文化研究學(xué)派 文化研究心得體會(huì)(大全15篇)

人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

文化研究學(xué)派篇一

近年來(lái)，隨著文化研究的深入發(fā)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注并投入到文化研究的工作中。作為一名文化研究者，我也深有體會(huì)和感悟。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，我意識(shí)到文化研究的重要性，并從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。在這里，我將結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和理解，分享一下我對(duì)文化研究的心得體會(huì)。

首先，文化研究需要全方位的視角。文化是一個(gè)復(fù)雜而多元的概念，它包括了藝術(shù)、語(yǔ)言、宗教、價(jià)值觀等方面。因此，在進(jìn)行文化研究時(shí)，我們必須具備全方位的視角。比如，在研究某一文化的時(shí)候，我們不能只關(guān)注其藝術(shù)形式，還需要關(guān)注其宗教信仰、語(yǔ)言表達(dá)等方面。只有充分了解和把握到這些方面，我們才能更全面地把握并解讀文化的內(nèi)涵。

其次，文化研究需要跨學(xué)科的思維。文化研究跨越了許多學(xué)科的邊界，所以我們不能局限于某一個(gè)學(xué)科的視角去研究文化。比如，要深入研究某一文化的歷史，我們既要了解歷史學(xué)的研究方法和理論，又要了解社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容。只有跨學(xué)科的思維能夠幫助我們從多個(gè)角度去理解和解讀文化，從而形成更全面、更準(zhǔn)確的研究成果。

第三，文化研究需要批判性思維。文化是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，它具有復(fù)雜性和多樣性。在進(jìn)行文化研究時(shí)，我們必須擺脫主觀意識(shí)形態(tài)的束縛，保持客觀、中立的態(tài)度。只有通過(guò)批判性思維來(lái)審視文化現(xiàn)象，我們才能從表象背后的本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并給出相應(yīng)的解決方案。同時(shí)，批判性思維也能夠幫助我們深入思考，從而使我們的研究更具深度和廣度。

第四，文化研究需要與時(shí)俱進(jìn)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文化也在不斷變化，這在一定程度上對(duì)文化研究提出了新的要求。在進(jìn)行文化研究時(shí)，我們不能僅僅停留在過(guò)去的研究成果上，而要密切關(guān)注當(dāng)下的社會(huì)變革和文化變化。只有緊跟時(shí)代的腳步，我們才能做出具有現(xiàn)實(shí)意義的研究成果，并將其應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐中。

最后，文化研究需要注重交流與合作。文化研究是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，沒(méi)有一個(gè)人可以勝任。在進(jìn)行文化研究的過(guò)程中，我們需要與他人進(jìn)行廣泛的交流和合作，共同探討和研究問(wèn)題。通過(guò)與他人的交流和合作，我們可以借鑒和吸收他人的經(jīng)驗(yàn)和思路，從而提升自身的研究能力和水平。同時(shí)，交流與合作也能夠促進(jìn)不同學(xué)科的融合，從而為文化研究帶來(lái)更多的創(chuàng)新和突破。

總之，文化研究是一項(xiàng)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)和驚喜的工作。通過(guò)深入研究和實(shí)踐，我深刻認(rèn)識(shí)到了文化研究的重要性，并從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。盡管文化研究的道路充滿(mǎn)了艱辛，但只要堅(jiān)持并不斷探索，我們一定能夠?yàn)槲幕芯渴聵I(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。相信通過(guò)不斷努力，我們的文化研究能夠越來(lái)越深入，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

文化研究學(xué)派篇二

第一條 xx文化歷史研究所是在中國(guó)xx大學(xué)xx學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)下，與xx市xx藝術(shù)館合作成立。由志愿獻(xiàn)身xx文化研究事業(yè)的社會(huì)各界研究人員組成的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。該所掛靠學(xué)院創(chuàng)業(yè)中心。

第二條 xx文化歷史研究所的宗旨：堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針，團(tuán)結(jié)廣大文化工作者，開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)xx地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化理論研究，為繁榮xx地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，促進(jìn)地區(qū)社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

第三條 xx文化歷史研究所的主要任務(wù)是：

1、開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，組織各種形式的學(xué)術(shù)活動(dòng)。

2、培養(yǎng)理論骨干，建設(shè)一支既有開(kāi)拓精神，又有研究能力的文化研究隊(duì)伍，塑造學(xué)術(shù)研究的群體形象。

3、對(duì)xx所轄處、鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化、文物古跡、進(jìn)行認(rèn)真的搜集、整理，建立系統(tǒng)、完整的地方文化資料信息庫(kù)。

4、擬定xx文化歷史研究計(jì)劃和課題指南，組織申報(bào)省級(jí)以上科研項(xiàng)目。

5、加強(qiáng)同省、國(guó)內(nèi)外有關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體、研究機(jī)構(gòu)、研究人員的聯(lián)系，交流文化研究情況。

