讀后感是讀者在閱讀完一本書(shū)或一篇文章后所產(chǎn)生的個(gè)人感受和思考，它是對(duì)作者觀點(diǎn)的理解和解讀，同時(shí)也是讀者對(duì)所讀內(nèi)容的評(píng)價(jià)和反思。在讀后感中，我們可以表達(dá)自己的情感和情緒，展示對(duì)書(shū)籍或文章的理解和思考，同時(shí)也可以分享自己的感悟和啟發(fā)。讀后感是一種重要的閱讀反饋形式，有助于提高自己的閱讀能力和思維能力，也是培養(yǎng)個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)和思辨能力的途徑。如何寫(xiě)一篇感人而留下深刻印象的讀后感？我們可以通過(guò)獨(dú)特的角度和犀利的觀察力，給予作品新的解讀和理解。隨后是一些讀者對(duì)不同類別書(shū)籍的讀后感，您可以選擇您感興趣的參考閱讀。
目送寂寞讀后感篇一
本書(shū)的作者瑞秋?？ㄉ且晃谎芯眶~(yú)類和野生資源的海洋生物學(xué)家，她用血淋淋的事實(shí)，希望喚醒無(wú)知、愚昧的人們，不要再用使用蠻力，來(lái)對(duì)付也是地球一分子的昆蟲(chóng)、植物。也呼吁我們，要尊重生命，謙卑為上，不要自以為是。
否則將有一天，會(huì)為人類帶來(lái)無(wú)可挽救的災(zāi)難，毀滅性的滅亡。
作者描述：在美國(guó)有一個(gè)美麗的小鎮(zhèn)，那里環(huán)境很美，在那里生物和四周的環(huán)境融為一體，一派生機(jī)，當(dāng)春天來(lái)時(shí)，五顏六色的花朵在翠綠的田野中開(kāi)放，無(wú)數(shù)鳥(niǎo)兒在樹(shù)林里飛翔，人們快樂(lè)的生活在這小鎮(zhèn)上，直到有一天這里發(fā)生了瘟疫，所有的牲畜都走向死亡，寂靜覆蓋了田野、森林和沼地。
原本快樂(lè)的春天，變成死寂一片。
歸根究底，這是人們過(guò)度使用農(nóng)藥殺滅害蟲(chóng)和清除雜草造成的。人們?yōu)榱俗约旱睦妫粩嗥茐牡厍虻纳鷳B(tài)環(huán)境，以致死于癌癥和藥物中毒的人不計(jì)其數(shù)，現(xiàn)已造成無(wú)可挽回的傷害。
昆蟲(chóng)的抗藥性不斷增加，所以要用更強(qiáng)的農(nóng)藥滅蟲(chóng)，這樣不斷來(lái)回往復(fù)，造成惡性循環(huán)。結(jié)果最終受害的是地球的生態(tài)，土壤的物質(zhì)，水資源等等都被迫壞。
我們?cè)谌粘Ｉ钪袝r(shí)常會(huì)見(jiàn)到殺蟲(chóng)劑的廣告，但廣告內(nèi)又有否明言其藥物內(nèi)有致癌物呢?單單是為了金錢，這樣不實(shí)事求是的宣傳手法，真是要不得，若不是看了這本書(shū)，可能我一世都無(wú)法知道事實(shí)的真相。
到底有什么方法可改善現(xiàn)在的情況呢?我真想不到，人們已經(jīng)習(xí)慣使用所謂便利的產(chǎn)品，要他們放棄不再用，有可能嗎?其實(shí)可以使用對(duì)環(huán)境影響較少的除草劑來(lái)對(duì)付已有抗藥性的雜草。
因此，我們必須停用這種非自然的方法，以保存最后一片天然的生存空間。瑞。秋。卡森女士如此告訴我們。透過(guò)新穎、富想象力與創(chuàng)造力的方式，嘗試去解決和其它生物，共享地球會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題。
人類唯有更謙卑、尊重大自然，反省并改正自己的錯(cuò)誤，停止錯(cuò)誤的方式，才有可能挽救人類自己。
愛(ài)護(hù)環(huán)境，就是愛(ài)護(hù)我們?nèi)祟愖约骸?/p>
目送寂寞讀后感篇二
不知從何時(shí)起，心中有了一份對(duì)詩(shī)歌的向往。于是，帶著一種青少年特有的癡狂，遂封堵起了這“零碎的思想”。忽容置疑，作為些家底一個(gè)上學(xué)的讀書(shū)女孩子，冰心是幸運(yùn)的。從小舒適的家庭生活及長(zhǎng)期受文學(xué)熏陶生活環(huán)境，使得繁星春水的字里眉間都流露出對(duì)“理想生活”的渴望：樸實(shí)的母愛(ài)，純真的童趣以美妙的自然都化作了點(diǎn)點(diǎn)滴滴的詩(shī)詞。沒(méi)有華麗的詞藻，沒(méi)有嬌柔的造作，一切都從細(xì)微中透出作者深厚的文學(xué)功底?！澳赣H啊!著零碎的篇兒，你能看看么?”這些字，在以前，以隱藏在你的心里?！薄斗毙谴核抵泻艽笠徊糠侄际敲鑼?xiě)母愛(ài)的，和悅的顏色，循循漸透，這些都讓冰心一直以母親為榜樣。平凡的母愛(ài)讓冰心感受到了人的確是“人生唯一可靠的避難所”。于是，對(duì)母愛(ài)的頌揚(yáng)自然而然的就成了詩(shī)集的一大主旨。如果說(shuō)，對(duì)母愛(ài)的贊美詩(shī)一種深重的流露，那么對(duì)童年的歌頌則是另一種心情的獨(dú)白。畢竟，繁星純水中的作品大都由冰心二十歲前寫(xiě)的。那時(shí)候，不能說(shuō)已經(jīng)完全脫離了兒時(shí)的夢(mèng)想，一種新近萌發(fā)的對(duì)新生物的崇高于自信便在詩(shī)中潛滋暗長(zhǎng)。讓人讀后對(duì)生民的柔弱或頑強(qiáng)都有一攬?zhí)煊?。于是，在真切中感受到了活力?！拔覐牟环Q自己是詩(shī)人”，也許正是這一點(diǎn)，才使讀者在盡情領(lǐng)略文學(xué)的樂(lè)趣時(shí)，有不拘謹(jǐn)?shù)南蜃屗枷胫匦逻_(dá)到一個(gè)高度的原因之一吧!
