2023年設(shè)計概論讀后感（案例15篇）

通過讀后感，我們可以將自己的想法和感受與他人分享和交流。那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢？首先，我們可以先簡要描述作品的背景和內(nèi)容，然后闡述自己的感受和觀點，可以從情感、思想、人物形象、故事情節(jié)等方面展開，最后可以總結(jié)一下自己的收獲和體會。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，可以從中借鑒思路和表達方式。

設(shè)計概論讀后感篇一

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摘要：

關(guān)鍵詞:手機；工業(yè)設(shè)計；造型設(shè)計；尺寸困局；色彩設(shè)計；設(shè)計風(fēng)格趨向前言：

隨著時代的進步，科技的迅猛發(fā)展，使得人們的生活越來越多姿多彩。手機早已成為人們生活中密不可分的一部分。手機改變了現(xiàn)代人的生活方式，同時也影響了人們的審美觀念。在當(dāng)今社會，小小的手機跳動著時代的脈搏。

現(xiàn)在手機市場的競爭愈加白熱化，競爭已經(jīng)從簡單的價格競爭進入到文化競爭的層次。對于廠商來講，無論是規(guī)劃、研發(fā)、生產(chǎn)、銷售都要求精益求精，必須強調(diào)工業(yè)設(shè)計在產(chǎn)品各個環(huán)節(jié)中的作用，設(shè)計制造出一款多功能整合型產(chǎn)品，使手機能滿足用戶的多種要求，其中對產(chǎn)品造型和色彩的要求是最直觀、最明顯的要求之一。

在數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化迅猛發(fā)展的今天，手機已經(jīng)成為一種生活必需品，也成為引領(lǐng)消費時尚的工業(yè)產(chǎn)品。隨著手機普及率的極大提高和功能質(zhì)量的嚴(yán)重同質(zhì)化，消費者對手機的差異化要求越來越強烈，對手機中的工業(yè)設(shè)計要求也越來越高，人們在選購手機時往往更加青睞于符合自己身份和性格特點的產(chǎn)品，而對于那些外觀設(shè)計同質(zhì)化嚴(yán)重的手機大多不屑一顧。面對日趨激烈的競爭和日益挑剔的消費者，以消費者為中心的人性化設(shè)計已成為時代的主題，工業(yè)設(shè)計在產(chǎn)品中的比重越來越大。

所謂工業(yè)設(shè)計，是一門新興的交叉、綜合學(xué)科，是科學(xué)與美學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)、經(jīng)濟與人文等多學(xué)科只是想聯(lián)系的完整體系。工業(yè)設(shè)計的研究內(nèi)容不僅包括對產(chǎn)品功能、結(jié)構(gòu)、材料、制造工藝以及產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾工藝等，同時還包括與產(chǎn)品有關(guān)的社會的、經(jīng)濟的以及人的生理、心理等多方面因素。它綜合運用現(xiàn)代設(shè)計的基本理論與手段，使現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品盡可能地給使用者帶來高效、舒適、美觀的感受，最充分地滿足人們的物質(zhì)和精神需要。

在手機的設(shè)計中要做到人性化設(shè)計，以消費者為中心，在手機設(shè)計的每個環(huán)節(jié)中深入調(diào)查分析影響消費者需求和消費動機的心理元素，比如：消費者如何理解設(shè)計者在產(chǎn)品中蘊含的信息；不同的社會背景的消費者的心理特征；不同年齡、不同身份消費者對形態(tài)、色彩和材質(zhì)的不同偏好；不同消費者在挑選和購買過程中各種心理元素等，在充分了解消費者的基礎(chǔ)上，有目的的進行手機設(shè)計，從而使設(shè)計出來的手機更加人性化，更加符合市場需求，使企業(yè)獲得較好的經(jīng)濟效益和社會效益。

在技術(shù)與市場的引導(dǎo)下，手機已經(jīng)不再是單一的通信工具，通話這樣一個簡單的功能已經(jīng)不能滿足絕大多數(shù)消費者的要求，隨著無線網(wǎng)絡(luò)的覆蓋面積越來越全面，帶來的服務(wù)日益豐富，手機功能也在逐步整合，成為個人通信娛樂終端。雖然現(xiàn)在手機的技術(shù)要求標(biāo)準(zhǔn)化已日趨完善，但是由于應(yīng)用的多樣性，還是給設(shè)計者留有很大的空間。從手機設(shè)計角度來說，如何設(shè)計出適應(yīng)各類人群的手機是至關(guān)重要的。如今的手機已經(jīng)完全個性化，不同性別、年齡、社會地位的人有不同的審美觀，這造就了手機外型的多樣化。根據(jù)用戶的需要，未來手機的外觀形象設(shè)計將進一步向個性、時尚方向發(fā)展。

二、手機中的造型設(shè)計。

目前市面上的手機產(chǎn)品有很多，許多都是國際大品牌，諸如iphone、sumsung等等。而國內(nèi)也有很多行業(yè)領(lǐng)先的企業(yè)，如小米、聯(lián)想、華為、中興等，也已經(jīng)成為國產(chǎn)品牌的消費主流。用戶在考慮功能的同時，外觀造型也是用戶首要考慮的因素。外觀造型也正是工業(yè)設(shè)計在手機中的最重要最直觀的體現(xiàn)。

手機造型設(shè)計的目的是使產(chǎn)品具備優(yōu)美的造型效果，使用戶的體驗更加完美，降低使用者生理和心理上的疲勞感。手機造型設(shè)計在工業(yè)設(shè)計方面包括手機的外形、顏色、材質(zhì)、按鍵排布、人機界面等。在造型設(shè)計階段，同時要對手機的各個側(cè)面進行設(shè)計，功能及構(gòu)造的問題不容忽視。產(chǎn)品功能和結(jié)構(gòu)直接影響產(chǎn)品造型設(shè)計，有時為了創(chuàng)造出新的造型，不得不改變產(chǎn)品的功能和結(jié)構(gòu)，所以要在技術(shù)上反復(fù)斟酌、尋求最適合的條件進行設(shè)計。近些年有很多成功的造型設(shè)計案例，如iphone；機身的用料非常的講究，特殊材質(zhì)的鋼化玻璃非常堅硬，為了加固超薄機身的iphone的堅實性，蘋果在其機身的邊緣指出添加了拋光的一體成型金屬鋼圈，令到iphone有著超強的抗摔和抗變形能力，以保證機身不受損壞。轉(zhuǎn)過機身的反面，一個缺口的蘋果以拋光的的表現(xiàn)方式出現(xiàn)在一片磨砂的金屬后蓋之上，這也是iphone整機上唯一的一個apple標(biāo)識，毫無標(biāo)識的正面讓我們看到了iphone的低調(diào)，磨砂的金屬背面也是一次成型的工藝鑄造，很好的將iphone從機身的背面向正面包圍，做工非常的優(yōu)秀，實在是讓人無法挑剔，在簡單之中很好的表現(xiàn)出了蘋果的美感,超薄機身更是是iphone完美工業(yè)設(shè)計的體現(xiàn)。另外一款摩托羅拉me511也是一款極為有個性的手機。摩托羅拉me511是me系列的第二款，造型是方塊形旋屏設(shè)計，總體定位時尚、年輕，在當(dāng)時的手機市場中獨辟蹊徑，得到消費者的極大認可。

尺寸困局：除了看手機的工業(yè)用料水準(zhǔn)外，尺寸的大小設(shè)計又是一個困擾業(yè)界的難題。如今，各路商家都在想盡辦法把顯示屏越做越大。對于手機屏幕終究定格在幾英寸才算恰到好處，業(yè)界一直沒有什么標(biāo)準(zhǔn)的明文規(guī)定，大多都按各自的標(biāo)準(zhǔn)做，從市面4.5～5.8英寸五花八門的尺寸應(yīng)有盡有。這種亂象叢生的尺寸大戰(zhàn)，常常令人不知所措，平板電腦與手機的界限被各種眼花繚亂的尺寸所模糊。

大多普通用戶的單手大拇指握手機的姿勢，所接觸劃過的屏幕大約在4英寸范圍，超過這個范圍以上，必須用另一只手來操作。所以4英寸的范圍應(yīng)該是設(shè)計屏幕最合適的尺寸。但現(xiàn)在，除蘋果外一些主流的手機商上都沒固定遵循這個尺寸。反而有一致做大的共識，似乎才能顯示出自己不落伍。

尺寸雜亂化的背后，可以看出商家缺乏對用戶的認知體驗，更是一種妥協(xié)的不自信。手機作為豐富的通信工具，一旦超出單手操作的范圍，手機的本質(zhì)意義就會逐漸喪失。以米3為代表的5英寸大屏手機商，在我看來就是違反了用戶的單手體驗。

三、手機中的色彩設(shè)計。

手機色彩設(shè)計的目的是使產(chǎn)品具備和諧的視覺效果，使手機與人們的心理產(chǎn)生統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的感覺。工業(yè)產(chǎn)品的造型、色彩對產(chǎn)品的外觀美感起決定性作用，能夠使消費者在使用過程中得到享受，滿足人們物質(zhì)生活與精神生活的雙重需要，有助于消費者產(chǎn)生良好的心理暗示，提高效率，降低視覺疲勞。

