寫(xiě)心得體會(huì)可以培養(yǎng)我們的思考能力和觀察力，提高自我反思的能力。創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和工作環(huán)境，有助于我們寫(xiě)出更有價(jià)值的心得體會(huì)。接下來(lái)，讓我們一起來(lái)看看這些心得體會(huì)范文，看看他們的寫(xiě)作風(fēng)格和角度。
中國(guó)法制史心得體會(huì)篇一
要對(duì)中國(guó)法制史的教學(xué)模式作必要的調(diào)整,從培養(yǎng)學(xué)生的理論修養(yǎng)和實(shí)踐能力上下功夫,才能適應(yīng)現(xiàn)代法學(xué)教育的需要。
《中國(guó)法制史》課程是教育部規(guī)定的法學(xué)專業(yè)14門(mén)核心課程之一,也是法學(xué)專業(yè)的五門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課程之一。
中國(guó)法制史是現(xiàn)代中國(guó)法律制度尋根溯源之學(xué)科,是事關(guān)傳統(tǒng)法律文化繼承或弘揚(yáng)之關(guān)鍵學(xué)科,是反省傳統(tǒng)文化弊端并領(lǐng)悟現(xiàn)代法治要義之關(guān)鍵學(xué)科。
學(xué)好中國(guó)法制史是我們理解和把握中國(guó)今日法律制度體系和精神的關(guān)鍵,因而在高校法學(xué)教育內(nèi)容體系中有著無(wú)比重要的意義。
通過(guò)該課程的學(xué)習(xí),使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文明有一個(gè)基本了解,特別是在與近現(xiàn)代西方法制對(duì)比的基礎(chǔ)上有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),幫助學(xué)生識(shí)別現(xiàn)實(shí)法制中的傳統(tǒng)的封建主義的糟粕,理解和把握中國(guó)今日法律制度體系和精神,提升法律理論素養(yǎng),增強(qiáng)以法治的眼光分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
所以在教學(xué)中我們要掌握科學(xué)的教育方法和認(rèn)識(shí)論,挖掘其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律,引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生對(duì)本課程的學(xué)習(xí)興趣。
中國(guó)法制史是歷史學(xué)與法學(xué)的一個(gè)交叉學(xué)科,它既是歷史學(xué)的一個(gè)分支,也是法學(xué)專業(yè)中一門(mén)重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程。
國(guó)家教育部早在就將該門(mén)課程確定為全國(guó)法學(xué)學(xué)科本科教學(xué)14門(mén)必修的核心課程之一,,司法部又將其增列為國(guó)家統(tǒng)一司法考試的應(yīng)試科目,這些都反映出國(guó)家對(duì)于這門(mén)純理論性的法學(xué)學(xué)科的重視程度。
與此同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到,從實(shí)際教學(xué)效果來(lái)看,目前中國(guó)法制史教學(xué)中仍存在諸多不盡如人意之處,國(guó)內(nèi)法學(xué)教育中日益凸顯的功利化、職業(yè)化特征給中國(guó)法制史教學(xué)帶來(lái)不小的沖擊,再加上中國(guó)法制史時(shí)間跨度廣,上下幾千年,內(nèi)容龐雜,背景知識(shí)要求多,以及學(xué)科具有雙重性,致使教與學(xué)的難度相對(duì)較大。
中國(guó)法制史課程在實(shí)際中卻遠(yuǎn)未得到應(yīng)有的重視:一是國(guó)家級(jí)的資格考試和入學(xué)考試中,中國(guó)法制史或是沒(méi)有列入考試范圍,或是分值明顯偏低,這種狀況無(wú)形中給學(xué)生造成中國(guó)法制史不重要或不甚重要的誤導(dǎo);二是在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力、應(yīng)用能力的同時(shí),忽視了中國(guó)法制史在教學(xué)中對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng),片面地認(rèn)為能力的培養(yǎng)不是基礎(chǔ)理論學(xué)科的任務(wù),而是由解決實(shí)際案件和糾紛的部門(mén)法學(xué)來(lái)完成。
學(xué)生更多地專注于民法、刑法、商法等這些與實(shí)際生話和社會(huì)實(shí)踐更多聯(lián)系的學(xué)科,認(rèn)為中國(guó)法制史“沒(méi)什么用”,甚至在個(gè)別學(xué)生中存在著中國(guó)傳統(tǒng)法律虛無(wú)主義的錯(cuò)誤觀念。
(二)教材體例存在問(wèn)題。
自1982年我國(guó)第一部《中國(guó)法制史》統(tǒng)編教材問(wèn)世以來(lái),截止到目前為止,國(guó)內(nèi)所出版的一、二百部同類教材的編撰體例一般都采用了“斷代式”體例,就是以朝代或歷史時(shí)期的先后順序作為基本線索,從夏朝開(kāi)始,依次更迭,直至新民主主義革命政權(quán)時(shí)期。
在每一朝代或歷史時(shí)期的法律當(dāng)中,分別擬設(shè)法律思想與立法概況、民、刑、經(jīng)濟(jì)、行政、司法訴訟等部門(mén)法制方面的內(nèi)容。
在晚清變法修律之后的近代法制各章中則增加“憲法”一節(jié)。
以這種“條”(以歷史朝代為章)、“塊”(以各部門(mén)法制為節(jié))結(jié)合的方式來(lái)編撰中國(guó)法制史教材,其優(yōu)點(diǎn)在于體例結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單,能夠較為完整的描述各個(gè)朝代或歷史時(shí)期的法制內(nèi)容,使人能在較短時(shí)間內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)法制的整體特征及其在歷史長(zhǎng)河中的縱向發(fā)展過(guò)程有一個(gè)較為全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。
但這種編排方式在教學(xué)中其缺陷是很明顯,并不能完全適應(yīng)法學(xué)教學(xué)的需要。
這種體例安排使教學(xué)顯得非?，嵥椤⒅貜?fù),加劇了中國(guó)法制史教學(xué)中普遍存在的課時(shí)少、內(nèi)容多的矛盾。
法學(xué)學(xué)科所具有的實(shí)踐性、應(yīng)用性特征使包括中國(guó)法制史在內(nèi)的純理論性課程不可能占有太多的學(xué)時(shí),這也決定了中國(guó)法制史教學(xué)無(wú)法做到面面俱到,只能在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)將本門(mén)課程的基本理論、主要發(fā)展線索闡釋清楚。
在這一“斷代式”體例下,有多達(dá)二十余個(gè)朝代或歷史時(shí)期的法制內(nèi)容需要加以講解、介紹,進(jìn)一步增加了授課教師對(duì)于講授內(nèi)容的取舍難度以及學(xué)生的學(xué)習(xí)難度,影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興致。
(三)教學(xué)方法不夠靈活。
由于中國(guó)法制史課程教學(xué)內(nèi)容起自夏朝,終于現(xiàn)代,上下縱橫幾千年,時(shí)間跨度長(zhǎng),涵蓋內(nèi)容廣,專有名詞多,所涉及歷史典籍資料浩繁久遠(yuǎn),對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),字難認(rèn),書(shū)難讀,重點(diǎn)問(wèn)題抓不住。
一直以來(lái),中國(guó)法制史課堂教學(xué)以講授為主,學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)灌輸。
傳統(tǒng)的教學(xué)方法是手寫(xiě)口說(shuō),這種“粉筆+嘴巴+黑板”的教學(xué)模式,不但限制了學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,也限制了課堂教學(xué)信息量的擴(kuò)大。
在中國(guó)法制史課程教學(xué)過(guò)程中,如何才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、以便更好地完成中國(guó)法制史課程所確定的教學(xué)任務(wù),就必須對(duì)中國(guó)法制史課程的教學(xué)體系進(jìn)行改革。
(一)傳統(tǒng)講授方法的推陳出新。
基于中國(guó)法制史學(xué)科的背景重現(xiàn)難度大,時(shí)間跨度大,知識(shí)點(diǎn)分散,古文資料多,講授方法在培養(yǎng)學(xué)生體系性認(rèn)識(shí)方面的功能尚無(wú)法被其他教學(xué)方法取代,講授方法的.推陳出新是傳統(tǒng)教學(xué)方法生命更新的關(guān)鍵。
首先,是更新講授的內(nèi)容體系。
中國(guó)法制史傳統(tǒng)教學(xué)中主要以時(shí)間序列為線索向?qū)W生講述法制歷史的源流,法制的時(shí)代特性較為顯著,但與部門(mén)法教學(xué)不能相對(duì)應(yīng),致使教學(xué)內(nèi)容的體系性方面常有缺憾。
如果能以部門(mén)法史對(duì)之作補(bǔ)充,則有利于通過(guò)縱橫結(jié)合,使學(xué)生對(duì)知識(shí)的定位更加準(zhǔn)確,加強(qiáng)和深化與現(xiàn)代部門(mén)法之間對(duì)比了解。
其次,是更新講授的方式。
法制史學(xué)科也可以結(jié)合自身特點(diǎn)引入一些其他學(xué)科的方法。
例如法制源流可以用圖表方法直觀展示,利用社會(huì)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)方法對(duì)法制的背景做探討,利用人類學(xué)方法對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的共通性特點(diǎn)作概括。
講授中國(guó)法制史,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持傳統(tǒng)的教學(xué)手段與現(xiàn)代的教學(xué)手段相結(jié)合的方法,采用現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)可以將文字、圖片、動(dòng)畫(huà)、聲音、視頻等結(jié)合起來(lái),給學(xué)生形成強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激,能更加生動(dòng)、形象、直觀的再現(xiàn)中國(guó)法制史的有關(guān)內(nèi)容。
這樣就能從平面到立體、從一元到多元,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,利用網(wǎng)絡(luò)課程增加課堂教學(xué)信息量,使枯燥的中國(guó)法制史課程變得生動(dòng)活潑,給學(xué)生留下更加深刻的印象。
古老科學(xué)和現(xiàn)代化的技術(shù)相結(jié)合,必將引起一場(chǎng)教學(xué)方法的革命,這樣能適合現(xiàn)代學(xué)生的心理需求也能在法制史的厚重中添上一份青春與活躍的元素,提高課堂教學(xué)的水平。
同時(shí)也不能忽視傳統(tǒng)的教學(xué)方法的作用,仍然要利用好手中的粉筆,把傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的教學(xué)手段結(jié)合好,達(dá)到事半功倍的效果。
(二)合理安排教學(xué)內(nèi)容。
妥善處理好中國(guó)法制史教材體例中的“條”、“塊”分割問(wèn)題,圍繞中國(guó)法制歷史發(fā)展的主要線索合理組織教學(xué)內(nèi)容。
近年來(lái),中國(guó)法制史學(xué)科無(wú)論從課程體系、課程內(nèi)容、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、資料文獻(xiàn)等都不斷有新的成果出現(xiàn);中國(guó)古代法律文化的內(nèi)容也極為豐富,可以從多角度、多方位探尋和總結(jié)其規(guī)律,認(rèn)識(shí)其價(jià)值,推進(jìn)課程體系和教學(xué)內(nèi)容的改革,合理構(gòu)建課程內(nèi)容和學(xué)科體系,在精選知識(shí)、交叉融合上下功夫,搞好整體優(yōu)化,形成內(nèi)容豐富、材料全面、體系合理、理念科學(xué),適合教與學(xué)的精品教材。
隨著大學(xué)生就業(yè)難局面的出現(xiàn),國(guó)家開(kāi)始將大學(xué)生就業(yè)率與專業(yè)設(shè)置、招生指標(biāo)結(jié)合起來(lái),都使高等法學(xué)院校不得不直面學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題,在培養(yǎng)方案、課程內(nèi)容方面進(jìn)行相應(yīng)的改革。
為此,中國(guó)法制史課程內(nèi)容的講授過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)結(jié)合國(guó)家統(tǒng)一司法考試的應(yīng)試要求,根據(jù)教學(xué)目的與教學(xué)任務(wù),適當(dāng)參考司法考試中國(guó)法制史科目的考試大綱,合理安排教學(xué)內(nèi)容。
(三)中國(guó)法制史課程全程引入案例分析教學(xué)法。
中國(guó)法制史課程全程引入案例分析教學(xué)法,即是指借鑒其他法學(xué)課程的案例教學(xué)方法,在整個(gè)中國(guó)法制史課程的教學(xué)活動(dòng)中,運(yùn)用調(diào)查法搜集來(lái)的系統(tǒng)的典型歷史案例(整理的或歷史判例)進(jìn)行分析教學(xué),通過(guò)“案例簡(jiǎn)介”、“提示思考方向”、“列舉當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定”、“問(wèn)題解答與學(xué)理分析”等步驟,使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中,對(duì)這些歷史案例現(xiàn)象進(jìn)行思考、判斷,認(rèn)識(shí)事例的本質(zhì),幫助無(wú)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生從這些歷史案例分析中,由法理與法制感性認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí),形成完整的中國(guó)法制史知識(shí)體系。
中國(guó)法制史課程全程引入案例分析教學(xué)法教學(xué)具有十分重要的理論意義。
案例分析教學(xué)法在中國(guó)法制史課程中全程運(yùn)用,可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺(jué)性,改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度,使學(xué)生從“要我學(xué)習(xí)”變成“我要學(xué)習(xí)”。
中國(guó)法制史上歷朝各代法律制度變化紛繁復(fù)雜,與現(xiàn)實(shí)的距離遙遠(yuǎn),這就使學(xué)生在學(xué)習(xí)這門(mén)課的過(guò)程中有了較大的難度,這種情況客觀上造成了教師難以突破傳統(tǒng)的“以教師為主體”的教學(xué)模式,每每落入“滿堂灌”的“窠臼”。
由于教師講課過(guò)于追求“系統(tǒng)”,追求“完整”,沒(méi)有給學(xué)生留下充分的思維空間和余地,無(wú)法從根本上打破學(xué)生聽(tīng)講的被動(dòng)狀態(tài),很難引起學(xué)生求知和思考的興趣,直接影響著學(xué)生的聽(tīng)課效果。
改變教學(xué)方法,全程引進(jìn)案例分析教學(xué)法就能正確解決這一問(wèn)題,它能使該門(mén)課程在教學(xué)過(guò)程中既不陷于枯燥又不流于膚淺,能較全面地調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,使學(xué)生從“要我學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)習(xí)”。
案例分析教學(xué)法在中國(guó)法制史課程中的全程運(yùn)用,可以提高學(xué)生的法律職業(yè)素養(yǎng)。
在任何一門(mén)法學(xué)教育課程中,也包括其他專業(yè)的所有課程,都得十分強(qiáng)調(diào)該門(mén)課程的講授必須理論聯(lián)系實(shí)際,必須理論與實(shí)踐相結(jié)合。
中國(guó)法制史也不例外,中國(guó)歷史上的法制情況怎樣?歷史上的案例即能反映一二。
教師通過(guò)對(duì)歷史上的案例分析,可以使學(xué)生與“歷史上的法制”這個(gè)“實(shí)際”、“實(shí)踐”有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),可以使學(xué)生明了歷史上辦案的方式、分析案件的思路與方法、適用法律的過(guò)程、支持判決的理由,以及案例的意義,等等,養(yǎng)成學(xué)生良好的法律思維方式和善于、勇于分析解決法律問(wèn)題的思想。
在案例分析教學(xué)中,首要的工作是選擇案例。
作為中國(guó)法制史課程教學(xué)使用的案例,必須根據(jù)相關(guān)理論和教學(xué)目的的需要進(jìn)行選擇與整理。
中國(guó)法制史課程案例分析教學(xué)中選擇與整理案例必須要突出“三性”:一是典型性。
在案例分析教學(xué)中,所選案例是否恰當(dāng),直接影響教學(xué)效果。
因此,在案例選擇中,必須選擇中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的“最具典型意義”的歷史案例,所謂“最具典型意義”,即選擇最具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性又能反映一定社會(huì)本質(zhì)、最具集中性又帶有普遍性、最具豐富的社會(huì)意義、最能起到深刻的社會(huì)認(rèn)識(shí)作用和思想教育意義的歷史案例。
二是系統(tǒng)性。
即在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中,所選擇的歷史案例必須是按照教學(xué)理論和教學(xué)內(nèi)容形成的相對(duì)完整的體系性教學(xué)案例。
三是啟示性。
即選擇的歷史案例對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),必須“開(kāi)其意”、“達(dá)其辭”,也就是說(shuō),能指點(diǎn)學(xué)生,使其能有所“悟”。
只有這樣,所選擇的案例才能夠?yàn)樘囟ǖ慕虒W(xué)目的服務(wù),才能夠收到最佳的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)。
[1]張永芳.反思教學(xué)模式在成人教育中的應(yīng)用[j].中國(guó)遠(yuǎn)程教育.
中國(guó)法制史心得體會(huì)篇二
中國(guó)法制史這門(mén)課程的內(nèi)容豐富、材料浩繁，給大家的學(xué)習(xí)帶來(lái)了一定的難度。但是，學(xué)習(xí)這門(mén)課程可以運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ɑ蛘叻Q之為技巧，將難轉(zhuǎn)化為易。在此，向大家提供六種學(xué)習(xí)方法。
學(xué)習(xí)中國(guó)法制史首先要了解中國(guó)歷法制史發(fā)展的幾個(gè)歷史階段，便于掌握我國(guó)法制發(fā)展的脈絡(luò)，了解各個(gè)歷史階段不同類型法律制度產(chǎn)生的歷史背景、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及其階級(jí)本質(zhì)。
中國(guó)法制史大致分四個(gè)歷史階段。從夏朝進(jìn)入奴隸社會(huì)，歷經(jīng)商朝、西周、春秋時(shí)期都屬于奴隸制法制。到戰(zhàn)國(guó)，開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì)，自從秦始皇統(tǒng)一全國(guó)以后，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的清朝，經(jīng)過(guò)了延續(xù)兩千多年的封建社會(huì)，這一時(shí)期各王朝所建立的法制都是封建法制。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)，在這一時(shí)期又出現(xiàn)了代表不同階級(jí)利益的不同類型的法制。1949年隨著中國(guó)人民革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)，從而開(kāi)始建立了社會(huì)主義法制。
(二)掌握法律制度本身的連續(xù)性和因革關(guān)系。
法律產(chǎn)生以后，有它自身的發(fā)展歷史，這種歷史發(fā)展變化的原因，主要是由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革與發(fā)展、敵對(duì)階級(jí)的矛盾與斗爭(zhēng)、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾與斗爭(zhēng)，都會(huì)引起法律制度的發(fā)展變化。但是在同一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的法律變化，并不影響其階級(jí)本質(zhì)，只是在原有的基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)容和體例作些調(diào)整，使其更能符合新情況的需要。因此每個(gè)王朝建立后，在進(jìn)行新的立法時(shí)，總是在前朝原有的法律基礎(chǔ)上，“有所損益”。所謂“損”，就是去掉過(guò)失的;“益”，就是增加現(xiàn)時(shí)需要的新的內(nèi)容。內(nèi)容的變化，也往往引起體例的變化。從法律制度本身的歷史發(fā)展來(lái)看，法律制度正是由于歷朝歷代不斷損益因革，隨著統(tǒng)治者立法經(jīng)驗(yàn)的積累，法制建設(shè)也不斷成熟與完善。
以漢律前后的變化為例談律典的因革演變關(guān)系。漢律是從戰(zhàn)國(guó)《法經(jīng)》發(fā)展而來(lái)的。商鞅在秦國(guó)變法，就是在《法經(jīng)》六篇基礎(chǔ)上改“法”為“律”，制定秦律六篇，漢律又在秦律基礎(chǔ)上增加戶律、興律、廄律三篇，這就是漢朝的《九章律》。三國(guó)時(shí)，魏律又在漢律九篇基礎(chǔ)上增加九篇，共十八篇，并把《法經(jīng)》以來(lái)的《具律》改為《刑名》列于篇首，《具律》是總則性的一篇，《法經(jīng)》置于最后，《九章律》置于中間，而《魏律》置于律首。這次在體例上所做的調(diào)整，從律典體例上說(shuō)更為合理。
(三)抓住每一歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)。
我們以法律思想為例來(lái)說(shuō)明如何抓住每一歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)。夏商的立法指導(dǎo)思想大體一致，都是神權(quán)思想，具體表現(xiàn)在“天命”、“天罰”。發(fā)展到西周，出現(xiàn)“明德慎罰”思想，它包含神權(quán)思想，同時(shí)強(qiáng)調(diào)德的作用。這一思想奠定了我國(guó)古代法律思想的基礎(chǔ)。總體上，奴隸制時(shí)期法律思想是神權(quán)法思想。到了春秋時(shí)期，儒家吸收了“明德慎罰”思想，并進(jìn)一步完善。在兩漢時(shí)期儒家思想地位獨(dú)尊，具體表現(xiàn)為德刑并用、順天行刑。那么儒家思想成為我國(guó)兩千年來(lái)封建立法的指導(dǎo)原則。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想一度作為各諸侯國(guó)的立法指導(dǎo)思想，并延續(xù)到秦朝。教材中所列的戰(zhàn)國(guó)和秦朝的立法指導(dǎo)思想就是法家的具體體現(xiàn)。清末我國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，這時(shí)的法律指導(dǎo)思想表現(xiàn)為兩面性，一方面極力維護(hù)封建正統(tǒng)法律思想，另一方面又保護(hù)帝國(guó)主義在化的的利益。這樣一分析，我們就能夠清晰、準(zhǔn)確、快速地把握教材中需要掌握的所有立法指導(dǎo)思想。我們用一個(gè)表格更能清晰地表現(xiàn)出我國(guó)古代法律指導(dǎo)思想的歷史演變。
(四)按照專題理出學(xué)習(xí)線索。
我們以民事立法為例。因?yàn)橄某瘎倓倧脑忌鐣?huì)發(fā)展演變而來(lái)，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力非常低下，所以夏朝的民事法律關(guān)系非常簡(jiǎn)單，教材沒(méi)有介紹。到了商朝，由于史料缺乏，教材只談了商朝的婚姻家庭和王位繼承制度。隨著私有制的進(jìn)一步發(fā)展，各種民事法律關(guān)系逐漸豐富。這些變化在課本中都有反映。西周的民事法律制度就增加了所有權(quán)、契約關(guān)系，再加上已有的婚姻家庭和繼承制度。兩漢時(shí)期又出現(xiàn)了類似現(xiàn)代民法中行為能力的相應(yīng)規(guī)定。以后各章的民事法律制度就在此基礎(chǔ)上有所增損。以專題形式進(jìn)行學(xué)習(xí)同樣適用于刑事立法、訴訟立法、行政立法和司法制度等。
(五)使用前后對(duì)比的方法。
中國(guó)法制史教科書(shū)在編寫(xiě)體例上有一定的規(guī)律，每章大致包括立法概況、法律形式、立法指導(dǎo)思想、法律內(nèi)容等幾部分。閱讀教材時(shí)，有意識(shí)地找出前后有哪些變化，每一項(xiàng)制度有它產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，有延續(xù)性。但是隨著社會(huì)發(fā)展，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為不適應(yīng)需要時(shí)，往往就制定新的制度而取代舊的制度。大家通過(guò)對(duì)比，便知道前一個(gè)王朝與后一個(gè)王朝的法制發(fā)生哪些變化，即便同一王朝前后不同時(shí)期也有變化。通過(guò)前后對(duì)比，就能加深記憶。以立法指導(dǎo)思想為例，西周時(shí)期是以“明德填罰”為立法思想。戰(zhàn)國(guó)、秦朝立法指導(dǎo)思想，各提出三點(diǎn)，這兩個(gè)時(shí)期有些類似，因?yàn)槎际且苑宜枷霝橹笇?dǎo)，但也有不同點(diǎn)，即秦朝強(qiáng)調(diào)法令統(tǒng)一。漢朝又有所不同，漢初是以“約法省禁”為指導(dǎo)，漢武帝以后則以“德刑并用”為指導(dǎo)。對(duì)比之后，就容易記了。
(六)以點(diǎn)帶面、以面含點(diǎn)。
點(diǎn)指概念、名詞。具體的名詞和概念就是濃縮的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，往外擴(kuò)充就成為簡(jiǎn)答題、論述題的內(nèi)容。比如《法經(jīng)》，最基本的情況包含在名詞當(dāng)中，圍繞基本情況稍作展開(kāi)就是簡(jiǎn)答的內(nèi)容，再加上說(shuō)明和評(píng)價(jià)就是論述題的內(nèi)容。所以，萬(wàn)變不離其宗，宗可以說(shuō)就是名詞、概念。以點(diǎn)帶面可以幫助大家在復(fù)習(xí)時(shí)發(fā)現(xiàn)教材中的考核點(diǎn)。在教材里每一章節(jié)都存在大大小小的考核點(diǎn)，大家在復(fù)習(xí)時(shí)要注意并善于發(fā)現(xiàn)其中的考核點(diǎn)。大的考核點(diǎn)可能是簡(jiǎn)答題或論述題，小的考核點(diǎn)可能是填空題、選擇題或名詞解釋。
中國(guó)法制史心得體會(huì)篇三
一、法制史研究需要總體把握與多角度相結(jié)合。法制史的是非常復(fù)雜的、深邃的，不能簡(jiǎn)單化。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“歷史好像是一個(gè)圓，但截取每一段都可能是直線?！敝本€只是歷史的一部分，不是整體，不是真實(shí)的全部的發(fā)展歷程。歷史又像是一座大廈，任何光源也不可能照徹每個(gè)角落，所以需要從多角度進(jìn)行研究。只有總體把握與多角度相結(jié)合沒(méi)，才有可能揭示中國(guó)法制史的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。
二、注意歷史上法律調(diào)整功能的多樣性。法制歷史是復(fù)雜的，它所反映的社會(huì)關(guān)系也是復(fù)雜的，因此，法律調(diào)整的功能、方式也是多樣的。在階級(jí)社會(huì)中，法制自然擁有對(duì)敵對(duì)階級(jí)反抗進(jìn)行專政的功能，否則法典中對(duì)反、逆、叛等大罪的嚴(yán)厲制裁就成為無(wú)對(duì)象的了。過(guò)去，把階級(jí)社會(huì)法制的功能唯一歸結(jié)為階級(jí)專政是不全面的，忽略了法律對(duì)社會(huì)的調(diào)整功能，但不能因此把階級(jí)社會(huì)的法制史說(shuō)成人類自身解放的歷史。
三、法制史學(xué)的任務(wù)在于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)法文化，科學(xué)的總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。中華法文化是悠久的，內(nèi)容是豐富的。其中不乏跨越時(shí)空的民族性因素，需要從正面加以肯定、闡發(fā)，這是中華民族偉大復(fù)興的重要文化內(nèi)涵。而為現(xiàn)實(shí)的民主法制建設(shè)提供歷史借鑒，是法制史學(xué)生命力之所在。1986年我在為中央書(shū)記處講授法律課，題目就是《談?wù)勚袊?guó)法制歷史的借鑒問(wèn)題》，1995、1998年我為人大所作的法學(xué)講座中也都貫穿這一主線。提供歷史借鑒，絕不是簡(jiǎn)單庸俗的古為今用，關(guān)鍵是在“科學(xué)”二字狠下工夫。比如“依法構(gòu)建和諧社會(huì)”的問(wèn)題，中國(guó)法制歷史是有豐富歷史經(jīng)驗(yàn)可循的。
四、凡能揭示中國(guó)法制歷史真實(shí)進(jìn)程和規(guī)律性的方法，都可以采用。1987年第2期《科研信息》發(fā)表了我撰寫(xiě)的《談?wù)劮▽W(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題》，其中第一次提出用比較的方法研究中國(guó)法制史。稍后我在1987年10月27日《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《開(kāi)展比較法制史的研究》，1988年《政法論壇》第六期和1989年《政法論壇》第一期連續(xù)發(fā)表《中外法制歷史比較研究芻議》，意在推動(dòng)比較法制史研究，為此還進(jìn)行了長(zhǎng)期的組織工作。須要指出：比較的研究方法，建國(guó)初期是受到批判的方法，因?yàn)樽罡哳愋偷纳鐣?huì)主義法制同西方法制是沒(méi)有可比性的。所以我在1987年把比較的方法引入法史研究是認(rèn)識(shí)上的再一次否定之否定。當(dāng)然從歷史實(shí)際出發(fā)具體問(wèn)題具體分析的唯物辯證方法，仍然是我多年研究中國(guó)法制史的基本依循。目前，許多學(xué)者運(yùn)用各種歷史的、社會(huì)的、系統(tǒng)的、比較的方法去研究中國(guó)法制史，是可喜的現(xiàn)象，并且取得了值得肯定的成績(jī)。
五、注意理論與史料的統(tǒng)一。改革開(kāi)放以來(lái)，各種思潮紛至沓來(lái)，馬克思主義理論已不再一枝獨(dú)秀，出現(xiàn)了多元的百家爭(zhēng)鳴，這是可喜的，但卻缺乏強(qiáng)有力的理論支持和應(yīng)有的理論深度。當(dāng)然，馬克思主義不是教條，也是需要發(fā)展的，而理論分析也不是空發(fā)議論，而是有的放矢，揭示本質(zhì)和其規(guī)律性。西方的理論，也值得學(xué)習(xí)，但要弄懂弄通，真正發(fā)揮它的作用。理論要與史料統(tǒng)一，重視史料但不“唯史料論”而是發(fā)揮它在實(shí)證法制歷史中的價(jià)值。
六、使命感與開(kāi)拓進(jìn)取。發(fā)展中國(guó)法制史學(xué)，使中國(guó)法制史學(xué)的中心牢固地建立在中國(guó)，仍是法制史科研隊(duì)伍應(yīng)負(fù)的歷史使命，當(dāng)然不因此而漠視外國(guó)學(xué)者的貢獻(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命，七十幾位學(xué)者用了十九年的時(shí)間編出了《中國(guó)法制史》多卷本。為了推進(jìn)法史學(xué)的研究水平，需要積極開(kāi)拓法制史學(xué)的研究領(lǐng)域，保持旺盛的活力和進(jìn)取心。
七、謙虛謹(jǐn)慎，自強(qiáng)不息。古人說(shuō)：“一謙而四益”。面對(duì)博大精深的法制史，確實(shí)需要謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)事求是，自強(qiáng)不息。要承認(rèn)自己的不足，才有可能前進(jìn)。當(dāng)然謙虛謹(jǐn)慎絕不等于缺乏自信，而是更加理性地對(duì)待已有的成就和持之以恒地進(jìn)取。更不因此而忽略對(duì)中青年學(xué)者成就的充分肯定。目前在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，法制史學(xué)無(wú)論在中國(guó)在世界，都有不同程度被邊緣化的跡象，這就須要總結(jié)我們已走過(guò)的道路和經(jīng)驗(yàn)，更加努力創(chuàng)造新的成就。所謂中心絕不是一枝獨(dú)秀，而是要發(fā)揮法史界整體研究力量的作用，使法律史這門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科在培養(yǎng)年輕學(xué)子和司法干部中發(fā)揮重要的影響力，并對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列重大問(wèn)題提供真實(shí)的歷史借鑒，這是中國(guó)法制史學(xué)生命力的所在。
中國(guó)法制史心得體會(huì)篇四
瞿同祖先生的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書(shū)對(duì)于學(xué)習(xí)和研究中國(guó)法律史的人來(lái)說(shuō)可謂是不可不讀之經(jīng)典著作。筆者初入法律之門(mén)時(shí)，曾讀過(guò)梁治平先生的《法辨》一書(shū)，先生在《身份社會(huì)與倫理法律》一文中歸納了他讀此書(shū)時(shí)歸納的兩個(gè)命題：“第一，中國(guó)古代社會(huì)是身份社會(huì);第二，中國(guó)古代法律是倫理法律。”在閱讀前述書(shū)籍和文章的基礎(chǔ)上，談?wù)勎覍?duì)閱讀該書(shū)后的一些認(rèn)識(shí)。