目送寂寞讀后感篇三
子夜，合上書(shū)，倚窗憑欄，看云掩朗月。一個(gè)個(gè)鮮活的人物從生命中走過(guò)，留下久久的沉思。
小心地圍攏著一枚微弱的燭光，在黑暗中踽踽獨(dú)行的孔子;以浩然之氣特行獨(dú)立，抱定“引而不發(fā)”為天下式的倔強(qiáng)的孟子;眼中閃著堅(jiān)毅的光芒，事事以利天下而為之的“獨(dú)行俠”墨子;以薄薄的柳笛吹起晚嵐，最終卻不愿埋骨鄉(xiāng)梓絕塵而去的老子;執(zhí)著地在文化屈從權(quán)勢(shì)的深夜，做一株看守心靈月亮的孤樹(shù)的莊子……這些用思想澤被后世的至圣至賢們，也用他們的人生證實(shí)著“古來(lái)圣賢皆寂寞”!
在鮑鵬山先生犀利的文筆和獨(dú)特的視角的引領(lǐng)下，我穿越時(shí)空，回到那個(gè)蒙昧與激越并存的年代，與智者對(duì)話，與圣賢交流，零距離感受他們?cè)诼渎浼拍械膱?jiān)守。
著名翻譯家、藝術(shù)評(píng)論家傅雷曾說(shuō)過(guò):赤子孤獨(dú)了，會(huì)創(chuàng)造一個(gè)世界，創(chuàng)造許多心靈的朋友。而永遠(yuǎn)保持一顆赤子之心，才永遠(yuǎn)能夠與普天之下的赤子之心想接相契相抱!
的確，先賢哲人們用他們內(nèi)心的堅(jiān)守印證了傅先生的話，他們用自己的孤獨(dú)堅(jiān)守著信念，使思想得以傳承，精神得以弘揚(yáng)。
周公英魂遠(yuǎn)逝，“禮”“樂(lè)”土崩瓦解。“癡人”孔子以脫逸出現(xiàn)實(shí)的精神顛簸于列國(guó)，在昔日的文化廢墟中追尋曾經(jīng)的輝煌，在縱橫阡陌間奔走游說(shuō)，以一己之力努力想挽狂瀾于既倒。盡管像曠野上快要燃盡的一只蠟燭，也確使我們對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代不再覺(jué)得晦暗和神秘。
“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”在孔子的影響下，孟子、荀子等一代代儒家傳承者始終以積極的入世態(tài)度游走世間，用“仁愛(ài)”思想感化眾生，用“明知不可為而為之”的堅(jiān)定為混亂的社會(huì)正本清源。這份堅(jiān)守的思想信念對(duì)后世的中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
在陰暗的守藏室里清燈苦讀的老子，飽學(xué)博識(shí)，閱歷豐富，但面對(duì)晦暗邪惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也不免油滑狡詐。對(duì)老子的一些觀點(diǎn)一直心有不解也不敢茍同，但鮑先生卻用他的理解幫我們認(rèn)識(shí)了真正的老子:一個(gè)顛倒的社會(huì)中一位激憤的老人，用他的冷眼看世界，用激憤之辭宣泄內(nèi)心的矛盾?！皼](méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的，沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)”。他的心如止水絕塵而去，或許正是他在動(dòng)蕩的世界里痛苦地堅(jiān)守內(nèi)心最后一道防線的唯一選擇。
目送寂寞讀后感篇四
名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學(xué)，投入寂寞得越深，那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過(guò)這本書(shū)，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫(huà)細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會(huì)出關(guān)而去，一去杳然？莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)？孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波？寂寞，他們卻甘之如飴。沒(méi)有寂寞，怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒(méi)有寂寞，他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示？當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。
他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的"存在"，在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話說(shuō)，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)。"沒(méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的，沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。"
他們有這種負(fù)擔(dān)，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負(fù)著看透歷史的痛。"在我走進(jìn)血紅的夕陽(yáng)之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子。"老子是哲學(xué)家，是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。在這顛倒的世界與哲學(xué)里，孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感。"孔子正是這樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景，沉浸在過(guò)去的輝煌中，追尋著萬(wàn)物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國(guó)，顛顛簸簸，既是在找人，找一個(gè)能實(shí)施他主張的人，更是在找過(guò)去的影子，找東周昔日的文明昌盛。"孔子是中華民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬(wàn)古流傳。
但他何嘗不寂寞？十四年，他駕著馬車，先后周游七個(gè)諸侯國(guó)，像是黑暗王國(guó)里的殘燭，愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來(lái)?？墒撬也坏揭粋€(gè)接受他思想的"明君"，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
莊子背負(fù)著永恒的鄉(xiāng)愁。"在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們都在大黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。"莊子是先秦一位獨(dú)特的圣哲，他不看重君王權(quán)勢(shì)、政治理論，他寧愿做一只楚國(guó)水田"曳尾于涂中"的烏龜。他在自己的世界里把整個(gè)世界看得一清二楚。
永恒的鄉(xiāng)愁，只為追尋這位哲學(xué)家夢(mèng)中的家園。
圣哲們正因?yàn)橛辛诉@樣的文化負(fù)擔(dān)而更加寂寞，而因?yàn)楦蛹拍?，他們身上的?fù)擔(dān)也就重一些。可他們并不因此憂愁，甚至可以說(shuō)，他們其實(shí)都在追尋幸福。這樣的幸福來(lái)自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊(yùn)。他們深古久遠(yuǎn)的哀嘆，是自身價(jià)值的富足。他們有這樣的負(fù)擔(dān)，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負(fù)擔(dān)是一種美麗的負(fù)擔(dān)。
我認(rèn)為，文化負(fù)擔(dān)，也就需要負(fù)擔(dān)寂寞。學(xué)會(huì)負(fù)擔(dān)寂寞，是對(duì)自己的一種切身感悟，是靜下心來(lái)傾聽(tīng)自己的思想，是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍(lán)圖。
負(fù)擔(dān)寂寞，沉浸于寂寞，自得于寂。
目送寂寞讀后感篇五
名為寂寞圣哲,有些神秘感.寂寞,似乎原本就是圣人的處世哲學(xué),投入寂寞得越深,那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟,浩然正氣也就積蓄得越深.