在進行產(chǎn)品的色彩設(shè)計時，應(yīng)注意色彩配合，應(yīng)有“色彩主調(diào)”，色彩主調(diào)可以延續(xù)同公司同系列產(chǎn)品的色調(diào)，也可以獨樹一幟。設(shè)計者設(shè)計色彩時，應(yīng)參考市場上已有的產(chǎn)品，避免與現(xiàn)有產(chǎn)品在色彩的過于近似以及色彩面積的完全對等。而且產(chǎn)品本身色相不宜過多，以二到三種為宜。通常情況下，以大面積的低純度、高明度色調(diào)占優(yōu)勢地位，在局部點綴小面積高純度的色彩進行對比，容易取得和諧、豐富、醒目的效果。在進行色彩設(shè)計時，還要注意產(chǎn)品與使用環(huán)境、民族風(fēng)俗、地理氣候條件等客觀因素保持良好的適應(yīng)關(guān)系。

與使用者和諧，與自然和諧，是手機色彩設(shè)計的最基本設(shè)計理念?，F(xiàn)在某些手機的色彩設(shè)計還存在很多讓人覺得不滿意的地方。有的設(shè)計主旨不清，雖然色彩鮮艷，但是眼花繚亂，讓人不知所云；有的設(shè)計色彩曖昧，讓人覺得難以接受，心理上產(chǎn)生一些不安或不快；有的設(shè)計過于冰冷，缺乏情感，似乎要拒人于千里之外；有的設(shè)計選材用色不當(dāng)，缺乏創(chuàng)新，等等。這樣失敗的色彩設(shè)計，技法再高，材質(zhì)再好，也只能是一個沒有生命沒有靈魂的外殼。對消費者來說不過是充當(dāng)了其它成功設(shè)計的背景，根本不值得回味。一款成功的設(shè)計應(yīng)當(dāng)使設(shè)計師的設(shè)計理念與色彩完美地融合，傳達給人一種明確的主旨，給人一種視覺、心理的平衡，讓人得到美的視覺享受。只有這樣的設(shè)計才會讓人過目不忘。例如：作為手機中的王者，iphone系列產(chǎn)品。從問世之初就以簡單明快的色彩和強大的功能傲視群雄，iphone系列每一代產(chǎn)品都采用相同的色調(diào)，主體都是采用黑色或者白色，直觀的表現(xiàn)出產(chǎn)品的傳承性，黑與白的經(jīng)典配合讓用戶百看不厭，鮮明的產(chǎn)品特征滿足了消費者個性化的需求，是單一色調(diào)的成功之作。

自iphone問世以來，apple確立了手機風(fēng)格的規(guī)格設(shè)計：一個home主鍵，一個3.5英寸的主屏。如今所有的商家都在這種框架里設(shè)定機身的設(shè)計，這就造成市面所有的手機都是千篇一律，毫無個性可言。iphone之前，你可以用到各種千奇百怪的機形，雖然這些物理按鍵耗費空間操作復(fù)雜，實體的按鍵無法跟今天的觸控技術(shù)相比，但多元化的機型，可以看出商家對手機設(shè)計的思考。自從iphone把觸控普及到手機這幾年，商家對于手機的整體工業(yè)思考，明顯不如2007年“前智能機時代”來得大膽?？梢钥醋?，在這樣既有的模式下，其實就是一種對設(shè)計思考的偷懶。

從小米前兩代外殼組裝結(jié)構(gòu)看，可以明顯看出正面主屏和背殼兩層黑白堅固的對接的痕跡。這跟其他傳統(tǒng)手機的工藝結(jié)構(gòu)沒有明顯區(qū)別，而到了米3這種正反加蓋的分界線就被隱蔽的包裹在占據(jù)機身主體的背殼主槽里，這種加工的意圖就是讓你感受不到?jīng)芪挤置鞯墓I(yè)對接，同時可以降低的機身厚度，整體看上去顯得渾然一體。這種工藝的做法同樣在apple的iphone5s上看到，不同的是各自材質(zhì)的選用不同，形成的對接表現(xiàn)反應(yīng)也不相同。

這種一體化的高精度工藝，不會直接影響用戶對于一款手機看法的好壞，但這種工藝的好處在于，無需使用兩種模塊的材質(zhì)來完成手機主屏和背面的拼接，只需設(shè)定一種主體作為機身整體，并在此基礎(chǔ)上進行加工，這樣就可以使機身總體的厚度得到控制。當(dāng)厚度得到控制、主屏與背面為一體時，手機整體的流暢度就會顯現(xiàn)出來，如果再采用高性能的材質(zhì)，如：金屬鋁合金一類，那么手機整體的質(zhì)感將得到大幅提升。

透過米3的工藝，可以看到國產(chǎn)手機商學(xué)習(xí)摸索的態(tài)度。但對于工業(yè)外觀設(shè)計的思考，還需要用很長一段時間來沉淀。

總結(jié)：

設(shè)計概論讀后感篇二

塞德曼《有爭議的知識――后現(xiàn)代時代的社會理論》

雷蒙阿隆《社會學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏

科瑟《社會學(xué)思想名家》(選讀)，中國社會科學(xué)出版社1988

亞歷山大《社會學(xué)二十講》，華夏出版社2000

楊善華主編《當(dāng)代社會學(xué)理論》，北大出版社

楊善華、謝立中主編《西方社會學(xué)理論》(上卷)，北大出版社

沃特斯《現(xiàn)代社會學(xué)理論》，華夏出版社2000

劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)

貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論――批判性的質(zhì)疑》，中央編譯

《blackwell社會理論指南》，上海人民

夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻2003

閻明《社會學(xué)與中國――一個學(xué)科與一個時代》，清華大學(xué)

二社會學(xué)理論原典

亞當(dāng)斯密《道德情操論》

弗格森《市民社會史論》

韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)

涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作

托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》

曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》

米爾斯《社會學(xué)的想象力》

戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》

希爾斯《論傳統(tǒng)》

吉登斯《社會的構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認同》《民族國家與暴力》

布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》

鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》

丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結(jié)》

哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》

利奧塔《后現(xiàn)代狀況》

帕森斯《社會行動的結(jié)構(gòu)》

默頓《社會理論與社會結(jié)構(gòu)》

米德《心靈、自我與社會》

科爾曼《社會理論的基礎(chǔ)》

布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費社會》

埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》

應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店

三相關(guān)領(lǐng)域入門史論――必讀，然后選擇興趣方向

本阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國人民大學(xué)出版社

馬丁杰《法蘭克福學(xué)派史》，廣東人民出版社

麥克里蘭2003《西方政治思想史》，海南出版社

約翰斯通《現(xiàn)代基督教思想》(上下)

斯威德伯格《經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)》，商務(wù)印書館

彼得伯克《歷史學(xué)與社會理論》，姚朋等譯，上海人民

何兆武等編《當(dāng)代西方史學(xué)理論》

丹尼斯史密斯2000《歷史社會學(xué)的興起》，周輝榮等譯，上海人民

阿普爾比、亨特、雅各布1999《歷史的真相》，劉北成等譯，中央編譯

王晴佳、古偉瀛《后現(xiàn)代與歷史學(xué)》

伊格爾斯2003《20世紀(jì)的歷史學(xué)―從科學(xué)的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》何兆武譯

……(文學(xué)、法律、人類學(xué)-王銘銘)

四其他

《余光中談翻譯》、思果《翻譯研究》《翻譯新究》

《社會學(xué)研究》、《中國社會學(xué)》第一至三卷、《思想與社會》輯刊

五英文閱讀第一期(中文側(cè)重點另定)

以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡

[社會學(xué)名著讀后感]

設(shè)計概論讀后感篇三

這是一本介紹傳播學(xué)這門新興的多科性的邊緣學(xué)科的書，在理論上對傳播學(xué)進行分析、歸納、總結(jié)。語言簡潔，內(nèi)容豐富。

《傳播學(xué)概論》主要介紹了傳播學(xué)的歷史、現(xiàn)狀，傳播過程的理論、模式，傳播功能，對傳播的控制、受傳者及傳播效果的研究，以及高新科技對傳播的影響。

我認為第九章《受傳者研究》為重要章節(jié)。受傳者是信息傳播的對象，是傳播過程的要素之一，是傳播活動存在的前提，是傳播過程的積極參與者。對受傳者的研究是傳播學(xué)的重要研究范疇，如果沒有受傳者，傳播學(xué)的存在就毫無意義!傳播的宗旨就是為受傳者服務(wù)。對受眾的構(gòu)成、影響手中信息接受行為及受眾、媒介、效果三者之間關(guān)系等進行深入研究，將會對傳播學(xué)的發(fā)展起到重要的推動作用。

我比較感興趣的是《高新科技對傳播的影響》。21世紀(jì)的世界已進入信息時代、知識經(jīng)濟時代和數(shù)字化時代。信息革命、科技進步和社會發(fā)展的關(guān)系密不可分。廣播-黑白電視-彩電-等離子純屏電視以及各種高配置的電腦，時代在發(fā)展，科技在進步，它一點一點融入人們的生活直至密不可分。當(dāng)然，信息的傳播也受到高科技的沖擊。報紙-廣播-電勢-網(wǎng)絡(luò)，數(shù)字化在傳播中日益明顯。網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生是人們真正感受到“秀才不出門，全知天下事”。隨著“信息高速路”建設(shè)的發(fā)展，人們接受信息不只局限于傳統(tǒng)的大眾傳播媒介，網(wǎng)絡(luò)已成為時代的寵兒。人么可以通過電腦網(wǎng)上沖浪，還可以使用手機上網(wǎng)，隨時隨地接收新信息，從而促使傳播者提高新聞時效性。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展給傳統(tǒng)傳播媒介帶來一定壓力，促使其改進自身的工作、謀求自身的發(fā)展。

通過《傳播學(xué)概論》，我初步了解了傳播學(xué)。但書上的知識是基礎(chǔ)的、理論的，要向更好掌握，就必須不斷實踐。理論結(jié)合實際才能理解傳播學(xué)的真諦!