一、本書(shū)論點(diǎn)。
《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書(shū)主要從社會(huì)學(xué)的角度分析了家族、父權(quán)、教令權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、身份權(quán)，推及到婚姻的禁忌、締結(jié)、解除、妻子的權(quán)利義務(wù)，再延伸到社會(huì)生活中的飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚禮儀式、喪葬、祭祀差別，闡明了貴族特權(quán)，人的良賤、主奴之分，之后講到了巫術(shù)宗教對(duì)法律的影響，最后對(duì)儒法兩家思想進(jìn)行了釋明，得出中國(guó)古代法律的家族主義和階級(jí)兩個(gè)特征。該書(shū)分六章，前兩章寫(xiě)家族、婚姻，之后寫(xiě)階級(jí)，再后寫(xiě)巫術(shù)與宗教，最后上升到意識(shí)形態(tài)方面的儒法兩家思想。家族主義的核心在于父權(quán)，作為一家之主的父有對(duì)子女的教令權(quán)，有對(duì)財(cái)產(chǎn)的處置權(quán)，能夠決定子女的婚姻狀況，在親屬相犯的事件中，作為尊親屬的父和依托父權(quán)產(chǎn)生的其他尊親屬都享有一些優(yōu)越的權(quán)利。代刑、緩刑、免刑的得利者仍是尊親屬，復(fù)仇案中也多是子女報(bào)父仇。而關(guān)于婚姻，更多的是保障夫權(quán)，上事夫家宗廟，下繼夫家香火。女子歸入夫宗后，其權(quán)利是從屬于丈夫的，夫毆妻減刑，妻毆夫加刑，妻對(duì)于夫之尊親屬有諸多義務(wù)，遇離婚，妻又處于劣勢(shì)地位。父權(quán)和夫權(quán)正是家族主義的體現(xiàn)。階級(jí)的差別體現(xiàn)在飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚禮儀式、喪葬、祭祀等社會(huì)生活的諸多方面。人有良賤、主奴之分，貴族及其親屬享有諸多特權(quán)。階級(jí)、種族有不平等性。巫術(shù)宗教與法律的功能存在著相當(dāng)密切的關(guān)系。古人相信神喜歡正直無(wú)罪的人，官吏常因疑獄不決而求夢(mèng)于神，人君常因天降災(zāi)異而重理冤獄，又有官吏因福孽報(bào)應(yīng)而為受刑者開(kāi)脫。秋冬行刑，遇祭祀日停刑，可見(jiàn)法律受神與宗教影響。而害人之巫術(shù)又為法律所禁止。意識(shí)形態(tài)方向上的儒法兩家思想，儒家主張倫常綱記以及禮影響下的貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏之別，法家則主張法律面前人人平等;儒家主張德治，法家主張重刑。自漢以后，以禮入法，法律儒家化逐漸形成。
二、讀書(shū)感悟。
人的家族身份和社會(huì)階級(jí)身份的學(xué)理支撐在于儒家思想中的禮，禮的實(shí)質(zhì)在于求異，故在家族中產(chǎn)生貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親屬之別，在社會(huì)階級(jí)上產(chǎn)生貴族、官吏、平民、賤民的劃分。古人常言：“禮不下庶人，刑不上大夫?！焙?jiǎn)言之，禮的適用對(duì)象主要是貴族、官吏，刑的主要適用對(duì)象是平民。統(tǒng)觀全書(shū)不難發(fā)現(xiàn)，家族、婚姻兩章中，作者在闡述觀點(diǎn)時(shí)，清之前多扼要簡(jiǎn)述，清代則多引用《刑案匯覽》中的案牘。觀察這些案牘，主體多系平民，對(duì)這些犯罪的平民，刑是不可避免，禮的應(yīng)用只是調(diào)節(jié)刑罰輕重的依據(jù)。而在階級(jí)兩章中，犯罪之貴族、官吏適用“八議”、上請(qǐng)、官當(dāng)，至于死刑亦多能全其體面，而主犯奴、良犯賤，罪要輕很多。此皆賴于身份之取得，維護(hù)身份的又恰恰是禮。
三、婚姻略論。
讀《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》時(shí)常會(huì)想到曹雪芹先生的《紅樓夢(mèng)》一書(shū)。更兼瞿同祖先生在論及喪葬禮制時(shí)對(duì)秦可卿與賈母的喪事進(jìn)行比較，更激起筆者通過(guò)《紅樓夢(mèng)》中的人物、故事來(lái)簡(jiǎn)要論證中國(guó)古代社會(huì)中的婚姻?！盎橐稣吆隙罩?，上以事宗廟，下以繼后事?！辟Z、王、史、薛四大家族。賈政與王夫人結(jié)為夫妻，王熙鳳又嫁于賈璉，這種被費(fèi)孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)》中稱為“上山”型的婚姻，確實(shí)使賈府一度達(dá)到鼎盛。林黛玉父母的亡故，其自身的體弱多病，“回鄉(xiāng)”型婚姻的不利，使得寶黛很難實(shí)現(xiàn)木石前盟。相反薛寶釵條件要好很多，薛姨媽與王夫人是親姐妹，薛家本身又是四大家族之一，在賈薛兩家日漸衰微之際，兩家依婚姻關(guān)系的結(jié)合在當(dāng)時(shí)情況下是不二之選，金玉良緣已是注定。至于其中涉及明清律禁姑舅兩姨姊妹為婚，弛其禁，清代以例廢律，聽(tīng)從民便，該律條之禁忌成為具文?；橐鼍喗Y(jié)中父母有絕對(duì)主婚權(quán)。早期中國(guó)法律中對(duì)階級(jí)婚姻的禁止，常使筆者聯(lián)想到古印度法中的種姓制度，婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓的禁止通婚。與之相比，中國(guó)古代階級(jí)婚姻文明很多。綜上可見(jiàn)：中國(guó)古代法律與社會(huì)，受禮教影響之深。
中國(guó)法制史心得體會(huì)篇五
通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，讓我體會(huì)到中國(guó)法制史這門(mén)課程講述的內(nèi)容雖然是過(guò)去的、古代的，與今天的部門(mén)法或現(xiàn)在的現(xiàn)行法律的確相差很遠(yuǎn)，有一點(diǎn)需要我們稍做思考：我們今天的法律從何而來(lái)，它的歷史淵源又是什么?現(xiàn)今的法制建設(shè)是否受到歷史的影響，受到影響大還是小?也許很多同學(xué)都會(huì)說(shuō)，現(xiàn)今的很多習(xí)慣、思想、行為都是古代的或者說(shuō)都受傳統(tǒng)深刻的影響，我們并沒(méi)有完全擺脫過(guò)去的一些東西。也是學(xué)習(xí)這門(mén)課程的意義和價(jià)值所在。我們面對(duì)今天的社會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的問(wèn)題，要進(jìn)行社會(huì)主義法制建設(shè)，肯定要排除很多障礙，這些障礙很多來(lái)自于傳統(tǒng)習(xí)慣，要排除他們，我們肯定要回頭看一看它存在的根源。探其之其然，也要知其所以然，這就是學(xué)習(xí)這門(mén)課程的意義。
首先一定要懷著開(kāi)放的心情去接受這門(mén)課程。如果你把你的心緊閉，根本不容這門(mén)課程的話，肯定學(xué)不好。如果你把心打開(kāi)去容納它，不管有用沒(méi)用、好學(xué)還是不好學(xué)，你去接納它，我想它會(huì)成為你知識(shí)體系的重要部分。
第二就是要將中國(guó)的歷史的發(fā)展脈絡(luò)分清楚。中國(guó)歷史有它發(fā)展的規(guī)律性，學(xué)習(xí)中國(guó)法制史首先要掌握的就是歷史發(fā)展規(guī)律。
第三點(diǎn)方法是掌握每一個(gè)人類社會(huì)的法律制度的特點(diǎn)，知道它所包含的朝代有哪些。
第四個(gè)學(xué)習(xí)方法就是要了解各個(gè)朝代在中國(guó)歷史上所處的歷史地位。比如說(shuō)，要知道第一個(gè)奴隸制社會(huì)是夏朝，它是從原始社會(huì)進(jìn)化而來(lái)的。
中國(guó)法制史心得體會(huì)篇六
本學(xué)期，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的課程，讓我懂得中國(guó)法制史主要講述的是中國(guó)法律制度的歷史發(fā)展，也就是說(shuō)，是研究我國(guó)有史以來(lái)的各個(gè)歷史時(shí)期法律制度的本質(zhì)、內(nèi)容、體系、原則、特點(diǎn)和社會(huì)活動(dòng)中的作用及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變過(guò)程和基本規(guī)律。中國(guó)法制史是法學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一，學(xué)好這門(mén)課程有利于為日后其他課程打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我認(rèn)為要學(xué)好中國(guó)法制史，必須從以下幾方面努力：
一、條理清晰，重點(diǎn)明確。《中國(guó)法制史》課程的體系是：以中國(guó)歷史斷代為經(jīng)，以主要部門(mén)法為緯，按照中國(guó)歷史的發(fā)展順序分為17章。這17章，按照法的歷史類型的標(biāo)準(zhǔn)，可以分為：奴隸制法、封建制法、半殖民地半封建法、革命根據(jù)地法四種。中國(guó)法制史的發(fā)展相應(yīng)地也可以劃分為：奴隸制法階段、封建制法階段、半殖民地半封建法階段、革命根據(jù)地法階段四個(gè)階段。從更大的發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，奴隸制法、封建制法是古代法，1840年以后的半殖民地半封建法和革命根據(jù)地的法是近代法。這是我們學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》這門(mén)課首先應(yīng)該搞清楚的。接著要進(jìn)一步掌握：在這四個(gè)發(fā)展階段中，每一個(gè)階段又包括哪幾個(gè)朝代、時(shí)期，各自屬于什么歷史類型的法。課本上的內(nèi)容經(jīng)過(guò)梳理、整合、歸納后不再紛繁復(fù)雜，我們就會(huì)學(xué)習(xí)到一部脈絡(luò)清晰、重點(diǎn)明確的中國(guó)法律制度發(fā)展史。
二、循序漸進(jìn)，不斷深入。在我們對(duì)這門(mén)課程有了初步的認(rèn)識(shí)并且培養(yǎng)了濃厚的興趣以后，還需要在理論上作更深層次的分析，要掌握每個(gè)階段、每個(gè)歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)，也就是要進(jìn)一步把握每一個(gè)階段、每一個(gè)歷史時(shí)期的法律制度是建立在什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，是代表哪個(gè)階級(jí)利益的，是在什么法制指導(dǎo)思想指引下形成的。只有這樣，才能夠進(jìn)一步掌握這一階段或這一時(shí)期法律制度的階級(jí)本質(zhì)，并進(jìn)而把握其特點(diǎn)。
三、旁征博引，縱橫前后。法制史雖然是以法律制度為主，但是要想更好地理解這些法律制度，是需要對(duì)相關(guān)的人文、社會(huì)等背景進(jìn)行了解。這又需要我們向有深厚的歷史知識(shí)積淀和較高的古文功底的老師請(qǐng)教，分析了解更多的歷史背景知識(shí)，使我們對(duì)法制史的把握更為清晰和準(zhǔn)確。
四、博古通今，緊扣實(shí)際。學(xué)習(xí)法制史不僅是要了解過(guò)去的法律制度，更要樹(shù)立“以史為鏡，可以知興替”、“學(xué)以致用”的實(shí)證思想。比如：在學(xué)習(xí)明太祖朱元璋頒布《明大誥》、用重典開(kāi)展雷厲風(fēng)行的反貪運(yùn)動(dòng)時(shí)，不僅要客觀地對(duì)其得失進(jìn)行分析，還要聯(lián)系我們當(dāng)代的反腐狀況，將古今制度進(jìn)行對(duì)比，提煉出自己的獨(dú)特觀點(diǎn)。
中國(guó)法制史心得體會(huì)篇七
任何一門(mén)學(xué)科的發(fā)展和完善，都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的不斷探索的過(guò)程?；仡櫠嗄陙?lái)法史研究走過(guò)的路程，人們不難看到，影響法史開(kāi)拓研究、古為今用的癥結(jié)，多是與如何認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)法制、法律文化及相關(guān)的一些重大問(wèn)題有關(guān)。因此，正確對(duì)待傳統(tǒng)法律文化，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和闡述中國(guó)法制發(fā)展史，是推動(dòng)法律史學(xué)走向科學(xué)必須解決的關(guān)鍵問(wèn)題。
一、正確看待和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)法制。
如何看待中國(guó)傳統(tǒng)法制和法律文化?從理論上講，似乎這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)解決了，人們都認(rèn)同對(duì)其應(yīng)持批判、繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。然而，時(shí)至今日，人們?cè)谡摷爸袊?guó)傳統(tǒng)法制和法律文化有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)時(shí)，仍是泛泛而論、空洞無(wú)物，而在說(shuō)到其消極因素時(shí)卻生動(dòng)具體，給人一種傳統(tǒng)法律文化“糟粕大于精華”的感覺(jué)，好像一部中國(guó)法律史除君主專制、刑罰殘酷、控制和鎮(zhèn)壓人民之外，沒(méi)有多少積極意義。為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況?除了對(duì)基本的法律資料了解和研究不夠外，一個(gè)重要的原因就是囿于先入為主的框架，還沒(méi)有完全按照實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論去審視中國(guó)法律史，對(duì)傳統(tǒng)法律文化的精華與糟粕還沒(méi)有給予恰當(dāng)和充分的闡述。
新中國(guó)成立五十多年來(lái)，在如何對(duì)待傳統(tǒng)法制和法律文化的問(wèn)題上，經(jīng)歷了曲折的歷程。從20世紀(jì)五十年代初到七十年代末，受法律虛無(wú)主義、“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”等左的思想影響，傳統(tǒng)法律被說(shuō)成是封建主義的毒瘤，屬于被肅清的對(duì)象，受到全面的否定?！拔幕蟾锩敝?，“四人幫”為篡黨奪權(quán)，批孔批儒，中國(guó)歷史被全面歪曲，更談不到傳統(tǒng)法律文化有什么優(yōu)良傳統(tǒng)。進(jìn)入改革開(kāi)放的新的歷史期以后，隨著民主和法制建設(shè)的加強(qiáng)，法史研究取得了重大進(jìn)展。近二十多年來(lái)法史研究的實(shí)踐表明，凡是有建樹(shù)的學(xué)術(shù)成果，其成功之處都在于能夠?qū)嵤虑笫堑貙?duì)待和評(píng)析傳統(tǒng)法文化，注重依據(jù)大量的史料得出研究的結(jié)論。但也應(yīng)當(dāng)看到，在法史研究中，一些非科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和研究方法論仍有市場(chǎng)。
表現(xiàn)在脫離歷史實(shí)際，把中國(guó)傳統(tǒng)法制視為現(xiàn)代法治的對(duì)立物，割裂二者的傳承關(guān)系，簡(jiǎn)單地以現(xiàn)代法學(xué)理念為尺度，凡是古代法制不符合現(xiàn)代法學(xué)理念的地方，就不加分析地予以否定;受舊的“以論代史”研究方法的影響，不是論從史出，而是摘錄史籍中的只言片語(yǔ)去證明自己預(yù)設(shè)的、批判傳統(tǒng)法制的觀點(diǎn)。受這種非科學(xué)的思想方法論的影響，就很難對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法制做出恰如其分的評(píng)價(jià)。要科學(xué)地認(rèn)識(shí)和闡述中國(guó)法制史，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論。實(shí)事求是是治學(xué)的基本原則，也是研究中國(guó)法制史的基本方法。把實(shí)事求是原則運(yùn)用于法史研究，就是要以歷史實(shí)事為根據(jù)，客觀地再現(xiàn)中國(guó)法制史的面目，探討它發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。
而要做到這一點(diǎn)，必須克服兩種錯(cuò)誤傾向：一種是歷史虛無(wú)主義。歷史虛無(wú)主義無(wú)視古代法制在推進(jìn)中華文明進(jìn)程中的作用，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)法制漆黑一團(tuán)，都是落后的、反科學(xué)和反民主的東西，不值得研究。另一種是苛救古人，無(wú)視古今法制的概念、內(nèi)容及其他方面是否相同，以現(xiàn)代法治的理念套用、描繪和拔高古代法制。這兩種傾向都不符合實(shí)事求是的精神，因而不能正確地闡述中國(guó)法制史，也無(wú)法區(qū)分古代法制的精華與糟粕，達(dá)不到研究中國(guó)法制史的目的。在這兩種傾向中，前一種傾向是主要的，應(yīng)特別注意予以克服。
以實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論研究中國(guó)法制史，要求我們必須按照科學(xué)的發(fā)展觀和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，正確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)法制和法律文化。其一，要全面地而不是片面地去評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)法制。中國(guó)古代法制既是中華文明的重要組成部分，又是維護(hù)和推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)文明的法律保障。盡管古代法制與現(xiàn)代法治在許多方面理念不同，在今天看來(lái)也存在不少消極因素，但它總體上是同當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)狀況和歷史進(jìn)程相適應(yīng)的。中華法系曾在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，較之世界其他法系更為發(fā)達(dá)，并對(duì)周邊國(guó)家法制產(chǎn)生了重大影響。全面評(píng)析中國(guó)古代法制，應(yīng)該說(shuō)其在歷史上的積極作用是主要的。
其二，要以科學(xué)的發(fā)展觀而不是形而上學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)中國(guó)法制史。在中華文明發(fā)展史上，社會(huì)在進(jìn)步，法制也隨著不斷完善，后一代法制都是在吸收前一代法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。既使當(dāng)代中國(guó)的法制，也與歷史上的法制在許多方面有著傳承關(guān)系。因此，我們不能苛求古人，不能割斷歷史，更不能以今天的進(jìn)步否定古人的貢獻(xiàn)。而應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的發(fā)展觀，對(duì)歷史上的法制產(chǎn)生的原因、社會(huì)作用、功過(guò)是非作出客觀的評(píng)價(jià)。
其三，要用辯證的而不是絕對(duì)的觀點(diǎn)去研究中國(guó)法制史。對(duì)于中國(guó)古代法制的積極因素和消極因素，應(yīng)以事實(shí)為依據(jù)，進(jìn)行科學(xué)的分析。有些在我們今天看來(lái)屬于消極的部分，在當(dāng)時(shí)可能也有其存在的合理性，也應(yīng)實(shí)事求是地做出評(píng)價(jià)。古代法律注重禮教，維護(hù)等級(jí)制度，致使法有等差，這是我們今天應(yīng)該拋棄的。但是，禮教中的仁恕之道和慎刑原則，親屬相容隱不為罪的原則，仍有借鑒的價(jià)值，不能因其屬于禮教范疇一概否定。總之，只有實(shí)事求是地分析和評(píng)價(jià)古代法制，才能使本學(xué)科的內(nèi)容建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，正確地區(qū)分古代傳統(tǒng)法制的精華與糟粕，更好地發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，服務(wù)于當(dāng)代法制建設(shè)。
二、全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代法律體系。
要科學(xué)地闡述中國(guó)法制發(fā)展史，必須對(duì)中國(guó)古代法律體系有一個(gè)全面認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古代法律體系中，律典是國(guó)家的刑法典，其內(nèi)容是對(duì)有關(guān)違反國(guó)家和社會(huì)基本制度以及侵犯他人人身、財(cái)產(chǎn)犯罪行為進(jìn)行刑事處罰的規(guī)定。律典屬于刑事法律的范疇，只是諸多法律中的一種。從古代法律的立法形式看，不僅名目繁多，有關(guān)法律形式的名稱以及各朝注重的法律形式也不盡一樣。如秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等;漢有律、令、科、品、比;晉為律、令、故事;唐有律、令、格、式;宋于律令、格、式之外，重視編敕、又有斷例和指揮;元有詔制、條格、斷例;明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外，廣泛適用例等。此外，歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規(guī)。每一種法律形式都有其獨(dú)特的功能。以唐代為例，“律”是有關(guān)犯罪與刑罰的規(guī)定，“令”是指國(guó)家組織制度方面的規(guī)定和行政命令，“格”是皇帝臨時(shí)頒布的各種單行敕令、指示的匯編，“式”是國(guó)家機(jī)關(guān)的公文程式的辦事細(xì)則，各種法律形式共同組成唐朝的法律體系。我們?cè)诹私庵袊?guó)古代法制的面貌時(shí)，不能只偏重刑事法律，而忽視其他形式的法律。
中國(guó)古代法律如按內(nèi)容分類，是由行政、經(jīng)濟(jì)、刑事、民事、軍事、文化教育、對(duì)外關(guān)系等方面的法律共同構(gòu)成的法律體系，其中行政法律是大量的。各種形式的法律，其體例結(jié)構(gòu)既有綜合性編纂方式，也有大量的各類單行法律法規(guī)。以明代為例。除《大明律》、《問(wèn)刑條例》和一些單行刑事法律外，有關(guān)行政方面的單行法規(guī)有數(shù)十種之多，如《諸司職掌》、《六部條例》、《吏部條例》、《憲綱事類》、《宗藩條例》等。明代還制定了不少經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)校等方面的單行法規(guī)，制定了《教民榜文》這類民間訴訟和鄉(xiāng)里管理的單行法律，縣以上地方長(zhǎng)官或衙門(mén)還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規(guī)。要全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)法制的全貌或某一朝法制的全貌，必須對(duì)各種形式的法律有一個(gè)全面的了解。雖然我們不可能對(duì)每一種法律都進(jìn)行深入研究，但起碼應(yīng)做到不能把中國(guó)古代法律僅僅理解為刑事法律，不能把古代法制僅僅理解為是打擊犯罪。
在學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古代法律體系時(shí)，應(yīng)充分評(píng)估少數(shù)民族建立的王朝對(duì)中華法系的貢獻(xiàn)。如北魏拓跋氏創(chuàng)立的《北魏律》，宗承漢律，并柔和了南朝各律而成，其結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容都為隋唐律奠定了基礎(chǔ)，唐律實(shí)際上是各民族法文化的綜合體。又如，《大明律》的分目不少與元代的條格相同，說(shuō)明明初修律時(shí)曾吸收了元代的立法經(jīng)驗(yàn)。滿族入關(guān)前的一些民族習(xí)慣和行為規(guī)則，也融進(jìn)了大清律、例。對(duì)于少數(shù)民族貴族集團(tuán)建立的王朝的法律制度及在中華法系中的地位，應(yīng)該予以恰如其分的評(píng)價(jià)。
三、客觀地論述中國(guó)古代的社會(huì)矛盾與法律的功能。
中國(guó)歷史上任何一種法律和法律制度，都有其形成的深層社會(huì)原因，都是為了解決某些社會(huì)矛盾，適應(yīng)時(shí)局的發(fā)展而制定的。因此，研究中國(guó)古代法制必須正確分析社會(huì)矛盾。傳統(tǒng)觀點(diǎn)在闡述法律思想和法律制度形成的歷史條件時(shí)，往往把當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾概括為階級(jí)矛盾。然而，無(wú)論是古代還是近、現(xiàn)代社會(huì)，并非只存在階級(jí)矛盾，還有大量的并不屬于階級(jí)斗爭(zhēng)范疇的各類社會(huì)矛盾，有統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾，平民與平民之間的矛盾等。由少數(shù)民族建立的王朝，還存在嚴(yán)重的民族矛盾。在社會(huì)矛盾之外，還存在著人與自然的矛盾。不同歷史時(shí)期、不同的朝代進(jìn)行的各種立法活動(dòng)，所面臨和需要解決的社會(huì)矛盾并不完全相同，每次立法的針對(duì)性也是很具體的。在分析古代社會(huì)矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)采取實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)那些用于解決階級(jí)矛盾、鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民反抗的法律，自然可以運(yùn)用階級(jí)分析的觀點(diǎn)予以評(píng)判。但對(duì)于那些用于行政、經(jīng)濟(jì)、文化和其他社會(huì)生活管理以及處理民族矛盾和一些對(duì)外關(guān)系方面的法律，就應(yīng)當(dāng)按照歷史實(shí)際客觀地闡述當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和立法的背景。
歷史上的各種類型的法律，因其內(nèi)容不同，發(fā)揮著不同的功能。如西晉的《晉令》，南北朝時(shí)期的《梁令》，隋朝的《開(kāi)皇令》、《大業(yè)令》，唐代的《貞觀令》，宋代的《天圣令》等，其內(nèi)容都是以行政法律為主，詳細(xì)規(guī)定了國(guó)家的各種基本制度，屬于令典性質(zhì)，是治理國(guó)家的基本法典。而宋代的《吏部條法》、明代的《諸司職掌》、清代的《欽定吏部則例》，其內(nèi)容是有關(guān)國(guó)家官制及其職掌的規(guī)定，是吏治方面的單行行政法律。至于行使國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理職能方面的法律，內(nèi)容也十分豐富，其內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對(duì)外貿(mào)易、財(cái)政稅收、貨幣金融等各個(gè)方面。就保障國(guó)家財(cái)政收入的法律而言，漢以后各朝，都制定了鹽法、茶法，禁止私人經(jīng)營(yíng)，實(shí)行國(guó)家專賣。唐代的兩稅法、均田法，明清的一條鞭法，也都是為了簡(jiǎn)化稅制、減輕人民負(fù)擔(dān)，確保國(guó)家財(cái)政收入而制定的。至于明清兩代頒行的“里甲法”、“保甲法”，其功能是為了加強(qiáng)基層政權(quán)建設(shè)，及時(shí)處理民間糾紛，維護(hù)社會(huì)治安?？梢哉f(shuō)，歷朝頒行的上千種法律，每一種法律都有特定的內(nèi)容和功能，這些法律共同發(fā)揮著維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)益、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理、協(xié)調(diào)社會(huì)各階層人們的相互關(guān)系和權(quán)益等各種功能，因而具有階級(jí)性和社會(huì)性兩種屬性。只有正確地認(rèn)識(shí)和區(qū)分法律的屬性和功能，才能正確地評(píng)價(jià)不同形式、不同內(nèi)容法律的歷史作用。
傳統(tǒng)觀點(diǎn)由于只肯定法律的階級(jí)性而否定法律的社會(huì)性，所導(dǎo)致的后果不僅是許多著述忽視了對(duì)大量的刑事以外的其他形式法律的研究，還在評(píng)價(jià)律典與其他形式法律的相互關(guān)系和歷史作用時(shí)，把兩者對(duì)立了起來(lái)。如在對(duì)宋代的編敕、元代的條格、明清的條例等論述和評(píng)價(jià)方面，多是不加分析地對(duì)后者采取貶低或否定態(tài)度。事實(shí)上，律典的刑事職能，并不能包羅萬(wàn)象般地替代古代國(guó)家的行政和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理的多種職能。律典頒行后，因在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定，歷代為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)局變化的需要，有針對(duì)性地解決社會(huì)生活和司法實(shí)踐中出現(xiàn)的新的問(wèn)題，往往是通過(guò)各種形式的立法以補(bǔ)充律典的不足。離開(kāi)了其他形式的法律，律典在司法實(shí)踐的許多方面也很難操作。因此，我們絕不能貶低律典以外的其他立法的作用。以明清兩代為例。雖然在某一時(shí)期也曾出現(xiàn)過(guò)“以事制例”、“條例浩繁”的弊端，但從現(xiàn)知的數(shù)百種條例來(lái)看，基本上是按照“例以補(bǔ)律”的立法原則制定的，與律文和律義沖突的條例極其罕見(jiàn)，這就要求我們應(yīng)當(dāng)重新審視以前的研究結(jié)論是否正確。
四、科學(xué)地闡述中國(guó)法制發(fā)展的基本線索和規(guī)律。
在中國(guó)古代社會(huì)里，法律作為歷朝治理國(guó)家和管理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的工具，是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的，法律在其發(fā)展的進(jìn)程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。但縱觀兩千多年的中國(guó)法律發(fā)展史，從總體上說(shuō)，“因時(shí)變革，不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進(jìn)的主旋律。法律條文從表面上看是靜態(tài)的，而法律的制定過(guò)程和實(shí)施歷來(lái)都是動(dòng)態(tài)的。即便是在國(guó)家政局比較穩(wěn)定的時(shí)期，法律也是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和司法活動(dòng)的實(shí)踐，在逐步發(fā)展和完善，并未處于停頓狀態(tài)。因此，我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的、動(dòng)態(tài)變化的觀點(diǎn)去論證和闡述中國(guó)法制史。
中國(guó)法制史心得體會(huì)篇八
《中國(guó)法制史》是講述我國(guó)有史以來(lái)各個(gè)歷史時(shí)期法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過(guò)程以及歷史的基本規(guī)律的一門(mén)課程，是法學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，同時(shí)又是歷史學(xué)的一個(gè)分支，是一門(mén)艱深的學(xué)問(wèn)。
在學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》之前我一直認(rèn)為，封建社會(huì)時(shí)期中國(guó)的法律是一個(gè)籠統(tǒng)的概念是專為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的武器，然來(lái)現(xiàn)在看來(lái)這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。封建社會(huì)時(shí)期法律雖然為統(tǒng)治階級(jí)所厘定，其中自然而然包含統(tǒng)治階級(jí)的意愿，然而歷代刑法中均有“法者，天子與天下共之”的理念，由此可見(jiàn)古代刑法并非只針對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)所創(chuàng)建。
學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》首先要了解法律形成的過(guò)程，原始社會(huì)沒(méi)有法律，只是依靠原始習(xí)慣作為規(guī)范。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，在父系社會(huì)私有觀念形成，隨之階級(jí)形成，私有制度建立起來(lái)。階級(jí)的出現(xiàn)必然導(dǎo)致不可調(diào)和的矛盾，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，過(guò)去原始社會(huì)作為規(guī)范的原始習(xí)慣已經(jīng)無(wú)法規(guī)范民眾的作為，于是在國(guó)家強(qiáng)制力保障的條件下，在統(tǒng)治階級(jí)維持私有制的欲望觀念下，產(chǎn)生了法律。
在學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》是還要明確法制史的研究對(duì)象只能是法制而不是國(guó)家與法。法制史是將歷朝歷代中國(guó)社會(huì)的法制制度作為研究對(duì)象而非各個(gè)時(shí)期的法律內(nèi)容，因而學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》更像是在學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，中國(guó)法制史不僅涉及文史哲方面的內(nèi)容也要求我們有一定的法學(xué)功底，否則學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)很吃力。此外，學(xué)習(xí)過(guò)程中要善于總結(jié)歸納，《中國(guó)法制史》是一門(mén)復(fù)雜的學(xué)科，簡(jiǎn)明扼要地為每個(gè)時(shí)期朝代法律制度總結(jié)提綱，歸納特點(diǎn)，這有利于提高學(xué)習(xí)效率且不容易遺忘所學(xué)的內(nèi)容。
