情感交流的程度，直接影響著幼兒的學(xué)習(xí)興趣和參與程度。教師是情感交流的主體，要將全身心的愛傾注在幼兒身上，贏得他們的愛戴，共同創(chuàng)造美、享受美，這才是音樂教育成功的基礎(chǔ)。教師簡練、準(zhǔn)確、形象的語言，富有表現(xiàn)力的演唱、優(yōu)美的舞姿、飽滿的熱情，都能喚起幼兒的美感，使之愿意去親身嘗試、體驗?！扒楦小本蜁谒麄冇仔〉男撵`上萌芽，而且會在演唱、舞蹈中表現(xiàn)出來。這正如文學(xué)論家劉勰在《文心雕龍.知音》中說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者極文以入情?！本Y文如此，歌詠又何嘗不是“情動而辭發(fā)”，“極文以入情”呢?因此，只有當(dāng)教師把音樂藝術(shù)形象中所體現(xiàn)的思想和情感充分揭露出來，音樂對幼兒才有意義。只有當(dāng)教師把幼兒帶入音樂的意境中，進(jìn)入表現(xiàn)音樂的最佳狀態(tài)—“情在弦上”時，那么音樂教育的任務(wù)才算是真正地完成了。
2、認(rèn)真考慮音樂活動的形式及教學(xué)方法，引起幼兒學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)學(xué)習(xí)的愿望。
美育是一種情感教育，這種教育在形式上是自由的，生動活潑的。所以在音樂活動中對幼兒不能限制過多，管的過死。我們的教育任務(wù)不僅要都給幼兒知識技能更重要的是培養(yǎng)幼兒的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力。教師是個發(fā)掘者，教學(xué)的根本任務(wù)是發(fā)掘每個幼兒潛在的創(chuàng)造能力并促進(jìn)這種能力的發(fā)展。要使實驗取得良好效果，關(guān)鍵在于改革一切不適應(yīng)的教育思想、教學(xué)方法及教學(xué)法內(nèi)容。以往的舞蹈教學(xué)活動中。教師只重視幼兒是否掌握教師所給的適應(yīng)與技能，如歌曲會唱了嗎，舞蹈動作跟教師教的是否一樣……原因就在于：教師沒有真正成為幼兒自主進(jìn)行音樂活動的積極者，支持者，發(fā)掘者，只是個命令者，指揮者，監(jiān)督者，教師較少去考慮如何幫助幼兒在活動中獲得成功感，增強自信心，激發(fā)興趣，及幫助形成良好的、正確的自我概念。教師不了解幼兒，也不觀察幼兒的需要，只是用一個預(yù)先確定的標(biāo)準(zhǔn)來評價幼兒，希望所有的幼兒都能完成同樣的任務(wù)、形成相同的技能。
現(xiàn)在的教學(xué)應(yīng)做到“今天的教是為了明天的不教”，在教學(xué)活動中讓幼兒自己去感受、理解、表現(xiàn)音樂，幼兒通過自己的音樂實踐，主動積極地探索知識，從而提高素質(zhì)，發(fā)掘潛力，培養(yǎng)個性，這種教學(xué)著眼于幼兒未來。在教學(xué)中可能會感到起步很慢，但這時幼兒所獲得的點滴知識都不是教師“灌”的，而是自己探求到的，而這恰恰是最重要的。首先要引導(dǎo)幼兒通過想象，創(chuàng)造用動作將力度的起伏、情感表現(xiàn)出來。也許有的動作不一定使成人滿意，但這樣的教學(xué)強調(diào)對幼兒“學(xué)”的研究。它不單純追求“成品”掌握的效果，是重在追求教學(xué)過程中幼兒各方面的反映。因為教學(xué)過程是體現(xiàn)幼兒知、情、意的心理活動過程，也是幼兒掌握知識技能和認(rèn)知、活動過程。抓住學(xué)習(xí)過程的研究有利于了解每個幼兒的理解能力、思維能力、探索能力及創(chuàng)造能力。有利于幼兒知識、智能和個性的培養(yǎng)。
二、通過舞蹈訓(xùn)練，促進(jìn)幼兒骨骼發(fā)育，提高孩子們的身體素質(zhì)
幼兒由于其年齡特點，骨骼、肌肉及肌腱非常嫩，可塑性非常強，從幼兒時期開始訓(xùn)練舞蹈，可以矯正一些不良習(xí)慣導(dǎo)致的形體毛病。如：有的孩子由于習(xí)慣于內(nèi)八字腳形走路導(dǎo)致小腿內(nèi)側(cè)彎曲或是“x形”腿形，有的孩子凹胸，有的習(xí)慣于端肩，還有的輕微駝背等不良形態(tài);有的孩子體質(zhì)虛弱，經(jīng)常生病等。這些形體毛病在經(jīng)過一段時間的舞蹈訓(xùn)練后都能得到矯正和改善。實踐證明，幼兒舞蹈訓(xùn)練除了能促進(jìn)孩子們的身體的健康發(fā)展，還有利于他們氣質(zhì)、風(fēng)度、儀表等方面的健康發(fā)展。
三、通過音樂活動對幼兒進(jìn)行情感教育，陶冶幼兒的情感和品格
情感是人們行動的動力，情感的效能具有巨大的力量，藝術(shù)教育的特點是以具體形象感染為特長，通過啟發(fā)道德情感形成道德信念，使幼兒在感受藝術(shù)性象中受到潛移默化的陶冶，起到寓教于樂的效果，達(dá)到以情感人，以美育人的目的。
四、通過實驗使我們體會到美和美德是交織在一起，互相滲透，互相影響的
一般教育往往帶有強制性和約束性，而審美教育中的音樂教育則是以具體的形象感染為特長，著重于通過啟發(fā)情感去形成信念，在認(rèn)識和行為之間架起“橋梁”。沒有這個過渡，認(rèn)識就難以落實到行為上。所以音樂教育常常收到比說教的理論性教育更佳的效果，給人以長久的深入心靈的啟示。
舞蹈是一種身體隨著音樂旋律有節(jié)奏的優(yōu)美運動。舞蹈教育著眼于幼兒在舞蹈中得到愉快，享受音樂的美、動作的美，目的是寓教育于自由、活潑、歡快、幸福、高尚、純樸之中。這種特殊的學(xué)習(xí)能不斷使幼兒增長才干，促進(jìn)幼兒德、智、體、美諸方面都到發(fā)展。實驗結(jié)果顯示，還有個別幼兒仍然對學(xué)習(xí)幼兒舞蹈沒有興趣。這說明，要使每一位幼兒喜愛舞蹈并不是一朝一夕的事，教師應(yīng)當(dāng)有足夠的耐心。欲速而不達(dá)，不能期望一下子取利進(jìn)展，但只要方法得當(dāng)，持之以恒，相信一定能使幼兒真正喜愛上屬于自己的舞蹈。
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日本文學(xué)類論文篇十二
一、選題的目的與意義。