設(shè)計概論讀后感篇四

我從選擇這節(jié)課開始，沒有逃過課。因為我覺得從工業(yè)設(shè)計概論這節(jié)課，我還是可以學(xué)到很多東西的。從小就對室內(nèi)設(shè)計很有興趣，廣州臺也有專門的講室內(nèi)設(shè)計的節(jié)目，我也喜歡去看。見過很多不同風(fēng)格的房屋，也進去過很多不同風(fēng)格的房屋，古老的、現(xiàn)代的、外國的、辦公室的、酒店的、宿舍的、課室的??感覺室內(nèi)設(shè)計不同，擺設(shè)的家具不同，給人的感覺就不一樣，溫馨的、典雅的、冷漠的、浪漫的、富有安全感的??室內(nèi)設(shè)計的視頻里的設(shè)計師說，總體而言，只有兩種風(fēng)格，即內(nèi)向的和外向的。上了工業(yè)設(shè)計概論，驚訝地發(fā)現(xiàn)了很多原來不知道的事情，也有了很多關(guān)于室內(nèi)設(shè)計的特別的感受。

首先，我不理解什么是工業(yè)設(shè)計，開始選這堂課，我并沒有聽師兄師姐說過關(guān)于這堂課的任何意見。不過聽說帶有概論兩個字的課最后都是寫論文的。所以我選了這節(jié)課。工業(yè)設(shè)計，網(wǎng)上的定義是：以工學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)對工業(yè)產(chǎn)品進行設(shè)計，為20世紀(jì)初工業(yè)化社會產(chǎn)物。工業(yè)設(shè)計分為產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、傳播設(shè)計、設(shè)計管理；包括造型設(shè)計、機械設(shè)計、電路設(shè)計、服裝設(shè)計、環(huán)境規(guī)劃、室內(nèi)設(shè)計、建筑設(shè)計、ui設(shè)計、平面設(shè)計、包裝設(shè)計、廣告設(shè)計、動畫設(shè)計、展示設(shè)計、網(wǎng)站設(shè)計等。原來，工業(yè)設(shè)計，包括生活中的方方面面，范圍很多，而且這些設(shè)計都是批量生產(chǎn)的。廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計、攝影、房屋設(shè)計、廚房設(shè)計、汽車設(shè)計、甚至是衣服、臺燈、桌子、椅子、手機??所有生活中批量生產(chǎn)的一切。

原來廣告公司的規(guī)模一般都很小。企業(yè)工業(yè)設(shè)計的流程，怎樣實現(xiàn)成功的設(shè)計，產(chǎn)品的淘汰周期，人們購買各種產(chǎn)品時考慮的因素，等等，都是與工業(yè)設(shè)計密切相關(guān)的問題。

材料與設(shè)計有很大的關(guān)系。正確的材料可以貼切地表達產(chǎn)品的性能。材料是設(shè)計的基礎(chǔ)，材料又分為原生材料、復(fù)合材料、聲光材料、塑料材料、塑料材料、金屬材料、紙木材料、玻璃材料和橡膠材料等等。

包豪斯的設(shè)計，簡單而實用，適用于大批量的復(fù)制生產(chǎn)，房屋、桌子、椅子??都可以和舊時代繁復(fù)的設(shè)計形成鮮明的對比。還有很多的設(shè)計名牌公司，例如alessei、mydoob等等，原來他們?yōu)槭澜绲脑O(shè)計方向作出了如此巨大的貢獻，我還是第一次聽說。

過去人們極其喜歡裝飾，而后來，為了滿足批量化工業(yè)生產(chǎn)的需要，以及對傳統(tǒng)過度裝飾的批判，很多偉大的設(shè)計者提出了“裝飾即罪惡”，“形式服從于功能”，強調(diào)去掉裝飾。

從人類設(shè)計的歷史來看，有巴洛克時期、洛可可時期、文藝復(fù)興時期和中世紀(jì)時期等等。中國經(jīng)歷了新石器時代、青銅器裝飾紋樣、漆器紋樣等等。西方古代的設(shè)計，留下了很多寶貴的藝術(shù)品。阿波羅雕塑、自殺的高盧人、斷臂維納斯、地獄之門、薩莫特拉斯的勝利女神以及古羅馬的斗獸場。中國的明式家具和蘇州園林，對后世的影響也很深遠。

平時我很喜歡留意生活中美麗得意的小玩意，以前只會說一句：“哇，好漂亮哦?！眳s從不會去想它的設(shè)計構(gòu)思來源、設(shè)計者、用途、特別的性能以及設(shè)計的原理。但是，其實每一種設(shè)計都有它的名字，我記下它們的名字，再仔細琢磨一下它們，覺得很有意思。我記下了老師給我們看的圖片中那些讓我喜歡的設(shè)計的名字：潘頓椅子、折紙家具、菲爾普斯的鯊魚皮泳衣、蝴蝶椅、可以鳴叫的壺、包豪斯金屬臺燈、郁金香椅、“忠貞不二”的杯子、斑點椅、郁金香玻璃杯、ph燈、tube椅、舌頭椅、沙丁魚吊燈等等，很多很多，很有趣的設(shè)計。

以前面對著生活中琳瑯滿目的設(shè)計，只是盲目地接受，沒有判斷優(yōu)劣的能力。見的多了，也就知道自己喜歡什么風(fēng)格，懂得自己判斷高雅與低俗的區(qū)別。原來不同的顏色給人不同的感受，黑色給人以嚴(yán)肅的感覺，例如穿衣服方面，穿黑色的衣服，則使人產(chǎn)生距離感，而穿沉色的衣服，則給人呆板、了無生氣的感覺。穿鮮艷的衣服，也要注意顏色的搭配，反差不能太大，而過于鮮艷，也會使人記住你的衣服而忘記了你本身。

看了室內(nèi)設(shè)計的視頻以及老師的講解，了解到了很多室內(nèi)設(shè)計要注意到的問題。色彩影響情緒，室內(nèi)色彩設(shè)置要看看光照方向、景物和房間用途?？臻g配色不應(yīng)超過三種，廚房不要使用過暖的色調(diào)，天花板的顏色應(yīng)淺于墻面，如空間非封閉貫穿的，必須使用同一種配色方案。還有光影要求，裝飾要素，陳設(shè)要素以及綠化要素等等。在中國，還要考慮風(fēng)水的問題，所以，我發(fā)現(xiàn)，室內(nèi)裝修，真的是學(xué)問多多。

我特別喜歡生活中的仿生設(shè)計，有生命的感覺，特別可愛。以前看到公路上堵塞的交通，讓我看到車，感覺很反感。也不明白為什么男生那么喜歡研究車。后來，老師講了仿生車燈，說它們像豹、熊、鷹和金魚，漸漸地，看到一部部車仔，卻越發(fā)覺得它們可愛起來，看到公路上一部部車在跑，似乎看到一只只老虎，一只只哈姆太郎在跑，可愛極了。越來越多的環(huán)保設(shè)計、人性化設(shè)計、個性化設(shè)計以及情感化設(shè)計浮出市場，讓人喜出望外。

老師講的內(nèi)容很多，向廣度而非向深度發(fā)展，給了我們很多指引。上工業(yè)設(shè)計概論，不僅僅是了解相關(guān)的知識，也是一次次在欣賞中提高自己的品味，培養(yǎng)相當(dāng)高度的審美觀念，以及審美情趣。因而，感謝老師的這堂課，讓我們眼中的生活更可愛。

設(shè)計概論讀后感篇五

當(dāng)賞讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《建筑概論》的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

我極鐘愛古典建筑，猶以中國古建為甚。在我看來，那些在歲月流逝中保存至今的建筑中的每一塊磚每一塊瓦，都浸潤著各種各樣的神奇，講述著悲歡離合的故事，見證著榮辱交替的歷史，讓人忍不住去探求它的過去，了解它的滄桑。在歷史的發(fā)展過程中，建筑因時代的變遷而不斷變化著。它不僅記錄著其創(chuàng)建時代的風(fēng)貌，并且映射出人和社會隨著文明進展而表現(xiàn)出的各種新的特征。它是時代的記錄者，是歷史的見證者。它將我們無法親身經(jīng)歷的時代，用“建筑”這種靜止并能長久存在的形式，保存至今，讓我們有機會去觸摸歷史，感受歷史。并且將遙遠時代的形態(tài)展現(xiàn)于我們面前，使我們可以了解到幾百年前甚至幾千年前人們的生活以及生產(chǎn)力發(fā)展。