學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》是一個(gè)枯燥的過(guò)程，但并不單調(diào)，學(xué)習(xí)時(shí)將各個(gè)不同時(shí)期法制制度與現(xiàn)代社會(huì)法制制度相互印證對(duì)比，是一個(gè)相當(dāng)有趣的事情，也是增強(qiáng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
中國(guó)法制史心得體會(huì)篇九
論
學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)。
教學(xué)目的和要求：掌握中國(guó)法制史的概念，了解中國(guó)法制發(fā)生、發(fā)展的基本線索，以及中華法系的概念和基本特點(diǎn)；掌握本課程的學(xué)習(xí)方法及其意義。
索。
知識(shí)結(jié)構(gòu)：中國(guó)法制發(fā)生、發(fā)展的基本線索，各種類型主要法制基本內(nèi)容、主要特點(diǎn)。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)：掌握法制方面的中國(guó)國(guó)情與歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從中領(lǐng)悟社會(huì)主義系統(tǒng)工程法制文化建設(shè)的重要作用。
教學(xué)方法：講授。
教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容。
一、概述。
中國(guó)法制史是研究中國(guó)法律的起源與歷史上各種類型和各個(gè)階段的法律制度的實(shí)質(zhì)、特點(diǎn)、作用及其發(fā)展演變過(guò)程和規(guī)律的科學(xué)。
從中國(guó)法制史發(fā)展階段來(lái)看，可以分為以下幾個(gè)時(shí)期：
1、夏商周三代時(shí)期，這一階段屬于奴隸制度的歷史類型時(shí)期，是中國(guó)法制的最早雛形；
2、戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，這一階段是中國(guó)封建法制的奠基時(shí)期；
3、魏晉南北朝時(shí)期，這階段是中國(guó)封建法制的發(fā)展時(shí)期；
4、隋唐時(shí)期，這是中國(guó)封建法制的完備成熟階段；
5、宋元明清時(shí)期，這是中國(guó)法制進(jìn)一步發(fā)展并趨于解體的階段；
6、近現(xiàn)代化法制時(shí)期，這主要包括清末的法制，中華民國(guó)的法制，以及人民民主政權(quán)的法制。
二、中華法系及其主要特征。
1、中華法系的概念。
法系是指建立在同一歷史傳統(tǒng)文化以及相同法律體制基礎(chǔ)之上具有共同特征的多國(guó)法律群體。中華法系，指一個(gè)發(fā)展于夏商至于清，以唐律為代表，以禮法結(jié)合為根本特征，其影響及于東亞諸國(guó)的法律體系。
2、中華法系的主要特征。
以儒家學(xué)說(shuō)作為法制的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)；引禮入法，社法結(jié)合；皇帝是最高立法者及審判官；以刑為主，諸法合體；融合了以漢民族為主體的各民族法律文化；重視成文法的制定。
3、中華法系的成因。
外界因素及地理因素；經(jīng)濟(jì)因素；國(guó)情及政治因素。
以馬克思主義的基本原理指導(dǎo)；注意中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的理論知識(shí)；著重法律制度與社會(huì)土壤的關(guān)系的思索，掌握相關(guān)學(xué)科知識(shí)；掌握一定的古漢語(yǔ)知識(shí)。
1、有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化；
2、加深對(duì)于法學(xué)基本理論的理解和掌握；為學(xué)習(xí)部門(mén)法學(xué)提供必要的歷史知識(shí)。思考題。
1、何謂中華法系？中華法系有哪些主要特征？
《九朝律考》程樹(shù)德撰。
商務(wù)印書(shū)館1925年版《歷代刑法志》。
群眾出版社1988年版《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》瞿同祖著。
中華書(shū)局1981年版《中國(guó)法律發(fā)展史》楊鴻烈著。
上海商務(wù)印書(shū)館1975年版《中國(guó)官僚政治研究》王亞南著。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版《中華法系》（上）李鐘聲著。
臺(tái)灣華欣文化事業(yè)中心1985年版《大陸法系》[美]約翰·亨利·梅利曼著。
知識(shí)出版社1984年版《中國(guó)刑法史》蔡樞衡著。
廣西人民出版社1983年版《古代法》[英]梅因著。
商務(wù)印書(shū)館1984年版。
第一章。
夏商的法律制度。
學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)。
教學(xué)目的與要求：理解中國(guó)法的起源及其依據(jù)；了解夏朝與商朝法律制度的特點(diǎn)。
重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握中國(guó)國(guó)家和法起源及其依據(jù)；夏商的神權(quán)法及其思想，夏商刑法的主要內(nèi)容。難點(diǎn)主要在于中國(guó)國(guó)家和法起源的理解。
知識(shí)結(jié)構(gòu)：國(guó)家與法起源的一般理論；中國(guó)國(guó)家和法起源的理論依據(jù)；中國(guó)法起源的數(shù)種觀點(diǎn)；夏代的法律制度；商代的法律制度。
創(chuàng)新精神的培養(yǎng)：思索國(guó)家與法起源的一般規(guī)律；理解奴隸制法的共同特征，在夏商神權(quán)法知識(shí)的基礎(chǔ)上，為認(rèn)識(shí)西周法治思想的變化作準(zhǔn)備。
教學(xué)方法：講授，討論輔之。
教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容。
第一節(jié)。
一、國(guó)家與法起源的一般理論。
二、中國(guó)國(guó)家和法起源及理論依據(jù)。
三、中國(guó)法起源的數(shù)種觀點(diǎn)。
（一）法源于天說(shuō)。
（二）刑起于兵說(shuō)。
（三）法源于苗民說(shuō)。
（四）皋陶造律說(shuō)。
（五）法源于定分止?fàn)幷f(shuō)。
（六）法源于習(xí)慣說(shuō)第二節(jié)。
夏朝的法律制度。
一、奉“天”罰罪的神權(quán)法思想。
二、《禹刑》。
（一）《禹刑》的由來(lái)。
（二）《禹刑》的主要內(nèi)容。
三、夏朝的軍法。
四、夏朝的監(jiān)獄。
第三節(jié)。
商代的法律制度。
一、商代法律思想的發(fā)展。
（一）“率民以事神”
（二）以天命、祖命宣布王命。
二、《湯刑》及商朝的主要法律形式。
（一）商朝的立法概況。
1、《湯刑》。
2、《湯之官刑》。
3、“棄灰之法”
（二）商代的主要法律形式。
三、主要罪名及刑名。
（一）主要罪名。
1、不吉不迪。
2、顛越不恭。
3、暫遇奸究。
4、不孝。
5、巫風(fēng)。
6、棄灰于公道。
（二）刑名。
1、文獻(xiàn)記載所見(jiàn)商代的刑罰。
2、甲骨文所見(jiàn)商代的刑罰。
四、商代的司法制度。
（一）司法機(jī)關(guān)與審判活動(dòng)。
（二）監(jiān)獄思考題。
1、簡(jiǎn)述中國(guó)國(guó)家和法的起源及其依據(jù)。
2、夏代刑法的主要內(nèi)容是什么？
葉孝信主編中國(guó)通史有關(guān)部分，版本自選。
中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版北京大學(xué)出版社2000年版。
第二章。
西周的法律制度。
學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)。
教學(xué)目的和要求：了解西周初年的法制指導(dǎo)思想；主要的法律形式，禮的性質(zhì)、作用和禮與刑的關(guān)系；西周法律的主要內(nèi)容及司法制度；掌握西周法律制度對(duì)后世的影響。
重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握西周法制的指導(dǎo)思想；西周主要法律形式；禮的性質(zhì)、作用及禮與刑的關(guān)系。西周刑法的主要內(nèi)容；西周民事法律的主要內(nèi)容。西周的司法制度；難點(diǎn)主要在于禮的性質(zhì)、作用的認(rèn)識(shí)，以及禮與刑關(guān)系的理解。
知識(shí)結(jié)構(gòu)：周初法制的指導(dǎo)思想；西周主要法律的形式；西周禮的淵源、性與作用；西周的刑法制度，西周的民法制度，西周的司法制度。
創(chuàng)新精神的培養(yǎng)：使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)周初統(tǒng)治者的法制指導(dǎo)思想以及據(jù)此制定的主要原則、制度。培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)周初的禮制，對(duì)于西周法制的確立和發(fā)展具有的重大意義，以及對(duì)后世封建法制的深遠(yuǎn)影響。
教學(xué)方法：講授。
教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容。
第一節(jié)。
周初法制的指導(dǎo)思想。
一、“敬天保民”、“明德慎罰”
二、“親親”、“尊尊”第二節(jié)。
西周的主要法律形式。
一、立法概況。
1、周文王之法“有亡荒閱”
2、《九刑》。
3、《呂刑》。
4、周公制“禮”
二、主要法律形式。
1、禮。
2、刑。
3、誓。
4、誥。
5、命第三節(jié)。
西周的禮與刑。
一、禮的淵源、性質(zhì)與作用。
二、禮與刑的關(guān)系第四節(jié)。
西周的刑法制度。
一、西周的刑罰制度。
（一）五刑。
（二）“五罰”
（三）“五過(guò)”
二、西周的主要罪名。
（一）不孝不發(fā)罪。
（二）寇攘奸究罪。
（三）殺人越貨罪。
（四）群飲罪。
（五）“賊”“藏”“盜”“奸”罪。
（六）誹謗罪。
（七）不從王命罪。
（八）違背誓言罪。
三、西周主要刑法原則。
（一）區(qū)分過(guò)失與故意，慣犯與偶犯。
（二）嚴(yán)禁錯(cuò)殺無(wú)辜。
（三）罪疑從輕。
（四）同罪異罰。
（五）寬嚴(yán)適中。
第五節(jié)。
西周的民法制度。
（一）所有權(quán)關(guān)系。
（二）契約關(guān)系。
二、西周的婚姻繼承制度。
（一）婚姻關(guān)系的締結(jié)。
（二）同性不婚的原則。
（三）“六禮”
（四）“七出”“三不去”
（五）繼承。
第五節(jié)。
西周的司法制度。
一、主要司法機(jī)關(guān)。
二、訴訟制度。
（一）起訴。
（二）審理。
（三）判決。
三、監(jiān)獄制度思考題。
1、簡(jiǎn)述西周立法的指導(dǎo)思想。
2、簡(jiǎn)析禮與刑的作用和關(guān)系。
3、簡(jiǎn)述西周的刑法原則。
4、簡(jiǎn)述西周民事法律的主要內(nèi)容。
5、簡(jiǎn)述西周的司法制度學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。
曾憲義主編。
中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版《中國(guó)法制史》第二章。
葉孝信主編。
北京大學(xué)出版社2000年版中國(guó)通史有關(guān)部分。
版本自選。
第三章。
學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)。
教學(xué)目的與要求：了解春秋時(shí)期公布成‘文’法的爭(zhēng)論及意義，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法制的指導(dǎo)思想；商鞅變法及各國(guó)變法，掌握這一時(shí)期法制改革的意義。
重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握春秋時(shí)期鄭國(guó)和晉國(guó)“鑄刑書(shū)（鼎）”事件及其所引起的爭(zhēng)論；《法經(jīng)》的結(jié)構(gòu)、主要內(nèi)容及其歷史意義；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法律制度的變化及其原因；商鞅變法的主要內(nèi)容及其影響。難點(diǎn)在于這一時(shí)期法律變革的背景把握以及商鞅“改法為律”法律形式的變化發(fā)展。
知識(shí)結(jié)構(gòu)：春秋時(shí)期成文法公布的背景及意義；儒法學(xué)派的主要法律思想；各國(guó)立法概況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建法律制度的發(fā)展及《法經(jīng)》的制定，商鞅在秦國(guó)的法制改革。
創(chuàng)新精神的培養(yǎng)：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)制度的變遷，與其緊密聯(lián)系的法律制度也必將發(fā)生重大變革，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我國(guó)改革開(kāi)放中，法律制度變革的重大意義。
教學(xué)方法：講授。
教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容。
第一節(jié)。
社會(huì)變遷與儒、法學(xué)派的主要法律思想。
一、春秋以后的社會(huì)變遷及其影響。
（一）經(jīng)濟(jì)上的變遷；政治上的變遷；思想、文化、意識(shí)形態(tài)上的變遷；
（二）影響。
二、儒家學(xué)派及其主要法律思想。
（一）儒家的主要代表人物。
（二）儒家法律思想的基本點(diǎn)。
三、法家學(xué)派及其主要法律思想。
（一）主要法律思想。
（二）法家的主要流派。
第二節(jié)。
成文法的公布及各國(guó)立法概況。
（一）鄭國(guó)成文法立法。
（二）晉國(guó)成文法立法。
（三）楚國(guó)成文法立法。
二、公布成文法所引起的爭(zhēng)論。
（一）叔向的主要觀點(diǎn)。
（二）孔子的主要觀點(diǎn)。
三、成文法公布的歷史意義。
第三節(jié)。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建法律制度的發(fā)展及《法經(jīng)》的制定。
（一）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成文法運(yùn)動(dòng)。
（二）各諸侯國(guó)法律制度的轉(zhuǎn)型。
法律性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。
法律內(nèi)容的變化。
司法組織及其變化。
一、《法經(jīng)》的制定。
（一）《法經(jīng)》的體例與主要內(nèi)容。
（二）《法經(jīng)》的歷史地位第四節(jié)。
商鞅在秦國(guó)的立法制改革。
一、商鞅變法及其主要內(nèi)容。
二、商鞅變法的歷史價(jià)值思考題。
1、簡(jiǎn)述儒、法兩家學(xué)派的主要法律思想。
2、試述《法經(jīng)》的結(jié)構(gòu)、主要內(nèi)容及其歷史意義。
3、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法律制度發(fā)生了什么變化？為什么？
4、簡(jiǎn)述商鞅變法的主要內(nèi)容及其影響。學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。
曾憲義主編。
中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版《中國(guó)法制史》第三章。
葉孝信主編。
北京大學(xué)出版社2000年版中國(guó)通史有關(guān)部分，版本自選。
第四章。
秦朝的法律制度。
學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)。
教學(xué)目的和要求：了解秦朝法制的指導(dǎo)思想，秦朝行政法規(guī)的主要內(nèi)容，秦朝刑事法律的基本內(nèi)容，以及秦朝經(jīng)濟(jì)法規(guī)的主要內(nèi)容和司法制度。
重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握秦朝法制的指導(dǎo)思想，秦朝的行政法規(guī)范，秦朝的刑法原則與刑罰體系，秦朝經(jīng)濟(jì)法規(guī)的主要內(nèi)容，難點(diǎn)在于秦朝法制主要特點(diǎn)的理解。
知識(shí)結(jié)構(gòu)：秦朝法制的指導(dǎo)思想，秦朝的行政法律規(guī)范，秦朝的刑事法律，秦朝的民事，經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范，秦朝的司法制度。
創(chuàng)新精神的培養(yǎng)：在掌握秦朝法律內(nèi)容及法律制度特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，充分理解“無(wú)德帷刑”的治國(guó)模式：即暴秦速亡的哲理。
教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容。
第一節(jié)。
立法概況。
一、秦朝法制的指導(dǎo)思想。
（一）刑賞兼?zhèn)?，重刑輕罪。
（二）法令由一統(tǒng)。
二、云夢(mèng)秦簡(jiǎn)與法律形式。
（一）云夢(mèng)秦簡(jiǎn)。
（二）法律形式。
律、令。
式
廷行事。
法律答向第二節(jié)。
行政法律。
一、行政立法概況。
二、行政法律的主要內(nèi)容。
國(guó)家機(jī)構(gòu)及官吏的設(shè)置。
官吏的條件。
官吏的責(zé)任官吏的考核。
行政強(qiáng)制。
行政處罰第三節(jié)。
刑事法律。
（一）關(guān)于責(zé)任年齡。
秦以身高確定責(zé)任年齡。男六尺五寸，女六尺三寸成為成年人，達(dá)到此身高開(kāi)始負(fù)刑事責(zé)任，否則不負(fù)刑事責(zé)任。
二、區(qū)分有無(wú)犯罪意識(shí)。
有無(wú)犯罪意識(shí)，也是認(rèn)定是否構(gòu)成犯罪的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)有犯罪意識(shí)的行為從重處罰，對(duì)無(wú)犯罪意識(shí)的行為可免予處罰。
三、區(qū)分故意與過(guò)失。
泰律中稱故意為“端”，過(guò)失稱為“不端”。故意從重，過(guò)失從輕。
四、自首從輕。
自首，秦律中稱為“自發(fā)”，在秦律中，自首者可以略為減輕罪刑。
五、共犯加重。
為重大犯罪。
六、并合論罪。
所謂并合論罪，是指數(shù)罪并發(fā)的情況下，將數(shù)罪合并在一起處刑的原則。
七、誣告反坐。
誣告，秦律稱為“誣人”，誣告罪的成立，必須是端告，即故意捏故事實(shí)，向司法機(jī)關(guān)控告他人使無(wú)罪者入于罪，或使輕者入于重罪。
二、刑罰體制。
（一）死刑制度。
具五刑。
族誅。
梟首。
棄市。
（二）內(nèi)刑制度。
所謂“肉刑”，是摧殘人的肉體的刑罰。秦代繼續(xù)沿用奴隸制時(shí)期的墨（黥）、劓、非、宮、笞肉刑，并且把勞役刑結(jié)合起來(lái)使用，如黥劓城旦等等。
（三）勞役刑。
強(qiáng)制犯人勞動(dòng)的刑罰，主要有城旦舂，鬼薪、白粲、司寇、罰作、復(fù)作。
（四）財(cái)產(chǎn)刑。
財(cái)產(chǎn)刑是剝奪犯罪財(cái)產(chǎn)的刑罰，秦代的財(cái)產(chǎn)刑主要是貲、贖、沒(méi)和收等幾種。
（五）身份刑。
身份刑是剝奪犯法者的爵位、官職等政治身份的刑罰，其刑名有“寺爵”、“廢”等。
（六）流放刑。
流放刑是判處犯人去指定地區(qū)服役的刑罰。流放刑的刑名在秦代叫“遷”。
（七）恥辱刑。
恥辱刑是一種帶有侮辱性質(zhì)的刑罰，在秦代主要指髡、耐等象征肉刑的刑罰。
三、主要罪名。
（一）不敬皇帝罪。
（二）誹謗妖言罪。
（三）盜竊罪。
（四）賊殺傷罪。
（五）以古非今罪。
（六）非所立言罪。
（七）妄言罪。
第四節(jié)。
秦代的民事、經(jīng)濟(jì)法律規(guī)定。
一、主要民事制度所有權(quán)。
婚姻與家庭關(guān)系。
二、主要經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理的規(guī)定。
官營(yíng)手工業(yè)管理的規(guī)定市場(chǎng)貿(mào)易管理的規(guī)定。
自然資源保護(hù)的規(guī)定第五節(jié)。
地方司法機(jī)關(guān)。
二、訴訟制度。
訴訟形式。
訴訟程序。
審判程序。
思考題。
1、簡(jiǎn)述秦代法制的指導(dǎo)思想。
2、試述秦代行政法的內(nèi)容。
3、試述秦代的刑法原則。
4、秦代是如何用法律手段管理經(jīng)濟(jì)的？學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。
《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，文物出版社1978年版。《秦律通論》，粟勁著，山東人民出版社，1985年版。
曾憲義主編。
葉孝信主編中國(guó)通史有關(guān)部分。
版本自選。
北京大學(xué)出版社2000年版。
第五章。
漢代的法律制度。
學(xué)時(shí)數(shù)：5學(xué)時(shí)。
教學(xué)目的和要求：了解漢代初年法制指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變；了解漢代法律形式，法律的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，掌握文景帝刑期改革的內(nèi)容及其意義，了解漢代“春秋決獄”的審判特色。
重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握漢代法律思想的演變及其法律的儒家化，漢代的主要法律形式，漢代刑法的基本內(nèi)容及其刑法原則的發(fā)展，漢代的司法制度；難點(diǎn)在于漢代法律儒家化的理解。
知識(shí)結(jié)構(gòu)：漢代法制的指導(dǎo)思想，漢代的法律形式，漢代的行政法律，漢代的刑事法律及刑罰改革，漢代民事、經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范，漢代的司法制度。
教學(xué)方法：講授為主，討論為輔。
教學(xué)過(guò)程與內(nèi)容。
第一節(jié)。
立法概況。
一、立法的指導(dǎo)思想。
黃老“無(wú)為而治”的思想。
獨(dú)尊儒術(shù)的思想。
二、立法的活動(dòng)。
漢律六十篇的制定。
西漢武帝及西漢中期的立法東漢時(shí)期的立法。
律
令
科
比第二節(jié)。
行政法律。
一、行政管理體制。
中央行政管理體制。
職官管理制度第三節(jié)。
刑事法律。
上請(qǐng)?jiān)瓌t。
恤刑原則。
親親得相首匿原則。
二、刑罰體制。
漢初的刑罰制度。
漢中期文景帝的刑罰改革。
改革后的刑罰制度。
三、主要罪名。
民商法律。
一、民事法律。
傅籍制度。
所有權(quán)制度。
債權(quán)制度。
婚姻家庭制度。
二、商事法律。
農(nóng)業(yè)管理方面立法。
手工業(yè)管理方面的立法市場(chǎng)交易與商事立法。
金融財(cái)政立法第五節(jié)。
司法制度。
地方司法機(jī)構(gòu)。
二、訴訟審判制度。
訴訟制度。
審判制度。
《春秋》決獄。
三、監(jiān)獄制度。
監(jiān)獄設(shè)置。
監(jiān)督管理。
錄囚制度思考題。
1、試述漢初立法思想的轉(zhuǎn)變。
2、漢初主要的立法活動(dòng)有哪些？
3、試述漢代的主要法律形式。
4、試述文景帝的刑制改革。
5、試析漢代的刑罰原則。
6、漢代的行政、民事和經(jīng)濟(jì)制度的主要內(nèi)容是什么？
7、簡(jiǎn)述漢代的司法制度。學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。
曾憲義主編。
葉孝信主編。
北京大學(xué)出版社。
2000年版中國(guó)通史有關(guān)部分。
版本自選。
第六章。
學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)。
教學(xué)目的和要求：了解各封建王朝的主要立法活動(dòng)及成果，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期法制的形式體例，內(nèi)容的演變，以及對(duì)于后世法制的影響。
重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握各王朝主要的立法活動(dòng)，法律形式及封建律學(xué)的發(fā)展，“八議”制度、重罪十條、“五服制罪”以及封建刑罰制度的形成與發(fā)展，掌握這一時(shí)期的司法制度發(fā)展變化。
教學(xué)過(guò)程與內(nèi)容。
第一節(jié)。
立法概況一、三國(guó)的立法。
曹魏立法。
蜀漢立法。
東吳立漢。
二、西晉立法。
《泰始律》。
“張杜律”與晉代律學(xué)。
三、東晉南朝立法。
東晉及宋、齊循西晉舊制。
梁、陳立法無(wú)新建樹(shù)。
四、北朝立法。
北魏《魏律》。
《北齊律》。
北周《大律》第二節(jié)。
法律內(nèi)容。
一、行政法律。
中樞機(jī)構(gòu)的演變。
地方行政機(jī)構(gòu)。
九品中正制。
二、刑事法律。
“八議”、“官當(dāng)”、重罪十條、“準(zhǔn)五服以制罪”
（二）刑罰制度。
曹魏的刑罰制度。
晉代的刑罰制度。
南朝的刑罰制度。
北朝初定封建“五刑”制。
（三）主要罪名。
侵犯君主及危害封建統(tǒng)治秩序的犯罪。
侵犯人身權(quán)利的犯罪。
侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán)利的犯罪。
三、民商法律。
（一）民事法律。
所有權(quán)。
契約。
婚姻家庭。
（二）經(jīng)濟(jì)法律。
土地立法。
賦稅制度。
手工業(yè)管理第三節(jié)。
司法制度。
魏晉南北朝的司法機(jī)構(gòu)。
北朝的司法機(jī)構(gòu)。
二、訴訟制度的發(fā)展。
死刑奏報(bào)制度的建立。
刑訊制度的發(fā)展“登聞鼓”直訴制度的建立思考題。
1、概述三國(guó)兩晉南北朝各主要法典。
2、論述三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期禮與律進(jìn)一步融合的表現(xiàn)。
3、評(píng)述從“具律”到“名例律”的演變。
4、《北齊律》的特點(diǎn)及歷史地位？
5、論述三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期刑罰制度的逐步完善。
6、試論南北朝法律，“北優(yōu)于南”。學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。
第七章。
隋唐的法律制度。
學(xué)時(shí)數(shù)：5學(xué)時(shí)。
教學(xué)目的和要求：了解隋唐時(shí)期的法制概況，隋代法制的指導(dǎo)思想和隋《開(kāi)皇律》及其歷史地位，唐初法制的指導(dǎo)思想，唐朝法律的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，《唐律疏議》的歷史地位，唐代的司法制度。
重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握隋代的法制概況，《開(kāi)皇律》及其歷史地位，唐初立法的指導(dǎo)思想。唐代主要的立法活動(dòng)及其成果，唐代的法律形式，《唐律疏議》的主要內(nèi)容、基本特點(diǎn)以及歷史地位，唐代的司法制度，難點(diǎn)在于唐律的特點(diǎn)，主要是“一準(zhǔn)乎禮”的理解。
教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容。
第一節(jié)。
隋代的法制概況。
取適于時(shí)，留意寬簡(jiǎn)。
注重司法實(shí)踐，銳意改革“既為天下，事須割情”
二、隋朝的立法概況。
開(kāi)皇律的制定。
大業(yè)律的制定第二節(jié)。
唐代的立法概況。
一、唐初立法的指導(dǎo)思想德禮為政教之本，刑罰為政教之用立法寬簡(jiǎn)，劃一，穩(wěn)定。
強(qiáng)調(diào)執(zhí)法嚴(yán)明。
二、唐代的立法活動(dòng)。
《武德律》的制定。
《貞觀律》的制定。
《永徽律疏》的制定。
《唐六典》的編纂。
《大中刑律統(tǒng)類》。
三、唐代主要的法律形式律。
令
格
式第三節(jié)。
行政法律。
一、行政法規(guī)的主要形式與行政立法。
二、主要內(nèi)容。
官吏的選拔。
官吏的任用。
官吏的考課官吏的獎(jiǎng)懲。
官吏的監(jiān)督。
官吏的休致第四節(jié)。
刑事法律。
一、以《唐律》為核心的刑法體系。
唐律的十二篇。
二、主要內(nèi)容。
（一）定罪量刑的主要通例。
八議等特權(quán)規(guī)定。
刑事責(zé)任年齡及矜老憐幼原則區(qū)分故意與過(guò)失的原則。
共同犯罪區(qū)分首、從原則劃分公罪私罪的原則。
累犯加重的原則。
數(shù)罪并罰的原則。
自首的原則同居相隱不為罪的原則。
類推原則涉外案件的處理原則。
（二）刑罰制度。
封建五刑制度的確立。
唐中后期的刑罰制度。
（三）主要罪名。
十惡。
侵犯皇權(quán)罪。
迷信綱常名教罪。
違害人身安全罪。
侵犯官私財(cái)產(chǎn)罪。
危害公共安全罪。
妨害管理秩序罪。
職務(wù)上的犯罪第五節(jié)。
民商法律。
一、民事法律。
所有權(quán)。
契約。
家庭與婚姻。
二、經(jīng)濟(jì)法律。
土地制度。
賦役制度。
手工業(yè)立法。
商業(yè)立法第六節(jié)。
司法制度。
地方司法機(jī)構(gòu)。
二、訴訟制度。
告訴程序與責(zé)任。
告訴的限制。
三、審判制度。
司法官的責(zé)任。
上訴復(fù)審及死刑復(fù)奏。
四、監(jiān)獄管理。
第七節(jié)。
唐律的特點(diǎn)及歷史地位。
一、唐律的特點(diǎn)。
一準(zhǔn)乎禮。
用刑持平。
立法完善。
二、歷史地位。
對(duì)后世封建法律的影響。
對(duì)東亞諸國(guó)的影響思考題。
1、簡(jiǎn)答隋初法制的指導(dǎo)思想。
2、《開(kāi)皇律》的主要內(nèi)容及歷史意義。
3、簡(jiǎn)述唐初立法的指導(dǎo)思想。
4、簡(jiǎn)答唐律四種主要法律形式的內(nèi)容。
5、論述《唐律疏議》中規(guī)定的主要刑法適用原則。
6、簡(jiǎn)論唐代以法治官的行政法和主要內(nèi)容。
7、試論唐律定罪量刑的主要通例。
8、“十惡與“重罪十條”有何不同點(diǎn)？為什么？
9、唐律是如何維護(hù)貴族官僚等級(jí)特權(quán)的？
10、如何理解唐律“一準(zhǔn)乎禮”的特點(diǎn)？
11、論述唐律的歷史地位。學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。
《唐律疏議》長(zhǎng)孫無(wú)忌等撰，劉俊文點(diǎn)校。
中華書(shū)局1983年版《隋唐制度淵源略論稿》陳寅恪著。
上海古籍出版社。
1982年版。
《中國(guó)法律在東亞諸國(guó)之影響》楊鴻烈著。
臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館。
1975年版《唐律初探》楊延福著。
天津人民出版社1982年版。
曾憲文主編。
葉孝信主編。
北京大學(xué)出版社。
2000年版中國(guó)通史有關(guān)部分。
版本自選。
第八章。
宋遼金元的法律制度。
學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)。
教學(xué)目的和要求：了解兩宋法制的指導(dǎo)思想，宋遼金元立法的主要內(nèi)容及特點(diǎn)：以及宋元司法制度的特點(diǎn)。
重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握兩宋的法律思想，宋遼金元立法的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，《宋刑統(tǒng)》與《元典章》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，宋元刑罰制度的發(fā)展變化，宋代《盜賊重法》與《重法地法》的作用與影響，宋代民商事法律規(guī)范的發(fā)展。元代的四等人制度及其在刑法中的體現(xiàn)，宋元司法制度的特點(diǎn)、難點(diǎn)在于宋代法律的發(fā)展變化以及元代法律內(nèi)容特點(diǎn)的理解。
知識(shí)結(jié)構(gòu)：宋代的立法概況，宋代的行政法律，刑事法律，民商法律及司法制度，遼金的立法概況及特點(diǎn)，元代的立法概況，法律的主要內(nèi)容和特點(diǎn)，元代的司法制度。
創(chuàng)新精神的培養(yǎng)：有宋一代，是胡適先生稱為“中古的革新世紀(jì)”，在西方和日本學(xué)者中，也有不少人主張宋代是中古歷史上文藝復(fù)興和經(jīng)濟(jì)革命的時(shí)代，通過(guò)宋代這一主要內(nèi)容的學(xué)習(xí)，掌握宋代法律的發(fā)展變化，特別是敕律之變化發(fā)展，從而使我們掌握宋代法律的發(fā)展變化中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。
教學(xué)方法。
講授中討論。
教學(xué)內(nèi)容與過(guò)程。
第一節(jié)。
宋代的法律制度。
一、立法概況。
立法思想。
立法概況。
二、行政法律。
行政管理體制。
職官管理制度。
行政監(jiān)察制度。
三、刑事法律。
（一）刑法原則“止水思源”，綜合治本的原則。
“嚴(yán)法禁”，綜合為治的原則重典治“賊盜”的原則。
（二）刑罰制度。
折杖法。
配役。
凌遲。
管置。
（三）主要罪名。
謀反大逆罪。
“造妖書(shū)妖言”罪。
貪墨罪強(qiáng)盜罪。
竊盜罪。
三、民商法律。
（一）民事法律。
所有權(quán)。
債與契約。
婚姻法。
繼承法。
禁榷律法。
四、宋代的司法制度。
（一）司法機(jī)構(gòu)。
地方司法機(jī)構(gòu)。
二、訴訟審判制度。
（一）訴訟制度。
（二）審判制度。
法官責(zé)任。
證據(jù)制度。
審判制度第二節(jié)。
一、遼代的立法概況及特點(diǎn)。
二、金代的立法概況及特點(diǎn)第三節(jié)。
一、元代的立法概況。
（一）主要法律。
《至元新格》。
《風(fēng)憲宏綱》。
《大元通制》《元典章》。
《至正條格》。
（二）法律的基本形式條格。
斷例。
二、元代法律的主要內(nèi)容特點(diǎn)。
（一）維護(hù)民族間的不平等。
（二）定罪量刑的民族差別。
（三）維護(hù)僧侶特權(quán)和農(nóng)業(yè)人制殘余。
（四）特殊的刑罰制度。
（一）司法機(jī)構(gòu)。
地方司法機(jī)構(gòu)。
（二）訴訟制度的特點(diǎn)思考題。
1、簡(jiǎn)答宋代的立法思想。
2、宋代“以敕代律”、“引例破法”的原因及后果。
3、簡(jiǎn)述折杖法的主要內(nèi)容。
4、略論宋代的法官選拔。
5、簡(jiǎn)述宋代的“翻異別勘”制度。
