最優(yōu)環(huán)境法相關論文（模板15篇）

學習是人類進步的一種方式，總結是對學習成果的反思和總結。在總結中，要突出成果和收獲，同時也要誠實面對不足和改進的方向。時間管理對于提高個人效率和工作質量有著重要的影響，下面是一些相關的研究成果。

環(huán)境法相關論文篇一

基層圖書館是我國基層人員獲取知識信息的主要途徑和場所，加強基層圖書館文化的研究，構建基層圖書館文化研究體系，對于提高基層圖書館的公共文化服務職能水平，促進社會主義精神文明建設的全面發(fā)展來講都具有重大意義?，F本文就通過分析當前基層圖書館文化研究的現狀，來探討存在于基層圖書館文化建設中的問題，并分析了其應對策略，以供參考。

目前在我國城市中的圖書館文化建設發(fā)展水平較快，但是基層圖書館的文化建設發(fā)展卻相對較為落后，沒有引起人們的足夠重視與關注。而之所以會出現這種發(fā)展不平衡的現狀，主要是因為基層圖書館所處的位置、所服務的對象、所建立的制度以及所做出的服務都與城市圖書館有著很大不同，基層圖書館在實現文化建設的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當前基層圖書館文化研究現狀，來分析文化建設中存在的問題，并提出一些對策建議。

基層圖書館文化是從組織文化的視角出發(fā)來對基層圖書館的管理問題進行研究，對于基層圖書館文化的研究是從上世紀90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內容體系、功能和構建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個復合體，因此不同的學者對圖書館文化所持有的態(tài)度也存在差異，因此直到現在，關于圖書館文化的界定依然沒有統(tǒng)一的定論。而對圖書館文化的范疇，很多學者普遍認為有四種，即認為圖書館文化分別屬于社會文化、組織文化、哲學文化以及圖書館管理學與文化學交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對于圖書館文化的內容體系，一般認為其主要包括圖書館的價值觀、精神、哲學、目標、道德規(guī)范、形象、心理、傳統(tǒng)習慣、、環(huán)境以及管理方式等多個方面，每個方面都是一個值得深入研究的圖書館文化研究課題。

在對圖書館文化進行研究的過程中，發(fā)現圖書館文化是具有很大功能作用的，因為加強圖書館文化建設，積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導向、振興、激勵、規(guī)范、效益、輻射、競爭以及發(fā)展等多個功能，這也是為什么我們應該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講，我國在基層圖書館文化研究方面還相對較為薄弱，基層圖書館文化建設過程中還存在很多問題，需要我們盡快采取措施來改進完善。

（一）信息資源不足。由于基層圖書館一般都設置在農村地區(qū)以及一些偏遠地區(qū)，信息資源獲取的途徑較少，因而當前基層圖書館普遍存在資源儲存不足的問題，嚴重制約和影響了基層圖書館文化建設的實施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設備、信息化建設資源等。

（二）領導對圖書館文化建設不夠重視。一些基層圖書館的領導不能正確處理傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關系，在一定程度上阻礙圖書館文化建設的發(fā)展?；鶎訄D書館文化事業(yè)歷史悠久，值得我們發(fā)揚和傳承的傳統(tǒng)文化有很多很多，隨著時代的發(fā)展、社會的進步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務就必須隨之轉變，有取、有舍、有創(chuàng)新，光憑老經驗在一定程度上勢必制約基層圖書館文化建設的發(fā)展。

（三）基層圖書館文化建設的相關機制不夠健全。機制虛置化也是制約圖書館文化建設的重要因素之一。當前，基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設的實際操作機制，即使建立了，也形同虛設，并沒有開展具體工作，導致了基層圖書館文化建設缺乏相應的組織保障。

（一）豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設中的支撐作用。圖書館物質文化包括：館舍、閱覽室、書庫、服務器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設備等，這些是圖書館文化建設的基石，是構建圖書館精神文化建設和圖書館制度文化建設的前提條件。因此，文獻資源直接影響著圖書館文化建設的有效展開，影響著圖書館文化建設的整體發(fā)展態(tài)勢和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務為依據，有重點、有層次地組織開發(fā)文獻資源，并讓新開發(fā)的資源信息盡快傳到網上，盡力創(chuàng)造條件，以高質量的資源信息為讀者提供服務，更好地滿足讀者需求。

（二）加強基層圖書館精神文化建設。圖書館精神文化建設在圖書館文化建設中的核心作用。圖書館精神文化建設是圖書館文化建設的核心，也可以說是圖書館文化建設的最高級現象。而這一高級現象是由圖書館的主體――人（館員和讀者）來實現的，這就要求我們圖書館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿的精神狀態(tài)、忘我的進取精神和一顆為人民服務的心來引導讀者汲取知識、凈化心靈。圖書館精神文化建設是圖書館物質文化建設和圖書館制度文化建設的領導者。

（三）建立并完善基層圖書館文化建設機制。圖書館制度文化建設在圖書館文化建設中的保障作用。圖書館制度文化建設主導著圖書館物質文化建設，影響著圖書館精神文化建設，是圖書館文化建設的保障。圖書館要根據各自圖書館館藏文獻、館藏規(guī)模、技術條件、設施設備以及崗位的服務目標、性質和服務環(huán)境的不同特點等，制訂相應的管理方法和規(guī)章制度，從而保障圖書館文獻的收集、保存和使用，以滿足讀者對文獻信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優(yōu)質服務，以完成承擔傳播知識的社會責任。

總之，加大基層圖書館的文化研究不但能夠進一步的完善圖書館文化研究體系，還能夠為提高圖書館文化建設水平，促使基層圖書館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎。目前我國的基層圖書館文化建設水平還相對較低，還需要我們正確認識其中存在的不足，積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設體系，促進基層圖書館文化服務職能的快速提升。

環(huán)境法相關論文篇二

中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，中國的文化精華可總結為一種雅文化，雅文化體現在中國五千年的歷史中，更體現在現代國人的日常生活和喜好中。

二十一世紀是中國的世紀，中國人應充分建立起自己的文化自信。

文化中國文化精華雅文化文化自信。

文化其實就是一些列價值判斷，比如什么應該，什么不應該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。

中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學生都廣為熟悉。

大家共同的喜好構成了一個國家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。

談到中國的文化精華時，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。

中國人有一個文化，就是謙虛。

一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。

誰沒個喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。

中國文化精華可以總結為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。

松下撫琴，高山流水遇知音;山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。

擁有五千年燦爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關系，他們思考的結果大概就是我們這個國家的文化核心，他們的表現或結舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟天下，出卿入相，文采斐然。

他們因此給我們的是一個文質彬彬的安靜文化，所憑借的表達形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術表現形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關系”的答案，也就是說，藝術是文化的一個出口，文化通過藝術表現出來。

而藝術又是一個人靈魂的出口。

無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農夫，都會自省，而這種自省的表達，便成為藝術。

我們的藝術是安靜的，也偏重內心的省察和遠大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點的表達都是一種內向形的。

比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。

在社會結構扁平化的今天，這就造成了藝術是文化的出口，而藝術卻沒有為自己找到出口，因為受眾窄，無論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。

特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術的成果。

有人說西方也有高雅藝術。

比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。

我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術。

商業(yè)的價值在于讓所有的人都有機會參與財富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。

正是有了這樣的物質基礎，這些所謂的高雅藝術有著相對較高的普及率。

愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術，在西方可能是一種普遍的現象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術。

這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經自上而下的傳播過，導致的結果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經!”總以為外國的就是好的。

總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個鳥蛋大劇院好其實，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認清自己的優(yōu)勢在哪里。

老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會生產力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。

現代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應將我們的雅文化發(fā)揚光大。

知道幾個中國當代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。

財富的創(chuàng)造分配方式的改變，會讓中國藝術找到自己的出口，藝術在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!