到目前為止,我對于古典建筑還僅僅停留于感性的欣賞的階段,并不具備什么專業(yè)知識，只是單純的感興趣而已。當(dāng)看到在歲月的滌蕩中依然挺立的古建時，總是會不由得驚嘆古人技藝的高超。我對于古人一直懷著崇敬之心，在那些遙遠的歲月，并沒有象西方科學(xué)一樣的嚴(yán)謹?shù)目茖W(xué)著作，他們僅僅評著師傅帶徒弟這種方式，靠著經(jīng)驗建造出這些令世人驚艷的建筑，并且使這些建筑經(jīng)受住時間的洗禮，保存至今。這一點，不得不讓人敬佩。

建筑的歷史性是使我對建筑產(chǎn)生濃厚興趣的一個重要原因。所以當(dāng)我閱讀這兩章的時候，有著相當(dāng)濃厚的興趣。書中介紹了中國古代建筑的發(fā)展歷史，并且還介紹了一些古建及近現(xiàn)代建筑的形式。我一直覺得古典建筑有一種神秘的氣質(zhì)，尤其是中國古典建筑，不論是其建筑形式，建造技術(shù)還是其內(nèi)在含義，都讓我覺得很是神奇。中國獨特的文化使其建筑也擁有與眾不同的氣質(zhì)。而最為讓人驚奇的是中國古建的結(jié)構(gòu)不是靠定量分析，也不是用邏輯的方法構(gòu)思，而是靠師傅帶徒弟的方式，言傳手教，靠的是理論經(jīng)驗。并且中國古建還有很獨特的學(xué)術(shù)思想，譬如說“風(fēng)水”，這其中既有封建的`一面，也有科學(xué)的部分，這是西方科學(xué)無法代替的。

中國古建筑以木構(gòu)為主，這是很獨特的。通過這些木構(gòu)建筑，我深切的了解到古代勞動人民的技術(shù)是何等的高超。至今仍有大量木構(gòu)古建存世，如山西應(yīng)縣木塔，天津獨樂寺觀音閣等建筑在經(jīng)受了地震洪水戰(zhàn)火的數(shù)次洗禮以及近千年的風(fēng)霜雨雪之后依然屹立不倒。你不得不贊嘆古人的智慧。

也許在現(xiàn)在這種飛速發(fā)展日新月異的時代，那些木構(gòu)技術(shù)已經(jīng)沒有了用武之地。但是作為古人智慧的結(jié)晶，中國建筑千年來的主要結(jié)構(gòu)形式，我們還是要對其有所了解。對于我個人來說，我對古建有著相當(dāng)大的熱情，所以對于這些東西，如果有機會，還是想要深入了解一下的。

中國建筑的獨到之處，除了其結(jié)構(gòu)與文化之外，還有民族地域這方面。中國土地面積廣闊，地勢形態(tài)豐富多樣，氣候生態(tài)環(huán)境自然資源大不相同。于是，為了使生活更加舒適，人們根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r建造建筑。如根據(jù)降雨量的不同，西北的傳統(tǒng)建筑屋頂坡度平緩，江南地區(qū)則采用坡度較大的屋頂；再如因為地貌差異，四川山居多為吊腳樓等等。除了客觀因素，一些人的主觀因素也影響著建筑的形態(tài)。如北方的雄健，南方的挺秀。

中國是個多民族國家，各個民族有自己獨特的生活形態(tài)及宗教信仰。而這些不同在建筑上也得到了很好的詮釋。并且各種居住建筑形態(tài)還顯示出建筑的倫理特征。譬如北京的民居因是近皇宮之地，所以形式規(guī)整；而蒙古包，藏民碉房則與四合院無絲毫相近之處。

最初喜歡上古建，是因為在我眼中，古建有著一種神秘的氣質(zhì)，讓人充滿好奇心，忍不住想去一探究竟。除此之外，便是其建筑樣式所產(chǎn)生的氣場。我總是覺得那些建筑在向人們傳遞著某種感情。記得有一次在冬天去了故宮，因為是旅游淡季，又趕上建筑修繕，故宮里的游人比起平日少了很多。我漫無目的的走進了一個看起來并無任何特別之處的院子。因為很普通，所以這個院子更顯清凈。當(dāng)我站在院子中央，看著四周的蒼松翠柏，班駁的灰墻紅柱，蜿蜒的青石板路，以及屋子里年代久遠的床鋪家具，忽然覺得靜默。似乎周圍的一切一切都在向我講述著幾百年前的那些人那些事，傾訴著物是人非的感慨。這，或許就是古建的神奇之處吧。

其實，古建在今天的實際用途已經(jīng)沒有多大了，它更多的是精神方面的需要。隨著時代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)飛速的發(fā)展著，不論古代的木構(gòu)建筑技法有多么高超，也已不適應(yīng)當(dāng)今這個時代的需求。所以，古建對于當(dāng)代的意義，除卻那些眾所周知的東西，我想，更為重要的是如何使古建融合進現(xiàn)代的環(huán)境，貼近人們的日常生活。既然建筑技法無法繼續(xù)使用，那么我們可以利用古代建筑的形式。在現(xiàn)代建筑中融入古建的形式，賦予建筑獨特氣質(zhì)?，F(xiàn)在已經(jīng)有很多這樣的建筑出現(xiàn)了，下圖便是某現(xiàn)代化住宅小區(qū)的一隅。仿古的長廊與影壁既在空間上分格了住宅區(qū)與休閑區(qū)，又使得這個小區(qū)有了不一樣的風(fēng)景，增添了情趣。

如果有一天我可以成為建筑師，我希望我在我的作品中不僅僅是簡單的借用古建的形式，而是賦予其古建那種獨特而神秘的氣質(zhì)。

設(shè)計概論讀后感篇六

一、名詞解釋：（每個5分，共10分）

1、旅游市場

2、旅游動機

二、問答題：

1、就國際旅游而言，對于哪些人應(yīng)納入旅游統(tǒng)計的范圍，哪些人不應(yīng)納入旅游統(tǒng)計范圍，目前世界各國已原則上達成共識，試結(jié)合我國的旅游統(tǒng)計情況，說明這一共識何在。（15分）

2、什么是獎勵旅游？自其向以來為什么會迅速發(fā)展成為很多旅游企業(yè)所關(guān)注的重要市場？（15分）

3、不論從哪個層次上講，旅游規(guī)劃與開發(fā)都是旅游目的地在發(fā)展旅游業(yè)過程中的重要工作。對此你有何評論？理論依據(jù)是什么？（15分）

4、有人想出“旅游業(yè)是一項具有高度文化性質(zhì)的經(jīng)濟事業(yè)，同時也是一項具有高度經(jīng)濟性質(zhì)的文化事業(yè)?！蹦阍诤畏N程度上贊同或反對這一觀點？為什么？（15分）

5、試列出和分析使旅游資源遭受損害式破壞的原因。（10分）

6、假定國際來訪游客在某旅游接待國的`消費額為1000萬美元。這些資金注入該國經(jīng)濟后，使該國增長2500萬美元的產(chǎn)出，使該國凈收入增加500萬美元，并創(chuàng)造出個直接就業(yè)機會和1800個接就業(yè)機會。試據(jù)有關(guān)各類旅游乘數(shù)的概念和案例中的有關(guān)數(shù)據(jù)，計算全部可能計算出來的各類旅游乘數(shù)值。（20分）

設(shè)計概論讀后感篇七

其實更像是《算法評注》。能看到不少別的教材沒講過的內(nèi)容，講過的也會嘗試用新的角度來描述，譬如說：分治法里講大數(shù)乘法，矩陣乘法和快速傅里葉變換。我沒有讀過《算法導(dǎo)論》但是我剛剛查證了一下，矩陣乘法出現(xiàn)在《算法導(dǎo)論》分治法的章節(jié)附注中，快速傅里葉變換完全沒有發(fā)現(xiàn)蹤影。

講分治法講這幾個例子也獨出心裁。一是因為這幾個例子確實在實踐中比較重要，但是教材不太愛講。二是這幾個例子中，原問題不是被分成兩個子問題，而是四個、八個子問題。這對分治法通常都是分成兩半來考慮的人們相當(dāng)有啟發(fā)?！鞍阉膫€子問題轉(zhuǎn)化為三個子問題就能優(yōu)化復(fù)雜度”，只有兩個子問題時完全不會考慮這層。

動態(tài)規(guī)劃和dag的關(guān)系。本書提出了動態(tài)規(guī)劃都隱含著dag的想法，并把最短編輯距離轉(zhuǎn)化為相應(yīng)dag的最短路徑，最長遞增子序列轉(zhuǎn)化為相應(yīng)dag的最長距離。這個觀點確實令人驚訝，也確實有道理——所有問題都能由子問題求解，這個過程是單向的，當(dāng)然不會產(chǎn)生環(huán)。

