環(huán)境污染成為我們社會(huì)發(fā)展的一大問(wèn)題，亟待解決。總結(jié)不應(yīng)該簡(jiǎn)單復(fù)述已有的信息，而應(yīng)該進(jìn)行思考和概括。以下是一些經(jīng)過(guò)精心挑選的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
詩(shī)歌創(chuàng)作心得篇一
您是我的生命
是你給予我生命
我是華夏兒女
也是您的女兒
您辛苦一生
養(yǎng)育我長(zhǎng)大
父母，今天離開故鄉(xiāng)
使我想起了您
您那嚴(yán)肅的'神情
您那深陷的眼睛
您那滿臉的皺紋
您那粗糙的大手
父母，今天離開故鄉(xiāng)
使我想起了您
您曾用那粗糙的大手撫摸我
在清晨叫醒我的時(shí)候
在午休休息的時(shí)候
在黃昏干完活的時(shí)候
在午夜照看我的時(shí)候
您曾用那粗糙的大手撫摸我
父母，您為了生活更好
在天麻麻亮的時(shí)候
就用撫摸我的大手勞作了
您微笑著，操持家務(wù)
您微笑著，田間勞作
您微笑著，上場(chǎng)打谷
父母，您為了生活更好
在天麻麻亮的時(shí)候
就用撫摸我的大手勞作了
父母，深愛著我
為了我，您省吃儉用
為了我，您努力勞作
為了我，您辛苦一生
父母，深愛著我
謝謝您的教導(dǎo)
謝謝您的培養(yǎng)
謝謝您給予我生命
謝謝您操勞的大手
我敬您，愛您
詩(shī)歌創(chuàng)作心得篇二
在新世紀(jì)以來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作中，“敘事”手法在詩(shī)歌書寫實(shí)踐中越來(lái)越多的被運(yùn)用，“敘事性”已經(jīng)成為當(dāng)下詩(shī)歌書寫的一個(gè)主流現(xiàn)象和特征，這是當(dāng)代詩(shī)歌的嬗變和進(jìn)步所致，這種現(xiàn)象從新世紀(jì)伊始就引起了詩(shī)歌評(píng)論界的適度關(guān)注。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，這種“敘事”特征表現(xiàn)出愈來(lái)愈普遍并有日益增強(qiáng)的趨勢(shì)。應(yīng)該說(shuō)它給當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)了紛繁多樣的新景觀，詩(shī)人通過(guò)對(duì)日常生活、日常場(chǎng)景和內(nèi)心存在的即時(shí)感受，以接近口語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)方式，自覺(jué)地將“敘事”引入詩(shī)歌書寫，充分使用白描、敘述、陳述、提煉、強(qiáng)化等修辭手段，展現(xiàn)和揭示現(xiàn)實(shí)生活某個(gè)時(shí)間和空間場(chǎng)景，詩(shī)意地傳達(dá)主體生命體驗(yàn)、內(nèi)在理解以及對(duì)事件、場(chǎng)景進(jìn)行深度開掘，貢獻(xiàn)出了一批詩(shī)歌佳作?！皵⑹隆弊鳛閺纳鲜兰o(jì)第三代詩(shī)人就已具備的藝術(shù)手法，隨著時(shí)間推移和詩(shī)歌實(shí)踐的反復(fù)演練、深化，在當(dāng)下形成的這種階段性總體特征，是否已經(jīng)因?yàn)榫哂酗L(fēng)格學(xué)研究的而具有了詩(shī)學(xué)意義？它的生成機(jī)制如何？它和小說(shuō)散文中的“敘事”、以往新詩(shī)傳統(tǒng)中的“敘事”有著怎樣的區(qū)別和聯(lián)系？目前呈現(xiàn)出一種怎樣的生態(tài)面貌？對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中的敘事詩(shī)學(xué)研究提供了什么樣的范本和啟示？同時(shí)其中也存在著怎樣需要規(guī)避、糾偏的弊端？將來(lái)的發(fā)展走向和軌跡如何等，都需要深切關(guān)注、深入探討。筆者結(jié)合新世紀(jì)以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)例對(duì)這幾個(gè)方面的問(wèn)題進(jìn)行一些粗淺的分析。
從當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作的整體景觀和發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，作為第三代詩(shī)人對(duì)朦朧詩(shī)反撥的重要詩(shī)藝表現(xiàn)手段，“敘事”手法最早出現(xiàn)在1980年代中后期，之后經(jīng)過(guò)1990年代詩(shī)人們漸漸將之作為更為廣泛的自覺(jué)藝術(shù)追求，到新舊世紀(jì)之交，“敘事性”在當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作中所占比例日漸增大，涉及人數(shù)日漸增多，已經(jīng)初步形成一種整體書寫傾向。大致上看，作為一種格局的形成，是在大量70、80后詩(shī)人進(jìn)入詩(shī)壇，隨著新世紀(jì)來(lái)臨和網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的勃興而凸現(xiàn)，并持續(xù)進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作中的。
新世紀(jì)伊始，知識(shí)分子寫作和民間寫作之爭(zhēng)塵埃初落，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌一時(shí)呈現(xiàn)出井噴態(tài)勢(shì)，大量更年輕的詩(shī)人進(jìn)入詩(shī)歌書寫，各種民刊先后出現(xiàn)，當(dāng)代詩(shī)歌繼1990年代中后期的相對(duì)沉寂，迎來(lái)了一個(gè)相對(duì)熱鬧、繁榮、眾花紛呈的局面。之后不久，“下半身”、“垃圾派”、“低詩(shī)歌”等先鋒與另類詩(shī)歌現(xiàn)象的橫空出世，將這一局面推進(jìn)到了一個(gè)令人眼花繚亂、莫衷一是甚至有些混亂不堪的狀態(tài)。先前已然存在的“及物”寫作、“事態(tài)”寫作、“悖論”寫作等，這時(shí)幾乎無(wú)一例外的被龐大的詩(shī)人群所運(yùn)用、所演練。其中，“敘事”手法得到詩(shī)人們較為普遍的接受。有意思的是，知識(shí)分子寫作和民間寫作爭(zhēng)論之后不久，知識(shí)分子陣營(yíng)中的詩(shī)人也自覺(jué)不自覺(jué)地開始轉(zhuǎn)向或者說(shuō)使用口語(yǔ)，進(jìn)行“敘事”書寫了。如臧棣的《世界觀協(xié)會(huì)》、王家新的《桔子》、孫文波的《遺傳學(xué)研究》等詩(shī)即為例證。詩(shī)歌書寫在一定程度上開始從高深轉(zhuǎn)向平易、由精致兼具明朗、從思想高蹈進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)行走。另一方面，如果說(shuō)“敘事”寫作是民間寫作論者執(zhí)意堅(jiān)持的一種寫作操守的話，那么對(duì)于詩(shī)歌書寫的新生力量和網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌寫手們來(lái)說(shuō)，他們大都是一開始就是對(duì)之高度認(rèn)同并進(jìn)行自覺(jué)實(shí)踐的。
迄今為止，從詩(shī)歌創(chuàng)作的總體狀況著眼，“敘事”手法在詩(shī)歌中的普遍應(yīng)用，“敘事性”寫作形成的廣泛影響和實(shí)際書寫業(yè)績(jī)，已經(jīng)構(gòu)成一種蔚為可觀的詩(shī)學(xué)現(xiàn)象。實(shí)際上也正是如此，詩(shī)評(píng)家們也開始關(guān)注“敘事”在詩(shī)歌書寫中的多與寡、好與壞、得與失，并試圖將之進(jìn)行歸納、整理和分析，這是非常必要的。不僅如此，這種探討和分析還應(yīng)該根據(jù)“敘事”與“敘事性”的當(dāng)下形態(tài)和進(jìn)一步的發(fā)展、走向有所加強(qiáng)，目前在這方面，切中要點(diǎn)的學(xué)界評(píng)判和細(xì)致入微的詩(shī)學(xué)分析，還顯得相對(duì)脫節(jié)和滯后。
我們這里所說(shuō)的“敘事”（在具體詩(shī)歌文本上常常表現(xiàn)為“敘述”），不僅和一般意義上的小說(shuō)、散文中的“敘事”完全不是一回事情，就是和傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)上敘事詩(shī)的“敘事”亦不可同日而語(yǔ)。這里所說(shuō)的“敘事”指的是那種在語(yǔ)言風(fēng)格上基于日?？谡Z(yǔ)，在詩(shī)歌文本結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)“事態(tài)”或“情境”結(jié)構(gòu)，在詩(shī)意訴求上旨在傳達(dá)極具個(gè)性化的情感狀態(tài)、生命體驗(yàn)與存在頓悟的詩(shī)作。也正是這樣的作品，占有壓倒多數(shù)的構(gòu)成了新世紀(jì)以來(lái)詩(shī)歌書寫的整體格局。在此類作品中，“敘事”不僅僅是“敘事”，既不是不是對(duì)事件、場(chǎng)景的簡(jiǎn)單“敘述”和描摹，也不單純止于“敘事”，其最后指歸還是抒發(fā)主觀情感。只不過(guò)這種抒情和過(guò)去的直接抒情和通過(guò)繁密的意象組織抒發(fā)感情有所不同，而是依托對(duì)事件和場(chǎng)景的描述來(lái)表達(dá)主觀感悟的。我們暫且可以稱之為“敘事性”抒情。無(wú)論如何，詩(shī)歌的本質(zhì)還是抒情的，或者說(shuō)詩(shī)歌的最終目的還是抒情的。直白抒情、簡(jiǎn)單抒情是抒情，“智性抒情”、“理性抒情”也是抒情，甚至“冷抒情”、“反抒情”也是為了抒情。那么，通過(guò)對(duì)事件、場(chǎng)景來(lái)傳達(dá)生命情感與體驗(yàn)，其目的仍然是殊途同歸的。而這種“敘事性”抒情正是新世紀(jì)以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)出的一個(gè)重要特征。
這種“敘事”手法作為一種整體風(fēng)格，它的生成機(jī)制上主要來(lái)源于兩個(gè)方面。一是直接來(lái)自于對(duì)朦朧詩(shī)后第三代詩(shī)人的承繼，二是具有顛覆意味的時(shí)代變化和全新的現(xiàn)實(shí)生活、存在狀態(tài)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響與作用使然。關(guān)于對(duì)第三代詩(shī)人的影響，有人已經(jīng)說(shuō)過(guò)，第三代詩(shī)人是無(wú)論如何繞不過(guò)去的營(yíng)養(yǎng)和傳統(tǒng)，此話不虛，也是無(wú)可爭(zhēng)議的。作為第三代詩(shī)人，盡管沒(méi)有產(chǎn)生眾所公認(rèn)的大家和較為同意藝術(shù)風(fēng)格范式，但作為朦朧詩(shī)的后繼者和終結(jié)者，他們的詩(shī)歌觀念和作品風(fēng)格在將近十年左右的時(shí)間內(nèi)，成為了籠罩和影響中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇的主要詩(shī)歌癥候，直至現(xiàn)在，有些詩(shī)人還在持續(xù)的產(chǎn)生著影響。無(wú)論是70、80后還是年齡稍微大一些的60后詩(shī)人（即人們所說(shuō)的“中間代”），對(duì)于“拒絕隱喻”、“詩(shī)從語(yǔ)言開始”、“詩(shī)到語(yǔ)言為止”等詩(shī)歌觀念都并不陌生，有的甚至還是高度認(rèn)同的。這種影響對(duì)后來(lái)者來(lái)說(shuō)，也許是具有針對(duì)性的，也許是被主動(dòng)選擇的。而意在消解意象、象征的“敘事”手法，在風(fēng)格、流派、藝術(shù)主張不盡相同的第三代詩(shī)人那里，卻是無(wú)一例外被共同認(rèn)定的，因之也就被后來(lái)的詩(shī)人們所承繼。