6、為了更好的宣傳xx，編輯、出版xx文化歷史方面研究論著和有關(guān)資料。

第四條 凡是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，人品端正，熱愛(ài)xx文化研究事業(yè)，承認(rèn)本所章程，并具有奉獻(xiàn)精神的社會(huì)各界有識(shí)之士、熱心xx文化研究并取得一定研究成果、熱心xx文化事業(yè)，積極支持和資助文化研究的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部、社會(huì)知名人士、企業(yè)負(fù)責(zé)人等。均可自愿申請(qǐng)，并經(jīng)本研究所批準(zhǔn)，即可成為本所兼職研究人員或特約研究人員：

第五條 研究人員的權(quán)利和義務(wù)：

(一) 研究人員享有以下權(quán)利：

1、 對(duì)研究所工作有建議和批評(píng)的權(quán)利;

2、 有參加本所活動(dòng)和在本所編輯的刊物上發(fā)表論著的權(quán)利;

3、 有優(yōu)先獲得本所有關(guān)資料的權(quán)利。

(二) 研究人員應(yīng)盡以下義務(wù)：

1、 遵守本所章程，執(zhí)行本所決議，關(guān)心本所工作;

2、 積極完成本所分配或委托的工作任務(wù);

3、 積極進(jìn)行xx文化資料的搜集、整理，撰寫(xiě)研究論文;

4、 大力開(kāi)展密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的課題研究。

第六條 研究所保護(hù)研究人員的正當(dāng)權(quán)益。研究人員有突出研究成果或特殊貢獻(xiàn)者，本所給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，并建議有關(guān)部門(mén)(單位)予以表彰或獎(jiǎng)勵(lì)。

第七條 研究人員有辭聘自由。對(duì)不履行職責(zé)，不按期完成任務(wù)者，研究所有權(quán)解聘。

第八條xx文化歷史研究所設(shè)所長(zhǎng)一名，由所長(zhǎng)提名報(bào)請(qǐng)有關(guān)上級(jí)部門(mén)任命副所長(zhǎng)二名，秘書(shū)長(zhǎng)一名。由以上人員組成所務(wù)委員會(huì)，負(fù)責(zé)日常所務(wù)領(lǐng)導(dǎo)工作。其具體職責(zé)是：

1、制定研究計(jì)劃，總結(jié)研究工作;

2、主持有關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)，召開(kāi)有關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議;

3、聘任本所研究人員。

第九條本所根據(jù)研究?jī)?nèi)容、方向、研究人員專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，下設(shè)xx歷史文化、xx剪紙、xx大秧歌、xx茂腔、xx八角鼓、政治經(jīng)濟(jì)、以及知名土特產(chǎn)的研究等研究室，實(shí)行評(píng)題組負(fù)責(zé)，鼓勵(lì)邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、前沿學(xué)科的大匯合大協(xié)作大聯(lián)盟。

第十條為加強(qiáng)對(duì)外聯(lián)絡(luò)，研究所設(shè)聯(lián)絡(luò)部，負(fù)責(zé)對(duì)外學(xué)術(shù)交流、資金籌措等工作。

第十一條本所聘請(qǐng)德高望重、學(xué)業(yè)斐然，關(guān)心支持xx文化研究事業(yè)的社會(huì)賢達(dá)、專(zhuān)家、教授為名譽(yù)顧問(wèn)和學(xué)術(shù)顧問(wèn)。

第十二條經(jīng)費(fèi)來(lái)源：

1、 學(xué)院劃撥一部分;

2、 省社科聯(lián)、省教委申報(bào)省級(jí)科研項(xiàng)目，爭(zhēng)取科研基金;

3、同經(jīng)濟(jì)效益好而又熱心xx文化事業(yè)的企業(yè)建立橫向聯(lián)系，爭(zhēng)取獲得企業(yè)資助。

4、 加強(qiáng)與xx籍的各界有識(shí)之士的聯(lián)系，爭(zhēng)取個(gè)人或有關(guān)單位的捐贈(zèng)和支持。

第十三條 本章程經(jīng) 年 月 日成立大會(huì)通過(guò)后施行。

第十四條 本章程解釋權(quán)在所務(wù)委員會(huì)。

文化研究學(xué)派篇三

近年來(lái)，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，文化研究也逐漸受到廣泛的關(guān)注。作為一名文化學(xué)者，我有幸參與了一些文化研究項(xiàng)目，并通過(guò)這些經(jīng)歷獲得了一些心得體會(huì)。在這篇文章中，我將以五個(gè)不同的方面為線(xiàn)索，分享我在文化研究中的所思所感，希望能對(duì)讀者有所幫助。

首先，文化研究需要多元的視野。文化是一個(gè)復(fù)雜而多維的概念，它涉及到人類(lèi)生活的各個(gè)方面，包括經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、藝術(shù)等等。在進(jìn)行文化研究時(shí)，我們需要不斷拓寬自己的視野，去探索和理解各個(gè)文化現(xiàn)象背后的內(nèi)在聯(lián)系和辯證關(guān)系。只有通過(guò)多元的視野，我們才能真正領(lǐng)會(huì)到文化的本質(zhì)和內(nèi)涵。