這個想法對于動態(tài)規(guī)劃的問題可能幫助不大，因為動態(tài)規(guī)劃的類型很多，甚至最后求解的方法也未必是查詢dp數(shù)組的某一項。譬如最長遞增子序列還有一種定義子問題的方式：dp[i]:=min{長度為i的遞增子序列的結(jié)尾}。這類dp問題最后都要遍歷一邊dp數(shù)組確定解在哪里，和定義某個dag似乎相去甚遠。

但是可能這對dag的問題幫助就大了，意外著dag的一些問題是可以用動態(tài)規(guī)劃做的，事實上單源最短路徑的計算、多源最短路徑的計算也確實都可以從動態(tài)規(guī)劃來講。

一個超有趣的介紹：圖上兩點的最短距離可以構(gòu)造一個物理系統(tǒng)來模擬。每個節(jié)點對應(yīng)一個球，邊用一個沒有彈性的繩子表示。用手向兩邊拉源點和匯點，拉成直線時的路徑就是最短距離的路徑。這很像是一些代數(shù)問題的幾何證明，非常巧妙。也不禁讓人思考物理系統(tǒng)和計算機系統(tǒng)是否能構(gòu)造出某種對應(yīng)。

書中還提到了最優(yōu)化問題和搜索問題的互相歸約。這個議題也是少見的，甚至很少有人專門區(qū)分最優(yōu)化和搜索問題。在網(wǎng)上能搜到mit和ucsd兩門課的講義里提到了這個，我想這兩門課的教授和本書作者應(yīng)該也是同一類型吧哈哈哈。

甚至這本十幾年前的書的最后提了量子算法！即使現(xiàn)在的教材我也沒見過涉及量子算法的?？梢钥闯霰緯且槐径嗝戳钊舜箝_眼界的作品了，極其適合做某本全面教材的輔助課外讀物。

設(shè)計概論讀后感篇八

姓名：****性別：女民族：漢年齡：23戶籍：江蘇

身高:162cm學(xué)歷：本科專業(yè)：旅游管理政治面貌：團員

畢業(yè)院校：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)曾擔(dān)任職務(wù)：學(xué)習(xí)部副部長

電話：

求職意向：酒店

專業(yè)課程

旅游學(xué)概論、現(xiàn)代旅游飯店管理、飯店英語、前廳部運行與管理、餐飲管理、康

樂服務(wù)與管理、客房部運行與管理、西餐概論、旅游社交禮儀

在校獎勵及證書

國家英語四級證國家機動車駕駛執(zhí)照普通話等級證(二級甲等)國家導(dǎo)游證

獲得學(xué)習(xí)部副部長聘書06年被評為入黨積極份子被評為校優(yōu)秀團干部

校園工作經(jīng)歷

大一擔(dān)任學(xué)校學(xué)生會干事：學(xué)會負責(zé)團體合作、按時高效率完成自我工作。

大二擔(dān)任學(xué)習(xí)部副部長：組織開展各項文化活動，如馬超龍雀地理知識競賽。

大一到大三利用課余時間在各種私營小餐館打工，如蜀香樓，集安菜館，校園美

食城，學(xué)會了與人溝通交流，增加了生活經(jīng)歷!

社會工作經(jīng)歷(相關(guān)工作經(jīng)驗1年)

8月在長春清華賓館從事餐飲部服務(wù)員

8月—1月在吉林長春風(fēng)光旅行社實習(xí)導(dǎo)游

年大三學(xué)年自主經(jīng)營406當(dāng)鋪(主營舊衣物)

設(shè)計概論讀后感篇九

讀過《中國文化概論》這本書之后，感覺自己身處一個文化展覽館，對于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識體量和思想意識方面都有了明顯提升。

《中國文化概論》由張岱年、方克立主編，全書正文分上編、中編、下編三部分：上篇對于中國文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國的文化的財產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面，這一部分從時間線上介紹了有關(guān)知識，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國文化的基本精神、價值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡明，讓我了解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對于中國文化的特征有了整體的把握，對中國的文化瑰寶有了更為全面的認識，并引發(fā)了我對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會對最有收獲的幾個部分進行介紹：

一、文化的本質(zhì)：

凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果都屬于文化。長期以來，人們在使用“文化”這一概念時，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果”，人們在看待文化時，不應(yīng)該講這兩者割裂開來，應(yīng)當(dāng)辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個基本要求。

就我自身而言，往往會將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問題上也會得出較為經(jīng)驗主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過此書后，我很好的糾正了對文化狹隘的見解。

二、中國文化植根的經(jīng)濟基礎(chǔ)：

在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，其實這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟對文化的作用：文化從來都是與社會的經(jīng)濟緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟決定,又對經(jīng)濟有巨大的反作用。作者在這一部分中對農(nóng)耕經(jīng)濟和商品經(jīng)濟進行了全面的討論，最后總結(jié)了中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性促使中國文化保持強大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)使得中國文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟又造就了中國文化的凝重性。反過來，上層建筑對于促進農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟的長期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會嚴(yán)重阻礙中國社會經(jīng)濟發(fā)展，特別是對于封建社會晚期的商品經(jīng)濟發(fā)展。當(dāng)然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟下中國百姓自古形成的保守、官本位的意識形態(tài)，對于商品經(jīng)濟也起到了抑制作用。

三、多民族文化融合與中外文化交匯：

“人類歷史的前進，離不開文化的交流和融合，對于任何一個民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機制，方能獲得文化補償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對中原文化的貢獻，在這些文化的作用下共同形成了當(dāng)今中國燦爛的歷史文化。

更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時期，最具代表性的是佛教文化傳入中國，從佛教在中國所占據(jù)的地位就可以看出佛教對于中國哲學(xué)，乃至整個中國文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對于第一次中外文化大交匯，可以說中國受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。

第二次中外文化大交匯開端于明朝萬歷年間，水平遠超中國的歐洲文化對中國社會和中國文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個文化震蕩期，作者主要說明了中國在此之中吸收到的有益部分，但我認為其有害部分也對中國文化進行了侵蝕，也就是我們常說的文化入侵。不得不承認，隨著改革開放后人們對于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟也越來越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國青少年越來越缺乏對中國文化的認同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導(dǎo)致中國文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢的商人反而會被同行嘲笑。

所以，對于外來文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺抵制外來文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進一步提升中國的綜合實力。

設(shè)計概論讀后感篇十

《傳播學(xué)概論》這本書＂集中探討了人類社會的傳播現(xiàn)象及其規(guī)律＂。其中包括傳播學(xué)。傳播功能。信息。傳播媒介。受傳者。及傳播效果的研究。包羅萬象的，如果靜下心來看這本書，基本上還是能讀進去的。但是它并沒有向書中所講的那樣，運用n多技巧來達到最佳的傳播效果。首先它的書皮兒就很爛，像８０年代的出版物。其次，是它的印刷，就算做不到８０克雙銅板紙，也不好這樣粗制濫造吧，跟賣藥廣告差不多。好吧，我就當(dāng)是為我們學(xué)生省錢得了。下來說說它的瓤。

有關(guān)傳播過程的理論，傳播模式以及傳播控制研究這幾處的抽象概念很多，比較不容易理解。相反的介紹傳播的社會功能，信息，受傳者的文章通俗易懂，可讀性高。而且了解傳播的作用及受傳者的心里對學(xué)習(xí)新聞傳播很有幫助。

在網(wǎng)上，無數(shù)的在線信息網(wǎng)站及上千的小廣播臺和電視臺都依賴google所提供的新聞來獲取信息，google對４６００個出版物進行搜索，發(fā)現(xiàn)新聞，而且對這些新聞從高到低進行排位。專家擔(dān)心google會成為信息的把關(guān)人，決定人們對信息的取舍。google擔(dān)心那些有偏見和不正確的新聞會排在質(zhì)量新聞之上，作為一種修補，google提出了項新聞技術(shù)的專利申請，即根據(jù)來源質(zhì)量排列先后。

新聞網(wǎng)絡(luò)topix的總裁ct有著不同看法，他認為google這樣做是強調(diào)新聞來源和權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)雜志webpronews的作家dm則說＂網(wǎng)絡(luò)上不需要任何把關(guān)人，一切由計算機所產(chǎn)生的客觀性來決定。＂美國技術(shù)研究分析專家de也認為，現(xiàn)在搜索引擎成了把關(guān)人。確實，搜索引擎公司的＂把關(guān)人＂作用越來越突出，它具體潛在的控制大量在線活動的能力。

在我看來，要不要把關(guān)這是個問題，是不是客觀這根本不是問題。我希望看到信息的本來面目，但我知道這不大可能，因為我與信息之間始終隔著那個該死的.把關(guān)人。

大眾傳播與分眾傳播

在第八章＂傳播媒介與有關(guān)理論＂中，主要介紹了大眾傳播與大眾傳播媒介。大眾傳播出現(xiàn)于印刷媒介的誕生，準(zhǔn)確的說是現(xiàn)代印刷媒介——書籍和報刊的先后問世。大眾傳播在人們生產(chǎn)活動中產(chǎn)生了日益巨大的影響。而現(xiàn)在除了大眾傳播外出現(xiàn)了另一種傳播方式——分眾傳播，即從滿足大眾需求轉(zhuǎn)向滿足部分人、滿足某方面需求的轉(zhuǎn)變，也就是從“大眾”向“分眾”的轉(zhuǎn)變。