需要說(shuō)明的是，這種承繼也并不是全盤照托、一成不變的，這種“敘事”手法還必然地受到詩(shī)人們自身所攜帶的文化或詩(shī)歌因子的內(nèi)在影響，同時(shí)也受到詩(shī)人們生活變化、時(shí)代遷移、生存環(huán)境的影響，以及各種因素所促使下的思維方式、價(jià)值觀念、藝術(shù)觀念的影響。實(shí)際情況也正如此，當(dāng)下詩(shī)歌作品中呈現(xiàn)出的“敘事”品格，和第三代詩(shī)人相比，已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化。在第三代詩(shī)人那里，“敘事”只是作為一種對(duì)朦朧詩(shī)意識(shí)形態(tài)化的反動(dòng)，“敘事”是有意擯棄意象、隱喻、象征之后找到的表達(dá)方式，在藝術(shù)上著意反撥的意味非常外在和明顯。第三代詩(shī)人的“敘事”更多的是出現(xiàn)在藝術(shù)觀念的自覺(jué)性基礎(chǔ)之上：朦朧詩(shī)的文化歷史使命和意識(shí)形態(tài)使命已經(jīng)完成，繁復(fù)凝結(jié)的意象和象征開始走向極致，“敘事”的出現(xiàn)恰好切中了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌藝術(shù)更新迭變的需求。正如有人所言：“1990年代的當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)人不過(guò)是把小說(shuō)的手法挪用為詩(shī)歌的主要技巧，這也是當(dāng)代詩(shī)歌抒情面臨危機(jī)時(shí)的一種待用模式。”（1）現(xiàn)在回頭看看，除了《山中》、《明月降臨》、《大雁塔》、《鏡中》等作品外，《中文系》、《尚義街2號(hào)》等當(dāng)時(shí)聲噪天下的名作，給人們留下的更多是詩(shī)歌觀念嬗變和詩(shī)歌階段歷史的意義，從詩(shī)意的角度看，第三代詩(shī)人相當(dāng)一部分作品以及那些作品中所體現(xiàn)出的“敘事”手法，在詩(shī)意上的成熟度及其生命力還是需要重新予以評(píng)估的。
相比之下，來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活和生存變化的影響要更大一些。從1990年代初開始，短短十幾年間，我們所處身于其間的中國(guó)社會(huì)發(fā)生了從未有過(guò)的變化，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的崛起，再到新舊世紀(jì)之交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的興起，一個(gè)商業(yè)經(jīng)濟(jì)勃發(fā)、物質(zhì)主義流行、娛樂(lè)休閑至上、消費(fèi)社會(huì)成形的新的時(shí)代面貌已經(jīng)出現(xiàn)，人們的生存方式、生存環(huán)境、世界觀、價(jià)值觀及文化觀、藝術(shù)觀都產(chǎn)生了前所未有的變化，世界一下子變得亂花瞇眼、不可把握；生活節(jié)奏越來(lái)越快，變得無(wú)所適從；生存壓力與思想壓力越來(lái)越大，新現(xiàn)象、新事物、新觀念等層出不窮。反映在詩(shī)歌創(chuàng)作上，這種種變化必然導(dǎo)致詩(shī)歌藝術(shù)的的劇烈嬗變。而這一切變化肇始于1990年代之初。從那時(shí)開始算起，當(dāng)代詩(shī)歌正好經(jīng)過(guò)一段沉寂的低谷期，在世紀(jì)末隨著網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的出現(xiàn)，帶著“知識(shí)分子寫作“和”民間寫作“之爭(zhēng)，以表現(xiàn)在詩(shī)歌界內(nèi)部（如果說(shuō)存在一個(gè)詩(shī)歌界的話）的熱鬧紛繁的態(tài)勢(shì)而進(jìn)入新世紀(jì)的。這時(shí)候，詩(shī)歌不僅不再被用來(lái)作為意識(shí)形態(tài)和張揚(yáng)個(gè)性的'工具，甚至也不再可能被輕易歸納為一些流派、風(fēng)格，當(dāng)代詩(shī)歌是在官刊、民刊、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌并存并行的狀態(tài)下開始新世紀(jì)旅程的，詩(shī)歌完全進(jìn)入了一個(gè)氣象萬(wàn)千的個(gè)性化寫作時(shí)代。實(shí)際上，當(dāng)代詩(shī)歌的“個(gè)性化”寫作也是起始于第三代詩(shī)人的。只不過(guò)是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，這種“個(gè)性化”寫作經(jīng)過(guò)十幾年的發(fā)展變化，至今達(dá)到了一種極致狀態(tài)。每個(gè)詩(shī)人都是一個(gè)藝術(shù)主體，每一個(gè)詩(shī)歌書寫者都有一個(gè)自足的詩(shī)歌藝術(shù)世界，每一個(gè)地域每一個(gè)領(lǐng)域都有一個(gè)自然分化的不同的詩(shī)歌書寫圈子，甚至每一單個(gè)的詩(shī)歌文本地出現(xiàn)都是一個(gè)新鮮的樣式。有人也因之發(fā)出了詩(shī)歌界“交流絕望”的慨嘆。加入詩(shī)歌書寫的人一下子多了起來(lái)，而“個(gè)性化”卻反而變得越來(lái)越明顯。也正是這種情況之下，詩(shī)人們或者說(shuō)詩(shī)歌寫作者們放棄了對(duì)世界的整體觀照和把握，而是從個(gè)體感受和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)呈現(xiàn)自我。他們甚至放棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和生活的塊狀、面狀的介入，而改為了“點(diǎn)狀”介入。他們從日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)和生存感受出發(fā)，著眼于一時(shí)一地的情緒、感覺(jué)和情感狀態(tài)的捕捉。而詩(shī)歌在諸多的藝術(shù)表現(xiàn)手段中，“敘事”及“敘事性”在功能體現(xiàn)上恰恰更適合此種創(chuàng)作心理需求和實(shí)際詩(shī)藝需求。也正因此，“敘事”策略不約而同的被詩(shī)歌寫作者所承繼、所接受并在寫作實(shí)踐中推向極致。與其說(shuō)是詩(shī)人們自覺(jué)地繼承了先前詩(shī)人的風(fēng)格，不如說(shuō)是現(xiàn)代生活給詩(shī)人們提供了這種是藝術(shù)的可能性和必然性。
在與這種“敘事”策略的相互選擇之后，詩(shī)歌寫作者們紛紛將目光轉(zhuǎn)向了日常存在、日常場(chǎng)景，熱衷于表達(dá)日常生活感受與日常經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)身體、目光和思想的“及物”體驗(yàn)，借助日常語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)內(nèi)心情感。這種“敘事”策略既表現(xiàn)在語(yǔ)言方式上，也表現(xiàn)在體驗(yàn)方式和思維方式上，從而具有了方法論的詩(shī)學(xué)含義。
新世紀(jì)以來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作中，“敘事”作為一個(gè)整體寫作傾向，粗略地予以歸納，主要表現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。
一是“敘事”突破了對(duì)事件或場(chǎng)景的單純敘述、交代、描摹與展示的概念界定，情緒、情感、思想等主體意識(shí)更多的詩(shī)意的滲透到事件與時(shí)間秩序之中。詩(shī)人已經(jīng)不再局限和滿足于僅僅把感受到或捕捉到的生活場(chǎng)景展現(xiàn)出來(lái)，而是在這種詩(shī)意的展現(xiàn)過(guò)程中，嵌入了自身的感情、經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)思巧妙地熔鑄在語(yǔ)詞和文本結(jié)構(gòu)之中。如杜涯的《無(wú)限》：
在秦嶺，我看到無(wú)名的花開了
又落了。我站在繁花下，想它們
一定是為著什么事情
才來(lái)到這寂寞人間
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后來(lái)，我去到了高原，看到了永不化的雪峰
原始森林在不遠(yuǎn)處綿延、沉默
我感到心中的淚水開始滴落
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我記得有一年我坐在太行山上
晚風(fēng)起了，夕陽(yáng)開始沉落
連綿的群山在薄靄中漸漸隱去
我看到了西天閃耀的星光，接著在我頭頂
滿天的無(wú)邊的繁星開始永恒閃爍
即使是在對(duì)一些單一事件的“敘事（敘述）”中，詩(shī)人的目光也不再單純是看見或只傳達(dá)事物被看見的一面，而是把詩(shī)人的強(qiáng)烈情感濃縮到了場(chǎng)景以及場(chǎng)景中人物之上。如詩(shī)人雨田的《站在村口的鐵匠》：
村莊里的田地荒蕪鐵匠鋪里沒(méi)有打鐮刀的人
爐堂的火早已熄滅那些收割稻谷的人不知在何處
不知姓名的鐵匠從小鎮(zhèn)的街頭走到街尾
像一團(tuán)火焰站在村口路過(guò)此地的人渾身滾燙
站在村口的鐵匠其實(shí)他已經(jīng)失業(yè)他是
光芒萬(wàn)丈地燃燒過(guò)他的靈魂一次次被鍛打
割舍然后讓人取走留在鐵墩上的只有傷口
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那個(gè)鐵匠比我還蒼老掉了自己的白發(fā)掉了牙齒
和還沒(méi)有想完的心事而他所面臨的生存選擇
又是什么呢也許他的身體里還藏著最硬的鐵
我回到鄉(xiāng)下憑借一點(diǎn)點(diǎn)光亮把內(nèi)心的黑暗抽空
不會(huì)像站在村口的鐵匠那樣喪失得太多也許
我們各自的立場(chǎng)不太一樣我還是帶著最初的夢(mèng)境
走近他矛盾和虛幻當(dāng)然存在那位鐵匠站得比我高
朵漁的《高啟武傳》則通過(guò)對(duì)爺爺飽含深情的一生的“敘事”與追思，表達(dá)出對(duì)一個(gè)時(shí)代和那個(gè)時(shí)代中一個(gè)農(nóng)民的命運(yùn)無(wú)常和人性內(nèi)涵的深切反思，詩(shī)歌語(yǔ)言具有犁鏵般的耕種力度，是一首不可多得的佳作。
二是在“敘事”中，通過(guò)對(duì)事物或事件中具象的鞭辟入里的細(xì)節(jié)挖掘，抵達(dá)其內(nèi)部逼近其真相。新世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)了大量的以細(xì)節(jié)描寫和細(xì)節(jié)挖掘見長(zhǎng)的詩(shī)作。這些作品在對(duì)具體事物或事件的細(xì)節(jié)把握上，呈現(xiàn)出以往詩(shī)歌作品中少見的主體觀察力和語(yǔ)言表現(xiàn)力。如雷平陽(yáng)的《殺狗的過(guò)程》，全詩(shī)用了整整34行來(lái)不厭其詳?shù)卣宫F(xiàn)一條狗經(jīng)過(guò)5次被主人刀捅而死的過(guò)程，讀來(lái)讓人心驚肉跳，并由此經(jīng)歷了一次奇異、震悚甚至是痛苦的心理歷險(xiǎn)，逼迫著人不得不去思考人和動(dòng)物、人與世界之間那種血淋淋的關(guān)系：