其次，文化研究需要綜合運(yùn)用各種研究方法。在我的研究經(jīng)歷中，我發(fā)現(xiàn)不同的文化研究課題需要不同的研究方法來(lái)解決。有的時(shí)候，我們需要運(yùn)用定量的研究方法，通過(guò)數(shù)據(jù)的收集和分析來(lái)揭示文化現(xiàn)象的規(guī)律性；而有的時(shí)候，我們需要用定性的研究方法，通過(guò)深入的訪(fǎng)談和觀察來(lái)揭示文化現(xiàn)象的個(gè)體差異性?？傊?，不同的研究方法可以相互補(bǔ)充和完善，幫助我們更好地理解和解釋文化現(xiàn)象。

再次，文化研究需要注重歷史和比較。文化的特點(diǎn)是具有時(shí)間性和空間性的，它在歷史的長(zhǎng)河中不斷演變和改變。因此，要想真正理解一個(gè)文化現(xiàn)象，我們需要了解它的歷史淵源以及與其他文化的比較。通過(guò)對(duì)歷史和比較的研究，我們可以更好地認(rèn)識(shí)到文化的多樣性和變化性，進(jìn)而理解文化現(xiàn)象的本質(zhì)。

此外，文化研究需要注重實(shí)踐和行動(dòng)。文化并不僅僅是一種理論的概念，它是實(shí)踐的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)也影響著實(shí)際生活。因此，在進(jìn)行文化研究時(shí)，我們應(yīng)該注重與實(shí)踐相結(jié)合，提出一些解決實(shí)際問(wèn)題的方案和建議。只有通過(guò)實(shí)踐和行動(dòng)，我們才能真正將文化研究的成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際的社會(huì)價(jià)值。

最后，文化研究需要注重交流和合作。文化是一個(gè)共同的載體，它沒(méi)有界限，沒(méi)有國(guó)界。因此，要想真正理解文化，我們需要與其他研究者共同交流和合作。通過(guò)與其他研究者的合作，我們可以分享經(jīng)驗(yàn)、互相學(xué)習(xí)，并形成更加全面和準(zhǔn)確的研究結(jié)論。同時(shí)，我們還可以通過(guò)交流合作，推動(dòng)文化研究的進(jìn)步和發(fā)展。

總之，在文化研究中，我們需要多元的視野、綜合運(yùn)用研究方法、注重歷史和比較、注重實(shí)踐和行動(dòng)、注重交流和合作。通過(guò)這些方面的努力，我相信我們能夠更好地理解和研究文化現(xiàn)象，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出更多的貢獻(xiàn)。

文化研究學(xué)派篇四

苗山大地山清水秀，人杰地靈，歷史遺跡眾多?！耙还淖鳉狻边@個(gè)成語(yǔ)家喻戶(hù)曉，“一鼓作氣”之鼓文化的研究、下面金杯鼓廠給大家介紹鼓文化研究的有關(guān)情況：

“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。”古代作戰(zhàn)擊鼓進(jìn)軍，擂第一通鼓時(shí)士氣最盛。后多喻趁銳氣旺盛之時(shí)一舉成事或鼓足干勁，一往直前。鼓是精神的象征，鼓是力量的表現(xiàn)。鼓器與鼓音，滲透在中國(guó)文化的方方面面，各個(gè)領(lǐng)域。鼓文化研究對(duì)于繼承和弘揚(yáng)古代的精神文明有著重要意義。

關(guān)于金杯鼓廠鼓的成語(yǔ)：

搖唇鼓舌，一鼓作氣，掀風(fēng)鼓浪，重整旗鼓，敲邊鼓，鑼鼓喧天喧，旗鼓相當(dāng)， 金鼓齊鳴，蒙在鼓里，密鑼緊鼓，鑼聲緊，鼓點(diǎn)密。歡欣鼓舞，暮鼓晨鐘。當(dāng)面鑼?zhuān)瑢?duì)面鼓，大張旗鼓，打退堂鼓。

關(guān)于金杯鼓廠鼓的古詩(shī)文

《短歌行》 曹操

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。 慨當(dāng)以慷，憂(yōu)思難忘。 何以解憂(yōu)，唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。 但為君故，沉吟至今。 呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。 我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 明明如月，何時(shí)可掇。 憂(yōu)從中來(lái)，不可斷絕。 越陌度阡，枉用相存。 契闊談宴，心念舊恩。 月明星稀，烏鵲南飛。 繞樹(shù)三匝，何枝可依？ 山不厭高，海不厭深。 周公吐哺，天下歸心。

《游山西村》南宋陸游

烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫(huà)，風(fēng)多雜鼓聲。

關(guān)于金杯鼓廠鼓的文章

《安塞腰鼓》作者：劉成章

看！——

一捶起來(lái)就發(fā)狠了，忘情了，沒(méi)命了！百十個(gè)斜背響鼓的后生，如百十塊被強(qiáng)震不斷擊起的石頭，狂舞在你的面前。驟雨一樣，是急促的鼓點(diǎn)；旋風(fēng)一樣，是飛揚(yáng)的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強(qiáng)健的風(fēng)姿。黃土高原上，爆出一場(chǎng)多么壯闊、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！

這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽(yáng)光立即變得飛濺了，使困倦的世界立即變得亢奮了。