環(huán)境法相關論文篇三

維護城市居民的權利是城市政府公權力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權力的配置和運作，只有為了保障城市居民權利的實現、協調權利之間的沖突、制止權利之間的相互侵犯、維護和促進權利平衡才是合法的和正當的。

時代特色;法治文化;價值觀。

城市文化是體現城市社會特點、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進與鄉(xiāng)村文化最本質的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現和變遷中相伴而生的法律文化的產生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內容，體現著城市及其居民對法治的認知、實踐和發(fā)展。同時，文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現和表征著城市自身的經濟文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現在的全體城市居民共同參與構建而形成的，表現一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個有機整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進而維系城市的基本生活秩序，乃至推動城市的發(fā)展進步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此，我們必須重視構建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀。

具有時代特色的城市法治文化，在法治價值觀上應當著重強調和正確處理城市法治中的幾個重要關系，也就是引導全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關聯的權利義務觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。

在當代社會主義社會中，城市居民作為人的權利優(yōu)位及與此一致的人人都應恪盡義務是法律價值觀首要因素，即在整個城市法治文化建設中，都應當重視權利優(yōu)位與恪盡義務為關鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設就比須要正確處理好兩種關系。一是權利與義務的關系，二是權利與權力的關系。

在權利與義務的關系中，權利優(yōu)位的法律價值觀在本質上意味著：保護人的權利，即城市居民權利是目的;而督促城市居民履行法定義務正是實現權利保護的手段。因為，基本的立法理論告訴我們，法律設定義務的目的在于保障權利的實現、權利是第一位的因素，義務是第二位的因素。人的權利是人的義務存在的依據和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf“無權利即無義務”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設想在只有法定義務而無法定權利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。

在權利與權力的關系中，權利優(yōu)位的法律價值觀意味著：城市居民的權利是城市政府公權力的源泉，城市政府公權力的取得是基于人民群眾的信任。維護城市居民的權利是城市政府公權力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權力的配置和運作，只有為了保障城市居民權利的實現、協調權利之間的沖突、制止權利之間的相互侵犯、維護和促進權利平衡才是合法的和正當的。具體到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務的宗旨，把維護廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點和落腳點，認真履行法律賦予的職責和權力，嚴格按照法定權限和程序，管理城市的政治、經濟、文化和社會事務，實現高效、廉潔的治理目標。

正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實現正義的最佳途徑，是因為法治能夠有效地從程序和實體兩方面實現人們所要求的正義。首先，法治能促進和實現形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實上，只有通過統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進和實現實質上的正義即分配正義。我們必須承認，在人類社會中，就利益關系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個社會都需要一套正義原則來指導社會適當地分配利益。法治在實現分配正義方面的作用，主要表現為把指導分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權利和義務，實現對資源的公正分配。

我們應當特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點，構建城市法治文化中的正義觀。學者們早就指出：真正正義的利益分配制度，恰恰是對弱勢群體的利益最關注，給予了最充分保護的利益分配制度。按照美國法哲學家羅爾斯的觀點，只有當城市具體的社會利益分配制度指向努力擴大最少受惠者的最大利益時，這一制度才能稱得上是真正正義的。對此，我們在構建城市法治文化中的正義觀時，理應給予高度關注并在制度建設中使其彰顯和產生實效。

對效率的追求與公平的實現是一對天然的矛盾。我們應當注意的是，社會主義市場經濟條件下解決這一兩難選擇的標準是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應當以堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙洕鷮W中最常用的概念，在人們對它的種種解釋和定義中，“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。

在當代城市法治文化的價值觀中，效率優(yōu)先的實質與實現途徑在于：權利和權力是最重要的法律資源。這是因為權利和權力可以給人們帶來實際利益，是實現利益所必不可少的手段。合理的權利和權力安排會降低交易費用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場經濟的必然規(guī)律。市場經濟的基本規(guī)律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個市場經濟的參與主體，包括個人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進一步說，目前我們所進行的深化改革，實質上就是要對法律資源的重新配置，是權利和權力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標正是調動市場經濟的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實現社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個法律價值體系中，效率價值居于優(yōu)先位置，是配置社會資源的首要價值標準。效率優(yōu)先的法律價值觀應當通過制度安排表現出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價值觀來決定權利、權力等法律資源的社會配置。同時，人的權利和義務的具體設定和落實，必須以效率為優(yōu)先價值觀來引導、配置。

但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價值在于實現公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時，為了效率的價值目標，公平可以暫退居第二位，但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實現公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應當成為我們始終不渝的最高選擇。

維護人的價值、尊嚴和基本權利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中，人們如何認識人的價值。在關涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴、權利時，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關于人的價值的價值觀而做出規(guī)范。同時，這種價值觀支配著法律體系中的國家機關工作人員自覺地在工作中注重去維護人的價值、尊嚴和基本權利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責任。為此，當代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產黨人所講的“以人為本”的基本含義應當是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體。“以人為本”之所以成為現代法律價值觀的精神核心，首先是因為人是社會主義市場經濟的中心，發(fā)展社會主義市場經濟的根本目的在于人，社會主義市場經濟的價值最終應當體現為人的物質利益的滿足和精神生活的充實，表現為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因為健康、文明、高效的社會主義市場經濟必須依托于現代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導和規(guī)范。

具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會全面進步的必然要求。社會主義市場經濟是健康、文明的現代市場經濟，是與社會主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經濟體系。因此，與社會主義市場經濟相適應的法律體系必須蘊含著豐富的人文關懷與對人的尊重。把以人為本作為構建城市法治文化中的題中應有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經濟的同時，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實現城市精神文明與物質文明的同步發(fā)展。

以上是構建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀的相關論文，希望你能喜歡。

環(huán)境法相關論文篇四

作者：宗陽春發(fā)表時間：-5-2閱讀次數：578

教學目標

1．自學本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。

2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。

3．通過朗讀和想像，理解課文內容，感受燕子的可愛和春天的美麗，激發(fā)學生對大自然的熱愛之情。

教學準備

實物投影儀、錄音機

教學過程

一、導人新課

2．我們再來看看我國著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?

二、初讀課文

1．(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?

你想不想看到更多的東西?請讀課文。

2．自讀課文。

3．小組合作學習。

出示自讀要求：

(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個生字；

(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?

(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽。讀后其他組員評議，指出優(yōu)點和不足之處。

4．檢查小組合作學習情況。

三、小組研讀

1．這是一篇經典散文，之所以能經久不衰，就是因為它非常美，美在以下四個方面。

(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美

(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)

2．出示研讀方法：

(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；

(2)細細品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；

(3)小組交流補充；

(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。

3．學生研讀，教師巡視并參與研讀。

四，匯報交流

(一)匯報交流“外形關”

1．研究外形美的.小組匯報。

(1)燕子的外形美在哪兒？

(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01

(3)其他組成員補充或質疑。

(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評價。

2．練習。

出示：一身()的羽毛，一對()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。

(二)匯報交流“春之關”

1．研究“春之美”的小組匯報。

(1)這一節(jié)通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點?

(2)你們認為哪些詞句寫得比較好?為什么?

(3)最后一句寫小燕子對表現“春之美”有什么作用?

(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?