比較而言，大眾傳播的特點是信息傳遞一點到多點，體現(xiàn)的是集體的、社會的、國家的意志，分眾傳播的特點則是信息傳遞多點到多點，體現(xiàn)的是承認差異、尊重個體，從必須“求同”，到允許“存異”是社會發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的重大變化，這種轉(zhuǎn)變是技術(shù)的進步，是文化的進步，也是社會的進步。轉(zhuǎn)變的主要動因是生產(chǎn)力的發(fā)展推動了生產(chǎn)關(guān)系的變革，“從大眾傳播到分眾傳播的轉(zhuǎn)化，就是社會和媒體發(fā)展的第二次進步”。

最后還要說說我認為的生活中那些方面可以用到傳播學(xué)的理論和知識。

這樣說吧，一句話，傳播無處不在。

設(shè)計概論讀后感篇十一

傳播學(xué)概論課本，從各個方面介紹了傳播學(xué)要研究的內(nèi)容及其傳播的意義。課本的理論知識有很大的難度，但只要抓住個章節(jié)課本知識的重點話語，加一自己的理解及一些資料的輔助，就能大略的掌握課本理論知識所要表達的意思。

我比較感興趣的章節(jié)是第5章：傳播學(xué)的社會功能。它主要介紹的內(nèi)容就是大眾傳播以及人際傳播信息的社會作用，功能，以及傳播理論所涉及的一些特殊功能性。比如：傳播的三種社會功能—環(huán)境檢測功能。社會協(xié)調(diào)功能。文化傳遞功能。娛樂功能。

這個章節(jié)也是我認為的，對我的傳播學(xué)學(xué)習(xí)以及新聞專業(yè)知識學(xué)習(xí)具有啟發(fā)性的內(nèi)容之一。新聞傳播的學(xué)習(xí)以及專業(yè)新聞報道。采訪的學(xué)習(xí)，首先的前提就是要弄清楚傳播的社會功能及它在社會中的地位和作用，才能讓我們在這樣的前提下，才能意識到春播信息對社會中的重要性，以及它所造成的影響和作用。才能要求我們抱著嚴(yán)謹?shù)膽B(tài)度來學(xué)習(xí)新聞學(xué)以及傳播學(xué)的知識，嚴(yán)格要求自己今后在傳播信息，創(chuàng)作新聞作品時，考慮到的更多是自己的社會責(zé)任與社會作用，以次來嚴(yán)格要自己的學(xué)習(xí)和今后的工作，成為合格的新聞人才。

我認為最難學(xué)習(xí)及理解的章節(jié)多是一些理論性知識占主要內(nèi)容的章節(jié)，比如。第12章—傳播學(xué)的批判學(xué)派。以及個章中理論知識的部分，它們大多涉及傳播學(xué)研究的一些傳統(tǒng)和現(xiàn)代的各種派別的理論成果，語言比較專業(yè)拗口，讀起來比較生澀難懂。

我認為應(yīng)該重點講解的內(nèi)容有第5章—傳播學(xué)的社會功能，第7章—內(nèi)容分析和信息交流。第9章受傳者研究及第10章—傳播效果的研究。這些章節(jié)的知識內(nèi)容較為難懂，而且與我們所學(xué)的新聞專業(yè)有很大聯(lián)系，對我們新聞專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)寫作新聞，采訪技能等有只管重要的作用，只有弄清信息傳播的功能，作用和地位，弄清信息傳播的效果—傳播效果的影響因素，以及弄清信息受眾學(xué)要什么樣的信息，才能個好的為我們的信息傳播，新聞創(chuàng)作做好充分的準(zhǔn)備，打好堅實的專業(yè)知識基礎(chǔ)，讓我們在今后的專業(yè)知識學(xué)習(xí)幾實踐中，更家得心應(yīng)手。既然如此，當(dāng)然，這些章節(jié)的理論知識的學(xué)習(xí)，是完全可以運用于今后的生活中的，為我們的學(xué)習(xí)及工作提供充分的"知識武裝"。

傳播學(xué)作為一門多科學(xué)的邊緣學(xué)科是植根于人類社會生活的傳播現(xiàn)象，它的誕生是有條件的，隨著人類認識能力的不斷提高，各類科學(xué)不斷延伸并相互聯(lián)系，各種新理論，新學(xué)說大量涌現(xiàn)，就為傳播學(xué)的產(chǎn)生作好了鋪墊，同時，由于生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，世界的各個地區(qū)的交流日益頻繁，客觀上成為傳播學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的催化劑，就在這樣的條件下，傳播學(xué)在美國問世了。

傳播學(xué)的研究對象是十分廣泛的，廣義上講它包括人類社會所有的傳播現(xiàn)象和傳播活動，而從狹義上講它又可以分為兩大派別，一派是以美國為中心的包括加拿大，澳大利亞等環(huán)太平洋國家在內(nèi)的傳統(tǒng)學(xué)派，另一派是和美國對立的以西歐為中心的批判學(xué)派，面對如此龐大的研究對象，針對不同的研究領(lǐng)域，要想取得好的傳播效果，研究的方法相應(yīng)的也應(yīng)該是多種多樣的，然而，事物之間的聯(lián)系總是多層面和多角度的，這就需要沒一種研究方法又相應(yīng)的存在幾種不一樣的特點，以滿足對事物某一側(cè)面的深入研究和調(diào)查。

無論是什么樣的傳播學(xué)都離不開傳受者和受傳者這兩個主體。它們之間的溝通對于傳播的效果好與壞是至關(guān)重要的，傳播者的最終目的是為了滿足受傳者的信息需求，而受傳者作為信息的接受者更渴望從傳受者那里接受到自身感興趣的信息，這就需要傳受雙方之間建立一種互動關(guān)系，即傳受者對受眾進行調(diào)查，受眾給予傳播者信息反饋，。

雖說傳播的直接明顯的目的是取得最佳的傳播效果，而效果的產(chǎn)生自然對社會產(chǎn)生影響，而社會的發(fā)展也會給傳播學(xué)的方方面面帶來變化?？萍嫉倪M步日益豐富著傳播的媒介，提高傳播速度，擴大傳播范圍，使得傳播學(xué)更好為社會服務(wù)，為人民服務(wù)，讓新鮮的信息能夠一最快的速度傳遞到每一寸空間，讓傳播學(xué)的曙光照亮整個大地。

設(shè)計概論讀后感篇十二

1.提出社會分層三個標(biāo)準(zhǔn)的是c

a.迪爾凱姆b.帕森斯c.韋伯d吳文藻

2.社會流動的功能abcd

a.調(diào)整各社會階層之間的關(guān)系，加強社會整合

b.促進社會分層體系的量變，形成合理的社會結(jié)構(gòu)

c.改變社會成員的社會地位，激發(fā)社會成員社會活動的積極性

d.形成開放的社會結(jié)構(gòu)，建立社會成員之間的平等關(guān)系

3.一位工廠的工程師調(diào)到大學(xué)里任講師，這種流動稱為d

a.個人流動b.代內(nèi)流動c.向上流動d水平流動

4.社會化的過程包括abc

a.預(yù)期社會化b.再社會化c.繼續(xù)社會化d特殊社會化

(二)名詞解釋

1.社會地位

社會地位是指人們在社會關(guān)系空間上所處的相對位置，圍繞這一位置，人們規(guī)定了一套權(quán)利和義務(wù)。通俗地說，社會地位就是社會關(guān)系網(wǎng)的各個紐結(jié)。

2.水平分化

水平分化指根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)將社會成員劃分為不同的類型，這種類型沒有社會地位等級的差別。

3.結(jié)構(gòu)性流動

結(jié)構(gòu)性流動是指在某些社會結(jié)構(gòu)層面上發(fā)生的社會流動。規(guī)模宏大、流動速度快、變動急劇。其結(jié)果往往導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)或人口地區(qū)分布上的重大變化。

4.代內(nèi)流動

指一個人一生中社會地位的變化。通常以社會成員的職業(yè)地位為標(biāo)準(zhǔn)，比較同一成員或同一批成員在不同時期的社會職業(yè)狀況。

(三)簡答及論述題

1.西方學(xué)者對社會分層的測量。

不平等指數(shù)、五等分法、基尼系數(shù)、恩格爾系數(shù)、社會經(jīng)濟地位量表。

2.社會分層與階級、階層的區(qū)別。

社會分層是以一定的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分出來的社會集團及其成員在社會體系中的地位層次結(jié)構(gòu)、社會等級秩序現(xiàn)象。

階級是一個包括經(jīng)濟、政治、思想在內(nèi)的廣泛的社會范疇，劃分階級的依據(jù)是經(jīng)濟因素，是人們在一定的生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位，包括生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，在社會勞動組織中的作用，領(lǐng)取財富的方式和數(shù)量。

階層是社會中處于某種特殊地位的社會集團。它是在一定的生產(chǎn)關(guān)系之外，處于相同地位的人們組成的社會集團。階級劃分的依據(jù)是經(jīng)濟，階層劃分的依據(jù)不完全是經(jīng)濟，職業(yè)、權(quán)力、受教育程度、社會聲望等因素，都可以成為分層的標(biāo)準(zhǔn)。