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它叫著，脖子上像插上了
一桿紅顏色的小旗子，力不從心地
躥到了店鋪旁的柴堆里
主人向它招了招手，它又爬了回來(lái)
——如此重復(fù)了5次，它才死在
爬向主人的路上
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因?yàn)榈却?，許多圍觀的人
還在談?wù)撝淮伪纫淮螠p少
的抖，和它那痙攣的脊背
說(shuō)它像一個(gè)回家奔喪的游子
雷平陽(yáng)是一個(gè)以“敘事”見長(zhǎng)的詩(shī)人，他的《戰(zhàn)栗》、《聽湯世杰先生講》、《小學(xué)校》、《存文學(xué)講的故事》、《四噸書》、《江河流》等優(yōu)秀詩(shī)作均應(yīng)歸功于詩(shī)中的細(xì)節(jié)描寫。在這方面，藍(lán)藍(lán)的《鞋匠之死》，宇向的《陽(yáng)光照在需要它的地方》，伊沙的《春天的乳房劫》、《牙疼不是病疼來(lái)真要命》，老了的《四兄弟》、《一個(gè)俗人的賬目表》，江一郎的《兩只刺猬》等都是在細(xì)節(jié)“敘事”上表現(xiàn)不錯(cuò)的作品。
而沈浩波的《中國(guó)家庭》那循環(huán)往復(fù)的語(yǔ)言與敘述方式，很容易讓人聯(lián)想起韓東的《大雁塔》和《你見過(guò)大?！罚?/p>
------她邊摘（白菜）邊嚷嚷
她邊摘
邊嚷嚷
她說(shuō)你在多彈一會(huì)兒
到開飯的時(shí)候
才能歇
窗邊坐著穿白衣的少女
她在
窗邊坐著
她在彈鋼琴
穿白衣的
少女
坐在窗邊彈鋼琴
在貌似啰嗦重復(fù)、磕磕巴巴的“敘事（敘述）”中，一個(gè)具有廣泛代表性的畫面出現(xiàn)在讀者面前。在這個(gè)時(shí)代，不知中國(guó)有多少這樣的母女這樣的情景，構(gòu)成了獨(dú)特的“中國(guó)場(chǎng)景”、“中國(guó)家庭”。詩(shī)人大解的《衣服》也是以細(xì)節(jié)敘述取勝的作品：
三個(gè)胖女人在河邊洗衣服
其中兩個(gè)把腳浸在水里一個(gè)站起來(lái)
抖開衣服晾在石頭上
水是清水，河是小河
洗衣服的是些年輕人
幾十年前在這里洗衣服的人
已經(jīng)老了那時(shí)的水
如今不知流到了何處
離河邊不遠(yuǎn)幾個(gè)孩子向她們跑去
唉，這些孩子
幾年前還呆在肚子里
把整個(gè)母親穿在身上又厚又溫暖
像穿著一件會(huì)走動(dòng)的衣服
三是在“敘事”中，意象、反諷、隱喻與象征以珠片狀的形式，呈現(xiàn)在詩(shī)歌文本結(jié)構(gòu)之種。在當(dāng)下詩(shī)歌文本中，意象大都變成了具象，有些具象也不僅僅是具象，而因增進(jìn)情感含量而具有了意象的特質(zhì)和功能。詩(shī)人們不再去精心構(gòu)筑一個(gè)滿是意象的文本空間，而是任由情緒和情感力度的推進(jìn)，擷取眼見和經(jīng)驗(yàn)中的具象入詩(shī)。隱喻的詩(shī)學(xué)作用和功能無(wú)需贅言，但在當(dāng)下詩(shī)歌中，和意象一樣，隱喻和象征不再成為詩(shī)人刻意追求的整體營(yíng)造，而是依據(jù)思維的進(jìn)度、想象力的吸納，使語(yǔ)詞、語(yǔ)言或詩(shī)句具備一定的隱喻和象征功能。通過(guò)大量的優(yōu)秀詩(shī)歌文本可以看到，當(dāng)下詩(shī)歌在語(yǔ)言起點(diǎn)上、想象力和詩(shī)思的豐富性上都較之以往有了明顯的提高。
如詩(shī)人老了的《每年都有人從故鄉(xiāng)離開》：
每年都有人從故鄉(xiāng)離開
到比縣城大的城市去
他們背著鋪蓋，決心一去不返
每年都有人從故鄉(xiāng)離開
尤其是秋天，他們等不及吃月餅
就擠上汽車，擠上火車，擠進(jìn)城里的公交車
一下車，就迷了路
從故鄉(xiāng)離開的人，不再說(shuō)方言
改講普通話，像魯西黃牛那樣普通
他們不再猜拳，不在酗酒
不再打架，不再罵街
頂多找個(gè)沒(méi)人的地方，哭出幾句鄉(xiāng)音
再來(lái)看看李小洛的《:到醫(yī)院的病房去》和姚風(fēng)的《征服者》：
《到醫(yī)院的病房去》
到一個(gè)醫(yī)院的病房里去看一看
去看看白色的病床
水杯、毛巾和損壞的臉盆
看一看一個(gè)人停在石膏里的手
醫(yī)生、護(hù)士們那些僵硬的臉
看看那些早已失修的鐘
病床上，正在維修的老人
看看擔(dān)架、血袋，吊瓶
在漏?？匆豢?/p>
柵欄、氧氣，窗外的
小樹，在剪。看看---
啊，再看看：伙房、水塔
樓房的后面，那排低矮的平房
人類的光線，在暗。
《征服者》
攀登珠穆朗瑪峰的人
半路死了幾個(gè)
幸存的，登上了峰頂
他們面對(duì)鏡頭，揮舞著旗幟
讓全世界都看到
他們征服了世界第一峰
只有被鏡頭省略的夏爾巴人
站在角落里，他們是腳夫
不算是征服者
只要付給兩千美金
他們可以幫助任何征服者
登上珠穆朗瑪峰
在這幾首詩(shī)中，打工者、醫(yī)院的各種具體場(chǎng)景和登頂?shù)南臓柊腿硕际亲鳛榫唧w可見可感甚至可觸的具象出現(xiàn)在詩(shī)中的，既是具象又都不是簡(jiǎn)單的物象，它們都程度不同的參與到了整首詩(shī)的詩(shī)意營(yíng)造之中，攜帶著詩(shī)人的主體情感和詩(shī)思映照，發(fā)揮了比單純物象更強(qiáng)的功能。而“（他們）一下車，就迷了路”、“樓房的后面，那排低矮的平房/人類的光線，在暗。”、“只要付給兩千美金/他們可以幫助任何征服者/登上珠穆朗瑪峰”這些句子在詩(shī)里已經(jīng)不再只是承擔(dān)和延續(xù)詩(shī)的“敘述”功能，而因?yàn)殡p關(guān)、暗示、隱喻和象征寓意的獲得，使得詩(shī)歌文本的整體含量和意義指向得到了提升或者深化。而這一切的都是在詩(shī)句貌似平易、順理成章的口語(yǔ)化“敘事”中得以生成的。
再就是在“敘事”中體現(xiàn)出對(duì)悖論與反諷手法的嫻熟應(yīng)用。如果說(shuō)當(dāng)年的王家新的《采石工》中“當(dāng)你再一次彎下腰去/我看到了挺拔而起的大山”曾經(jīng)給讀者帶來(lái)新鮮的藝術(shù)感受，那么，與之異曲同工的詩(shī)句在當(dāng)下詩(shī)歌中可以說(shuō)是比比皆是：
我一生的理想
是砌一座三百層的大樓
大樓里空空蕩蕩
只放著一粒芝麻
——祁國(guó)《自白》
從來(lái)沒(méi)有
如此奢華過(guò)，洗一次臉
我用了一片汪洋
——雷平陽(yáng)《在日照》
我會(huì)安心的住在那兒
一個(gè)人的寺廟，擰緊水龍頭
決不能傳出滴水的聲音
——雷平陽(yáng)《寺廟》
最后只剩下寂靜
最后，寂靜被身體中更深的寂靜喚醒
——泉子《最后》
而作為一個(gè)沉默者,
我似乎應(yīng)該向所有的發(fā)言者發(fā)言,
以示沉默。
——孫磊《作為一個(gè)沉默者》
面對(duì)紛繁萬(wàn)象、豐富多樣并在不斷生成中的新世紀(jì)詩(shī)歌，上述三個(gè)方面的歸納分析也只不過(guò)是試圖解析當(dāng)下詩(shī)歌“敘事性”特征的一種象征性努力。也曾經(jīng)有論者將這種“敘事”稱之為“新敘事主義”：“新的話語(yǔ)秩序的出現(xiàn)，必然引發(fā)詩(shī)歌語(yǔ)言的向內(nèi)整合和敘事方式的向外拓新。從技術(shù)上說(shuō)，筆者將新世紀(jì)之交（或新世紀(jì)）以來(lái)這一特定時(shí)段的詩(shī)歌稱之為新敘事主義詩(shī)歌，說(shuō)穿了，它就是一種失范和規(guī)范、消解與重建的眾聲喧嘩而無(wú)窮多樣的敘事形態(tài)，是一個(gè)背景更為廣闊的全球文化一體化時(shí)代的語(yǔ)言秩序產(chǎn)物”此話不無(wú)道理。
詩(shī)歌是心靈的產(chǎn)物，又和語(yǔ)言緊密的結(jié)合在一起。詩(shī)歌和語(yǔ)言的關(guān)系，就像是“疼”和“傷口”、“守夜人”和“夜”的關(guān)系一樣（北島語(yǔ)）。詩(shī)歌風(fēng)格和詩(shī)歌語(yǔ)言在新詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中也不斷面臨著“消解與重建”的局面，而“敘事”的確是一種新的時(shí)代的“語(yǔ)言秩序產(chǎn)物”。詩(shī)人要“詩(shī)意地棲居”于一個(gè)復(fù)雜多變的時(shí)代生活當(dāng)中，既要通過(guò)對(duì)外在世界的觀察和體悟，又要將觀察與體悟到的“事象”沉入自己的內(nèi)心世界予以觀照，以達(dá)到揭示真相和“去蔽”的目的。因而，“敘事”（常常表現(xiàn)為敘述），就成了詩(shī)人們呈現(xiàn)世界和心靈的先在的也是最基本的方式。沒(méi)有場(chǎng)景，沒(méi)有人物，沒(méi)有事件，沒(méi)有“事象”和“事境”，沒(méi)有其中的線條和色彩、聲響和形態(tài)，世界和心靈都會(huì)模糊甚至消失，變得一片混沌。也正因此，詩(shī)人們從“敘事”入手。竭盡全力去捕捉在時(shí)間順序、空間順序中展開的場(chǎng)景里的深意，加之詩(shī)人主體感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)、回憶的介入，在時(shí)間和空間的交錯(cuò)、糾結(jié)、混融中，試圖找出世界與心靈的真相。只不過(guò)在這方面，和朦朧詩(shī)甚至和第三代詩(shī)人相比，當(dāng)下的詩(shī)歌“敘事”線索和脈絡(luò)要清晰得多。因?yàn)樵谶@里，意象變成了具象，象征基本上被有意消解掉了，具象與具象之間的連接是情緒和感覺(jué)、情感與沉思，而不依賴于先在的整體構(gòu)思和創(chuàng)作方法論。意象之間的張力變成了具象之間細(xì)密或著松散編織的網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)，隱喻和象征的意味從一個(gè)渾圓的瓷瓶狀變成了許多閃光的珠片，散布在詩(shī)歌組織之中。
因之，新世紀(jì)以來(lái)的詩(shī)歌中表現(xiàn)出的這種“敘事”既和過(guò)去的敘事詩(shī)截然不同，而且和之前出現(xiàn)在詩(shī)歌傳統(tǒng)中的“敘事”也有所區(qū)別。現(xiàn)實(shí)主義也注重“敘事”，但是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的“敘事”僅僅是敘事，并沒(méi)有對(duì)之賦予任何其他的訴求和功能，既沒(méi)有意象，甚至也談不上具象，“敘事”只是敘述，敘述功能只是語(yǔ)言工具化的結(jié)果。而在浪漫主義詩(shī)歌中，有時(shí)也依賴敘事，但在那里，敘事只是抒情的鋪墊。對(duì)于詩(shī)來(lái)說(shuō)，得意不一定忘言，可在浪漫主義那里，抒情之時(shí)特別是抒情之后一定是忘記“敘述”的，“敘述”也僅僅基本的語(yǔ)言手段，“敘事”只是抒情偶爾用之的語(yǔ)言跳板而已。在象征派詩(shī)歌中，“敘事”則呈現(xiàn)出另外一種情況，在這里，“敘事”是支離破碎的，它必須讓位于情緒的跳躍，讓位于潛意識(shí)邏輯和局部象征、整體象征的需要。可以說(shuō)，在象征主義詩(shī)歌中，相對(duì)完整的能夠摸得著脈絡(luò)的“敘事”基本上是不存在的。即使和在生成機(jī)制上與當(dāng)下詩(shī)歌“敘事”有著血脈繼承關(guān)系的第三代詩(shī)人相比，詩(shī)歌“敘事”的動(dòng)機(jī)、手法以及表現(xiàn)形式、意義指歸也有著明顯的區(qū)別。
我們將第三代詩(shī)人的和現(xiàn)在詩(shī)人的作品做一個(gè)簡(jiǎn)單的比較也許可能更能說(shuō)明問(wèn)題。先來(lái)看歐陽(yáng)江河的《玻璃工廠》中對(duì)鳥的描寫：
事物堅(jiān)持了最初的淚水，
就象鳥在一片純光中堅(jiān)持了陰影。
------
語(yǔ)言就是飛翔，就是
以空曠對(duì)空曠，以閃電對(duì)閃電。
如此多的天空在飛鳥的軀體之外，
而一只孤鳥的影子