鼓是一種打擊樂(lè)器，一般為圓桶形的鼓身的一面或雙面蒙上一塊拉緊的膜，通過(guò)用手或鼓杵敲擊出聲。發(fā)展的現(xiàn)在，鼓的分類(lèi)繁多，我國(guó)的各個(gè)民族一般都有各具特色的鼓，而這也和地域有關(guān)，北方民族生性豪放大多用大鼓，而南方民族多為含蓄多用小型花鼓。

有關(guān)金杯鼓廠鼓的種類(lèi)

長(zhǎng)勺戰(zhàn)鼓

一、腰鼓 羯鼓 狼漲 漁鼓二、同鼓 花盆鼓 三、大堂鼓四、書(shū)鼓 點(diǎn)鼓 戰(zhàn)鼓五、板鼓 六、排鼓 琴鼓（搶答）

有關(guān)金杯鼓廠鼓的作用

古有：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”——鼓是歡樂(lè)之聲；“小子鳴鼓而擊之可也”——鼓是正義之聲；“大喪則詔太仆鼓”——鼓是悲哀之聲；“赫怒我圣皇，勞師事鼓”——鼓是戰(zhàn)神之聲；“臘鼓”、“社鼓”——鼓是祭祀之聲。

金杯鼓廠鼓隨著發(fā)展，鼓的質(zhì)地也有土、木、竹、銅、鐵之分，如瑤族的陶質(zhì)蜂鼓，佤族的木鼓，哈尼族的竹筒鼓，壯族的銅鼓，維吾爾、藏族的鐵鼓等等，又因造型和表演形式的不同又可分為淺筒形鼓、粗腰筒形鼓、細(xì)腰筒形鼓、座墩形鼓、箍圈形鼓、鍋形鼓等等，鼓的大小既有小到直徑25厘米，也有大到166厘米的壯族大銅鼓，形狀和音質(zhì)都各具各的特點(diǎn)，有些聲音雄厚遼遠(yuǎn)，有些清脆空靈，這些都是先人們智慧的結(jié)晶。

苗山大地山清水秀，人杰地靈，歷史遺跡眾多?！耙还淖鳉狻边@個(gè)成語(yǔ)家喻戶(hù)曉，著名的“長(zhǎng)勺之戰(zhàn)古戰(zhàn)場(chǎng)”就在苗山境內(nèi)。悠遠(yuǎn)的歷史文化與其豐厚的'人文底蘊(yùn)滋養(yǎng)著勤勞奮進(jìn)的苗山人民?；诖耍倚㈤L(zhǎng)勺文化作為一門(mén)涵養(yǎng)師生精神的課程，專(zhuān)門(mén)進(jìn)行研究。我校長(zhǎng)勺文化課程群開(kāi)發(fā)了五個(gè)子課程組：《曹劌論戰(zhàn)》課本劇的編演、“長(zhǎng)勺之戰(zhàn)”以少勝多戰(zhàn)例的研究、“一鼓作氣”之鼓文化的研究、長(zhǎng)勺古遺址的植被與地形和氣候的關(guān)系的研究“兵器史”的研究，同時(shí)我們還在西教學(xué)樓二樓專(zhuān)門(mén)建設(shè)了長(zhǎng)勺文化長(zhǎng)廊。 下面介紹鼓文化研究的有關(guān)情況：

“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭?！惫糯鲬?zhàn)擊鼓進(jìn)軍，擂第一通鼓時(shí)士氣最盛。后多喻趁銳氣旺盛之時(shí)一舉成事或鼓足干勁，一往直前。鼓是精神的象征，鼓是力量的表現(xiàn)。鼓器與鼓音，滲透在中國(guó)文化的方方面面，各個(gè)領(lǐng)域。鼓文化研究對(duì)于繼承和弘揚(yáng)古代的精神文明有著重要意義。

《鼓文化研究解說(shuō)詞》全文內(nèi)容當(dāng)前網(wǎng)頁(yè)未完全顯示，剩余內(nèi)容請(qǐng)?jiān)L問(wèn)下一頁(yè)查看。

我們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下先制定了研究方案，接著通過(guò)上網(wǎng)查閱、實(shí)地考察、到圖書(shū)館等多種方式對(duì)以下幾個(gè)方面進(jìn)行了研究：1、鼓的起源及發(fā)展歷程2、長(zhǎng)勺之戰(zhàn)《曹劌論戰(zhàn)》之戰(zhàn)鼓，鼓的作用、種類(lèi)3、關(guān)于鼓的文章、詩(shī)詞、成語(yǔ)、俗語(yǔ)、戲劇4、鼓與音樂(lè)、舞蹈。這是我們的研究成果。（查看有關(guān)資料）

展示：

關(guān)于鼓的成語(yǔ)：

《短歌行》 曹操

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。 慨當(dāng)以慷，憂(yōu)思難忘。 何以解憂(yōu)，唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。 但為君故，沉吟至今。 呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 明明如月，何時(shí)可掇。 憂(yōu)從中來(lái)，不可斷絕。 越陌度阡，枉用相存。 契闊談宴，心念舊恩。 月明星稀，烏鵲南飛。 繞樹(shù)三匝，何枝可依？ 山不厭高，海不厭深。 周公吐哺，天下歸心。 （齊背）