亦舒是當(dāng)代著名的言情家，她與倪匡、金庸被并稱為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過這樣的說法“臺灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡潔優(yōu)美的筆調(diào)，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術(shù)感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說，但寫的卻是當(dāng)代香港女性的于情感上對人生的思考，以及女性意識的覺醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過剖析她們悲劇性生存體驗背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結(jié)構(gòu)：她們顯在的價值立場是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價值立場卻是傳統(tǒng)性的?，F(xiàn)代價值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價值觀以無意識、非理性方式存在。從而通過亦舒筆下女性無法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應(yīng)時代變遷的，從而表達(dá)作家對這一女性的真切關(guān)懷。
二、概述國內(nèi)外研究成果。
國內(nèi)關(guān)于亦舒小說研究，主要概括為：1、研究香港文學(xué)的專著：目前出版的幾部香港文學(xué)史、小說史，如劉登翰主編的《香港文學(xué)史》、王劍叢的《香港文學(xué)史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計的《人民大學(xué)復(fù)印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來幾篇專門研究亦舒小說的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺相關(guān)女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛情模式》等。此外就是研究亦舒小說的主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗視角(如女性主義)和先驗命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說簡單化，狹窄化，由此得出的對亦舒小說總體特征的描述不可能準(zhǔn)確。
而對于亦舒的愛情觀，研究者有相左的意見，主要分歧在于愛情觀是偏于現(xiàn)代還是偏于傳統(tǒng)。在我看來，亦舒的愛情觀是比較矛盾的，這主要來自于她所接受的文化影響，一方面亦舒深受傳統(tǒng)文化和道德影響，另一方面又有極強的現(xiàn)代意識，分析亦舒的小說，這種矛盾性可以從不同階段，不同的情感故事中把握。如王劍叢認(rèn)為：“她的愛情觀是悲觀主義的，對愛情持懷疑和害怕的態(tài)度。”[1]錢虹分析了亦舒對獨身、同居等現(xiàn)象的態(tài)度，認(rèn)為亦舒的愛情觀是比較現(xiàn)代和開放的[2];張秋蕙則認(rèn)為“亦舒的愛情觀反映的仍是女性‘尋找男人’的主題，在精明能干的表面，甘愿為愛情犧牲的女性美的，仍是她們性格的主宰?！?/p>
綜觀近二十年國內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學(xué)的獨特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說有一定的意義。例如作者們從小說的女性形象、愛情觀、思想主題和語言等方面進(jìn)行研究，由此得出比較一致的結(jié)論：亦舒的小說擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨立人格和自我價值;愛情觀浪漫而不脫離實際，敢于直面現(xiàn)實人生;孤獨和寂寞是小說中突出的情節(jié)主調(diào);小說常常以悲劇結(jié)局，揭示了人性深層的悲劇;語言則簡潔凝練、潑辣直率，富于藝術(shù)性。
三、本人的預(yù)期突破創(chuàng)新。
女性作家關(guān)懷女性問題，無疑在藝術(shù)背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說，著力描寫女性，關(guān)懷的是女性命運和女性意識，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對亦舒小說女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說香港》分析亦舒小說中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的。“對香港文化身份的探討與分析是《小說香港》最具理論個性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關(guān)注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關(guān)系，強調(diào)從新的歷史意識出發(fā)去辨識復(fù)雜的歷史問題?！盵6]從新歷史主義探討的是亦舒小說中香港女性無法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對歸屬感和身份認(rèn)同的尋找，這決定女性無法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對香港的影響，主要是在價值觀和文化上，這種影響帶來一股極強的現(xiàn)代意識。亦舒小說中女性生活在殖民性帶來的西方女權(quán)意識、商業(yè)競爭和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢觀、愛情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過亦舒的生命體驗，而不是單從文本出發(fā)來研究其筆下女性的`傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時代知識女性的心理來探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義。總之，本文想通過這三方面的分析，來挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對現(xiàn)代女性矛盾性的真切關(guān)懷。