6、略論《元典章》。學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。
《宋刑統(tǒng)》竇儀等撰。
吳產(chǎn)翊如點(diǎn)校。
中華書(shū)局1984年版。
曾憲義主編。
葉孝信主編。
北京大學(xué)出版社2000年版中國(guó)通史有關(guān)部分。
版本自選。
第九章。
明代的法律制度。
學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)。
教學(xué)目的和要求：了解明朝初年法制的指導(dǎo)思想，明朝的立法活動(dòng)及其沿革，明代刑罰制度，民商立法的發(fā)展變化，明代的司法制度特點(diǎn)。
重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握明初的立法思想及大明律的修訂，《明大誥》與《明會(huì)典》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，明代刑罰制度的發(fā)展變化，明代民商立法的發(fā)展變化，明代司法機(jī)構(gòu)的變化與“廠衛(wèi)”和“會(huì)審”制度。難點(diǎn)在于明朝法制對(duì)于前朝法律的繼承與發(fā)展所表現(xiàn)出來(lái)的聯(lián)系與比較上。
知識(shí)結(jié)構(gòu)：明代的立法概況，行政法律，刑事法律，民商法律，司法制度。
創(chuàng)新能力的培養(yǎng)：明代是中國(guó)封建社會(huì)中后期封建社會(huì)繼續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要朝代，通過(guò)明代法律制度的內(nèi)容，以了解明朝法制對(duì)于社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。
教學(xué)方法：講授。
教學(xué)內(nèi)容與過(guò)程。
第一節(jié)。
明代的立法概況。
一、立法思想。
禮法結(jié)合明刑弼教。
刑亂國(guó)用重典。
二、立法概況與法律形式。
《大明律》。
《大明令》。
《大誥》。
《問(wèn)刑條例》。
《大明會(huì)典》第二節(jié)。
行政法律。
一、內(nèi)閣與六部。
內(nèi)閣及其權(quán)限。
六部機(jī)構(gòu)設(shè)置。
二、通政使司和廷議制度通政使司。
廷議制度。
三、地方省、府、州、縣制度省。
府
州
縣
四、官吏的管理。
科舉與選官。
考核與致仕第三節(jié)。
刑事法律。
等級(jí)不平等原則。
法定罪刑與有限類推并存原則連帶責(zé)任原則。
二、刑罰制度的變化。
凌遲。
充軍。
遷徙。
枷號(hào)。
刺字。
廷杖。
三、主要罪名。
侵犯皇權(quán)罪。
危害人身安全罪。
侵犯財(cái)產(chǎn)。
危害公共安全罪。
妨害管理秩序罪。
職務(wù)上的犯罪第四節(jié)。
民商法律。
一、民事法規(guī)。
土地所有權(quán)的形成土地買賣形式和租佃制土有所有權(quán)的變更。
婚姻與繼承。
二、經(jīng)濟(jì)法規(guī)。
賦役制度。
專賣制度。
礦冶制度。
海外貿(mào)易制度第五節(jié)。
司法制度。
地方司法機(jī)構(gòu)。
“廠”“衛(wèi)”特務(wù)司法機(jī)關(guān)。
二、訴訟制度。
嚴(yán)厲制裁誣告行為。
嚴(yán)禁越訴。
軍官軍人訴訟一般不受普通司法機(jī)構(gòu)管轄。
三、審判制度。
逐級(jí)復(fù)審制度。
會(huì)審制度思考題。
1、簡(jiǎn)述明初立法的指導(dǎo)思想。
2、簡(jiǎn)述《大明律》和《明大浩》的主要內(nèi)容。
3、試述明太祖朱元璋對(duì)贓吏的懲治。
地域管轄強(qiáng)調(diào)。
以民間半官方組織調(diào)解“息訟”
4、論明律“重其所重，輕其所輕”的原則。
5、簡(jiǎn)述明代的司法機(jī)構(gòu)。學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。
《唐明律合編》薛允升撰。
上海商務(wù)印書(shū)館1922年版。
曾憲義主編。
葉孝信主編。
北京大學(xué)出版社2000年版中國(guó)通史有關(guān)部分。
版本自選。
第十章。
清朝的法律制度。
學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)。
教學(xué)目的和要求：掌握清朝法制的發(fā)展概況和主要內(nèi)容：了解清朝法制的時(shí)代特點(diǎn)，以及清朝統(tǒng)治者法制指導(dǎo)思想的時(shí)代特性。
重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)主要掌握清代“詳譯明律，參以國(guó)制”的立法指導(dǎo)思想，《大清律例》的制定與清代主要立法，清代的律例關(guān)系，清代的少數(shù)民族地區(qū)立法，清代法律內(nèi)容的發(fā)展，清律對(duì)旗人特權(quán)的法律保護(hù)，以及清代的司法機(jī)構(gòu)與會(huì)審制度的發(fā)展，難點(diǎn)在于清朝法制的朝代特點(diǎn)的把握上。
知識(shí)結(jié)構(gòu)：明代的立法概況，行政立法，刑事立法，民事立法，司法制度。
創(chuàng)新精神的培養(yǎng)：清朝是中國(guó)傳統(tǒng)法制走向解體的時(shí)期，在中國(guó)法制史上具有重要意義，通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)清朝法制的時(shí)代特點(diǎn)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)固步自封，因循守舊必然落后，只有不斷革新圖強(qiáng)，才能趕上世界浩浩蕩蕩潮流的道理。
教學(xué)方法：講授。
教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容。
第一節(jié)。
立法概況。
“參漢酌金”的立法思想。
“詳譯明律，參與國(guó)制”的指導(dǎo)思想。
二、立法概況。
《大清律集解附例》的制定。
從《刑部現(xiàn)行則例》到《大清律例》清朝的律例關(guān)系。
《大清會(huì)典》的制定。
少數(shù)民族法規(guī)的制定第二節(jié)。
行政法律。
一、行政組織的法律制度。
內(nèi)閣。
軍機(jī)處。
總理衙門(mén)。
六部、寺、院、監(jiān)、府等機(jī)構(gòu)。
二、職守管理的法律制度。
官吏的選拔。
官吏的考核。
官吏的監(jiān)督第三節(jié)。
刑事法律。
除“五刑”以外，仍存在多種刑罰方法。遷徙、充軍、發(fā)遣、梟首、凌遲、刺字、枷號(hào)、戮尸暫監(jiān)候與絞監(jiān)候。
二、主要罪名。
侵犯皇權(quán)和危害國(guó)家安全的罪名。
侵犯人身權(quán)的罪名。
侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán)的罪名危害社會(huì)管理秩序的罪名。
官吏瀆職方面的罪名。
第四節(jié)。
民事法律。
一、所有權(quán)的法律制度。
二、債權(quán)的法律制度。
三、婚姻、家庭與繼承的法律制度第五節(jié)。
司法制度。
一、清代的司法機(jī)關(guān)。
地方司法機(jī)構(gòu)。
特別司法機(jī)構(gòu)。
二、清代會(huì)審制度的發(fā)展九卿會(huì)審。
秋審和朝審。
熱審思考題。
1、簡(jiǎn)述清代立法的指導(dǎo)思想。
2、簡(jiǎn)述清朝主要法典的制定及其特點(diǎn)。
3、簡(jiǎn)答清朝職官管理的法律制度。
4、說(shuō)明清朝少數(shù)民族立法及其意義。
5、試述清朝會(huì)審制度的發(fā)展。學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。
葉孝信主編中國(guó)通史有關(guān)部分。
版本自選。中國(guó)人民大學(xué)出版社。
2000年版北京大學(xué)出版社2000年版。
第十一章。
清末的法律制度。
學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)。
學(xué)習(xí)的目的和要求：了解清末“預(yù)備立憲”的性質(zhì)及過(guò)程；了解清末新政時(shí)期修訂法律活動(dòng)的內(nèi)容，了解領(lǐng)事裁判權(quán)及司法制度的變化。
重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握清末法律變遷的社會(huì)背景，預(yù)備立憲法活動(dòng)及憲法文件，各部門(mén)法的修訂，修律的特點(diǎn)和影響，以及清末司法制度的變化。難點(diǎn)于清末法律制度變革的社會(huì)背景的理解。
知識(shí)結(jié)構(gòu)：清末法制變革概況，變法修律的主要內(nèi)容，清末司法制度的變化。
創(chuàng)新能力的培養(yǎng)：使學(xué)生通過(guò)清末變法修律內(nèi)容、實(shí)質(zhì)的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)中國(guó)近代法律制度極不平坦的道路，更加珍惜改革開(kāi)放以來(lái)不易的法律制度環(huán)境。
教學(xué)方法：講授。
教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容第一節(jié)。
清末法律變革概況。
一、清末變法的社會(huì)背景。
二、變法修律的立法活動(dòng)。
三、變法的指導(dǎo)思想及主要特點(diǎn)。
變法的指導(dǎo)思想、變法修律的特點(diǎn)。
變法修律的影響第二節(jié)。
清末變法修律的主要內(nèi)容。
一、清末的“預(yù)備立憲”與憲法文件。
主要活動(dòng)。
《欽定憲法大綱》與《十九信條》。
二、“官制改革”與行政法的制定官制改革。
行政法的制定。
三、清末刑律的修訂。
《大清現(xiàn)行刑律》《大清新刑律》。
關(guān)于“禮法之爭(zhēng)”
四、清末民商律的修訂。
《大清民律草案》。
清末的商事立法第三節(jié)。
一、司法制度半殖民地化的主要標(biāo)志領(lǐng)事裁判權(quán)。
會(huì)審公廨。
二、司法機(jī)關(guān)的調(diào)整與訴訟審判制度的改革司法機(jī)構(gòu)的調(diào)整。
訴訟審判制度的改革。
思考題。
1、簡(jiǎn)述清末變法修律的社會(huì)背景。
2、簡(jiǎn)評(píng)清末預(yù)備立憲的主要活動(dòng)及憲法文件。
3、簡(jiǎn)述清末修律的指導(dǎo)思想。
4、清末修律中的禮法之爭(zhēng)簡(jiǎn)評(píng)。
5、評(píng)述外國(guó)在華領(lǐng)事裁判權(quán)制度。
6、評(píng)述清末司法改革。
關(guān)于“暫行章程”
學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。
曾憲義主編。
葉孝信主編。
北京大學(xué)出版社2000年版中國(guó)通史有關(guān)部分。
版本自選。
第十二章。
中華民國(guó)南京臨時(shí)政府的法律制度。
學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)。
教學(xué)目的和要求：了解中華民國(guó)南京臨時(shí)政府和立法思想與主要立法活動(dòng)及其內(nèi)容，以及臨時(shí)政府的司法制度。
重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握孫中山“三民主義”立法思想和“五權(quán)憲法”理論，《中華民國(guó)臨時(shí)政府組織大綱》的主要內(nèi)容和特點(diǎn)，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的基本內(nèi)容和歷史地位，以及臨時(shí)政府訴訟審判制度的改革；難點(diǎn)在于孫中山五權(quán)憲法性質(zhì)及其權(quán)能分治理論的理解。
知識(shí)結(jié)構(gòu)：臨時(shí)政府的立法概況，臨時(shí)政府的司法制度。
創(chuàng)新能力的培養(yǎng)：通過(guò)《中華民國(guó)臨時(shí)約法》等法令的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)南京臨時(shí)政府法律制度的進(jìn)步性及局限性，從而總結(jié)出有益的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)。
教學(xué)方法：講授。
教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容。
第一節(jié)。
立法概況。
一、主要的立法思想。
“三民主義”的立法指導(dǎo)思想。
“五權(quán)憲法”與“權(quán)能分治”理論。
二、主要立法活動(dòng)。
憲法性文件。
其他法律法規(guī)第二節(jié)。
普通司法機(jī)關(guān)。
軍事司法機(jī)關(guān)。
一、訴訟審判制度的改革。
禁止刑訊、體罰。
審判公開(kāi)及陪審制司法獨(dú)立。
律師與法官考試制度思考題。
1、簡(jiǎn)述南京臨時(shí)政府主要的立法思想。
2、《中華民國(guó)臨時(shí)政府組織大綱》的主要內(nèi)容和特點(diǎn)。
3、試述《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的性質(zhì)、基本內(nèi)容和歷史地位。
4、試述中華民國(guó)南京臨時(shí)政府訴訟審判制度的改革。學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。
《辛亥革命資料》中國(guó)史學(xué)會(huì)編。
上海人民出版社會(huì)1957年版。
曾憲義主編。
中國(guó)人民大學(xué)出版2000年版《中國(guó)法制史》第十四章。
葉孝信主編。
北京大學(xué)出版社會(huì)2000年版中國(guó)通史有關(guān)部分。
版本自選。
第十三章。
學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)。
教學(xué)目的和要求：了解北洋政府制憲活動(dòng)的內(nèi)容與特點(diǎn)，北洋政府法律制度的一般特點(diǎn)。重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握：北洋政府憲政立法的性質(zhì)和主要內(nèi)容，北洋政府法律制度的特點(diǎn)，北洋政府的司法機(jī)構(gòu)和特點(diǎn)。難點(diǎn)在于北洋政府法制性質(zhì)的掌握。
知識(shí)結(jié)構(gòu)：立法概況及立法的主要內(nèi)容，司法制度。
創(chuàng)新精神的培養(yǎng)：培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)北洋政府的法律制度的封建性，買辦性的特點(diǎn)，使學(xué)生深刻理解當(dāng)代民主制度的真正理念。
教學(xué)方法：講授。
教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容。
第一節(jié)。
立法概況和立法的主要內(nèi)容。
一、立法思想及原則。
沿襲清末立法。
粉飾專制獨(dú)裁統(tǒng)治特別法優(yōu)于普通法。
二、主要內(nèi)容。
（一）憲法性文件。
《中華民國(guó)約法》。
（二）部門(mén)法律的修訂。
法律原則與特點(diǎn)。
行政法律的修訂刑事法律的修訂。
民商法律的修訂訴訟法律的修訂。
軍事刑法與軍人訴訟第二節(jié)。
司法制度。
普通法院組織。
兼理司法法院特別法院。
平政院。
二、訴訟審判制度。
運(yùn)用判例和解釋例。
四級(jí)三審制。
縣知事兼理司法軍事審判取代普通審制。
思考題。
1、簡(jiǎn)述北洋政府“特別法優(yōu)于普通法”原則的主要特點(diǎn)。
2、簡(jiǎn)評(píng)“袁記法法”。
3、簡(jiǎn)述北洋政府《民律草案》的主要內(nèi)容和特點(diǎn)。
4、簡(jiǎn)述北洋政府的司法機(jī)構(gòu)。學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。
第十三章。
曾憲義主編。
中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版。
第十五章。
葉孝信主編。
北京大學(xué)出版社2000版中國(guó)通史有關(guān)部分。
版本自選。
第十四章。
學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)。
教學(xué)目的和要求：了解南京國(guó)民政府的立法體制及原則，掌握“六法全書(shū)”的法律體系及其主要內(nèi)容；了解南京國(guó)民政府司法機(jī)構(gòu)的組織。
重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握南京國(guó)民政府的立法體制與“六法全書(shū)”體系，《中華民國(guó)憲法》的主要內(nèi)容與特點(diǎn)，行政法律的基本內(nèi)容，民商法及其編制特色，刑事立法的基本內(nèi)容，司法機(jī)構(gòu)及司法活動(dòng)的特點(diǎn)。難點(diǎn)在立法體制的理解。
知識(shí)結(jié)構(gòu)：
立法概況。
主要法律內(nèi)容。
司法制度。
創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行深入分析這一時(shí)期的法律內(nèi)容在什么方面大量吸取西方國(guó)家的立法精神，哪些地方則又保留許多封建的法律傳統(tǒng)。
教學(xué)方法：講授及提示性教學(xué)。
教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容。
第一節(jié)。
立法概況。
一、立法概況。
立法體制。
立法體系。
立法階段第二節(jié)。
主要法律內(nèi)容。
一、憲法。
《訓(xùn)政綱領(lǐng)》。
《訓(xùn)政時(shí)期約法》《中華民國(guó)憲法草案》。
《中華民國(guó)憲法》。
二、行政法。
《國(guó)民政府組織法》。
單行法規(guī)。
三、民法。
編制體例。
民法結(jié)構(gòu)及內(nèi)容。
《中華民國(guó)刑法》。
特別刑事法規(guī)。
五、民事訴訟法。
立法概況。
內(nèi)容特點(diǎn)。
六、刑事訴訟法立法概況。
內(nèi)容特點(diǎn)第三節(jié)。
司法制度。
普通法院系統(tǒng)。
特種刑事法庭兼理軍法司法院。
二、普通法院訴訟審判制度。
三級(jí)三審制。
公開(kāi)審判制。
陪審與辯護(hù)制審檢分署制。
三、特務(wù)機(jī)構(gòu)及其活動(dòng)主要組織。
活動(dòng)特點(diǎn)思考題。
1、簡(jiǎn)述國(guó)民黨的立法體制。
2、何謂“六法全書(shū)”？
3、簡(jiǎn)述《中華民國(guó)憲法》的基本內(nèi)容和特點(diǎn)。
4、簡(jiǎn)述南京國(guó)民政府的民法內(nèi)容。
5、簡(jiǎn)述南京國(guó)民政府刑事法律的內(nèi)容及其特點(diǎn)。
6、簡(jiǎn)述南京國(guó)民政府普通法院訴訟審判制度的主要內(nèi)容。學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。
羅志淵著。
正中華書(shū)局。
曾憲義主編。
中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版《中國(guó)法制史》第十六章。
葉孝信主編中國(guó)通史有關(guān)部分。
版本自選。
北京大學(xué)出版社2000年版。
第十五章。
新民主主義時(shí)期人民民主政權(quán)的法律制度。
學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)。
教學(xué)目的和要求：了解人民民主革命各歷史時(shí)期人民民主政權(quán)法制和發(fā)展概況；認(rèn)識(shí)革命根據(jù)地法治的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及重要?dú)v史意義。
重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》的內(nèi)容、特點(diǎn)及意義，《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》與《陜甘寧邊區(qū)憲法原則》的主要內(nèi)容，根據(jù)地時(shí)期的婚姻、繼承立法的主要內(nèi)容及特點(diǎn)、意義。根據(jù)地時(shí)期刑事立法的主要內(nèi)容及其特點(diǎn)、意義，“五四指示”和《中國(guó)土地法大綱》的主要內(nèi)容。根據(jù)地時(shí)期司法機(jī)構(gòu)的發(fā)展變化與訴訟，調(diào)解制度的主要內(nèi)容，難點(diǎn)主要表現(xiàn)在這一時(shí)期各方面政策的發(fā)展變化上。
創(chuàng)新精神的培養(yǎng)：通過(guò)掌握革命根據(jù)地法制的發(fā)展概況，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義法制建設(shè)曲折性，培養(yǎng)學(xué)生建立起為現(xiàn)代法制建設(shè)而努力奮斗的信念。
教學(xué)方法：講授。
教學(xué)過(guò)程與內(nèi)容。
第一節(jié)。
工農(nóng)民主政權(quán)的法律制度。
一、憲法性文件和政權(quán)組織。
《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》。
蘇區(qū)的政權(quán)組織。
二、土地法規(guī)的制定。
土地法的三個(gè)發(fā)展階段主要內(nèi)容和意義。
三、刑事立法法。
立法概況與立法原則。
犯罪種類。
刑罰制度。
四、勞動(dòng)立法。
五、婚姻立法。
《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻法》的制定。
婚姻的主要內(nèi)容。
婚姻法的意義。
司法體制。
審判原則。
審級(jí)制度第二節(jié)。
抗日民主政權(quán)的法律制度。
一、憲法性文件和政權(quán)組織。
《施政綱領(lǐng)》和《人權(quán)條例》的制定及意義。
二、土地立法。
主要土地法規(guī)。
主要內(nèi)容。
三、刑事立法。
刑法主要內(nèi)容。
四、婚姻立法。
主要婚姻立法。
主要內(nèi)容。
五、勞動(dòng)立法。
主要法規(guī)。
主要內(nèi)容。
司法機(jī)構(gòu)。
訴訟與審判制度。
第三節(jié)。
解放區(qū)人民民主政權(quán)法律制度。
一、憲法性文件和民主政權(quán)的建設(shè)憲法性文件。
地方人民政府的成立。
三、刑事立法。
犯罪種類。
主要任務(wù)及原則。
刑罰制度的變化。
四、經(jīng)濟(jì)立法。
人民法院的建立。
1、《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》的內(nèi)容、特點(diǎn)及意義。
2、《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》與《陜甘寧邊區(qū)保障人權(quán)財(cái)權(quán)條例》的主要內(nèi)容。
3、根據(jù)地時(shí)期婚姻立法的主要內(nèi)容及其特點(diǎn)意義。
4、《中國(guó)土地法大綱》的主要內(nèi)容。
5、馬錫王審判方式與人民調(diào)解制度的主要內(nèi)容。學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。
《中國(guó)新民主主義革命時(shí)期根據(jù)地法制文獻(xiàn)選編》。
韓延龍，常兆儒編。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社1981年版。
曾憲義主編。
中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版《中國(guó)法制史》第十七章。
葉孝信主編。
北京大學(xué)出版社2000年版中國(guó)通史有關(guān)部分。
版本自選。
中國(guó)法制史心得體會(huì)篇十
《中國(guó)法制史》是講述我國(guó)有史以來(lái)各個(gè)歷史時(shí)期法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過(guò)程以及歷史的基本規(guī)律的一門(mén)課程，是法學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，同時(shí)又是歷史學(xué)的一個(gè)分支，是一門(mén)艱深的學(xué)問(wèn)。
在學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》之前我一直認(rèn)為，封建社會(huì)時(shí)期中國(guó)的法律是一個(gè)籠統(tǒng)的概念是專為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的武器，然來(lái)現(xiàn)在看來(lái)這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。封建社會(huì)時(shí)期法律雖然為統(tǒng)治階級(jí)所厘定，其中自然而然包含統(tǒng)治階級(jí)的意愿，然而歷代刑法中均有“法者，天子與天下共之”的理念，由此可見(jiàn)古代刑法并非只針對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)所創(chuàng)建。
學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》首先要了解法律形成的過(guò)程，原始社會(huì)沒(méi)有法律，只是依靠原始習(xí)慣作為規(guī)范。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，在父系社會(huì)私有觀念形成，隨之階級(jí)形成，私有制度建立起來(lái)。階級(jí)的出現(xiàn)必然導(dǎo)致不可調(diào)和的矛盾，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，過(guò)去原始社會(huì)作為規(guī)范的原始習(xí)慣已經(jīng)無(wú)法規(guī)范民眾的作為，于是在國(guó)家強(qiáng)制力保障的條件下，在統(tǒng)治階級(jí)維持私有制的欲望觀念下，產(chǎn)生了法律。
在學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》是還要明確法制史的研究對(duì)象只能是法制而不是國(guó)家與法。法制史是將歷朝歷代中國(guó)社會(huì)的法制制度作為研究對(duì)象而非各個(gè)時(shí)期的法律內(nèi)容，因而學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》更像是在學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，中國(guó)法制史不僅涉及文史哲方面的內(nèi)容也要求我們有一定的法學(xué)功底，否則學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)很吃力。此外，學(xué)習(xí)過(guò)程中要善于總結(jié)歸納，《中國(guó)法制史》是一門(mén)復(fù)雜的學(xué)科，簡(jiǎn)明扼要地為每個(gè)時(shí)期朝代法律制度總結(jié)提綱，歸納特點(diǎn)，這有利于提高學(xué)習(xí)效率且不容易遺忘所學(xué)的內(nèi)容。
學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》是一個(gè)枯燥的過(guò)程，但并不單調(diào)，學(xué)習(xí)時(shí)將各個(gè)不同時(shí)期法制制度與現(xiàn)代社會(huì)法制制度相互印證對(duì)比，是一個(gè)相當(dāng)有趣的事情，也是增強(qiáng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
中國(guó)法制史心得體會(huì)篇十一
abstract5-6。
四、司法程序93。
四、失蹤報(bào)案爰書(shū)105。
十四、官吏私令勞役者出庸案122。
四、同級(jí)交辦案件的文書(shū)126。
六、訊問(wèn)記錄和鞫獄文書(shū)130。
八、同級(jí)間移交案卷的文書(shū)131。
九、當(dāng)罪或報(bào)讞文書(shū)131。
abstract6-10。
三、研究的基本內(nèi)容和方法15。
二、崇尚自由戀愛(ài)抵制媒妁之言40。
四、宣傳科學(xué)嫁娶抵制早婚陋習(xí)41。
中國(guó)法制史心得體會(huì)篇十二
首先、法制史總體把握與多角度相結(jié)合。法制史是非常復(fù)雜的、深邃的，不能簡(jiǎn)單化的。我們要完全按照實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論去審視中國(guó)法律史，對(duì)傳統(tǒng)法律文化的精華與糟粕給予恰當(dāng)和充分的闡述。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)法制史時(shí)要把實(shí)事求是的原則運(yùn)用于法史研究，就是要以歷史實(shí)事為根據(jù)，客觀地再現(xiàn)中國(guó)法制史的面目，探討它發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。再總體的把握與多角度相結(jié)合，才有可能揭示中國(guó)法制史的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。
面的否定。““””中，“_”為篡黨奪權(quán)，批孔批儒，中國(guó)歷史被全面歪曲，更談不到傳統(tǒng)法律文化有什么優(yōu)良傳統(tǒng)。進(jìn)入改革開(kāi)放的新的歷史期以后，隨著民主和法制建設(shè)的加強(qiáng)，法史研究取得了重大進(jìn)展。近二十多年來(lái)法史研究的實(shí)踐表明，凡是有建樹(shù)的學(xué)術(shù)成果，其成功之處都在于能夠?qū)嵤虑笫堑貙?duì)待和評(píng)析傳統(tǒng)法文化，注重依據(jù)大量的史料得出研究的結(jié)論。但不能因此把階級(jí)社會(huì)的法制史說(shuō)成人類自身解放的歷史。
其發(fā)展的進(jìn)程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。但縱觀兩千多年的中國(guó)法律發(fā)展史，從總體上說(shuō)，“因此變革，發(fā)展、完善”是法律制度演進(jìn)的主旋律。發(fā)展中國(guó)法制史學(xué)，使中國(guó)法制史學(xué)的中心牢固地建立在中國(guó)，仍是法制史科研隊(duì)伍應(yīng)負(fù)的歷史使命，為了推進(jìn)法史學(xué)的研究水平，需要積極開(kāi)拓法制史學(xué)的研究領(lǐng)域，保持旺盛的活力和進(jìn)取心，在此過(guò)程中我們要保持謙虛謹(jǐn)慎態(tài)度，自強(qiáng)不息。古人說(shuō)：“一謙而四益”。面對(duì)博大精深的法制史，確實(shí)需要謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)事求是，自強(qiáng)不息。并對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列重大問(wèn)題提供真實(shí)的歷史借鑒，這是中國(guó)法制史學(xué)生命力的所在。
本學(xué)期，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的課程，讓我懂得中國(guó)法制史主要講述的是中國(guó)法律制度的歷史發(fā)展，也就是說(shuō)，是研究我國(guó)有史以來(lái)的各個(gè)歷史時(shí)期法律制度的本質(zhì)、內(nèi)容、體系、原則、特點(diǎn)和社會(huì)活動(dòng)中的作用及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變過(guò)程和基本規(guī)律。中國(guó)法制史是法學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一，學(xué)好這門(mén)課程有利于為日后其他課程打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我認(rèn)為要學(xué)好中國(guó)法制史，必須從以下幾方面努力：
一、條理清晰，重點(diǎn)明確。《中國(guó)法制史》課程的體系是：以中國(guó)歷史斷代為經(jīng)，以主要部門(mén)法為緯，按照中國(guó)歷史的發(fā)展順序分為17章。這17章，按照法的歷史類型的標(biāo)準(zhǔn)，可以分為：奴隸制法、封建制法、半殖民地半封建法、革命根據(jù)地法四種。中國(guó)法制史的發(fā)展相應(yīng)地也可以劃分為：奴隸制法階段、封建制法階段、半殖民地半封建法階段、革命根據(jù)地法階段四個(gè)階段。從更大的發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，奴隸制法、封建制法是古代法，1840年以后的半殖民地半封建法和革命根據(jù)地的法是近代法。這是我們學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》這門(mén)課首先應(yīng)該搞清楚的。接著要進(jìn)一步掌握：在這四個(gè)發(fā)展階段中，每一個(gè)階段又包括哪幾個(gè)朝代、時(shí)期，各自屬于什么歷史類型的法。課本上的內(nèi)容經(jīng)過(guò)梳理、整合、歸納后不再紛繁復(fù)雜，我們就會(huì)學(xué)習(xí)到一部脈絡(luò)清晰、重點(diǎn)明確的中國(guó)法律制度發(fā)展史。
二、循序漸進(jìn)，不斷深入。在我們對(duì)這門(mén)課程有了初步的認(rèn)識(shí)并且培養(yǎng)了濃厚的興趣以后，還需要在理論上作更深層次的分析，要掌握每個(gè)階段、每個(gè)歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)，也就是要進(jìn)一步把握每一個(gè)階段、每一個(gè)歷史時(shí)期的法律制度是建立在什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，是代表哪個(gè)階級(jí)利益的，是在什么法制指導(dǎo)思想指引下形成的。只有這樣，才能夠進(jìn)一步掌握這一階段或這一時(shí)期法律制度的階級(jí)本質(zhì)，并進(jìn)而把握其特點(diǎn)。
三、旁征博引，縱橫前后。法制史雖然是以法律制度為主，但是要想更好地理解這些法律制度，是需要對(duì)相關(guān)的人文、社會(huì)等背景進(jìn)行了解。這又需要我們向有深厚的歷史知識(shí)積淀和較高的古文功底的老師請(qǐng)教，分析了解更多的歷史背景知識(shí)，使我們對(duì)法制史的把握更為清晰和準(zhǔn)確。
四、博古通今，緊扣實(shí)際。學(xué)習(xí)法制史不僅是要了解過(guò)去的法律制度，更要樹(shù)立“以史為鏡，可以知興替”、“學(xué)以致用”的實(shí)證思想。比如：在學(xué)習(xí)明太祖朱元璋頒布《明大誥》、用重典開(kāi)展雷厲風(fēng)行的反貪運(yùn)動(dòng)時(shí)，不僅要客觀地對(duì)其得失進(jìn)行分析，還要聯(lián)系我們當(dāng)代的反腐狀況，將古今制度進(jìn)行對(duì)比，提煉出自己的獨(dú)特觀點(diǎn)。
