在人生的道路上,總有一些事情是那么難以預(yù)料的。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注意語(yǔ)言簡(jiǎn)練,易于理解和接受。通過(guò)閱讀這些總結(jié)范文,我們可以學(xué)到一些總結(jié)的技巧和方法。
音樂(lè)美學(xué)論文篇一
相對(duì)于其他音樂(lè)學(xué)科來(lái)講,音樂(lè)美學(xué)具備一定程度的哲學(xué)性、藝術(shù)性特征,主張針對(duì)不同音樂(lè)作品的藝術(shù)規(guī)律加以精準(zhǔn)性把控,擁有自身特定的研究對(duì)象和涉足領(lǐng)域,擁有較強(qiáng)的概括性和抽象性效果[1]。除此之外,音樂(lè)美學(xué)在國(guó)內(nèi)來(lái)講還是比較新穎的,但實(shí)際上其很早就由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通總結(jié)闡述,主要收錄在《論音樂(lè)美學(xué)的思想》著作之中,并且持續(xù)到十九世紀(jì)后由德國(guó)音樂(lè)學(xué)家里曼再次補(bǔ)充拓展,《音樂(lè)美學(xué)的要義》作品正式問(wèn)世,音樂(lè)美學(xué)也正式作為一門(mén)學(xué)科而獨(dú)立存在、深入發(fā)展。
音樂(lè)美學(xué)論文篇二
在音樂(lè)欣賞這一環(huán)節(jié)中,作為審美主體的欣賞者是怎樣對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行能動(dòng)的再創(chuàng)造的伊瑟爾在其接受美學(xué)理論中提出了文學(xué)本文的“召喚結(jié)構(gòu)”這一概念。這種“召喚結(jié)構(gòu)”是一個(gè)開(kāi)放性的結(jié)構(gòu),充滿(mǎn)“不確定性”和“空白”,具有多層面的未完成的“圖式結(jié)構(gòu)”,所有這些組成文學(xué)作品的否定性結(jié)構(gòu),成為激發(fā)讀者進(jìn)行創(chuàng)造性填補(bǔ)和想象性連接的驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)一部音樂(lè)作品以其鮮明、優(yōu)美的旋律激發(fā)起聽(tīng)眾的激情、想象時(shí),欣賞者就會(huì)將自己的人生體驗(yàn)以及獨(dú)特的理解置入音樂(lè)作品中,并通過(guò)本身的理解對(duì)作品進(jìn)行具體化,將作品中的空白填充起來(lái)。當(dāng)欣賞者將作品具體化后或許會(huì)有一些對(duì)作品的新的發(fā)現(xiàn),而這些發(fā)現(xiàn)可能是作者也不曾意識(shí)到的東西。
2、音樂(lè)史的形成離不開(kāi)接受者。
當(dāng)我們打開(kāi)音樂(lè)史冊(cè),不難看出,傳統(tǒng)的音樂(lè)史幾乎是一部反映音樂(lè)創(chuàng)作的歷史,音樂(lè)史中所研究的對(duì)象也主要是作曲家居多。因此在考察音樂(lè)史的過(guò)程中也應(yīng)把接受者放在一個(gè)重要的位置上。在我們討論音樂(lè)接受者對(duì)音樂(lè)史的形成的影響之前,先來(lái)明確兩個(gè)概念:一個(gè)是接受者對(duì)音樂(lè)作品理解的歷時(shí)性,即垂直接受;另一個(gè)是接受者對(duì)音樂(lè)作品理解的共時(shí)性,即水平接受。前者指的是,一部音樂(lè)作品一經(jīng)產(chǎn)生,它將要面向的不僅僅是當(dāng)時(shí)代的接受者,而是從它產(chǎn)生之日起,就要受到不同時(shí)代的接受者的欣賞和理解,同時(shí)也就會(huì)賦予它不同的意義。后者指的是,即使一部音樂(lè)作品在同一時(shí)代,也要受到不同文化背景的接受者的欣賞。所以,因?yàn)閷徝乐黧w的差異,對(duì)這部作品的理解也會(huì)大相徑庭。
因此,即便我們肯定了接受者對(duì)于音樂(lè)史形成的影響,當(dāng)我們?cè)诳疾爝@種影響的時(shí)候,也要將接受者對(duì)于作品的垂直接受和水平接受相結(jié)合。只有這樣才能更全面、更客觀地對(duì)待一部音樂(lè)作品。
二、音樂(lè)理解的多解性與共同性。
1、多解性。
接受美學(xué)家強(qiáng)調(diào)接受者在接受活動(dòng)中的核心作用,他們認(rèn)為在考察接受活動(dòng)的時(shí)候應(yīng)充分考慮接受個(gè)體的存在。在音樂(lè)審美活動(dòng)中接受者的核心作用就體現(xiàn)在審美主體對(duì)作品的理解上。音樂(lè)理解是音樂(lè)審美的高級(jí)階段,審美主體在這一過(guò)程中獲得精神和理性的雙重滿(mǎn)足。在整個(gè)音樂(lè)實(shí)踐過(guò)程中,作為音樂(lè)作品的接受環(huán)節(jié),可以說(shuō),音樂(lè)理解不僅體現(xiàn)在接受者和作品的相互作用之中,它還直接影響到音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)。因?yàn)橐魳?lè)創(chuàng)作的最終目的是為了音樂(lè)接受,只有通過(guò)音樂(lè)接受這一環(huán)節(jié)一部音樂(lè)作品才能真正實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值。而音樂(lè)作品能否被人理解接受,理解接受者有多少,這常常也是衡量一部音樂(lè)作品是否成功的關(guān)鍵。
2、共同性。
接受美學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)審美主體的能動(dòng)性與創(chuàng)造性,但并未走向“讀者中心論”。該學(xué)派也從未放棄過(guò)對(duì)“本文”的研究,也就是說(shuō)它從未否認(rèn)過(guò)客體的共同性。多解性雖然是音樂(lè)藝術(shù)中的一個(gè)突出現(xiàn)象,但它們?cè)谧罨镜姆矫?,卻有著一定的共性。在音樂(lè)理解活動(dòng)中無(wú)論聽(tīng)眾的理解多么具有創(chuàng)造性,都不可能脫離開(kāi)音樂(lè)作品本身對(duì)他的制約和規(guī)定。否則音樂(lè)理解活動(dòng)就會(huì)成為無(wú)端的臆想。
三、音樂(lè)審美活動(dòng)的交流性。
首先,作曲家與音樂(lè)作品之間的創(chuàng)作活動(dòng)。在這一環(huán)節(jié)中,作曲家具有中心地位。任何一位偉大的藝術(shù)家,總是把自己的創(chuàng)作置于社會(huì)和時(shí)代之中。音樂(lè)家也一樣,他們所從事的一切活動(dòng)都是與自身所處的時(shí)代和環(huán)境密切相關(guān)。他們對(duì)社會(huì)動(dòng)態(tài)有著敏銳的反應(yīng),并以此做為音樂(lè)創(chuàng)作的思想依據(jù)。作曲家不會(huì)毫無(wú)目的地去從事創(chuàng)作,他們的創(chuàng)作情緒的由來(lái)以及靈感的激發(fā)都基于對(duì)生活的感受。因此,作曲家的世界觀、人生觀、心理個(gè)性和思維方式等,必然直接或間接地反映在作品之中。如貝多芬的《第三交響曲》反映的是法國(guó)大革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)式英雄的形象,符合當(dāng)時(shí)處于上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的要求,反映了他本人的理想與希望。
其次,音樂(lè)審美活動(dòng)的表演環(huán)節(jié)。與文學(xué)、美術(shù)等藝術(shù)活動(dòng)的呈現(xiàn)方式不同,音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)的特殊之處在于在音樂(lè)作品與欣賞者之間,存在著表演環(huán)節(jié)。前面我們從音樂(lè)理解的多解性的角度談了音樂(lè)表演者在在其表演中能夠發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,在演奏中摻入自己的理解。因此,如果說(shuō)音樂(lè)創(chuàng)作是第一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程的話,那么音樂(lè)表演則是對(duì)作品的第二個(gè)創(chuàng)造過(guò)程,即“二度創(chuàng)作”。作為二度創(chuàng)作,音樂(lè)表演的本質(zhì)意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是對(duì)一度創(chuàng)作的忠實(shí)傳達(dá)和再現(xiàn),這是使音樂(lè)表演獲得真實(shí)性的基本保證;二是對(duì)作品的再創(chuàng)造,用以填充和豐富音樂(lè)作品的內(nèi)涵。
最后,音樂(lè)作品與欣賞者之間的接受活動(dòng)。音樂(lè)審美活動(dòng)的第二環(huán)節(jié)也即由音樂(lè)作品到欣賞者這一階段,具有決定性意義??梢哉f(shuō),一個(gè)人對(duì)音樂(lè)作品的欣賞能力是天生就有的,它與人的生理、心理狀態(tài)有關(guān),欣賞活動(dòng)既可以在有意識(shí)中進(jìn)行也可以在無(wú)意識(shí)中進(jìn)行,是個(gè)性審美經(jīng)驗(yàn)的累積。進(jìn)行音樂(lè)欣賞活動(dòng)的基本前提是對(duì)音響的感知,即在音響中感知到音色、力度、和弦的協(xié)和與不協(xié)和等音樂(lè)的外部特征,但這并不妨礙個(gè)體對(duì)音樂(lè)的欣賞。聽(tīng)眾就是依靠這種感知能力體驗(yàn)音樂(lè)的情緒,并開(kāi)聯(lián)想活動(dòng)。音樂(lè)理解則是在音樂(lè)欣賞活動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,可以說(shuō),是音樂(lè)審美活動(dòng)中的高級(jí)階段,在這一階段聽(tīng)眾并不只是單純的感知音響體驗(yàn)音樂(lè)的外部特征,而是能夠充分理解作品,在意識(shí)中對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行再創(chuàng)造,并以此在作品中找到自己的情感寄托,以達(dá)到對(duì)音樂(lè)的完滿(mǎn)的認(rèn)識(shí)。
音樂(lè)美學(xué)論文篇三
籍貫青島市居住地青島市。
民族漢政治面貌團(tuán)員。
畢業(yè)院校中國(guó)海洋大學(xué)專(zhuān)業(yè)音樂(lè),舞蹈,作曲。
求職類(lèi)型應(yīng)屆畢業(yè)生。
聯(lián)系方式移動(dòng)電話:
家庭電話:
e_mail:
qq/msn:
教育經(jīng)歷9月至6月就讀于中國(guó)海洋大學(xué)音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)。
在部?jī)?nèi)的工作中參與并成功的舉辦了校內(nèi)第三屆音樂(lè)節(jié)和18屆歌手大賽。?大二至大三上學(xué)期任校會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)一職在職期間全面負(fù)責(zé)校會(huì)內(nèi)日常事務(wù)包括各種規(guī)章制度的建立會(huì)議的召開(kāi)各種大型活動(dòng)的開(kāi)展各部門(mén)之間的協(xié)調(diào)。在校會(huì)的工作中學(xué)會(huì)了組織、分配、協(xié)調(diào)工作、知道了做任何事情都要從小事做起和各項(xiàng)事物要分配到人手等做事做人的原則。?大三由于校會(huì)工作表現(xiàn)突出被系邀請(qǐng)擔(dān)任系會(huì)副主席一職。在職期間曾組織藝術(shù)團(tuán)為多處退休干部及敬老院老人義務(wù)演出。
技能水平熟練掌握小提琴機(jī)能,適于教學(xué)。
自我評(píng)價(jià)本人性格開(kāi)朗大方,對(duì)人熱情,對(duì)工作一絲不茍,有較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神。
求職意向所有職業(yè)。
音樂(lè)美學(xué)論文篇四
對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)著墨最多的杜威(johndewey),不僅著重于探究師生間教學(xué)互動(dòng)過(guò)程中所蘊(yùn)含的美感體驗(yàn),也主張課程應(yīng)透過(guò)完整經(jīng)驗(yàn),使經(jīng)驗(yàn)的主體能專(zhuān)注于經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中,使個(gè)體內(nèi)在理性與感性達(dá)到融合的狀態(tài),同時(shí)在經(jīng)驗(yàn)過(guò)后能獲得完滿(mǎn)自足的美的感受。這里的經(jīng)驗(yàn)主體不僅指涉教師,最主要的是幼兒。教學(xué)是教師與幼兒共同完成的一件“作品”,教師與幼兒既是“做”,也是“受”的對(duì)象。換句話說(shuō),杜威的經(jīng)驗(yàn)觀不只是重視課程經(jīng)驗(yàn)要能引發(fā)個(gè)體內(nèi)在完滿(mǎn)的感受,同時(shí)也重視經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中,相關(guān)人、事、物間的統(tǒng)一性與協(xié)調(diào)性。
“想象力”和“藝術(shù)”對(duì)人們的啟發(fā),希望透過(guò)美育可以使個(gè)體破除習(xí)以為常的態(tài)度,產(chǎn)生不同的視野進(jìn)而豐富生命經(jīng)驗(yàn),還希望能改革過(guò)度理性化的教學(xué)與課程,讓學(xué)校重視美育的影響,最后希望藉由美育來(lái)改變社會(huì),打造一個(gè)和諧共榮、自由民主的社群。將藝術(shù)中有關(guān)鑒賞與批評(píng)的觀點(diǎn)應(yīng)用于課程當(dāng)中,研究者認(rèn)為他在《啟蒙之眼》中指出人類(lèi)具有認(rèn)識(shí)世界的多種表征形式,無(wú)論是藝術(shù)家、科學(xué)家、舞蹈家或是作家等,皆有與世界有關(guān)的重要事物要訴說(shuō),對(duì)于肯定多元認(rèn)知與意義的詮釋具有相當(dāng)重要的意義。
多元的美學(xué)觀點(diǎn),除了有助于研究者重新省思自身的教學(xué)模式與過(guò)于制式化的課程經(jīng)驗(yàn)外,如何將課程經(jīng)驗(yàn)“藝術(shù)化”也包括了理解幼兒對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的感受,以及本身對(duì)于課程互動(dòng)過(guò)程中各種條件因素的敏銳性,教師不單只是如研究者所述無(wú)意識(shí)的教書(shū)匠,而應(yīng)是具有個(gè)人意識(shí)的藝術(shù)工作者。更重要的是,如何使幼兒透過(guò)教育的過(guò)程,擺脫社會(huì)意識(shí)與主流價(jià)值的操控,使自身得以自由地存在,這才是研究者最終所關(guān)心的問(wèn)題:如何使幼兒得以展現(xiàn)其主體自由的意志。
二、美學(xué)價(jià)值就在于它重新審視了課程中幼兒的主體問(wèn)題。