四、研究思路和論文主要內(nèi)容。
本文主要從傳統(tǒng)和現(xiàn)代性兩方面來研究亦舒小說中的女性形象，分析她筆下的女性產(chǎn)生。
首先，從趙稀方的《小說香港》和香港的特殊性來挖掘亦舒小說中女性的傳統(tǒng)回歸。趙稀方的《小說香港》從新歷史主義和后殖民主義理論出發(fā)，認(rèn)為香港人一直在尋找一種歸屬感和身份認(rèn)同。正因為香港的歷史性，有著濃厚的中國文化與道德傳統(tǒng)，使亦舒的小說創(chuàng)作無法擺脫這一特殊地域和文化與道德的沿襲，其作品中的女性也不得不為找尋歸屬和身份認(rèn)同而回歸傳統(tǒng)，因此小說仍以“女性尋找男性”為主題，其中女性的自我覺醒，人生價值的規(guī)定，還是有一個先在的尺度——男性標(biāo)準(zhǔn)，所以，現(xiàn)代女性骨子里依然有傳統(tǒng)文化的束縛，體現(xiàn)在女性的溫柔多情，性格的依附妥協(xié)，以及對傳統(tǒng)文化的留戀和家庭的回歸。另外，以趙稀方的觀點來看，香港也曾深受殖民文化的浸染，殖民主義帶來的西方思想，使香港人的價值觀和生活方式發(fā)生巨變，香港由此成為最具現(xiàn)代氣息的大都市。現(xiàn)代的香港社會分工更細(xì)，適合女性的崗位更多，女性參與社會能力更強，但殘酷的商業(yè)競爭和道德淪喪，加上男性不會以平等的眼光正視女性，社會對女性的歧視沒變，女性所受的強大經(jīng)濟壓力沒變。在這種現(xiàn)代意識濃厚的氛圍中，女性極力爭取獨立自主，但卻無法擺脫傳統(tǒng)意識和男性世界帶來的壓力，這使得女性內(nèi)心十分矛盾，而亦舒小說中的女性就是在這種矛盾與糾結(jié)中掙扎。由此看來，亦舒筆下的女性受到香港的歷史的傳統(tǒng)性和殖民的現(xiàn)代性雙重壓力，盡管她們是事業(yè)上的“女強人”，個性鮮明，女性意識強烈。外表越堅強的她們，內(nèi)心就越脆弱，并且她們的脆弱來自于始終不敢背離愛人與家庭太遠(yuǎn)，她們害怕孤獨、寂寞，害怕被拋棄，而喧囂和繁雜的都市社會讓她們更加找不到自我，所以這些女性不得不做“新潮女性嚴(yán)重庸俗平凡的女人”——尋找理想男性和回歸家庭，以此獲得另一種生活方式。
其次，從香港的現(xiàn)代性造就了知識女性和都市女性要求個性解放和人格獨立中，我們發(fā)現(xiàn)亦舒筆下的女性不再是傳統(tǒng)范疇的依附性，而是掌握了經(jīng)濟獨立的職場精英。此外，亦舒也投入了自己的生命體驗，將時代女性的獨特經(jīng)驗、群體感受、生存困境、矛盾心理以非常感性而生動的形式表現(xiàn)出來，使凸現(xiàn)的女性意識成為貫穿于她小說的靈魂。而且她把女性意識探索的目光由婚姻家庭投向了外部的世界，把追求事業(yè)、實現(xiàn)人生價值、創(chuàng)造生命輝煌作為其內(nèi)在需求的核心，把女性意識升華到以女性的社會參與、人性自由和精神建樹來實現(xiàn)女性解放的更高層次。這種獨特的女性書寫，賦予了現(xiàn)代女性一種叛逆意識，她們不羈于傳統(tǒng)的束縛，不斷為實現(xiàn)女性人格的自我完善，張揚時代女性的獨立自主奮斗，足以表現(xiàn)在她們對金錢、愛情、事業(yè)的看法。對待金錢，亦舒小說中的女性表現(xiàn)的更加實際和超然;對待愛情，她們持懷疑態(tài)度，并用客觀而冷峻的眼光視之，她們清醒的知道愛情既美好也易逝，兩性之間的情感必須以經(jīng)濟獨立為保障，以平等的兩性關(guān)系為前提;同樣在事業(yè)上，亦舒筆下的女性也是巾幗不讓須眉，工作對于這些新女性，不僅僅只是謀生的手段，更是展現(xiàn)自我價值的舞臺。這就是亦舒小說中女性區(qū)別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性。
最后，亦舒小說女性形象的亦舒魅力，就在于她們的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性，盡管她們生活在現(xiàn)實的矛盾中，但卻展現(xiàn)了香港女性真實的生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)了亦舒對現(xiàn)代女性的真切關(guān)懷。
五、研究方法。
本論文擬用一下幾種研究方法：1、文獻(xiàn)研究法：查找研究香港文學(xué)和亦舒小說的專著和博士論文、碩士論文及相關(guān)文獻(xiàn)書籍等，對亦舒小說中女性形象的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的研究。2、瀏覽法：瀏覽各個網(wǎng)站(如中國知網(wǎng)等)，亦舒論壇等查找研究亦舒筆下女性形象的相關(guān)資料。3、比較研究法：通過查閱研究亦舒及其作品的相關(guān)資料，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對兩個或兩個以上有聯(lián)系的事物進(jìn)行考察，尋找其異同，以此來分析女性形象。
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日本文學(xué)類論文篇十三
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日本文學(xué)類論文篇十四
《草房子》這本書講的是油麻地小學(xué)的校長桑喬，校長的兒子桑桑和他的一群同學(xué)的故事。
桑桑的爸爸桑喬在油麻地小學(xué)當(dāng)校長，他特別看重榮譽，每次檢查都能給油麻地小學(xué)得到一面小紅旗。直到桑桑生病，桑喬才不再看重榮譽。
桑桑的班里有一個叫陸鶴的小男孩，由于是禿子便有一個外號“禿鶴”?！岸d鶴”和桑桑是特別好的一對摯友。
紙月是一個女陔，她的毛筆字是全班最好的。桑桑是一個胡琴拉的特殊好的小男孩。他的胡琴是溫幼菊老師教的.。當(dāng)桑桑見到紙月后，他從一個不愛干凈的小孩，變成了一個講究衛(wèi)生、愛干凈的小孩。他和紙月常常專心靈說話。