任何一門(mén)學(xué)科的發(fā)展和完善，都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的不斷探索的過(guò)程?；仡櫠嗄陙?lái)法史研究走過(guò)的路程，人們不難看到，影響法史開(kāi)拓研究、古為今用的癥結(jié)，多是與如何認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)法制、法律文化及相關(guān)的一些重大問(wèn)題有關(guān)。因此，正確對(duì)待傳統(tǒng)法律文化，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和闡述中國(guó)法制發(fā)展史，是推動(dòng)法律史學(xué)走向科學(xué)必須解決的關(guān)鍵問(wèn)題。
一、正確看待和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)法制。
如何看待中國(guó)傳統(tǒng)法制和法律文化?從理論上講，似乎這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)解決了，人們都認(rèn)同對(duì)其應(yīng)持批判、繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。然而，時(shí)至今日，人們?cè)谡摷爸袊?guó)傳統(tǒng)法制和法律文化有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)時(shí)，仍是泛泛而論、空洞無(wú)物，而在說(shuō)到其消極因素時(shí)卻生動(dòng)具體，給人一種傳統(tǒng)法律文化“糟粕大于精華”的感覺(jué)，好像一部中國(guó)法律史除君主專制、刑罰殘酷、控制和鎮(zhèn)壓人民之外，沒(méi)有多少積極意義。為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況?除了對(duì)基本的法律資料了解和研究不夠外，一個(gè)重要的原因就是囿于先入為主的框架，還沒(méi)有完全按照實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論去審視中國(guó)法律史，對(duì)傳統(tǒng)法律文化的精華與糟粕還沒(méi)有給予恰當(dāng)和充分的闡述。
新中國(guó)成立五十多年來(lái)，在如何對(duì)待傳統(tǒng)法制和法律文化的問(wèn)題上，經(jīng)歷了曲折的歷程。從20世紀(jì)五十年代初到七十年代末，受法律虛無(wú)主義、“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”等左的思想影響，傳統(tǒng)法律被說(shuō)成是封建主義的毒瘤，屬于被肅清的對(duì)象，受到全面的否定。““””中，“_”為篡黨奪權(quán)，批孔批儒，中國(guó)歷史被全面歪曲，更談不到傳統(tǒng)法律文化有什么優(yōu)良傳統(tǒng)。進(jìn)入改革開(kāi)放的新的歷史期以后，隨著民主和法制建設(shè)的加強(qiáng)，法史研究取得了重大進(jìn)展。近二十多年來(lái)法史研究的實(shí)踐表明，凡是有建樹(shù)的學(xué)術(shù)成果，其成功之處都在于能夠?qū)嵤虑笫堑貙?duì)待和評(píng)析傳統(tǒng)法文化，注重依據(jù)大量的史料得出研究的結(jié)論。但也應(yīng)當(dāng)看到，在法史研究中，一些非科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和研究方法論仍有市場(chǎng)。
表現(xiàn)在脫離歷史實(shí)際，把中國(guó)傳統(tǒng)法制視為現(xiàn)代法治的對(duì)立物，割裂二者的傳承關(guān)系，簡(jiǎn)單地以現(xiàn)代法學(xué)理念為尺度，凡是古代法制不符合現(xiàn)代法學(xué)理念的地方，就不加分析地予以否定;受舊的“以論代史”研究方法的影響，不是論從史出，而是摘錄史籍中的只言片語(yǔ)去證明自己預(yù)設(shè)的、批判傳統(tǒng)法制的觀點(diǎn)。受這種非科學(xué)的思想方法論的影響，就很難對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法制做出恰如其分的評(píng)價(jià)。要科學(xué)地認(rèn)識(shí)和闡述中國(guó)法制史，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論。實(shí)事求是是治學(xué)的基本原則，也是研究中國(guó)法制史的基本方法。把實(shí)事求是原則運(yùn)用于法史研究，就是要以歷史實(shí)事為根據(jù)，客觀地再現(xiàn)中國(guó)法制史的面目，探討它發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。
而要做到這一點(diǎn)，必須克服兩種錯(cuò)誤傾向：一種是歷史虛無(wú)主義。歷史虛無(wú)主義無(wú)視古代法制在推進(jìn)中華文明進(jìn)程中的作用，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)法制漆黑一團(tuán)，都是落后的、反科學(xué)和反民主的東西，不值得研究。另一種是苛救古人，無(wú)視古今法制的概念、內(nèi)容及其他方面是否相同，以現(xiàn)代法治的理念套用、描繪和拔高古代法制。這兩種傾向都不符合實(shí)事求是的精神，因而不能正確地闡述中國(guó)法制史，也無(wú)法區(qū)分古代法制的精華與糟粕，達(dá)不到研究中國(guó)法制史的目的。在這兩種傾向中，前一種傾向是主要的，應(yīng)特別注意予以克服。
以實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論研究中國(guó)法制史，要求我們必須按照科學(xué)的發(fā)展觀和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，正確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)法制和法律文化。其一，要全面地而不是片面地去評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)法制。中國(guó)古代法制既是中華文明的重要組成部分，又是維護(hù)和推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)文明的法律保障。盡管古代法制與現(xiàn)代法治在許多方面理念不同，在今天看來(lái)也存在不少消極因素，但它總體上是同當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)狀況和歷史進(jìn)程相適應(yīng)的。中華法系曾在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，較之世界其他法系更為發(fā)達(dá)，并對(duì)周邊國(guó)家法制產(chǎn)生了重大影響。全面評(píng)析中國(guó)古代法制，應(yīng)該說(shuō)其在歷史上的積極作用是主要的。
其二，要以科學(xué)的發(fā)展觀而不是形而上學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)中國(guó)法制史。在中華文明發(fā)展史上，社會(huì)在進(jìn)步，法制也隨著不斷完善，后一代法制都是在吸收前一代法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。既使當(dāng)代中國(guó)的法制，也與歷史上的法制在許多方面有著傳承關(guān)系。因此，我們不能苛求古人，不能割斷歷史，更不能以今天的進(jìn)步否定古人的貢獻(xiàn)。而應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的發(fā)展觀，對(duì)歷史上的法制產(chǎn)生的原因、社會(huì)作用、功過(guò)是非作出客觀的評(píng)價(jià)。
其三，要用辯證的而不是絕對(duì)的觀點(diǎn)去研究中國(guó)法制史。對(duì)于中國(guó)古代法制的積極因素和消極因素，應(yīng)以事實(shí)為依據(jù)，進(jìn)行科學(xué)的分析。有些在我們今天看來(lái)屬于消極的部分，在當(dāng)時(shí)可能也有其存在的合理性，也應(yīng)實(shí)事求是地做出評(píng)價(jià)。古代法律注重禮教，維護(hù)等級(jí)制度，致使法有等差，這是我們今天應(yīng)該拋棄的。但是，禮教中的仁恕之道和慎刑原則，親屬相容隱不為罪的原則，仍有借鑒的價(jià)值，不能因其屬于禮教范疇一概否定。總之，只有實(shí)事求是地分析和評(píng)價(jià)古代法制，才能使本學(xué)科的內(nèi)容建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，正確地區(qū)分古代傳統(tǒng)法制的精華與糟粕，更好地發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，服務(wù)于當(dāng)代法制建設(shè)。
二、全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代法律體系。
要科學(xué)地闡述中國(guó)法制發(fā)展史，必須對(duì)中國(guó)古代法律體系有一個(gè)全面認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古代法律體系中，律典是國(guó)家的刑法典，其內(nèi)容是對(duì)有關(guān)違反國(guó)家和社會(huì)基本制度以及侵犯他人人身、財(cái)產(chǎn)犯罪行為進(jìn)行刑事處罰的規(guī)定。律典屬于刑事法律的范疇，只是諸多法律中的一種。從古代法律的立法形式看，不僅名目繁多，有關(guān)法律形式的名稱以及各朝注重的法律形式也不盡一樣。如秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等;漢有律、令、科、品、比;晉為律、令、故事;唐有律、令、格、式;宋于律令、格、式之外，重視編敕、又有斷例和指揮;元有詔制、條格、斷例;明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外，廣泛適用例等。此外，歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規(guī)。每一種法律形式都有其獨(dú)特的功能。以唐代為例，“律”是有關(guān)犯罪與刑罰的規(guī)定，“令”是指國(guó)家組織制度方面的規(guī)定和行政命令，“格”是皇帝臨時(shí)頒布的各種單行敕令、指示的匯編，“式”是國(guó)家機(jī)關(guān)的公文程式的辦事細(xì)則，各種法律形式共同組成唐朝的法律體系。我們?cè)诹私庵袊?guó)古代法制的面貌時(shí)，不能只偏重刑事法律，而忽視其他形式的法律。
中國(guó)古代法律如按內(nèi)容分類，是由行政、經(jīng)濟(jì)、刑事、民事、軍事、文化教育、對(duì)外關(guān)系等方面的法律共同構(gòu)成的法律體系，其中行政法律是大量的。各種形式的法律，其體例結(jié)構(gòu)既有綜合性編纂方式，也有大量的各類單行法律法規(guī)。以明代為例。除《大明律》、《問(wèn)刑條例》和一些單行刑事法律外，有關(guān)行政方面的單行法規(guī)有數(shù)十種之多，如《諸司職掌》、《六部條例》、《吏部條例》、《憲綱事類》、《宗藩條例》等。明代還制定了不少經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)校等方面的單行法規(guī)，制定了《教民榜文》這類民間訴訟和鄉(xiāng)里管理的單行法律，縣以上地方長(zhǎng)官或衙門(mén)還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規(guī)。要全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)法制的全貌或某一朝法制的全貌，必須對(duì)各種形式的法律有一個(gè)全面的了解。雖然我們不可能對(duì)每一種法律都進(jìn)行深入研究，但起碼應(yīng)做到不能把中國(guó)古代法律僅僅理解為刑事法律，不能把古代法制僅僅理解為是打擊犯罪。
在學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古代法律體系時(shí)，應(yīng)充分評(píng)估少數(shù)民族建立的王朝對(duì)中華法系的貢獻(xiàn)。如北魏拓跋氏創(chuàng)立的《北魏律》，宗承漢律，并柔和了南朝各律而成，其結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容都為隋唐律奠定了基礎(chǔ)，唐律實(shí)際上是各民族法文化的綜合體。又如，《大明律》的分目不少與元代的條格相同，說(shuō)明明初修律時(shí)曾吸收了元代的立法經(jīng)驗(yàn)。滿族入關(guān)前的一些民族習(xí)慣和行為規(guī)則，也融進(jìn)了大清律、例。對(duì)于少數(shù)民族貴族集團(tuán)建立的王朝的法律制度及在中華法系中的地位，應(yīng)該予以恰如其分的評(píng)價(jià)。
三、客觀地論述中國(guó)古代的社會(huì)矛盾與法律的功能。
中國(guó)歷史上任何一種法律和法律制度，都有其形成的深層社會(huì)原因，都是為了解決某些社會(huì)矛盾，適應(yīng)時(shí)局的發(fā)展而制定的。因此，研究中國(guó)古代法制必須正確分析社會(huì)矛盾。傳統(tǒng)觀點(diǎn)在闡述法律思想和法律制度形成的歷史條件時(shí)，往往把當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾概括為階級(jí)矛盾。然而，無(wú)論是古代還是近、現(xiàn)代社會(huì)，并非只存在階級(jí)矛盾，還有大量的并不屬于階級(jí)斗爭(zhēng)范疇的各類社會(huì)矛盾，有統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾，平民與平民之間的矛盾等。由少數(shù)民族建立的王朝，還存在嚴(yán)重的民族矛盾。在社會(huì)矛盾之外，還存在著人與自然的矛盾。不同歷史時(shí)期、不同的朝代進(jìn)行的各種立法活動(dòng)，所面臨和需要解決的社會(huì)矛盾并不完全相同，每次立法的針對(duì)性也是很具體的。在分析古代社會(huì)矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)采取實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)那些用于解決階級(jí)矛盾、鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民反抗的法律，自然可以運(yùn)用階級(jí)分析的觀點(diǎn)予以評(píng)判。但對(duì)于那些用于行政、經(jīng)濟(jì)、文化和其他社會(huì)生活管理以及處理民族矛盾和一些對(duì)外關(guān)系方面的法律，就應(yīng)當(dāng)按照歷史實(shí)際客觀地闡述當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和立法的背景。
歷史上的各種類型的法律，因其內(nèi)容不同，發(fā)揮著不同的功能。如西晉的《晉令》，南北朝時(shí)期的《梁令》，隋朝的《開(kāi)皇令》、《大業(yè)令》，唐代的《貞觀令》，宋代的《天圣令》等，其內(nèi)容都是以行政法律為主，詳細(xì)規(guī)定了國(guó)家的各種基本制度，屬于令典性質(zhì)，是治理國(guó)家的基本法典。而宋代的《吏部條法》、明代的《諸司職掌》、清代的《欽定吏部則例》，其內(nèi)容是有關(guān)國(guó)家官制及其職掌的規(guī)定，是吏治方面的單行行政法律。至于行使國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理職能方面的法律，內(nèi)容也十分豐富，其內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對(duì)外貿(mào)易、財(cái)政稅收、貨幣金融等各個(gè)方面。就保障國(guó)家財(cái)政收入的法律而言，漢以后各朝，都制定了鹽法、茶法，禁止私人經(jīng)營(yíng)，實(shí)行國(guó)家專賣。唐代的兩稅法、均田法，明清的一條鞭法，也都是為了簡(jiǎn)化稅制、減輕人民負(fù)擔(dān)，確保國(guó)家財(cái)政收入而制定的。至于明清兩代頒行的“里甲法”、“保甲法”，其功能是為了加強(qiáng)基層政權(quán)建設(shè)，及時(shí)處理民間糾紛，維護(hù)社會(huì)治安。可以說(shuō)，歷朝頒行的上千種法律，每一種法律都有特定的內(nèi)容和功能，這些法律共同發(fā)揮著維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)益、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理、協(xié)調(diào)社會(huì)各階層人們的相互關(guān)系和權(quán)益等各種功能，因而具有階級(jí)性和社會(huì)性兩種屬性。只有正確地認(rèn)識(shí)和區(qū)分法律的屬性和功能，才能正確地評(píng)價(jià)不同形式、不同內(nèi)容法律的歷史作用。
傳統(tǒng)觀點(diǎn)由于只肯定法律的階級(jí)性而否定法律的社會(huì)性，所導(dǎo)致的后果不僅是許多著述忽視了對(duì)大量的刑事以外的其他形式法律的研究，還在評(píng)價(jià)律典與其他形式法律的相互關(guān)系和歷史作用時(shí)，把兩者對(duì)立了起來(lái)。如在對(duì)宋代的編敕、元代的條格、明清的條例等論述和評(píng)價(jià)方面，多是不加分析地對(duì)后者采取貶低或否定態(tài)度。事實(shí)上，律典的刑事職能，并不能包羅萬(wàn)象般地替代古代國(guó)家的行政和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理的多種職能。律典頒行后，因在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定，歷代為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)局變化的需要，有針對(duì)性地解決社會(huì)生活和司法實(shí)踐中出現(xiàn)的新的問(wèn)題，往往是通過(guò)各種形式的立法以補(bǔ)充律典的不足。離開(kāi)了其他形式的法律，律典在司法實(shí)踐的許多方面也很難操作。因此，我們絕不能貶低律典以外的其他立法的作用。以明清兩代為例。雖然在某一時(shí)期也曾出現(xiàn)過(guò)“以事制例”、“條例浩繁”的弊端，但從現(xiàn)知的數(shù)百種條例來(lái)看，基本上是按照“例以補(bǔ)律”的立法原則制定的，與律文和律義沖突的條例極其罕見(jiàn)，這就要求我們應(yīng)當(dāng)重新審視以前的研究結(jié)論是否正確。
四、科學(xué)地闡述中國(guó)法制發(fā)展的基本線索和規(guī)律。
在中國(guó)古代社會(huì)里，法律作為歷朝治理國(guó)家和管理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的工具，是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的，法律在其發(fā)展的進(jìn)程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。但縱觀兩千多年的中國(guó)法律發(fā)展史，從總體上說(shuō)，“因時(shí)變革，不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進(jìn)的主旋律。法律條文從表面上看是靜態(tài)的，而法律的制定過(guò)程和實(shí)施歷來(lái)都是動(dòng)態(tài)的。即便是在國(guó)家政局比較穩(wěn)定的時(shí)期，法律也是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和司法活動(dòng)的實(shí)踐，在逐步發(fā)展和完善，并未處于停頓狀態(tài)。因此，我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的、動(dòng)態(tài)變化的觀點(diǎn)去論證和闡述中國(guó)法制史。
中國(guó)法制史心得體會(huì)篇十三
一、填空題。
1.西周時(shí)期買賣奴隸、牛馬使用較長(zhǎng)的契券，稱為_(kāi)__質(zhì)_，買賣兵器、珍異之物使用較短的契券，稱為_(kāi)__劑___。
2、秦朝確定刑事責(zé)任能力以_____身高_(dá)__為標(biāo)準(zhǔn)。
3、“八議”制度入律始于__曹魏律____。
4、《__宋刑統(tǒng)______》是我國(guó)歷史上第一部刊版印行的法典。
5、元代的刺字是某種特種犯罪的附加刑，但他不適用于__蒙古人____人和色目人，也不適用于_____漢人____。
6、清代的___秋審___主要復(fù)核地方上報(bào)的斬監(jiān)侯和絞監(jiān)侯案件；___朝審____主要復(fù)核刑部判決的案件及京城附近發(fā)生的斬監(jiān)侯、絞監(jiān)侯案件。
二、名詞解釋。
2、廷行事：廷行事是秦代的主要法律形式之一?！巴⑿惺隆奔磁邪赋衫?，在秦朝時(shí)已把司法機(jī)關(guān)的判例作為司法實(shí)踐中除律文之外可資援引的審判依據(jù)了。在律文無(wú)相關(guān)規(guī)定時(shí)，可作為司法實(shí)踐中同類案件判決的依據(jù)。
三、簡(jiǎn)答題。
1、簡(jiǎn)述漢文帝刑制改革的內(nèi)容及其意義。
2、簡(jiǎn)述西晉確立的“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則。
3、簡(jiǎn)述明律在罪與罰上“輕其所輕、重其所重”的特點(diǎn)。
4、簡(jiǎn)述清末修律的主要特點(diǎn)及其影響。參考答案：
1、漢文帝刑制改革的內(nèi)容：漢文帝13年，下詔廢除肉刑，著手改革刑制。內(nèi)容就是用徒刑、笞刑和死刑以代替黥、劓和斬左右趾三種肉刑，將黥刑改為髡鉗城旦舂，即五年勞役；劓刑改為笞三百，斬左趾改為笞五百，斬右趾則改為棄市。意義：廢除肉刑使我國(guó)古代的刑罰手段由野蠻殘酷變得較為人道。改革后的漢朝刑罰，除死刑外，主要是勞役刑和笞刑，這就為封建制五刑的形成奠定了基礎(chǔ)。漢初刑制改革是我國(guó)古代法制史上具有歷史意義的事件，是由奴隸制五刑向封建制五刑過(guò)渡的主要標(biāo)志。
2、西晉《泰始律》以儒家思想為指導(dǎo)，“峻禮教之防”，確立了“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑的原則。所謂“五服”，即根據(jù)親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近所規(guī)定的五種喪服的服制。根據(jù)服喪期限的長(zhǎng)短與喪服質(zhì)地的粗細(xì)，服制共分?jǐn)厮?、齊衰、大功、小功、緦麻五種。親者服重，疏者服輕，依次遞減。
準(zhǔn)五服以制罪，即對(duì)于親屬間的相互犯罪，根據(jù)五種喪服所表示的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系來(lái)量刑定罪。服制愈近，對(duì)以尊犯卑者的處罰愈輕，對(duì)以卑犯尊者的處罰愈重；服制愈遠(yuǎn)，則與此相反。
這一原則實(shí)際體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的三綱五常的倫理道德觀念，反映了“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”的父權(quán)、夫權(quán)思想，強(qiáng)調(diào)了上下、尊卑、貴賤、親疏的封建等級(jí)秩序。
3、與唐律相比，明律在罪與罰上的特點(diǎn)是“輕其所輕，重其所重”。
明律對(duì)謀反、大逆、謀叛、劫囚、強(qiáng)盜等罪的處刑遠(yuǎn)重于唐。為防止臣下結(jié)黨營(yíng)私，明律特設(shè)“奸黨”罪、“交接近侍官員”罪等，禁絕奸黨，嚴(yán)密維護(hù)皇權(quán)方面的規(guī)定也遠(yuǎn)過(guò)于唐律。
明律對(duì)侵害財(cái)產(chǎn)罪的處罰也重于唐律，對(duì)已得財(cái)者不分首從皆斬，尤其對(duì)侵害官府財(cái)產(chǎn)罪的處罰比侵害私人財(cái)產(chǎn)一般要加重二等。
明律對(duì)一些輕微觸犯禮教，不直接危及國(guó)家統(tǒng)治的行為，較唐律規(guī)定的處罰有所減輕。
4、清末修律是清朝政府在內(nèi)外各種壓力之下被迫進(jìn)行的一次重要的法律變革，奠定了中國(guó)近代法制的基礎(chǔ)，基本上完成了古代法制向近代法制的轉(zhuǎn)變，在中國(guó)法律發(fā)展史上具有重要意義。特點(diǎn)：
首先，在修律宗旨和基本方針上，即存在著根本的矛盾。一方面要仿效外國(guó)資本主義法律的形式，另一方面又把固守傳統(tǒng)、維護(hù)國(guó)粹作為修律要求，這一矛盾決定了清末變法修律的局限性。
其次，清末修訂的法律，內(nèi)容上表現(xiàn)為封建主義傳統(tǒng)和資本主義法律新成果的混合。
再次，清末修律打破了中國(guó)傳統(tǒng)法典編纂的結(jié)構(gòu)形式，建立了比較完整的部門(mén)法體系，直接導(dǎo)致了中華法系的解體。
最后，清末變法修律在客觀上促進(jìn)了西方近現(xiàn)代法律思想、法律觀念的引進(jìn)和傳播，為中國(guó)法律的近代化奠定了初步的基礎(chǔ)。
四、論述題。
試述唐律“一準(zhǔn)乎禮”的特點(diǎn)。參考答案：
唐律的主要特點(diǎn)是“一準(zhǔn)乎禮，而得古今之平”。即完全以儒家禮教綱常作為立法的指導(dǎo)思想和定罪量刑的理論依據(jù)，唐律是封建綱常法典化的典型代表，實(shí)現(xiàn)了禮與法的合一、法律規(guī)范和道德規(guī)范的統(tǒng)一。具體表現(xiàn)為：
（1）以禮為立法根據(jù)。禮是唐律的指導(dǎo)思想，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，禮的核心——三綱五常是唐律的立法根據(jù)。“君為臣綱”被儒家認(rèn)為是天之常道，因此確認(rèn)和維護(hù)君權(quán)成為唐律的最根本任務(wù)。謀反、謀大逆、謀叛等作為十惡之首惡，予以最嚴(yán)厲的打擊。依據(jù)“父為子綱”及“孝以事親”的倫常道德，將不孝、惡逆、不睦、不義、內(nèi)亂等置于十惡之列，給予嚴(yán)懲。根據(jù)“夫?yàn)槠蘧V”的原則，唐律確認(rèn)“七出”和“義絕”為離婚條件，使夫有離婚的主動(dòng)權(quán)和高于妻的法律地位，以維護(hù)夫權(quán)?？傊坡傻囊幌盗兄匾瓌t和制度都能從禮教中找到淵源。
（2）以禮為量刑標(biāo)準(zhǔn)。唐律極為重視名分，將禮教中的服制法定為量刑的標(biāo)準(zhǔn)之一。首先，親屬關(guān)系越近，刑法上的效果越重。其次，親屬相犯，同罪異罰。刑法適用方面尊長(zhǎng)犯卑幼，服制愈近處罰愈輕；卑幼犯尊長(zhǎng)，服制愈近處罰愈重。涉及民事方面，則服制愈近處罰愈輕；服制愈遠(yuǎn)，處罰愈重。即同一行為，依服制不同而適用不同的刑罰。
（3）以禮注釋法典。唐律的“疏議”部分以概念準(zhǔn)確、闡述簡(jiǎn)明、語(yǔ)言凝練、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)著稱，而長(zhǎng)孫無(wú)忌等人注疏唐律，往往直接引證于禮。
總之，禮是唐律的立法靈魂，禮的精神完全融化在唐律之中，唐律是禮的法律表現(xiàn)，其內(nèi)容處處可見(jiàn)禮的精神。
一、填空題。
1、____圜土___是夏朝中央監(jiān)獄的名稱。
2、《法經(jīng)》中對(duì)定罪量刑從輕從重等的法律原則，規(guī)定在____具法____中。
3、秦朝的__廷尉______是中央最高司法官，是專管司法的行政官吏。
4、北魏、南陳時(shí)確立的__官當(dāng)______制，是封建法律關(guān)于官吏用官職爵位抵當(dāng)徒罪的一種制度。
5、隋代立法的主要成就集中于隋文帝楊堅(jiān)時(shí)制定的《____開(kāi)皇律_____》。
6、_______編敕____是宋代最為重要的立法活動(dòng)，也是宋朝法律變化的集中體現(xiàn)。
7、_____宣政院____是元朝最高的宗教管理機(jī)關(guān)和宗教審判機(jī)關(guān)。
8、明太祖朱元璋頒布___大誥_____的目的，主要好似進(jìn)行法制宣傳教育，樹(shù)立善惡標(biāo)準(zhǔn)，預(yù)防和減少犯罪。
二、名詞解釋。
1、七出：中國(guó)古代社會(huì)丈夫離棄妻子的七種借口，即不順父母、無(wú)子、淫僻、嫉妒、惡疾、多口舌、竊盜。
2、錄囚：皇帝和各級(jí)官吏定期或不定期巡視監(jiān)獄，對(duì)在押犯的情況進(jìn)行審錄，以防止冤獄和淹獄，監(jiān)督監(jiān)獄管理的執(zhí)行司法制度。
3、五刑：五刑是中國(guó)古代刑法之統(tǒng)稱，在不同時(shí)期，五種刑罰的具體所指并不同。
4、《大清新刑律》：中國(guó)歷史上第一步近代刑法典。在沈家本的主持瞎，由日本法學(xué)家岡天朝太郎等人幫助起草，共兩編五十三章四百一十一條，并附有《暫行章程》五條。于1908年完成，但由于守舊派的反對(duì)，直到1911年1月25日才頒布施行。
三、簡(jiǎn)答題。
1、簡(jiǎn)述春秋時(shí)期成文法的公布及其意義。
1、簡(jiǎn)述漢代“親親得相首匿”原則的主要內(nèi)容。
2、簡(jiǎn)述唐朝的主要法律形式及其相互關(guān)系。
4、簡(jiǎn)述《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的性質(zhì)及特點(diǎn)。參考答案：
1、春秋中葉以后，各諸侯國(guó)在新興地主階級(jí)的推動(dòng)和支持下，相繼進(jìn)行了法律制度的重大變革，即公布了以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)為中心的成文法。主要有：
（1）公元前536年，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑書(shū)于鼎，以為國(guó)之常法”，這是我國(guó)古代第一次正式公布成文法典。（2）公元前501年，鄧析自行修訂了鄭國(guó)原有的刑書(shū)，并把法律條文寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，史稱“竹刑”。
（3）晉國(guó)把范宣子所作并予以公布的刑書(shū)鑄之于鼎。
成文法的公布是春秋時(shí)期法制改革的一次重大勝利，在一定程度上限制了舊貴族的特權(quán)，結(jié)束了法律藏之于官府，其威不可測(cè)的秘密狀態(tài)，打破了舊貴族的司法壟斷，使法律走向公開(kāi)，為新的社會(huì)制度的孕育和發(fā)展提供了法律依據(jù)。
2、是漢代確立的一項(xiàng)定罪量刑的原則，即法律允許親屬之間可以首謀藏匿犯罪而減免刑事責(zé)任。漢朝統(tǒng)治者將孔子的“父子相隱”原則引入律條。漢宣帝地節(jié)四年詔：“自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！备鶕?jù)這一規(guī)定，卑幼首匿尊長(zhǎng)者，不負(fù)刑事責(zé)任。尊長(zhǎng)首匿卑幼，除死罪上請(qǐng)減免外，其他也不負(fù)刑事責(zé)任，漢律這一規(guī)定，對(duì)其后封建刑事立法具有重大影響，為此后歷代封建法典所繼承。
3、唐朝的法律形式主要有律、令、格、式四種。
律是關(guān)于定罪斷刑的法規(guī)，實(shí)際上律所涉及的范圍相當(dāng)廣泛，不僅僅限于刑事方面的規(guī)定；令是關(guān)于國(guó)家各種制度的法規(guī)，幾乎包括了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑各個(gè)方面的制度；格是皇帝對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)分別頒行的、以及因人因事隨時(shí)發(fā)布的敕，經(jīng)過(guò)整理匯編的法規(guī)，又稱為敕格；式是國(guó)家機(jī)關(guān)的辦事細(xì)則和公文程式。
違背令、格、式以及其他犯罪行為，一律按律的規(guī)定斷罪量刑。因此，這四種法律形式構(gòu)成唐代前期立法的整體，處理國(guó)家和社會(huì)各方面的問(wèn)題，是封建法制協(xié)調(diào)發(fā)展的反映。
4、《中華民國(guó)臨時(shí)約法》是在“南北議和”的過(guò)程中由南京臨時(shí)政府匆忙制定的。
性質(zhì)：《臨時(shí)約法》具有中華民國(guó)臨時(shí)憲法的性質(zhì)，在憲法實(shí)施前，它有與憲法相等的效力。它也是中國(guó)近代唯一一部資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)憲法性的文獻(xiàn)。
特點(diǎn)：其主要特點(diǎn)是從各個(gè)方面設(shè)定條款，對(duì)袁世凱加以限制和防范。（1）規(guī)定了責(zé)任內(nèi)閣制。即約法雖也確認(rèn)了大總統(tǒng)的國(guó)家元首和政府首腦的地位，但同時(shí)又以責(zé)任內(nèi)閣制對(duì)其加以約束和牽制。（2）進(jìn)一步擴(kuò)大了參議院的權(quán)力，加強(qiáng)了國(guó)會(huì)對(duì)總統(tǒng)的監(jiān)督。（3）規(guī)定了嚴(yán)格的修改程序。
《臨時(shí)約法》是資產(chǎn)階級(jí)民主革命的積極成果，具有重要的歷史意義，特別是它使民主共和的觀念深入人心，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
四、論述題。
試述清末預(yù)備立憲的基本原則、《欽定憲法大綱》的主要內(nèi)容及其實(shí)質(zhì)。參考答案：
清廷于1906年9月1日頒發(fā)了《宣示預(yù)備立憲諭》，確立了清政府預(yù)備立憲的基本原則是“大權(quán)統(tǒng)于朝廷，庶政公諸輿論”，即立憲的根本，在于鞏固朝廷既有的一切統(tǒng)治大權(quán)，給予輿論即社會(huì)大眾討論的僅是“庶政”。
《欽定憲法大綱》是由“憲政編查館”編訂、由清政府于1908年8月27日頒布的憲法性文件，這是清政府“預(yù)備立憲”活動(dòng)的一個(gè)重要步驟。
《大綱》共23條，分正文“君上大權(quán)”與附錄“臣民權(quán)利義務(wù)”兩個(gè)部分。第一部分“君上大權(quán)”14條，確定了皇帝擁有的廣泛權(quán)力。（1）皇帝行使對(duì)帝國(guó)的最高統(tǒng)治權(quán)，皇帝的神圣尊嚴(yán)不可侵犯。（2）皇帝作為行政、立法、司法各項(xiàng)之上的權(quán)力，分別行使最高行政權(quán)、召集和解散議會(huì)之權(quán)，總攬司法權(quán)等。（3）皇帝擁有統(tǒng)率陸海軍的權(quán)力和外交權(quán)等。附錄部分列舉了“臣民權(quán)利義務(wù)”共9條。權(quán)利包括：任命文武官吏和議會(huì)議員的權(quán)利，言論、著作、出版及集會(huì)、結(jié)社權(quán)；訴訟權(quán)；財(cái)產(chǎn)不受無(wú)故侵?jǐn)_權(quán)；非按照法律不受逮捕、監(jiān)禁及處罰權(quán)。義務(wù)為納稅、當(dāng)兵及遵守國(guó)家法律的義務(wù)。
《大綱》無(wú)論在結(jié)構(gòu)形式上在條文內(nèi)容上，都充分體現(xiàn)了“大權(quán)統(tǒng)于朝廷”的精神，是一個(gè)以確認(rèn)君權(quán)為核心的欽定的制憲綱領(lǐng)。這說(shuō)明清政府的預(yù)備立憲，只是為了以憲法的形式確認(rèn)皇帝至高無(wú)上的全力與地位，因此該大綱頒布以后，立即遭到了社會(huì)各界的批評(píng)和反對(duì)。