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角.通過(guò)這本書(shū),看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知,是一種不失滿腔熱情,卻如白描畫(huà)細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感.
圣哲們自然是寂寞的.如果不寂寞,老子怎會(huì)出關(guān)而去,一去杳然?莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)?孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波?寂寞,他們卻甘之如飴.沒(méi)有寂寞,怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆,沒(méi)有寂寞,他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示?當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí),出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者.
他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的"存在",在夢(mèng)中尋找著自己的家園.用作者的話說(shuō),他們是一意孤行,這一意孤行中充滿的卻是光明磊落,坦坦蕩蕩.
寂寞,也許是偶然的`心境,也許是一段時(shí)期的心態(tài).然而圣哲們的寂寞耐人尋味.他們是因自己的思想而寂寞,也因自己的思想而精神富有.他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅,在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)."沒(méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的,沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān).當(dāng)然,受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)."
他們有這種負(fù)擔(dān),像牢牢的人生枷鎖一般.
老子背負(fù)著看透歷史的痛."在我走進(jìn)血紅的夕陽(yáng)之前,我留下這五千言的零亂緘言,在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子,愿你們仔細(xì)收撿.當(dāng)一切都已墮落,一切都已不可為,你們就去玩彈子."老子是哲學(xué)家,是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn).在這顛倒的世界與哲學(xué)里,孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚.他走了,似乎是脫離世俗了,《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托.
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感."孔子正是這樣的一位癡人.癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感.他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景,沉浸在過(guò)去的輝煌中,追尋著萬(wàn)物逝去的方向.是的,他一生都在追尋,他周游列國(guó),顛顛簸簸,既是在找人,找一個(gè)能實(shí)施他主張的人,更是在找過(guò)去的影子,找東周昔日的文明昌盛."孔子是中華民族的文化血脈,他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年,他的著作《春秋》萬(wàn)古流傳.
但他何嘗不寂寞?十四年,他駕著馬車,先后周游七個(gè)諸侯國(guó),像是黑暗王國(guó)里的殘燭,愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來(lái).可是他找不到一個(gè)接受他思想的"明君",火光最后跳躍了幾下,融入黑暗.
莊子背負(fù)著永恒的鄉(xiāng)愁."在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的文化傳統(tǒng)中,莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù),是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù).當(dāng)我們都在大黑夜里昧昧昏睡時(shí),月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)."莊子是先秦一位獨(dú)特的圣哲,他不看重君王權(quán)勢(shì)、政治理論,他寧愿做一只楚國(guó)水田"曳尾于涂中"的烏龜.他在自己的世界里把整個(gè)世界看得一清二楚.
永恒的鄉(xiāng)愁,只為追尋這位哲學(xué)家夢(mèng)中的家園.
圣哲們正因?yàn)橛辛诉@樣的文化負(fù)擔(dān)而更加寂寞,而因?yàn)楦蛹拍?他們身上的負(fù)擔(dān)也就重一些.可他們并不因此憂愁,甚至可以說(shuō),他們其實(shí)都在追尋幸福.這樣的幸福來(lái)自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊(yùn).他們深古久遠(yuǎn)的哀嘆,是自身價(jià)值的富足.他們有這樣的負(fù)擔(dān),也就有了傳承他們思想的行行箴言.圣哲們的負(fù)擔(dān)是一種美麗的負(fù)擔(dān).
我認(rèn)為,文化負(fù)擔(dān),也就需要負(fù)擔(dān)寂寞.學(xué)會(huì)負(fù)擔(dān)寂寞,是對(duì)自己的一種切身感悟,是靜下心來(lái)傾聽(tīng)自己的思想,是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍(lán)圖.
負(fù)擔(dān)寂寞,沉浸于寂寞,自得于寂.