桑桑還有一個摯友杜小康，杜小康家原本是油麻地最富有的人家，但因為他爸爸經(jīng)商失敗，杜小康從原來的衣食無憂變成了一貧如洗，要不是桑桑給了他用十只鴿子換來的錢，杜小康就不能在學(xué)校門口做生意，當(dāng)沒人買他的東西時，桑桑又是第一個去買他的東西，從今生意越來越好。這些杜小康都沒有遺忘，桑桑生病的時候，杜小康將他家鴨子下的雙黃蛋送給了他。
桑桑的老師蔣一輪是桑桑最艷羨的一個人。桑桑常常在蔣一輪老師和一個名叫白雀的姐姐之間傳信，直到有一天白雀姐姐的爸爸不再讓他和蔣一輪老師來往。
《草房子》這本書帶給我的是恒久的感動，讓我懂得了人生的重要性，所以我喜愛它！
日本文學(xué)類論文篇十五
摘要：
商務(wù)活動無處不在，在商務(wù)活動中人們應(yīng)體現(xiàn)互相尊重，商務(wù)禮儀起到重要作用。商務(wù)禮儀幫助我們規(guī)范了自己的行為，提高了個人素養(yǎng)，樹立了良好的個人形象，維護(hù)了企業(yè)的形象。商務(wù)禮儀幫助人們體現(xiàn)了在商務(wù)活動中人與人之間的互相尊重。
關(guān)鍵字：
商務(wù)禮儀；作用；規(guī)范行為；個人素養(yǎng)；個人形象；企業(yè)形象；尊重
1、根據(jù)專業(yè)特點偏重選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，實行模塊化教學(xué)，靈活運用多種教學(xué)方法
《商務(wù)禮儀》教學(xué)中可根據(jù)專業(yè)不同，打亂教材順序，重新整合教材內(nèi)容，如酒店管理專業(yè)我們可以將教材整合為以下三個模塊：個人禮儀?？臁⑸缃欢Y儀模塊、崗位禮儀模塊。模塊下又可分為若干個專題。酒店管理專業(yè)的重點則在崗位禮儀模塊，崗位禮儀模塊中我們則可從酒店前廳、客房、餐廳、康樂、營銷等幾大一線部門實際工作要求，對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)禮儀的訓(xùn)練，讓學(xué)生把禮儀知識融入到具體的工作中。
根據(jù)專題內(nèi)容進(jìn)行講解、訓(xùn)練，在課外時間利用主題班會、競賽等開展一系列的活動，如打領(lǐng)帶、打絲巾比賽等活動。教師打破過去的傳統(tǒng)教學(xué)，采取講授法、案例討論、分組訓(xùn)練、視頻教學(xué)、示范演示等教學(xué)方法，使其教學(xué)更加生動。在視頻教學(xué)中，我們可以選取一些知名禮儀專家的經(jīng)典視頻給學(xué)生看，在看視頻之前我們可以先告訴學(xué)生看視頻應(yīng)抓住的關(guān)鍵詞，然后引導(dǎo)學(xué)生提出學(xué)習(xí)的知識點以及其自己發(fā)現(xiàn)的問題，然后讓學(xué)生展開討論，最后再由教師進(jìn)行總結(jié)。
2、培養(yǎng)學(xué)生的禮儀意識，讓學(xué)生加強對知識點的運用
《商務(wù)禮儀》教學(xué)中絕大部分學(xué)生認(rèn)為是一門易懂的學(xué)科，知識點并不難，但運用到實踐中卻很難，其實這就是個循序漸進(jìn)的過程和強化訓(xùn)練的問題。要培養(yǎng)學(xué)生的禮儀意識，首先應(yīng)注意校園環(huán)境的優(yōu)化，營造文明的學(xué)習(xí)氛圍。在學(xué)院的宣傳櫥窗，教學(xué)樓的走廊等設(shè)禮儀宣傳墻，設(shè)置個人禮儀風(fēng)采欄，在學(xué)生中評選“禮儀之星”。
也可將學(xué)生中的一些不文明現(xiàn)象在曝光臺進(jìn)行曝光。此外，在禮儀的學(xué)習(xí)中我們還應(yīng)加強學(xué)生的強化訓(xùn)練，強化訓(xùn)練僅靠授課教師完成是不夠的，需要其他授課教師在學(xué)生平時生活、學(xué)習(xí)中逐步的養(yǎng)成。實際上教師間的合作尤為重要，每位教師都應(yīng)該以自己為榜樣，為學(xué)生營造一個識禮懂禮用禮的學(xué)習(xí)氛圍，在潛移默化中影響學(xué)生。禮儀課程不是學(xué)完就算了通過反復(fù)練習(xí)，在強化訓(xùn)練中，不斷加強知識點的學(xué)習(xí)，但這個過程需要教師足夠的耐心和技巧。
3、創(chuàng)新實訓(xùn)教學(xué)
《商務(wù)禮儀》課程中有很多儀態(tài)動作的訓(xùn)練，例如引導(dǎo)手勢的訓(xùn)練，我們可以將高位手勢中的直臂式、中位手勢中的橫擺式、屈臂式、雙手橫擺、低位手勢中的直臂式串聯(lián)成一系列的動作，也可編排成禮儀操，讓學(xué)生以做操的形式中逐漸加強訓(xùn)練，從而增強訓(xùn)練的趣味性。
利用校內(nèi)、校外的各種條件，為學(xué)生提供參與實踐活動的機會，更好的讓學(xué)生學(xué)以致用。在條件允許的情況下，讓學(xué)生參與不同程度的實踐活動，在系部組織禮儀小隊，在班級、系部或院部大型組織活動中讓學(xué)生參與頒獎、迎賓、領(lǐng)位、倒水等實踐活動，讓學(xué)生學(xué)以致用。如果條件成熟的情況下，還可讓禮儀小組參與社會實踐活動，參加社會志愿者活動，為社會服務(wù)。如去年本市的旅游發(fā)展大會中，我院團(tuán)委牽頭招募了大量的志愿者，大會禮儀服務(wù)者，利用這次機會同學(xué)們得到了很大的鍛煉。
在實踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生探索知識和發(fā)現(xiàn)知識的能力，實訓(xùn)中可以采取小組之間互評，小組內(nèi)部自評等方式，讓學(xué)生在不斷嘗試和不斷修正錯誤的過程中進(jìn)行知識的探索。而教師此時所扮演的角色更多的是知識的引導(dǎo)者，而不是知識的灌輸者。
4、多種考核方式
打破過去的僅僅以一張試卷的考核評定學(xué)生的成績的考核方法。注重學(xué)生的平時成績和實訓(xùn)成績的考核，調(diào)整各項考核的比例，我們可以將平時成績的考核分為考勤、作業(yè)等幾個部分，占整個考核成績的50%，筆試成績占50%，筆試考核中的題型可以靈活多樣，可以參考國家職業(yè)技能鑒定的一些題型，并在考試中使用一些現(xiàn)實案例，把知識點放在具體事例中，讓學(xué)生來進(jìn)行分析，打破過去考核中對知識點掌握的死記硬背，不斷提高學(xué)生的分析能力。