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(5)其他組成員補充或質疑。

(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評價。

2．練習。

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環(huán)境法相關論文篇五

伊始，全國多地遭遇霧霾天氣，北京pm2.5濃度指數多次“爆表”?？諝猸h(huán)境的惡化促使汽車排放標準的進一步升級，自202月1日起，北京市開始執(zhí)行最新的“京v”標準，預計在，北京市將率先實施第六階段排放標準?！遁p型汽車污染物排放限值及測量方法（中國第五階段）》（即“國v”）將在2月18日二次征求意見。目前，世界排放標準共有三大體系：歐洲體系、美國體系和日本體系，全球70%左右的國家都選用歐洲體系，還有20%多采用美國體系，我國采用歐洲標準體系，見下表1。

據中國環(huán)境保護部數據顯示，，全國機動車排放污染物4607.9萬噸，比增加3.5%，其中氮氧化物（nox）637.5萬噸，顆粒物（pm）62.1萬噸，碳氫化合物（hc）441.2萬噸，一氧化碳（co）3467.1萬噸。

2燃油經濟性。

隨著環(huán)境惡化與能源危機的壓力與日俱增，各國紛紛將提升燃效、降低能耗作為維護國家能源安全的必要手段。美國政府在8月底正式出臺cafe（corporateaveragefueleconomy）標準體系，要求20企業(yè)新車平均燃效達到35.5mpg，2025年達到54.5mpg（見表2）。為此，各汽車廠商針對年的要求，打算通過發(fā)動機的'小型化來提高燃效并擴大混合動力車的生產。但對于2025年的指標，僅憑這些方法難以達到要求，phev、ev和燃料電池車（fcev）等新一代技術的導入不可或缺。

降低油耗將涉及發(fā)動機、變速器、新能源、輕量化等多方面的技術，未來越來越多的先進技術將逐步擴大應用，當然也不可避免會帶來成本的增加。在這方面，美國epa針對cafe做了詳細分析，估計了每項技術的co2降低、成本增加。在發(fā)動機技術和新能源技術方面的分析如下（表3）：

作為中國各個自主品牌車企，未來將不得不加入這場應對燃效法規(guī)的技術戰(zhàn)爭，因此在研發(fā)及應用節(jié)能技術的過程中，必須要進行合理規(guī)劃、統(tǒng)籌開發(fā)、并兼顧性能與成本，而epa的分析可以作為自主品牌車企節(jié)能技術研發(fā)及應用的參考。

3汽車禁用物質管理。

隨著國內外市場環(huán)保法規(guī)日趨完善和消費者環(huán)保意識的不斷增強，對汽車產品的環(huán)保要求越來越高，各國均陸續(xù)出臺了汽車產品危險物質禁用的相關法規(guī)，，歐盟通過了限制使用4種重金屬（鉛、鎘、鉻、水銀）的法規(guī)。，歐盟通過了新的化學品管理法規(guī)‘reach’，要求對年使用量超過1噸的化學品進行注冊、評估和授權。我國《汽車禁用物質要求》標準正在報批，預計初發(fā)布，標準規(guī)定了汽車整車及其零部件產品中禁止使用的物質：鉛或其化合物、汞或其化合物、鎘或其化合物、六價鉻、多溴聯苯（pbbs）、多溴聯苯醚（pbdes）。汽車材料法規(guī)的意義：一是減少汽車對人類和環(huán)境影響；二是提升報廢汽車利用率，促進資源可持續(xù)化發(fā)展。

4總結。

未來相當長的一個時期內，全球汽車的技術格局將呈現出多元化發(fā)展、多種技術相互融合、階段性不均衡發(fā)展、強強聯合、政府扶持的態(tài)勢。汽車的環(huán)保節(jié)能作為當代社會的發(fā)展趨勢，這就促使汽車技術不斷升級以適應社會需求，實際上國內的自主品牌車企在節(jié)能、環(huán)保技術方面，雙燃料汽車、bsg技術、電動汽車、混合動力汽車等方面的技術都取得了令人矚目的成就，但是由于發(fā)展時間短，缺乏一定的技術積累，在技術發(fā)展的道路上在借鑒成熟技術的同時還需要不斷地摸索前進。

參考文獻：

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[5]美國首度提高燃油經濟效率標準[j].節(jié)能與環(huán)保，，03：6.

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[8]汽車禁用物質檢測及零部件再制造標準送審[j].交通標準化，，24：53.

環(huán)境法相關論文篇六

引言

自本世紀以來，我國法學研究的方法論意識逐漸由法理學領域跨入了環(huán)境法學領域。除了不斷吸收和改造法理學方法論外，很多學者嘗試由環(huán)境法不斷調整對象的特性等視角，針對法理學的方法論作出更正甚至是重建。因而環(huán)境法學者在本學科內掀起了一場方論論變革，但這當中也存在著不少問題。文章通過對環(huán)境法學方法論的研究現狀、趨向及存在的問題進行研究，并在此基礎上試圖有所超越。

1.環(huán)境法學方法論的研究現狀

自20世紀90年代起，蔡守秋教授等一大批環(huán)境法學者對該學科的方法論體系進行了長期探索。進入本世紀以來，李明華、李可等人在借鑒法理學方法論的基礎上，抓住環(huán)境法學的學科特性，以可持續(xù)發(fā)展理念為指導，對環(huán)境法學方法論進行了集中探索。近年來，更多的人投入到環(huán)境法學方法論的研究中，其成就主要體現在以下三個方面：

(1)圍繞環(huán)境法學的學科性質以及由生態(tài)社會的來臨提出的方法論生態(tài)化

環(huán)境法學是一門法學與環(huán)境科學之間的交叉學科，是一門既協調人與人的關系，也協調人與自然關系的特殊學科，特殊的學科性質使其而臨特殊的任務，即要處理異常繁雜的環(huán)境問題，這迫使其必須吸納環(huán)境科學等自然科學的理論和方法處理問題;同時，自二戰(zhàn)以來，現代世界開始由工業(yè)社會轉變?yōu)樯鷳B(tài)社會，這種轉變與后現代思潮相呼應，給人們帶來了全新的世界觀、價值觀和方法論，當然也在人文社會科學領域掀起了一場方法論革命。正是看到上述現象，一些學者提出了環(huán)境法學方法論的生態(tài)化命題。其認為，生態(tài)學的觀點和方法是環(huán)境法學不同于其它部門法學的觀點和方法。

(2)生態(tài)社會中借助生態(tài)哲學對環(huán)境法學對人的基本預設進行修改

如果說傳統(tǒng)工業(yè)社會是以經濟和消費為取向的“經濟社會”的話，那么后工業(yè)社會就是以生態(tài)與和諧為取向的.“生態(tài)社會”。相應地，后工業(yè)社會的“人”也由傳統(tǒng)工業(yè)社會的“經濟人”轉變?yōu)榻裉斓摹吧鷳B(tài)人”。社會與人的模式的轉變必然對作為制度文明的法律和法學產生影響。尤其是環(huán)境法學，它以人與自然的關系為其主要關注點，著力建設人與自然和諧相處的社會，而這剛好與生態(tài)社會和生態(tài)人理念暗中契合。一些學者洞見到這一現象，提出了以有機論世界觀和主客一體化為哲學基礎，修改傳統(tǒng)環(huán)境法學方法論對“人”的基本預設：將其由“經濟人”修改為“生態(tài)人”，以應對社會觀念變遷之需。

(3)人與社會科學的方法論轉為構建環(huán)境法學上的后現代主義方法

20世紀60年代以來，西方人文社會科學在方法論上的重大事件之一，是后現代主義在該學科中的興起，因此帶來了該學科在方法論上的轉向，即山傳統(tǒng)的現代卞義方法論轉向后現代卞義方法論。一些學者抓住這一方法論轉變，將其應用到我國環(huán)境法學方法論的建構中，使其由一種顛覆性力量變成一種建設性力量，即在反思科學主義、理性主義和機械主義的弊害，消解現代主義的基礎主義、中心主義、單邊主義等命題和克服其還原主義、主客二分范式的基礎上，建構人與人的關系、人與自然的關系以及這兩類關系之間的關系等命題，樹立有機主義、整體主義等世界觀，形成多元主義、多邊主義尤其是主客一體化等方法論。

2.環(huán)境法學方法論的研究趨向

(1)不斷跟蹤其他學科的研究方法

根據我國的現狀，因為環(huán)境法學是一門后起的部門法學，其方法論體系尚不夠成熟，并且它的研究主體多為新生代法學研究者，所以其在方法論建構中要借鑒其它學科的優(yōu)勢方法不斷發(fā)展本學科。

(2)不斷超越法理學方法論以此來建立本學科獨立的方法論體系

在當前的方法論研究中，環(huán)境法調整對象的特殊性、研究范式的特殊性等對法理學方法論構成了挑戰(zhàn)與補充。環(huán)境法學利用其新興學科的后發(fā)優(yōu)勢，在思維方式、研究方法和理論創(chuàng)新等三個維度上構成了對法理學方法論研究的超越，并有建立其獨立的方法論的趨向。