一.填空題。
1.禹刑是夏朝法律的總稱。
眚______。
4、鄭國(guó)的鄧析自行修訂鄭國(guó)原有刑書(shū)，并把法律條文寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，史稱____竹刑____。
5、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的___貲__刑，就是強(qiáng)制犯罪人向官府交納一定數(shù)量的金錢(qián)。
6、秦朝時(shí)，剃去犯人頭發(fā)、鬢毛的刑罰稱之為_(kāi)_髡____刑。
7、漢代的法律形式主要有律、令、科____、__比__四種。
8、曹操制定的《__甲子科____》，是魏國(guó)最早的法典。
9、《___唐六典______》是一部有關(guān)唐朝中央和地方官制的法規(guī)大全。
10、元代的笞杖刑以___七_(dá)__為尾數(shù)。
11、明代省級(jí)專門(mén)的司法機(jī)關(guān)為_(kāi)__提刑按察司______________。
12、辛亥革命后，清政府為應(yīng)付時(shí)局而制定的憲法性文件為《__憲法重大信條十九條_________________》。
13、_____臨時(shí)中央審判所_________是民國(guó)初建時(shí)的最高審判機(jī)關(guān)14、1934年召開(kāi)的第二次全國(guó)蘇維埃代表大會(huì)，通過(guò)了新的《憲法大綱》，增加了_______同中農(nóng)鞏固的聯(lián)合________的規(guī)定。
二、名詞解釋。
1.六禮中國(guó)古代的六道結(jié)婚程序，即納采、問(wèn)名、納吉；納征、請(qǐng)期、親迎。
三、簡(jiǎn)答題。
1、簡(jiǎn)述李悝《法經(jīng)》的主要內(nèi)容。
2、唐律與大明律關(guān)于涉外案件的處理原則有何不同。
3、簡(jiǎn)述南京國(guó)民政府《民法典》的制定原則及內(nèi)容特點(diǎn)。參考答案：
1、李悝在魏國(guó)進(jìn)行變法時(shí)，實(shí)行依法治國(guó)，制定了《法經(jīng)》?！斗ń?jīng)》共有六篇，分別為：《盜法》是維護(hù)封建財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，懲罰侵犯財(cái)產(chǎn)犯罪的法律；《賊法》是保護(hù)人身安全，處罰侵害他人人身的犯罪的法律；《網(wǎng)法》，也稱《囚法》，是關(guān)于囚禁和審判罪犯的法律規(guī)定；《捕法》是關(guān)于追捕盜、賊及其他犯罪者的法律規(guī)定；《雜法》是補(bǔ)前四篇之不足的拾遺補(bǔ)闕之篇，內(nèi)容龐雜，其主要內(nèi)容是“六禁”；《具法》是關(guān)于定罪量刑中從輕從重等法律原則的規(guī)定，相當(dāng)于近代法律的總則部分。總之，《法經(jīng)》是適應(yīng)當(dāng)時(shí)地主階級(jí)統(tǒng)治需要的比較完備的法典。
2、唐律與大明律在涉外案件的處理原則不同，主要表現(xiàn)在：唐律的“名例律”規(guī)定，“諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，依法律論”。即屬于同一國(guó)家的外國(guó)人“相犯”，則根據(jù)其本國(guó)法律處斷；如果是中國(guó)人與外國(guó)人或兩個(gè)不同國(guó)籍的外國(guó)人“相犯”，則按唐律的規(guī)定處斷。大明律則取消了同類、異類的規(guī)定，“凡化外人犯罪者，并依律擬斷”，即采取屬地主義原則，都依大明律處斷。
3、南京國(guó)民政府民法典，遵循的是“民商法合一”的制定原則。該法典共五編，分別為總則、債、物權(quán)、親屬和繼承。其內(nèi)容特點(diǎn)為：（1）采用以“國(guó)家本位”為主的立法原則；（2）確立保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的法律原則；（3）在婚姻家庭制度上，既有對(duì)西方現(xiàn)代觀念的吸納，又有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮教內(nèi)容的保留。如它沒(méi)有真正確認(rèn)婚姻自由的原則，而是繼續(xù)肯定包辦、買賣婚姻制度；維護(hù)夫權(quán)統(tǒng)治，使婦女在家庭中處于從屬地位；漠視子女利益，維護(hù)封建家長(zhǎng)制度等。
四、論述題。
試述《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的主要內(nèi)容、性質(zhì)及其特點(diǎn)。參考答案：
《中華民國(guó)臨時(shí)約法》是在“南北議和”的過(guò)程中由南京臨時(shí)政府匆忙制定的。其主要內(nèi)容有：（1）關(guān)于國(guó)家性質(zhì)，即確定中華民國(guó)為資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。（2）關(guān)于政治制度，即依照資產(chǎn)階級(jí)三權(quán)分立的原則，規(guī)定了中華民國(guó)的政治制度，參議院是立法機(jī)關(guān)，臨時(shí)大總統(tǒng)、副總統(tǒng)和國(guó)務(wù)員是行使行政權(quán)的機(jī)關(guān)，法院是司法機(jī)關(guān)。（3）關(guān)于人民的權(quán)利義務(wù)。根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)一般的民主自由原則，規(guī)定了人民享有的權(quán)利，如平等權(quán)、言論、著作、刊行、集會(huì)、結(jié)社、通信、居住、遷徙及信教之自由等。（4）關(guān)于對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，規(guī)定“人民有保有財(cái)產(chǎn)及營(yíng)業(yè)之自由”。（5）約法以列舉的方式明確了中國(guó)的領(lǐng)土范圍。性質(zhì)：《臨時(shí)約法》具有中華民國(guó)臨時(shí)憲法的性質(zhì)，在憲法實(shí)施前，它有與憲法相等的效力。它也是中國(guó)近代唯一一部資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)憲法性的文獻(xiàn)。
特點(diǎn)：其主要特點(diǎn)是從各個(gè)方面設(shè)定條款，對(duì)袁世凱加以限制和防范。（1）規(guī)定了責(zé)任內(nèi)閣制。即約法雖也確認(rèn)了大總統(tǒng)的國(guó)家元首和政府首腦的地位，但同時(shí)又以責(zé)任內(nèi)閣制對(duì)其加以約束和牽制。（2）進(jìn)一步擴(kuò)大了參議院的權(quán)力，加強(qiáng)了國(guó)會(huì)對(duì)總統(tǒng)的監(jiān)督。（3）規(guī)定了嚴(yán)格的修改程序?！杜R時(shí)約法》是資產(chǎn)階級(jí)民主革命的積極成果，具有重要的歷史意義，特別是它使民主共和的觀念深入人心，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)法制史心得體會(huì)篇十四
中國(guó)法制史的發(fā)展，經(jīng)歷了奴隸制時(shí)期、封建制時(shí)期和半殖民地半封建時(shí)期以及社會(huì)主義時(shí)期。這四個(gè)時(shí)期是不同社會(huì)性質(zhì)的四個(gè)歷史階段。這是學(xué)習(xí)中國(guó)法制史首先應(yīng)該掌握的。然后，進(jìn)一步弄清楚，在這幾個(gè)大的歷史階段中，每一個(gè)階段又包括哪幾個(gè)朝代、時(shí)期和不同類型的法制。比如，我國(guó)從夏代開(kāi)始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，歷經(jīng)商、周、春秋時(shí)期，這一時(shí)期的法是奴隸制類型的法.到戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì)，自秦始皇建立了統(tǒng)一專制主義中央集權(quán)的封建國(guó)家以后，歷經(jīng)西漢、東漢、三國(guó)、兩晉、南北朝、隋取代北周，統(tǒng)一了全國(guó)。唐取代隋。唐以后又出現(xiàn)了分裂局面，就是五代十國(guó)，然后由北宋統(tǒng)一，后來(lái)北方出現(xiàn)西夏、遼、金、元，北宋被迫南遷，是為南宋。以后北方由元統(tǒng)一，元滅南宋統(tǒng)一全國(guó)。元為明所代替。明為清所代替。這就是整個(gè)封建制時(shí)期存在的各朝代的更替順序。這一時(shí)期的法是封建類型的法。
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。這一時(shí)期情況比較復(fù)雜，在同一社會(huì)即半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期，存在著不同類型的法制，有代表地主官僚買辦階級(jí)利益的法制，即清末王朝、北洋政府和南京國(guó)民政府的法制;有代表農(nóng)民階級(jí)利益的法制，即太平天國(guó)的法制;有代表民族資產(chǎn)階級(jí)利益的法制，即南京臨時(shí)政府的法制;有代表人民大眾利益的法制，即各革命根據(jù)地的人民民主法制。]949年，隨著中國(guó)人民革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)，從而開(kāi)始建立了社會(huì)主義法制。從法產(chǎn)生以后，就法律制度自身發(fā)展的歷史而言，也是與上述歷史發(fā)展階段相一致的。
(二)要掌握每個(gè)歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)。
首先，要明確這一時(shí)期法律制度是建立在什么經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，是代表哪個(gè)階級(jí)利益的。只有這樣，才能夠進(jìn)一步了解這一時(shí)期法律制度的階級(jí)本質(zhì)。例如，有的學(xué)生把奴隸社會(huì)的法制作為地主階級(jí)意志來(lái)分析，還有的把封建社會(huì)法說(shuō)成是代表奴隸主階級(jí)利益的。出現(xiàn)這種情況，就是大的歷史階段末弄清，因?yàn)閯澐植煌臍v史階段，主要是根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同。作為上層建筑的法律主要是為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，反映代表生產(chǎn)關(guān)系的那個(gè)階級(jí)的意志。例如，夏、商、周、春秋這一歷史階段是奴隸制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，法律制度也是奴隸制的法律制度，從戰(zhàn)國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)到公元1840年，封建社會(huì)延續(xù)了二干多年，雖然其間經(jīng)歷了各個(gè)王朝，但這時(shí)的法律制度都是封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。這一時(shí)期隨著王朝的更替，法制指導(dǎo)思想及法律的形式、體例和內(nèi)容都不斷發(fā)生變化，就封建法典而言，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)李悝作《法經(jīng)》六篇，商鞅在秦國(guó)變法也是以《法經(jīng)》為藍(lán)本，改法為律在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步增損。漢初在秦律六篇基礎(chǔ)上又增加了三篇，發(fā)展為《九章律》，同時(shí)過(guò)去的五刑制度開(kāi)始發(fā)生變化，墨、劓、刖(制)等刑罰，逐漸由笞所代替。三國(guó)時(shí)曹魏的《新律》十八篇，在體例上又作了調(diào)整，在篇章上增加了九篇，而且把帶有“總則”性的《具律》改為“刑名”列于篇首，將《周禮》中的“八辟”改為“八議”，正式列入律典。到明清時(shí)期，律典的體例和內(nèi)容又發(fā)生更大的變化，但就其階級(jí)本質(zhì)而言都是代表封建地主階級(jí)意志的，都是作為封建地主階級(jí)專政的工具的。大家掌握了這一點(diǎn)，在分析這一歷史時(shí)期的法律制度時(shí)，就能抓住其階級(jí)實(shí)質(zhì)，就能進(jìn)一步了解這一時(shí)期法律制度變化的原因和在當(dāng)時(shí)所起的作用。同時(shí)，大家按朝代順序，把每個(gè)朝代有代表性的律典都記住，在答題時(shí)就不會(huì)由于把朝代弄錯(cuò)，出現(xiàn)“張冠李戴”的情況。
(三)掌握每章的主要內(nèi)容。
如果說(shuō)上面談的兩點(diǎn)是從縱向歷史發(fā)展階段，從朝代更替這一線索來(lái)掌握法律制度發(fā)展的沿革，而現(xiàn)在要談的則是從橫向掌握每一章的主要內(nèi)容。教材中有的就是一個(gè)朝代設(shè)一章，如秦、漢、隋唐(實(shí)際講唐)、明、清。近代部分更是如此。每一章的結(jié)構(gòu)安排，大體上是立法指導(dǎo)思想、立法概況、法律形式、法律內(nèi)容、司法制度等幾個(gè)方面。在學(xué)習(xí)時(shí)，根據(jù)這幾部分，前后進(jìn)行比較，發(fā)生了哪些變化，哪部分容易出現(xiàn)客觀性試題，哪些容易出現(xiàn)名詞解釋，哪些部分容易出現(xiàn)簡(jiǎn)答題和論述題。在立法概況部分，要注意每個(gè)朝代曾經(jīng)頒布過(guò)幾部律典。以漢朝為例，先后頒布過(guò)約法三章、九章律、越宮律、朝會(huì)律、傍章、沈命法、左官律、酎金律等。因?yàn)檫@些法律都未冠以朝代名，不像魏律、北齊律、宋刑統(tǒng)、明律、清律那樣，一看就知道是哪個(gè)朝代的律典。而對(duì)未冠以朝代名稱的律典，在過(guò)去的試卷中，學(xué)生因辨別不出是哪個(gè)朝代的，從而在客觀性試題中容易丟分;而在名詞解釋題或簡(jiǎn)答題中，有時(shí)把內(nèi)容能夠答出來(lái)，但對(duì)朝代則容易弄錯(cuò)，如學(xué)生會(huì)把《左官律》回答是秦朝的等等。
中國(guó)法制史心得體會(huì)篇十五
要科學(xué)地闡述中國(guó)法制發(fā)展史，必須對(duì)中國(guó)古代法律體系有一個(gè)全面認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古代法律體系中，律典是國(guó)家的刑法典，其內(nèi)容是對(duì)有關(guān)違反國(guó)家和社會(huì)基本制度以及侵犯他人人身、財(cái)產(chǎn)犯罪行為進(jìn)行刑事處罰的規(guī)定。律典屬于刑事法律的范疇，只是諸多法律中的一種。從古代法律的立法形式看，不僅名目繁多，有關(guān)法律形式的名稱以及各朝注重的法律形式也不盡一樣。如秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等;漢有律、令、科、品、比;晉為律、令、故事;唐有律、令、格、式;宋于律令、格、式之外，重視編敕、又有斷例和指揮;元有詔制、條格、斷例;明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外，廣泛適用例等。此外，歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規(guī)。每一種法律形式都有其獨(dú)特的功能。以唐代為例，“律”是有關(guān)犯罪與刑罰的規(guī)定，“令”是指國(guó)家組織制度方面的規(guī)定和行政命令，“格”是皇帝臨時(shí)頒布的各種單行敕令、指示的匯編，“式”是國(guó)家機(jī)關(guān)的公文程式的辦事細(xì)則，各種法律形式共同組成唐朝的法律體系。我們?cè)诹私庵袊?guó)古代法制的面貌時(shí)，不能只偏重刑事法律，而忽視其他形式的法律。
中國(guó)古代法律如按內(nèi)容分類，是由行政、經(jīng)濟(jì)、刑事、民事、軍事、文化教育、對(duì)外關(guān)系等方面的法律共同構(gòu)成的法律體系，其中行政法律是大量的。各種形式的法律，其體例結(jié)構(gòu)既有綜合性編纂方式，也有大量的各類單行法律法規(guī)。以明代為例。除《大明律》、《問(wèn)刑條例》和一些單行刑事法律外，有關(guān)行政方面的單行法規(guī)有數(shù)十種之多，如《諸司職掌》、《六部條例》、《吏部條例》、《憲綱事類》、《宗藩條例》等。明代還制定了不少經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)校等方面的單行法規(guī)，制定了《教民榜文》這類民間訴訟和鄉(xiāng)里管理的單行法律，縣以上地方長(zhǎng)官或衙門(mén)還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規(guī)。要全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)法制的全貌或某一朝法制的全貌，必須對(duì)各種形式的法律有一個(gè)全面的了解。雖然我們不可能對(duì)每一種法律都進(jìn)行深入研究，但起碼應(yīng)做到不能把中國(guó)古代法律僅僅理解為刑事法律，不能把古代法制僅僅理解為是打擊犯罪。
在學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古代法律體系時(shí)，應(yīng)充分評(píng)估少數(shù)民族建立的王朝對(duì)中華法系的貢獻(xiàn)。如北魏拓跋氏創(chuàng)立的《北魏律》，宗承漢律，并柔和了南朝各律而成，其結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容都為隋唐律奠定了基礎(chǔ)，唐律實(shí)際上是各民族法文化的綜合體。又如，《大明律》的分目不少與元代的條格相同，說(shuō)明明初修律時(shí)曾吸收了元代的立法經(jīng)驗(yàn)。滿族入關(guān)前的一些民族習(xí)慣和行為規(guī)則，也融進(jìn)了大清律、例。對(duì)于少數(shù)民族貴族集團(tuán)建立的王朝的法律制度及在中華法系中的地位，應(yīng)該予以恰如其分的評(píng)價(jià)。
三、客觀地論述中國(guó)古代的社會(huì)矛盾與法律的功能。
中國(guó)歷史上任何一種法律和法律制度，都有其形成的深層社會(huì)原因，都是為了解決某些社會(huì)矛盾，適應(yīng)時(shí)局的發(fā)展而制定的。因此，研究中國(guó)古代法制必須正確分析社會(huì)矛盾。傳統(tǒng)觀點(diǎn)在闡述法律思想和法律制度形成的歷史條件時(shí)，往往把當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾概括為階級(jí)矛盾。然而，無(wú)論是古代還是近、現(xiàn)代社會(huì)，并非只存在階級(jí)矛盾，還有大量的并不屬于階級(jí)斗爭(zhēng)范疇的各類社會(huì)矛盾，有統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾，平民與平民之間的矛盾等。由少數(shù)民族建立的王朝，還存在嚴(yán)重的民族矛盾。在社會(huì)矛盾之外，還存在著人與自然的矛盾。不同歷史時(shí)期、不同的朝代進(jìn)行的各種立法活動(dòng)，所面臨和需要解決的社會(huì)矛盾并不完全相同，每次立法的針對(duì)性也是很具體的。在分析古代社會(huì)矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)采取實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)那些用于解決階級(jí)矛盾、鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民反抗的法律，自然可以運(yùn)用階級(jí)分析的觀點(diǎn)予以評(píng)判。但對(duì)于那些用于行政、經(jīng)濟(jì)、文化和其他社會(huì)生活管理以及處理民族矛盾和一些對(duì)外關(guān)系方面的法律，就應(yīng)當(dāng)按照歷史實(shí)際客觀地闡述當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和立法的背景。
歷史上的各種類型的法律，因其內(nèi)容不同，發(fā)揮著不同的功能。如西晉的《晉令》，南北朝時(shí)期的《梁令》，隋朝的《開(kāi)皇令》、《大業(yè)令》，唐代的《貞觀令》，宋代的《天圣令》等，其內(nèi)容都是以行政法律為主，詳細(xì)規(guī)定了國(guó)家的各種基本制度，屬于令典性質(zhì)，是治理國(guó)家的基本法典。而宋代的《吏部條法》、明代的《諸司職掌》、清代的《欽定吏部則例》，其內(nèi)容是有關(guān)國(guó)家官制及其職掌的規(guī)定，是吏治方面的單行行政法律。至于行使國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理職能方面的法律，內(nèi)容也十分豐富，其內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對(duì)外貿(mào)易、財(cái)政稅收、貨幣金融等各個(gè)方面。就保障國(guó)家財(cái)政收入的法律而言，漢以后各朝，都制定了鹽法、茶法，禁止私人經(jīng)營(yíng)，實(shí)行國(guó)家專賣。唐代的兩稅法、均田法，明清的一條鞭法，也都是為了簡(jiǎn)化稅制、減輕人民負(fù)擔(dān)，確保國(guó)家財(cái)政收入而制定的。至于明清兩代頒行的“里甲法”、“保甲法”，其功能是為了加強(qiáng)基層政權(quán)建設(shè)，及時(shí)處理民間糾紛，維護(hù)社會(huì)治安?？梢哉f(shuō)，歷朝頒行的上千種法律，每一種法律都有特定的內(nèi)容和功能，這些法律共同發(fā)揮著維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)益、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理、協(xié)調(diào)社會(huì)各階層人們的相互關(guān)系和權(quán)益等各種功能，因而具有階級(jí)性和社會(huì)性兩種屬性。只有正確地認(rèn)識(shí)和區(qū)分法律的屬性和功能，才能正確地評(píng)價(jià)不同形式、不同內(nèi)容法律的歷史作用。
傳統(tǒng)觀點(diǎn)由于只肯定法律的階級(jí)性而否定法律的社會(huì)性，所導(dǎo)致的后果不僅是許多著述忽視了對(duì)大量的刑事以外的其他形式法律的研究，還在評(píng)價(jià)律典與其他形式法律的相互關(guān)系和歷史作用時(shí)，把兩者對(duì)立了起來(lái)。如在對(duì)宋代的編敕、元代的條格、明清的條例等論述和評(píng)價(jià)方面，多是不加分析地對(duì)后者采取貶低或否定態(tài)度。事實(shí)上，律典的刑事職能，并不能包羅萬(wàn)象般地替代古代國(guó)家的行政和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理的多種職能。律典頒行后，因在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定，歷代為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)局變化的需要，有針對(duì)性地解決社會(huì)生活和司法實(shí)踐中出現(xiàn)的新的問(wèn)題，往往是通過(guò)各種形式的立法以補(bǔ)充律典的不足。離開(kāi)了其他形式的法律，律典在司法實(shí)踐的許多方面也很難操作。因此，我們絕不能貶低律典以外的其他立法的作用。以明清兩代為例。雖然在某一時(shí)期也曾出現(xiàn)過(guò)“以事制例”、“條例浩繁”的弊端，但從現(xiàn)知的數(shù)百種條例來(lái)看，基本上是按照“例以補(bǔ)律”的立法原則制定的，與律文和律義沖突的條例極其罕見(jiàn)，這就要求我們應(yīng)當(dāng)重新審視以前的研究結(jié)論是否正確。
四、科學(xué)地闡述中國(guó)法制發(fā)展的基本線索和規(guī)律。
在中國(guó)古代社會(huì)里，法律作為歷朝治理國(guó)家和管理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的工具，是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的，法律在其發(fā)展的進(jìn)程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。但縱觀兩千多年的中國(guó)法律發(fā)展史，從總體上說(shuō)，“因時(shí)變革，不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進(jìn)的主旋律。法律條文從表面上看是靜態(tài)的，而法律的制定過(guò)程和實(shí)施歷來(lái)都是動(dòng)態(tài)的。即便是在國(guó)家政局比較穩(wěn)定的時(shí)期，法律也是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和司法活動(dòng)的實(shí)踐，在逐步發(fā)展和完善，并未處于停頓狀態(tài)。因此，我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的、動(dòng)態(tài)變化的觀點(diǎn)去論證和闡述中國(guó)法制史。
中國(guó)法制史是法學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，它闡明了法學(xué)各個(gè)分科歷史發(fā)展的源流關(guān)系，因而較之法學(xué)分科的內(nèi)容更加豐富。中國(guó)法制史又是歷史學(xué)的一個(gè)分支，屬專門(mén)史，因而較之一般的歷史學(xué)尤為深邃。因此決定了研究中國(guó)法制史不僅需要文史哲方面的知識(shí)還需具備法學(xué)的功底，因而是一門(mén)艱深的學(xué)問(wèn)。從古到今研究中國(guó)法制史的學(xué)者代有人出，相關(guān)的文獻(xiàn)、著作汗牛充棟。
自漢以來(lái)正史中大多列有刑法志專章?！稘h書(shū)》刑法志闡述的中國(guó)法律起源論，盡管不夠科學(xué)，但對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。而成書(shū)于唐代盛世的《晉書(shū)》刑法志，不僅記載了針對(duì)漢末律例雜亂無(wú)章所進(jìn)行的帶有總結(jié)性的立法工作，并且闡述了律學(xué)的成就，及其對(duì)立法、司法的重要指導(dǎo)作用。尤其是在論證“畫(huà)一之法”與君主“臨事以制”二者的關(guān)系上著墨頗多，反映了漢魏以來(lái)“法者，天子與天下共之”的理念。歷代刑法志可以說(shuō)基本上是一部含法制通史與斷代法制史;法制史與法律思想史于一體的法律史學(xué)專著。由于中國(guó)古代“刑”與“法”通，所謂“刑，法也”，而在君主專制政體下又重刑輕民、重公權(quán)輕私權(quán)，因此無(wú)論是上溯法律的沿革，還是敘述本朝的立法過(guò)程，都以刑法為中心。這種將刑法史與法律史等同起來(lái)的敘史方式，無(wú)疑是不全面的，不符合中國(guó)法制歷史的實(shí)際。歷代刑法志的這個(gè)根本缺陷，向我們提出了研究中國(guó)古代法律體系的課題。目前，我承擔(dān)的編寫(xiě)《清史刑法志》課題便將“刑法志”改為“法律志”，并得到清史典志組專家的的認(rèn)同。
進(jìn)入20世紀(jì)以后，日本法學(xué)家以中國(guó)法制歷史為研究對(duì)象，創(chuàng)造了內(nèi)容較為寬泛的中國(guó)法制史的框架、體例，對(duì)于此后半個(gè)世紀(jì)的中國(guó)法制史學(xué)的發(fā)展起了重要的影響。
1949年中華人民共和國(guó)成立以后，以馬克思主義的歷史觀、國(guó)家觀、法律觀為指導(dǎo)，著手創(chuàng)建新的法制史學(xué)。1950年9月中國(guó)人民大學(xué)招收第一批四位法制史學(xué)研究生(外法史二位：胡大展，廈門(mén)大學(xué)教授，關(guān)子健，已經(jīng)過(guò)世;中法史二位，孫炳珠改教憲法，只有我固守中國(guó)法制史，在第二批研究生中，留在人大的是張希坡，第三批研究生，留在人大的是高樹(shù)蔭，不久改行外調(diào)，留在人大的第四批研究生是邱遠(yuǎn)猷，不久外調(diào)，此后除1962年招收法制史研究生劉海年等四人外，迄至改革開(kāi)放前，人大再未招收法制史研究生)，1951年2月中國(guó)人民大學(xué)法律系成立了國(guó)家與法權(quán)歷史教研室。當(dāng)時(shí)在“一面倒”學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的歷史背景下，以蘇聯(lián)學(xué)者編寫(xiě)的國(guó)家與法權(quán)通史、蘇維埃國(guó)家與法權(quán)歷史為基本教材，和編寫(xiě)中國(guó)國(guó)家與法權(quán)歷史的范式。蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為沒(méi)有國(guó)家就沒(méi)有法權(quán)，所以國(guó)家與法權(quán)的歷史不應(yīng)分割，只講法權(quán)史是不科學(xué)的?；?，清末以來(lái)法律學(xué)堂開(kāi)設(shè)的中國(guó)法制史的課程，一律改為中國(guó)國(guó)家與法權(quán)歷史，至于30—40年代的中國(guó)法制史著作均被視為資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)著作，而在圖書(shū)館塵封起來(lái)。1956年有人提出改國(guó)家與法權(quán)的歷史為中國(guó)法制史，由是在小范圍內(nèi)討論，究竟采用中國(guó)國(guó)家與法權(quán)歷史的名稱還是中國(guó)法制史的名稱，即所謂定名之爭(zhēng)。但在當(dāng)時(shí)也只能采用前者，這次爭(zhēng)論沒(méi)有引起重視和影響，最后不了了之。
經(jīng)過(guò)整風(fēng)反右等一系列運(yùn)動(dòng)以后，1961年初提倡大興調(diào)查研究之風(fēng)、穩(wěn)定教學(xué)秩序，這時(shí)人民大學(xué)國(guó)家與法權(quán)歷史教研室開(kāi)始編寫(xiě)《中國(guó)國(guó)家與法權(quán)歷史》講義，并于1963年出版了《中國(guó)國(guó)家與法權(quán)歷史講義》，共三卷，我負(fù)責(zé)編寫(xiě)第一卷“古代部分”，曾憲義、范明辛(已故)編寫(xiě)第二卷“近代部分”;張希坡編寫(xiě)第三卷“解放區(qū)部分”。這套講義在名稱上雖仍沿襲中國(guó)國(guó)家與法權(quán)歷史的名稱，但在體例上卻有顯著的改進(jìn)。按蘇聯(lián)教材的結(jié)構(gòu)分為四部分：一、歷史概況;二、階級(jí)結(jié)構(gòu);三、國(guó)家制度;四、法權(quán)，通稱為“四段論法”，(61年以前，我們編寫(xiě)的教材大多仿此)，但在這次編寫(xiě)的講義中，我們打破了四段論的機(jī)械排列，較大地加重了法律部分。這部教材在“”前曾起了相當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>
1979年在法學(xué)研究進(jìn)入新的歷史時(shí)期之際，成立了中國(guó)法律史學(xué)會(huì)。在這個(gè)會(huì)上集中討論了法制史學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題，我提出“要嚴(yán)格審定研究的對(duì)象和研究的范圍，改進(jìn)過(guò)去存在的對(duì)象不清，內(nèi)容龐雜的傾向”。經(jīng)過(guò)討論，明確了法制史學(xué)的研究對(duì)象只能是法制而不是國(guó)家與法，并與此同時(shí)恢復(fù)中國(guó)法制史的名稱。在研究方法上我提出：“不僅要從典章文獻(xiàn)入手研究法制史，而且要從國(guó)家活動(dòng)中去把握法制的本質(zhì)與規(guī)律……中國(guó)法制史也要見(jiàn)人、見(jiàn)思想?！痹谶@里反映了我在研究方法上力求改變靜態(tài)研究的傳統(tǒng)，使靜態(tài)研究與動(dòng)態(tài)研究結(jié)合起來(lái)，既見(jiàn)人物、見(jiàn)思想;也見(jiàn)事件、見(jiàn)活動(dòng)，還法制歷史生動(dòng)的本來(lái)面貌。
在法制史料問(wèn)題上，我提出：“須要大力發(fā)掘、整理、編纂中國(guó)法制史的史料，使文獻(xiàn)資料、地下文物、社會(huì)調(diào)查、歷史檔案、私家筆記等等結(jié)合起來(lái)，其中也應(yīng)包括農(nóng)民起義中發(fā)布的具有法律效力的檄文、告示、口號(hào)、規(guī)約、教義、軍律等。在浩瀚的中國(guó)法制史的史料中，有些需要重新辨?zhèn)螌彾?，有些需要酌加注釋，因而也是一?xiàng)不可等閑視之的科研工作。如果從甲骨文中有關(guān)法律問(wèn)題編起，可以想見(jiàn)其卷帙的繁博。因此，必須組織力量，通盤(pán)規(guī)劃，分工合作，積極落實(shí)。這項(xiàng)工作對(duì)于推動(dòng)中國(guó)法制史研究具有極其重要的意義?！?/p>
我始終認(rèn)為不以豐富的史料為依據(jù)的法史研究是空的，但是徒有史料缺乏正確的理論加以分析、運(yùn)用，也難以發(fā)揮史料的價(jià)值。
在編寫(xiě)《中國(guó)法制史》多卷本的問(wèn)題上，我提出：“要以堅(jiān)實(shí)的專題研究為基礎(chǔ)”，并設(shè)計(jì)了十個(gè)專題：“(1)中國(guó)國(guó)家和法起源的具體途徑;(2)封建專制主義的政治制度二千多年來(lái)螺旋上升的基礎(chǔ)、歷史作用與深遠(yuǎn)影響;(3)儒家(包括宋明理學(xué)家)提倡的綱常名教對(duì)于立法與司法的影響;(4)以保障家長(zhǎng)統(tǒng)治權(quán)為中心的家法、族規(guī)在整個(gè)法律體系中的地位;(5)民刑不分，諸法合體的成因與它所反映的社會(huì)關(guān)系;(6)法治、人治、禮治、德治的相互為用;(7)中央政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)司法管轄的深入，對(duì)鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家的作用;(8)明清刑名書(shū)吏對(duì)訴訟的操縱;(9)西方資產(chǎn)階級(jí)法制的影響及其在中國(guó)的變種;(10)社會(huì)主義法制發(fā)展的道路和特點(diǎn);等等?！?/p>
為了編成《中國(guó)法制史》多卷本，我呼吁法史界同仁，以歷史的使命感來(lái)對(duì)待?！叭绻f(shuō)三十年代漢學(xué)的中心在德國(guó)，那么今天研究中國(guó)法制歷史，其中包括斷代史、專史最活躍的是日本。外國(guó)學(xué)者熱心研究中國(guó)法制史是值得歡迎的，對(duì)他們的成果應(yīng)予重視。但我們自己更應(yīng)感到肩上擔(dān)子的份量，激起奮發(fā)圖強(qiáng)的雄心。三十年代我國(guó)愛(ài)國(guó)的歷史學(xué)家為了奪回漢學(xué)中心，曾經(jīng)付出了極大的努力，取得了輝煌的成果，造就了一代卓越的史學(xué)家。今天面對(duì)尖銳的挑戰(zhàn)，如果我們只滿足于前人的成果，甚至讓我們的后代向外國(guó)學(xué)者學(xué)習(xí)中國(guó)法制史，那豈不是一種罪過(guò)!因此，編寫(xiě)出中國(guó)法制史多卷本，是時(shí)代的需要，斗爭(zhēng)的需要，是義不容辭的責(zé)任!”我的這個(gè)呼吁是有感而發(fā)的，1978年美國(guó)教授蘭德彰告訴我：“此前，世界召開(kāi)過(guò)三次中國(guó)法制史國(guó)際研討會(huì)，但都未請(qǐng)大陸學(xué)者，因?yàn)槲覀冎恢罈铠櫫?，可是他已過(guò)世了。”