以及對(duì)課程意涵的擴(kuò)大與充實(shí)。而隨著美學(xué)如何激發(fā)幼兒主體性,并使之得以展現(xiàn)的主張不同,也在課程上形成不同的課程美學(xué)派別。就此目的看來(lái),同樣也借助美學(xué)做為主體展現(xiàn)的另一種途徑的。傅柯的生存美學(xué)思想,是從各種權(quán)力論述與社會(huì)脈絡(luò)中來(lái)思考人可以如何存在的問(wèn)題。如前所述,當(dāng)幼兒進(jìn)入到教育體系開(kāi)始,幼兒本身都直接或間接地受到社會(huì)主流意識(shí)與價(jià)值的影響,而且經(jīng)由各種評(píng)量機(jī)制與學(xué)校制度的運(yùn)作,幼兒不自覺(jué)地成為規(guī)訓(xùn)下的主體,就傅柯看來(lái),這其實(shí)是論述實(shí)踐的結(jié)果。過(guò)去研究者習(xí)慣以“唯有念書(shū)才能換取好的未來(lái)”這種主流意識(shí)來(lái)思考課程問(wèn)題,致使課程成為知識(shí)訓(xùn)練的場(chǎng)所,深究其原因其實(shí)也是一種論述實(shí)踐的結(jié)果。傅柯提出生存美學(xué)思想的目的,正是積極尋求身為人的“能動(dòng)性”。他透過(guò)自身對(duì)于界限的體驗(yàn)與超越,不僅展現(xiàn)出人與權(quán)力論述抗衡的那一面,也呼應(yīng)了前述研究者在教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)中的困境與無(wú)奈。更重要的是,他從古代希臘人對(duì)性活動(dòng)的道德反思而發(fā)展出各種具自我意志的節(jié)制風(fēng)格所獲得的重要啟示,揭示出人作為自身的統(tǒng)治者,對(duì)自身的行為實(shí)踐所行使的自我決定的能力。換句話說(shuō),傅柯的美學(xué)觀不在于探究課程中的美感經(jīng)驗(yàn),或是探究課程本身蘊(yùn)涵的藝術(shù)性,而是著眼于人的“自由”與“解放”,探討人一方面既能滿(mǎn)足自身的欲望,一方面又能妥適地生存的生存藝術(shù)。因此,許多的課程美學(xué)觀點(diǎn)雖也是重視幼兒的主體經(jīng)驗(yàn),以及探討如何展現(xiàn)主體性之問(wèn)題。但研究者認(rèn)為,傅柯的生存美學(xué)思想從主體的解構(gòu)與重構(gòu)來(lái)探究人的“存在“問(wèn)題,能有助于我們重思課程目的與經(jīng)驗(yàn)之合理性,也響應(yīng)了研究者自身所遭遇的教學(xué)困境。這也是何以研究者聚焦于探究傅柯生存美學(xué)思想的原因所在,為的就是尋求課程的另一種可能性。
美的客觀論始自古代畢氏學(xué)派起就奠下了基礎(chǔ)。他們主張”美”乃是內(nèi)在于事物本身,它們必須合于某種秩序、規(guī)則,才能算是美的事物。而當(dāng)時(shí),認(rèn)為宇宙萬(wàn)物所蘊(yùn)含的自然法則是一切美的事物之法度。這樣的觀點(diǎn)在柏拉圖、亞里士多德與其它學(xué)者身上,同樣獲得了支持與延續(xù)。正是認(rèn)為人為之美必須符合自然法則的這種觀點(diǎn),使得藝術(shù)的目的為透過(guò)”模仿”來(lái)呈現(xiàn)事物美的屬性;而藝術(shù)家的職責(zé)則在于為我們呈現(xiàn)出美的原理原則。總的來(lái)說(shuō),主張美是客觀屬性的論點(diǎn)在古代是非常流行的說(shuō)法,且一直持續(xù)至中世紀(jì)。
美的客觀性?xún)?nèi)涵區(qū)分為兩派。一派認(rèn)為美是物質(zhì)對(duì)象的形式規(guī)律或自然屬性,例如事物的比例、秩序等,尤以建筑或是雕塑最為明顯;另一派是認(rèn)為美是表現(xiàn)在對(duì)象所體現(xiàn)的某種客觀精神上。
舉例來(lái)說(shuō),透過(guò)樂(lè)理的教學(xué),我們認(rèn)識(shí)了各種和旋、曲調(diào)的規(guī)則;同時(shí)經(jīng)由各種樂(lè)由的欣賞,我們方能掌握美妙的音樂(lè)之原理原則,而這有助于我們?cè)隈雎?tīng)樂(lè)曲時(shí)對(duì)各種音樂(lè)曲目進(jìn)行審美的判斷。又或者是繪畫(huà)的學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)者必須掌握某些調(diào)色的原則、比例的掌握以及物體位置的安排等,將這些元素加以組合后,才可能成就一幅好的作品。總的而說(shuō),美學(xué)的客觀論者提供了我們美是具有特定本質(zhì)與秩序的概念,使“美“不再是不可言喻的抽象名詞,而是仍有其遵循的方式。但這種客觀論的說(shuō)法卻無(wú)法解釋?zhuān)我酝瑯右患挛?,?duì)不同的人來(lái)說(shuō)卻具有不同的美的感受。而持反對(duì)論點(diǎn)者,則從美的主觀性來(lái)說(shuō)明這一現(xiàn)象。
音樂(lè)美學(xué)論文篇五
可能是因?yàn)閶寢屜矚g音樂(lè)的緣故吧;可能是因?yàn)槲覐男【褪苤魳?lè)的熏陶吧;可能是因?yàn)橐魳?lè)總能緩解我內(nèi)心的疲勞吧,所以,我也是從小就對(duì)音樂(lè)充滿(mǎn)熱情。
音樂(lè)就是我心中的春天。
有一個(gè)周末,原本以為可以好好休息,可媽媽卻早早地來(lái)叫我起床。我心中的委屈便在四周蔓延開(kāi)來(lái)。床就像被一個(gè)巫女施了咒語(yǔ)一般,我才坐起來(lái),便有一股強(qiáng)大的力量又將我掰了回去??朔酥刂乩щy,我終于從床上“爬”了下來(lái)。
我剛剛起床,媽媽便又讓我背書(shū),還一邊嫌棄著我起床速度慢。我終于氣不打一處來(lái),所有的委屈憤怒都集中到了一起,忍不住對(duì)媽媽吼道:“你說(shuō)什么啊?大早上起來(lái),就說(shuō)說(shuō)說(shuō)說(shuō)說(shuō)!煩不煩???”頓時(shí),媽媽就像泄了氣的氣球,看了我一眼,無(wú)奈地?fù)u搖頭,慢慢走開(kāi)了。
可是,我心里一點(diǎn)也沒(méi)有那種勝利的喜悅,甚至,有那么一點(diǎn)點(diǎn)自責(zé)和內(nèi)疚。
我抬頭望向窗外,樹(shù)上一片葉子也沒(méi)有,孤零零的,地上也只有烏黑的泥土,沒(méi)有一絲那春的氣息。
街道上的人也蜷縮著身體,弓著腰,頂著寒風(fēng)十分艱難的向前走著。
突然,耳邊又回響起了那首歌:“媽媽的辛苦不讓你看見(jiàn),溫暖的食譜在她心里面,有空就多握握她的手,把手牽著一起夢(mèng)游……”
我的`鼻子越來(lái)越酸,終于,一滴晶瑩的眼淚奪眶而出,落到鏡片上,而后慢慢滑下臉頰。
也許是心中的慚愧吧,我跑去向媽媽道歉。媽媽笑了笑說(shuō):“能聽(tīng)到你的道歉,媽媽很高興真是感覺(jué)春天都被你帶來(lái)了?!蔽衣?tīng)了一愣,說(shuō)道:“不,是音樂(lè)讓春天來(lái)!”隨后,我們都笑了。
我的心在那一瞬間豁然開(kāi)朗,沉重的心情也被我扔向了九霄云外。
這一切的一切,都源自于音樂(lè),是它告訴我:“要聽(tīng)媽媽的話,要用功讀書(shū),其實(shí)她只是不想我輸……”
音樂(lè)給我?guī)?lái)知識(shí),音樂(lè)給我?guī)?lái)做人的道理,音樂(lè)給我?guī)?lái)努力的方向;更重要的是,音樂(lè)讓春天來(lái)。
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音樂(lè)美學(xué)論文篇六
前言:
德國(guó)生物學(xué)家??藸栐?866年提出了生態(tài)學(xué)的概念,經(jīng)過(guò)自然科學(xué)和人文科學(xué)的不斷發(fā)展,生態(tài)學(xué)已經(jīng)逐漸滲入到了其他學(xué)科之間,特別是在音樂(lè)美學(xué)的研究中實(shí)現(xiàn)了較為廣泛的應(yīng)用。從音樂(lè)美學(xué)的角度來(lái)看,音樂(lè)創(chuàng)作包括了一度創(chuàng)作、二度創(chuàng)作和三度創(chuàng)作。其中的一度創(chuàng)作指作曲家的創(chuàng)造,二度創(chuàng)作指表演者的再創(chuàng)作,三度創(chuàng)作指欣賞者的內(nèi)心再創(chuàng)造,其中的一二度創(chuàng)作在整個(gè)音樂(lè)活動(dòng)占據(jù)著十分重要的角色,如何在生態(tài)學(xué)的視域下加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)美學(xué)的研究已經(jīng)成為音樂(lè)研究領(lǐng)域當(dāng)中的重要內(nèi)容?,F(xiàn)階段,我國(guó)音樂(lè)界的工作者對(duì)于生態(tài)學(xué)在理論層面所進(jìn)行的研究還不夠多,對(duì)一二度創(chuàng)作的研究成果也要相對(duì)較少,為此,應(yīng)進(jìn)一步加大生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究,特別是民族歌曲的一二度創(chuàng)作,從而促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的健康發(fā)展。
一、生態(tài)學(xué)視域下對(duì)音樂(lè)美學(xué)研究的意義。
(一)拓寬音樂(lè)美學(xué)研究論域。
基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究不僅可以拓寬音樂(lè)美學(xué)的相關(guān)研究論域,還可以從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作行為和成果進(jìn)行觀察和分析,從而使得音樂(lè)工作者對(duì)歌曲產(chǎn)生更加深入的理解。在我國(guó)音樂(lè)文化中具有著豐富的生態(tài)意識(shí)資源,利用當(dāng)代生態(tài)文化觀對(duì)歌曲進(jìn)行分析,并將其上升到理論層面之上,將其納入到生態(tài)學(xué)的研究視域當(dāng)中,會(huì)使得人們對(duì)歌曲產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。例如,使用生態(tài)學(xué)的理論對(duì)我國(guó)民族原生態(tài)民間音樂(lè)和器樂(lè)作品等進(jìn)行剖析,對(duì)于歌曲的內(nèi)涵會(huì)實(shí)現(xiàn)更加深入的領(lǐng)悟。
(二)改變創(chuàng)作者主體思維模式。
一些學(xué)者認(rèn)為,生態(tài)學(xué)視域下的研究應(yīng)該突破主體二分二元對(duì)立的固定認(rèn)識(shí)論思維模式,并將人與自然之間的整體和諧關(guān)系作為原則,以此來(lái)對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行研究的一種哲學(xué)思想和價(jià)值觀念,實(shí)際上是一種主客統(tǒng)一的有機(jī)整體觀念。生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究能夠幫助推動(dòng)音樂(lè)工作者生態(tài)文化觀念的發(fā)展和健康生存價(jià)值觀的確立。音樂(lè)工作者在日常的工作中能夠堅(jiān)持這種和諧的心境和嶄新的思維方式,其在音樂(lè)創(chuàng)造和理論研究上都會(huì)取得較大程度的飛躍。
(三)豐富音樂(lè)教育理念和強(qiáng)化教育成效。
基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究的意義還體現(xiàn)在豐富音樂(lè)教學(xué)理念和強(qiáng)化教學(xué)成效之上。對(duì)于音樂(lè)教學(xué)而言,讓學(xué)生對(duì)具有生態(tài)美的音樂(lè)作品進(jìn)行欣賞和表演,能夠進(jìn)一步提高學(xué)生的生態(tài)審美觀,;教師在教學(xué)中對(duì)音樂(lè)審美、立美予以高度的重視,能夠使得學(xué)生立于生態(tài)學(xué)實(shí)踐當(dāng)中,對(duì)于學(xué)生樹(shù)立生態(tài)文化觀與價(jià)值觀,成為具有生態(tài)人格美的新一代具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外,基于生態(tài)學(xué)對(duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行研究還能夠擴(kuò)展生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域,提高了生態(tài)學(xué)研究的多元化。
二、一二度創(chuàng)作的概念及二者之間的關(guān)系。
(一)一、二度創(chuàng)作的概念。
在音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中,將音樂(lè)的創(chuàng)作活動(dòng)主要分為了一度創(chuàng)作、二度創(chuàng)作和三度創(chuàng)作這三大部分,其中的一度創(chuàng)作指的是作曲家的創(chuàng)造,二度創(chuàng)作指的是表演者對(duì)歌曲的演繹,三度創(chuàng)作則是指欣賞者在內(nèi)心層面之上對(duì)歌曲所進(jìn)行的再創(chuàng)造。
對(duì)于一首聲樂(lè)作品而言,詞曲作者所完成的完成的譜面的藝術(shù)表現(xiàn)是“一度創(chuàng)作”的過(guò)程,而要把詞曲作家的創(chuàng)作意圖用聲音和情感將其準(zhǔn)確和傳神地表現(xiàn)出來(lái)就要依靠表演者的“二度創(chuàng)作”?!岸葎?chuàng)作”實(shí)際上指的是在把譜子上的標(biāo)記和基本情緒唱對(duì)的基礎(chǔ)之上,在演唱的過(guò)程當(dāng)中還表現(xiàn)出了歌曲中所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵,顯示了自己與他人具有差異性的藝術(shù)個(gè)性,使得歌曲因其演唱而增色的聲樂(lè)表演活動(dòng)。
通常情況下,如果將音樂(lè)作品的“一度創(chuàng)作”比作是蓋房子,那么”二度創(chuàng)作“就是對(duì)蓋好的房子所進(jìn)行的裝修,實(shí)際上演唱者對(duì)聽(tīng)眾實(shí)現(xiàn)征服的重要手段,特別是對(duì)于民族聲樂(lè)而言,其不但包括了演唱民族風(fēng)格較強(qiáng)的歌曲、歌劇等作品,而且還包括了演唱藝術(shù)歌曲在內(nèi)的各類(lèi)新創(chuàng)作的聲樂(lè)作品、戲曲、民歌等。
(二)一、二度創(chuàng)作之間的關(guān)系。
對(duì)于聲樂(lè)作品的演繹來(lái)說(shuō),表演者一方面要完成樂(lè)譜譜面的視唱,另一方面還需要將將聲樂(lè)作品中所蘊(yùn)含的思想情感和內(nèi)在含義準(zhǔn)確且有效的傳遞給聽(tīng)眾,在揭示歌曲所具有的深層內(nèi)涵的同時(shí)融入自己的藝術(shù)個(gè)性,使得聽(tīng)眾不僅能夠感知到聲樂(lè)作品中的思想內(nèi)容,而且還能夠從中獲得藝術(shù)上的滿(mǎn)足。對(duì)于聲樂(lè)作品的一度創(chuàng)作和二度創(chuàng)作而言,二者之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾方面當(dāng)中:
其一,二度創(chuàng)作應(yīng)該充分的忠于一度創(chuàng)作中的基本內(nèi)容和思想,不能與之實(shí)現(xiàn)相分離,也不能對(duì)聲樂(lè)作品的內(nèi)容和基調(diào)進(jìn)行隨意的歪曲,與作者的創(chuàng)作初衷相背離。一度創(chuàng)作是二度創(chuàng)作的基礎(chǔ),其目的是為了加強(qiáng)一度創(chuàng)作的感染力,而不是削弱或改變其原有的主題。
其二,在進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候,應(yīng)該對(duì)一度創(chuàng)作的時(shí)代背景和地域、民族風(fēng)格等實(shí)現(xiàn)充分的尊重,不論演唱者的演唱有何特色,都不能超出聲樂(lè)作品的民族、地域和時(shí)代風(fēng)格的范疇。