《游山西村》 南宋·陸游

莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。 山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。

黑云壓城城欲摧,甲光向日金鱗開(kāi)。 角聲滿(mǎn)天秋色里,塞上蒸脂凝夜紫。

烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫(huà)，風(fēng)多雜鼓聲。 寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生。（李曉穎）

關(guān)于鼓的文章

《安塞腰鼓》作者：劉成章

看！——

一捶起來(lái)就發(fā)狠了，忘情了，沒(méi)命了！百十個(gè)斜背響鼓的后生，如百十塊被強(qiáng)震不斷擊起的石頭，狂舞在你的面前。驟雨一樣，是急促的鼓點(diǎn)；旋風(fēng)一樣，是飛揚(yáng)的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強(qiáng)健的風(fēng)姿。黃土高原上，爆出一場(chǎng)多么壯闊、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！

這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽(yáng)光立即變得飛濺了，使困倦的世界立即變得亢奮了。

好一個(gè)安塞腰鼓!(齊背)

有關(guān)鼓的成語(yǔ)故事：

長(zhǎng)勺戰(zhàn)鼓

一、腰鼓 羯鼓 狼漲 漁鼓二、同鼓 花盆鼓 三、大堂鼓四、書(shū)鼓 點(diǎn)鼓 戰(zhàn)鼓

五、板鼓 六、排鼓 琴鼓（搶答）

有關(guān)鼓的作用

古有：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”——鼓是歡樂(lè)之聲；“小子鳴鼓而擊之可也”——鼓是正義之聲；“大喪則詔太仆鼓”——鼓是悲哀之聲；“赫怒我圣皇，勞師事鼓”——鼓是戰(zhàn)神之聲；“臘鼓”、“社鼓”——鼓是祭祀之聲。（郭建飛）

文化研究學(xué)派篇五

黨校文化是中國(guó)近代史上一個(gè)重要的歷史文化現(xiàn)象，它對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展、進(jìn)一步凝練黨的思想路線(xiàn)和組織紀(jì)律起到了重要的推動(dòng)作用。在不斷推進(jìn)黨的建設(shè)和培養(yǎng)干部的過(guò)程中，黨校教育一直是中國(guó)共產(chǎn)黨事業(yè)發(fā)展的重要途徑。本文將就黨校文化進(jìn)行深入剖析，勾勒出黨校文化的特點(diǎn)，以及對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的影響和啟示。

【第二段 論述黨校文化特征】

黨校文化是一種包容多樣性的文化。因?yàn)樵邳h校中涉及的知識(shí)領(lǐng)域涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同的領(lǐng)域，這就導(dǎo)致了黨校的文化具有多樣性。此外，黨校文化還強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員的忠誠(chéng)和擔(dān)當(dāng)精神，這給每一位共產(chǎn)黨員在自我理解和工作中都帶來(lái)了強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。另外，黨校文化還注重獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐創(chuàng)新，這是符合當(dāng)今時(shí)代對(duì)于人才提出的要求的。

【第三段 探討黨校文化的影響】

黨校文化對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)黨校教育，共產(chǎn)黨員可以全面掌握國(guó)家理論方針和政策，不斷提高自身的思想素養(yǎng)和政治修養(yǎng)，增強(qiáng)自身的表達(dá)能力和組織能力。除此之外，黨校文化還對(duì)平民百姓產(chǎn)生了一定的影響。因?yàn)樵谥袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，黨校教育已然成為提高國(guó)民素質(zhì)和培養(yǎng)高素質(zhì)干部的重要途徑，所以，通過(guò)黨校的培訓(xùn)，可以不斷提高平民的思想境界和政治意識(shí)，讓更多的普通人受益。

【第四段 分析黨校文化的局限】

當(dāng)然，黨校文化也存在著一定的局限性。首先，黨校的教育和考核標(biāo)準(zhǔn)等等，都不能完全照搬外部的標(biāo)準(zhǔn)，這給一些黨校教學(xué)質(zhì)量帶來(lái)了不小的困難。而且，雖然黨校文化支持獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)，但是在實(shí)際操作中，許多黨校仍然傾向于自我封閉，缺乏廣泛的交流和合作，這使得黨校文化的交流和發(fā)展面臨著較大的壓力。

【第五段 表達(dá)意義和結(jié)論】

總之，黨校文化因其多樣性、實(shí)踐性以及對(duì)于共產(chǎn)黨員思想境界的提高，成為了中國(guó)共產(chǎn)黨事業(yè)發(fā)展的重要途徑。但是，黨校文化也需要不斷變革和創(chuàng)新，才能更好地適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的要求，并推進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨的崛起發(fā)展。只有不斷探尋和發(fā)掘黨校的文化內(nèi)涵，并不斷推進(jìn)黨校的改革，才能讓黨校文化更好地服務(wù)于人民，為中國(guó)的發(fā)展做出更加積極的貢獻(xiàn)。