以上就是七十年代末我對(duì)于中國(guó)法制史研究對(duì)象、方法、資料、前景的反思。這個(gè)反思是經(jīng)過(guò)“”之后痛定思痛的結(jié)果，也是在法學(xué)春天到來(lái)時(shí)，在認(rèn)識(shí)上的否定之否定的一種經(jīng)歷。1981年我撰寫(xiě)出版了《中國(guó)法制史》(第一卷)和1982年我主編的《中國(guó)法制史》統(tǒng)編教材，就是當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。與此同時(shí)，我感到還沒(méi)有完全擺脫以刑法涵蓋諸法的束縛。
1983年8月在西安召開(kāi)了法史學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)，我對(duì)中國(guó)古代法律體系作了發(fā)言，提出“民刑不分，諸法合體的提法應(yīng)改為‘民刑有分，諸法并用’……過(guò)去梅因的‘古代中國(guó)無(wú)民法’的觀點(diǎn)影響很大，實(shí)際上，古代統(tǒng)治者對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系是很重視的，這在立法上也有表現(xiàn)，至少?gòu)奈髦芫褪沁@樣，到了宋代則更為重視。清朝的戶部則例就是民法性質(zhì)的單行法。過(guò)去說(shuō)民事用刑法解決，但許多問(wèn)題事實(shí)上不用刑法，而是用調(diào)處解決。然而也應(yīng)看到，中國(guó)古代的確沒(méi)有獨(dú)立的民法典?！薄啊袊?guó)古代法律體系，到唐代已形成以律為主，并與格、令、式、典、敕、例等形式互相結(jié)合，反映了法律調(diào)整的多樣性，標(biāo)志著封建法制的成熟。但我們過(guò)去對(duì)這方面研究還很不夠……法制史研究要開(kāi)創(chuàng)新的領(lǐng)域，如行政法史、經(jīng)濟(jì)法史都應(yīng)研究，道家與釋家對(duì)法律的影響也是值得我們研究的。對(duì)少數(shù)民族的法制史，也應(yīng)重視?！?/p>
西安年會(huì)上我的發(fā)言有的還不夠準(zhǔn)確，更不充分，但它反映了我要根據(jù)中國(guó)古代法律體系來(lái)研究法制史的想法，力圖打破傳統(tǒng)的“諸法合體、民刑不分”的思想束縛。此后，我在一系列論著中，詳細(xì)分析了法律體系與法典體例的不同，并在實(shí)踐中致力于法律體系的研究。1992年出版了由我撰寫(xiě)的《中國(guó)古代法律制度》一書(shū)，就是體現(xiàn)這一認(rèn)識(shí)的成果。此外，還組織撰寫(xiě)了《中國(guó)刑法史稿》、《中國(guó)刑法史新論》、《中國(guó)行政法史》、《中國(guó)民法史》、《清代民法綜論》、《中國(guó)民事訴訟制度史》、《中國(guó)司法制度史》等專著。
在這個(gè)過(guò)程中由于一時(shí)找不到確切的詞語(yǔ)來(lái)概括中國(guó)古代的部門(mén)法史，因而，只能借用現(xiàn)代部門(mén)法的名稱，難免給人以削足適履之感，這是我一直思考的問(wèn)題。最近在編寫(xiě)清史法律志時(shí)，我將清代民法改為“民事制定法與民事習(xí)慣”;經(jīng)濟(jì)法改為“經(jīng)濟(jì)體制與運(yùn)行管理法”，行政法改為“行政管理與職官法”等等。這種改變也不一定科學(xué)，但覺(jué)得更能貼近中國(guó)古代法制歷史的實(shí)際。這可以說(shuō)是我在認(rèn)識(shí)上又一次否定之否定的經(jīng)歷。
下面談?wù)勎覍?duì)于進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)法制史學(xué)的幾點(diǎn)看法：
一、法制史研究需要總體把握與多角度相結(jié)合。法制史的是非常復(fù)雜的、深邃的，不能簡(jiǎn)單化。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“歷史好像是一個(gè)圓，但截取每一段都可能是直線?！敝本€只是歷史的一部分，不是整體，不是真實(shí)的全部的發(fā)展歷程。歷史又像是一座大廈，任何光源也不可能照徹每個(gè)角落，所以需要從多角度進(jìn)行研究。只有總體把握與多角度相結(jié)合沒(méi)，才有可能揭示中國(guó)法制史的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。
二、注意歷史上法律調(diào)整功能的多樣性。法制歷史是復(fù)雜的，它所反映的社會(huì)關(guān)系也是復(fù)雜的，因此，法律調(diào)整的功能、方式也是多樣的。在階級(jí)社會(huì)中，法制自然擁有對(duì)敵對(duì)階級(jí)反抗進(jìn)行專政的功能，否則法典中對(duì)反、逆、叛等大罪的嚴(yán)厲制裁就成為無(wú)對(duì)象的了。過(guò)去，把階級(jí)社會(huì)法制的功能唯一歸結(jié)為階級(jí)專政是不全面的，忽略了法律對(duì)社會(huì)的調(diào)整功能，但不能因此把階級(jí)社會(huì)的法制史說(shuō)成人類自身解放的歷史。
三、法制史學(xué)的任務(wù)在于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)法文化，科學(xué)的總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。中華法文化是悠久的，內(nèi)容是豐富的。其中不乏跨越時(shí)空的民族性因素，需要從正面加以肯定、闡發(fā)，這是中華民族偉大復(fù)興的重要文化內(nèi)涵。而為現(xiàn)實(shí)的民主法制建設(shè)提供歷史借鑒，是法制史學(xué)生命力之所在。1986年我在為中央書(shū)記處講授法律課，題目就是《談?wù)勚袊?guó)法制歷史的借鑒問(wèn)題》，1995、我為人大所作的法學(xué)講座中也都貫穿這一主線。提供歷史借鑒，絕不是簡(jiǎn)單庸俗的古為今用，關(guān)鍵是在“科學(xué)”二字狠下工夫。比如“依法構(gòu)建和諧社會(huì)”的問(wèn)題，中國(guó)法制歷史是有豐富歷史經(jīng)驗(yàn)可循的。
四、凡能揭示中國(guó)法制歷史真實(shí)進(jìn)程和規(guī)律性的方法，都可以采用。1987年第2期《科研信息》發(fā)表了我撰寫(xiě)的《談?wù)劮▽W(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題》，其中第一次提出用比較的方法研究中國(guó)法制史。稍后我在1987年10月27日《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《開(kāi)展比較法制史的研究》，1988年《政法論壇》第六期和1989年《政法論壇》第一期連續(xù)發(fā)表《中外法制歷史比較研究芻議》，意在推動(dòng)比較法制史研究，為此還進(jìn)行了長(zhǎng)期的組織工作。須要指出：比較的研究方法，建國(guó)初期是受到批判的方法，因?yàn)樽罡哳愋偷纳鐣?huì)主義法制同西方法制是沒(méi)有可比性的。所以我在1987年把比較的方法引入法史研究是認(rèn)識(shí)上的再一次否定之否定。當(dāng)然從歷史實(shí)際出發(fā)具體問(wèn)題具體分析的唯物辯證方法，仍然是我多年研究中國(guó)法制史的基本依循。目前，許多學(xué)者運(yùn)用各種歷史的、社會(huì)的、系統(tǒng)的、比較的方法去研究中國(guó)法制史，是可喜的現(xiàn)象，并且取得了值得肯定的成績(jī)。
五、注意理論與史料的統(tǒng)一。改革開(kāi)放以來(lái)，各種思潮紛至沓來(lái)，馬克思主義理論已不再一枝獨(dú)秀，出現(xiàn)了多元的百家爭(zhēng)鳴，這是可喜的，但卻缺乏強(qiáng)有力的理論支持和應(yīng)有的理論深度。當(dāng)然，馬克思主義不是教條，也是需要發(fā)展的，而理論分析也不是空發(fā)議論，而是有的放矢，揭示本質(zhì)和其規(guī)律性。西方的理論，也值得學(xué)習(xí)，但要弄懂弄通，真正發(fā)揮它的作用。理論要與史料統(tǒng)一，重視史料但不“唯史料論”而是發(fā)揮它在實(shí)證法制歷史中的價(jià)值。
六、使命感與開(kāi)拓進(jìn)取。發(fā)展中國(guó)法制史學(xué)，使中國(guó)法制史學(xué)的中心牢固地建立在中國(guó)，仍是法制史科研隊(duì)伍應(yīng)負(fù)的歷史使命，當(dāng)然不因此而漠視外國(guó)學(xué)者的貢獻(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命，七十幾位學(xué)者用了十九年的時(shí)間編出了《中國(guó)法制史》多卷本。為了推進(jìn)法史學(xué)的研究水平，需要積極開(kāi)拓法制史學(xué)的研究領(lǐng)域，保持旺盛的活力和進(jìn)取心。
七、謙虛謹(jǐn)慎，自強(qiáng)不息。古人說(shuō)：“一謙而四益”。面對(duì)博大精深的法制史，確實(shí)需要謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)事求是，自強(qiáng)不息。要承認(rèn)自己的不足，才有可能前進(jìn)。當(dāng)然謙虛謹(jǐn)慎絕不等于缺乏自信，而是更加理性地對(duì)待已有的成就和持之以恒地進(jìn)取。更不因此而忽略對(duì)中青年學(xué)者成就的充分肯定。目前在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，法制史學(xué)無(wú)論在中國(guó)在世界，都有不同程度被邊緣化的跡象，這就須要總結(jié)我們已走過(guò)的道路和經(jīng)驗(yàn)，更加努力創(chuàng)造新的成就。所謂中心絕不是一枝獨(dú)秀，而是要發(fā)揮法史界整體研究力量的作用，使法律史這門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科在培養(yǎng)年輕學(xué)子和司法干部中發(fā)揮重要的影響力，并對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列重大問(wèn)題提供真實(shí)的歷史借鑒，這是中國(guó)法制史學(xué)生命力的所在。
1.談?wù)勎覍?duì)中國(guó)法治的認(rèn)識(shí)。
2.大學(xué)依法治國(guó)演講稿。
3.依法治國(guó)心得體會(huì)。
4.弘揚(yáng)法治精神演講稿。
中國(guó)法制史心得體會(huì)篇十六
摘要：為提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的興趣和加強(qiáng)對(duì)該門(mén)課程的重視，筆者根據(jù)實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出了強(qiáng)化意識(shí)、引起重視，以史帶法、互利互導(dǎo)，置換角色、加強(qiáng)互動(dòng)三條學(xué)習(xí)途徑。
實(shí)踐表明，學(xué)生要真正學(xué)好法學(xué)這門(mén)學(xué)科，不僅要在民法、刑法等核心課上下功夫，同時(shí)也要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)法制史等法學(xué)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，只有這樣，才能從真正意義上學(xué)好法學(xué)。
關(guān)鍵詞：強(qiáng)化意識(shí);以史帶法;置換角色。
《中國(guó)法制史》作為法學(xué)十四門(mén)專業(yè)課程之一，其重要性不言而喻，但從其內(nèi)容和實(shí)踐指導(dǎo)作用來(lái)看，其地位又略顯尷尬，尤其是同刑法、民法等法學(xué)核心課相比較，學(xué)生對(duì)中國(guó)法制史的重視程度和學(xué)習(xí)興趣明顯較低。
因此，如何講授好該門(mén)課程、加強(qiáng)學(xué)生對(duì)該門(mén)課程的重視便成了講授該門(mén)課程的教師關(guān)注和思考的問(wèn)題。
筆者在教學(xué)工作中嘗試運(yùn)用了一些不同的教學(xué)方法，并取得了良好的教學(xué)效果。
一、強(qiáng)化意識(shí)，引起重視。
物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要命題，具體到實(shí)踐領(lǐng)域，要加強(qiáng)對(duì)意識(shí)的能動(dòng)作用的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮意識(shí)的重要作用。
學(xué)生之所以不重視中國(guó)法制史學(xué)習(xí)的一個(gè)重要原因是他們認(rèn)為法學(xué)是一門(mén)應(yīng)用型學(xué)科，而中國(guó)法制史則側(cè)重于理論方面，其實(shí)踐應(yīng)用作用不大，是一門(mén)可學(xué)可不學(xué)的課程。
以這樣的思想觀念先入為主，學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的效果顯然不會(huì)很好。
因此，筆者會(huì)在每學(xué)期的第一堂課跟學(xué)生強(qiáng)調(diào)該門(mén)課程的重要性，首先從思想上厘清他們的觀念，再通過(guò)理論講授、舉例、辯論、聊天等方式告訴他們民法、刑法等核心課程固然重要，但是學(xué)好這些的課程的前提是對(duì)中國(guó)法制史、法理學(xué)等基礎(chǔ)課程有最基本的把握，否則，“皮之不存，毛將焉附”，以此加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)法制史這門(mén)課程的重視。
二、以史帶法，互利互導(dǎo)。
由中國(guó)法制史的學(xué)科性質(zhì)決定，該門(mén)課程必然與中國(guó)歷史有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從某種程度上來(lái)講，中國(guó)法制史研究的對(duì)象既是法學(xué)，同時(shí)也是史學(xué)，這就為我們上好中國(guó)法制史提供了非常有利的條件，可以結(jié)合法學(xué)和史學(xué)的特點(diǎn)，將二者進(jìn)行融會(huì)貫通。
基于中國(guó)法制史教材內(nèi)容的理論性較強(qiáng)、文言文較多、內(nèi)容相對(duì)枯燥等特點(diǎn)，筆者在法制史的講授過(guò)程中以中國(guó)法制發(fā)展作為一條主線，貫穿于中國(guó)歷史發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，同時(shí)輔以不同教學(xué)形式加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)法制史的重視，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)該門(mén)課程的濃厚興趣。
以中國(guó)古典名著，尤其是四大名著為重要的輔助材料，搜尋其中與中國(guó)法制發(fā)展重合的部分，以史學(xué)與法學(xué)的契合點(diǎn)為突破口,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)法學(xué)知識(shí)的理解和記憶。
例如，在講到西周“七出”的“妒忌”之條時(shí)，筆者引入了《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳雖然“妒忌”賈璉娶了尤二姐為妾但為避免犯“七出”之條，以迂回戰(zhàn)術(shù)逼迫尤二姐吞金自殺的事情，在講到魏晉南北朝時(shí)期的“八議”之時(shí)，則引入《水滸傳》中“小旋風(fēng)”柴進(jìn)屬于“議賓”的例子，通過(guò)法史結(jié)合講故事的方式，學(xué)生的積極性頓時(shí)被調(diào)動(dòng)起來(lái)，很多同學(xué)參與到課堂討論當(dāng)中，課堂氣氛很活躍。
這種方法，一是可以將法制史的內(nèi)容簡(jiǎn)易化、通俗化、趣味化;二是可以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)法學(xué)知識(shí)的理解和吸收，通過(guò)這種方法，很多教學(xué)內(nèi)容學(xué)生可以當(dāng)堂吸收消化，事后的復(fù)習(xí)也只需要花費(fèi)少量的時(shí)間;三是可以引導(dǎo)和強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，諸如四大名著等古典名著學(xué)生一般都有涉獵，從而利用他們對(duì)這部分知識(shí)理解的前提條件，結(jié)合法制史的內(nèi)容，可以讓學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)將課堂知識(shí)變成自己的知識(shí)，達(dá)到史學(xué)知識(shí)和法學(xué)知識(shí)雙管齊下的效果，與此同時(shí)也可以激發(fā)一些史學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備不足的學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
(二)通過(guò)“名人效應(yīng)”加強(qiáng)學(xué)生對(duì)法學(xué)知識(shí)的記憶。
“名人效應(yīng)”在很多領(lǐng)域都發(fā)揮了重要的作用，在法學(xué)教學(xué)過(guò)程中同樣如此，具體到中國(guó)法制史的課堂講授過(guò)程，利用“名人效應(yīng)”可以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的'把握和記憶。
教師一般都會(huì)跟學(xué)生強(qiáng)調(diào)不要死記硬背，要在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。
但任何東西都不是絕對(duì)的，具體到中國(guó)法制史這門(mén)課程而言，它有自身的特點(diǎn)，有一部分內(nèi)容要求的就是純粹的記憶，要求“死記”，可見(jiàn)任課教師應(yīng)該做的就是想辦法采取不同的教學(xué)方法強(qiáng)化學(xué)生對(duì)這部分知識(shí)的記憶，利用“名人”的影響作用不失為一個(gè)好方法。
例如，筆者在給學(xué)生講到“五刑”中的“宮刑”之時(shí)，就是以西漢的司馬遷作為例子。
對(duì)于司馬遷其人，學(xué)生大部分都有所了解，因此，通過(guò)對(duì)司馬遷的人生經(jīng)歷的簡(jiǎn)單評(píng)述，重點(diǎn)結(jié)合其受“宮刑”的歷史原因及背景，學(xué)生基本上在課堂上就能將“宮刑”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)消化吸收，事后檢驗(yàn)，這樣的教學(xué)效果比較明顯。
從某種意義上講，社會(huì)大眾普遍認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)該或者已經(jīng)具備一些基本文學(xué)常識(shí)，包括歷史常識(shí)，但從實(shí)際的情況來(lái)看，學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備是參差不齊的。
雖然同是大學(xué)生，但一本院校同二本院校、獨(dú)立院校學(xué)生的差距仍然一個(gè)不容忽視的客觀事實(shí)，本科生和?？粕膊荒芟嗵岵⒄?，甚至同一個(gè)班級(jí)的學(xué)生水平也存在相距甚大的情況。
針對(duì)這種現(xiàn)狀，必須具體問(wèn)題具體分析，筆者在講授的過(guò)程中會(huì)根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平層次適當(dāng)?shù)卦黾右恍┩ㄋ滓锥纸Y(jié)合歷史和法學(xué)的內(nèi)容以增強(qiáng)學(xué)生的理解能力和學(xué)習(xí)興趣，諸如《漢武大帝》、《康熙王朝》等熱播電視劇和《明朝那些事兒》等流行書(shū)籍，如果學(xué)生的層次更低的會(huì)選一些他們?nèi)粘１容^關(guān)注的內(nèi)容引起他們的興趣，例如講到清朝法制的時(shí)候，會(huì)結(jié)合當(dāng)紅電視劇《后宮甄嬛傳》中涉及到的法制內(nèi)容。
這樣，既可以達(dá)到向?qū)W生傳授知識(shí)的目的，又可以激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，實(shí)現(xiàn)知識(shí)性和趣味性的統(tǒng)一。
三、置換角色，加強(qiáng)互動(dòng)。
換位思考是現(xiàn)在我們常用的一種思考方法，這種方法也可以很好地在中國(guó)法制史的講授過(guò)程中利用。
筆者要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的過(guò)程中，要將自己置身于不同的歷史階段，甚至具體到某個(gè)朝代某個(gè)人，再結(jié)合不同的歷史背景和法制背景，去理解、分析、把握當(dāng)時(shí)的法制狀況，并通過(guò)提問(wèn)、討論的方式來(lái)評(píng)價(jià)具體法制措施的優(yōu)與劣，以期達(dá)到讓他們“知其然”更“知其所以然”的效果。
上述方法在實(shí)踐教學(xué)中的作用是非常明顯的，但是方法不能解決一切問(wèn)題，要真正上好中國(guó)法制史這門(mén)課，還要求任課教師不斷地提高自己的法律素養(yǎng)和歷史素養(yǎng)，增強(qiáng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，真正做到“學(xué)為人師，行為示范”。
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中國(guó)法制史心得體會(huì)篇十七
第一節(jié)西周以降的法治思想與法律。
一、西周的“以德配天，明德慎罰”思想。
中國(guó)古人對(duì)“德”和“天”兩個(gè)觀念一直有一種信仰，直到今天中國(guó)人對(duì)“天”仍有一種潛意識(shí)的尊重。“德”是另一個(gè)很重要的概念，中國(guó)歷史上很早就形成一種天命觀。在改朝換代的政治變革當(dāng)中，西周作為一個(gè)新政權(quán)，就要為自己的權(quán)力更迭，尋求一種意識(shí)形態(tài)上的正當(dāng)性，所以西周政權(quán)的代表周公姬旦提出了“以德配天”，即周人之所以得到新政權(quán)，是因?yàn)橛械滦?，殷人之所以丟掉了國(guó)家權(quán)力，是因?yàn)闆](méi)有德行。“德”被認(rèn)為是一個(gè)人必有的道德根本，這樣的一種思想與法律相關(guān)聯(lián)，就是“明德慎罰”。
“明德慎罰”就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的一個(gè)政權(quán)，通過(guò)道德而獲得權(quán)力，如何證明有道德，就要落實(shí)在嚴(yán)格的執(zhí)行法律當(dāng)中。古代的“罰”、“法”往往都是通用的，還有“刑”，它們彼此都是相關(guān)聯(lián)的?！懊鞯律髁P”被后世解釋為要慎重地運(yùn)用法律，用這樣的一種行為來(lái)彰顯、證明統(tǒng)治者有居于統(tǒng)治地位的政治道德。所以西周以來(lái)，在觀念、思想上強(qiáng)調(diào)的“以德配天，明德慎罰”，就為后世歷代王朝權(quán)力存在的正當(dāng)性和法律運(yùn)用奠定了基本原則。
二、“禮”與“刑”的關(guān)系。
（一）禮刑的關(guān)系。
西周時(shí)期談?wù)摗岸Y”與“刑”，恰恰因?yàn)椤岸Y”是那個(gè)年代對(duì)一般人而言最重要的行為規(guī)則。古人認(rèn)為“禮”與“刑”的關(guān)系是“出禮入刑”?！稘h書(shū)·陳寵傳》所說(shuō)的“禮之所去，刑之所取”意思就是說(shuō)，一旦一個(gè)人的行為超出了“禮”的約束，往往就會(huì)落入到刑罰的懲罰范圍?！岸Y”本身和我們今天談到的法律有相近、相關(guān)的一面，但是在許多的價(jià)值上，又有不同的一面。比如“禮有差等”，按照今天人們閱讀的理解，更直觀地認(rèn)為“禮”這套規(guī)則更注重強(qiáng)調(diào)人們的差別，但是我們犯了一個(gè)讀古文的一般的錯(cuò)誤，但是古漢語(yǔ)中，在這句話里邊，“差等”有兩層涵義，一個(gè)是差別，一個(gè)是對(duì)等。所以我們不能認(rèn)為“禮”這套規(guī)范只講差別。
在對(duì)“禮”解讀時(shí)，還強(qiáng)調(diào)“尊尊”、“親親”。在這些關(guān)系當(dāng)中，實(shí)際上先秦的儒家在許多的思想原則上非常強(qiáng)調(diào)對(duì)等性，叫做“尊其尊，親其親”，也就是說(shuō)做君主的要有做君主的樣子，做父親的要有做父親的樣子。一方面不否認(rèn)傳統(tǒng)社會(huì)理念強(qiáng)調(diào)“男尊女卑”、“夫唱婦隨”，但另一方面也強(qiáng)調(diào)“夫妻同體”、“舉案齊眉”，這都是強(qiáng)調(diào)對(duì)等關(guān)系。在強(qiáng)調(diào)臣對(duì)君有義務(wù)、子對(duì)父有孝道的同時(shí)，另一方面也強(qiáng)調(diào)“君規(guī)而臣忠”、“父慈而子孝”。即中國(guó)傳統(tǒng)這套“禮”的規(guī)則，不能夠被后人簡(jiǎn)單地解讀為一套人身差別規(guī)范的規(guī)則，那就過(guò)于簡(jiǎn)單化了。
“禮”與“刑”在這個(gè)基礎(chǔ)上所體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)人們所追求的公平價(jià)值，所以說(shuō)，在這樣的一個(gè)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，有許多內(nèi)容是需要我們后人不斷地認(rèn)識(shí)和理解的。
（二）五刑。
與中國(guó)古代法律直接相關(guān)的另一個(gè)概念就是“五刑”，對(duì)于“五刑”人們通常想到的是一個(gè)系統(tǒng)性的五種刑罰制度，實(shí)際上還遠(yuǎn)不止此。傳統(tǒng)法律中，“五刑”經(jīng)過(guò)千百年的傳承，已經(jīng)成為一個(gè)觀念，即“五刑”就等同于法律，但是不能和今天的部門(mén)法理論進(jìn)行類比，從而得到一種誤解——難道中國(guó)的法律就是五種刑罰嗎？但是作為一種法律意識(shí)的觀念，“五刑”就是其代表。
對(duì)于“五刑”我們不僅要了解各個(gè)朝代五刑的內(nèi)容，還要了解與“五刑”相對(duì)應(yīng)的其他法律制度，如“八議”、“官當(dāng)”、“十惡”都與“五刑”制度相關(guān)。甚至可以這樣認(rèn)為，談到“八議”，包括唐律中的議、請(qǐng)、減、贖、當(dāng)、免，不過(guò)都是為了五刑制度更有效、更準(zhǔn)確地運(yùn)用而確立的。所以在這個(gè)復(fù)習(xí)時(shí)期，就不再是簡(jiǎn)單截取一些知識(shí)點(diǎn)，而是系統(tǒng)地將知識(shí)點(diǎn)有機(jī)貫穿起來(lái)，因此考生在復(fù)習(xí)中要習(xí)慣看到“五刑”，想到相關(guān)的制度內(nèi)容，從而對(duì)“五刑”有完全和準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)。
西周時(shí)期的五刑通常指：墨、劓、剕、宮、大辟五種殘人肢體的肉刑。比如大辟對(duì)應(yīng)的是死刑，在中國(guó)法律史上經(jīng)過(guò)了很多變換階段。先秦的死刑，是作為普遍肉刑中的一種，最終剝奪一個(gè)人的生命，這樣的一種剝奪人生命的刑罰，經(jīng)過(guò)以后的漢朝文景帝廢肉刑，經(jīng)過(guò)南北朝時(shí)期的死刑復(fù)奏，到后來(lái)明清的會(huì)審，它伴隨著相關(guān)的訴訟制度的變化，能夠讓我們完整地看到中國(guó)傳統(tǒng)法律對(duì)死刑，所始終貫徹采取的一種慎刑的原則。只有這樣一種知識(shí)彼此前后的鏈接，我們才能夠準(zhǔn)確把握古代的具體制度設(shè)計(jì)的發(fā)展演變和存在的合理性。
先秦的五刑和以后的五刑是有差別的，比如形式上最突出的不同就是隨著漢朝文景帝廢肉刑之后，這套五刑制度一個(gè)最大的變化，就是先秦以來(lái)那樣一種殘人肢體的刑罰，變成了一種以笞杖刑為主，以徒流刑為代表的一個(gè)新的刑罰系統(tǒng)，也就是說(shuō)，在古人看來(lái)，那種殘人肢體的刑罰，最終被替代了。社會(huì)發(fā)展到今天，今人有了不同的價(jià)值判斷，認(rèn)為這樣的笞杖刑仍然是肉刑，那是歷史變化的結(jié)果，在這樣的背景下，不能否認(rèn)文景帝廢肉刑的歷史意義，而且回顧秦漢的特定刑罰，可以準(zhǔn)確地看到中國(guó)傳統(tǒng)在刑罰設(shè)計(jì)的價(jià)值追求上是值得今天汲取的。所以我們不能借用今天的價(jià)值判斷解讀中國(guó)歷史上既有的刑罰制度，從而得出不正確的結(jié)論。例如《秦律》中有一種恥辱刑，典型的代表就是髡刑，這在今天的價(jià)值觀上看，一個(gè)刑罰僅僅是剃掉犯罪人的頭發(fā)，不應(yīng)被認(rèn)為是一種嚴(yán)重的刑罰，但是在古人看來(lái)卻是比較嚴(yán)重的。無(wú)論如何，對(duì)于一個(gè)罪犯也不能有人身侮辱，但是罪犯必須要受到懲罰，在服刑期間，總要追求應(yīng)當(dāng)讓罪犯對(duì)自己所犯罪惡感到恥辱，這還是必要的。所以古代法律的某種追求具有內(nèi)在合理性，在今天的文明尺度上盡管可以對(duì)它進(jìn)行種種批判，但是所追求的合理價(jià)值是不能被忽視的。
五刑是一個(gè)很典型的概念，與五刑相關(guān)的還應(yīng)該關(guān)注在這些刑罰適用當(dāng)中的一些基本的原則，比如自西周以來(lái)就出現(xiàn)了這樣一些原則，例如在定罪量刑上要區(qū)別故意和過(guò)失。到了唐律以后，又進(jìn)一步把它作了區(qū)別，比如有關(guān)于自首的規(guī)定。在漢代，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)一些很特別原則的時(shí)候，我們總會(huì)提到“親親得相首匿”，這些都是在適用刑罰上必須要考慮到的重要的判斷標(biāo)準(zhǔn)。“親親得相首匿”這是源自儒家的一個(gè)基本原則，按照史書(shū)上的解讀，叫做“父為子隱，子為父隱，直在其中”，用現(xiàn)代漢語(yǔ)講就是父子之間彼此包庇，這恰恰是當(dāng)時(shí)正當(dāng)?shù)娜藗惖赖乱螅乾F(xiàn)實(shí)的法律制度中，并沒(méi)有設(shè)計(jì)出這樣一套邏輯結(jié)構(gòu)。
中國(guó)法律從西周的“禮”“刑”存在結(jié)構(gòu)開(kāi)始，也有著自身的發(fā)展，特別是經(jīng)過(guò)了春秋戰(zhàn)國(guó)，一個(gè)突出的表現(xiàn)，就是越來(lái)越強(qiáng)調(diào)成文化和法典化。
（一）鑄刑書(shū)與鑄刑鼎。
古人在記述的時(shí)候，為了能夠彼此區(qū)別，把前一件叫做鑄刑書(shū)（鄭國(guó)·子產(chǎn)），把后一件叫做鑄刑鼎（晉國(guó)·趙鞅），而它們實(shí)際都是把當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)適用法律根據(jù)的“刑書(shū)”加以修改之后鑄在一個(gè)鼎上。鼎在先秦象征著是一種國(guó)家權(quán)力，所以鑄在鼎上就類似于后來(lái)法律要公布，要取信于民這樣一種價(jià)值追求。
在這個(gè)基礎(chǔ)之上，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的李悝，他收集來(lái)諸國(guó)已經(jīng)公布的刑書(shū)，在這個(gè)基礎(chǔ)上完成了他自己的一篇著述，這就是《法經(jīng)》。這篇著述在文體結(jié)構(gòu)上，與現(xiàn)在的法典相類似，所以被當(dāng)時(shí)的魏國(guó)國(guó)君魏文候一指詔令，修改成了一部法典，《法經(jīng)》也就成為了中國(guó)歷史上第一部成文的法典。
《法經(jīng)》在編排結(jié)構(gòu)上，類似于今天制定的法典，共有六篇——“盜”、“賊”、“囚”、“捕（網(wǎng)）”、“雜”、“具”，這六篇各自的內(nèi)容和編排順序?qū)笫烙休^深影響。之所以將“盜”、“賊”兩篇列于《法經(jīng)》之首，是因?yàn)椤巴跽咧?，莫急于盜賊”，也就是說(shuō)一個(gè)統(tǒng)治者首先要對(duì)社會(huì)承擔(dān)的責(zé)任是禁絕“盜”和“賊”這兩種行為，來(lái)提供一個(gè)基本的社會(huì)秩序和安定的社會(huì)環(huán)境?！氨I”就是指“強(qiáng)盜”、“竊盜”，而“賊”是由“貝”和“戎”兩部分組成，其中“貝”是指與錢(qián)有關(guān)，“戎”指軍人，“賊”強(qiáng)調(diào)的是為了獲取利益，不惜大打出手，進(jìn)而殺人越貨、戕害良民，所以“賊”在古漢語(yǔ)中、在古代法律中被歸納為“害良曰賊”，“殺人不濟(jì)曰賊”。盜、賊按照現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是對(duì)社會(huì)基本政治經(jīng)濟(jì)秩序、對(duì)人身生命財(cái)產(chǎn)有著嚴(yán)重危害行為的犯罪，這是任何一個(gè)當(dāng)權(quán)者首先應(yīng)該通過(guò)法律制度加以規(guī)范、制止的行為。有“盜”、“賊”就要抓捕、關(guān)押、審訊，于是就有“囚”、“捕”兩篇。除了“盜”、“賊”這種違法行為，一個(gè)正常的社會(huì)違法行為顯然不僅只限于這兩類，除了上面闡述過(guò)的“盜”、“賊”兩種犯罪之外，其他的歸于一類，客觀上這類犯罪就會(huì)顯得駁雜，因此稱之為“雜律”?！斗ń?jīng)》的最后的一篇“具”，“具”的本身在今天還有“備而不用”的含義，所以“具律”有著一般原則的性質(zhì)。《法經(jīng)》這樣的一個(gè)法典結(jié)構(gòu)，對(duì)于后世的法典編纂影響深刻，比如直接影響到了戰(zhàn)國(guó)后期的秦。秦有商鞅變法，而商鞅在秦國(guó)推行變法之后，全國(guó)所形成的法律體系稱為六律”，而這“六律”就是《法經(jīng)》的六篇結(jié)構(gòu)。所以《法經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期代表中國(guó)法治進(jìn)程最重要的環(huán)節(jié)。
第二節(jié)秦漢、魏晉時(shí)期的法律。