可以是光在海上的輕輕的擦痕。
有什么東西從玻璃上劃過(guò)，比影子更輕，
比切口更深，比刀鋒更難逾越。
裂縫是看不見的。
再來(lái)看看現(xiàn)在青年詩(shī)人北野的《一群麻雀翻過(guò)高速公路》：
一群麻雀翻過(guò)高速公路
你追我趕，好像有什么喜事刁在嘴上
迫不及待地哄搶著
我羨慕其中領(lǐng)頭的那一個(gè)
它的嗉子最鼓，翅膀最硬
腦袋里的壞點(diǎn)子肯定也最多
但我更愛飛在末尾的那一只
瞧它多么依戀這個(gè)群體啊
拼著命也要趕上自己的族類
而我更愛，麻雀飛過(guò)的那片天空
她看著自己的灰孩子被人類仰望
遼闊的愛心里閃著悲憫的光
兩首詩(shī)不僅僅是主題不同，在同樣寫到“鳥”這個(gè)意象的時(shí)候，《玻璃工廠》中的那只“鳥”的影子是模糊的、抽象的，言在“鳥”而意在“飛鳥的軀體之外”，“鳥”在詩(shī)人心中留下的是“輕輕的擦痕”，也是不容易看見的某種深刻的“創(chuàng)傷”。而在現(xiàn)在詩(shī)人筆下就完全不同了，“鳥”就是鳥，就是麻雀，這群鳥是詩(shī)人實(shí)際生活中所看見的一群活生生、實(shí)實(shí)在在的麻雀，它們正在翻越高速公路，整個(gè)過(guò)程在詩(shī)歌的“敘述”中清晰可見。歐陽(yáng)江河寫“鳥”而意不在鳥，北野寫“鳥”幾乎就是為了寫鳥，只不過(guò)最后又加上了鳥的飛翔之處——天空。而且，北野也不是在簡(jiǎn)單地描述一群麻雀翻過(guò)高速公路的過(guò)程，詩(shī)人的主觀情感和愿望也都自然地融進(jìn)了那群飛翔著的鳥群，是“融進(jìn)”而不是“融化”，這種主觀情感和愿望的加入沒(méi)有削弱麻雀的形象，沒(méi)有影響到麻雀形象的清晰度。由此可見，在第三代詩(shī)人那里，詩(shī)歌意象大多是創(chuàng)作主體的情感和哲思依靠其強(qiáng)度得以外顯在意象之中，從而通過(guò)歧義、暗示或者隱喻使得詩(shī)歌獲得較大的意義生成空間。而新時(shí)期以來(lái)的詩(shī)人們則借助所聞所見，直接描寫事物本身，在相對(duì)完整的事物或事件的“敘事（敘述）”中融進(jìn)自己的主體情思，使得詩(shī)意能夠在時(shí)間或者空間的順序展開之中得以呈現(xiàn)。單純從詩(shī)歌“敘事”的向度上來(lái)講，應(yīng)該說(shuō)這是一種進(jìn)步，最起碼是一種變化和豐富。
“如今詩(shī)歌語(yǔ)言的多樣、松弛、彈性、細(xì)膩、歧義，甚至它在某些語(yǔ)境下的蕪雜、模糊、喊陌生，還有那些新奇的懸浮感、錯(cuò)亂性幻境意味以及難以名狀的鋪排與枝蔓叢生，都可以看做是漢語(yǔ)在今天的語(yǔ)境中的合理的增生。”可以說(shuō)，當(dāng)下詩(shī)歌中的“敘事”是一種復(fù)雜的“敘事”，內(nèi)涵豐富的“敘事”，一種完全依從于創(chuàng)作主體情緒、情感、感覺(jué)與生命體驗(yàn)的“敘事”，表現(xiàn)出從未有過(guò)的與日常生活現(xiàn)場(chǎng)的貼近性、緊密性和深入性。我們稱之為“新敘事主義”也好，稱之為“心靈寫實(shí)”也好，都需要作進(jìn)一步的詩(shī)學(xué)探討和研究。
與此同時(shí)，不可否認(rèn)的是，這種“敘事”手法的普遍運(yùn)用，也的確導(dǎo)致出現(xiàn)了一些弊端。早在1990年代，就曾有人針對(duì)第三代詩(shī)人的“敘事”中出現(xiàn)的某些問(wèn)題指出過(guò)：“對(duì)所指的輕易逃離則使詩(shī)歌降格為情緒層的發(fā)泄，關(guān)涉日常生活具事、瑣屑的指稱性語(yǔ)言的疊印，則使詩(shī)歌喪失了深度，削弱了思索和表現(xiàn)功能?！蔽阌怪M言，這也是新世紀(jì)以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作中由于“敘事”的大量出現(xiàn)而已經(jīng)凸現(xiàn)的一個(gè)明顯的負(fù)面現(xiàn)象，也適當(dāng)下詩(shī)歌受到普遍普遍詬病的一個(gè)重要原因所在。
有論者指出：“其中對(duì)西方詩(shī)作的復(fù)制或摹仿的崇洋寫作者數(shù)量最多，，這一群體也漸成中國(guó)詩(shī)界創(chuàng)作主流。另外還有以市井民間作為立場(chǎng)、以民謠方式表述平常生活人事的日常生活敘事型的詩(shī)歌數(shù)量也眾------詩(shī)性與詩(shī)意卻在大量的復(fù)制與克隆中漸漸失蹤了。------大量的網(wǎng)絡(luò)順口溜、小故事和日常生活流水賬式詩(shī)歌不僅表明詩(shī)人自我盲目的重復(fù)與自以為是慣性，還說(shuō)明了當(dāng)下詩(shī)寫者精神面貌的平面與蒼白?！钡拇_如此，在當(dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作中，可以看到大量對(duì)生活現(xiàn)象、主觀感受直接展示與簡(jiǎn)單羅列的詩(shī)歌文本，無(wú)病呻吟、了無(wú)內(nèi)容、啰唆重復(fù)，缺乏詩(shī)歌作品的基本生命力，加上詩(shī)歌價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的長(zhǎng)期失范，濫竽充數(shù)、魚目混珠的現(xiàn)象隨處可見。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌發(fā)表門檻的消失無(wú)疑加重了這種現(xiàn)象，詩(shī)歌本身的實(shí)驗(yàn)性努力更增加了分辨的難度。“口水詩(shī)”、“垃圾詩(shī)”甚至“梨花體”詩(shī)歌的出現(xiàn)，都是這種現(xiàn)象的表征。此外，就是在那些認(rèn)真嚴(yán)肅的詩(shī)人的作品中，由于對(duì)“敘事”的過(guò)度倚重，同時(shí)由于詩(shī)人對(duì)事件在時(shí)空順序中的展開缺乏提煉和把握，也導(dǎo)致一些詩(shī)歌作品顯得蒼白無(wú)力，很容易使人將之等同于“垃圾”和“廢品”?！皩?dāng)下視為存在，詩(shī)成為行為化的語(yǔ)言表演。（于堅(jiān)語(yǔ)）”這也的確是需要警惕的。也正因?yàn)槿绱?，關(guān)于當(dāng)下詩(shī)歌“敘事”特征的詩(shī)學(xué)研究才更顯出其迫切性。
總的來(lái)說(shuō)，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，“敘事”已經(jīng)成為一種當(dāng)下詩(shī)歌書寫的主流特征，這種“敘事”的出現(xiàn)和延展既來(lái)自于詩(shī)人們對(duì)第三代詩(shī)人藝術(shù)手法上的繼承，更來(lái)自于當(dāng)下詩(shī)人生民存在狀態(tài)和影響和促迫，正是現(xiàn)實(shí)生活的變化使得詩(shī)人們自覺(jué)采取了“敘事”策略，并在詩(shī)歌書寫時(shí)間中不斷強(qiáng)化著“敘事”的作用和功能。這種“敘事”策略有效地拓展了語(yǔ)言的表述功能，情感力、想象力、思想力融合與吸納，使得詩(shī)歌作品通過(guò)具象對(duì)意象、隱喻和象征功能的融合，能夠更好地達(dá)到揭示現(xiàn)實(shí)生活的紛繁豐富和復(fù)雜的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)世界的目的。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，已經(jīng)產(chǎn)生了數(shù)量和質(zhì)量可觀的建立在詩(shī)歌“敘事”手法和策略之上的詩(shī)歌佳作，從一定程度上繁榮了當(dāng)下的整體詩(shī)歌書寫狀況，也為詩(shī)歌藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供了可資參照的優(yōu)秀文本和思考的契機(jī)。詩(shī)歌藝術(shù)本身和現(xiàn)實(shí)生活的規(guī)定性共同決定了這種“敘事”策略仍將在新世紀(jì)第二個(gè)十年的詩(shī)歌創(chuàng)作中得以提高和發(fā)展，隨著它的逐漸成熟，隨著對(duì)“敘事”寫作手法普遍應(yīng)用所生發(fā)出的弊端之反思和揚(yáng)棄，當(dāng)代詩(shī)歌或許在可以預(yù)期的時(shí)間里產(chǎn)生出優(yōu)秀的甚至是經(jīng)典的詩(shī)歌文本。當(dāng)然，這一期望的前提是，對(duì)于當(dāng)下詩(shī)人和詩(shī)評(píng)家來(lái)說(shuō)，對(duì)這一現(xiàn)象的深入思考和詩(shī)學(xué)研究不僅非常必要，而且亟待引起重視并需要迅速予以加強(qiáng)。
詩(shī)歌創(chuàng)作心得篇三
詩(shī)歌是文學(xué)的最高形式之一，它與生俱來(lái)的美感和靈魂深處的表達(dá)讓它成為了許多文學(xué)愛好者們追逐的目標(biāo)。但是，盡管每個(gè)人都具有自己的靈感和創(chuàng)作技巧，但是要?jiǎng)?chuàng)作出一首好詩(shī)仍然是一項(xiàng)相當(dāng)困難的任務(wù)。然而，對(duì)于我這個(gè)剛剛開始步入詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域的人來(lái)說(shuō)，我有著自己的一些心得和經(jīng)驗(yàn)，今天我就想要分享給大家。
第二段：找到創(chuàng)作靈感
對(duì)于剛剛開始詩(shī)歌創(chuàng)作的人來(lái)說(shuō)，找到靈感是一個(gè)關(guān)鍵的步驟。我發(fā)現(xiàn)，許多好的詩(shī)歌都來(lái)自于生活中的點(diǎn)滴，例如窗外的景色、天氣的變化、自己的情感體驗(yàn)、人生的經(jīng)歷等等。因此，我認(rèn)為，如果我們想要寫出一首好詩(shī)，就需要保持對(duì)生活的敏感和觀察力，多關(guān)注自己身邊的人事物，多去感受一下身邊的一切，這樣才能夠把這些感悟融入到創(chuàng)作中。
第三段：注意詩(shī)歌的形式和韻律
在詩(shī)歌創(chuàng)作中，形式和韻律是非常重要的部分，他們不僅能夠使詩(shī)歌更加美觀，也能夠使讀者更好地理解詩(shī)歌的含義。所以，我們?cè)趧?chuàng)作詩(shī)歌時(shí)應(yīng)該注意詩(shī)歌的形式，例如詩(shī)的結(jié)構(gòu)、韻腳、節(jié)奏和押韻等等。當(dāng)然，在創(chuàng)作時(shí)也不能讓這些東西束縛我們的創(chuàng)作，應(yīng)該只是在合適的時(shí)候去用他們?cè)鰪?qiáng)詩(shī)歌的美感。
第四段：發(fā)揮個(gè)人想象力和創(chuàng)造力
創(chuàng)作詩(shī)歌需要想象力，但是人的想象力是很難準(zhǔn)確塑造的，每個(gè)人的想象力也會(huì)因?yàn)閭€(gè)人體驗(yàn)和背景的不同而不同。因此，我認(rèn)為，在創(chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候，想象力是一個(gè)非常需要運(yùn)用到的部分，我們需要讓想象力帶領(lǐng)我們旅行，去創(chuàng)造未出現(xiàn)過(guò)的世界、未曾有過(guò)的情境、未知的感悟和情感，這些也許會(huì)讓我們的作品更受讀者歡迎。
第五段：總結(jié)
詩(shī)歌創(chuàng)作是一個(gè)相當(dāng)有意義并且具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)。不同的人有不同的詩(shī)歌創(chuàng)作方法，但是讓自己的創(chuàng)作充滿靈感，在形式和韻律上注重細(xì)節(jié)，并且借助自己的想象力和創(chuàng)造力等，這些都是每個(gè)創(chuàng)作者必須關(guān)注的要點(diǎn)。當(dāng)我們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中得到一些反饋性的回饋時(shí)，也可以更好的優(yōu)化自己的詩(shī)歌創(chuàng)作，讓自己的詩(shī)更加優(yōu)秀和完美，更多的為讀者和文學(xué)世界創(chuàng)造精彩的文學(xué)瑰寶。