其三,二度創(chuàng)作需要在表演者自身技術(shù)能力的許可范圍之內(nèi),要想將歌曲演繹的淋漓盡致,就需要進(jìn)行與演唱者自身技術(shù)能力和創(chuàng)作意圖相匹配的二度創(chuàng)作,否則將會(huì)起到適得其反的效果。
三、生態(tài)學(xué)視域下音樂(lè)一二度創(chuàng)作的實(shí)踐。
(一)音樂(lè)一二度創(chuàng)作立美實(shí)踐中的生態(tài)學(xué)思想。
從生態(tài)學(xué)的視角去認(rèn)識(shí)音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐,主要可以分為以下五種類(lèi)別:一是明確傳達(dá)環(huán)境保護(hù)思想和生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的歌曲,例如《山丹紅花開(kāi)》、《愛(ài)伊河之歌》等,其中都情真意切的表現(xiàn)出了寧夏回族地區(qū)的風(fēng)景之美;或者是《六盤(pán)山歌》、《天下黃河九十九道彎》等,都屬于這一類(lèi)的范疇當(dāng)中。二是一方面表達(dá)了對(duì)大自然的贊頌和熱愛(ài),另一方面又體現(xiàn)出人與自然和諧相處的音樂(lè)作品,例如《羅山初戀》一曲中就表達(dá)了人類(lèi)對(duì)自然的崇敬與感恩,人類(lèi)融合于自然懷抱中的喜悅知情。三是通過(guò)對(duì)當(dāng)代噪聲盈耳的實(shí)際環(huán)境的表現(xiàn)來(lái)折射出人類(lèi)失調(diào)的心理環(huán)境,表現(xiàn)出對(duì)和諧生態(tài)環(huán)境的一種追求。四是專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的環(huán)保音樂(lè),在美妙抒情的音樂(lè)當(dāng)中加入了自然的音響或模擬的自然音響,使得聽(tīng)眾在其中感受到置身田野、回歸自然的平和心態(tài),增強(qiáng)聽(tīng)眾熱愛(ài)自然和保護(hù)生態(tài)的觀念。五是原生態(tài)的民間音樂(lè)。
一度創(chuàng)作者的自身形成和發(fā)展了生態(tài)學(xué)觀的.觀念,其在對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中個(gè)就會(huì)有意識(shí)的體現(xiàn)生態(tài)意識(shí),并對(duì)與生態(tài)有關(guān)的題材予以高度的關(guān)注,且能夠充分的展現(xiàn)出自己的才華,在音樂(lè)作品中構(gòu)建生態(tài)美。二度創(chuàng)作的表演者在對(duì)歌曲進(jìn)行演繹的時(shí)候能夠積極的挖掘其中所蘊(yùn)含的生態(tài)美因素,對(duì)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的再現(xiàn),突出歌曲所具有的鮮明特色,通常會(huì)給聽(tīng)眾帶來(lái)一種全新的審美感受。
(二)音樂(lè)生態(tài)美創(chuàng)造與欣賞本土化之間的協(xié)調(diào)。
從宏觀的層面來(lái)看,將生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究放置在中華民族文化的范圍當(dāng)中,實(shí)際上也就是對(duì)具有生態(tài)文化傳統(tǒng)的民族審美觀、民族特有生態(tài)環(huán)境、制度文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗等和音樂(lè)創(chuàng)造之間的關(guān)系,從微觀上來(lái)看則是對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)對(duì)音樂(lè)生態(tài)美創(chuàng)造的影響,特別是民族及地域的審美習(xí)慣等方面。另外,生態(tài)危機(jī)具有全球性的特點(diǎn),因此生態(tài)學(xué)也是世界性的一個(gè)概念,這樣來(lái)看在立美、審美的創(chuàng)造活動(dòng)中則具有了共同的心理基礎(chǔ)和共性。例如寧夏回族地區(qū)的音樂(lè),從大文化背景來(lái)看,我們現(xiàn)在所說(shuō)的穆斯林是中國(guó)的穆斯林,寧夏回族是用漢語(yǔ)對(duì)其音調(diào)進(jìn)行演唱,如六盤(pán)山地區(qū)的“山花兒”和宴席曲等;從題材來(lái)看,一些民歌是以往西北地區(qū)和漢族之間所共享的,因此其在一二度創(chuàng)作的時(shí)候也會(huì)有所交融的地方。
(三)基于一度進(jìn)行二度創(chuàng)作中的表現(xiàn)方法。
首先要對(duì)歌詞進(jìn)行析。對(duì)于聲樂(lè)作品而言,其基本上都是通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言和文化語(yǔ)言相結(jié)合的方式來(lái)揭示出人性和情感等主題,從而引起聽(tīng)眾的共鳴的。歌詞是表現(xiàn)聲樂(lè)作品思想內(nèi)容的重要手段,歌詞實(shí)際上是對(duì)聲樂(lè)作品中音樂(lè)形象的一種高度概括和濃縮,且每個(gè)字都抑揚(yáng)頓挫,每句都起承轉(zhuǎn)合,因此在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候應(yīng)對(duì)歌詞語(yǔ)言進(jìn)行反復(fù)的推敲。例如,寧夏地區(qū)特色歌曲《羅山初戀》,其中的“多年以后我再回到這寧夏的山川,大漠的風(fēng)光依舊美麗我想起了從前”,從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看,其體現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境的熱愛(ài)。
其次,要對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行深入的剖析。聲樂(lè)作品張包括了各種音樂(lè)要素,如節(jié)奏、旋律、速度、音色、節(jié)拍、術(shù)語(yǔ)、調(diào)式、力度、音區(qū)、調(diào)性、曲式等,因此在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候需要準(zhǔn)確設(shè)計(jì)和把握歌曲的基調(diào)、層次等。例如寧夏回族地區(qū)中原生態(tài)的“山花兒”,其在創(chuàng)作的過(guò)程中繼承了《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)》、《漢魏南北朝樂(lè)府》中的《隴山歌》、《隴板歌》、《隴原歌》等,體現(xiàn)出了生態(tài)學(xué)中的繼承性和可持續(xù)性。
再次要對(duì)歌曲的風(fēng)格實(shí)現(xiàn)較好的把握。每一部聲樂(lè)作品都具有其特定的思想表達(dá)方式、創(chuàng)作意圖等,在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候,要想對(duì)歌曲的深刻內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)較好的呈現(xiàn),就應(yīng)該對(duì)其民族風(fēng)格、地方風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、作曲家和流派風(fēng)格等實(shí)現(xiàn)全面的把握,然后再結(jié)合演唱者的自我體驗(yàn)和藝術(shù)技巧來(lái)對(duì)其實(shí)現(xiàn)展現(xiàn)。例如抒情歌曲較為舒展流暢,頌歌較為莊嚴(yán)熱烈,敘事歌曲較為形象生動(dòng),而小夜曲則柔和甜美。
(四)生態(tài)學(xué)下一二度創(chuàng)作應(yīng)注意的問(wèn)題。
一方面要注意對(duì)音色的調(diào)整。音色是對(duì)歌曲情緒和情感實(shí)現(xiàn)基本定位的主要方式,對(duì)于不同的歌曲應(yīng)選擇不同的音色來(lái)對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作;一般情況下,如《花兒與少年》、《妹妹的山丹花兒開(kāi)》等表現(xiàn)快樂(lè)和幸福等情感的歌曲其音色應(yīng)偏明亮,而《穆圣贊歌》、《勸善歌》等表現(xiàn)祈禱、理想等情感的歌曲音色應(yīng)該比較圓潤(rùn),略帶一點(diǎn)暗色。另一方面還應(yīng)該注意對(duì)歌曲中高潮點(diǎn)、靜點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)的把握,在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候要注意情緒的感染。
四、結(jié)語(yǔ):
綜上所述,本文以寧夏回族歌曲的一二度創(chuàng)作實(shí)踐為例,以生態(tài)學(xué)視域?yàn)榛A(chǔ),對(duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行了深入的分析和研究,共得出以下幾點(diǎn)結(jié)論:
(1)基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究能夠拓寬音樂(lè)美學(xué)的研究論域,從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)歌曲進(jìn)行觀察和分析,對(duì)歌曲創(chuàng)造者和演繹者的主體思維模式更新具有積極的影響,而且還使得音樂(lè)教育的理念得以豐富,強(qiáng)化音樂(lè)教育效果。
(2)生態(tài)學(xué)視域下的歌曲一度創(chuàng)作,要求創(chuàng)作者自身具有較為完善的生態(tài)美學(xué)觀念,在對(duì)歌曲進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中能夠有意識(shí)的體現(xiàn)生態(tài)意識(shí),對(duì)生態(tài)美的相關(guān)題材予以關(guān)注,從而體現(xiàn)出音樂(lè)作品中所具有的生態(tài)美。
(3)對(duì)于生態(tài)學(xué)視域下的歌曲二度創(chuàng)作而言,要求表演者能夠?qū)σ欢葎?chuàng)作中的生態(tài)因素實(shí)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)和挖掘,并對(duì)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的再現(xiàn),突出歌曲中所具有的鮮明的生態(tài)特色,通過(guò)全新的演繹來(lái)帶給聽(tīng)眾別樣的感受,使其接受生態(tài)思想的影響。
音樂(lè)美學(xué)論文篇七
首先,音樂(lè)形式的基礎(chǔ)性要素莫過(guò)于表情,其存在意義甚至超過(guò)單純的音樂(lè)聲音,在音樂(lè)表現(xiàn)過(guò)程中占據(jù)著主導(dǎo)地位。透過(guò)音樂(lè)藝術(shù)層面審視,這部分表情強(qiáng)調(diào)借助音響元素來(lái)呈現(xiàn)出創(chuàng)作者不同階段特殊的情緒狀態(tài),對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)形式包含了高低、長(zhǎng)短、快慢、強(qiáng)弱等區(qū)別,經(jīng)過(guò)這些形式有序地搭配融入之后,能夠賦予整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)作品更強(qiáng)的靈活性,保證基于人差異化的情緒狀態(tài)來(lái)生動(dòng)性抒發(fā)對(duì)應(yīng)的感情。
其次,音色亦屬于情緒表達(dá)中不可忽略的要素。古往今來(lái),諸多作曲家都在熱心鉆研如何利用樂(lè)器來(lái)展現(xiàn)各式各樣的音色,特別是對(duì)于近代音樂(lè)來(lái)講,這類(lèi)現(xiàn)象尤為顯著。如許多作曲家決心對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)予以創(chuàng)新形式的調(diào)整排列,以求在開(kāi)發(fā)出更加特別的音色基礎(chǔ)上,呈現(xiàn)出一類(lèi)極為新穎、奇特、美麗動(dòng)人的音響效果,進(jìn)一步使人的情緒得到深入性、完整性、精準(zhǔn)性的表達(dá)。
音樂(lè)美學(xué)論文篇八
:隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,人們對(duì)于音樂(lè)一類(lèi)的藝術(shù)要求也越來(lái)越高。正是隨著要求的攀升,我國(guó)音樂(lè)在發(fā)展中不僅需要在音樂(lè)演唱、樂(lè)器等方面得到提升,在音樂(lè)表演藝術(shù)上的要求也越來(lái)越細(xì)致。在音樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展中,現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)起著很重要的作用。本文在現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)的啟示方面做出簡(jiǎn)易的分析,期待可以更好的推動(dòng)音樂(lè)在我國(guó)的發(fā)展。
社會(huì)在新時(shí)代的背景下快速的發(fā)展,音樂(lè)領(lǐng)域在我國(guó)的發(fā)展速度也是日新月異。音樂(lè)表演藝術(shù)作為音樂(lè)藝術(shù)的核心也越來(lái)越被重視。音樂(lè)藝術(shù)中的音樂(lè)美學(xué)也是音樂(lè)教學(xué)中的重要內(nèi)容之一,對(duì)音樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)和成果也是不可缺少的一門(mén)學(xué)科。音樂(lè)表演藝術(shù)在音樂(lè)美學(xué)中占比也很重,它們是相輔相成地存在的內(nèi)容。音樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè)美學(xué)的幫助和奠基,現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)也需要音樂(lè)表演藝術(shù)作為內(nèi)研究的對(duì)象。在音樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展中,現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)給予了很多靈感與幫助。