秦漢以后，法律越來(lái)越受到儒家傳統(tǒng)思想的影響，出現(xiàn)了所謂的“親親得相首匿”，在司法領(lǐng)域還出現(xiàn)了“春秋決獄”?！按呵餂Q獄”在另一方面強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)法律里邊自西周以來(lái)就形成的制度原則——在認(rèn)定一個(gè)行為人對(duì)他的行為承擔(dān)法律后果的時(shí)候，他的主觀心態(tài)十分重要，所以春秋決獄又被后人解讀成論心定罪。也就是說(shuō)，一個(gè)人主觀惡意的有無(wú)和大小，與犯罪行為密切相關(guān)，直接關(guān)系到對(duì)犯罪人犯罪行為懲處的輕重?！尔}鐵論·刑德》中認(rèn)為：“志惡而合于法者誅，志善而違于法者免?！币馑季褪钦f(shuō)，如果一個(gè)人內(nèi)心險(xiǎn)惡，哪怕行為舉止上并未觸犯法律，對(duì)這樣的人也要嚴(yán)加追究。相反，如果一個(gè)人心地善良，哪怕行為一時(shí)觸犯了法律，對(duì)他也要進(jìn)行寬免，這完全是論心定罪。論心定罪在西漢，特別是西漢中期以后，有它存在的歷史必然和積極的作用，如漢承秦律，秦律一向以法家理論為指導(dǎo)，以嚴(yán)苛繁密著稱，自漢初劉邦的“約法三章”之后，漢律經(jīng)歷了體系結(jié)構(gòu)上一次重大的選擇和變化，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，隨著社會(huì)矛盾的積累，有些規(guī)范通過(guò)儒家經(jīng)典在適用法律上進(jìn)行一些解讀，就成為必要和可能。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中就形成了春秋決獄。所謂春秋決獄就是在個(gè)案適用法律的過(guò)程中，對(duì)某些法律條文用儒家經(jīng)典做出一些解讀。這些解讀大概遵循的原則主要有強(qiáng)調(diào)主觀心態(tài)的分析認(rèn)定，另一方面強(qiáng)調(diào)情理，也就是說(shuō)這種解讀要符合當(dāng)時(shí)的人一般公平、是非的判斷，要合乎人情。談到情理，一般都會(huì)聯(lián)想到人情，這恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，古代“情”、“理”、“法”的關(guān)系，情之所以通常被寫(xiě)在第一，這里的情不僅有“人情”之意，還有“案情”的意思。換句話說(shuō)當(dāng)時(shí)的“情”恰恰和今天的“注重案件的事實(shí)”相關(guān)。春秋決獄通常被解讀為“情判”，這里的情不簡(jiǎn)單的是人情，更重要的是要合乎常理，要通過(guò)這樣的一套做法彌補(bǔ)傳統(tǒng)法律立法當(dāng)中的不足和缺陷。所以春秋決獄隨著后世法律本身規(guī)則條文的完善，邏輯結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)，適用的可能就越來(lái)越少，以至于魏晉之后這樣的做法基本上不存在了。但是我們不能否認(rèn)其在兩漢時(shí)期的作用，特別是當(dāng)時(shí)繼受秦律背景下的，其積極一面就是強(qiáng)調(diào)論心定罪，有效防止了歷史上源自秦律的廣泛株連的做法。儒家強(qiáng)調(diào)的是“罪止其身”，不能夠無(wú)端進(jìn)行株連。但是論心定罪又給后世法律的適用留下了禍端，因?yàn)樾木褪撬枷耄栽诤笫赖弁踔贫认卵葑優(yōu)槲淖知z。
第三節(jié)魏晉南北朝時(shí)期法典的發(fā)展變化一、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的法律。
（一）三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期政權(quán)的更替。
由于中原政權(quán)頻繁的更替，使我們覺(jué)得這段歷史非?；靵y，但是這段時(shí)期又是中國(guó)傳統(tǒng)法典結(jié)構(gòu)、法律內(nèi)容和有特色的法律制度最為集中出現(xiàn)和發(fā)展的時(shí)期，我們先把不同時(shí)期的政權(quán)做一個(gè)梳理。
占據(jù)了北方大半中國(guó)的曹魏政權(quán)，吞掉了西蜀，正當(dāng)曹魏勢(shì)力不斷擴(kuò)充，要統(tǒng)一中原時(shí)，又被手下的司馬氏篡奪了政權(quán)，歷史進(jìn)入到兩晉時(shí)期。由于西晉和北方少數(shù)民族的爭(zhēng)斗，原本建都洛陽(yáng)的晉王朝一路逃到建康（南京），并在此建都，稱為東晉，于是形成了南北劃江而治的格局，這就是南北朝。南北兩方各自進(jìn)行著改朝換代，南方的司馬氏政權(quán)被宋、齊、梁、陳四個(gè)王朝所取代；北方少數(shù)民族拓拔氏建立的北魏以后又經(jīng)歷兩次分裂和朝代的更迭，分別是東魏、西魏、北齊、北周。
二、法典結(jié)構(gòu)與法律形式的變化。
在這樣的朝代變化的背景下，完成了這一時(shí)期中國(guó)的傳統(tǒng)法律從內(nèi)容到體系不斷地演進(jìn)的過(guò)程，出現(xiàn)了幾部具有代表性的法典。
（一）《新律》。
曹魏立國(guó)后，頒布了《新律》又叫《魏新律》?！缎侣伞吩诮Y(jié)構(gòu)和內(nèi)容上有兩個(gè)特點(diǎn)，首先在結(jié)構(gòu)上總結(jié)兩漢以來(lái)逐年積累起來(lái)的龐雜的法律規(guī)定和法典體系，創(chuàng)立了新的簡(jiǎn)明的18篇法典結(jié)構(gòu)，第一篇叫做《刑名》，類似于今天法律的總則的內(nèi)容；其次在內(nèi)容上《新律》將儒家經(jīng)典理論——“八議（親、故、賢、能、功、貴、勤、賓）法律化”。“八議”和“五刑”制度是密切相關(guān)的，“八議”就是對(duì)八類人在適用刑罰時(shí)的特殊的制度設(shè)計(jì)。
曹魏被司馬氏所取代，在西晉時(shí)期又完成了一部法律（《晉律》），因?yàn)槠漕C布在晉武帝泰始年間，所以又稱為《泰始律》。其在《魏新律》18篇的基礎(chǔ)上擴(kuò)充為20篇，最突出的特點(diǎn)是《晉律》將《魏律》第一篇《刑名》一分為二，變成了《刑名》和《法例》兩篇，在內(nèi)容上，《晉律》也有一個(gè)較大的原則制度上的設(shè)計(jì)——“服制定罪”，即按照親疏遠(yuǎn)近的血緣關(guān)系，確定一個(gè)具體犯罪的人的犯罪行為要受到何種制裁。以后中國(guó)歷代法典都完全繼承了源自于《晉律》的“準(zhǔn)五服制罪”（服制定罪）的原則。服制本指親屬中有人去世，按照血親、輩分遠(yuǎn)近的不同，穿著五種不同的喪服，這五種喪服客觀上告訴外人，死者和生者之間有何種血緣親疏關(guān)系，法典運(yùn)用這樣一套被民間廣為認(rèn)同的身份制度，來(lái)規(guī)范在刑罰適用上的輕重的原則辨別。例如一個(gè)家庭中有一個(gè)不孝子，經(jīng)常偷竊家中財(cái)產(chǎn)，有一次他找到一個(gè)和他非常要好但不是家族成員的人作為幫手，偷竊家中財(cái)產(chǎn)。這個(gè)不孝子當(dāng)然是謀劃盜竊行為的首謀，根據(jù)《唐律》的規(guī)定刑罰適用的一個(gè)原則就是兩人以上犯罪的，首謀者從重論處。但是這樣的一個(gè)盜竊行為完成后，首謀者不一定在刑罰處罰上要重于幫手，因?yàn)槭字\者是這個(gè)家族的成員，家族成員盜竊家中財(cái)物的時(shí)候，依據(jù)身份關(guān)系，首謀者與被害者是親屬關(guān)系，所以“論刑從輕”，而幫手因?yàn)楹捅缓φ哧P(guān)系疏遠(yuǎn)，所有“論刑從重”，并不因?yàn)閮扇朔缸镏屑胰耸鞘字\而一定從重論處。這樣的一套基于身份認(rèn)定犯罪行為人行為性質(zhì)的輕重，而導(dǎo)致刑罰輕重的原則，在當(dāng)時(shí)的人看來(lái)很合理，在現(xiàn)今看來(lái)也不是完全沒(méi)有道理。在現(xiàn)在的司法實(shí)踐中也在考慮到親疏的關(guān)系，因?yàn)槠浯嬖趦?nèi)在的合理性。這套“服罪定罪”制度幾乎貫穿于所有傳統(tǒng)法典具體當(dāng)事人犯罪刑罰的適用上，形成了“以尊犯卑”通常要從輕，而“以卑犯尊”通常都要從重。
（三）《陳律》（《南陳律》）。
晉朝因八王之亂和北方少數(shù)民族南侵，都城從洛陽(yáng)遷到南京，歷史上將遷都之前稱為西晉，將遷都之后稱為東晉。東晉又被后世的宋、齊、梁、陳所取代。這四個(gè)王朝的立法又以《晉律》為模范，雖然每一個(gè)朝代都頒布了新法典，但在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上并沒(méi)有超出《晉律》，只不過(guò)在《南陳律》中出現(xiàn)“官當(dāng)”制度，即官員犯罪后可以用其官職來(lái)折抵一部分刑罰。但是官員犯罪并不當(dāng)然用官職來(lái)折抵刑罰，當(dāng)時(shí)的法律具體規(guī)定了哪些犯罪可以適用官當(dāng)。
（四）北朝的法律。
北朝的《北魏律》基本上受到舊有中原《漢律》和當(dāng)時(shí)南方《晉律》的影響。后來(lái)北方分裂為北齊和北周，在這兩個(gè)朝代各自修訂的法律當(dāng)中，有特別值得關(guān)注的內(nèi)容。
1.《北齊律》。
《北齊律》在結(jié)構(gòu)上進(jìn)一步精簡(jiǎn)成12篇，這一結(jié)構(gòu)影響到后世唐宋法律近700年?！侗饼R律》在內(nèi)容上，統(tǒng)治者基于司法經(jīng)驗(yàn)，把對(duì)社會(huì)危害最嚴(yán)重的十種犯罪，集中歸納在《名例律》中，叫“重罪十條”。這樣一個(gè)法典的條文編排體例經(jīng)過(guò)隋朝改稱為“十惡”，后經(jīng)唐宋，一直沿用到明清。一般來(lái)說(shuō)犯有“十惡”罪行的人，通常不會(huì)被赦免?！侗饼R律》另一個(gè)重大貢獻(xiàn)是在12篇的第一篇被稱為《名例律》，即將《晉律》的《刑名》、《法例》兩篇合二為一，各取一字形成《名例律》，在法典當(dāng)中居于總則的性質(zhì)，在結(jié)構(gòu)上被置于首篇，這種結(jié)構(gòu)一直延續(xù)到清朝末年1906年修律。
2.《北周律》。
自漢初文景帝廢肉刑以來(lái)，在中國(guó)刑罰體系中最難以確定的就是“減死之刑”，死刑以下的一等最難設(shè)計(jì)?！侗敝苈伞反_立了流刑作為減死之刑的地位（廢除宮刑），并且對(duì)流刑按照流放道里的遠(yuǎn)近分等規(guī)定，叫做“流刑分等制度”，以被處以流刑的人犯罪行的輕重，按照流放道里的遠(yuǎn)近加以區(qū)別。
（五）南北朝時(shí)期的死刑復(fù)奏制度。
在刑罰制度上，南北朝時(shí)期還有一個(gè)顯著變化——所有的死刑判決都必須報(bào)送皇帝核準(zhǔn)（死刑復(fù)奏制度）。此前死刑的判決和執(zhí)行，地方有直接的權(quán)利，地方官掌管生殺大權(quán)，不利于法律的統(tǒng)一和死刑的慎重，所以自南北朝以后，死刑案件判決無(wú)論是哪一級(jí)作出都不立即生效，都要逐級(jí)上報(bào)到皇帝手中，由皇帝派中央的司法審理機(jī)關(guān)進(jìn)行復(fù)核，并且將復(fù)核的結(jié)果再次報(bào)請(qǐng)皇帝批準(zhǔn)，這就是死刑復(fù)奏制度。
在訴訟制度上，在南北朝時(shí)期的北齊一朝，將其主掌審判的衙門(mén)叫做大理寺，這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)一直延續(xù)到明清。這些內(nèi)容要和秦漢司法機(jī)構(gòu)進(jìn)行關(guān)聯(lián)：秦漢時(shí)期的中央司法機(jī)構(gòu)叫做廷尉，西周一度叫做大司寇。
第二章唐宋至明清時(shí)。
期的法制。
第一節(jié)唐律與中華法系。
《唐律》是中華法系的一個(gè)典型。法系是指西方法學(xué)者在近代為了研究不同地域、不同法律文化的形成和現(xiàn)象所作的概括，比如大陸法系、英美法系、中華法系。這些法系有的作為一種制度和形式已經(jīng)沒(méi)有獨(dú)立存在的可能，如中華法系。但作為一種文化，中華法系對(duì)于今天中國(guó)現(xiàn)有的法律制度產(chǎn)生著種種影響。如中國(guó)人頭腦中固有的公私觀念，這樣的一種價(jià)值判斷會(huì)時(shí)時(shí)左右中國(guó)人對(duì)于今天所面對(duì)的法律制度的理解和運(yùn)用。了解自己過(guò)去的法律制度，探求其制度上的特點(diǎn)，對(duì)于我們把握今天的法律有著十分重要的意義。所以今天談?wù)撝腥A法系，最直接的參照就是《唐律》。
《唐律》在當(dāng)時(shí)的世界中，是立法水準(zhǔn)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)上十分完善的法典，在中國(guó)法律史的進(jìn)程中也是一個(gè)很具有代表性的法典，是對(duì)歷代王朝法典的總結(jié)，是唐以后宋元明清各朝法典直接模仿的藍(lán)本。以至于后來(lái)修訂《明律》的時(shí)候，都會(huì)認(rèn)為“《明律》十之八九都和《唐律》有關(guān)”，而《清律》更是與《明律》有直接的淵源關(guān)系。唐以后的宋在立法的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上基本上也是沿襲《唐律》。
《唐律》可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)法律里最具代表性的文本系統(tǒng)，許多制度設(shè)計(jì)在觀念、在原則上對(duì)后來(lái)甚至當(dāng)下都不無(wú)影響。如“六贓”就是對(duì)六種非法獲取財(cái)物犯罪的歸納，其中有四種是對(duì)官員非法獲取財(cái)物的歸納，也就是貪污賄賂犯罪?，F(xiàn)行《刑法》規(guī)定的“事后受財(cái)”在當(dāng)時(shí)的《唐律》中都有詳盡、細(xì)致的規(guī)定。
在《唐律》的規(guī)范背后，有一個(gè)原則是值得我汲取的，后人將其歸納為“嚴(yán)而不厲”的原則?！皣?yán)”體現(xiàn)的是法律條文設(shè)計(jì)彼此在邏輯結(jié)構(gòu)上、在概念的解讀上非常嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)膩，很難讓犯罪者找到空子，因?yàn)椤短坡伞芬沧裱白镄谭ǘㄔ瓌t”。按照律文的說(shuō)法，“律無(wú)正條者不得論罪定刑”，任何定罪論刑都要遵循法律的條文。但是所有的成文法國(guó)家都會(huì)面臨著“法條有限、情罪無(wú)窮”這一困境。所以就需要有內(nèi)在的邏輯和法律對(duì)這樣一系列概念的有機(jī)解讀，來(lái)避免這樣的漏洞。
《唐律》另一個(gè)方面的特點(diǎn)體現(xiàn)在，在訴訟程序制度的設(shè)計(jì)上越來(lái)越合乎情理。如《唐律》十二篇中有專門(mén)的兩篇和逮捕、訴訟、審判都有相關(guān)性?！短坡伞贰傲E”里提供的信息還有很多，不僅僅是在條文上的“嚴(yán)”，而且還體現(xiàn)在刑罰處罰上盡可能選取“寬”的形式，即“嚴(yán)而不厲”的“不厲”?！短坡伞芬?guī)定的寬刑，并不是毫無(wú)原則的寬坐，是指對(duì)犯罪行為不得寬坐，但是一旦依法認(rèn)定一個(gè)人有罪，要根據(jù)人的身份、案件的特殊情況，給予盡可能的寬免。在《唐律》的立法者看來(lái)，嚴(yán)刑不一定能夠收到好的社會(huì)效應(yīng)，“嚴(yán)”應(yīng)體現(xiàn)在立法的嚴(yán)密上，而不能僅僅或盡可能不要體現(xiàn)在最后刑罰的嚴(yán)酷上。這都是值得今人思考和汲取的。
第二節(jié)宋元時(shí)期的法律。
（一）《宋刑統(tǒng)》。
《宋刑統(tǒng)》全稱《宋建隆重詳定刑統(tǒng)》?！靶探y(tǒng)”這一稱謂源自唐代中期一部法律修纂——《刑律統(tǒng)類》，在五代以后，簡(jiǎn)稱為“刑統(tǒng)”?！端涡探y(tǒng)》雖然稱謂有變，結(jié)構(gòu)上和《唐律》一樣，還是十二篇，只是這十二篇500條之下，具體內(nèi)容表述上和《唐律》有諸多差異，《宋刑統(tǒng)》有著和《唐律》相比突出的變化，即增加了許多民商事規(guī)范的內(nèi)容。
宋代立法的另一個(gè)特點(diǎn)是“編敕”。“敕”是皇帝發(fā)布的，針對(duì)一時(shí)、一事、一地的特別命令，將這些零散的“敕”加以匯總、統(tǒng)一，去除先后的抵誤、沒(méi)有辦法行用和已經(jīng)失效的內(nèi)容，加以重新分類的匯編，即為“編敕”。到了南宋又有了一種新的法典結(jié)構(gòu)匯編體例，即按照律文十二篇的結(jié)構(gòu)、門(mén)類加以匯編，在每一門(mén)類下按照敕令格式的法律淵源而以統(tǒng)括，稱為《慶元條法事類》。從此以后就造就了新的法典編纂結(jié)構(gòu)，即“條法事類”的結(jié)構(gòu)。這是對(duì)元朝有著直接影響的法典匯編的做法。
（二）宋代刑罰的變化。
1.折杖法。
2.配役。
3.凌遲。
元代為了有效統(tǒng)治國(guó)家，將社會(huì)上的人分為不同等級(jí)，后人將這樣的一個(gè)制度概括為“四等人”制度。這樣的一種制度設(shè)計(jì)在價(jià)值判斷上當(dāng)然是否定的，這樣一套制度以今人的眼光審視是無(wú)法接受，甚至是無(wú)法容忍的。今天我們都認(rèn)同“人人平等”這樣一個(gè)價(jià)值，但是現(xiàn)實(shí)制度設(shè)計(jì)卻遠(yuǎn)非如此?，F(xiàn)在的社會(huì)按照原有的制度設(shè)計(jì)也可以將人分為四等，如某一類人歸組織部門(mén)管理，一部分人歸人事部門(mén)管理，大多的“藍(lán)領(lǐng)”歸勞動(dòng)部門(mén)管理，其他的人就歸公安部門(mén)管理。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有體會(huì)到這樣的管理體制有什么不平等，所以任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的制度不過(guò)滿足的是時(shí)人對(duì)公平的認(rèn)同和理解。元代這樣的法律制度在法律上還體現(xiàn)為“同罪異罰”，這都是值得我們關(guān)注的知識(shí)點(diǎn)。
第三節(jié)明清時(shí)期的法律。
明清兩代的法典法律制度有高度的承繼性。
一、《大明律》的制定。
明王朝在其存續(xù)的200多年中，《大明律》一直是其基本法典。《大明律》最大的特點(diǎn)是不再遵從唐宋以來(lái)十二篇結(jié)構(gòu)。隨著中樞皇權(quán)體制的變化，廢宰相、提升皇帝的地位，由皇帝直接統(tǒng)領(lǐng)六部，所以《大明律》的結(jié)構(gòu)就變?yōu)槠卟糠值姆ǖ浣Y(jié)構(gòu)，第一篇《名例律》存而不改，其余的是按照中央六部結(jié)構(gòu)分別設(shè)律，即吏、戶、禮、兵、刑、工六律，其中又以《刑律》內(nèi)容最為細(xì)密和完善。在這樣的新法典結(jié)構(gòu)之下，代表的是后期法律的共有特點(diǎn)。后人在總結(jié)《明律》特點(diǎn)的時(shí)候，概括為“重其所重，輕其所輕”，即嚴(yán)重危害到皇權(quán)制度、社會(huì)制度的犯罪，《明律》規(guī)定的處刑都重于《唐律》；而關(guān)于禮儀、風(fēng)俗的犯罪，《明律》的處罰又明顯輕于《唐律》。也就是說(shuō)越向后發(fā)展，王朝的法典和司法的打擊對(duì)象和力度越來(lái)越集中和明確。
二、清代的法律。
《清律》是在《明律》的基礎(chǔ)上完成的，《清律》更加強(qiáng)調(diào)作為國(guó)家基本法典的“律”和在司法實(shí)踐中的“例”彼此統(tǒng)一協(xié)調(diào)（《大清律例》）。
三、《明大誥》和“明刑弼教”
明初朱元璋還頒布了《明大誥》，這是由朱元璋自己審斷的案例進(jìn)行的匯編，對(duì)后世產(chǎn)生了不小的影響。明初，以朱元璋為代表的“重典治國(guó)”的歷史，在傳統(tǒng)的法律指導(dǎo)思想上有了一個(gè)新的說(shuō)法，叫做“明刑弼教”?！懊餍体鼋獭焙汀暗轮餍梯o”的思想的差別在于，“德主刑輔”是有主次之分的，“明刑弼教”只有目的上的劃分，也就是說(shuō)“明刑”的目的是達(dá)至教化，為了達(dá)至教化這個(gè)目的，刑或先或后，或輕或重都是可以的，不必恪守“德主刑輔”，大德小刑。這為明以后的“重刑”提供了理論基礎(chǔ)。
四、明代的會(huì)審制度。
為了平衡這種重刑可能給整個(gè)法制帶來(lái)的負(fù)面影響，明清兩代的法律在司法制度的設(shè)計(jì)上越來(lái)越嚴(yán)密，一個(gè)突出的特點(diǎn)就是會(huì)審制度的設(shè)計(jì)——凡是疑難重大的案件，都要通過(guò)會(huì)審進(jìn)行審理。
會(huì)審按照今天權(quán)力分立的理論價(jià)值判斷，有著諸多不相適宜的地方，往往被今人簡(jiǎn)單否定，其實(shí)這里面有許多值得研究的內(nèi)容。三權(quán)分立不過(guò)是肯定內(nèi)在的權(quán)力制衡的價(jià)值，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)2000年的帝制，權(quán)力始終是有著制衡制度設(shè)計(jì)的。甚至不妨這樣認(rèn)為，任何一個(gè)權(quán)力體系，如果沒(méi)有制衡的設(shè)計(jì)，幾乎是無(wú)法運(yùn)作的，但是我們不可否認(rèn)，中國(guó)的皇帝制度是典型的專制制度，在皇權(quán)之下會(huì)有制衡，但是在下級(jí)權(quán)力對(duì)皇權(quán)缺乏有效的制衡。明清兩朝皇權(quán)進(jìn)一步向極端發(fā)展，皇權(quán)之下的制衡不是被削弱，反而被加強(qiáng)。例如《明律》中的奸黨罪就是指絕不允許在政治統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，有基于小團(tuán)體利益形成的黨派。
伴隨著明代皇權(quán)的加強(qiáng)，還出現(xiàn)了“廷杖”制度、“廠衛(wèi)”制度，這都是和大的結(jié)構(gòu)背景相適應(yīng)的。在正常的司法制度上，“會(huì)審”也是在這當(dāng)中一個(gè)最重要的制度形態(tài)。會(huì)審?fù)瑯邮抢貌煌倭艡C(jī)構(gòu)之間的制衡，來(lái)達(dá)至個(gè)案審判上的公正，是為了有效防止傳統(tǒng)司法衙門(mén)獨(dú)斷專行，所以仍有積極的一面。
五、明清的會(huì)審制度。
（一）秋審。
明清時(shí)期將所有的死刑判決分為兩大類，一類叫做“立決”，一類叫做“監(jiān)候”。所有被判處死刑立決的案件，要根據(jù)南北朝以來(lái)死刑復(fù)奏的程序，按照當(dāng)時(shí)法律的規(guī)定上報(bào)中央，形式上要經(jīng)過(guò)皇帝最后的裁可，再交付執(zhí)行；而被判處死刑緩決的罪犯一律要等到秋天由專門(mén)的秋審程序來(lái)重新復(fù)審核定。秋審和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“秋冬行刑”密切相關(guān)。這樣一套制度至少可以追溯到漢代，漢代有秋冬行刑，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)中非常強(qiáng)調(diào)“天人合一”這樣的價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)政治中，統(tǒng)治者的行為要遵從天意、符合天象，這就是自西周以來(lái)強(qiáng)調(diào)的“天”的觀念對(duì)中國(guó)人的影響。如何體現(xiàn)天意？人們通過(guò)觀察就附會(huì)為天有四季——春夏秋冬，秋冬意味著萬(wàn)物蕭殺，所有在人世也可以處死人命，統(tǒng)治者通常在秋冬執(zhí)行死刑，這由唐而宋，經(jīng)過(guò)明清，被漸漸制度化。
隨著明清會(huì)審制度的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了專門(mén)審理死刑案件的秋審制度。秋審被看成“國(guó)家大典”，為了彰顯皇權(quán)之下法治的威嚴(yán)和皇帝的寬仁，往往采取這樣一個(gè)特定的儀式。秋審審理的都是死刑監(jiān)候的人犯，所以一旦一個(gè)死刑犯被判為監(jiān)候，只能留待當(dāng)年秋后集中審理。審理的結(jié)果通常分為“情實(shí)”、“緩決”、“可矜”、“留養(yǎng)承嗣”。除了“情實(shí)”要交付死刑之外，其他三類或者得到減免刑罰，或者留到第二年秋審再行審斷，所以整個(gè)的死刑制度越來(lái)越嚴(yán)謹(jǐn)，這也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)法律自始而終的“慎刑”的價(jià)值觀念。
（二）明清的司法機(jī)關(guān)。
明清以來(lái)管轄在初審案件上有縣一級(jí)負(fù)責(zé)，這是因?yàn)楣湃擞羞@樣的一個(gè)價(jià)值判斷——“案貴初情”，也就是說(shuō)任何案件事實(shí)的獲得都和盡快發(fā)現(xiàn)案件、盡早進(jìn)入案件有直接的關(guān)聯(lián)，能夠做到這一點(diǎn)的就是最基層的縣一級(jí)衙門(mén)，所以“案貴初情”的價(jià)值判斷，導(dǎo)致在制度設(shè)計(jì)上任何案件，重到人命案，小到盜竊案，都要由縣衙初審。但是由于管轄權(quán)的不同，縣級(jí)衙門(mén)審理了命案，可又無(wú)權(quán)判決，這就形成了“審轉(zhuǎn)”制度——縣一級(jí)衙門(mén)審理命案，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)勘驗(yàn)，得出定罪的罪名后，要將人犯和卷宗解交給上一級(jí)。例如在清代，縣級(jí)衙門(mén)就要將人犯和卷宗解交給它的上一級(jí)——府。府一級(jí)衙門(mén)有一個(gè)專門(mén)的機(jī)構(gòu)審理完這些案件，要報(bào)到省一級(jí)。省級(jí)辦理案件的機(jī)構(gòu)叫做臬司（全稱提刑按察使司），經(jīng)過(guò)臬司審理之后報(bào)給省級(jí)的長(zhǎng)官——巡撫或總督。所以一個(gè)案件由最初的審理到有權(quán)判決的督撫一級(jí)，正常情況下要經(jīng)過(guò)四個(gè)層級(jí)。督撫一級(jí)雖有權(quán)判處死刑，但是根據(jù)所有死刑都要復(fù)奏的制度，又無(wú)權(quán)執(zhí)行。所以督撫又有特別的死刑判決制度，每年要將一般的死刑案件集結(jié)到一定數(shù)量，或按照季度集中提報(bào)給中央的皇帝，完成皇帝的死刑復(fù)核制度，而皇帝再將案件要由中央具體審理案件的機(jī)構(gòu)代其辦理，這個(gè)機(jī)構(gòu)就是刑部。
唐宋時(shí)期，主審案件的機(jī)構(gòu)叫大理寺，是源自北齊的大理寺。元代一度廢除了大理寺，中央只有刑部，所以刑部就成了明清以后的主審機(jī)關(guān)。盡管朱元璋建明以后，恢復(fù)了大理寺，但大理寺在明清兩代卻成了復(fù)核機(jī)構(gòu)，地方督撫把所有的人命案件報(bào)給皇帝，而皇帝又交由具體辦事機(jī)構(gòu)——刑部來(lái)處理，這樣就容易給考生帶來(lái)誤解，認(rèn)為古代的刑部相當(dāng)于今天的最高法院。其實(shí)不然，因?yàn)樵诠糯蕶?quán)制度設(shè)計(jì)上，只有皇帝高于督撫，而皇帝之下的六部不過(guò)是皇權(quán)之下的辦事機(jī)構(gòu)，也就是說(shuō)六部之一的刑部，從權(quán)力制度層級(jí)上，并不是督撫的上級(jí)，只不過(guò)因?yàn)槠渎毮艿姆止?，督撫名義上是將需要死刑復(fù)核的案件交給皇帝，而皇帝再將案件交給他下屬的辦事機(jī)構(gòu)刑部，所有從權(quán)力層級(jí)上來(lái)看，刑部和督撫是平級(jí)的，這就導(dǎo)致在一個(gè)具體的案件上，通常刑部是不會(huì)輕易駁回地方督撫已經(jīng)做出的判決。除非死刑案件在完成復(fù)核的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了重大的問(wèn)題，往往有兩種做法：一是刑部以皇帝的名義將案件交還給督撫重新審理（發(fā)回重審），另一個(gè)就是對(duì)督撫有某種羞辱的做法，就是把案件提到刑部重新審理（提審）。例如清代270年歷史中發(fā)生的由督撫審結(jié)的死刑案件又被刑部提到中央重新審理的情況屈指可數(shù)，最著名的一個(gè)案件就是“楊乃武與小白菜案”。這樣的一套結(jié)構(gòu)讓我們看到，在帝制的結(jié)構(gòu)下，同樣存在制衡。而在制衡理論的背后，在死刑這類案件上，也能夠清楚看到這套設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)。所以會(huì)審不能用今天的價(jià)值判斷為行政干預(yù)司法，這是今人一套權(quán)力制衡理論的價(jià)值判斷，因?yàn)樽怨乓詠?lái)在中國(guó)傳統(tǒng)帝制上，就沒(méi)有行政和司法的區(qū)隔。
第三章清末、民國(guó)時(shí)期的法律。
一、清末的變法修律。
1.《欽定憲法大綱》。
在清末的歷史時(shí)期里面，西化是當(dāng)時(shí)的法律最主要的特征。1906年，清廷正式宣布要仿行憲政。到1908年，清廷完成了中國(guó)近代史上第一部憲法性文獻(xiàn)——《欽定憲法大綱》。之后的1911年，辛亥革命爆發(fā)，面臨當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)各種矛盾的激化，清廷開(kāi)始妥協(xié)，又頒布了《憲法重大信條十九條》，即“十九信條”。和《欽定憲法大綱》相比，“十九信條”進(jìn)一步約束了皇權(quán)，在體制上開(kāi)始參照英國(guó)的“虛君共和”的君主制，但是當(dāng)時(shí)的革命不再接受清廷的妥協(xié)，出現(xiàn)了中華民國(guó)和北方清王朝的對(duì)峙。
2.《大清新刑律》和《大清現(xiàn)行刑律》。
與此同時(shí)，自1906年到1911年，清廷一方面在推行憲制改革，另一方面為了配合憲政，開(kāi)始引用西方大陸法系的一些法律制度，先后修訂了《大清律》，完成了一部新的刑法典——《大清新刑律》。在此之前為了求得法律的過(guò)渡，還頒布了《大清現(xiàn)行刑律》。這兩部“刑律”在結(jié)構(gòu)上截然不同，《大清現(xiàn)行刑律》是以《大清律例》為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)刪改而成，所以《大清現(xiàn)行刑律》是舊律的變革，而《大清新刑律》完全按照西方大陸法系的刑法典完成，分為《總則》和《分則》。由于這樣一個(gè)激進(jìn)的變革，在朝中出現(xiàn)了許多爭(zhēng)議，這種爭(zhēng)議集中體現(xiàn)為以沈家本為代表的法理派和以傳統(tǒng)勢(shì)力為代表的理學(xué)派的爭(zhēng)議。在今天我們回顧這段爭(zhēng)議，雙方都有值得肯定和批判的地方。理學(xué)派提出的主張并不都是保守、落后的，其強(qiáng)調(diào)的在法律變革中應(yīng)該尊重傳統(tǒng)，善于利用傳統(tǒng)這一價(jià)值取向，這在今天也是值得肯定的。如當(dāng)時(shí)《大清新刑律》作出的規(guī)定就過(guò)于背離當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。
3.《大清民律草案》。
清朝仿照《德國(guó)民法典》的結(jié)構(gòu)，完了一個(gè)由五篇組成的民法典草案——《大清民律草案》，奠定了中國(guó)近代以來(lái)，特別是進(jìn)入民國(guó)以后南京國(guó)民政府制定的《民法典》的基礎(chǔ)。
1.司法機(jī)構(gòu)的變革與四級(jí)三審制。
因?yàn)榉抡瘴鞣降膽椪?，謀求三權(quán)分立的結(jié)構(gòu)，原來(lái)傳統(tǒng)的刑部被歸入到行政系統(tǒng)，而改稱法部，大理寺改稱大理院，成為最高司法機(jī)關(guān)。這樣一系列的變革影響到民國(guó)初年北洋政府的司法體系，共同形成了四級(jí)三審制的司法體系結(jié)構(gòu)。
2.領(lǐng)事裁判權(quán)與會(huì)審公廨。
在四級(jí)三審制的結(jié)構(gòu)中，由于近代西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)主權(quán)特別是司法主權(quán)的侵奪，出現(xiàn)了一些特別的制度，如領(lǐng)事裁判權(quán)與會(huì)審公廨。
關(guān)于領(lǐng)事裁判權(quán)要注意，將領(lǐng)事裁判權(quán)與治外法權(quán)相混淆的觀點(diǎn)是不正確的。治外法權(quán)是基于近代國(guó)際公法，主權(quán)國(guó)家來(lái)相互給予的一種權(quán)利。而領(lǐng)事裁判權(quán)則不同，是列強(qiáng)強(qiáng)加于弱勢(shì)國(guó)家的侵害司法主權(quán)的一種特別的司法訴訟制度，是不公平、不對(duì)等的。
會(huì)審公廨是基于后來(lái)出現(xiàn)了租界，在租界內(nèi)的特定訴訟審判方式。
三、民國(guó)時(shí)期的憲法。
1912年中華民國(guó)建立。民國(guó)建立后一個(gè)突出的變化是要給社會(huì)制定一套憲法系統(tǒng)。所以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的南京臨時(shí)政府頒布了憲法性文獻(xiàn)——《中華民國(guó)臨時(shí)約法》?！杜R時(shí)約法》和孫中山任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)期的權(quán)力結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是不同的，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的南京臨時(shí)政府模仿的是美國(guó)的憲政體制，是總統(tǒng)制的憲政結(jié)構(gòu)?！杜R時(shí)約法》制定的背景是孫中山即將交出大總統(tǒng)權(quán)力，而由袁世凱做中華民國(guó)總統(tǒng)，所以《中華民國(guó)臨時(shí)約法》在其法律條文設(shè)計(jì)上，在權(quán)力關(guān)系上有明顯的限制袁世凱專權(quán)的目的訴求。這樣的憲法性文獻(xiàn)為后來(lái)民國(guó)初年以后幾部憲法紛爭(zhēng)的直接源頭。
袁世凱就任大總統(tǒng)后當(dāng)然不滿意這樣一部憲法，所以在袁世凱在位的時(shí)候，為自己制定了一部憲法——《中華民國(guó)約法》，史稱“袁記約法”。根據(jù)這部法律，總統(tǒng)有極大權(quán)力，甚至總統(tǒng)在任期間可以指定繼任者。盡管如此，袁世凱還是不滿足，終于在一些人的鼓噪之下稱帝。袁世凱稱帝后，受到全國(guó)的一致討伐，在憂懼中死去。
袁世凱死去后，北洋政府的首領(lǐng)曹錕當(dāng)政的時(shí)候制定了一部憲法——《中華民國(guó)憲法》，史稱“賄選憲法”。這部憲法明確劃分了中央和地方的權(quán)限。
四、《中華民國(guó)憲法》。
隨著北伐的成功，蔣介石在南京成立了南京國(guó)民政府。南京國(guó)民政府最初奉行孫中山的建國(guó)理論，隨著北伐結(jié)束，軍政結(jié)束而應(yīng)進(jìn)入訓(xùn)政時(shí)期，即由國(guó)民黨訓(xùn)導(dǎo)國(guó)人為憲政打基礎(chǔ)。在這個(gè)時(shí)期南京國(guó)民政府頒布了《訓(xùn)政時(shí)期約法》。直到1936年5月5日，頒布了《中華民國(guó)憲法草案》，史稱“五五憲草”。但是從1937年中國(guó)進(jìn)入全面抗戰(zhàn)后，國(guó)家權(quán)力由南京國(guó)民政府成立的國(guó)防最高軍事委員會(huì)統(tǒng)一執(zhí)掌。直到1946年抗戰(zhàn)結(jié)束，國(guó)民政府還都南京，國(guó)民黨一黨包辦了國(guó)民大會(huì)，通過(guò)這次國(guó)會(huì)選出蔣介石擔(dān)任中華民國(guó)總統(tǒng)，通過(guò)了《中華民國(guó)憲法》。這部憲法文本結(jié)構(gòu)上既不是總統(tǒng)制，也不是內(nèi)閣制，而是繼承了孫中山的理論，是五院制的憲政結(jié)構(gòu)。這樣一部憲法在1949年之后被蔣介石政權(quán)帶到臺(tái)灣。
在這部分內(nèi)容中，整個(gè)近代中國(guó)的憲政歷史是最值得關(guān)注的重點(diǎn)，特別是進(jìn)入民國(guó)后的前后幾部憲法彼此內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，就是最應(yīng)關(guān)注的知識(shí)點(diǎn)。
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