目送寂寞讀后感篇六
讀袁哲生的文字，總讓我不禁想到胡遷。
雖然兩者在寫(xiě)作風(fēng)格上并無(wú)相似之處，但閱讀他們的過(guò)程，總感覺(jué)有一種不謀而合的深重孤獨(dú)感就藏在字里行間，伺機(jī)而動(dòng)，呼之欲出。極端沉悶的，叫人要窒息。
誠(chéng)然，我不知道也無(wú)從說(shuō)起，這是否與兩人均不約而同地選擇于英姿之年結(jié)束自己的生命存在某種潛在的聯(lián)系，而透過(guò)他們的文字，似也難以摸尋之間或可稱作雷同的蛛絲馬跡。唯獨(dú)可以言明的是，那份深入二人骨血的孤獨(dú)，萬(wàn)確千真。
不同的是，較之胡遷直接袒露的鋒利與炸裂，袁哲生的字則顯得收斂委婉。倘若從“喻”的角度比照觀看，前者分明是一枚烈童，之于現(xiàn)象種種，他看不慣，于是大力戳穿，并企圖通過(guò)以身殉葬來(lái)證明其荒謬與污濁。至于后者，隱忍而敏感，顯然是相反的另一個(gè)極端，聰明得一早看透，深知無(wú)力戳破，故而萎縮進(jìn)自己的殼，想要躲避，卻到底還是沒(méi)能安然泅渡過(guò)去。
比起胡遷的酣暢痛快，袁哲生讓人陰郁且積痛，那種同樣是寂寞的觸感，他比胡遷更消極，也讓人讀來(lái)更絕望。
目送寂寞讀后感篇七
讀了《寂寞圣哲》，才感受到古代圣人的無(wú)奈與寂寞。合上書(shū)，常常想起老子一個(gè)人騎在馬背上的場(chǎng)景，想象著他置身于“小橋流水人家”的溫馨景致中，體味著“斷腸人在天涯”的孤獨(dú)與苦澀，心不禁一顫。閑暇時(shí)他抬頭仰望蒼天，感慨人生;更多的則是在思索他畢生所追求的哲學(xué)——一種無(wú)為卻能立國(guó)安邦的哲學(xué)。
顛倒的世界扭曲了思想家的心靈，也扭曲了他的哲學(xué)。幾千年前，老子向世界公開(kāi)了他的理論和想法，但理解和接受的人卻是屈指可數(shù)。無(wú)奈之下，他拋下一切出關(guān)。一個(gè)絕頂?shù)恼苋?，不屑于他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這該是多大的勇氣，才讓他在哪個(gè)封建社會(huì)做出這種事，他又該多么痛心和寂寞啊。而千年后的今天，我們尊他為宗師，稱它是哲學(xué)的先導(dǎo)，我們感受到老子的智慧，也就多少減少了他的一點(diǎn)點(diǎn)寂寞吧。
像書(shū)中所說(shuō)那樣：和時(shí)代拉開(kāi)一定的距離，往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一。老子的哲學(xué)理論也是跨越時(shí)代的，如果說(shuō)距離可以產(chǎn)生美，那么距離同樣可以造就哲學(xué)家和思想家：思想家往往是和時(shí)代不同步的，他們或超前于時(shí)代，提出未來(lái)之藍(lán)圖，或落后于時(shí)代，留戀過(guò)去之生活。穆勒早對(duì)世界史中已有現(xiàn)實(shí)的描述，而老子，則是在該狀態(tài)未出現(xiàn)之前對(duì)此進(jìn)行設(shè)想，他拉開(kāi)的距離又豈止是一個(gè)時(shí)代啊。也許正是這種距離，給他帶來(lái)了超越時(shí)代的寂寞，那么從他選擇這條路開(kāi)始，他便注定是寂寞的。()。
思想家本身內(nèi)心就是寂寞的，而哲學(xué)一直為現(xiàn)實(shí)所拒絕，其寂寞就更加無(wú)可名狀了。我們也是寂寞的，我們的寂寞不同于思想家們的寂寞，我們的生活似乎比思想家的生活更加寂寞;我們每天都忙于自己的生活和學(xué)習(xí)，時(shí)間在每天三點(diǎn)一線中慢慢流逝，我們找不到原本清澈透明靈巧的心，取而代之的則是僵硬機(jī)械的心，我們忘記了思考，忘記了內(nèi)心最原始最真實(shí)的想法，說(shuō)出來(lái)的話被打上了時(shí)代的烙印。明清之際著名的儒家學(xué)者陸九淵提倡“發(fā)明本心”，而我們現(xiàn)在缺少的恰恰是這個(gè)。我們也是寂寞的，但我們卻不是圣哲，我們用著和老子相同的語(yǔ)言和別人交流，但我們所交流的是時(shí)代和世俗的產(chǎn)物，而不是“本心”。思想家們的寂寞尚可在千年之后的今天被打破，而我們的寂寞又要怎樣被打破呢?或許現(xiàn)在也需要另一個(gè)陸九淵來(lái)改變一下世俗吧。
寂寞，也許是一種偶然的心境，也許是一段時(shí)間的心態(tài)，如此一來(lái)，圣哲們的寂寞遍更耐人尋味了，他們的思想和作為帶他們走向了寂寞之旅，他們的思想像沉重的負(fù)擔(dān)，這種負(fù)擔(dān)，向牢牢地枷鎖一般束縛了他們的人生，他們的思想和追求使他們成了千年孤獨(dú)者。
目送寂寞讀后感篇八
高一14班孫雪
敢談圣賢，絕不是每一個(gè)人都可以得心應(yīng)手的。但他，做到了。
本書(shū)的尖刻得之于寬博，幽默得之于智慧，恣肆得之于安詳。尤其是張合俯仰的內(nèi)力，頑皮有趣的語(yǔ)言。也可見(jiàn)鮑鵬山先生是一位有心勁又調(diào)皮，認(rèn)真又沉得住氣的人。
此書(shū)亦如其人，它使圣賢庸行，大人小心，使我們不知不覺(jué)而知覺(jué)。凡為圣人，心智必定超于常人，而這樣一位圣人，在無(wú)數(shù)凡人庸人的包圍排擠中，又怎能不寂寞？詩(shī)人的詩(shī)詮釋了詩(shī)人的靈，文人的文涵蓋了文人的魂。一個(gè)人的靈魂都承受著一股巨大的寂寞，他的詩(shī)文必然也浸染著一杯蒼涼。這，便是寂寞圣哲，每個(gè)時(shí)代中最寂寞的歌者。