音樂(lè)美學(xué)是音樂(lè)本質(zhì)和音樂(lè)規(guī)律的基礎(chǔ)理論科學(xué),其中內(nèi)容涵蓋廣泛,它與音樂(lè)史、音樂(lè)技巧理論、音樂(lè)作品評(píng)論分析、社會(huì)心理學(xué)、哲學(xué)都有著重要的聯(lián)系?,F(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)是音樂(lè)美學(xué)的重要組成部分,現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)被定義于二十世紀(jì)末二十一世紀(jì)初左右[1]。現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)同音樂(lè)美學(xué)一樣包含了社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)技巧理論等內(nèi)容,是一門(mén)綜合性較強(qiáng)的學(xué)科?,F(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)是按照現(xiàn)代社會(huì)豐富的物質(zhì)和豐富的精神為基礎(chǔ),對(duì)人們心中產(chǎn)生的情緒、情感進(jìn)行細(xì)膩的分析,通過(guò)音樂(lè)的形式表達(dá)出來(lái),這樣可以有效的表達(dá)人們心中的情感和對(duì)社會(huì)的審美態(tài)度等。隨著社會(huì)對(duì)音樂(lè)的重視,現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)中的音樂(lè)理論技巧、音樂(lè)表現(xiàn)形式以及對(duì)音樂(lè)表演作品的分析等內(nèi)容,對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)產(chǎn)生了越來(lái)越重要的影響和幫助。
現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)涉及內(nèi)容廣泛,包含哲學(xué)、審美、社會(huì)心理學(xué)、音樂(lè)表演藝術(shù)等內(nèi)容。音樂(lè)表演藝術(shù)可以說(shuō)是現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的主要內(nèi)容之一,音樂(lè)表演藝術(shù)是現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的表現(xiàn)之一,也是對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的實(shí)踐。音樂(lè)表演藝術(shù)是對(duì)音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)作和表演,以滿(mǎn)足人們的精神需求,音樂(lè)表演的美感需要和生活、社會(huì)的審美一致才能稱(chēng)之為音樂(lè)表演藝術(shù)[2]。音樂(lè)表演是極富藝術(shù)性和實(shí)踐性的,是音樂(lè)表演者和音樂(lè)欣賞者的重要溝通橋梁。一部富有和音樂(lè)欣賞者大致相同的審美態(tài)度的作品才能讓欣賞者感受到音樂(lè)表演的美感。因此一部?jī)?yōu)秀的音樂(lè)表演作品可以展現(xiàn)音樂(lè)美學(xué)的價(jià)值和內(nèi)涵,通過(guò)演奏者的表演可以傳遞音樂(lè)的魅力,使欣賞者加深對(duì)音樂(lè)作品的理解,音樂(lè)表演藝術(shù)是深刻體現(xiàn)美學(xué)的重要內(nèi)容,同時(shí)也是現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的延伸[3]。音樂(lè)表演者想要成為一個(gè)優(yōu)秀的表演者需要付出很多努力,因?yàn)橐魳?lè)表演藝術(shù)需要的知識(shí)和內(nèi)容很多,表演者需要根據(jù)自身的條件提升自己對(duì)音樂(lè)的審美能力和心理表達(dá)能力,表演者在提升自己的音樂(lè)審美和心理表達(dá)能力也需要現(xiàn)代音樂(lè)審美的幫助。
社會(huì)的飛速發(fā)展,人們不僅僅對(duì)于物質(zhì)生活的要求更高,對(duì)于精神的需求要求也越來(lái)越高。音樂(lè)表演藝術(shù)作為人們精神需求的主要方式之一,現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)有著十分重要的作用,通過(guò)對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的研究可以深度提升音樂(lè)表演藝術(shù)的價(jià)值和音樂(lè)表演的技術(shù)。
(一)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)是音樂(lè)表演創(chuàng)作的重要理論指導(dǎo)。
在現(xiàn)如今的音樂(lè)美學(xué)發(fā)展中可以看出,現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)是音樂(lè)美學(xué)的重要部分。早在二十世紀(jì)九十年代,音樂(lè)家羅曼就曾發(fā)表過(guò)關(guān)于現(xiàn)象學(xué)、美學(xué)的相關(guān)論文,此論文的發(fā)展也為日后對(duì)其的研究有了更加詳細(xì)的理論基礎(chǔ)。在羅曼的這篇文章中提出了哲學(xué)和人們意志的影響,在后來(lái)對(duì)于音樂(lè)美學(xué)現(xiàn)象的研究中,是從人們主觀意識(shí)進(jìn)行研究的[4]。藝術(shù)是人們精神文明的表現(xiàn),音樂(lè)表演是藝術(shù)的重要組成部分,音樂(lè)表演中需要?jiǎng)?chuàng)作,這種創(chuàng)作形式也是滿(mǎn)足人們需要的藝術(shù)形式之一。在每個(gè)時(shí)代,藝術(shù)對(duì)于音樂(lè)的審美態(tài)度都不相同,在現(xiàn)代的社會(huì)中進(jìn)行音樂(lè)表演作品創(chuàng)作是需要深刻的了解現(xiàn)代社會(huì)對(duì)音樂(lè)的審美態(tài)度,而現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)中有關(guān)于社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、現(xiàn)代音樂(lè)作品的分析和評(píng)論、音樂(lè)表演技巧等內(nèi)容,這些內(nèi)容可以提升創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)審美的理解和音樂(lè)表演技巧,因此現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)可以幫助音樂(lè)表演作品創(chuàng)作者提供音樂(lè)理論幫助的。
(二)有效的提高音樂(lè)表演者的審美水平。
音樂(lè)藝術(shù)中包含的知識(shí)種類(lèi)復(fù)雜多樣,對(duì)于音樂(lè)表演者而言,是有一定的知識(shí)水平和社會(huì)認(rèn)知要求的。一個(gè)音樂(lè)表演者在進(jìn)入音樂(lè)藝術(shù)生涯后,需要不斷的提高自己的審美認(rèn)知水平,才能與時(shí)俱進(jìn)跟的上時(shí)代對(duì)于審美的要求與變化,才有可能成為一個(gè)優(yōu)秀的音樂(lè)表演者[5]。音樂(lè)表演是現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的一部分,因此一個(gè)音樂(lè)表演者想要成為一個(gè)優(yōu)秀的表演者,就必須經(jīng)得起音樂(lè)美學(xué)知識(shí)和音樂(lè)技巧的多方面考驗(yàn),在這個(gè)考驗(yàn)的過(guò)程中,表演者的審美認(rèn)知水平是表演者需要具備的最基本的條件。除了學(xué)習(xí)音樂(lè)表演時(shí)需要經(jīng)得住現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)中的知識(shí)考驗(yàn),一個(gè)音樂(lè)表演者從臺(tái)下走到臺(tái)上,音樂(lè)美學(xué)的指導(dǎo)和幫助是必不可缺的。隨著時(shí)代的推進(jìn),新的音樂(lè)作品不斷的涌現(xiàn),音樂(lè)表演者也要不斷的學(xué)習(xí)和對(duì)自身審美水平的進(jìn)行反思,來(lái)提高自己的表演水平的?,F(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)就可以幫助音樂(lè)表演者反思自己,從而提高表演水平成為一個(gè)優(yōu)秀的表演者。
(三)現(xiàn)代音樂(lè)審美可以幫助表演者充分的認(rèn)識(shí)音樂(lè)作品的創(chuàng)作背景和意義。
音樂(lè)表演者想要表演好一部作品,不是僅僅需要表演者高超的技術(shù),還需要了解作品創(chuàng)作的背景和原因。表演者對(duì)作品背景和意義的了解可以幫助表演者更加了解作品的內(nèi)涵,才能體會(huì)作者在創(chuàng)作時(shí)的心情,在表演時(shí)才可以將自己的感情帶入到作品中,使表演有了靈魂。現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)中有大量對(duì)于音樂(lè)表演作品的研究和分析,還有對(duì)音樂(lè)表演作品分析的方法?,F(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)中有關(guān)對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行美學(xué)理論上的分析和劃分,例如:作者在創(chuàng)作音樂(lè)作品是想要發(fā)生某種意向、作者在創(chuàng)作時(shí)的思路等[6]。創(chuàng)作者在創(chuàng)作出一部音樂(lè)作品時(shí),作品就有了特定的氣氛、特質(zhì),作品中的這些東西不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的變化和表演者的變化而變化。例如表演者在表演歐洲中世紀(jì)的作品時(shí),就需要展現(xiàn)出特有的歷史背景和歷史背景下的情緒。因此表演者在表演之前必須對(duì)作品有所了解,才能準(zhǔn)確的把控感情的收放和對(duì)作品特質(zhì)的表現(xiàn),現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)可以有效的幫助音樂(lè)表演者對(duì)音樂(lè)作品的背景和意義的分析與把控[7]。
(四)注重現(xiàn)代音樂(lè)的時(shí)代變化。
表演者在進(jìn)行音樂(lè)表演的過(guò)程中,表演者需要充分的融入現(xiàn)代社會(huì)的元素,不能拘泥于傳統(tǒng)音樂(lè)表演的模式中。在表演過(guò)程中,不僅僅要了解作品、體現(xiàn)作品的特定歷史背景,也要對(duì)作品做出創(chuàng)新,反映出新時(shí)代的風(fēng)貌,加上自己對(duì)于作品的理解,展現(xiàn)自己的獨(dú)特風(fēng)格。從現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的角度來(lái)說(shuō),音樂(lè)作品具有作曲者的思想特征,而表演者對(duì)于一部作品現(xiàn)代化的表達(dá),不僅僅是對(duì)于音樂(lè)表達(dá),也是為一部作品賦予新的生命與動(dòng)力[8]。因此,現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)于音樂(lè)作品水平的提高有著很重要的推動(dòng)作用,但是在這個(gè)過(guò)程中需要正確的看待音樂(lè)表演藝術(shù)的地位,明白音樂(lè)表演為當(dāng)代觀眾呈現(xiàn)了什么;在音樂(lè)表演時(shí)不能生搬硬套,尋找音樂(lè)作品中的生命力,使得音樂(lè)作品具有現(xiàn)代化的味道。
(五)融入表演者的真實(shí)情感。
音樂(lè)美學(xué)現(xiàn)代的研究就是怎樣將感情融入到音樂(lè)表演過(guò)程中,其實(shí)在音樂(lè)發(fā)展的歷程中來(lái)看,流傳下來(lái)的優(yōu)秀音樂(lè)表演作品都有著作者的真實(shí)深刻的情感表達(dá)。而表演者在表演作品時(shí)需要建立在歷史文化背景中,了解并詮釋作品中表達(dá)的情感。只有表演者將自己對(duì)作品的思考、思想情感和歷史背景還有現(xiàn)代社會(huì)背景相結(jié)合,才能真正的詮釋作品的情感和時(shí)代意義,并具有當(dāng)代的味道。對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)的深度了解,表演者才能更輕松的將自己的情感思考和時(shí)代背景相結(jié)合,賦予作品新的靈魂[9]。
(六)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)是音樂(lè)表演藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。
音樂(lè)表演的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)音樂(lè)作品的創(chuàng)新和創(chuàng)作。在音樂(lè)美學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)中指出美學(xué)具有很強(qiáng)的意向性,這也就是說(shuō)藝術(shù)具有很強(qiáng)的意向性。音樂(lè)創(chuàng)造者和音樂(lè)表演者不僅僅需要有扎實(shí)的音樂(lè)知識(shí)水平和歷史知識(shí),還需要具備強(qiáng)有力的創(chuàng)造力和想象力,這樣才可以對(duì)作品進(jìn)行二次創(chuàng)作或是全新創(chuàng)作[10]。音樂(lè)作品中蘊(yùn)含了作品本身的意義和表演者的思想情緒,同時(shí)也具有音樂(lè)作品欣賞者對(duì)音樂(lè)作品的理解。表演者對(duì)于現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的了解和學(xué)習(xí),可以幫助表演者在表演時(shí)進(jìn)行二次創(chuàng)作,使觀眾耳目一新;欣賞著對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的了解可以使自己更了解音樂(lè)作品的意義和內(nèi)涵。現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展是音樂(lè)表演藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ),也是動(dòng)力,它可以推動(dòng)音樂(lè)表演藝術(shù)的創(chuàng)作和對(duì)新時(shí)代的理解[11]。
自新中國(guó)成立以來(lái),我國(guó)各個(gè)行業(yè)都在飛速發(fā)展。藝術(shù)也同我國(guó)各行業(yè)一樣發(fā)展速度迅猛,我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域在快速發(fā)展中取得了的重大的成就。藝術(shù)發(fā)展的同時(shí),音樂(lè)表演藝術(shù)也越來(lái)越被人們重視和接受,音樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué),在音樂(lè)藝術(shù)的不斷探索中,音樂(lè)表演藝術(shù)與現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的聯(lián)系也越來(lái)越緊密。音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了音樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展,表演者對(duì)于現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的重視和把控,可以提升表演者的表演技術(shù),從而促進(jìn)了我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。因此現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)為音樂(lè)表演藝術(shù)帶來(lái)了很重要的啟示和作用。