文化研究學(xué)派篇六

一、研究背景：大眾化餐飲由于剛性需求而增長(zhǎng)比較穩(wěn)定，成為推動(dòng)整個(gè)行業(yè)趨穩(wěn)回暖的最大動(dòng)力，尤其是有機(jī)餐飲、快餐火鍋、火鍋餐飲、農(nóng)家樂(lè)等滿(mǎn)足廣大人民群眾消費(fèi)需求的細(xì)分業(yè)態(tài)發(fā)展迅速。

中國(guó)火鍋行業(yè)發(fā)展迅速，是整個(gè)餐飲行業(yè)發(fā)展最為迅速的細(xì)分市場(chǎng)之一。

當(dāng)一批高端餐飲受到政策影響，尋找出路時(shí)，卻極大刺激了大眾餐飲市場(chǎng)的繁榮，火鍋這種毛利高、可復(fù)制性強(qiáng)的業(yè)態(tài)，在寒冬中顯示出擴(kuò)張優(yōu)勢(shì)。

無(wú)論通過(guò)加盟連鎖，還是自己直營(yíng)的方式，不少品牌以高速擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)持續(xù)壯大。

在這樣一個(gè)背景下，“海底撈”以其優(yōu)質(zhì)的服務(wù)在火鍋市場(chǎng)中占據(jù)不可替代的地位。

二、研究目的：通過(guò)對(duì)海底撈進(jìn)行探究，運(yùn)用服務(wù)質(zhì)量無(wú)大差距模型與服務(wù)質(zhì)量五大維度與7p三個(gè)角度，來(lái)對(duì)海底撈的運(yùn)營(yíng)模式進(jìn)行詳盡分析，通過(guò)與整個(gè)行業(yè)與個(gè)別其它相似企業(yè)對(duì)比，得到海底撈為什么在行業(yè)中能夠獲得良好的口碑與運(yùn)營(yíng)成績(jī)的原因。

三、研究意義：能夠更加深入地了解成功企業(yè)的運(yùn)營(yíng)方式和其管理模式，為后進(jìn)新興企業(yè)提供新的思路，也為現(xiàn)有企業(yè)提供相關(guān)數(shù)據(jù)與分析，尋找自己企業(yè)發(fā)展的突破口，認(rèn)清市場(chǎng)，把控市場(chǎng)。

四、研究?jī)?nèi)容：

1、顧客差距

1)消費(fèi)者對(duì)海底撈服務(wù)的期望。

2)消費(fèi)者消費(fèi)過(guò)程對(duì)服務(wù)的感知。

2、傾聽(tīng)差距

1)海底撈售后處理方式。

2)海底撈與顧客關(guān)系管理。

3、服務(wù)設(shè)計(jì)和標(biāo)準(zhǔn)差距

1)企業(yè)對(duì)員工服務(wù)質(zhì)量的`硬性要求。

2)海底撈設(shè)施設(shè)備及有形展示要求。

3)如何關(guān)注消費(fèi)者的潛在需求。

4、服務(wù)績(jī)效差距

1)顧客角色與責(zé)任

2)企業(yè)招聘原則。

3)企業(yè)對(duì)員工的培訓(xùn)與激勵(lì)。

5、溝通差距

1)海底撈定價(jià)的合理性。

2)通過(guò)什么渠道了解顧客需求。

6、服務(wù)質(zhì)量五大維度與7p

1)整個(gè)消費(fèi)過(guò)程中五大維度的外在表現(xiàn)。

2)海底撈在7p中各個(gè)方面的表現(xiàn)與特點(diǎn)。

五、研究方法：

1、定性分析

1)二手資料研究。

通過(guò)上網(wǎng)方式，從中國(guó)文獻(xiàn)網(wǎng)以及其它文獻(xiàn)網(wǎng)站搜集相關(guān)文獻(xiàn)作為參考。

2)觀察研究。

實(shí)地探查，體驗(yàn)其消費(fèi)環(huán)境。

3)小組座談法。

通過(guò)組內(nèi)討論，引用每個(gè)人閱讀的不同資料與思考模式相交匯，最終得出新的觀點(diǎn)。

2、定量分析

1)問(wèn)卷發(fā)放。

主要針對(duì)青年與中年消費(fèi)群體(16~40)，從其對(duì)海底撈的知曉度發(fā)放兩套問(wèn)卷。

問(wèn)卷一為知曉海底撈并體驗(yàn)過(guò)，問(wèn)卷二是知曉海底撈但并未體驗(yàn)。

之后再依據(jù)性別對(duì)客戶(hù)進(jìn)行劃分。

2)火鍋行業(yè)的市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告與統(tǒng)計(jì)資料。

主要依據(jù)中華人民共和國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)。

3)依據(jù)搜集到的數(shù)據(jù)，使用spss與matlab等數(shù)據(jù)分析軟件建立合適模型進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

3、數(shù)據(jù)分析

1)采用網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)挖掘的方法，在各大知名平臺(tái)(美團(tuán)，百度糯米，大眾點(diǎn)評(píng))尋找用戶(hù)的評(píng)論信息以及打分情況。