我，不敢妄談圣者。但我相信，寫(xiě)圣哲的人，已成圣者。他的目的，就是要了解個(gè)人與龐大的體質(zhì)之間的關(guān)系，了解我們的文化傳統(tǒng)及其所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境?！皬纳鐣?huì)的方面說(shuō)，這關(guān)系到如何為社會(huì)機(jī)體保存大量的活躍的細(xì)胞，從而使整個(gè)社會(huì)保持活力與創(chuàng)造力；從個(gè)人的角度而言，這更關(guān)乎人的幸福與尊嚴(yán)。”與其說(shuō)他是在講“圣哲”，不如說(shuō)他是借圣哲及其生存的文化環(huán)境，闡釋人的幸福與尊嚴(yán)。圣哲們都是尋求幸福的大師，都擁有人的尊嚴(yán)。只是，他們的幸福之路往往是寂寞之路，他們的尊嚴(yán)之路也往往伴隨著漫長(zhǎng)的寂寞之旅。
圣，就是在常人之上；哲，就是在常人之前。高高在上，令人敬畏；遙遙領(lǐng)先，難以企及。正因如此，圣哲，從來(lái)就是寂寞。
老子是一位令人望而生敬至望而生畏的人，他是一位令人敬仰卻又令人迷茫的圣者。他教會(huì)了我們?nèi)松闹腔酆?，毅然的棄我們而去。也許正正站在他面前時(shí)，我不會(huì)記恨，但我必定會(huì)戰(zhàn)栗。那是一種在一個(gè)智慧的光明面前，愚者的顫抖。他與眾人本不同，依道而生隨道死。老子的一生都奉獻(xiàn)給了“道”這個(gè)字上面。而“道”，又是什么呢？道，是老子推崇的`“無(wú)為”，即事物的本質(zhì)規(guī)律。道，是老子對(duì)社會(huì)、人生的冷酷揭露。他殘忍地讓我們直面自己的錯(cuò)誤。所以，我怕老子，也敬老子?？上н@樣一位真實(shí)的圣哲，還是抵不過(guò)圣人被褐，他獨(dú)自一人領(lǐng)悟世界真諦，獨(dú)自一人窺見(jiàn)世界本質(zhì)。他也許激動(dòng)過(guò)，欣喜過(guò)，但他大抵是寂寞的。因此他去了，一去杳然。
莊子著書(shū)十萬(wàn)余言，在堅(jiān)守中尋求，在尋求中堅(jiān)守，自我超脫，由己及人，并有一知己。但他也寂寞啊。他的寂寞是一斛鄉(xiāng)愁，是對(duì)絕對(duì)自由的思想、超然物外的自由空間的渴求。只是身而為人，又怎能求得？這種苦痛就是永恒。
未知苦楚，不信神佛；既信神佛，方知寂寞。
如今的我只有有了信仰，分享他們的智慧，多少才會(huì)減少他們一點(diǎn)點(diǎn)寂寞。
指導(dǎo)教師：朱曉宇
目送寂寞讀后感篇九
第一段：寂寞是一種內(nèi)心的感受，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷。對(duì)于寂寞的理解和體會(huì)因人而異，但是寂寞所帶來(lái)的反思和成長(zhǎng)是無(wú)可否認(rèn)的。寂寞不是一種消極的情緒，而是在面對(duì)自己孤獨(dú)時(shí)，人們思考自己的人生、價(jià)值和存在意義的階段。
第二段：寂寞是一種啟示。當(dāng)我們身處寂寞的時(shí)候，常常會(huì)對(duì)自己的內(nèi)心進(jìn)行反思。我們回顧過(guò)去的生活和經(jīng)歷，分析自己是如何走到今天的，思考未來(lái)的方向和目標(biāo)。寂寞迫使我們面對(duì)自己內(nèi)心的隱秘和欲望，推動(dòng)我們成長(zhǎng)和進(jìn)步。
第三段：寂寞是一種機(jī)會(huì)。寂寞的時(shí)候，我們通常會(huì)跳出日常的生活狀態(tài)，思考和探索更深層次的問(wèn)題。我們可能會(huì)閱讀更多的書(shū)籍，了解世界的本質(zhì)和人類的智慧。寂寞提供了一個(gè)自我提升和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，以更加開(kāi)放的心態(tài)去接受新的觀點(diǎn)和想法。
第四段：寂寞是一種溫暖。當(dāng)我們感受到寂寞的時(shí)候，通常也意味著我們渴望陪伴和真誠(chéng)的人際交往。寂寞使我們更加珍惜與他人的交流和互動(dòng)。無(wú)論是與親人、朋友還是陌生人相處，都能讓我們感受到生活的溫暖和幸福。人與人之間的溝通交流，可以緩解寂寞感并增進(jìn)彼此的理解和友誼。
第五段：寂寞是一種一定要面對(duì)的感受。寂寞不是一種可以回避的情緒，它是我們生活中不可或缺的一部分。面對(duì)寂寞，我們應(yīng)該勇于面對(duì)而不是回避。我們可以通過(guò)培養(yǎng)內(nèi)心的豐富性和學(xué)會(huì)獨(dú)處來(lái)應(yīng)對(duì)寂寞。同時(shí)，我們也可以主動(dòng)尋找與他人、與自己適應(yīng)的方式來(lái)緩解寂寞感。
總結(jié)：寂寞是每個(gè)人生命中的一部分，它不可避免地帶給我們反思、啟示、機(jī)會(huì)和溫暖。我們需要以積極的態(tài)度面對(duì)寂寞，將其化為成長(zhǎng)和進(jìn)步的動(dòng)力。只有在寂寞中我們才能真正體會(huì)到生活的真諦，喚醒內(nèi)心的真實(shí)愿望。我們可以通過(guò)與他人的交流建立更深層次的聯(lián)系，也可以通過(guò)與自己的對(duì)話探尋內(nèi)心的真實(shí)。在面對(duì)寂寞時(shí)，讓我們保持開(kāi)放的心態(tài)，珍惜寂寞帶給我們的機(jī)會(huì)和溫暖。
目送寂寞讀后感篇十
第一段：引言（120字）。
人生中，每個(gè)人都會(huì)被寂寞的陰影籠罩。當(dāng)我深入體會(huì)并目送寂寞時(shí)，我悟出了其中的一些心得體會(huì)。寂寞并非僅僅是一種負(fù)面情緒，更是一種幫助我們成長(zhǎng)和發(fā)展的機(jī)會(huì)。通過(guò)逆境和孤獨(dú)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，尋找內(nèi)心的力量，從而培養(yǎng)堅(jiān)韌的意志和勇氣。