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日本文學(xué)類論文篇十六
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日本文學(xué)類論文篇十七
談勝任力導(dǎo)向下漢語言文學(xué)教改方法摘要:勝任力是基于學(xué)習(xí)動機、自我概念、角色、特質(zhì)、知識、技能等方面反映人的綜合素養(yǎng)。
將勝任力理論應(yīng)用到漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革實踐中，主要是發(fā)揮勝任力理論的導(dǎo)向功能，提升漢語言人才的語言能力和素質(zhì)。
文章從勝任力理論探析入手，審視當(dāng)前漢語言文學(xué)教學(xué)改革中的發(fā)展困惑，并從優(yōu)化教學(xué)改革方向上，突出學(xué)生主體、教師主導(dǎo)地位，強調(diào)知識教育、能力培養(yǎng)并重的教改目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生“做人、做事、做學(xué)問”。
關(guān)鍵詞:勝任力;漢語言文學(xué);教改模式;應(yīng)用研究。
現(xiàn)代社會快速發(fā)展，在這一背景下，關(guān)注知識分子培養(yǎng)目標(biāo)的大學(xué)教育，迫切需要從人才目標(biāo)、培養(yǎng)理念、評價標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行重新審視和調(diào)整，以滿足新時代語境下的改革訴求。
1任力理論與漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀。
斯賓塞提出的“冰山模型理論”將人的素質(zhì)比作一個冰山模型[1]，為勝任力理論的發(fā)展提供了發(fā)展基點。
知識、技能作為“基準(zhǔn)勝任力”，可以通過學(xué)習(xí)、培訓(xùn)來獲得。
漢語言文學(xué)專業(yè)是文科類傳統(tǒng)學(xué)科，教學(xué)目標(biāo)傾向于文化修養(yǎng)與人文素養(yǎng)，注重品德修養(yǎng)、文人情趣的積累。
面對社會文化轉(zhuǎn)型下漢語言文學(xué)教學(xué)改革，需要從自身學(xué)科定位上，突出中文人才與社會需求的關(guān)聯(lián)度，特別是文化知識的創(chuàng)新與實踐能力。
中文人才要養(yǎng)成良好的口語表達(dá)與書面表達(dá)能力，要讓學(xué)生愿意讀書、會說話、能寫作。
為此，立足當(dāng)前漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀，從倡導(dǎo)學(xué)生實踐能力養(yǎng)成上，注重知識創(chuàng)新、強調(diào)溝通合作、突出學(xué)生主體地位、講究知識傳承與獲取的辯證統(tǒng)一，才能滿足社會對人才培養(yǎng)的需求。
2任力導(dǎo)向下漢語言文學(xué)專業(yè)教改模式構(gòu)建。
勝任力模型將關(guān)注學(xué)生的主體地位，突出教師的主導(dǎo)作用作為課程設(shè)計的基礎(chǔ)，打破傳統(tǒng)片面追求“教”而忽視學(xué)生“學(xué)”的教育格局，立足于教學(xué)過程，從對文學(xué)經(jīng)典知識的學(xué)習(xí)與傳承中，優(yōu)化教學(xué)任務(wù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，引導(dǎo)學(xué)生從知識體驗中來接受和內(nèi)化。
注重人文性、應(yīng)用性學(xué)科導(dǎo)向，優(yōu)化課程建設(shè)。
漢語言文學(xué)專業(yè)在順應(yīng)社會人才發(fā)展需求上，要突出人文應(yīng)用型培養(yǎng)特色。
當(dāng)然，不能為了強調(diào)“應(yīng)用性”而削弱課時，而是以核心課程為主，如現(xiàn)代漢語、古代漢語、語言學(xué)概論、文學(xué)概論、寫作、外國文學(xué)等為主體課程，同時，再延伸和增加其他學(xué)科課程，如民間文學(xué)、中國思想史、電影賞析等，構(gòu)建出極富人文精神的新課程體系。
另外，在漢語言專業(yè)特色教育上，要強調(diào)方向分流，對于追求學(xué)術(shù)性的學(xué)生，可以強調(diào)對專業(yè)知識理論的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，如文學(xué)理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程等;對于傾向于漢語言應(yīng)用方向的，可以增加普通話、演講與口才訓(xùn)練、人際溝通學(xué)、商業(yè)策劃等課程[2]。
多種課程的分流，有助于學(xué)生結(jié)合自身需求來選擇。
拓寬教學(xué)途徑，強調(diào)學(xué)生專業(yè)實踐能力提升。
在教學(xué)改革中，要立足當(dāng)前教學(xué)體系，深化和拓寬實踐教學(xué)渠道。
(1)引入“知能攀登工程”所謂“知能攀登工程”，主要從四個方面來強化自身綜合能力。
結(jié)合自身實際來突出綜合職業(yè)素質(zhì)，并滲透到日常學(xué)習(xí)、生活中。
(2)深化國學(xué)誦讀教育國學(xué)課程是增強人文精神情感的重要載體，也是營造良好學(xué)風(fēng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣的有效途徑。
在國學(xué)課程教育實踐中，一方面突出對傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀，如開展各類國學(xué)系列課，讓學(xué)生從國學(xué)誦讀與講解中，熟悉和了解國學(xué)文化，突出古文化素養(yǎng);另一方面組織觀看國學(xué)主題影視作品，如《孔子》、《墨攻》、《趙氏孤兒》、《孫子》等影片，從國學(xué)影視評論中來深諳其真諦。