社會分層的意義較為寬泛，并涵蓋階級、階層。一種具有代表性的意見認為，分層內(nèi)容具體包括階級、階層、層界。

3.社會流動的類型。

(1)根據(jù)社會流動產(chǎn)生的原因及影響劃分，分為結(jié)構(gòu)性流動和非結(jié)構(gòu)性流動

(2)根據(jù)流動方向劃分，分為垂直流動和水平流動

(3)根據(jù)代際關(guān)系劃分，分為代內(nèi)流動和代際流動

4.中國十大階層。

國家與社會管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、.產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動者階層、城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。

1.自學(xué)考試《社會學(xué)概論》模擬試題

2.20自學(xué)考試《社會學(xué)概論》模擬試題及答案

3.年自學(xué)考試《社會學(xué)概論》模擬試題和答案

4.2017年自學(xué)考試《社會學(xué)概論》模擬試題與答案

5.自學(xué)考試社會學(xué)概論過關(guān)試題

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8.2017自學(xué)考試社會學(xué)概論過關(guān)試題

9.自學(xué)考試社會學(xué)概論試題

10.精選自學(xué)考試社會學(xué)概論試題

設(shè)計概論讀后感篇十三

經(jīng)過近一個禮拜的“奮戰(zhàn)”，終于拿下了雷蒙?阿隆的《社會學(xué)主要思潮》這本書，說拿下，也許言過其實了，因為要完全掌握了其思想要旨才算“拿下”，所以用“拜讀”一詞更為準(zhǔn)確?？赐曛蟮母杏X可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因為這本書內(nèi)容太多，難以消化，再加上高強度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因為這是一場思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會的出路何在？對我造成的思想沖擊不言而喻。

我覺得有必要說明一下看這本書的緣由。在庫老師借給我這本書之前我已經(jīng)在圖書館借了（確實有名還有人給我介紹過），可能是這本書太新，或者根本沒有去仔細翻閱，從而也就發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國翻譯出版的價格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書一口氣連續(xù)幾天把它看完呢？我覺得有幾個因素在起作用：書本泛黃陳舊（確實有點賤，好好的新書不讀）；對理論的興趣；庫老以前讀研時讀過的然后借給我的。對理論的興趣也許是主要的，但是書本泛黃也起了很大的促進作用，我聽很多人說對老舊的書更有感覺，覺得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫老師讀過的，也就使我從涂爾干那一章開始讀，因為那章的筆記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫老精心專研的一章。所以自從開啟了涂爾干的源頭，就一發(fā)不可收拾，不趕緊把整本書讀完就不快。然后接下來的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見，我是受了庫老的影響，從涂爾干開始先把第二部分后面幾章看完，再回過頭去看第一部分的前幾章。

我想用醫(yī)學(xué)上的概念――把脈、“望聞問切”（中醫(yī)用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療――來貫穿下面的表述。社會學(xué)家們是怎樣為所處的時代把脈的？把脈結(jié)果如何？最后又是如何來治療整個社會的？他們提出了什么建設(shè)性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來。

由涂爾干（1858―1917）開啟了思想盛宴的序幕。本書作者是按照涂爾干的著作來展開描述的，依次是《社會勞動分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會學(xué)方法論》（1895）。為了章節(jié)論述的完整性，我補上后面兩節(jié)：社會學(xué)和社會主義，社會學(xué)和哲學(xué)。正是在這一章中，讓我對此書產(chǎn)生了極大的興趣。雷蒙?阿隆的寫作風(fēng)格與治學(xué)嚴(yán)謹深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對“社會主義”一詞的解讀，更是對我造成思想的沖擊。（因為從小就受著這樣的教育）現(xiàn)在才知道原來社會主義的涵義變化極多，在涂爾干看來，大概就是把社會合理地組織起來以更好地為國家的人民的利益而奮斗。此時還不是馬克思主義意義上的社會主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較?？傮w上來說，涂爾干奉行社會至高無上的準(zhǔn)則，最高利益是社會利益，最高價值也是社會價值，其他價值都是從屬于它的。因此，當(dāng)天主教教育和世俗教育的沖突在法國蔓延時，“要社會還是要上帝”這句話起了導(dǎo)火線的作用。按照涂爾干的說法，社會學(xué)既要論證理性主義的個人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準(zhǔn)則。

接下來的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848―1923）。作者是這樣分章節(jié)來評述的：非邏輯行為和科學(xué)；從表現(xiàn)到感情；剩遺物和派生物；社會學(xué)綜合；科學(xué)和政治；有爭議的著作。在帕氏看來，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現(xiàn)，派生物指個人用來掩飾情欲或賦予一些本沒有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識體系。實際上，人是一種無理性的，但能理性思考的動物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區(qū)分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過外部行為表露感情的需要；與社會性有關(guān)的剩遺物；個人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對立的，第一種是有改革、更新、激進的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩(wěn)定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關(guān)系，起主要作用的兩個種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會學(xué)》，在阿隆看來，如果這本書的第一部分沒有足夠的心理學(xué)內(nèi)容，那么第二部分的心理學(xué)內(nèi)容太多了。因此，阿隆在最后提出來的反對意見可用原話表述：“因此，我的反對意見如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學(xué)而不用政權(quán)或社會的組織來確定各種制度的特性，另一方面，他又說最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會共同的特征與一切社會秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價值，幾乎剝奪了變化的任何意義?！薄拔业淖詈笠粋€意見將涉及邏輯和非邏輯理論?！笨傊潦系睦碚摯篌w上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環(huán)理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導(dǎo)帕氏對人性作出了一種二元論的描述，隨后引導(dǎo)他對精英和制度作出了二元論的分類。

接下來要出場的是一位百科全書式的重量級人物，德國人，理解社會學(xué)的開創(chuàng)者，馬科斯?韋伯（1864―1920）。阿隆的寫作順序是：關(guān)于科學(xué)的理論；歷史學(xué)和社會學(xué)；人類條件的矛盾；宗教社會學(xué)；《經(jīng)濟和社會》；韋伯，我們的同時代人。雷蒙?阿隆這樣寫道：“社會學(xué)是一門理解社會行為的科學(xué)，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認識程度來判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點則是弄清每個行為者賦予自己行為的意義。對主觀意義的理解要求對各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結(jié)構(gòu)?！表f伯區(qū)別了價值判斷和價值關(guān)系，同時創(chuàng)立了各種理想類型。韋伯的著作數(shù)量繁多，內(nèi)容龐雜，加上我對他比較感興趣，反而讓我不知道從何說起，因為有太多東西值得一書。韋伯認為，世界歷史的結(jié)果必然導(dǎo)致一個醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對理性主義和官僚主義在世間各種活動中的普遍開花感到憂慮，持有悲觀主義的'態(tài)度。后來哈貝馬斯的溝通行動理論就是針對此而提出來的，哈氏認為韋伯對理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”――真正理性的相互之間的平和溝通很難達成?？傊f伯雖然對國家的一些政策很惱火，也批判社會的丑態(tài)，熱愛自由而又念念不忘德意志帝國的強盛，反對威廉二世而又忠于帝國制度，這種矛盾立場使他產(chǎn)生了用議會制改革帝國憲法的想法。因此，其民族氣節(jié)、國家意識、對國家的熱愛令人敬佩。

在阿隆看來，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風(fēng)格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學(xué)和道德的真理；帕累托設(shè)想的是不完整的、暫時的科學(xué)體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國哲學(xué)教師學(xué)銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對一切形而上學(xué)的工程師，一位不帶偏見的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學(xué)派、法學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家的教育?？傊麄?nèi)藦耐粴v史背景出發(fā)考慮科學(xué)和宗教的關(guān)系這一命題（我對這一問題也關(guān)注已久，極度重視，一直想寫點這方面的東西），并致力于從社會的角度來解釋宗教，又從宗教的角度來解釋社會。社會的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會的成員。他們對上述問題極為關(guān)注說明他們把社會學(xué)當(dāng)作一門科學(xué)，為它的發(fā)展作出了貢獻。

下面這位是“三權(quán)分立”學(xué)說的提出者，法國古典哲學(xué)家，孟德斯鳩（1689―1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會學(xué)”再到“事實與價值”最后到“可能的解釋”這樣的順序?qū)λ归_了評述。阿隆主要用《論法的精神》這本書來體現(xiàn)孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽，是一種“哲學(xué)上的假榮譽”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會學(xué)。同時把他的制度分類法與古典的傳統(tǒng)相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機構(gòu)的氣候和土壤，即物質(zhì)和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等社會因素對人類道德、習(xí)俗和法律所產(chǎn)生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫道：“阿爾都塞指責(zé)孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實際建議。阿爾都塞是像一個馬克思主義者那樣提出這個意見的。然而馬克思主義之所以反對援引普遍的理性法則，那是因為它在朝實現(xiàn)人類數(shù)世紀(jì)以來所期望的制度發(fā)展著的歷史運動中，找到了與理性法則相同的東西?！泵系滤锅F不相信進步，因為他關(guān)注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進程中的某個運動會單方面朝好的方向發(fā)展。我們只能從馬克思的著作中找到進步的經(jīng)濟哲學(xué)，在奧古斯特?孔德的著作中找到科學(xué)引起人類進步的哲學(xué)。