第二段：寂寞的朋友（240字）。
寂寞是無(wú)聲的朋友，它在我們困惑時(shí)默默陪伴，為我們提供了思考和反思的機(jī)會(huì)。當(dāng)我們處于寂靜的環(huán)境中，不再受外界干擾時(shí)，我們能夠更加專注地傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音，找到答案或解決方案。同時(shí)，寂寞也促使我們加深對(duì)他人的同情和理解，使我們更能體會(huì)到別人的痛苦和需求。通過(guò)與寂寞為伴，我們可以更好地了解自己和他人，培養(yǎng)出內(nèi)外兼修的品德。
第三段：寂寞的啟示（240字）。
寂寞是一次自我探索和成長(zhǎng)的寶貴機(jī)會(huì)。在沒(méi)有外界干擾的情況下，我們可以深入思考自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。寂寞讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界，并從中發(fā)現(xiàn)我們的價(jià)值和潛力。而且，當(dāng)我們愈發(fā)學(xué)會(huì)面對(duì)寂寞時(shí)，我們逐漸變得更加獨(dú)立和自主。這種自信和自立的力量將激勵(lì)我們朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)，追求自己所要求的幸福。
第四段：寂寞的背后（240字）。
寂寞并不是孤立的存在，而是伴隨著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。在寂寞的背后，是我們對(duì)于人際關(guān)系的態(tài)度。寂寞提醒我們要建立更加真誠(chéng)和深入的社交網(wǎng)絡(luò)，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，尋找在困境中相互支持的伙伴。與此同時(shí)，我們也可以通過(guò)讀書(shū)、寫(xiě)作和藝術(shù)等方式與大師以及前人對(duì)話，不至于陷入孤獨(dú)的泥潭中。寂寞的背后，埋藏著跨越時(shí)空的關(guān)懷和智慧。
第五段：寂寞的價(jià)值（280字）。
寂寞給予人們獨(dú)立和自由，讓我們?cè)讵?dú)處時(shí)感到內(nèi)心的滿足。寂寞是發(fā)現(xiàn)生命本質(zhì)的階梯，透過(guò)寂寞，我們能夠更好地理解我們自己以及與他人的聯(lián)系。同時(shí)，寂寞還培養(yǎng)了我們的毅力與堅(jiān)持，使我們學(xué)會(huì)獨(dú)自面對(duì)人生的起伏。通過(guò)的目送寂寞，我們認(rèn)識(shí)到，生命中的寂寞并非可怕和讓人消沉，而是能夠激發(fā)我們內(nèi)在潛力并塑造我們成長(zhǎng)的良機(jī)。
結(jié)尾（80字）。
在寂寞的陪伴下，我們得到了機(jī)會(huì)反思自己、獨(dú)立成長(zhǎng)。我們發(fā)現(xiàn)，寂寞并非應(yīng)被消除和逃避，而是應(yīng)被接受并從中汲取力量。每個(gè)人都會(huì)邁過(guò)寂寞的門檻，而那些倔強(qiáng)、堅(jiān)韌、勇敢的心靈，將因此而更加堅(jiān)持和擔(dān)當(dāng)，追尋屬于自己的幸福。
目送寂寞讀后感篇十一
雖然我們的生活正變得越來(lái)越好，不必像從前那樣忍受饑餓和貧窮的折磨，但同時(shí)我們也失去了一些寶貴的東西，正如梭羅在《寂寞》中所寫(xiě)的那樣――一個(gè)清貧卻無(wú)憂無(wú)慮的年代，簡(jiǎn)單卻充滿夢(mèng)想和激情的年代，沒(méi)有爾虞我詐、純真與善良的年代。()
我敢說(shuō)，每個(gè)人都曾有過(guò)自己的“瓦爾登湖”，那個(gè)也許是不切實(shí)際，卻是最為純真和充滿夢(mèng)想的小世界，我們記憶最深處的一處凈土。還記得馬克?吐溫小說(shuō)中的林間小屋嗎？還記得魯賓遜那艱苦卻自在的荒島生活嗎？還記得保爾?柯察金生活的那個(gè)激情四射的紅色年代嗎？有人說(shuō)，這些東西和梭羅一樣，已經(jīng)過(guò)時(shí)了，已經(jīng)和這個(gè)講求快節(jié)奏和高效率的時(shí)代格格不入。梭羅過(guò)時(shí)了嗎？我看沒(méi)有。
拋開(kāi)那些拔地而起的城市，揭掉我們臉上的一層層虛偽的面具，我們所剩下的，只有對(duì)生活和未來(lái)的困惑和迷茫，只有這花花世界的浮華與喧囂。人性是如此的蒼白與無(wú)力，我們從沒(méi)有像今天這般孤獨(dú)與寂寞，這是我們的悲哀，也是我們的無(wú)奈。仔細(xì)讀一讀梭羅的文字，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自以為是的我們是多么的滑稽和可笑。梭羅選擇了與瓦爾登湖為伴，與寂寞為伴，卻收獲了人生真正的快樂(lè)與真諦；而時(shí)時(shí)刻刻都在為金錢和欲望而奔波的我們呢？我們又得到了什么？除了那些發(fā)散著銅臭味的鈔票和永不滿足的欲求，還有些什么？我們才是真正孤獨(dú)和寂寞的可憐人??！
穿過(guò)這百年的歲月與滄桑，梭羅，這個(gè)手持鵝毛筆和書(shū)卷，靜靜地坐在瓦爾登湖畔沉思的美國(guó)人，仿佛在想我們揮手：“我已經(jīng)找到了真理，你們呢。
目送寂寞讀后感篇十二
讀了《叢飛的事跡》，我特別感動(dòng)，這篇文章主要寫(xiě)叢飛所做的所有好事。他多次在山區(qū)舉辦慈善義演，為失學(xué)兒童籌集學(xué)費(fèi)，好讓他們上學(xué)。就連自己患了嚴(yán)重的胃癌，需要許多錢治療的時(shí)候，也沒(méi)停止過(guò)給貧困災(zāi)區(qū)的兒童捐款。