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音樂(lè)美學(xué)論文篇九
經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的音樂(lè)美學(xué)課的學(xué)習(xí),我的體會(huì)頗多。尤其是老師在講音樂(lè)欣賞活動(dòng)的美學(xué)原理中的音樂(lè)欣賞的一般本質(zhì)時(shí)深深觸動(dòng)我。音樂(lè)欣賞是音樂(lè)審美實(shí)踐活動(dòng)最基本的形式。聆聽(tīng)音樂(lè)已成為人們?nèi)粘I钪胁豢扇笔У囊徊糠?。而理解音?lè)欣賞的本質(zhì)則有助于我們對(duì)音樂(lè)作品欣賞與理解。
關(guān)鍵字:音樂(lè)欣賞音樂(lè)欣賞的本質(zhì)韋伯《自由射手》歌劇。
從美學(xué)上認(rèn)識(shí)音樂(lè)欣賞的本質(zhì)。
在經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué),老師孜孜不倦的講解,讓我懂得什么是美,美在音樂(lè)中是如何體現(xiàn)的,也讓我逐漸感覺(jué)到音樂(lè)的美其實(shí)就在我們的周?chē)?。音?lè)美可以大到一步龐大的音樂(lè)著作,小到我們身邊幾個(gè)動(dòng)作發(fā)出的音響。也讓我明白了羅丹的一句話“美到處都有,對(duì)于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)”。今天,我就從美學(xué)角度上談?wù)勎覍?duì)音樂(lè)欣賞本質(zhì)觀點(diǎn)欣賞的理解。音樂(lè)欣賞是音樂(lè)審美實(shí)踐活動(dòng)最基本的形式。聆聽(tīng)音樂(lè),感受音樂(lè)的美,早已成為人們?cè)谌粘I钪胁豢扇笔У囊徊糠?。脫離了音樂(lè)欣賞,離開(kāi)了聽(tīng)眾,音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)和表演活動(dòng)也就會(huì)失去意義。在課堂上,老師已經(jīng)為我們?cè)敿?xì)的講解了音樂(lè)欣賞的本質(zhì)有:
1.聽(tīng)覺(jué)審美的需要是人類(lèi)本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。我們?nèi)说亩洳粌H有接受外部信息的功能,還有對(duì)音樂(lè)美與丑的判斷,即聽(tīng)覺(jué)審美的能力。
2.感性體驗(yàn)是音樂(lè)欣賞的根本目的。我們?nèi)送ㄟ^(guò)聽(tīng)覺(jué)獲得對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的體驗(yàn),享受從美好的音樂(lè)感覺(jué)來(lái)獲得音樂(lè)價(jià)值。
3.理性認(rèn)識(shí)對(duì)音樂(lè)欣賞活動(dòng)具有強(qiáng)化作用。理性認(rèn)識(shí)我認(rèn)為就是在欣賞一部音樂(lè)作品之前,我們對(duì)作品所作的功課,即了解這部音樂(lè)作品創(chuàng)作的背景,以及作曲家的生平品經(jīng)歷和他所處的歷史環(huán)境。下面我用實(shí)例來(lái)解釋一下我對(duì)音樂(lè)欣賞活動(dòng)的本質(zhì)的理解。
我第一次聽(tīng)《自由射手》歌劇時(shí),只是知道到這部歌劇大概內(nèi)容是講,一個(gè)守林園馬克斯與護(hù)林官的女兒相愛(ài)。為了能與阿加特成婚,馬克斯必須在射擊比賽中獲勝。第一天馬克斯在射擊比賽中失敗了,為此他憂(yōu)心忡忡。這時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)獵人轎卡帕爾,卡帕爾把自己的靈魂賣(mài)給了魔鬼,為了贖回自己的靈魂,他騙了馬克斯去與魔鬼交換一種叫百發(fā)百中的魔彈。魔鬼給了馬克斯七發(fā)魔彈,并告訴他第七發(fā)子彈打中的獵物要?dú)w魔鬼所有。第二天,比賽時(shí)馬克斯六發(fā)全中。王子命馬克斯用最后一發(fā)子彈射向一只白鴿,但是沒(méi)想到這只白鴿居然是與他相愛(ài)的阿加特化身。王子特別生氣,決定要治馬克斯的罪,就在這時(shí),叢林中走出一位老人為馬克斯求情,最后馬克斯與阿加特終于結(jié)為伴侶的愛(ài)情故事。欣賞音樂(lè)劇時(shí),我其實(shí)很不理解音樂(lè)為什么這樣出現(xiàn)。只能感覺(jué)到音樂(lè)律動(dòng)所帶來(lái)的美。通過(guò)這一節(jié)課的講解,我知道欣賞音樂(lè)要有聽(tīng)覺(jué)審美,通過(guò)音樂(lè)審美對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的感受。再通過(guò)了解音樂(lè)作品的寫(xiě)作背景,以及與作曲家的生平及他所處的歷史環(huán)境。于是我又重新對(duì)這部歌劇進(jìn)行了一番功課。
《自由射手》又叫《魔彈射手》,是浪漫主義時(shí)期最具代表人物韋伯的作品。韋伯創(chuàng)作高峰是他完成《自由射手》,這部作品也被認(rèn)為是最具有浪漫主義特征的德國(guó)民族歌劇。浪漫主義音樂(lè)形成于法國(guó)大革命后的復(fù)辟與反復(fù)辟的歷史時(shí)期,浪漫主義的作曲家在黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)下,他們強(qiáng)烈渴望追求新的社會(huì)理想,闡發(fā)新的音樂(lè)思想,表達(dá)自我的感情色彩。這些在韋伯的《自由射手》都有體現(xiàn)。歌劇的序曲用圓號(hào)和單簧管的配合表現(xiàn)了作者向往的社會(huì)生活。森林自由和平,歡樂(lè)的生活。突出了獵人馬克斯與護(hù)林官女兒阿加特相愛(ài)的浪漫氣息。第一幕中馬克斯在射擊比賽中失敗所唱的宣敘調(diào)和詠嘆調(diào)“無(wú)法忍受失敗的痛苦”,表現(xiàn)出主人公內(nèi)心的絕望,然后用抒情的詠嘆調(diào)表述自己的失敗回憶起以前歡樂(lè)的記憶不由得心痛,最后能聽(tīng)到單簧管顯示出主人公內(nèi)心的矛盾,也為下一幕做了鋪墊。第二幕,主人公向惡勢(shì)力屈服,也表現(xiàn)了浪漫主義時(shí)期社會(huì)的黑暗與不公平。祈禱歌“微風(fēng)輕吹,將我禱告帶上天”表現(xiàn)力女主人公善良的心。第三幕,帶有民族風(fēng)格的合唱“獵人大合唱”雄偉壯觀,與序曲中的圓號(hào)描寫(xiě)的森林自然景色相互照應(yīng),也能從這里表達(dá)出韋伯對(duì)生活的美好憧憬。從韋伯這一部作品能夠深刻體會(huì)到音樂(lè)欣賞活動(dòng)本質(zhì),理解認(rèn)識(shí)對(duì)我們欣賞音樂(lè)審美力的提高起到很大的作用。
以上,就是我對(duì)音樂(lè)欣賞的本質(zhì)從美學(xué)方面的理解。
音樂(lè)學(xué)院關(guān)于音樂(lè)的本質(zhì)。
音樂(lè)早已成為人們生活中不可或缺的元素。由古代的相對(duì)單一到近現(xiàn)代的復(fù)雜多變,音樂(lè)也隨著時(shí)代發(fā)展而不斷地提升自己。在音樂(lè)充斥著世界每一個(gè)角落的現(xiàn)代社會(huì),人們已經(jīng)習(xí)慣于伴著音樂(lè)的節(jié)奏生活,可以說(shuō),沒(méi)有音樂(lè),世界將變得異常寂寞。如今,音樂(lè)對(duì)人類(lèi)生活和社會(huì)變遷的影響已不言而喻,然而,生活在音樂(lè)海洋中的人們也許很少深思過(guò)音樂(lè)到底是什么,音樂(lè)對(duì)人類(lèi)社會(huì)究竟起著怎樣的作用以及如何起作用的問(wèn)題。關(guān)于音樂(lè)的本質(zhì)的問(wèn)題,即音樂(lè)究竟表現(xiàn)什么的問(wèn)題,自音樂(lè)產(chǎn)生以來(lái)便長(zhǎng)久地困擾著人們,同時(shí)也吸引著人們?yōu)橹剿鳎?dǎo)致了一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)科一音樂(lè)美學(xué)的誕生。古今中外許多偉大的思想家、音樂(lè)理論家都曾孜孜以求,在音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題上耕耘播種,著書(shū)立說(shuō),形成眾多的美學(xué)流派,這些流派在音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期產(chǎn)生著深刻的影響。然而迄今為止,仍找不到一種較為完善、普遍為世人所接受的權(quán)威理論。但是這些流派和學(xué)說(shuō)的存在,對(duì)于音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題的探索無(wú)疑起著巨大的推動(dòng)作用。不僅如此,對(duì)于我們從不同的角度窺探音樂(lè)王國(guó)的奧秘,進(jìn)行音樂(lè)欣賞是大有好處的。以下將介紹幾種主要理論:
造型說(shuō)是音樂(lè)美學(xué)史上較早產(chǎn)生的一個(gè)美學(xué)流派。這個(gè)流派以古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)立的“模擬論”為理論依據(jù),認(rèn)為音樂(lè)是對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)中各種音響的模擬,它從屬于現(xiàn)實(shí),也依賴(lài)于現(xiàn)實(shí);現(xiàn)實(shí)中的聲音原形象是第一性的,根據(jù)現(xiàn)實(shí)中聲音原形象而創(chuàng)造的音樂(lè)形象是第二性的。
表情說(shuō)以感情論作為立論的根據(jù),在德國(guó)的唯心主義和浪漫主義的觀念中得到了特別的發(fā)揚(yáng)。它傾向于主要地、有時(shí)是絕對(duì)地把音樂(lè)的內(nèi)容看做是人的感情和靈魂的“內(nèi)在世界”的表現(xiàn)。德國(guó)唯心主義哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為,音樂(lè)“僅僅與具有完全直接性質(zhì)的內(nèi)在精神運(yùn)動(dòng)有關(guān),可以說(shuō)是與沒(méi)有思想的情緒的音響有關(guān)系”。
快樂(lè)主義的音樂(lè)美學(xué)傾向在古代就巳出現(xiàn)。該傾向認(rèn)為,音樂(lè)不能模擬任何東西,不能影響人們的精神生活。音樂(lè)的旋律和節(jié)奏因素具有純形式的性質(zhì),而音樂(lè)所給予人的快感,類(lèi)似于烹調(diào)藝術(shù)產(chǎn)品、吃飯和飲水帶來(lái)的快感。
形式主義的美學(xué)觀點(diǎn)與快樂(lè)主義是對(duì)立的??鞓?lè)主義強(qiáng)調(diào)的是感性,而形式主義則完全訴諸于理性,但兩者都否定音樂(lè)內(nèi)容。
(五)快樂(lè)主義強(qiáng)調(diào)的是感性的享受。
形式主義的美學(xué)觀認(rèn)同理性,把純粹而狹隘的職業(yè)性提到首位,將音樂(lè)外部世界和人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活、人類(lèi)的情感等隔離起來(lái)。盡管以上理論的美學(xué)觀點(diǎn)各不相同,但各派理論都同意音樂(lè)具有意義。自音樂(lè)產(chǎn)生以來(lái),西方音樂(lè)以不同的審美思想、藝術(shù)風(fēng)格,以及相應(yīng)的體裁形式為標(biāo)志,形成了不同時(shí)期的流派和思潮。各個(gè)時(shí)期的流派對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)和意義均有不同的理解,音樂(lè)是一種審美意識(shí)形態(tài),它不僅為我們帶來(lái)審美的愉悅感,而且可以起到調(diào)節(jié)情緒、凈化靈魂和陶冶化育的作用在音樂(lè)藝術(shù)的大千世界里,各種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)需要造就了豐富多彩的風(fēng)格、類(lèi)別、形式和體裁,這一切都體現(xiàn)在浩瀚的音樂(lè)作品中,并且,還在隨時(shí)代的發(fā)展而變化、豐富和發(fā)展。因此,很難用美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解釋音樂(lè)的全部本質(zhì)和意義。但是,各種理論觀點(diǎn)對(duì)于我們站在宏觀的角度上了解、探索和把握音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì),并在此基礎(chǔ)上對(duì)不同的作品進(jìn)行具體的觀照和體驗(yàn),無(wú)疑具有重要意義。
音樂(lè)美學(xué)論文篇十
我是個(gè)熱愛(ài)音樂(lè)的人,喜歡音符索繞身邊的美妙感覺(jué)。我會(huì)為了一首想聽(tīng)卻總是聽(tīng)不到的歌而悵然若失,會(huì)為了一張cd上的一首曲子跑遍城市所有的cd店,會(huì)為了自己喜歡的歌手的聲音而激動(dòng)得忘乎所以……音樂(lè)的魅力是無(wú)法估量的,不費(fèi)吹灰之力就幾乎讓全世界成為它的俘虜,成為它永遠(yuǎn)忠實(shí)的fans。不同時(shí)代的音樂(lè)都有屬于自己獨(dú)特的風(fēng)格和歷史,也是時(shí)代特征的體現(xiàn)。上個(gè)時(shí)代的校園民謠是當(dāng)時(shí)音樂(lè)的`主宰,叫得最響亮的名字莫過(guò)于高曉松。高曉松的歌詞是一條青春的河,輕而易舉地將人浸潤(rùn)。老狼《同桌的你》聽(tīng)上去很是舒服,也很愜意,不知寄托了多少人青春時(shí)代的甜蜜夢(mèng)想。
以前,音樂(lè)人在眾人眼中必須是全能的,會(huì)作詞、作曲和演唱。現(xiàn)在的音樂(lè)將過(guò)去顛覆,開(kāi)創(chuàng)了我們特有的音樂(lè)新時(shí)代。我想首席代表必是jay——周杰倫,昨日雙截棍舞得很漂亮的無(wú)名小卒,今日聲名鵲起的實(shí)力歌手,明日萬(wàn)眾矚目的天皇巨星。他的迅速走紅并未帶來(lái)太多驚嘆的目光,似乎在意料之中,他的專(zhuān)輯銷(xiāo)量一直居高不下。有人批評(píng)說(shuō)他咬字不清,我認(rèn)為這也正是他的獨(dú)特出眾之處。他的大多數(shù)歌都是自己作曲的,一種modern的曲風(fēng),糅合了一種蒙眬感,讓意韻與心境得以含蓄卻又淋漓盡致的呈現(xiàn),讓曲韻的表現(xiàn)力和張力及其鑒賞性得到極致發(fā)揮。或是躁動(dòng)不羈,或是溫婉纏綿,百變風(fēng)格讓人欲罷不能。這就是我們這個(gè)時(shí)代音樂(lè)的突出特點(diǎn)——張揚(yáng)個(gè)性。周杰倫應(yīng)該算是當(dāng)今流行歌手中很成功的一位了。我做了一項(xiàng)民意調(diào)查,調(diào)查顯示:大部分人以為jay的作曲及演唱方法是非常成功的,極少數(shù)持否定意見(jiàn)的人也只是不喜歡他曲子的風(fēng)格和類(lèi)型而已,可見(jiàn)周杰倫的音樂(lè)才能是毋庸置疑的。唯一遺憾的事是jay不會(huì)作詞,不過(guò)會(huì)不會(huì)作詞在當(dāng)前似乎關(guān)系不大,很多歌手是連曲也不會(huì)作的,這也就是為什么我們現(xiàn)在嚴(yán)格地將音樂(lè)人和歌手區(qū)別開(kāi)來(lái)的原因。jay的歌被廣為傳唱理所應(yīng)當(dāng),但我建議大家不要一味地模仿。jay對(duì)于他的字音清晰問(wèn)題可以處理得很好,如果大家盲目模仿,一旦喪失了原來(lái)良好的發(fā)音能力,可就要抱憾終身了!