接下來要說的是提出了“社會學(xué)”一詞的法國實證哲學(xué)家奧古斯特?孔德（1798―1857）。阿隆是這樣來寫的：孔德思想的三個階段（神學(xué)時代、形而上學(xué)時代、實證時代）；工業(yè)社會；社會學(xué)是一門人文科學(xué)；人性和社會秩序；從哲學(xué)到宗教。為了簡便，我還是只概括幾個主要概念：工業(yè)社會、社會動力學(xué)、社會靜力學(xué)、綜合各門科學(xué)、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人?！薄翱椎孪Ｍ餐男拍詈臀ㄒ坏挠焉颇繕?biāo)能把人類團結(jié)起來，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會中活下去……而把團結(jié)看成一個目標(biāo)或理想，那么，除了寄希望于團結(jié)一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”

下面的這位是中國大部分人都熟知的偉人，德國哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家卡爾?馬克思（1818―1883）。阿隆這樣展開：對資本主義所作的社會―經(jīng)濟分析；《資本論》；馬克思哲學(xué)思想的含糊不清之處；馬克思社會學(xué)思想的含糊不清之處；社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)；結(jié)束語?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的中心命題是階級斗爭。馬克思主要從經(jīng)濟因素分析社會，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。其他的就不多說了。

最后一位出場的是法國自由主義思想家亞歷克西?德?托克維爾（1805―1859）。阿隆這樣展開：民主與自由；美國的經(jīng)驗；法國的政治悲劇；民主社會的理想類型。托克維爾的兩本主要著作：《美國的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國社會的偶然的和特殊的地位；法律；習(xí)慣與風(fēng)俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習(xí)慣、風(fēng)俗和宗教重要。條件相同，風(fēng)俗習(xí)慣和法律不同，就會出現(xiàn)另一種社會。美國社會能夠把宗教意識和自由意識結(jié)合起來，而法國社會則備受教會與民主、宗教與自由之間相互對立之苦。托克維爾是一個一面寫作一面不停作出判斷的社會學(xué)家，就這個意義上來說，他屬于不作評論就無法分析各種制度的古典政治哲學(xué)家傳統(tǒng)。我們必須承認托克維爾是一個很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢財工作的職業(yè)是沒有的。工資是一切職業(yè)的共同點，它使所有的職業(yè)都像一家人一樣?！蓖锌司S爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會學(xué)家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會學(xué)的描寫方法、政體和社會類型分類，以及通過少量事實確立抽象理論的傾向這三者結(jié)合起來。總之，托克維爾把美國和法國的狀況進行對比，希望找出治療法國社會的良方，最后還是很失望。

到此，這趟社會學(xué)思想之旅就結(jié)束了，其過程既艱辛又享受。內(nèi)容太多，難以一一闡述，寫點東西也算給自己一個交代吧，也是對作者花了十二年時間寫就的著作的尊重吧。就此罷了。

總之，《社會學(xué)主要思潮》這本書很值得一讀，個中滋味只有讀過才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。

設(shè)計概論讀后感篇十四

社會學(xué)概論期末復(fù)習(xí)資料

1、“社會學(xué)”這個詞首先是在（c）第四卷中提出來的`。

a．《社會學(xué)研究》b．《社會學(xué)是什么》

c．《實證哲學(xué)教程》d．《社會學(xué)原理》

2、“社會學(xué)”一詞在中國流行，開始于（b）翻譯出版日本學(xué)者岸本

能武太的《社會學(xué)》一書（1902年）。

a．嚴(yán)復(fù)b章太炎c梁啟超d孫本文

3、首先提出實證主義方法論的是（c）

a．涂爾干b韋伯c孔德d斯賓塞

4、進一步論證和補充實證主義方法論，并引進了生物進化的觀點的

是（c）

a．達爾文b涂爾干c斯賓塞d韋伯

5、嚴(yán)復(fù)將斯賓塞的（c）譯作〈〈群學(xué)肄言〉〉。

a社會學(xué)原理b社會靜力學(xué)

c社會學(xué)研究d社會學(xué)大綱

6、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會學(xué)中心由歐洲轉(zhuǎn)移到（d），得到迅速

和持續(xù)的發(fā)展。

a英國b德國c法國d美國

7、社會學(xué)的形成時期為（b）

a．19世紀(jì)30年代到19世紀(jì)末b。19世紀(jì)末20世紀(jì)初

c．20世紀(jì)初至二戰(zhàn)d。二戰(zhàn)以后

設(shè)計概論讀后感篇十五

我的感悟有以下幾條：

首先是古人的文化魅力在于堅持與傳承是在不斷的改革發(fā)展中壯大完善的這一點是值得我們后人學(xué)習(xí)和發(fā)揚的，我為什么這么說呢?原因很簡單最早的中國文化只不過是是二層次：亦物質(zhì)文化、精神文化；而后期就是三層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化；再到后期就是四層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化、制度文化。這是歷史和人類不斷改革進步的必然體現(xiàn)所以我們作為新時代的青年難道不應(yīng)該更好的發(fā)揚和維護這種精神嗎?這便是我的第一個感悟作為新時代的青年應(yīng)該更好的維護堅持改革創(chuàng)新的文化精神。

接下來是我的二個感悟：制度文化是把雙刃劍。在文化的傳承當(dāng)中少不了制度的功勞，正是因為有好的制度，古人的思想才會開放，才會進取這就好像是科舉制度，能為國家網(wǎng)絡(luò)人才創(chuàng)建文化但制度也有另一方面是不好的消極的，列如：宗法制亦為專制制度也就是說古代以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)維護貴族世襲統(tǒng)治的一種制度這樣的制度從一定角度來說限制了人才的流動和取用。對文化的交流發(fā)展給以屏障性，這樣的制度就明顯沒有后期唯才是舉的科舉制好，當(dāng)然這些都是沒辦法和現(xiàn)代比的。所以說古代制度是把雙刃劍我們應(yīng)該學(xué)會隨著時代的發(fā)展而演變，把好的一面無限擴展，爭取用到最大。

接下來我要說的是第三個感悟文化應(yīng)有斗爭精神這體現(xiàn)在以下三點，我歸納總結(jié)為：

1.與自然斗爭。中國文化的創(chuàng)造有其物質(zhì)基礎(chǔ)，而在古代中國，這個物質(zhì)基礎(chǔ)就是農(nóng)耕生產(chǎn)方式。中國神話傳說中有許多這樣的例子：盤古開天地、女媧補天、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山、鯀禹治水、夸父逐日等。

3.推陳出新的改革精神。歷史上歷朝歷代的變法到我們現(xiàn)在的改革精神。我個人比較崇尚的是張居正的一條鞭法，所謂我們應(yīng)當(dāng)有斗爭精神這便是我的第三條感悟，下面說說我的第四條感悟文化應(yīng)有龍馬精神。這種精神我是這樣理解的龍與中華民族、中國文化同步誕生。龍在中國文化中，是美好和威力的象征，代表興盛和發(fā)達，吉祥和幸運。龍成為中國文化奮發(fā)精神的象征。龍是以多元兼容、綜合創(chuàng)新、開拓奮進、造福眾生、與天和諧的精神底蘊，成為中華民族的圖徽和象征的。而其中的“開拓奮進”及“造福眾生”，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬?？梢赃@樣說，龍的精神汲取、蘊含著馬的精神，馬的精神是龍的精神的.一部分。龍馬精神就是以強健的姿態(tài)開拓奮進，從而造福眾生的精神。這好像是像博客這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)它的宗旨多半不是謀利而是帶給別人幸福，歡樂是心靈的避風(fēng)港。

第四個感悟：文化不應(yīng)只存于精神，應(yīng)與物資文化同步在這個問題上古陶神玉就是最好的體現(xiàn)在一定程度上它便是古人文化的載體史前陶器和玉器的制作是與史前農(nóng)業(yè)相律而發(fā)生發(fā)展起來的。從陶器和玉器的產(chǎn)地分析，可用“西陶東玉”來表述。黃河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作為代表，東北紅山文化和長江下游的良諸文化則以五器最為發(fā)達。

炎黃時代的陶器和玉器涌現(xiàn)出大批珍貴的藝術(shù)品，開始形成中國造型藝術(shù)的特點，顯示出中國藝術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。在中國文化中，玉器最初是裝飾品。新后器時代中晚期以后，小型玉器被大型玉器所取代，具有了一定的政治意義，滲透進社會等級觀念和原始宗教意識。往后，又發(fā)展成為標(biāo)志高尚道德品質(zhì)、象征吉祥如意貴重器物，所以對于物質(zhì)文化我們也應(yīng)該更好的傳承和發(fā)展并合理的進行利用和保護這便是我的第四條感悟了。

下面說我的最后一條感悟文化應(yīng)該天人合一《老子》講重天道自然無為。這便是墨翟，主強兼愛與非攻。法家的是商鞅與韓非子，變法革新，法術(shù)勢三者合一。這便說明文化思想只有交流貫通才能體現(xiàn)出社會的美好和諧。

以上就是我所有的讀后感啊，歡迎老師閱讀批評指正，但是拒絕謾罵打擊。

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