叢飛的行為令我認(rèn)為他十分有愛(ài)心，在他患有胃癌，需要錢，生命有危險(xiǎn)的時(shí)候還會(huì)捐助很多錢給災(zāi)區(qū)兒童。他還收養(yǎng)了那么多的孤兒。在他知道自己的病情惡化后又勇敢地捐出了自己的眼角膜，好讓失明的孩子重新恢復(fù)光明，看到美好的世界。
“在山區(qū)里，我看到那些孩子穿不上衣，吃不上飯，我心里就特別難受，而當(dāng)我聽(tīng)到那些孩子有書(shū)讀的時(shí)候我就特別高興?！眳诧w說(shuō)的這句話一定感動(dòng)了許多人，從這句話里可以看出叢飛的愛(ài)心是那么執(zhí)著，他多么希望人們能夠快樂(lè)的生活，他期盼貧苦的孩子們有書(shū)讀，讓社會(huì)上多幾個(gè)有文化、懂知識(shí)的人。
叢飛資助的孩子達(dá)到178人，他也是一位普通的人，但他就可以這么有愛(ài)心，幫助這么多的孩子，讓他們幸福成長(zhǎng)。
我希望大家向叢飛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他關(guān)注貧困孩子們的生活，學(xué)習(xí)他無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。
有這樣一個(gè)故事，講得是一位病人的人生經(jīng)歷，你肯定會(huì)問(wèn)我：“一名病人有什么好說(shuō)的”。其實(shí)，他的名字叫叢飛，他也是一名普通的歌手，還是一名“愛(ài)心大使”。叢飛同志演出的出場(chǎng)費(fèi)最高達(dá)到xx―xx元，本來(lái)叢飛可以和其他歌手一樣，過(guò)著豐衣足食的生活，但是，叢飛卻過(guò)著節(jié)衣縮食的日子。在叢飛五十幾平方米的家里，沒(méi)有任何值錢的家當(dāng)，衣柜里的衣服都是三、五十元的便宜貨，最值錢的只有一臺(tái)19寸的黑白電視機(jī)。為了給17xx―xx“孩子”繳上學(xué)費(fèi)以及資助幾十名殘疾人和孤兒，叢飛入不敷出，他只能馬不停蹄地靠演出來(lái)支付這些費(fèi)用。今年四月，叢飛因過(guò)度疲勞患上了絕癥，他各地的`“兒女們”都鼓勵(lì)叢飛要好好的戰(zhàn)勝病魔，他的感人事跡也隨即被報(bào)道出來(lái)。一位給叢飛捐款的小伙子說(shuō)：“叢飛用愛(ài)心感動(dòng)了我們，我們也要用愛(ài)心來(lái)溫暖叢飛”。這就是感動(dòng)中國(guó)十大人物――深圳市優(yōu)秀青年叢飛的感人事跡。
奉獻(xiàn)，不是痛苦，不是喪失，不是剝奪，而是愛(ài)心的流露，善意的升華，美德的弘揚(yáng)。
“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間……”讓我們一起唱響奉獻(xiàn)者之歌，共同創(chuàng)造我們的幸福生活和美好未來(lái)吧！因?yàn)?，生命因奉獻(xiàn)而精彩！
目送寂寞讀后感篇十三
寂寞就像枷鎖一般，讓屈原變得疑竇叢生。
屈原承受著世間最凄慘的孤獨(dú)。他是詩(shī)人，他用他的的卓越才華，是在向屈辱的世界發(fā)泄上天的不公，在旁人看來(lái)，他仿佛是與這個(gè)黑暗的世界在較量，但沒(méi)有人明白，是他心中的那一孤寂，讓他超脫了世俗的平庸，如今，那精彩絕倫的楚辭，就是他高尚的見(jiàn)證。最后，“無(wú)路可走”的他帶著悲憤離開(kāi)了人世，去追尋他所向往的寂寞。孤偉自死，社會(huì)依然，四語(yǔ)之中，函深哀焉。
莊子眼極冷，心腸極熱，眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱場(chǎng)掛住;雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子的“哲學(xué)困境”《莊子》是一本歷來(lái)都被關(guān)注的對(duì)象，在古代不難知道那些備考的士子在睡覺(jué)時(shí)，頭枕莊子，做一回化蝶之夢(mèng)或南柯一夢(mèng)，夢(mèng)醒之后，體會(huì)“莊周小夢(mèng)迷蝴蝶”的樂(lè)趣，這無(wú)為是一份夢(mèng)中的哲學(xué)。
孔子者中華文化之中心，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化?？鬃拥囊簧荚谧穼?，他追尋能實(shí)施他主張的人，他追尋昔日東周的昌盛文明，那饄鎲踏踏的馬蹄、那阡陌間的奔走見(jiàn)證了他追尋的寂寞，正是那樣的寂寞的苦旅，給予了這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家，“自孔子以后數(shù)千年之文賴孔子而開(kāi)”，他是我們民族的圣人，這是不可估量的文化瑰寶。
老子是哲學(xué)家，充滿了大智慧，但他背負(fù)了歷史的痛，在這顛倒的哲學(xué)界，孤獨(dú)的他走了，只留下了一部道德經(jīng)作為我們精神上的慰藉，他之所以感到痛苦是因?yàn)樗男闹杏械赖拢愿械酵纯?，是因?yàn)樗男闹谐錆M了智慧。
目送寂寞讀后感篇十四
有一種寂寞，難能可貴
他素面薄顏，淡然自若
看這燈紅酒綠霓虹閃爍
寧?kù)o鄉(xiāng)村木林叢邊
有一種寂寞，干凈純粹
他布衣草鞋，悠哉自在
品那云卷云舒花繁葉落
深山古寺蓮花塘岸
有一種寂寞，虔誠(chéng)執(zhí)著
他青鞋長(zhǎng)袍，清凈絕然
聽(tīng)著晨鐘暮鼓木魚(yú)聲聲
那個(gè)“拿煙斗的男孩”
載著畢加索青春的激情
深邃地凝望
藍(lán)色憂郁的眼神
訴說(shuō)著年少青春的寂寞
記憶蒼茫歲月留痕
那些清瘦絕美的記憶
伴隨著寂寞的歌
枝枝蔓蔓纏繞
悵惋綿綿
熱鬧總是短暫
長(zhǎng)久的.卻是寂寞