(3)將傳統(tǒng)人類中心主義轉換成新人本主義

長期以來在環(huán)境法學研究中，傳統(tǒng)人類中心主義只以“人”為中心和視點，只從人的向度來審視人與自然的關系，并對“自然”采取了牢制的態(tài)度，從而形成了狹隘的舊人本主義研究立場。將傳統(tǒng)人類中心主義視角轉換成新人本主義視角，就成為今后環(huán)境法學在方法論上的一個重要趨向。

3.環(huán)境法學方法論存在的問題和解決的方法

在當前我國環(huán)境法學方法論研究中也存在一些問題，這些問題阻礙了研究的深入。主要表現為：首先，在當前我國環(huán)境法學界，多數學者局限于將法理學、生態(tài)學等學科的理論與方法移植到環(huán)境法學方法論研究中，從而形成了環(huán)境法學上的“二次創(chuàng)新”成果，這些成果對于當前我國環(huán)境法學的發(fā)展是非常重要的，但僅僅局限于二次創(chuàng)新，對深化我國環(huán)境法學方法論的研究還不夠，需要一次創(chuàng)新;其次，一些環(huán)境法學者在追求理論創(chuàng)新時，往往存在自說自話的現象，其所創(chuàng)造的范疇、命題和理論當中有相當一部分無法上升到法理學的高度，從而人為地制造了環(huán)境法學與法理學在方法論上的鴻溝，因而需要多加溝通;再次，傳統(tǒng)環(huán)境法學以人類中心主義為其價值立場，這種立場是現代主義和主客二分思維的產物，由于其存在視野狹隘、方法單一，且在解決環(huán)境問題上缺乏現實的功利效果，所以我國許多環(huán)境法學者逐漸從這種立場上撤退，轉換到與之相異的生態(tài)中心主義立場上，但在當前環(huán)境法學界仍有許多學者堅持，這就需要合理調節(jié)價值立場上的沖突，共謀發(fā)展;最后，有相當一部分學者堅守法理學上主客二分的思維方式，認為其仍能作為解決環(huán)境法上諸多難題的思維方式，還有一些人雖然在原有的主客二分立場上作出了退卻，但認為對這一思維方式作出適度修正其仍能應對生態(tài)社會的諸多難題，而主客一體化的思維只是對前者的補充。

參考文獻：

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[2]蔡守秋.論法學研究范式的更新―以環(huán)境資源法學為視角[j].法商研究一，(3).

環(huán)境法相關論文篇七

“食品標準與法規(guī)”的課程特點是具有綜合性和動態(tài)發(fā)展性，涉及學科門類較多，需要學生有相應學科的基礎知識；另外由于標準在不斷修訂，法規(guī)也在不斷完善，整門課程內容更新速度相對其他學科較快，書本內容會相對滯后；再者課程涉及冗長法律條文和諸多標準規(guī)定，學生學習起來未免感到枯燥無趣，只會死記硬背，不會靈活應用；此類課程缺乏實踐，多停留在書本層面，使得培養(yǎng)出來的學生在生產生活中缺乏隨時運用法律法規(guī)的意識。

2采取的對策。

2.1加強師資隊伍的建設。

由于“食品標準與法規(guī)”涉及學科門類較多，包括食品相關專業(yè)課的基礎知識和“食品標準與法規(guī)”的理念，貫穿在與食品相關的其他所有專業(yè)課中。因此，要求各個學科的教師在教授與食品相關的專業(yè)課時，能積極地將課程內容與“食品標準與法規(guī)”相聯系，使學生在潛移默化中培養(yǎng)出“食品標準與法規(guī)”的專業(yè)素質，讓“食品標準與法規(guī)”的相關理念深入學生腦海，這將對以后學生走上工作崗位自覺應用“食品標準與法規(guī)”約束自身行為、保障食品行業(yè)安全有序發(fā)展有一定促進作用。因此，要求各專業(yè)課教師要加強自身的“食品標準與法規(guī)”素養(yǎng)，并及時關注食品標準與法規(guī)相關動態(tài)，將其隨時滲入到日常教學活動中。

2.2優(yōu)化教學內容，因材施教。

結合食品企業(yè)生產實際和高職高專學生特點，有機整合相關內容，授課時弱化法律基礎知識、標準基礎知識、標準化知識等內容，以基礎知識的形式讓學生了解性學習。授課時強化我國主要法律法規(guī)（《食品安全法》《農產品質量安全法》《產品質量法》）的教學和中國主要標準體系（食品基礎標準、食品產品標準、食品分析方法標準、食品安全標準和食品安全控制標準）的教學。將國外法律法規(guī)、國際化組織、國外標準體系、輻照食品標準等高職高專院校學生在生產過程中使用較少的知識，以課后拓展知識的`形式讓學有余力的學生在課后拓展學習。

2.3案例教學法。

為了提升該門課程的趣味性和應用性，配合學生自主學習，在教學中采用案例教學法，多以典型案例為引導。案例教學的核心理念是構建以學生為主角、教師為配角的師生共同參與課堂互動活動的新模式。教學過程中使用特定的案例并指導學生提前閱讀，然后組織學生開展討論或爭論，形成反復的互動與交流，在用于課堂討論和分析之后會使學生有所收獲，從而提高學生分析問題和解決問題的能力。筆者選擇近年來食品生產加工領域出現的嚴重違法事件，如“三聚氰胺”“過期食品改頭換面再銷售”“海南毒豇豆”“海南西瓜農殘超標”等事件，在課堂上進行專題討論，并鼓勵大家上臺發(fā)言，說出自己對具體事件的看法。

2.4pbl教學法。

傳統(tǒng)的以授課為主的教學方法lbl（lecturebasedlearning），以教師為主導，在教學過程中強調傳授系統(tǒng)完整的知識；而pbl（problembasedlearning）教學法是以問題為導向，以學生為主體，充分調動學生認真思考的積極性，提高學生的學習興趣。例如《食品安全法》是食品標準與法規(guī)的重要教學內容之一，這節(jié)課的教學任務是能利用《食品安全法》指導食品企業(yè)生產經營活動，能利用《食品安全法》的法律條文分析出現的食品案例，并提出解決措施，這節(jié)課講解起來看似不難，但法律條文較多，又比較抽象，如果一味采用lbl教學法，未免顯得枯燥無味，不能很好地調動學生學習的積極性。因此，從實際出發(fā)，運用學生所熟知的若干案例，要求學生課前以組為單位，每組一個案例，先通過網絡技術、查閱圖書資料、影像資料等多種手段，對案例進行認真閱讀、合理分析，并結合《食品安全法》，然后在規(guī)定時間內，總結完成與所選案例相對應的報告，報告內容包括案例介紹、案情分析、違反的具體法律條文、《食品安全法》對此的規(guī)定、處罰條款以及解決措施等。

2.5充分發(fā)揮多媒體教學優(yōu)勢。

利用多媒體課件教學，可以豐富教學手段，由于多媒體集文字、聲音、圖畫和視頻為一體，相對于板書教學有其獨特的優(yōu)勢，故可以讓學生全方位地接觸教學內容，比如每年的315晚會都會披露一些與食品相關的違法行為，央視的“每周質量報告”欄目也常常揭露食品相關不法行為，教師通過搜集相關資料，將教學當年315晚會上以及“每周質量報告”欄目上食品安全相關視頻在課堂上播放給大家看，并結合課本內容，引導大家討論和思考，從而加深對書本內容的理解和記憶，也可以調動學生學習的積極性，活躍課堂氣氛，在這些教學環(huán)節(jié)中，學生一步步深入理解食品標準與法規(guī)的重要性和實用性。再比如，講到無公害農產品、有機食品、綠色食品相關知識時，可以通過多媒體課件將這些標志的圖片鮮明的展現出來，以加深學生理解和記憶，以上教學環(huán)節(jié)都充分體現出多媒體教學的優(yōu)勢。