說(shuō)完了周杰倫,我不知道該談?wù)l了,在不斷推陳出新的娛樂(lè)圈里,想找到一位時(shí)代的代言人,也著實(shí)不是易事。每個(gè)人心中皆有桿秤,每個(gè)人心中都會(huì)有自己對(duì)時(shí)代音樂(lè)的認(rèn)識(shí),所有的都要留給你們自己來(lái)細(xì)細(xì)品味。
音樂(lè)美學(xué)論文篇十一
摘要:中國(guó)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),包含諸多品格,其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂(lè)關(guān)學(xué)思想,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。本文主要介紹中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想當(dāng)中的儒家、道家、墨家的美學(xué)思想。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),包含諸多審美品格,其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂(lè)美學(xué)思想,對(duì)中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)體系在與西方所謂專(zhuān)業(yè)音樂(lè)體系的對(duì)照與比較中,呈現(xiàn)出了鮮明而特有的審美特征。縱觀整部美學(xué)史,我們不難發(fā)現(xiàn),中國(guó)音樂(lè)發(fā)展其問(wèn)出現(xiàn)過(guò)入、道、墨、法、佛、陰陽(yáng)等諸多美學(xué)流派,但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨(dú)立存在的價(jià)值,儒道兩家美學(xué)思想從先秦產(chǎn)生至今,始終貫穿音樂(lè)發(fā)展中。
儒家的音樂(lè)理論對(duì)音樂(lè)在生活中的作用給予充分的肯定。認(rèn)為思想的審美樸素之美,簡(jiǎn)樸之美,含蓄之美,是自然與人心的交融,主張?jiān)谝魳?lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度。孔子曾評(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫,哀而不傷”。他認(rèn)為,音樂(lè)審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的,也應(yīng)當(dāng)是適度的,有節(jié)制的,這同他的“中庸”思想是一致的。荀子認(rèn)為音樂(lè)在動(dòng)蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn),而在和平中又能使人們以禮相代。在音樂(lè)內(nèi)容與形式上,儒家的音樂(lè)理論把內(nèi)容的“善”“和”放在第一位,而藝術(shù)形式的美,則放在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)審美以“和”為中心,對(duì)我國(guó)的音樂(lè)家發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。儒家的音樂(lè)理論還把音樂(lè)家藝術(shù)看成是一種認(rèn)識(shí)真理的途徑。
《樂(lè)記》是儒家的音樂(lè)家美學(xué)思想的代表著作?!稑?lè)記》論述了音樂(lè)的本源:“凡間之起,由人心也:人心之動(dòng),物之使用使然也,感于物而動(dòng),故形于聲?!币魳?lè)是由間組成,其根源是由于人的思想感情受到外界事物的激動(dòng),“物動(dòng)心態(tài)”,是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)。《樂(lè)記》提出了自己的音樂(lè)美學(xué)思想,如書(shū)中寫(xiě)道:“是故德成而上,藝成而下,行成而先,事成而后?!?《樂(lè)情篇》)。就是說(shuō),作品的思想內(nèi)容是主要的,技藝是次要的,品德的修養(yǎng)是首要的,事情的完成是次要的這就給我們一啟示:在當(dāng)代的音樂(lè)教學(xué)中,專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)人才固然需要但通過(guò)音樂(lè)培養(yǎng)、擴(kuò)展音樂(lè)素質(zhì),具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)更為重要。
孔子(公元前511——公元前479)孔子是春秋時(shí)代的偉大思想家、家和教育家,作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,孔子是中國(guó)音樂(lè)、史的重要代表人物之一。他的音樂(lè)思想主要集中在《論語(yǔ)》中??鬃釉谡紊现鲝垺耙哉缘隆?,提倡“禮治”,重禮、樂(lè)的政治作用,強(qiáng)調(diào)音樂(lè)從上能感化人。他曾說(shuō):“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè),安上治民莫關(guān)于禮”??鬃诱J(rèn)為音樂(lè)的思想性和藝術(shù)性是“善”和“美”。凡合于所謂仁德者為善,表現(xiàn)平和中庸者為美,形成了人類(lèi)上最早的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)之一。推崇以歌頌舜的文德為內(nèi)容的《韶》樂(lè)為盡善盡美的藝術(shù),把表現(xiàn)武王伐紂的《大武》評(píng)為盡善未盡美的藝術(shù)。孔子認(rèn)為音樂(lè)家反映人們的痛苦和歡樂(lè)情感要有節(jié)制,不應(yīng)該超越中庸之道的論理準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一,推崇“樂(lè)而不淫,衰而不傷”的雅樂(lè),不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂(lè)“鄭衛(wèi)之聲”,“惡鄭聲之亂雅也”,帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的政治偏見(jiàn)。
荀子(約公元前313——公元238年)荀子在哲學(xué)上主張性惡論”,認(rèn)為人的生性的惡習(xí)的必須教育才能變善,因?yàn)楦訌?qiáng)調(diào)禮樂(lè)教育的重要性,是人的必然需要。他主張音樂(lè)從實(shí)際出發(fā),并隨著時(shí)代前進(jìn)而發(fā)展變化,但在音樂(lè)思想上仍有崇雅貶俗傾向。
道家音樂(lè)美學(xué)思想自誕生之日起,就與中國(guó)的音樂(lè)文化揉合到了一起,它的核心是自然、虛靜,渴望達(dá)到“大音希聲”的境界。道家倡導(dǎo)“天地之和”的思想。崇尚樸素自然,追求平和;認(rèn)為主客體和諧產(chǎn)生美感,以?xún)?nèi)心純樸自然性情的復(fù)歸作為樂(lè)的實(shí)現(xiàn),用樂(lè)調(diào)調(diào)和階級(jí)矛盾,追求人類(lèi)平衡,認(rèn)為合乎其理想社會(huì)的樂(lè),是具有自然無(wú)為,平和恬淡屬性的“樂(lè)”。
學(xué)派以和為代表,他們也不提倡,甚至是否定音樂(lè)。老子的思想具有很多辨證的觀點(diǎn),如“福兮禍所倚,禍兮福所伏”。
老子在(《經(jīng)》第十六)在上他主張“無(wú)為而治”,對(duì)統(tǒng)治階級(jí)主張無(wú)為,對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)主張無(wú)知,因此,他反對(duì)一切欲望,而聲音、顏色、味道正是引起人們欲望的根源,他說(shuō):“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令爽,”(《道德經(jīng)》第十二)所以要統(tǒng)統(tǒng)取締。
而莊子對(duì)上的一切都不感興趣,希望能夠過(guò)一種“虛靜恬淡,寂寞無(wú)為”的理想生活,因此他對(duì)一切科學(xué)都是抱著一種排斥、否定的態(tài)度,他說(shuō):“五音亂耳,使耳不聰”,(《莊子·天地》)對(duì)音樂(lè)也是采取了完全否定的態(tài)度。
道家既然崇尚清靜無(wú)為,愛(ài)好當(dāng)然在題材上就偏重于山水美,它的“天人合一”觀必然向往宇宙和人的合一,上凡道家思想濃厚的人,大多是超然物外的知識(shí)分子,他們或寄情山水、自然或借助于自然景物來(lái)自我觀照,琴曲《梅花三弄》就是一首代表性的作品,她借用了梅花的自然屬性,鋼筋鐵骨的性格,不畏嚴(yán)寒的精神,隱喻知識(shí)分子的人格美,用清虛朗暢的泛音,三次出現(xiàn)梅花主題b,穿插a、c、d音樂(lè)作為烘托陪襯。梅花的潔身自好,清雅高曠,是作者對(duì)人格美的物(樂(lè))化表現(xiàn),此曲是一首小型套曲,后部帶有戲劇性,似梅花笑綻枝頭,笑弄風(fēng)霜,其韻昧令人回響不遺。道家不僅主張自然之美,而且追求境界無(wú)限,因此在音樂(lè)上就追求“神余言外”和“弦外之音”。同一時(shí)代一首詠梅詩(shī)句,可和此曲對(duì)照,銜霜當(dāng)路發(fā),映雪擬寒開(kāi)(南朝梁、陳人何遜)。這首樂(lè)曲使我們不僅可以見(jiàn)到道家崇高自然,更可以體昧到道家主張自然和人的統(tǒng)一,以自然觀照人是道家的“天人合一”觀的組成部分。
墨子(約公元前468——前376年)。與的音樂(lè)思想相對(duì)立的樂(lè)派墨子名,生于魯國(guó)。偉大的思想家、博學(xué)的學(xué)者和政治活動(dòng)家。他在音樂(lè)上竭力反對(duì)儒家以禮樂(lè)治天下的主張。墨子禁止音樂(lè)。墨子再三強(qiáng)調(diào):“為樂(lè),非也!”意思是,“從事音樂(lè)活動(dòng)是不應(yīng)該的啊!”
為什么墨子會(huì)這樣說(shuō)呢?墨子說(shuō):“如果是對(duì)百姓有利的,那么我是不敢禁止的?!睉?zhàn)國(guó)時(shí)代的君王為了追求糜爛的生活,而大興歌舞。為了制造樂(lè)器而征用大量,為了追求音樂(lè)的享受而把勞動(dòng)力男性抓去跳舞和樂(lè)。而那種華麗的音樂(lè)卻不能使百姓得到任何好處,所以墨子極其痛恨這種“音樂(lè)吃人”的現(xiàn)象,反對(duì)由于對(duì)音樂(lè)的需要而阻礙生產(chǎn),堅(jiān)決要求禁止音樂(lè)。此外,儒家宣稱(chēng)音樂(lè)可以消弭禍端,使得人們變得高尚,國(guó)家昌盛。墨子針?shù)h相對(duì)地指出:音樂(lè)不能解決當(dāng)時(shí)的三大問(wèn)題——老百姓沒(méi)有食物、缺乏衣服、沒(méi)有休息時(shí)間。此外,音樂(lè)不能讓騙子的人停止欺詐,不能使強(qiáng)大的停止欺凌弱小的,不能消除戰(zhàn)爭(zhēng),不能讓那些貴族停止對(duì)平民的蔑視,不能消除盜賊。所以在當(dāng)時(shí),墨家認(rèn)為音樂(lè)是必須被禁止的。墨家音樂(lè)美學(xué)思想存在了一段時(shí)間后就消亡了,傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想仍以儒道二家為主。
中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想,對(duì)中國(guó)的音樂(lè)的影響深遠(yuǎn),至今所使用的音樂(lè)美學(xué)還源于傳統(tǒng)。它是中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的主導(dǎo)思想,也是幾千年來(lái)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展中不可或缺的動(dòng)力因素。我們作為現(xiàn)代人,要學(xué)會(huì)取傳統(tǒng)其精華去其糟粕,隨時(shí)代的變革、發(fā)展、開(kāi)拓出新的美學(xué)思路,以傳統(tǒng)的的音樂(lè)作為根基,運(yùn)用好的音樂(lè)手段、方法為中國(guó)音樂(lè),為世界文化藝術(shù)作出貢獻(xiàn)。
音樂(lè)美學(xué)論文篇十二
[摘要]隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,教育的大力改革,更加注重人們的思想情感,在音樂(lè)中需要把情感融入到旋律中,音樂(lè)論文的寫(xiě)作主要體現(xiàn)出了寫(xiě)作者對(duì)音樂(lè)的領(lǐng)悟和實(shí)踐的一些相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)化和書(shū)面化的一個(gè)過(guò)程,所以,音樂(lè)論文的寫(xiě)作要求有一定的嚴(yán)格性。論文內(nèi)容質(zhì)量的好壞直接反映出了寫(xiě)作者對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)能力、理解能力和分析能力等,同時(shí)也體現(xiàn)出了學(xué)術(shù)的規(guī)范性和素養(yǎng)問(wèn)題。本文主要闡述了音樂(lè)在論文的寫(xiě)作特點(diǎn),并且對(duì)存在的問(wèn)題進(jìn)行分析,總結(jié)出解決問(wèn)題的辦法。
隨著我國(guó)國(guó)際地位的不斷提高,音樂(lè)有了很大的發(fā)展,注重旋律的同時(shí)也比較注重情感的投入,很多研究者和興趣愛(ài)好者通過(guò)音樂(lè)論文寫(xiě)作來(lái)發(fā)表白身的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。規(guī)范的音樂(lè)論文要求體例和格式的絕對(duì)正確,并且應(yīng)提高音樂(lè)論文的寫(xiě)作質(zhì)量,只有這樣才能寫(xiě)出好的論文格式。我國(guó)很多音樂(lè)論文寫(xiě)作者在寫(xiě)作中還存在一定的問(wèn)題,比如,選題角度和寫(xiě)作技巧等,使內(nèi)容和格式出現(xiàn)了不同程度的不足,因此,在此基礎(chǔ)上需要對(duì)種種問(wèn)題進(jìn)行分析并解決,進(jìn)一步推動(dòng)音樂(lè)學(xué)術(shù)論文的規(guī)范化。
(一)創(chuàng)見(jiàn)性。
創(chuàng)見(jiàn)性對(duì)于音樂(lè)論文寫(xiě)作具有關(guān)鍵性的作用,它是進(jìn)行科學(xué)研究的核心。創(chuàng)見(jiàn)性有兩層含義,一個(gè)指的是觀點(diǎn)的新穎和新方法的提出,另一個(gè)是指根據(jù)新觀點(diǎn)來(lái)打破舊觀念,用新的認(rèn)識(shí)和方法來(lái)替代舊的認(rèn)識(shí)和方法,也可以表述為對(duì)前人事物認(rèn)識(shí)的一個(gè)補(bǔ)充和綜合。在音樂(lè)論文寫(xiě)作中可以看出,所有的論文中存在大量的抄襲和剽竊現(xiàn)象,對(duì)他人的音樂(lè)論文作品進(jìn)行復(fù)制,粘貼,成為自己的作品,真正有學(xué)術(shù)價(jià)值的少之又少,真的做到理論和實(shí)踐相互結(jié)合的微乎其微,在此種情況下就失去了論文的創(chuàng)見(jiàn)性。
(二)學(xué)理性。
人類(lèi)的各種活動(dòng)最主要的是靠理性認(rèn)識(shí),它是人類(lèi)活動(dòng)的高級(jí)階段,是對(duì)一件事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。人類(lèi)對(duì)一件事情的理性認(rèn)識(shí)最終的結(jié)果就是理論,這種理論必然有一定的事物高度和深度等特點(diǎn),所以,學(xué)理性在很大程度上成為了音樂(lè)論文寫(xiě)作的訴求,這種訴求的表達(dá)就需要寫(xiě)作者尊重科學(xué)、論點(diǎn)正確、推理符合一定的邏輯和論證嚴(yán)密等,在此基礎(chǔ)上還需要做到判斷的正確性,對(duì)自身音樂(lè)的研究結(jié)果持肯定的態(tài)度,對(duì)他人的研究成果應(yīng)實(shí)事求是,只有這樣才能在論文中真正表達(dá)自己的訴求。
學(xué)理性有一定的成果和一定的理論高度,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:成果和理論高度。學(xué)理性特點(diǎn)要求寫(xiě)作者對(duì)自身提出的各種要求進(jìn)行深入的分析和不斷的探討,敢于假設(shè)推理,得出具有科學(xué)價(jià)值的結(jié)論;另一方面,寫(xiě)作者還需要對(duì)自身提出的見(jiàn)解進(jìn)行系統(tǒng)的論述,做到原理闡述、權(quán)威論斷和前人的引用,提高文章的說(shuō)服力,達(dá)到一定的論文水平。
(三)規(guī)范性。
音樂(lè)論文的規(guī)范性主要包括兩個(gè)方面:音樂(lè)理念的規(guī)范闡述和論文格式的規(guī)范書(shū)寫(xiě),在進(jìn)行論文的寫(xiě)作時(shí),由于論文的文體有所不同,使寫(xiě)作格式,規(guī)范性和體例等也有一定的分明,呈現(xiàn)出的論文在一定程度上也有很大差異。早在中國(guó)古代就有人把文章分為“四科八體”并且詳細(xì)的介紹了其中各個(gè)不同的文體特征。
音樂(lè)論文的寫(xiě)作是論說(shuō)文的一種形式,根據(jù)論文的結(jié)構(gòu)來(lái)分析,很大程度上包含標(biāo)題、署名、序言、本論和結(jié)論幾個(gè)部分組成,這幾個(gè)部分構(gòu)成了音樂(lè)形式的論文,它和學(xué)術(shù)論文的格式有很大的區(qū)別,學(xué)術(shù)論文主要包含了摘要、關(guān)鍵詞、注釋、參考文獻(xiàn)、作者簡(jiǎn)介等幾個(gè)部分構(gòu)成,不管是哪種論文都對(duì)語(yǔ)言的要求很高,一般情況下要求簡(jiǎn)練、通順,層次分明,邏輯嚴(yán)密等,與此同時(shí),使用的表格和圖片要在最大程度上符合論文觀點(diǎn)的要求。音樂(lè)學(xué)術(shù)論文在格式和規(guī)范方面問(wèn)題比較突出,寫(xiě)作者在寫(xiě)作時(shí),錯(cuò)誤的地方比較普遍。