另外，邀約省內(nèi)國學(xué)學(xué)者專家來校開講座，組織學(xué)生排練國學(xué)話劇、情景劇，詩歌朗誦會、詩詞交流會等，讓學(xué)生從古人、古詩、古文化中深刻體會其中的人文意蘊。
讀書可以知禮，為營造讀書環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的讀書習(xí)慣，利用每學(xué)期假期開展讀書系列活動，并將之納入到閱讀制度建設(shè)中。
每個學(xué)生每年要閱讀五本書，包括人文類書籍3本，其他專業(yè)書籍2本。
鼓勵學(xué)生做好讀書筆記，并細(xì)化讀書筆記內(nèi)容，如讀書概要，名句經(jīng)典文摘，讀后感等;平時開展讀書交流會，特別是在年度讀書交流、班內(nèi)讀書研討會中，幫助學(xué)生總結(jié)讀書心得。
(3)注重“四項能力”訓(xùn)練，突出人才特色漢語言文學(xué)專業(yè)人才特色培養(yǎng)，要注重“四項能力”教育，即寫字能力、寫作能力、說話能力、現(xiàn)代辦公能力。
日本文學(xué)類論文篇十八
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的思想文化內(nèi)涵已經(jīng)獲得了較高的提升。對于當(dāng)代高中生來說，擁有較高的文化素養(yǎng)不僅是社會對我們所提出的要求所在，更是終身教育的目的所向。
關(guān)于舞蹈編導(dǎo)文學(xué)素養(yǎng)的探究。
本文主要依據(jù)文學(xué)素養(yǎng)在舞蹈編排中的重要作用，對舞蹈編導(dǎo)的有效方法和特殊模式做一些分析和探討。
場完美的舞蹈表演和編舞者的文學(xué)素養(yǎng)與編導(dǎo)能力是分不開的，只有在舞蹈表演中融入專業(yè)的舞蹈技能和靈活的舞蹈技巧，充分加入文學(xué)素養(yǎng)，才能讓觀眾欣賞到一場活靈活現(xiàn)的視覺盛宴。
舞蹈編導(dǎo)者要充分理解舞蹈編導(dǎo)中的文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)意義，有效抓住文學(xué)素養(yǎng)重點研究內(nèi)容，并注重舞蹈編導(dǎo)中的文學(xué)素養(yǎng)研究方法，才能保證文學(xué)素養(yǎng)有效訓(xùn)練質(zhì)量，編排出優(yōu)秀的舞蹈作品。
一、理解舞蹈編導(dǎo)中文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的意義。
抓住文學(xué)素養(yǎng)重點研究內(nèi)容舞蹈是表達(dá)情感的藝術(shù)，不同的舞蹈就有不一樣的舞姿和表現(xiàn)力，所以編舞者要著重理解舞蹈編導(dǎo)中的文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)意義，有效抓住文學(xué)素養(yǎng)重點研究內(nèi)容，學(xué)好科學(xué)文化知識，時刻牢記自己的編舞計劃，不斷總結(jié)成長經(jīng)驗，用心感悟時代文學(xué)的評論，正視社會現(xiàn)實，發(fā)揮文學(xué)素養(yǎng)下編舞編導(dǎo)的極大優(yōu)勢。
此外，編舞者要讓練習(xí)舞蹈的人明白，細(xì)節(jié)決定成敗，一套完整的舞蹈表演，是由很多個細(xì)小的步驟和步伐相結(jié)合才能完成的，表演者只有把每個動作展現(xiàn)得淋漓盡致，才能完美地釋放動作，才能全身心地投入到舞蹈中，讓表演富有靈活感和動感。
編導(dǎo)者要了解全媒時代的發(fā)展歷程，掌握最先進(jìn)的社會動態(tài)和發(fā)展方向，從自身做起，不斷提高自身的科學(xué)文化知識，豐富自己的文學(xué)素養(yǎng)，有效制定舞蹈策劃方案和實施計劃，培養(yǎng)舞蹈編排的藝術(shù)意識，充分利用生活中的真情實感進(jìn)行舞蹈編導(dǎo)，加強舞蹈的生動性和實質(zhì)性，讓舞蹈者通過動作、畫面和線條等的結(jié)構(gòu)塑造完美、文藝的意境或美術(shù)作品，間接地讓舞蹈練習(xí)者看到生活中的美，感受美，刻畫美。
新世紀(jì)時代下的大眾文藝市場越來越受到人們的青睞和重視，優(yōu)秀的文學(xué)舞蹈藝術(shù)作品打破了傳統(tǒng)和陳規(guī)的“霸權(quán)”地位，顯現(xiàn)出更符合新時代發(fā)展理念和社會動態(tài)的發(fā)展方向，舞蹈練習(xí)者要明白水滴石穿的道理，要想熟悉地掌握舞蹈的正確要領(lǐng)，就必須嚴(yán)格地按照舞蹈的正確步驟，每天都辛勤練習(xí)，勤學(xué)苦練，方能掌握技術(shù)技巧。
伴隨著市場經(jīng)濟形態(tài)和大眾日常生活的審美不斷進(jìn)步，舞蹈者只要積少成多，只要每天都熟悉一個動作，把一個步驟掌握到位的話，經(jīng)過長時間的努力，就能在舞臺上展現(xiàn)出驚人的舞姿。
最重要的是，做編導(dǎo)的舞者想要靈活學(xué)習(xí)運用舞蹈之中的技巧和技能，首先要了解舞蹈的歷史和靈魂，適當(dāng)?shù)臅r候可以將舞蹈與文學(xué)素養(yǎng)相結(jié)合，增加舞蹈里的剛勁和魄力，賦予舞蹈生命的力量，并且保留舞蹈本身的柔和和優(yōu)美，就能把舞姿展現(xiàn)得更生動，讓觀眾眼前一亮。
二、注重舞蹈編導(dǎo)中的文學(xué)素養(yǎng)研究方法——保證文學(xué)素養(yǎng)有效訓(xùn)練質(zhì)量。
(一)豐富文學(xué)素養(yǎng)的訓(xùn)練內(nèi)容，提高舞蹈編導(dǎo)能力。
隨著科技的不斷進(jìn)步，文學(xué)藝術(shù)和文學(xué)作品的發(fā)展朝著先進(jìn)化和科技化的方向進(jìn)步，傳統(tǒng)的文學(xué)發(fā)展模式也由單一性變得更多種多樣和實際化，舞蹈的編導(dǎo)也應(yīng)該隨著社會的發(fā)展而不斷進(jìn)步。
在舞蹈編導(dǎo)和教學(xué)的過程中，指導(dǎo)人員一定要注重舞蹈動作和素材的選取，給舞者提供切實可行的練習(xí)計劃和舞蹈動作，方便練習(xí)。
此外，在舞蹈編導(dǎo)的計劃當(dāng)中，不能忽略重要的編導(dǎo)方法和技巧，要不斷豐富文學(xué)素養(yǎng)的訓(xùn)練內(nèi)容，提高舞蹈編導(dǎo)能力。