2)針對(duì)各個(gè)網(wǎng)站的不同情況，對(duì)所有搜集到的數(shù)據(jù)運(yùn)用spss軟件分析，找出相對(duì)公平公正的各項(xiàng)打分，做出判斷。

六、研究思路：通過(guò)搜集網(wǎng)上及身邊現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料，進(jìn)行一次總體的分析，之后再根據(jù)分析的結(jié)果制定合適的問(wèn)卷，經(jīng)過(guò)有效性檢驗(yàn)后發(fā)放調(diào)查，理論與實(shí)際相結(jié)合，完成研究。

七、文獻(xiàn)綜述

摘要：同一行業(yè)不同企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)況與對(duì)消費(fèi)者的吸引力是大不相同的，并且因?yàn)槟骋惶刭|(zhì)而產(chǎn)生了較大的差異性。

而對(duì)于本文主要的討論對(duì)象海底撈，很多研究都只是單純地專(zhuān)注于企業(yè)內(nèi)部管理與服務(wù)表象，忽略了外部消費(fèi)者方面。

關(guān)鍵詞：服務(wù)質(zhì)量，差距模型，五大維度，7p，過(guò)程，口碑。

引言：在現(xiàn)代，據(jù)中華餐飲網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，火鍋業(yè)在2015~2016年度中，營(yíng)業(yè)額合計(jì)超400億元，同比增長(zhǎng)11.7%。

但整體來(lái)看，在外賣(mài)，冒菜等對(duì)火鍋業(yè)有著巨大的沖擊力，火鍋業(yè)擴(kuò)張腳步進(jìn)一步放緩，毛利雖高但卻兩極化，意味著新進(jìn)企業(yè)難以站住自己的腳后跟。

而對(duì)于消費(fèi)者，較高的消費(fèi)力，較低的消費(fèi)成本，較好的服務(wù)質(zhì)量成為了現(xiàn)代消費(fèi)者看重的主題，并且在此之上出現(xiàn)了打星與網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)等方式進(jìn)行自己觀點(diǎn)的傳播。

對(duì)于企業(yè)或消費(fèi)者，大量的文獻(xiàn)已經(jīng)對(duì)它們進(jìn)行了非常深入的探討。

而在此之上，隨著新的概念的產(chǎn)生，顧客關(guān)系管理理念的引入，服務(wù)業(yè)涉及的流程不僅僅只是在于顧客的現(xiàn)實(shí)消費(fèi)，而將消費(fèi)過(guò)程分為前中后，從五個(gè)維度，五個(gè)差距，七個(gè)重點(diǎn)進(jìn)行分析，從服務(wù)上入手，解析海底撈之所以獲得成功的原因。

日本文化

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文化研究學(xué)派篇七

導(dǎo)言――比較教育學(xué)史中的文化研究

比較教育研究對(duì)文化的重視可以追溯到1以前。1900年,薩勒德()在題為《我們能在多大程度上從外國(guó)教育制度研究中學(xué)到有實(shí)際價(jià)值的東西?》(“howfarcanwelearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation”)的著名演講中,第一次指明了文化研究對(duì)比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國(guó)教育制度時(shí),我們不應(yīng)忘記校外的事情比校內(nèi)的事情更重要,并且制約和說(shuō)明校內(nèi)的事情?！彼f(shuō)的校外的事情主要是指一個(gè)國(guó)家的民族精神。他說(shuō):“當(dāng)我們倡導(dǎo)研究外國(guó)教育制度時(shí),我們注意的焦點(diǎn)一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學(xué)生身上,但是我們一定要走上街頭,深入民間家庭,并努力去發(fā)現(xiàn)在任何成功的教育制度背后,維系著實(shí)際上的學(xué)校制度并對(duì)其取得的實(shí)際成效予以說(shuō)明的那種無(wú)形的、難以理解的精神力量。”民族精神是文化的核心。也就是說(shuō),只有理解了一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng),才能理解這個(gè)國(guó)家的教育制度。

20世紀(jì)二三十年代,康德?tīng)?)等人秉承了這一思想,他們開(kāi)創(chuàng)了因素分析時(shí)代,為比較教育中的文化研究奠定了重要地位?？档?tīng)柼岢枋鰵v史事實(shí),分析社會(huì)歷史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國(guó)教育制度性質(zhì)的因素提出。漢斯()則對(duì)影響教育的諸種外部因素加以系統(tǒng)化,并主張應(yīng)當(dāng)對(duì)形成教育的因素給以歷史的說(shuō)明。他把影響各國(guó)教育制度性質(zhì)的因素分為三類(lèi):自然的因素(種族、語(yǔ)言、地理和經(jīng)濟(jì)因素)、宗教的因素(羅馬大主教、英國(guó)國(guó)教和清教徒)、世俗的因素(人文主義、社會(huì)主義、民族主義和民主主義)。三類(lèi)因素中文化因素占了主要地位。

埃德蒙?金()也十分重視教育的歷史背景。他的相對(duì)主義方法論重視客文化中的主體對(duì)教育現(xiàn)象的觀點(diǎn)。要了解他們的觀點(diǎn),就必須對(duì)他們的文化有深入的了解,因此文化研究是必不可少的。