詩(shī)歌創(chuàng)作心得篇四
看，小松鼠岀來(lái)了！
快樂(lè)地又蹦又跳。
看，小燕子飛回來(lái)了！
嘰嘰地叫著春天的歌；
人們身上的衣服，越開越??；
小動(dòng)物身上的絨毛，越來(lái)越少。
聽，沙沙的春雨聲，滋潤(rùn)著河邊的小草；
聽，溫和的春風(fēng)，把所有的小動(dòng)物都喚醒！
走到田野里，到處都是金燦燦的油菜花；
走到城市里，到處都是青翠的香樟樹。
聞，路邊的小花，它們個(gè)個(gè)都散發(fā)著清香；
聞，溫暖的空氣，蘊(yùn)藏著太陽(yáng)的香氣息。
看，小河解凍了！快活的流淌著；
看，天氣變暖了，我們高興地跳著！
詩(shī)歌創(chuàng)作心得篇五
春天的門縫里，
藏著鵝黃的小草芽?jī)海?/p>
藏著嫩綠的小樹芽?jī)海?/p>
藏著粉紅的花苞苞。
小鳥飛來(lái)了，
唱著快樂(lè)的歌兒，
小草芽?jī)郝犚娏耍?/p>
從門縫里探出了頭；
小樹芽?jī)郝犚娏耍?/p>
從門縫里伸出了手；
花苞苞聽見了，
露出紅撲撲的臉頰。
他們一起
推開了春天的門。
詩(shī)歌創(chuàng)作心得篇六
詩(shī)歌是一種高度壓縮的語(yǔ)言形式，是借助細(xì)微、抽象的意象，表達(dá)出深邃的內(nèi)心情感與感悟的文學(xué)體裁。在創(chuàng)作過(guò)程中，詩(shī)人需要有敏銳的感知力和深刻的洞察力，以及豐富的人生閱歷和游刃有余的語(yǔ)言技巧。我是一名熱愛詩(shī)歌的文學(xué)愛好者，經(jīng)過(guò)多年的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，總結(jié)出個(gè)人的詩(shī)歌創(chuàng)作心得體會(huì)。
第二段：關(guān)于靈感與創(chuàng)作
靈感是詩(shī)歌創(chuàng)作的重要源泉，能夠帶來(lái)創(chuàng)作靈感的來(lái)源有很多種。有時(shí)候是自然景色，如花、草、樹、山、水等自然元素；有時(shí)候是身邊的人事物，如家人、朋友、社會(huì)事件等；有時(shí)候是自己的情感體驗(yàn)和內(nèi)心感受，如喜、怒、哀、樂(lè)等。當(dāng)詩(shī)人遇到這樣的靈感時(shí)，要及時(shí)記錄下來(lái)，可以通過(guò)寫日記、便箋、錄音等方式進(jìn)行，以便于后期的詩(shī)歌創(chuàng)作。
在創(chuàng)作過(guò)程中，要有一個(gè)恰當(dāng)?shù)男膽B(tài)。一方面要保持敏銳的思維和靈敏的感覺(jué)，另一方面也要學(xué)會(huì)冷靜和沉淀。遇到詩(shī)歌創(chuàng)作困難時(shí)，可以暫停創(chuàng)作，到大自然中去感受，或者換一種方式來(lái)進(jìn)行想象。比如，放下筆，握住自己的手臂，讓意象流淌出來(lái)，然后逐漸轉(zhuǎn)化為文字。
第三段：關(guān)于結(jié)構(gòu)與技巧
詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)是完整的，一般包含有一定數(shù)量的詩(shī)行或者詩(shī)節(jié)。在創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)該清晰明確的掌握好詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)，將情感體驗(yàn)和內(nèi)心感受娓娓道來(lái)。同時(shí)，在詩(shī)歌編寫中，還要注意每一句話的排列，以及每個(gè)詞句的含義。詩(shī)歌中的換行、斷句、句式的變化等都是情感表達(dá)和意象呈現(xiàn)的一種形式。
此外，還有一些技巧可以用于詩(shī)歌創(chuàng)作，比如借鑒古典詩(shī)歌的表達(dá)方式和修辭手法，靈活地運(yùn)用修辭和比喻，給讀者留下美好的印象。同時(shí)，也要注重詩(shī)歌的整體韻律與音律的掌握，讓讀者可以在欣賞詩(shī)歌時(shí)更好的領(lǐng)會(huì)其情感內(nèi)涵。
第四段：關(guān)于表達(dá)與傳遞
在創(chuàng)作一首詩(shī)的過(guò)程中，最基本的目的是要讓讀者讀懂、感悟其中所蘊(yùn)含的情感和內(nèi)涵。因此，對(duì)于詩(shī)歌作者來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作的成功與否也取決于其能否有效的表達(dá)和傳遞這些情感和內(nèi)涵。而對(duì)于讀者而言，其欣賞詩(shī)歌的方式也是多樣的，不同讀者通過(guò)不同的體驗(yàn)和感悟來(lái)理解作者的情感和意境。
最后一段：自我總結(jié)和展望
如何提高詩(shī)歌的質(zhì)量和水平？對(duì)于我個(gè)人而言，我將繼續(xù)在敏感和認(rèn)真的審視中與自己的詩(shī)歌作品不斷進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)。關(guān)注詩(shī)歌創(chuàng)作，是需要從生活中去尋找和體驗(yàn)的，當(dāng)我們能夠更加了解自己的喜怒哀樂(lè)，我們就能在更深刻的層面上創(chuàng)作出更為精彩的詩(shī)歌作品。希望自己能夠在詩(shī)歌創(chuàng)作的不斷探索中，不斷發(fā)掘和提升自己的創(chuàng)作靈感和技巧，從而將更多的情感和思想用詩(shī)歌的形式傳遞給更多的人。
詩(shī)歌創(chuàng)作心得篇七
第一段：引言（200字）
作為一名文學(xué)愛好者，我一直對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作有著濃厚的興趣。近日，我參加了一場(chǎng)由知名詩(shī)人舉辦的詩(shī)歌創(chuàng)作講座，為期兩天。這次講座深入淺出，給我留下了深刻的印象。講座的主題是“詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)外境”，通過(guò)詩(shī)人的講授和實(shí)例分析，我對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的理念和技巧有了更清晰的認(rèn)識(shí)。
第二段：內(nèi)境篇（300字）
講座開始時(shí)，詩(shī)人首先強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作的內(nèi)境對(duì)于詩(shī)人的重要性。他說(shuō)創(chuàng)作是一種情感傳遞的過(guò)程，每位詩(shī)人都有自己的內(nèi)心世界，這個(gè)內(nèi)心世界就是創(chuàng)作的源泉。他鼓勵(lì)我們要保持思考、觀察和感受的敏感度，時(shí)刻留意并記錄生活中的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)和情感變化。他通過(guò)多個(gè)例子表達(dá)了作品中的獨(dú)特性和感情共鳴的重要性。在實(shí)踐中，我深深地體會(huì)到，只有真實(shí)的情感才能打動(dòng)讀者，只有深入的思考才能使作品更加深入人心。
第三段：外境篇（300字）
在詩(shī)人的講座中，他也提到了外境對(duì)創(chuàng)作的影響。他認(rèn)為詩(shī)人不應(yīng)該孤立于社會(huì)和現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)該積極關(guān)注社會(huì)、環(huán)境和世界。藝術(shù)不是脫離現(xiàn)實(shí)的，而是通過(guò)現(xiàn)實(shí)表達(dá)內(nèi)心的追求和呼喚。他通過(guò)引用眾多大詩(shī)人的作品，給我們展示了如何用自己的眼光去發(fā)掘現(xiàn)實(shí)中的美和不美。他鼓勵(lì)我們要善于感知社會(huì)的多樣性，通過(guò)創(chuàng)作表達(dá)對(duì)各種現(xiàn)象和問(wèn)題的思考和觀察。在此過(guò)程中，我更加明白了只有深入現(xiàn)實(shí)，才能寫出有血有肉的詩(shī)歌。
第四段：創(chuàng)作技巧篇（300字）
在講座的第二天，詩(shī)人分享了一些創(chuàng)作技巧。他說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作是一門藝術(shù)，它需要時(shí)間、技巧和練習(xí)。他向我們介紹了一些常用的修辭手法和寫作技巧，如比喻、擬人、排比等。他倡導(dǎo)我們多讀優(yōu)秀作品，從中學(xué)習(xí)和借鑒。同時(shí)，他也鼓勵(lì)我們多與其他創(chuàng)作者交流，參加作品鑒賞和創(chuàng)作指導(dǎo)活動(dòng)。在講座的大部分時(shí)間里，我感受到了創(chuàng)作的樂(lè)趣和挑戰(zhàn)，對(duì)于以前產(chǎn)生的困惑和迷茫有了更清晰的解答。
第五段：總結(jié)（200字）
這次詩(shī)歌創(chuàng)作講座對(duì)我來(lái)說(shuō)是一次極為有益的體驗(yàn)。它不僅為我打開了詩(shī)歌創(chuàng)作的大門，還幫助我梳理了創(chuàng)作的思路和方法。通過(guò)與詩(shī)人的深入探討和學(xué)習(xí)，我更加清楚了自己作為一個(gè)詩(shī)人應(yīng)該保持的內(nèi)在和外在品質(zhì)。我將把這次講座的所學(xué)積極運(yùn)用到我的創(chuàng)作中，不斷錘煉自己的技藝，爭(zhēng)取寫出更加優(yōu)秀的作品。我深信，詩(shī)歌創(chuàng)作講座給予我的啟迪和指引將陪伴我走向更高的藝術(shù)境界。
詩(shī)歌創(chuàng)作心得篇八
溫柔的春，
闖入了我的生活。
冷漠的冰，
似乎已成了過(guò)去。
柳披上了嶄新的綠裝，
因?yàn)樗禾煊袀€(gè)約會(huì)。
風(fēng)向愛情的方向吹，
柳兒扭動(dòng)，
柔美細(xì)腰，
多么迷人的線條。
盡情飄搖盡情舞蹈；
石榴花穿上了石榴裙，
因?yàn)樗禾煊袀€(gè)約會(huì)。
風(fēng)向愛情的方向吹，
石榴花羞紅了臉，
暗自叢中笑燕子穿上了燕尾服遙遙飛來(lái)了。
因?yàn)樗禾煊袀€(gè)約會(huì)。
燕舞，燕舞，鶯歌燕舞；
我匆匆趕來(lái)，因?yàn)槲腋禾煊袀€(gè)約會(huì)。
詩(shī)歌創(chuàng)作心得篇九
近日，我參加了一場(chǎng)關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的講座，由一位經(jīng)驗(yàn)豐富的老師主持。這是一次非常有意義的經(jīng)歷，我通過(guò)這次講座學(xué)到了詩(shī)歌創(chuàng)作的訣竅和技巧，也了解了對(duì)于一位成功的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，思想和靈感的重要性。以下是我對(duì)這次講座的心得體會(huì)。
首先，講座中引入的第一主題是“詩(shī)歌的靈感來(lái)源”。老師告訴我們，詩(shī)歌的靈感可以來(lái)自生活的方方面面，比如自然景色、人文歷史、個(gè)人經(jīng)歷等。我們可以從這些方面汲取靈感，并將其轉(zhuǎn)化為文字。此外，老師還提醒我們要時(shí)刻保持敏感和觀察能力，因?yàn)橛袝r(shí)候靈感就悄然而至，我們必須抓住它，并及時(shí)記錄下來(lái)。