舞蹈最重要的練習(xí)步驟就是細(xì)節(jié)的掌握過程，細(xì)節(jié)是很重要的，任何一場完美的舞蹈表演，都離不開細(xì)節(jié)的編排，完美的舞蹈要求舞者的手、眼睛、身體、步法都能完美地融合在舞臺上，讓觀眾感覺渾然天成，感受到舞者每一個細(xì)節(jié)動作，所以舞者只有把每個動作做到位了，才能展現(xiàn)舞蹈的靈氣，引人入勝。
在舞蹈過程中加入文學(xué)素養(yǎng)，才能讓舞蹈者有足夠的空間施展動作，才能讓舞蹈展現(xiàn)出更輕松的姿態(tài)和最自然的動作，表演者必能展現(xiàn)出精氣神和靈氣。
舞蹈的編排和練習(xí)是一個循序漸進(jìn)的過程，指導(dǎo)教師要注重舞蹈的編導(dǎo)過程和教學(xué)方法，讓舞者在日常練習(xí)的過程中增加對舞蹈動作的感知力，讓舞者不由自主地愛上舞蹈，愛上文學(xué)藝術(shù)，真正發(fā)揮舞蹈的高效性和實效性。
另一方面，舞蹈編排者要不斷完善教學(xué)方法，讓舞者感受“多元化”、“高效化”、“情感化”的舞蹈練習(xí)過程，這樣既豐富了舞蹈練習(xí)內(nèi)容，也讓舞者與編導(dǎo)教師之間有了心靈上的溝通，方便交流和探討實質(zhì)性的舞蹈動作，達(dá)成一致的看法，充分運用文學(xué)素養(yǎng)，提高舞蹈編導(dǎo)的高效性和質(zhì)量性。
編導(dǎo)教師要提高學(xué)習(xí)者善于發(fā)現(xiàn)美的能力，培養(yǎng)其較高的文學(xué)素養(yǎng)和舞蹈意識，構(gòu)造“直觀性”、“具體性”、“藝術(shù)性”的舞蹈練習(xí)過程。
舞蹈的最高境界在于用舞者的形體之美來表現(xiàn)內(nèi)心的藝術(shù)之美，從而達(dá)到人心形合一的效果。
細(xì)節(jié)掌握好了，整體的結(jié)合優(yōu)勢有了，舞蹈的質(zhì)量自然也就提高了。
舞蹈指導(dǎo)和編導(dǎo)教師要發(fā)揮情感教學(xué)的優(yōu)勢，培養(yǎng)舞者的多方面思考和理解能力，讓舞者選擇合適的練習(xí)資料和舞蹈學(xué)習(xí)素材，豐富關(guān)于舞蹈方面的知識領(lǐng)域，讓舞蹈的每一個細(xì)節(jié)變得更靈活和更完善。
(二)融入文學(xué)素養(yǎng)的探究熱點，優(yōu)化舞蹈編導(dǎo)方法。
舞蹈編導(dǎo)者在豐富自身文化素質(zhì)、學(xué)好舞蹈理論文化知識的同時，要不斷了解社會時代文學(xué)的發(fā)展動態(tài)，對當(dāng)代的潮流和舞蹈動向有一定的了解和解析，加深對文化知識的理解和感觸，加強自身文學(xué)素養(yǎng)，秉承中華民族源遠(yuǎn)流長的舞蹈文藝精神，面臨文學(xué)素養(yǎng)的舞蹈編導(dǎo)任務(wù)，臨危不懼，勇敢前行，不斷完善自我和發(fā)展自己，并在舞蹈編導(dǎo)的過程中，不斷融入文學(xué)素養(yǎng)的探究熱點，努力優(yōu)化舞蹈編導(dǎo)方法，注重細(xì)節(jié)和過程，加強每一個舞蹈動作的力度和強度。
如果舞蹈沒有其靈魂所支撐，整個團(tuán)隊就會顯得零零散散，沒有核心精神和舞蹈魄力，也就不能顯現(xiàn)出舞蹈的生命力。
因此，正確運用舞蹈的技巧是非常重要的。
舞蹈編排者要注重文學(xué)素養(yǎng)，在編排舞蹈的過程中，合理運用技術(shù)技巧，讓整套舞蹈動作顯得更流暢和具有文學(xué)氣息。
在舞蹈編導(dǎo)的過程中，指導(dǎo)教師要充分發(fā)揮舞蹈文學(xué)素養(yǎng)的實質(zhì)性內(nèi)容，嚴(yán)格要求舞蹈訓(xùn)練者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對待每一場舞蹈的練習(xí)，跳舞者在練習(xí)舞蹈和熟悉動作時，可以注重每個動作的接觸點和時間點，從而準(zhǔn)確把握肢體的運作準(zhǔn)確度。
指導(dǎo)教師要讓舞者明白每一個舞蹈動作的關(guān)鍵點和主要舞蹈因素，比如在揮舞手臂時，要牢記手臂揮舞的正確高度和與肢體的接觸點，以便達(dá)到和團(tuán)隊其他舞者協(xié)調(diào)一致，才能讓觀眾覺得整個舞臺有一致性和完美性。
而舞蹈者在記住舞蹈的步驟時，還應(yīng)該記住自上而下、從左到右的正確順序，一個很小的動作細(xì)節(jié)就可能影響整套舞蹈的美感，也能充分體現(xiàn)一套舞蹈動作編排的完整性和藝術(shù)性。
一個完美的表演，是需要全體舞者的.極力配合的，所以在舞臺上一定要有固定的表演中心。
編舞者要有合理的規(guī)劃和編舞方案，嚴(yán)格訓(xùn)練舞者的專業(yè)素質(zhì)，而舞者們可以在訓(xùn)練和演練的時候就形成以舞臺為中心的習(xí)慣，并時刻把握好自己所在的位置，不能偏離舞臺中心和團(tuán)隊整體，加強每個舞蹈細(xì)節(jié)的練習(xí)，由于舞蹈中常常含有進(jìn)步、花步、變換步等步調(diào)，人身體的位置就會隨著身體的擺動而改變，舞蹈者要根據(jù)計劃好的舞蹈動作進(jìn)行合理選擇和判斷，找好跳舞的中心點，就能讓舞者的肢體最大程度地舒展開來，就能在肢體的協(xié)調(diào)性中讓舞蹈和舞臺融為一體，形成獨特的韻律感。
(三)注重文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)模式，保證舞蹈編導(dǎo)質(zhì)量。
現(xiàn)代社會是一個注重美的社會，人們對于美的定義和追求越來越高，因此，在當(dāng)代舞蹈編導(dǎo)過程中加入美學(xué)元素和文學(xué)素養(yǎng)是勢在必行且任重而道遠(yuǎn)的。
舞蹈編導(dǎo)教師要遵循“循序漸進(jìn)”的教學(xué)理念和編導(dǎo)模式，了解舞蹈教學(xué)的基本流程，規(guī)劃合理的教學(xué)方案，掌握文學(xué)素養(yǎng)下舞蹈編排的主要特點，培養(yǎng)舞者的綜合能力，構(gòu)造出完整和充滿美學(xué)素養(yǎng)的舞蹈動作。
在舞蹈編排的過程中有效加入文學(xué)素養(yǎng)的方法，能不斷激發(fā)舞者的積極性，培養(yǎng)舞者積極地探尋舞蹈的知識和練習(xí)素材，而且，舞蹈者要注重情感舞蹈的練習(xí)方法，即在舞蹈練習(xí)的過程中融入文學(xué)素養(yǎng)，將感情帶入到各個舞蹈動作中，加強舞蹈的美感。