(一)選題問(wèn)題。
音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生每天接觸最多的就是音樂(lè)方面的知識(shí),很少涉及到文學(xué),音樂(lè)論文很大程度上是學(xué)生第一次進(jìn)行規(guī)范化,系統(tǒng)化的文學(xué)創(chuàng)作,所以很多學(xué)生根本不知道該怎么寫(xiě),最讓學(xué)生止步的是對(duì)論文的選題,沒(méi)有一個(gè)明確的選題方向,使得論文無(wú)從下手。由于學(xué)生日常對(duì)文學(xué)知識(shí)積累不是很多,在選題中就出現(xiàn)了一些思想重復(fù),內(nèi)容空洞和宏觀過(guò)度等情況的發(fā)生。通過(guò)對(duì)學(xué)生的音樂(lè)論文進(jìn)行對(duì)比觀察發(fā)現(xiàn),大多學(xué)生喜歡以淺談為中心進(jìn)行論文的學(xué)做,比如,《淺談音樂(lè)與文學(xué)》、《淺談中國(guó)民間歌曲》等方面進(jìn)行選題。這些題目的選擇內(nèi)容不但空乏,并且討論的范圍比較大,涉及到的學(xué)科比較多,很大程度上使學(xué)生由于沒(méi)有更多其他學(xué)科知識(shí)而出現(xiàn)力不從心,到最后就出現(xiàn)了東拼西湊的情況。
(二)寫(xiě)作技巧問(wèn)題。
音樂(lè)論文的寫(xiě)作除了格式正確之外更多的是寫(xiě)作水平的高低,寫(xiě)作水平的高低在很大程度上又體現(xiàn)在語(yǔ)言表達(dá)能力上,因此,音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)文學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的積累不夠,平時(shí)又不太喜歡閱讀和寫(xiě)作,長(zhǎng)此下去使得學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力逐漸下降,對(duì)一個(gè)問(wèn)題不能夠用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行描述,因此,學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自身的語(yǔ)言表達(dá)能力。論述的描述在很大情況下只有感性的描述,理性的描述比較少,所以,很多時(shí)候會(huì)把論文寫(xiě)成總結(jié)或者報(bào)告。在對(duì)音樂(lè)論文寫(xiě)作過(guò)程中對(duì)資料的使用也存在很大的問(wèn)題:1)學(xué)生對(duì)直接引用和間接引用兩者混為一談,不能夠?qū)ζ溥M(jìn)行恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用,就出現(xiàn)了對(duì)他人的研究成果抄襲的現(xiàn)象;2)在寫(xiě)作時(shí),沒(méi)有對(duì)參考資料進(jìn)行必要的分析,采用了很多的引用和轉(zhuǎn)述語(yǔ)句,導(dǎo)致整篇文章沒(méi)有自己的獨(dú)到見(jiàn)解和所要表達(dá)的意思。
(三)寫(xiě)作規(guī)范問(wèn)題。
隨著我國(guó)對(duì)學(xué)術(shù)歷史的不斷深入研究,學(xué)術(shù)水平有了很大的發(fā)展和提高,對(duì)學(xué)術(shù)的研究也有了很大的進(jìn)步,于此同時(shí),對(duì)論文內(nèi)容各個(gè)部分的要求也越來(lái)越高,不但如此,學(xué)生所寫(xiě)的音樂(lè)論文也必須保證論文格式的規(guī)范。但是,很多學(xué)生在進(jìn)行音樂(lè)論文寫(xiě)作時(shí),對(duì)寫(xiě)作內(nèi)容格式的規(guī)范性不清楚,對(duì)論文最基本的格式都不知道,寫(xiě)出的音樂(lè)論文格式都不具有規(guī)范性,對(duì)此種情況有人提出建議說(shuō),對(duì)于格式問(wèn)題由打印部進(jìn)行統(tǒng)一的處理,這種情況在一定程度上很難行得通。我國(guó)一位文學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“嚴(yán)格的形式規(guī)范是使學(xué)術(shù)健康發(fā)展的基本保證?!币魳?lè)論文在寫(xiě)作時(shí)如果能夠?qū)Ω袷竭M(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)范,那么,音樂(lè)論文將能得到更好的進(jìn)步。
(一)選題要注重與音樂(lè)基礎(chǔ)課程的銜接。
學(xué)生在進(jìn)行音樂(lè)課程時(shí)要培養(yǎng)其學(xué)術(shù)興趣,這就需要學(xué)生在日常學(xué)生中有發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題的能力,只有這樣才能夠?qū)W(xué)術(shù)研究產(chǎn)生一定的興趣。
教師在論文寫(xiě)作教學(xué)中要有多種知識(shí)的運(yùn)用。音樂(lè)專(zhuān)業(yè)和其他專(zhuān)業(yè)的聯(lián)系程度有限,使得學(xué)生其他專(zhuān)業(yè)知識(shí)比較少,音樂(lè)論文的寫(xiě)作趨于綜合,所以,教師在音樂(lè)課程講授的同時(shí),還應(yīng)涉及到其他學(xué)科的知識(shí),讓學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)中了解論文內(nèi)容并且進(jìn)行系統(tǒng)的掌握,比如,在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)上,對(duì)文學(xué)和歷史等專(zhuān)業(yè)知識(shí)進(jìn)行必要的學(xué)習(xí)。
(二)多種渠道擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面。
由于專(zhuān)業(yè)課程的講授只關(guān)注一個(gè)方面的知識(shí),對(duì)其他知識(shí)涉及到的比較少,音樂(lè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和其他專(zhuān)業(yè)相比有一定的單一性,使學(xué)生在論文的寫(xiě)作和選題上受到很大的限制,所以,在此基礎(chǔ)上應(yīng)采用多種方式來(lái)擴(kuò)展知識(shí)面,對(duì)這種知識(shí)單一的現(xiàn)狀進(jìn)行必要的改善。
對(duì)音樂(lè)系中的選修課內(nèi)容進(jìn)行必要的豐富,教師鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自身的興趣對(duì)課程進(jìn)行選修,以此來(lái)擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面。通過(guò)這種選修課程來(lái)彌補(bǔ)文化知識(shí)。還可以通過(guò)組織一些文化活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生對(duì)文化知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣,能夠大大增加學(xué)生的閱讀量,并且養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣。
(三)實(shí)行論文輔導(dǎo)導(dǎo)師制。
隨著我國(guó)在國(guó)際上的地位不斷加固,對(duì)教育進(jìn)行了全面的改革,很多高校建立了本科生導(dǎo)師制,使學(xué)生和導(dǎo)師進(jìn)行直接的對(duì)話和溝通,導(dǎo)師對(duì)學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)進(jìn)行必要的分析和指導(dǎo)。這種指導(dǎo)對(duì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)有很大的幫助,因?yàn)橐魳?lè)專(zhuān)業(yè)教師講究的是技巧性,不能夠和學(xué)生之間建立起真正的溝通關(guān)系,所以,導(dǎo)師在其中的位置非常重要。導(dǎo)師對(duì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生比較重要,如果導(dǎo)師能夠做到以下兩點(diǎn)就能夠使學(xué)生的音樂(lè)論文水平得到提高:1)給學(xué)生介紹音樂(lè)界學(xué)術(shù)情況,提高學(xué)生興趣;2)提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力。
(四)提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)論文寫(xiě)作重要性的認(rèn)識(shí)。
音樂(lè)專(zhuān)業(yè)不管是從內(nèi)容結(jié)構(gòu)安排還是性質(zhì)上來(lái)講,和其他專(zhuān)業(yè)有很大的不同,學(xué)生接觸到最多的是音樂(lè)的技巧,并且每天要進(jìn)行大量的練習(xí),在練習(xí)的過(guò)程中消耗了很多的時(shí)間,長(zhǎng)此下去,使很多學(xué)生在很大程度上失去了對(duì)文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣,還有很多學(xué)生片面的認(rèn)為,音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)只要把握好音樂(lè)方面的知識(shí)就行了,所以,學(xué)生對(duì)音樂(lè)論文的寫(xiě)作沒(méi)有引起足夠的重視,在學(xué)習(xí)文學(xué)時(shí)只是草草應(yīng)付,畢業(yè)論文質(zhì)量的高低不影響音樂(lè)專(zhuān)業(yè)課,使很多學(xué)生出現(xiàn)抄襲行為,蒙混過(guò)關(guān)。
由上文可以看出,音樂(lè)學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作要求比較嚴(yán)格,不單單是格式的問(wèn)題,還涉及到學(xué)術(shù)規(guī)范和研究等具體問(wèn)題,通過(guò)對(duì)研究問(wèn)題進(jìn)行規(guī)范化使音樂(lè)論文得到更大的發(fā)展。實(shí)質(zhì)上,音樂(lè)論文的寫(xiě)作能夠在很大程度上鍛煉學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解,學(xué)生在其中不但能夠?qū)W習(xí)到各種研究技巧和寫(xiě)作技巧,而且對(duì)所學(xué)知識(shí)也可以進(jìn)行必要的鞏固,使實(shí)踐和理論相互融合,為以后的問(wèn)題分析和解決打下良好的基礎(chǔ),這對(duì)音樂(lè)的長(zhǎng)期發(fā)展有很大的積極作用。
音樂(lè)美學(xué)論文篇十三
摘要:隨著“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的確立,我國(guó)教育事業(yè)獲得了蓬勃的發(fā)展。近年來(lái),國(guó)家教委提出“應(yīng)試教育”應(yīng)向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌,各級(jí)教育部門(mén)開(kāi)始重視和加強(qiáng)學(xué)校美育與藝術(shù)教育,將藝術(shù)教育作為轉(zhuǎn)軌的重要途徑之一。新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中指出“音樂(lè)教育是進(jìn)行美育的重要手段之一,而優(yōu)美健康的音樂(lè)是審美主體獲得美感的重要源泉?!?/p>
音樂(lè)自古以來(lái)就可以給人以感受美、認(rèn)知美的感受,可以讓人們?cè)诟星樯先谌胍魳?lè)當(dāng)中。而美學(xué)教育又稱(chēng)美育,是通過(guò)培養(yǎng)人們的認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力,從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。美育的主要任務(wù)是:(1)培養(yǎng)并且提高學(xué)生在感受美方面的能力;(2)培養(yǎng)并且提高學(xué)生在鑒賞美方面的能力;(3)培養(yǎng)并且提高學(xué)生在表現(xiàn)美和創(chuàng)造美兩方面的能力;(4)培養(yǎng)并且提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力。
美育對(duì)德育、智育和體育都有十分積極的影響。美育通過(guò)用優(yōu)美動(dòng)人的藝術(shù)形象,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)人們的生活、理想和斗爭(zhēng),從而使他們接受到生動(dòng)的思想品德教育,促進(jìn)他們的政治品質(zhì)、道德面貌和思想感情健康地成長(zhǎng)。
國(guó)民基礎(chǔ)教育的目標(biāo)是把全體學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人,以提高全民族的文化素質(zhì)。而美育又是國(guó)民教育中比較關(guān)鍵的一部分,其中,音樂(lè)作為一門(mén)特殊的教育,既有數(shù)學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)的抽象性,又具有能夠最深刻、最細(xì)膩、最明確直接地表達(dá)人的思想和感情的功能,開(kāi)展音樂(lè)教育不僅能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力,也是向?qū)W生實(shí)施美育教育的主要手段。對(duì)于生理和心理都處在迅速發(fā)展時(shí)期的青少年兒童,他們的可塑性極高,對(duì)音樂(lè)的感受力也在逐漸發(fā)展。
本文根據(jù)音樂(lè)的科學(xué)教學(xué)規(guī)律和學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律,結(jié)合本人在實(shí)際教學(xué)中的實(shí)踐,重新思考音樂(lè)審美教育對(duì)推動(dòng)音樂(lè)教育事業(yè)向前發(fā)展的重要意義,以及探討研究促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展和提高素質(zhì)高效的課堂教學(xué)方法。
音樂(lè)審美教育的優(yōu)勢(shì)在于培養(yǎng)學(xué)生的審美情感,以及對(duì)學(xué)生品質(zhì)的形成、情感培養(yǎng)、人格完善等,這是其他教育所不能替代的。對(duì)青少年和兒童的音樂(lè)教育,其教學(xué)的重點(diǎn)在于從音樂(lè)的音響出發(fā),使孩子們聽(tīng)到音樂(lè)就感到快樂(lè)、喜悅,能讓他們從參與音樂(lè)中感到愉快,并培養(yǎng)他們具有在未來(lái)生活中探求音樂(lè)的態(tài)度。在這個(gè)過(guò)程中,不僅要注意科學(xué)性的教學(xué)方式,還要強(qiáng)調(diào)人文性。作為學(xué)生的指引者,應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合“學(xué)生的初級(jí)經(jīng)驗(yàn)”來(lái)進(jìn)行發(fā)現(xiàn)性地學(xué)習(xí),強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,“引向內(nèi)心體驗(yàn)音樂(lè)的表現(xiàn)價(jià)值”以及“啟發(fā)學(xué)生的幻想,去進(jìn)行自我的音樂(lè)發(fā)明和塑造”。針對(duì)這樣的教學(xué)目的,筆者主要做了以下三方面的教學(xué)實(shí)踐。
20世紀(jì)初,美國(guó)具有影響力的音樂(lè)教育家薩姆爾?科爾在美國(guó)教育協(xié)會(huì)會(huì)議上說(shuō):“音樂(lè)教育的更崇高、更宏偉的宗旨,是使一代大眾歌唱音樂(lè)并熱愛(ài)音樂(lè)?!币魳?lè)教育界越來(lái)越明確地認(rèn)識(shí)到,音樂(lè)教育首先應(yīng)使青少年兒童的心靈受到音樂(lè)的熏陶,贊賞音樂(lè)、熱愛(ài)音樂(lè)才是音樂(lè)教育之魂,因此培養(yǎng)學(xué)生基本的音樂(lè)能力應(yīng)當(dāng)先讓其體驗(yàn)音樂(lè)的美感。具體的實(shí)施應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同年級(jí)的學(xué)生、不同的教材內(nèi)容,選擇較貼近學(xué)生生活,宜于學(xué)生體驗(yàn)和理解的教學(xué)方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)用審美的耳朵和審美的眼睛去發(fā)現(xiàn)、探索音樂(lè)作品的美。