其次，講座的第二個(gè)話題是“詩(shī)歌創(chuàng)作的意境營(yíng)造”。老師告訴我們，一個(gè)成功的詩(shī)歌作品，不僅僅需要有好的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，更需要有獨(dú)特的意境。通過(guò)精確地選擇詞語(yǔ)和展示細(xì)膩的情感，我們可以為讀者創(chuàng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)體驗(yàn)。同時(shí)，老師也鼓勵(lì)我們要多讀優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，從中學(xué)習(xí)如何創(chuàng)造出恰到好處的意境。
第三個(gè)話題是關(guān)于“詩(shī)歌的形式”。老師對(duì)各種詩(shī)歌形式，如五言絕句、七言絕句、律詩(shī)等進(jìn)行了詳細(xì)的解讀和示范。他指出，形式并不是束縛我們創(chuàng)作的限制，而是一種表達(dá)方式。通過(guò)熟悉各種形式，并靈活運(yùn)用，我們可以讓自己的作品更富于節(jié)奏感和美感。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)了音韻的重要性，告訴我們應(yīng)該注重詩(shī)歌的韻律和音節(jié)的搭配。
接下來(lái)，講座上我們還討論了“寫作的技巧”。老師分享了他多年來(lái)積累的一些經(jīng)驗(yàn)，比如如何創(chuàng)造適當(dāng)?shù)膶懽鳝h(huán)境，如何合理規(guī)劃時(shí)間以提高寫作效率等等。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)了寫作的堅(jiān)持和努力，告訴我們只有通過(guò)不斷地練習(xí)和思考才能提高自己的寫作水平。此外，他還鼓勵(lì)我們要勇于表達(dá)自己的真實(shí)想法和情感，因?yàn)檎嬲\(chéng)和獨(dú)特是一位詩(shī)人最寶貴的財(cái)富。
最后，講座的結(jié)尾，老師總結(jié)了整個(gè)講座的主要內(nèi)容，并鼓勵(lì)我們要堅(jiān)持下去。他說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作是一條不斷前行的路，只有堅(jiān)持和不斷地超越自己，才能走得更遠(yuǎn)。聽完這番話語(yǔ)，我深受鼓舞，對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作充滿了更大的熱情和決心。
通過(guò)這次詩(shī)歌創(chuàng)作講座，我學(xué)到了很多關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧和思考方式。我相信，只有在實(shí)踐和探索中不斷提高自己，才能寫出更好的作品。我會(huì)將這次講座的收獲牢記于心，持之以恒地在詩(shī)歌的道路上前行。同時(shí)，我也希望將這些經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)分享給更多的人，讓他們感受到詩(shī)歌的美妙和力量。這次講座是我詩(shī)歌創(chuàng)作之旅的重要里程碑，讓我更堅(jiān)定了自己的信念和追求。
詩(shī)歌創(chuàng)作心得篇十
詩(shī)歌是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，它能夠用簡(jiǎn)約、精練的語(yǔ)言表達(dá)出豐富的情感和深刻的思考。為了提升自己的詩(shī)歌寫作水平，我參加了一場(chǎng)關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的講座。在這次講座中，教師以其卓越的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和深厚的詩(shī)歌造詣，給我們帶來(lái)了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，教師著重強(qiáng)調(diào)了對(duì)于自然的觀察和感受的重要性。他希望我們能夠用純凈的眼睛審視世界，用真摯的感情體驗(yàn)自然。他說(shuō)，只有通過(guò)對(duì)自然的深入觀察和感受，才能真正寫出有溫度、有生命力的詩(shī)歌。為了幫助我們更好地感受自然，教師帶領(lǐng)我們外出寫生，觀察花草樹木的生長(zhǎng)變化，感受陽(yáng)光雨水的洗禮。這樣的親身體驗(yàn)，讓我收獲了對(duì)自然的更深入理解，也提高了我的觀察能力。
其次，教師談到了詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)心體驗(yàn)。他說(shuō)，寫詩(shī)不僅僅是一種技巧，更是一種對(duì)內(nèi)心世界的表達(dá)。他鼓勵(lì)我們發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處的那一片凈土，將自己的感悟、思考和痛苦轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌。他說(shuō)，只有把真實(shí)的自己注入到作品中，才能打動(dòng)讀者的心靈。在教師的指導(dǎo)下，我們進(jìn)行了一系列的心理訓(xùn)練，讓我們實(shí)時(shí)記錄自己的心情變化，并試圖用詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。這種內(nèi)心的表達(dá)讓我體會(huì)到詩(shī)歌為我提供的獨(dú)特的情感宣泄方式，也讓我更加珍惜每一篇自己創(chuàng)作的作品。
其次，教師著重強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌創(chuàng)作的語(yǔ)言形式。他說(shuō)，詩(shī)歌有其獨(dú)特的語(yǔ)言特點(diǎn)，它的運(yùn)用可以讓作品更加韻律流暢、形象生動(dòng)。他鼓勵(lì)我們學(xué)習(xí)詩(shī)歌的各種格律和形式，并運(yùn)用到自己的作品中。為了幫助我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用格律，教師帶領(lǐng)我們進(jìn)行了一系列的寫作練習(xí)，讓我們嘗試用定型詩(shī)的形式表達(dá)自己的思想和感悟。這種對(duì)語(yǔ)言形式的講解和實(shí)踐培養(yǎng)了我們的審美意識(shí)和語(yǔ)言表達(dá)能力，也提高了我們的寫作技巧。
最后，教師強(qiáng)調(diào)了對(duì)于詩(shī)歌作品的反思和修改。他說(shuō)，寫作不僅僅是創(chuàng)作，更是修訂。他鼓勵(lì)我們?cè)趧?chuàng)作結(jié)束后，多次精讀自己的作品，找出其中的不足之處，并加以修改。他說(shuō)，通過(guò)不斷的反思和修改，才能讓作品更加完美。為了幫助我們提高對(duì)自己作品的反思能力，教師組織了多次作品分享會(huì)，讓我們相互評(píng)析。這種互相學(xué)習(xí)和交流的機(jī)會(huì)，讓我深刻體會(huì)到了反思和修改的重要性，也讓我在與他人的交流中不斷提高。
通過(guò)這次講座，我對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作有了更加深入的了解和體會(huì)。我體會(huì)到寫作需要靈感，但更需要長(zhǎng)期的積累和不斷的錘煉。我懂得了詩(shī)歌創(chuàng)作離不開對(duì)自然的感受和觀察，離不開對(duì)內(nèi)心的表達(dá)，離不開對(duì)語(yǔ)言形式的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，也離不開對(duì)作品的反思和修改。這次講座讓我對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生了更深的熱愛，讓我更加堅(jiān)定了繼續(xù)寫作的決心。我相信，在教師的指導(dǎo)下，我會(huì)不斷提升自己的詩(shī)歌創(chuàng)作水平，創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品。
詩(shī)歌創(chuàng)作心得篇十一
詩(shī)歌是一種文學(xué)形式，其詞藻精美，語(yǔ)言華麗，富有意境和情感，深受人們喜愛。作為一名文學(xué)愛好者，我也嘗試過(guò)寫詩(shī)，從中獲得了很多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和啟示。下面就是我對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的一些心得體會(huì)。
第二段：感受之一——?jiǎng)?chuàng)作初期
詩(shī)歌創(chuàng)作的初期是最為關(guān)鍵的階段，這時(shí)要格外注重靈感的引導(dǎo)與積累?？梢酝ㄟ^(guò)閱讀詩(shī)歌經(jīng)典，聆聽優(yōu)美的音樂(lè)，觀賞自然景色等多種途徑來(lái)獲取創(chuàng)作靈感。還可以采用多種寫作手法，如抒情、寫景、議論等方式。在一定程度上，寫作前的狀態(tài)，心情和環(huán)境都是非常重要的，盡量營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境，讓自己的心境與創(chuàng)作意識(shí)相吻合才能達(dá)到最佳的創(chuàng)作狀態(tài)。
第三段：感受之二——表達(dá)與修辭
只有具備一些寫作技巧，才能讓詩(shī)歌更具創(chuàng)作意義，打動(dòng)讀者的心。因此，怎樣用簡(jiǎn)潔精準(zhǔn)的語(yǔ)言、抒發(fā)情感、表現(xiàn)畫面、構(gòu)建意境，是我們?cè)趯懽髦袘?yīng)該考慮的問(wèn)題。此外，修辭手法的運(yùn)用也很重要。比如，用擬人、比喻、擬聲等手法來(lái)豐富詩(shī)歌的內(nèi)涵，達(dá)到心靈感悟的效果。充分發(fā)掘自己的語(yǔ)言天賦，提升自己的寫作能力，是每位詩(shī)人的必修課。
第四段：感受之三——關(guān)注細(xì)節(jié)和實(shí)際
詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，光有心情是不足以寫出好的作品的，還需要關(guān)注實(shí)際，關(guān)注小細(xì)節(jié)。例如：“煙花三月下?lián)P州”，這一句歌詞在表達(dá)揚(yáng)州的美景之余，還旨在表達(dá)出三月天煙花盛開的活躍氛圍。這樣的寫作方式，點(diǎn)滴之間都極為生動(dòng)，讓人不禁感到詩(shī)意盎然。所以我們可以通過(guò)細(xì)致觀察、體察，來(lái)描繪出詩(shī)句中的情景，細(xì)化到每一個(gè)細(xì)節(jié)，讓作品更加自然、真實(shí)，給讀者留下深刻的印象。
第五段：總結(jié)
詩(shī)歌創(chuàng)作是有一定技巧和規(guī)律的，但歸根結(jié)底是需要讀者靈魂深處的思考和創(chuàng)造力的發(fā)揮。只有在認(rèn)真的積累和敏銳的感知中，才能產(chǎn)生出真正的經(jīng)典之作。因此，我們應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)、探索，借鑒經(jīng)典中的靈感，運(yùn)用修辭手法與深厚的情感，用心感受生活的點(diǎn)滴，寫出自己風(fēng)格獨(dú)特的詩(shī)歌作品。
詩(shī)歌創(chuàng)作心得篇十二
這些年，由于個(gè)人的愛好，學(xué)著寫了一些類似詩(shī)一樣的東西，也從中抒發(fā)了一些積淀起來(lái)的情感，得到了一些滿足。但回過(guò)頭來(lái)總結(jié)，怎麼寫詩(shī)？怎樣寫好詩(shī)？真的未知其然。也從來(lái)沒(méi)有系統(tǒng)地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題?，F(xiàn)在想起剛剛寫詩(shī)的時(shí)候，不但不懂韻律，甚至連一首完整的唐詩(shī)和宋詞都背不下來(lái)，真是汗顏至極，愧對(duì)詩(shī)圣、詩(shī)仙。當(dāng)時(shí)只是非常的癡迷和一時(shí)的沖動(dòng)。