2.6強化技能教學。

食品類專業(yè)的培養(yǎng)目標是面向食品生產開發(fā)、檢驗和質量管理工作的高技能型人才和食品質量監(jiān)管人才。故課程內容的設計應以培養(yǎng)學生職業(yè)能力為導向，立足學生職業(yè)崗位，強調趣味性和應用性，重點突出核心技能和綜合素質的培養(yǎng)。比如，在講解食品標準相關知識時，應注重培養(yǎng)學生檢索食品標準與法規(guī)文獻的能力，以及編制企業(yè)食品產品標準的能力。“學習金字塔”是美國緬因州國家訓練實驗室研究成果，它用數字形式形象顯示了采用不同的學習方式，學習者在2周以后還能記住內容（平均學習保持率）的多少，愛德加戴爾提出，學習效果在30%以下的幾種傳統(tǒng)方式，都是個人學習或被動學習；而學習效果在50%以上的，都是團隊學習、主動學習和參與式學習。由此看出，主動的、團隊的、參與式學習效果優(yōu)于被動的、個體的學習。根據“學習金字塔”理論，筆者在教學過程中安排了上網檢索食品標準文獻、食品標準文獻的閱讀、撰寫食品企業(yè)產品標準等實踐性項目，這些項目以小組為單位，大家通過組內探討研究，共同完成項目，老師制定評分標準，對項目作業(yè)進行小組比賽，通過這種方式更能激發(fā)學生的學習興趣和主動性。

3教學改革效果。

教學改革前多數學生存在上課聽講積極性不高、應付書面作業(yè)的現象，通過教學改革，提高了學生的學習積極性，教學改革后的課堂活潑生動，使學生變被動學習為主動學習，達到了較好效果。

作者:王清劉濤單位:信陽農林學院。

環(huán)境法相關論文篇八

表象理論結構特征。

學作為上世紀90年代以來的產物，是西方文論的重要延續(xù)，經過幾十年的發(fā)展，已經形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結構對、、文化等有了新的闡釋，尤其是結構中的定型對文學造型與藝術事實對現實生活的模仿等在文學文化領域有了新的解釋，是對當下文學文化現狀研究的必然需求。

語言文化學自產生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學、藝術等的發(fā)展與獨特的思維特征。

本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現其獨特的民族族心智特征上有重要意義。

表象一詞并不是語言文化學先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國中的表象思想主要表現在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質。

認為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產生是由外在的刺激物所引起的。學認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。

語言文化學中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關的意義屬性。可見，語言文化學范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結構在當代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網絡技術所提供的獨有形象，其結構所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進而探詢民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務。

表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學之前便有：有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個基礎上群體可以產生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內容、功能和再現都受社會制約；有的認為社會表象是一種社會現象，而不是認知現象，它們是關于行為、思想和價值的多層次系統(tǒng)等。

由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結構體系中主要有先例現象、定型、藝術事實與鬼神。

“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學術語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。

先例現象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現象存在；在認知層面上這個現象是現實存在的；此種現象在某個民族文化群體的言語中經常出現，帶有民族標識。

先例現象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學理論研究的主要是語言化先例現象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經成為了中國文化的象征，具有先例地位。

定型作為一種復雜的現象，可以從、心、認知學、語言學、民族心理學與民族語言學等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學，社會學家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎上產生的，是同種族行為方式相關的模式，它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。

定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風俗習慣等。在現實中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側重于更多的動物形象，如在西方文學中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達的代表。從上可知，定型與先例現象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現，是主觀對客體現實的反映。

藝術事實是現實的模仿，可以算是第二種現實，通常是文學等藝術作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著重要的意義。藝術事實主要分為兩類：現實生活中的對應物與潛在世界、第二藝術世界，它們都可以在文學作品中出現。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現實鏡子對照中的藝術事實。后者是僅僅存在于第二重現實中的藝術事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術世界。

鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質。

環(huán)境法相關論文篇九

在中國傳統(tǒng)文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價值觀念。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中，結合茶文化一同宣傳、倡導，能夠更好的激發(fā)人們對傳統(tǒng)體育文化的熱愛，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化?？傊诋敶鐣髁x建設的過程中，茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導與發(fā)展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎，傳承民族傳統(tǒng)體育文化，構建茶文化與民族體育文化和諧發(fā)展的新模式，推動中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是當代每一位中國人共同的承擔責任，也是當代文化建設者們共同承擔的使命。

茶文化；民族傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展；傳承。

民族傳統(tǒng)體育文化，就是包含民族特色，以及傳統(tǒng)文化內涵的文化形式，對人類自身的發(fā)展與社會功能的發(fā)揮，有著不可忽視的作用。民族傳統(tǒng)體育文化，是民族傳統(tǒng)文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統(tǒng)體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長期的發(fā)展中，受到周圍的環(huán)境與文化影響，而形成的文化系統(tǒng)。在傳承民族體育文化的過程中，與茶文化相結合，不僅能夠豐富體育文化的內涵，還能夠進一步促進中國傳統(tǒng)文化的傳承，兩者同屬于中國文化的一部分，相互聯系、相互作用，研究茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導與發(fā)展模式，對于當代文化建設來說，有著非常巨大的推動作用。

茶文化具有原生態(tài)性，而在茶文化發(fā)展的過程中，與民族傳統(tǒng)體育文化相互作用，兩者具有一定的問題共生特征，因在當代傳承民族傳統(tǒng)文化的過程中，建立其與茶文化協同發(fā)展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對此進行幾點分析：

1.1原生態(tài)特征。

具有原生態(tài)特征的茶文化，有許多民族傳統(tǒng)體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識和經驗。而最具原生態(tài)特征的少數民族，當屬土家族和苗族。因為生活的地區(qū)比較偏遠，且無法依靠現代化工具進行生活，因此，在這里生活的少數民族，多數都是自給自足進行生活。經過與大自然長時間的磨合，他們學習了利用各種原始的方法進行食物種植和收集，同時學會了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內容之一，由于身處自然環(huán)境當中，沒有工業(yè)的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨特的韻味。隨著科技的發(fā)展與進步，這里的茶文化被現代人們所發(fā)現，這種與自然高度協調、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠的原生態(tài)茶文化成了人們爭相學習的典范，更值得傳統(tǒng)體育文化模仿與學習。

1.2文體共生特征。

茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，以及對不同民俗的發(fā)揚過程。體，是將文化良好進行展示的一種表現形式。每個民族在關注茶文化的同時，更要重視體育文化的發(fā)展。中國是由眾多少數民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風俗習慣和文化追求。體育活動的出現，增強了各種文化節(jié)日的氣氛，還讓熱愛運動的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運動也在一定程度上滿足了茶文化節(jié)日的需要，強身健體的同時更具有觀賞性。

1.3群體特征。

隨著人們對中國茶文化的繼承和發(fā)揚，越來越多的少數民族以及偏遠地區(qū)的茶文化被人們所發(fā)現。隨著科技水平與技術的不斷發(fā)展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進了人們的生活。傳統(tǒng)的娛樂方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時用唱歌來緩解工作時的疲勞，高興或者遇到佳節(jié)時，會舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂消遣。而采茶舞也在某種程度上展現了體育鍛煉精神，具有群體性的活動和娛樂形式，繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化的同時，也是發(fā)揚民間傳統(tǒng)體育文化的最好途徑。

1.4地域特征。

茶文化的發(fā)展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發(fā)展也離不開多樣的地域特點。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區(qū)都有其獨有的交通運輸方式，這在一定程度上為當地人的生活提供了便利。我國的高山峻嶺比較多，很多山區(qū)生活的人們，無法及時與外界進行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進而更具有創(chuàng)造力和想象力。為了豐富業(yè)余生活，偏遠地區(qū)的人們開始自行組織民間鍛煉健身活動，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過摔跤進行身體韌性與柔性的練習，通過蕩秋千、踢毽子來增進彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂活動，二人同步協調表演，既展現了高超的表演技藝，又在一定程度對二人的配合能力進行考驗。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊員統(tǒng)一配合來完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時，身體也進行了良好的鍛煉。由此可見，鍛煉不一定需要固定的器械和設備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對身體的鍛煉活動，從而形成一種獨有的民間體育鍛煉文化。