舞蹈編排者要不斷培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)美的能力，在生活中注重細(xì)節(jié)，感受日常的小事，主動發(fā)現(xiàn)生活元素并有效地構(gòu)思，把生活素材合理地運用到舞蹈作品的創(chuàng)作中。
舞蹈要求全部身體部位一起靈活運作，才能表現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)性。
敏捷的動作和輕快的步伐能增加舞蹈的吸引力，讓動作更協(xié)調(diào)和富有節(jié)奏感，讓舞姿看起來更優(yōu)美。
編舞者要特別注重文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)模式，保證舞蹈編導(dǎo)質(zhì)量。
表演者想要展示出一場活靈活現(xiàn)的舞蹈盛宴，就要讓觀眾看完舞蹈后有視覺沖擊和眼前一亮的感覺，這個時候就要靈活地運用舞蹈當(dāng)中的技能和技巧，來豐富表演的內(nèi)容。
舞蹈指導(dǎo)教師要注重學(xué)者審美能力的培養(yǎng)和舞蹈意識的塑造，要經(jīng)常利用實質(zhì)活動給學(xué)生播放一些有利于美的思考的舞蹈教學(xué)視頻，讓學(xué)生的思維回歸大自然，感受到真情實感，體會活靈活現(xiàn)的人物形象特點，激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的意識，感受每一個舞蹈動作的精華和姿態(tài)，并鼓勵舞者主動探尋舞蹈的奧秘和技巧。
日常中多和舞蹈者進(jìn)行討論和交流，取長補短，并經(jīng)常練習(xí)和鞏固舞蹈動作，合理地構(gòu)思和發(fā)揮，在舞蹈的學(xué)習(xí)中升華自己。
三、結(jié)語。
總而言之，“逆風(fēng)的方向，更適合飛翔，不怕什么阻擋，只怕自己投降”，舞蹈編導(dǎo)者要不斷在舞蹈編導(dǎo)過程中加入美學(xué)元素和文學(xué)素養(yǎng)作為主要內(nèi)容，只有在舞蹈表演中融入專業(yè)的舞蹈技能和靈活的舞蹈技巧，融入文學(xué)素養(yǎng)的探究熱點，優(yōu)化舞蹈編導(dǎo)方法，并充分加入文學(xué)素養(yǎng)，注重文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)模式，才能有效保證舞蹈編導(dǎo)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
[4]鋼花.論舞蹈編導(dǎo)教學(xué)中舞蹈形象思維的培養(yǎng)[j].才智,2014,(35):56.
文學(xué)素養(yǎng)對人才培養(yǎng)的重要性。
職業(yè)教育和技工教育是技能人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)。
近年來，國家大力推進(jìn)職業(yè)教育的發(fā)展，促進(jìn)形成了“崇尚一技之長、不唯學(xué)歷憑能力”的社會氛圍，激發(fā)年輕人學(xué)習(xí)職業(yè)技能的積極性。
同時，國家對職業(yè)教育工作也明確提出，要著力提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，努力提高人才素質(zhì)，培養(yǎng)更多的高素質(zhì)勞動者和技能人才。
因此，本文從素質(zhì)培養(yǎng)出發(fā)，探討論述了文學(xué)素養(yǎng)與技能人才培養(yǎng)的關(guān)系，闡明文學(xué)素養(yǎng)對技能人才培養(yǎng)的重要作用。
一、文學(xué)素養(yǎng)與職業(yè)道德。
在技能型人才培養(yǎng)中，職業(yè)道德是第一課，也是最重要的一課。
在對中高職院校、技工學(xué)校畢業(yè)生用人單位的調(diào)查中顯示，用人單位對學(xué)生吃苦耐勞、團(tuán)隊意識等職業(yè)操守的要求更大于對學(xué)生技術(shù)能力的要求。
由此可見，對技能人才職業(yè)道德的培養(yǎng)是社會、市場的迫切需求，也是學(xué)校對于社會應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。
著名教育家黃炎培把職業(yè)道德教育的基本范疇概括為“敬業(yè)樂群”。
“敬業(yè)”指對自己所學(xué)習(xí)的專業(yè)具有強烈的興趣;“樂群”指在專業(yè)活動中表現(xiàn)出高尚優(yōu)美、快樂向上的道德情操和優(yōu)秀的共同協(xié)作精神。
“敬業(yè)”與“樂群”二者是密切聯(lián)系的，如果離開職業(yè)道德、職業(yè)操守，那么培養(yǎng)的專業(yè)知識技能也就失去了意義。
文學(xué)素養(yǎng)是一個人的審美、情操，是言談舉止之間流露出來的品質(zhì)，擁有一定文學(xué)素養(yǎng)的技能人才在工作中、生活中也會有著良好的職業(yè)操守。
文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)不是一朝一夕能達(dá)成的，需要長期的積累。
文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)也可以說是人格品性塑造的過程，對個性心理的建構(gòu)、品性的完美有著極其重大的影響。
如果技能人才只注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí),卻忽略了文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，勢必造成個人發(fā)展的不全面。
二、文學(xué)素養(yǎng)與審美能力。
審美能力作為人對外界事物的感官感受，不是考試分?jǐn)?shù)能夠評定的，而這種感官感受對于技能人才是必不可少的素質(zhì)。
當(dāng)技能型人才在從事制造、維修等一系列工作時，從最開始的機械式工作，到后來逐步發(fā)展為產(chǎn)品設(shè)計師，這一過程對審美能力的要求也隨之提高。
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