也許我和詩(shī)一樣感性。所以就跟著感覺(jué)走，一直走到現(xiàn)在。這些年我對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的一點(diǎn)體會(huì)是：
1、童心；
2、激情；
3、跳躍性思維。
這是詩(shī)歌創(chuàng)造的原動(dòng)力。
1、哲學(xué)知識(shí)。要懂點(diǎn)哲學(xué)，這一點(diǎn)很重要。沒(méi)有哲學(xué)，就沒(méi)有詩(shī)的深度。
2、文學(xué)和美學(xué)知識(shí)。是詩(shī)作者主要的修養(yǎng)之一。
3、自然和歷史知識(shí)。也是詩(shī)作者應(yīng)具備的必要知識(shí)。
4、音樂(lè)、繪畫、攝影知識(shí)。主要是懂和會(huì)欣賞。掌握更有優(yōu)勢(shì)。
1、遣詞能力。用詞：一要準(zhǔn)；二要美；三要凝練。
2、造句。也很重要。將自然界中的景物和主觀世界中的意象相融合，提煉出最能表達(dá)作者情感的佳句。造句的過(guò)程，也是詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程。因此，詩(shī)人的手中永遠(yuǎn)沒(méi)有詞典。
3、比喻。是詩(shī)人離不開的修辭手法。好的比喻，能深刻詩(shī)的內(nèi)容。讓人震撼。如：我把余生聚在筆上/那燃燒的紙/是我最后的灰燼。引自老石頭《我愿為你毀滅自己》。
4、聯(lián)想。以豐富詩(shī)的內(nèi)涵。詩(shī)的語(yǔ)言，應(yīng)該是飽蘸情感聯(lián)想豐富的語(yǔ)言。好詩(shī)可以在讀者面前展現(xiàn)廣闊的畫卷。
5、恰當(dāng)?shù)男问?。為滿足內(nèi)容而量體裁衣的書寫格式。以實(shí)現(xiàn)形式和內(nèi)容的高度統(tǒng)一。好的書寫格式，看起來(lái)更新穎、貼切和舒服。
6、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的運(yùn)用。不要忽略標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的運(yùn)用，用得好，也可畫龍點(diǎn)睛。
7、詩(shī)人的.手里，永遠(yuǎn)要有一本字典。因?yàn)榱私鉂h字的意義，是精彩地運(yùn)用語(yǔ)言的前提；而精彩地運(yùn)用語(yǔ)言，是文學(xué)作者永遠(yuǎn)追求的一種境界。
這樣寫詩(shī)更自由，更輕松。不要看太多關(guān)于怎樣寫詩(shī)的書；也不要看太多的古詩(shī)。不要背太多的包袱。最好是一張白紙，按著自己的意圖作畫，只有走自己的路，才有自己的風(fēng)格。
詩(shī)抒發(fā)的是自己的真情實(shí)感。因此一定要有感而發(fā)。詩(shī)是要打動(dòng)人的，要用你的感受和讀者溝通，產(chǎn)生共鳴。所以寫詩(shī)要有沖動(dòng)，順其自然。不要硬憋。
就創(chuàng)作過(guò)程而言，我認(rèn)為要有以下要素：
1、要有感人的素材。要有強(qiáng)烈的感受或有生動(dòng)的故事。
2、要找出為之感動(dòng)的要點(diǎn)。我把它叫做“燃燒點(diǎn)”。
3、構(gòu)思和分段。就像寫文章，要有提綱。尤其是長(zhǎng)詩(shī)和組詩(shī)，更為重要。
4、選擇獨(dú)特的視角和恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式。即切入點(diǎn)。
5、運(yùn)用聯(lián)想，挖掘感受的深度。尋求詩(shī)人和讀者的共鳴。
6、運(yùn)用語(yǔ)言功力表現(xiàn)感受。
通過(guò)語(yǔ)言和技巧，把感受精美地表達(dá)出來(lái)，這樣的詩(shī)才會(huì)有嚼頭。
我認(rèn)為文如其人。個(gè)性決定詩(shī)風(fēng)。所以每個(gè)人都應(yīng)該有自己的風(fēng)格，而不是別人的風(fēng)格。因此切忌不要跟風(fēng)和東施效顰。
一般說(shuō)來(lái)，詩(shī)風(fēng)大體上分寫實(shí)和寫意兩類，其他都屬派生。寫實(shí)的典型風(fēng)格是：敘事詩(shī)；寫意的極端風(fēng)格是：“朦朧”詩(shī)。意向詩(shī)是現(xiàn)代詩(shī)歌的一個(gè)潮流。
觀察了一下，當(dāng)前活躍在詩(shī)壇上的絕大多數(shù)作者的詩(shī)，是寫實(shí)和寫意兼而有之的詩(shī)。但雷同和東施效顰者眾。
一般地說(shuō)，情感豐富，浪漫、形象思維能力較強(qiáng)，思維跨度較大的人，比較適合寫詩(shī)。
詩(shī)歌創(chuàng)作心得篇十三
總是以為一切可以重新開始`````
總是以為每個(gè)心靈都可以相濡以沫`````
總是以為明天醒來(lái)不再為了昨天的事情而煩惱```
總是以為找點(diǎn)快樂(lè)的時(shí)事情做就可以忘卻那些憂傷```
總是以為明天的太陽(yáng)可以撫平今天淋漓的傷口````
總是以為世界不再因?yàn)橛袗鄱敲礆埧醏```
總是以為默默的等待可以給自己換來(lái)美好的結(jié)果````
總是以為可以天長(zhǎng)地久是事情到頭來(lái)卻是一場(chǎng)空```
總是以為有愛的世界將會(huì)是最美好的````
但是，我錯(cuò)了~！錯(cuò)的不知道天有多高地有多厚```
錯(cuò)的一塌糊涂，錯(cuò)的徹底````
誰(shuí)？能告訴我為什么？自己始終找不到答案````
誰(shuí)？能指點(diǎn)迷津？自己卻在愛的門外徘徊````
誰(shuí)？能體會(huì)我的心情？自己卻還是傻傻的等待````
這樣的過(guò)著沒(méi)一分一秒````
讓自己這顆等待的心不再等待`````
讓自己把一切都回味，為今天劃上圓滿的句號(hào)```
讓自己隨著今天夕陽(yáng)的降落消失在無(wú)人的某一個(gè)角落````
讓自己這顆寂寞的心不再寂寞`````
讓自己把所有都淡忘，為今天寫完最后一篇憂傷````
讓自己隨著明天朝陽(yáng)的升起出現(xiàn)在另一個(gè)喧囂的城市````
忽然，感覺(jué)到風(fēng)的氣息````
一切都將重新開始`````
該遺忘的終要遺忘`````
讓我把這唯一的生命歷程獻(xiàn)給最忠誠(chéng)的它51，我的家~！
care.n《原創(chuàng)》
詩(shī)歌創(chuàng)作心得篇十四
今夜，月色朦朧
朦朧，一如你牽著我的手
走過(guò)的那段，雖短
卻走了好多個(gè)春天的路程
美麗的綻放，是一種能耗嗎
為何開得最濃艷的花
總是萎謝的最快
一如最美好的時(shí)光和感情
甜蜜的相聚，也是嗎
因?yàn)闆](méi)有朝朝暮暮的盡歡
才會(huì)有地久天長(zhǎng)細(xì)水長(zhǎng)流
一如今夕，金風(fēng)玉露
延續(xù)了千年輪回的相逢
鉆到葡萄架下
去聽鵲橋上的相思竊語(yǔ)
已久遠(yuǎn)得模糊不清
今夜，忽明忽暗的
是月下不開花竹子的隱忍寂影
一如我愈逃愈濃的'思念
和猶疑惶惑卻又難改的心情
竹園靜靜，思念無(wú)聲
一只斑斕的蝴蝶輕輕地飛過(guò)來(lái)
又輕輕地飛去
溫柔迷離的一幕
猶如無(wú)法觸摸的幻象
更像極了我此刻思念著的夢(mèng)影
時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，一如你的歌聲
會(huì)淡、會(huì)濃、會(huì)潤(rùn)飾
像天上的月，在白色的寂寞里閃爍
閃爍著一種變幻莫測(cè)的生動(dòng)
今夜，月色朦朧
朦朧中，我仿佛看到
你沿著思念的心橋
急急切切地向我走近
在春天所需要的潔白距離
卻又淡淡地微笑著停下腳步
和多年前一樣
小心翼翼地給了我一首
滴著水墨清愁的小詩(shī)
把怒放的紅玫瑰和思念的憂傷
藏在了身后
詩(shī)歌創(chuàng)作心得篇十五
黛青的遠(yuǎn)山
無(wú)邊的綠色和著彩色的鮮花
告訴你一個(gè)母親的'故事
孕育生命是她最大的幸福
明澈的溪水
悠閑的魚兒繞住蝌蚪嬉鬧
淺淺的日光在清泉間蕩漾
那是母親心底最欣慰的笑容
蔚藍(lán)的天空
白云小鳥風(fēng)箏自在翱翔
飛高飛遠(yuǎn)再高再遠(yuǎn)
你的線兒
始終系在母親顫抖的手間
陋巷的深處
一個(gè)孤獨(dú)的背影伴著一雙昏花的老眼
遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著默默地盼著
我的寶貝我的孩子我的思念我的期待
你何時(shí)從夢(mèng)中走回來(lái)
讓媽媽再抱抱再親親再看看
——寫在母親節(jié)話：媽媽，我愛您
詩(shī)歌創(chuàng)作心得篇十六
首先，一種新方式的提出必須能承受得起人們的檢驗(yàn)、反駁、批判，在成長(zhǎng)的過(guò)程里漸漸的顯出它的價(jià)值，而被人們檢驗(yàn)、反駁、批判的同時(shí)，它便是悲劇性的了，要么它永遠(yuǎn)存在，要么永遠(yuǎn)毀滅。在這里，我所指代的“新方式”是在通過(guò)對(duì)文本的介入，在作家或?qū)W者或理論家心中產(chǎn)生的一種新的觀點(diǎn)和理念?！皯n傷寫作”是我個(gè)人通過(guò)對(duì)一些第三條道路上的詩(shī)人寫作闡述時(shí)產(chǎn)生的一種文學(xué)理論觀，它的出現(xiàn)已經(jīng)說(shuō)明了它有存在的價(jià)值，至于價(jià)值大小，還有待于人們（作家或?qū)W者或理論家等）的.驗(yàn)證。不過(guò)，它的出現(xiàn)充分說(shuō)明它已經(jīng)是處于“悲劇地帶”了。
那么什么是“憂傷寫作”呢？所謂“憂傷寫作”，其實(shí)是從悲觀主義和悲劇美學(xué)中演化出來(lái)的一種寫作方式，它注重理性的思考，不是著重描繪其人物命運(yùn)的悲慘，也不著重對(duì)悲劇的創(chuàng)造，而是一種由內(nèi)心在壓抑之下從情感中衍生的一種淡淡的憂傷。這種問(wèn)題憂傷是人們?cè)诨貞浕螂y過(guò)時(shí)不由自主的產(chǎn)生的一種心理感覺(jué)，沒(méi)有大悲，沒(méi)有大哀，也不攜帶頹廢色彩，是融入著理性思考和辨識(shí)的情感。作家將其容入到作品中，使文本（詩(shī)歌或小說(shuō)等）呈現(xiàn)的一種意向和手法。當(dāng)代社會(huì)知識(shí)分子作家的個(gè)性壓抑，已經(jīng)是潛在的問(wèn)題之一，他們?cè)谂判剐睦碡?fù)荷或處理感情時(shí)，必會(huì)將其在文字中張顯出來(lái)，這寫文字便可說(shuō)是具體的“憂傷寫作”文本所在。
在我看來(lái)詩(shī)人都有一個(gè)再生的我，那是精神上的自我再造的體現(xiàn)，而且每一個(gè)詩(shī)人都創(chuàng)造了不同的“物外的”自我。詩(shī)人的詩(shī)歌不僅僅要有理論上支撐，更重要的是自己詩(shī)歌的獨(dú)特。詩(shī)人首先是獨(dú)特的異樣的，具有自己的“舞裙”，在晚會(huì)中人們一眼便能分辨出來(lái)。如果一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)歌與另外一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)歌是無(wú)法分辨的，那么他們之間必然要有一個(gè)被喚做“模仿者”，無(wú)論他們之中誰(shuí)是，都只有一個(gè)創(chuàng)造者?！半鼥V詩(shī)”是一個(gè)最具典型的詩(shī)歌流派，但是北島、顧城、舒婷卻創(chuàng)造了三種不同的詩(shī)格。