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規(guī)范，茶文化將中國傳統(tǒng)的精髓集中體現了出來，在當代各個領域，茶文化都發(fā)揮著不可取代的作用。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對傳統(tǒng)體育文化的認知，能夠提升人們對傳統(tǒng)體育文化的認識，并豐富傳統(tǒng)體育文化的內容與形式，使其更好的在當代發(fā)展并傳承下去：

2.1構建民族傳統(tǒng)體育和茶文化的生態(tài)圈。

中國的許多少數民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因為生活的需要，當地人需要進行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當地形成具有地方特點的體育文化。而少數民族在進行種茶采茶等活動時，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經過長時間的碰撞、交融，進而促進了兩種文化的發(fā)展與進步。環(huán)境的局限性并不能束縛文化的形成和發(fā)展，因為人們生活必將產生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統(tǒng)一性和一致性，因此為了促進我國繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進作用，就需要我國對民間體育和茶文化充分的認識和了解，從而將眾多茶文化形成統(tǒng)一整體，進而與體育文化融合，形成一個可以促進時代發(fā)展保證構建和諧民族的文化交融的生態(tài)圈。

2.2民族傳統(tǒng)體育和茶文化的品位。

隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們對于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時代的進步，人們在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化的同時，也需要不斷的進行“加工、打磨”，從而形成獨具特色具有民間創(chuàng)意的民族傳統(tǒng)茶文化。將優(yōu)秀的茶文化用于商業(yè)，勢必會對其造成一定的影響，同時，要對茶文化有充分的了解和認識，不應該過度改變，使其失去原有的教育價值和指導意義。生活水平的提高注定人們會追求更高品質的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時還要在一定程度上維持生態(tài)系統(tǒng)平衡。民族茶文化的發(fā)展，要堅持可持續(xù)性發(fā)展目標，在保證遵從悠久的茶文化發(fā)展歷史的同時，讓茶文化擺脫商業(yè)化模式的束縛，也就是適度開發(fā)。對于盛產茶葉的地區(qū)，需要政府加強對當地茶產業(yè)的發(fā)展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產業(yè)發(fā)展論壇會上，眾多地區(qū)的政府部門聯合發(fā)動了促茶產業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略聯盟，保證向全世界推廣名茶的同時，繼承和發(fā)揚中國的優(yōu)秀茶文化。同時幫助當地人建立小型茶廠，進而讓更多的好茶為世界人們所用。

2.3實現民族傳統(tǒng)體育和茶文化跨越式發(fā)展。

如何將民族傳統(tǒng)體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發(fā)展前亟待解決的問題。由于不同地區(qū)繼承和發(fā)揚的茶文化歷史不同，因此，少數民族按照實際生活經驗積累而形成的優(yōu)秀茶文化是與地域有直接關聯的。為了保證中國茶文化能夠長期穩(wěn)定發(fā)展，并促進民族體育文化共同進步，此時需要不同省份、地區(qū)的政府聯合起來，以發(fā)展和繼承優(yōu)秀茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化為根本，從而建立一個茶文明與民間體育健康可以共同生存的環(huán)境。利用跨越式發(fā)展模式，讓茶文化帶動部分企業(yè)快速發(fā)展，從而促進地方經濟迅猛增長，在一定程度上維持當地發(fā)展需要的同時，保證讓一部分人短時間變得富有。為了更好的應對以后的機遇與挑戰(zhàn)，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來即將遇到的問題。茶文化具有一定的歷史價值的民族價值，因此，利用體育運動精神，在一定程度上積極促進茶文化的發(fā)展和宣傳工作，這是對中國優(yōu)秀歷史的一種尊重，更是具有跨時代意義的重大一項偉大嘗試。

本文首先對民族傳統(tǒng)體育與茶文化特征進行了分析，通過兩者特征的分析，我們很容易發(fā)現，在中國傳統(tǒng)民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂等很多內容，它是一種綜合性的存在，其實質意義是對民族進步、社會發(fā)展繁榮的見證。而與此同時，在我國很多少數民族地區(qū)，茶文化亦是影響其文化走向的關鍵，并且這些地區(qū)多以茶葉貿易為主要的經濟形式，那么這時傳統(tǒng)民族體育文化與當地茶文化之間必然存在著千絲萬縷的聯系，同時茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當代，建立兩者協同發(fā)展的模式，借助當代茶文化的群眾基礎，以及茶文化復興的浪潮，倡導我國傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展與傳承，是一個非常有效的手段。本文對此進行了分析，希望能夠為我國傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展有所助力。

參考文獻。

[4]周家金,黃向平,孫慶彬.民族傳統(tǒng)體育的“文化植入式”教學模式探析———以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例[j].梧州學院學報,2014(6):57-61.

環(huán)境法相關論文篇十

一、建構主義教學理論下的文言文教學

1.教師應該為學生創(chuàng)造學習文言文的環(huán)境

建構主義者強調教師在教學中要為學生創(chuàng)造良好的文言文學習環(huán)境，所謂的學習環(huán)境是指學生們可以自由地學習，自由地探討，自由地發(fā)言的學習場所。從建構主義者的角度來看，學生不應該是被動地接受知識，而是應該根據自己的意愿主動地，積極地去學習，學生獲取知識的方法也比較廣泛，與老師的對話，與同學的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識的渠道，不再是通過老師講、學生聽，不再是老師念、學生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學生自由的時間和空間在大多數的文言文教學中，老師往往會通過短暫的討論，就會把答案告知學生們，這樣學生就會變得更加懶惰，從建構主義的角度看來，老師應該給同學更多的時間和空間，讓其主動和自主學習，自己動腦去發(fā)現問題，自己動手去解決問題，從而得出自己所認可的答案。課本中大多數文言文都有許多注釋，且十分詳細，學生可以在老師的指導下，結合自己不懂的地方去查工具書，學生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學們獨自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關鍵處做一些點撥就足夠了，不用花費大量的時間去講解文本。(2)以課外閱讀充實課堂教師不應該為應付考試而考試，教學也不能只局限于課本教學中，教師應在課外文言文閱讀中給予一些相應的學法指導，讓學生掌握正確的學習文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時，運用所學到的方法和平時積累的經驗去理解和思考，就一定會有所收獲。

2.重視學習者之前的經驗

在建構主義者看來，“學生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進課堂的，無論是生活中的大事，小事，學生們都會有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經驗和體會，但當事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據有關的經驗和結果，憑借他們的認知能力和自己的判斷能力，對問題進行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經驗背景出發(fā)而推出的假設是合乎邏輯的。”在文言文的教學中，教師不能忽視學生的已有經驗，而是“要把學生現有的知識經驗作為新知識的生長點，引導學生從原有的知識經驗中‘生長’出新的知識經驗。”當在文言文學習中，遇到問題時，學生們會有不同的理解，教師要耐心傾聽學生們的想法，教師要認真地觀察學生這些想法的由來，從而更進一步來地提高學生自身的價值。

3.發(fā)揮學生的主體性

從建構主義教學目標來看，建構主義的教學目標是要發(fā)展學生學習的主體性，在文言文教學中，教師只是注重原文的講解和學生們對文言文的背誦，并沒有真正做到讓學生們真正的理解、明白文言文教學真正的內涵及其意義。我記得當我學到《鴻門宴》的時候，在老師的積極引導和啟發(fā)下，我們班有個男生提出了“如果在鴻門宴上項羽把劉邦殺死了，那么結局又會怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學們對這個問題都很驚訝并且也很感興趣，這時，同學們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學說“項羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個人。”乙同學說“項羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項羽分裂天下而封諸侯，諸侯實力強大之后，必反之。”丙同學說“項羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生?！边@樣的提問拓寬了學生們思維空間，有利于發(fā)揮學生的主體性，并且加強了學生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學才更加有意義。