高不可攀的寂寞
仿似一朵雪蓮花
清涼艷麗孤傲自賞
然寂寞，有時(shí)也是一種奢望
有那么一刻
內(nèi)心卻是渴望
遠(yuǎn)離虛榮與喧囂
向往寂寞的歌
如生如死輪回自然
青春如花之絢爛
歸于靜美之秋葉
繁華似錦
有誰(shuí)傾聽(tīng)那寂寞在歌唱
目送寂寞讀后感篇十五
寒假里，我回到老家，鄉(xiāng)音雖未改，但故友已不在，連本用來(lái)打發(fā)時(shí)間的手機(jī)也用不起來(lái)。百般無(wú)聊之下，只能取出這本名為“寂寞圣哲”的書(shū)來(lái)消磨這點(diǎn)滴時(shí)光。
書(shū)的封面為綠色，下面卻是灰色，讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧?kù)o。原本以為這種書(shū)肯定晦澀難懂，估計(jì)只能靜讀兩章?？墒羌?xì)細(xì)一讀后才發(fā)現(xiàn)，作者的語(yǔ)言樸實(shí)而又精彩，而且對(duì)書(shū)中人物進(jìn)行了客觀而又全面地分析，并沒(méi)有像以前讀的那些書(shū)一樣，一味的贊嘆或一味地批評(píng)某人。他帶著我領(lǐng)略了老莊的風(fēng)采，孔孟的儒道，墨子的兼愛(ài)非攻，以及才華橫溢的屈原，讓我這顆寂寞無(wú)聊的心和圣人來(lái)了一次遠(yuǎn)隔千年的呼應(yīng)，讓我在寂寞中充實(shí)自己，遠(yuǎn)離喧囂，洗滌心靈。
下面來(lái)看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些動(dòng)畫(huà)中給人的印象就是“腦袋大，皺紋多”的一個(gè)看似仙風(fēng)道骨的老頭，所以作者在開(kāi)頭就喚醒了我們的記憶："他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生智慧，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱?！鼻耙痪湮铱炊耍献涌隙ㄊ莻€(gè)有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎會(huì)有陰謀和陷阱?這使我對(duì)下面的內(nèi)容來(lái)了興趣。原來(lái)啊，老子是一位史官，他在那陰冷的書(shū)館里讀著一些令人心痛的文獻(xiàn)，當(dāng)他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看這現(xiàn)世人間，已經(jīng)混亂無(wú)道，正如歷史書(shū)中那么糟糕，于是他決定離我們而去，走之前便留下了傳誦至今的《道德經(jīng)》，一種看透紅塵，無(wú)為而治的思想便躍然紙上。一些人對(duì)這種思想大罵不已，可是他們卻可曾想過(guò)，一個(gè)已看透這顛倒的世界的人，能夠想出無(wú)為而治的思想已經(jīng)不錯(cuò)，正如書(shū)中所說(shuō)：“與其批評(píng)老子提倡一種不健康的人生哲學(xué)，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)?！?/p>
再說(shuō)說(shuō)大家更為熟悉的孔子。開(kāi)篇作者又用孔子的頭來(lái)打趣孔子：“生而迂頂”，讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當(dāng)然是玩笑之語(yǔ)，但孔子的影響不可謂不深，我們的國(guó)家在他的儒道下前進(jìn)了兩千多年。雖然如此，但孔子在當(dāng)時(shí)是很不得意的。他的時(shí)代，混亂不已;他的思想，君主們看看也只是笑笑不語(yǔ);他雖然有眾多學(xué)生，可最終走的走，散的散。但是他正是一個(gè)在寂寞中努力實(shí)現(xiàn)主張的癡人，一生舟車勞頓，為捍衛(wèi)心中的禮義奔走在諸侯國(guó)之間，也正是如此，才區(qū)別了圣人和凡夫俗子。
看完了令人生畏的老子，一生壯志難酬的孔子，不如再聊聊作者筆下豪情四溢，雖勇猛卻常懷仁慈的游俠墨子?？催^(guò)《秦時(shí)明月―諸子百家》的人都見(jiàn)識(shí)過(guò)墨家的機(jī)關(guān)術(shù)的厲害，墨子好似一位獨(dú)行俠，腰中懷短劍，眼中充滿堅(jiān)毅。作者說(shuō)他是中國(guó)歷史上第一個(gè)劍俠，而且是最偉大的劍俠。你可曾想過(guò)，一個(gè)精通機(jī)械，武藝高強(qiáng)的人會(huì)拿起手中的武器，為黎民而戰(zhàn)，不，也不是戰(zhàn)，僅是防守;你可曾想過(guò)，一個(gè)偉大的思想家會(huì)徒步行走幾天，為的只是心中的愛(ài)。墨家有儒家的仁，卻擁有儒家沒(méi)有的勇;他有堪比法家的武器，但法家的武器是指向人民，而墨家的武器是保衛(wèi)人民。真可謂仁勇兼有。即便如此，墨家也只是紅遍一時(shí)，這又是為何呢?因?yàn)樗麄円晃稄?qiáng)調(diào)守，卻沒(méi)發(fā)現(xiàn)進(jìn)攻才是最好的防守。
古代的圣人，他們所倡導(dǎo)的思想，有其先進(jìn)的鋒芒，也有黯淡的陰影，我們應(yīng)該從其身上學(xué)習(xí)到優(yōu)點(diǎn)，也要完善自身的不足，人生乃是一場(chǎng)寂寞的修煉，我們應(yīng)該在寂寞中充實(shí)自我，寂寞使人美麗，圣人在寂寞中成圣。從以上的圣人的經(jīng)歷來(lái)看，作者所倡導(dǎo)的乃是一種寂寞寧?kù)o的心境，一棵樹(shù)、一個(gè)月的高尚心境，在喧囂中變得寧?kù)o，在寂寞中尋找精彩。
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