我想說(shuō)的是，我們?cè)谟迷?shī)歌表達(dá)自己的思想和感情時(shí)，詩(shī)歌的創(chuàng)造形式必須要具有特色，內(nèi)容也要新穎豐富，這才是一個(gè)詩(shī)人真正成功的所在。
詩(shī)歌創(chuàng)作心得篇十七
沒(méi)給你寫信，可是別讓你心里。
產(chǎn)生懷疑，好象你兒子應(yīng)有的。
對(duì)你的深愛已經(jīng)從我的心胸中。
消失，決非如此，就象那巖石，
在水底深深扎下永遠(yuǎn)的萬(wàn)年根，
它決不離開原處，哪怕是流水，
時(shí)而用風(fēng)浪，時(shí)而用柔波從它。
上面流過(guò)，使人們看不到它，
我對(duì)你的愛，也是如此離不開。
我的胸中，盡管人生的長(zhǎng)河，
時(shí)而受痛苦的鞭笞，洶涌地卷過(guò)，
里而受到歡樂(lè)的'靜靜的撫愛，
遭到覆蓋和阻攔，使它不能。
向太陽(yáng)露面，不能映著四周圍。
返照的陽(yáng)光，在你這慈母的眼前。
向你顯示你兒子是怎樣崇敬你。
詩(shī)歌創(chuàng)作心得篇十八
中秋懷月
月亮走，我也走
月亮走出月缺月月圓
我走四季歲歲秋雨說(shuō)綿綿
月亮彎彎像小船
小船載我笑聲歡
一串腳丫童聲嫩
月亮為何與我同步行
媽媽亮出月亮心
我的疑問(wèn)跟著月亮明
月半圓，夢(mèng)幾甜
月亮照我寫作業(yè)
那一道題
月亮給我思路
那一篇作文
月亮幫我結(jié)構(gòu)
對(duì)于錯(cuò)，好與否
交給月亮看明白
老師的紅筆
月亮映出他的公證
歡快的對(duì)號(hào)
迎著幾許笑顏
心兒悅，月兒圓
叉叉錯(cuò)號(hào)幾刺眼
就像云兒遮住月兒的臉
心望月兒圓
數(shù)星星，夢(mèng)月圓
路多長(zhǎng)，問(wèn)日月
月圓月缺月看見
有苦有甜人生寫
春風(fēng)吹，春雨潤(rùn)心田
花好月圓月老聽蜜言
孕育新生情滿月
女兒降生在人間
媽媽又發(fā)出她響亮的感言
“把娃培養(yǎng)成為大學(xué)生
不比男兒差幾分”
再度點(diǎn)燃我的`夢(mèng)
此時(shí)起
夢(mèng)里，夢(mèng)外
女兒獎(jiǎng)品在眼前
星星知我?guī)锥嘈?/p>
春夏秋冬年年看新月
電視里
鮮花擁在女兒的胸前
閃光的榮譽(yù)證書
寫著女兒平靜的笑臉
想起女兒的第一聲哭喊
與媽媽曾經(jīng)的預(yù)言合拍
譜出我的心曲
填寫了媽媽當(dāng)年的詞言
名校為她敞開了大門
女兒懷揣理想
走進(jìn)高等學(xué)院
本碩連讀七年
工程師責(zé)任在肩
圓我心，圓我夢(mèng)
月兒笑滿臉
月亮走，心不歇
中秋月兒滿心愿
圓餅話月圓
詩(shī)歌創(chuàng)作心得篇十九
母親是一艘大船
載著我駛向大海
去追尋生命的奧秘
去探索世界的神奇
母親是一座高山
蘊(yùn)藏著萬(wàn)物
哺育我成長(zhǎng)
強(qiáng)壯我的身心
母親是一曲動(dòng)人的歌
帶著我云游四方
用她那優(yōu)美的曲調(diào)
頌吟著祖國(guó)的歷史
母親是一縷春風(fēng)
吹生著世界萬(wàn)物
盈盈的步履間
帶來(lái)了勃勃的'生機(jī)
母親是絲絲春雨
滋潤(rùn)著大地萬(wàn)物
啊!母親
我愛你，你是我心中永遠(yuǎn)的最愛
詩(shī)歌創(chuàng)作心得篇二十
詩(shī)歌創(chuàng)作心得談散清庵
有時(shí)看一些詩(shī)歌理論，看學(xué)者、專家們的詩(shī)論，都有一個(gè)共性，那就是，先古后今；先西(方)后東(方)；開頭冠以政治的高帽，再論理論的知識(shí)。讀來(lái)讀去一頭霧水，到頭來(lái)一無(wú)所獲，反而把純凈、美麗的心境給糟蹋的沒(méi)有了靈性，沒(méi)有了主見。連哪是對(duì)的，哪是錯(cuò)的都分不清了，完全失去了自我。
這樣說(shuō)并不是不要理論了，而是不能讓人家牽著你的鼻子走路。他們喜歡分門別派，喜歡讓詩(shī)歌左右政治，而我們也許僅僅是個(gè)人喜愛，是闡釋自身對(duì)生命價(jià)值取向的觀點(diǎn)或僅僅是自心情緒的流露。那些“磚頭”般的高調(diào)子，于我們沒(méi)有切實(shí)的意義。
在創(chuàng)作的道路上，我們只有去實(shí)踐、去探索；除此，別無(wú)捷徑。探索是辛苦的，但，在前進(jìn)的過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的方法或者經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該優(yōu)勝于死板的教條和理論的框框。實(shí)踐永遠(yuǎn)是檢驗(yàn)真理的唯一準(zhǔn)則。
我們不去研究詩(shī)歌的發(fā)展問(wèn)題，那是專家們的事情。自“五四”時(shí)期新詩(shī)誕生以來(lái)，經(jīng)歷了繁華煙云之后，到八九十年代的鼎盛時(shí)期，新詩(shī)便漸漸失去了芳華。我自己也曾放棄了詩(shī)歌的創(chuàng)作與夢(mèng)想，十幾年的詩(shī)作在搬了幾次家之后蕩然無(wú)存。竟然，沒(méi)有半點(diǎn)哀傷！在文友們紛紛轉(zhuǎn)型寫小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)等體裁時(shí)，我又發(fā)熱重拾拙筆，常言道：“好馬不吃回頭草”我自然算不上好馬，所以，吃回頭草也就無(wú)妨了。
目前，有許多愛好詩(shī)歌的人把詩(shī)寫成了分行散文，詩(shī)應(yīng)該有散文美，但，不能散文化。更有的人把詩(shī)制造成一種純粹的個(gè)人臆想，別人從頭讀到尾，再?gòu)奈策€到頭，仍不知所云，實(shí)乃是一種悲哀。
我們不去強(qiáng)求嚴(yán)格的“仄平”，自由詩(shī)，自由但不能散漫。寫詩(shī)必須應(yīng)有一定的韻律，這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品才能更好的表達(dá)觀點(diǎn)和意圖。古詩(shī)詞之所以經(jīng)歷千年魅力不減，令人讀來(lái)朗朗上口、過(guò)目不忘，靠的就是韻律。新詩(shī)之所以失去讀者，日漸萎縮，各方面因素很多。但，新詩(shī)失去了應(yīng)有的語(yǔ)言美、音樂(lè)感和其藝術(shù)性，應(yīng)該是其中主要的原因之一。
詩(shī)歌創(chuàng)作要講一點(diǎn)藝術(shù)，就像繪畫一樣，你用多大尺幅的畫布，應(yīng)用什么樣的運(yùn)筆方式，什么樣的顏色，表達(dá)什么樣的主題等都要一一考慮進(jìn)去。再如攝影，要想抓住人心，讓凝固的瞬間，帶給人視覺(jué)上的沖擊與心靈上的'震撼，創(chuàng)作過(guò)程中就要用獨(dú)特的視角去感知事物，再輔以光線、渲染、特寫等手法去表現(xiàn)才能達(dá)到景物合一、傳神攝魂的目的。
藝術(shù)是相通的，詩(shī)歌也應(yīng)注意創(chuàng)作手法的應(yīng)用。
其一：詩(shī)的結(jié)構(gòu)；“每首分幾行，每行分節(jié)，每節(jié)幾字或幾頓，”具備這幾點(diǎn)要素，創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)歌就合理了，就流暢了。詩(shī)歌中跳躍式的思維，也要有張有弛，緊扣行、字、節(jié)之間的必然聯(lián)系。不能互不干涉，各自成題，那樣寫出的詩(shī)歌，必然是云深霧濃兩茫茫！
其二：音樂(lè)美；為什么叫詩(shī)歌呢?單從字面上理解，就是即詩(shī)能歌。只有創(chuàng)作中講究一定的韻律，不需要整齊，曲揚(yáng)轉(zhuǎn)承、點(diǎn)綴其間，音樂(lè)美就自然天成了。這里的韻不是古詩(shī)詞中的束縛的押韻，哪怕韻腳錯(cuò)了，也無(wú)關(guān)礙，只要能有明顯的節(jié)奏感，使讀者在賞讀時(shí)能清晰的感知作者的創(chuàng)作心境，以期達(dá)到讀者與作者心犀相通的目的。
其三：語(yǔ)言美；語(yǔ)言美應(yīng)該是是創(chuàng)作的主體，詩(shī)的語(yǔ)言不同于其他文體，詩(shī)的語(yǔ)言應(yīng)優(yōu)美，意義深遠(yuǎn)。記賬一樣的句子排列，是不算為詩(shī)的。一首詩(shī)歌中至少應(yīng)有一到兩句，值得人深思、回味、咀嚼的語(yǔ)句或哲理、或警句、或情愫。必要的時(shí)候應(yīng)舍棄語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)甚至邏輯。這樣一首詩(shī)才會(huì)有靈魂，才具有生命力！
（中國(guó)大學(xué)網(wǎng)）
詩(shī)歌創(chuàng)作心得篇二十一
中秋節(jié)又稱月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)、八月會(huì)、追月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)、女兒節(jié)或團(tuán)圓節(jié)，是流行于中國(guó)眾多民族與東亞諸國(guó)中的`傳統(tǒng)文化節(jié)日，時(shí)在農(nóng)歷八月十五;因其恰值三秋之半，故名，文人士大夫?qū)p月更是情有獨(dú)鐘，他們或登樓攬?jiān)禄蚍褐垩?，飲酒賦詩(shī)，留下不少膾炙人口的千古絕唱。中秋賞月賦詩(shī)成為人們慶祝中秋的重要環(huán)節(jié)。
中秋團(tuán)圓
中秋皎月似玉盤
高聳夜空星稀返。
佳節(jié)共賞閑游樂(lè)
千家萬(wàn)戶俱團(tuán)圓。
中秋
一輪明月掛空中
四周煙花氣勢(shì)宏。
中秋佳節(jié)共賞景
歡熱場(chǎng)面令人崇。
中秋十五月兒明
天高云淡月明朗
萬(wàn)家坐飲將月賞。
天上人間共歌舞
但原幸福萬(wàn)年長(zhǎng)。
中秋夜
秋月天氣暖
銀輝斗蟬娟。
滅燭月光溢
望月幾回圓。
中秋
八月十五月兒明
賞花賞月賞秋景。
家家戶戶嬉戲樂(lè)
家人盡還喜不禁。
中秋賞月
一輪明月上寒空
欲知千里不有風(fēng)。
人間萬(wàn)家皆歡聚
唯獨(dú)嫦娥淒守宮。
中秋月兒明
望月思宮娥
口含遙佳品。
玉兔奔皓月
合家喜笑音。
中秋月兒明
十五佳節(jié)賽除夕
月明星稀滿天奇。
自傳寒宮出仙子
原是后羿之賢妻。
秋月
中秋月圓樹影翩
賞景品餅人盡歡。
仰首望夜難相聚
心緒輾轉(zhuǎn)不入眠。
中秋夜
中秋十五月兒明
萬(wàn)里長(zhǎng)空無(wú)星影。
仙子玉顏青春逝
懷抱玉兔桂樹憫。
中秋賞月
一輪明月立樹梢
銀光傾瀉大地繚。
人間盡歡齊賞月
唯有仙子淚煎熬。
中秋月夜
十五良辰賞蟬娟
仰望碧空論月圓。
月影婆娑嫦娥泣
懷抱玉兔盼人還。
團(tuán)圓之時(shí)
中秋玉盤掛碧空
卻見嫦娥佇寒宮。
待到神舟沖月日
人仙共喜瞻玉容。
月景
清輝皎皎灑大地
星光點(diǎn)點(diǎn)月下依。
此情此景人相念
俱看圓月吾心喜。
詩(shī)歌創(chuàng)作心得篇二十二
所有的結(jié)局都已寫好
所有的淚水也都已啟程
卻忽然忘了是怎么樣的一個(gè)開始
在那個(gè)古老的不再回來(lái)的夏日
無(wú)論我如何地去追索
年輕的你只如云影掠過(guò)
而你微笑的面容極淺極淺
逐漸隱沒(méi)在日落后的群嵐
遂翻開那發(fā)黃的`扉頁(yè)
命運(yùn)將它裝訂得極為拙劣
含著淚 我一讀再讀
卻不得不承認(rèn)
青春是一本太倉(cāng)促的書
在四十五歲的夜里
忽然想起她年輕的眼睛
想起她十六歲時(shí)的那個(gè)夏日
從山坡上朝他緩緩走來(lái)
林外陽(yáng)光眩目
而她衣裙如此潔白
還記得那滿是茶樹的丘陵
滿是浮云的天空
還有那滿耳的蟬聲
在寂靜的寂靜的林中
我愛 在今夜
回看那來(lái)時(shí)的山徑
才發(fā)現(xiàn) 我們的日子已經(jīng)
用另一種全然不同的方式
來(lái)過(guò)了又走了
曾經(jīng)那樣熱烈地計(jì)劃過(guò)的遠(yuǎn)景
那樣細(xì)致精密地描好了的藍(lán)圖
曾經(jīng)那樣渴盼著它出現(xiàn)的青春
卻始終
始終沒(méi)有來(lái)臨
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