4.教師應該關注學生未來的發(fā)展

建構主義教學理論把學習看做是一個不斷建構和永恒發(fā)展的過程，教學不能只是單單解決當前的“問題”，而應當考慮到學生未來的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學生們的智力，也有利于將學生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學生未來的發(fā)展，黃老師讓學生們用三個字概括出本文的內容和結構，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說，今天，我們不會去做“監(jiān)察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們仍然可以從中得到收獲:“奢”必導致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡單明了的概括使學生清楚地意識到“奢”對自己的未來的生活和學習影響有多么大。

二、總結

顯然，建構主義教學理論已經成為國內外教育界研究的一個熱點話題，它對我們的學習和教學都提出了許多新方法、新觀點，新思想，我們應該吸取其正確的觀點，教師也能從中找到相應的指導策略。建構主義教學將更加豐富多彩，更加生動具體，它必將有一個燦爛的未來，同時對我國文言文教學也有很多的啟示，值得我們去思考和研究。

環(huán)境法相關論文篇十一

科寶博洛尼廚柜

新裝飾主義有別于傳統(tǒng)的裝飾主義的華麗感，新裝飾時代講求紅花綠葉的搭配，著重于實用，典雅與品味。在呈現精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質的搭配，并朝向“人性化”的表現方式進展。

新材質主張質感與層次，是未來幾年家居材質運用的新焦點。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現了斑馬紋材質，在櫸木質地上烤亮光漆的斑馬紋，動感、野性、張揚、傳遞出更加個性的審美主張；而用廚房餐具剪影裝飾的護墻，則極富情趣，運用光與影的變化，營造出空靈流動的室內氛圍。

科寶博洛尼衛(wèi)浴

雖不能強求家具與時尚同步，然而新裝飾微風卻已溫和的揚起。新裝飾主義使家具在呈現精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質的搭配，如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼，簡單又帶點奢華味道，并朝向“人性化”的表現方式。

新裝飾主義保留了傳統(tǒng)家具造型呈現的俐落線條美，以復合材質的表現方式，加入更多對“人”的尊重，而不再張牙舞爪的表現。

這波新裝飾風的興起，也與自然的木料與皮革資源有限相關，所以雖然裝飾，卻也包含人文關懷，其中金屬的鋁與鉻的運用廣，搭配木質成為桌椅，而造型上則以簡單的陽光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。

環(huán)境法相關論文篇十二

摘要：

社會的發(fā)展以及電子媒體技術的進步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，兒童文化消費的需求也不斷增長。楊紅櫻是中國當代兒童文學作家的中非常重要的一位，以消費主義的理論來看，她的作品創(chuàng)作快、出版時間短；主角都是一些個性張揚的“不完美”的孩子；作品大多進行商業(yè)化包裝和宣傳。在這個消費主義盛行的時代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現于文化市場，老師及家長如何引導兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學作品是一個需要進一步討論的重要課題。

關鍵詞：

消費主義；楊紅櫻；速度化；個性化；商業(yè)化

社會的發(fā)展以及電子媒體技術的進步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，各種各樣的文化形式紛紛出現在兒童面前，由于選擇的增多，兒童文化消費的需求自然也不斷增長。在“兒童的發(fā)現”之后，成人對兒童的關注度逐漸增高，而我國在實施計劃生育四十余年之后剛剛開放“二胎”，大部分家庭的子女數量仍較少，父母對子女寄予厚望，在自己經歷過物質及文化資源都極度匱乏的年代之后，都急切地尋求一切利于兒童健康成長的資源，消費目的開始從對必需品的消費傾向于滿足個人愿望的炫耀式消費。商家抓住兒童與家長的這一需求，挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發(fā)行與出版，這又推動了更多兒童文學“寫手”的出現，他們形成一個完整的相互需要的關系鏈，促進了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發(fā)展。

楊紅櫻是中國當代一位非常重要的兒童文學作家，她創(chuàng)作了多部童話及兒童系列小說，其作品多位于全國少兒暢銷書排行榜的前列?！坝袛祿@示：兒童文學作家楊紅櫻所有作品的銷售量達2600萬到3000萬冊之間。在前六個月，少兒暢銷圖書前180個席位中，楊紅櫻一個人獨據71席?！盵1]楊紅櫻的高產以及高銷售數量引起了出版界、文學界等的關注，關于“楊紅櫻現象”的討論可以說是“毀譽參半”，爭議點主要集中在這種高產并且高銷售數量的作品是否也是高質量的。在前消費時期，起到支配性作用的是生產者，而隨著全球化腳步的擴張，中國漸漸進入“消費社會”，在這樣的大環(huán)境下，兒童文學作為文學的分支也自然受到消費主義的沖擊與影響。接下來就以楊紅櫻的作品為例，從消費主義的速度化、個性化及商業(yè)化三個方面進行簡要的分析。

一、作品出版速度化

楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列，從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本，又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本，直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2]，“淘氣包馬小跳”系列20本全部結束，這部作品在前兩年以每年6本的速度出版，后面幾年出版速度雖然有所降低，但是期間楊紅櫻還有其他創(chuàng)作，這樣的創(chuàng)作速度不得不說是相當快的。作家高產本是好事，然而由于創(chuàng)作快、出版時間短，難免在創(chuàng)作中出現重復、模式化、整體布局欠考量等問題。

例如說，楊紅櫻概括自己的創(chuàng)作思想是“從孩子中來，到孩子中去”，并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子，然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對安琪兒的描寫似乎卻讓我們看不出她對這個女孩子的欣賞與推崇：“她長著塌鼻子、厚嘴唇，兩只眼睛分得很開，一看就是笨女孩的長相”[3]。

二、人物個性化

關于個性化，楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個性張揚的“不完美”的孩子，例如馬小跳喜歡漂亮女老師，在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中，馬小跳有段時間堅持不去幼兒園，但是后來馬天笑把馬小跳送到了一個漂亮的女老師班里，馬小跳就很開心地去了，甚至想要一輩子都上幼兒園了，這的.確是孩子氣的心理。在中國的原創(chuàng)作品中，像這種描寫“淘氣包”的作品對以往一直刻畫的“英雄式兒童”的作品是一個很大的顛覆，這樣的作品自然會受到長期“模式化”教育之下兒童的青睞，兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂消遣，另一方面也可以把自己想象成書中的角色得以釋放。

個性化是消費主義之下的特征，然而對于兒童文學作品來說，仍然有一個度需要把握，為了博取兒童的喜歡，一味地強調個性化，就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術要源于生活，又要高于生活”，為了在眾多作品中脫穎而出，我們要塑造“高于生活”的作品，卻不能失去“源于生活”的標準。

三、消費商業(yè)化

速度化與個性化本身就是商業(yè)化的表現，出版商為了謀求利益，自然會要求作家盡可能地在最短的時間創(chuàng)作更多的作品，并且要抓住兒童與家長的心理作為賣點。除了這些，譬如說出版商進行的商業(yè)化包裝和宣傳，以及對于周邊產品的帶動（楊紅櫻的多部小說被改編成影視作品），這些手段無不讓文化作品成為了一種包裝過的消費品；楊紅櫻自己也足跡遍布全國開展讀書活動，參加各種公益，這其實也可以歸于另一種形式的宣傳；再加以媒體界的盲目炒作，許多節(jié)目的專訪評論，媒體界與評論界共同將之營造成“真正走入孩子內心”的符號式作品。

作品原有的真正面目已經被掩蓋了，符號特性取代了原本的真實，許多消費者都被這種被營造出來的符號式特性吸引、盲目地跟風從而失去了自己的判斷。兒童文學研究者朱自強曾經說過：“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學創(chuàng)作”，如果歸咎責任，我認為主要不在楊紅櫻身上，而是在盲目炒作的媒介，不負責任的、缺乏洞見的童書評論界，還有‘閱讀’能力低下的成人社會（家長、教師），只貪圖后現代‘圖像’媒介的經濟利益的兒童文化產業(yè)?！盵4]兒童對于文化消費的選擇有其主動性同時也具盲目性，因而在這個消費主義盛行的時代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現于文化市場，老師及家長如何引導兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學作品是一個需要進一步討論的重要課題。

參考文獻：

[2]楊紅櫻.淘氣包馬小跳[m].南寧:接力出版社..