從審美角度看,“美”依賴(lài)于審美主體與審美客體的相互作用,作為引導(dǎo)者,應(yīng)當(dāng)適應(yīng)學(xué)生的需要,對(duì)青少年兒童身體發(fā)展給予更大的注意,營(yíng)造一種能夠激發(fā)學(xué)生興趣參與音樂(lè)活動(dòng)的情境,使課堂與情境融為一體,促使學(xué)生自己與客體(音樂(lè))進(jìn)行溝通,在意境中感受到美,并且將音樂(lè)基礎(chǔ)和基本技能學(xué)習(xí)滲透在音樂(lè)藝術(shù)的審美體驗(yàn)之中,通過(guò)審美的實(shí)踐,使學(xué)生在課堂上獲得知識(shí)與技能。教學(xué)過(guò)程中主要從兩個(gè)方面入手。
1.想象力。想象力是創(chuàng)造力的源泉。而音樂(lè)審美的想象會(huì)給學(xué)生帶來(lái)對(duì)于審美的享受,同時(shí)又能夠激發(fā)他們進(jìn)行活躍的思維活動(dòng)。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各種不同的音樂(lè)印象進(jìn)行想象,并且調(diào)動(dòng)他們注意不同音樂(lè)印象的音樂(lè)要素進(jìn)行相互對(duì)照,從而作為學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的積極反應(yīng)的線索。
2.思考力。在音樂(lè)學(xué)科教學(xué)上,應(yīng)從以前“記憶能力”向“思考能力”的方向轉(zhuǎn)變。為了提高孩子們的思考能力,首先應(yīng)該讓他們感受到豐富的音樂(lè)音響,擴(kuò)大對(duì)音樂(lè)的積累,同時(shí)通過(guò)音樂(lè)審美實(shí)踐使他們對(duì)音樂(lè)具有自由變換的能力。學(xué)生的思考應(yīng)當(dāng)在行動(dòng)中進(jìn)行,用時(shí)加以思考。在課堂上應(yīng)該把歌唱、律動(dòng)、合奏、欣賞等綜合起來(lái),進(jìn)行即興的節(jié)奏、旋律的問(wèn)答,注意培養(yǎng)他們將以往在課堂中所學(xué)到的東西運(yùn)用到音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中去。
感受美、鑒賞美從而創(chuàng)造美,這是審美教育的最高境界,也是綜合性教學(xué)階段。一個(gè)人的審美創(chuàng)造能力也可以表現(xiàn)在各種不同的領(lǐng)域和水平上,能夠進(jìn)行表演、彈奏、歌唱是創(chuàng)造,但能夠進(jìn)行各種設(shè)計(jì)的學(xué)生便具有了一定的自覺(jué)意識(shí),會(huì)主動(dòng)地把美帶到自己的學(xué)習(xí)和生活中去,這就是一種美的創(chuàng)造,也是學(xué)生審美創(chuàng)造力的具體展示,因此發(fā)展創(chuàng)造力性的音樂(lè)教育,要求音樂(lè)教育的指導(dǎo)者能夠使學(xué)習(xí)者充分發(fā)揮創(chuàng)造力,我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)把學(xué)生的需求、接受作為課程設(shè)計(jì)的核心,使課程適應(yīng)學(xué)習(xí)者,而不是學(xué)習(xí)者適應(yīng)課程。避免在教學(xué)過(guò)程中機(jī)械識(shí)記、被動(dòng)模仿,缺乏操作、動(dòng)手和創(chuàng)造的機(jī)會(huì),這樣不僅會(huì)扼殺青少年兒童的天性,其創(chuàng)造力更是會(huì)窒息。
從整個(gè)音樂(lè)教學(xué)結(jié)構(gòu)看,音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)(樂(lè)理、視唱練耳等)和音樂(lè)技能(欣賞、歌唱、器樂(lè)演奏等)都是主要的教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容。開(kāi)展這些教學(xué)活動(dòng)的目的是保證、促進(jìn)更好地完成審美教育任務(wù),而不是讓教學(xué)活動(dòng)發(fā)揮一般性地教傳知識(shí)技能的作用,音樂(lè)知識(shí)、音樂(lè)技能在整個(gè)音樂(lè)教學(xué)結(jié)構(gòu)中起到的是輔助作用。
一切音樂(lè)的教學(xué)歸根結(jié)底都是審美教育,離開(kāi)了音樂(lè)審美的準(zhǔn)則和原則,音樂(lè)教學(xué)就有可能淪為機(jī)械、僵化和純技巧的境地。音樂(lè)的審美教育不僅能夠給予青少年兒童最大限度與效度的良性影響,可以充分地培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)朗、樂(lè)觀的生活態(tài)度和性格以及學(xué)生的創(chuàng)造能力、創(chuàng)造意識(shí),還能讓他們的天性得到崇高文化修養(yǎng)的陶冶,讓他們純潔的心靈得到美化??傊?,審美教育的實(shí)踐研究給學(xué)生提供了更為廣闊的發(fā)展空間,并使他們的能力得到了綜合發(fā)展。教師作為引導(dǎo)者,應(yīng)當(dāng)將音樂(lè)審美教學(xué)滲透到欣賞、歌唱、器樂(lè)演奏、律動(dòng)等各種教學(xué)活動(dòng)中,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,享受到審美的愉悅。
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音樂(lè)美學(xué)論文篇十四
通過(guò)人發(fā)出的聲調(diào)再加上語(yǔ)言并用人們的歌唱表演表達(dá)出對(duì)音樂(lè)情感和音樂(lè)性質(zhì)的藝術(shù)形式,被稱(chēng)之為聲樂(lè)藝術(shù)。可是作為藝術(shù)與實(shí)踐的結(jié)合體,現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)卻呈現(xiàn)了一種復(fù)雜的狀態(tài),這并不是幾天功夫就能學(xué)得會(huì)的?,F(xiàn)代聲樂(lè)表演藝術(shù)也在得到了現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的幫助下,變得更加賦有現(xiàn)代性魅力。所以,對(duì)于二者的結(jié)合是未來(lái)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的一種趨勢(shì),只有將二者更好的進(jìn)行融合,聲樂(lè)藝術(shù)才能得到更好的發(fā)展。
隨著時(shí)代的發(fā)展,人們的審美水平也在不斷的提高,相應(yīng)的對(duì)音樂(lè)表演就有了更高的要求。這就需要表演者能在演奏音樂(lè)時(shí),將自身的靈魂與想要表達(dá)的請(qǐng)看全部注入到自己的音樂(lè)作品中,讓音樂(lè)也能賦有靈魂。而這說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單,對(duì)于表演者來(lái)說(shuō)就是相當(dāng)困難的。表演者必須要有扎實(shí)的音樂(lè)素養(yǎng)以及對(duì)藝術(shù)有獨(dú)到的見(jiàn)解??墒且魳?lè)的本身是不存在表達(dá)力的,這需要音樂(lè)家成為一個(gè)橋梁,將表演和音樂(lè)進(jìn)行充分的結(jié)合。不僅如此,拋開(kāi)音樂(lè)不談,樂(lè)器的伴奏也是重要的道具。演唱者會(huì)利用歌唱與樂(lè)器來(lái)將自己內(nèi)心的情感進(jìn)行抒發(fā),音樂(lè)的表演是游走在創(chuàng)作與欣賞之間的一種存在。因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)音樂(lè)都有不同的觀點(diǎn)和想法,這也是為什么今天的音樂(lè)世界會(huì)如此的異彩紛呈。靈感不同創(chuàng)作感覺(jué)就會(huì)不同,即使是一件作品也會(huì)被風(fēng)格感較強(qiáng)的兩個(gè)創(chuàng)作者變得好不相同。總而言之,音樂(lè)各種形式的表演都屬于音樂(lè)美學(xué)的一部分,而前者在后者的基礎(chǔ)上進(jìn)行者音樂(lè)效果的傳遞。
(一)音樂(lè)美學(xué)現(xiàn)象學(xué)理論是音樂(lè)創(chuàng)作的重要理論指導(dǎo)。
就現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展上來(lái)看,現(xiàn)象學(xué)美學(xué)絕對(duì)稱(chēng)得上是重要的內(nèi)容。早在二十世紀(jì)九十年代,音樂(lè)家羅曼就曾發(fā)表過(guò)關(guān)于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的相關(guān)論文,此論文的發(fā)表,也為日后對(duì)其的研究有了更加詳細(xì)的理論基礎(chǔ)[1]。不僅如此,羅曼還在這篇論文中說(shuō)明了哲學(xué)的客觀性與主觀性,前者是與人的意志無(wú)關(guān)且不受意志影響的;而后者則是依附于人的意識(shí)而存在的,而且也是意志發(fā)生一定變化時(shí),會(huì)產(chǎn)生變化進(jìn)行轉(zhuǎn)移的。對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)研究時(shí),主要是從主觀性這一方面進(jìn)行研討的。哲學(xué)現(xiàn)象時(shí)有哲學(xué)家胡塞爾第一次提出的,不僅如此,他還是羅曼的教師,所以會(huì)對(duì)羅曼產(chǎn)生較大的影響。正所謂藝術(shù)是人類(lèi)最高層的精神文明,聲樂(lè)作為它的一部分,更是一種藝術(shù)性極強(qiáng)的藝術(shù)形式。對(duì)于聲樂(lè)表演藝術(shù)的創(chuàng)作要始終將人類(lèi)的意志作為核心。這種藝術(shù)形式的創(chuàng)作就是為了滿(mǎn)足廣大人民群眾的需求,優(yōu)秀的藝術(shù)家時(shí)刻都會(huì)這樣想,并獲得人們的深切喜愛(ài)。每個(gè)時(shí)代的聲樂(lè)表演藝術(shù)都是具有一些明顯特征的。在我國(guó)二十世紀(jì)六七十年代,音樂(lè)的特征就是革命歌曲,旋律多以斗志昂揚(yáng)為主;而到了改革開(kāi)放時(shí)期,由于西方舶來(lái)品的日益增多,人們開(kāi)始追求個(gè)性化,這時(shí)期的曲風(fēng)更加具有多樣性,呈現(xiàn)了一種百花齊放的狀態(tài)。從中我們也快可以看出,音樂(lè)的創(chuàng)作是離不開(kāi)人們的意志的。因此,在現(xiàn)象學(xué)理論被提出之后,音樂(lè)作品的創(chuàng)作變得有了理論依據(jù)[2]。
(二)在聲樂(lè)表演“同一性”中對(duì)現(xiàn)象學(xué)理論的應(yīng)用。
現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)將“同一性”解釋為是具有特異性的。其中說(shuō)到,劇本與樂(lè)譜是聲樂(lè)表演的兩大參照物,且劇本與樂(lè)譜是兩種可以獨(dú)立的個(gè)體。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),演奏者按照樂(lè)譜來(lái)進(jìn)行樂(lè)曲的演奏,每個(gè)人會(huì)因?yàn)閭€(gè)體間的差異而讓與樂(lè)曲有不同的感覺(jué),且差異性也很明顯[3]。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,相關(guān)音樂(lè)家們也做出了討論。在眾說(shuō)紛紜的情況下利用現(xiàn)象學(xué)美學(xué)就能對(duì)此問(wèn)題加以解決。結(jié)論中說(shuō)道,樂(lè)譜從某種程度上講是對(duì)創(chuàng)作與表演的一種記錄形式,可是人類(lèi)作為一種獨(dú)立的個(gè)體,具有相當(dāng)強(qiáng)的靈活性與多變性,這是隨著意志與需求進(jìn)行改變的。而且相同的音樂(lè)作品也會(huì)出現(xiàn)演繹上的差異,演唱者在保留了作曲家原有的精神下,將個(gè)人感受融入到歌曲當(dāng)中,就會(huì)形成很強(qiáng)的個(gè)人風(fēng)格。就用《我愛(ài)你祖國(guó)》這首歌為例,這首歌就曾被很多演唱者演繹過(guò),每個(gè)演唱者都會(huì)呈現(xiàn)出不同的感覺(jué),其中讓人印象最深刻的就是葉佩英老師曾經(jīng)演唱過(guò)的版本,相當(dāng)富有藝術(shù)色彩又充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)熱情,讓人印象深刻[4]。還有,呼斯楞演唱的《鴻雁》,作者實(shí)在不舍兄弟之間情誼以及思念家鄉(xiāng)時(shí)所寫(xiě)下的歌詞,作品中“天蒼茫,雁何往,心中的是北方家鄉(xiāng)”就是對(duì)家鄉(xiāng)的思念。這些獨(dú)特的演唱都讓人們感到印象深刻。
(三)音樂(lè)美學(xué)釋義學(xué)在聲樂(lè)表演藝術(shù)中的美學(xué)意義。
隨著時(shí)代的發(fā)展,現(xiàn)代美學(xué)也進(jìn)行了一定程度上的發(fā)展,出現(xiàn)了許多新的分支,在這其中就有釋義學(xué),雖然它是發(fā)展中才形成的,但是也為現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展帶來(lái)了生機(jī)與血液。很多人一直以為狄爾泰是提出釋義學(xué)美學(xué)的第一人,因?yàn)樗粌H將歷史進(jìn)行了最大程度的真實(shí)還原,還將歷史進(jìn)行了一個(gè)客觀的解釋?zhuān)墒菍?duì)于聲樂(lè)表演藝術(shù)卻只字未提,沒(méi)有涉及。釋義學(xué)美學(xué)在不斷發(fā)展下,已經(jīng)在二十世紀(jì)被正式納入了音樂(lè)的表演藝術(shù)中。而完成并開(kāi)創(chuàng)這種形式的則是克萊茨施瑪爾,在其大力的推進(jìn)下,聲樂(lè)表演藝術(shù)也靠著釋義學(xué)美學(xué)得到了快速的發(fā)展[5]。另外,當(dāng)時(shí)的聲樂(lè)表演也非常具有時(shí)代性,與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與時(shí)代風(fēng)氣能夠很好的加以融合??墒怯捎诋?dāng)時(shí)一些不可抗力與其他因素的影響,讓此種音樂(lè)并沒(méi)有深入到音樂(lè)的本質(zhì)當(dāng)中。一直到伽達(dá)默爾提出了具有深刻性的音樂(lè)作品,才讓釋義學(xué)美學(xué)的相關(guān)作品,開(kāi)始受到人們的喜愛(ài)。
(一)現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)指引聲樂(lè)表演藝術(shù)能夠進(jìn)行深度發(fā)展。
現(xiàn)在關(guān)于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的研究者們認(rèn)為,在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)研究的所有對(duì)象中,都有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是意向性非常強(qiáng),當(dāng)然藝術(shù)作品本身就是一個(gè)意向性較強(qiáng)的事物。這種情況,就會(huì)為表演者的表演提供了難度,表演者不僅要有扎實(shí)的音樂(lè)基本功,還必須具備豐富的藝術(shù)創(chuàng)造性以及歷史知識(shí)。這樣才能完成一次對(duì)聲樂(lè)作品合理的二次加工,然后將這部藝術(shù)作品盡可能的進(jìn)行合理修改,讓其可以發(fā)揮它的最大意境,從而完美的展現(xiàn)在廣大的觀眾面前。
(二)釋義學(xué)美學(xué)為聲樂(lè)表演藝術(shù)提供更加強(qiáng)大的理論支持。
音樂(lè)作品的存在狀態(tài)相對(duì)特別,它是一種非語(yǔ)義性的存在,卻又蘊(yùn)含著無(wú)比豐富的寓意。表演者在進(jìn)行聲樂(lè)表演的過(guò)程中,不僅要將自身的情感抒發(fā)出來(lái),更要將作品本身的意義進(jìn)行最大化詮釋。在這方面,如果用現(xiàn)代美學(xué)的眼光來(lái)看,聲樂(lè)的表演并不是對(duì)樂(lè)譜的呈現(xiàn),而是要給作品第二次生命,將自己的情感與心情全部都寄托在作品中,讓觀眾能夠深刻的進(jìn)行感受。
綜上所述,現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)派系較多,而最為主要的兩部分也就是現(xiàn)象學(xué)與釋義學(xué)兩種學(xué)派,聲樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展就是通過(guò)對(duì)這兩種學(xué)派的理解和延伸,并保證了長(zhǎng)久的音樂(lè)發(fā)展道路?,F(xiàn)在是新時(shí)代,對(duì)于聲樂(lè)音樂(lè)需要更多不同的聲音,不同的思想,年輕的音樂(lè)人不應(yīng)該將自己的思維局限于樂(lè)譜和樂(lè)器中,因?yàn)槟切┒贾皇悄銊?chuàng)作的工具,真正的主人是你自己。只有現(xiàn)代風(fēng)格濃厚的創(chuàng)新性音樂(lè)才能得到長(zhǎng)足的發(fā)展,將現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)完美的融入到聲樂(lè)當(dāng)中,才是發(fā)展的硬道理。
[3]劉承華.中國(guó)古代聲樂(lè)演唱美學(xué)的歷時(shí)性展開(kāi)——從《師乙篇》到明清“唱論”的歷史演進(jìn)軌跡[j].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂(lè)與表演版),2015,(2):7-14.
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