[3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.

[4]朱自強.再論新世紀兒童文學的走勢[j].中國兒童文學,,(1).

環(huán)境法相關論文篇十三

［摘要］央行連續(xù)七次降息,利率已降至較低的水平。對保險業(yè)而言,目前面臨的經營危機主要是保險資金運用渠道過窄,利差倒掛,特別是中國加入wto后必須開放金融服務業(yè)市場,由于外資保險公司資金運用渠道廣導致的不公平競爭,很不利于國內保險業(yè)的發(fā)展。設立證券投資保險基金是當前西方發(fā)達國家保險公司的一個主要投資渠道?？紤]到我國的實際情況,可讓符合條件的保險公司設立證券投資保險基金。

［關鍵詞］保險資金;利差倒掛;證券投資保險基金。

［作者簡介］胡凡(1973-),男,南京大學國際商學院經濟系碩士研究生。劉俊(1975-),男,南京大學國際商學院經濟系碩士研究生。

隨著央行連續(xù)七次降息,我國利率己降到前所未有的低水平。降息有利于減輕國企的利息負擔,刺激消費,增加社會投資,緩解當前我國內需不足的主要矛盾,這是我們所樂于見到的;但利率的大幅度下降,也導致了一些負面效應,其中最突出的就是我國保險業(yè)保險資金的投資收益下降,經營出現了困難。我國保險業(yè)目前面臨的經營危機,一方面是由于利率下調的因素,但主要的根源在于國家對保險業(yè)政策支持的滯后。因此,我國保險業(yè)若想進一步健康發(fā)展,國家必須改變保險業(yè)經營的政策環(huán)境。筆者擬就這一問題提出自己的看法,以期拋磚引玉,引起理論界對此問題的重視。

一、我國保險資金運用中的主要問題。

1、保險資金運用渠道過窄,利差倒掛。

保險資金一般是指保險公司的資本金、保證金、營運資金、各種準備金、公積金、公益金、未分配盈余、保險保障基金及國家規(guī)定的其他資金。成熟保險業(yè)的經營是依靠保險和投資兩個輪子共同驅動和協調發(fā)展,通過保險融資,投資創(chuàng)利的方式來實現保險公司總體收益。投資是保險業(yè)的核心業(yè)務,沒有投資等于是沒有保險行業(yè)。保險行業(yè)的主要存在目標是風險的轉移。保費是風險轉移的價格,但由于市場的競爭,使得這個價格往往不夠支付轉移的成本,承保虧損己成為保險公司的普遍現象。所以,沒有保險投資,沒有投資績效的提高,整個保險行業(yè)的經營是不可能維持下去的。

[1][2][3]。

環(huán)境法相關論文篇十四

我國在環(huán)境污染防治立法方面已經實現了跨越式發(fā)展；目前正面臨著生態(tài)環(huán)境保護和建設立法的跨越式發(fā)展階段，筆者對此有下面幾方面建議。生態(tài)環(huán)境保護建設法以及污染防治法必須納入到我國環(huán)境法內。污染防治法必須要針對不同的污染要素進行立法，同時也應當見臭氧保護法以及海洋保護法納入其中。生態(tài)環(huán)境保護建設法必須要將生態(tài)建設法以及生態(tài)保護法等納入其中。生態(tài)保護法包括三部分內容，主要為：生物資源、非生物資源以及人文生態(tài)等保護法。生態(tài)建設法主要包括生態(tài)林地的建設、治理水土流失，防治自然災害，土地資源整治，進行生態(tài)區(qū)域建設等各個方面的立法。應當大力加強生態(tài)建設的執(zhí)法與司法，在生態(tài)建設立法方面，通常宣傳類的規(guī)范比較多，大部分屬于號召性的內容，規(guī)定的法律責任以及義務方面都比較少，執(zhí)法力度明顯不夠，司法則更顯不足。對于我國法制而言，生態(tài)建設立法是當前研究的新興課題，還有很多問題尚待研究。要對環(huán)境立法有一個更加深入的了解，同時應當進一步對環(huán)境的執(zhí)法力度進行進一步加強。執(zhí)法屬于我國環(huán)境法制建設的過程中的最末端，應當在執(zhí)法環(huán)節(jié)之前，將所有的問題進行很好的解決，才更有執(zhí)法的實施，如若不然，就好像是采用堵口子的方式對洪水莒南縣治理，很難起到實際效果，更甚者導致矛盾被激化，不僅影響生態(tài)環(huán)境的法制建設，而且對長治久安也會造成很大影響。

2.2執(zhí)法與司法逐步重整。

通常認為刑事制裁手段是法律手段中，屬于最嚴厲的方式。該手段一旦實施，即可有效控制犯罪人對環(huán)境形成破壞的能力，對其給環(huán)境造成的污染條件予以剝奪，同時，可以對一些破壞環(huán)境的潛在隱患予以有效的震懾，使之破壞行為就此終止。立法是國家為控制犯罪所確定的罪刑關系，對各種污染環(huán)境的破壞行為應受到的刑罰懲罰等進行刑法規(guī)定，并將這些犯罪犯罪行為進行了具體列舉，對其刑罰處罰予以明確，以此為依據對潛在環(huán)境犯罪人為達到某一目的，進行的破壞行為應當進行的懲罰進行對比，正是如此，可以有效預防知法者進行破壞環(huán)境的犯罪行為，降低環(huán)境犯罪的潛在風險。

2.3積極引導公眾參與。

公眾的參與，對于生態(tài)環(huán)境立法起著至關重要的作用，倘若公眾不參與其中，那么該立法只能是紙上談兵，起不到實際效果。因此，必須注重培養(yǎng)公眾的守法意識，使其守法意識不斷提高，強化宣傳無疑是很好的教育途徑。正因如此，更應當將宣傳教育工作作為重要工作來抓，使人們的環(huán)境守法意識得到進一步加強，體會到環(huán)境保護與自己切身利益存在的關系，積極參與到環(huán)境立法中來，促進環(huán)境立法工作的順利開展。結語從我國的實際情況出發(fā)，經濟發(fā)展要與社會經濟發(fā)展相結合，兩者要相互促進、互利共贏，從根本上改變社會經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的關系，加強人們的環(huán)保意識，不斷完善與環(huán)境有關的法律法規(guī)有效的遏制破壞生態(tài)環(huán)境的行為，采用科學的方法保護生態(tài)環(huán)境，促進社會全面和諧發(fā)展，實現人與自然的生態(tài)和諧，為人們生存提供良好的環(huán)境。

農田土壤中鎘污染具有嚴重危害性，且污染來源廣泛。因此，必須對受鎘污染農田土壤進行修復。本文主要分析研究了植物修復和鈍化修復兩種鎘污染土壤修復技術。今后，要加強農田土壤鎘污染修復技術的研究開發(fā)。

參考文獻。

環(huán)境法相關論文篇十五

降低城市環(huán)境噪聲是改善住宅聲環(huán)境的治本之路.要通過控制人口密度、城市功能分區(qū)、道路交通噪聲控制、居住小區(qū)選址和布局優(yōu)化以及設置聲屏障和種植綠化等措施,改善城市住宅聲環(huán)境.尤其對于超過標準的噪聲污染要限期治理.

作者：吳力平李剛作者單位：吳力平(杭州廣播電視大學,浙江杭州,310012)。

李剛(浙江工業(yè)大學,浙江杭州,310014)。

刊名：新西部（下半月）英文刊名：newwest年，卷(期)：“”(6)分類號：x3關鍵詞：城市住宅聲環(huán)境改善

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