近幾十年來(lái),文化研究在比較教育界越來(lái)越受到重視。但是綜觀以往的研究,在文化研究上還存在著三個(gè)問(wèn)題:一是比較教育中的文化研究所依賴(lài)的參照系只是西方文化,用它作為一個(gè)普遍的準(zhǔn)則來(lái)影響包括非西方世界在內(nèi)的全世界的比較教育研究,這一做法有失公正,也與當(dāng)今世界色彩紛呈的各民族文化極不協(xié)調(diào)。二是對(duì)文化的理解過(guò)于狹窄,把文化只理解為“民族特性”。實(shí)際上文化的概念更廣泛。三是對(duì)文化與教育的互動(dòng)關(guān)系研究得不夠。往往只講到民族文化對(duì)教育制度的影響,很少談到文化對(duì)教育主體(教育決策者、教師、家長(zhǎng))的觀念的影響。關(guān)于教育對(duì)于文化的反作用的研究更不多見(jiàn)。因此,對(duì)于比較教育中的文化研究還有深入一步的必要。

一、文化的概念及其特點(diǎn)

文化是什么,如何理解文化?文化是一個(gè)有廣泛內(nèi)涵的概念,據(jù)說(shuō)學(xué)術(shù)界對(duì)文化的定義已有二百多種。有的說(shuō),文化是一種生活樣態(tài);有的說(shuō),文化是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認(rèn)為,所謂文化,是指人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所采用的`方式和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這里面包括了人類(lèi)的活動(dòng)方式(動(dòng)態(tài)的)和活動(dòng)所取得的成果(靜態(tài)的)兩個(gè)方面。一般分為三個(gè)層面,即物質(zhì)層面(包括建筑、服飾、器皿等等)、制度層面(包括教育制度在內(nèi)的一切制度)、思想層面(包括思維方式和民族精神等)。物質(zhì)層面最容易交流和吸收,制度層面也常常因?yàn)檎巫兏锒淖?惟獨(dú)思想層面具有較強(qiáng)的保守性和凝固性,不容易吸收異質(zhì)文化和互相交融。但是隨著時(shí)代的變遷和各民族間的交往,也總是在變化的。概括起來(lái),文化具有以下一些特性:

第一,具有民族性。文化總是由人類(lèi)的某個(gè)民族創(chuàng)造的,而一個(gè)民族的特性也較多地集中表現(xiàn)在文化中。因此文化傳統(tǒng)和民族文化傳統(tǒng)可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時(shí)期不同,環(huán)境不同,對(duì)自然界和社會(huì)各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解不同,他們創(chuàng)造出各自不同的文化。例如,對(duì)待自然,中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧,而西方文化則強(qiáng)調(diào)人征服自然、戰(zhàn)勝自然;對(duì)待社會(huì)和他人,中國(guó)人主張中庸、謙讓,西方人則主張競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)。這是從觀念形態(tài)上講的。表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)上也有極大的不同。例如中國(guó)的民間藝術(shù)圖案講究對(duì)稱(chēng)、統(tǒng)一、和諧;西方民族則講究差異、多樣?？梢?jiàn)民族性表現(xiàn)在各個(gè)方面。

第二,具有穩(wěn)定性。民族文化傳統(tǒng)常常表現(xiàn)出相對(duì)的凝固性和穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在時(shí)間上就是慣性。也就是說(shuō),文化傳統(tǒng)發(fā)展變化的速度比較慢,總是落后于時(shí)代的發(fā)展,具有滯后性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在空間上,就是民族文化的獨(dú)特性,也就是維持著自己民族文化的發(fā)展軌跡,往往拒絕外來(lái)文化的影響,形成了一定的保守性。所以,在世界文化交流已經(jīng)如此頻繁和深入的今天,各民族文化仍然保持著各自的特點(diǎn),從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是民族文化傳統(tǒng)得以保存的主要原因,但在某種程度上卻表現(xiàn)出凝固性和保守性。它不僅在發(fā)展進(jìn)程上落后于時(shí)代,有的甚至于拒絕時(shí)代變革的要求,拒絕外來(lái)文化的滲透。中國(guó)近代學(xué)習(xí)西方經(jīng)過(guò)了曲折的過(guò)程就是一個(gè)明顯的例子。因此文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固性具有兩面意義:積極方面的意義是它保持了文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性,即民族性;消極方面的意義是它影響到文化傳統(tǒng)的交流和變革,阻礙著對(duì)先進(jìn)文化的吸收、創(chuàng)造和傳播。

第三,具有變異性。每種民族文化都是不斷發(fā)展的,也就是不斷變革的。人類(lèi)社會(huì)在不斷發(fā)展,民族也在不斷發(fā)展,民族文化也在不斷發(fā)展。要發(fā)展就要有變革。也就是說(shuō),文化傳統(tǒng)不能完全保持原來(lái)的樣式,總要增加新的符合時(shí)代的內(nèi)容,要去掉一些不符合時(shí)代要求的內(nèi)容。例如無(wú)論是在中國(guó)還是在日本都有男尊女卑的思想傳統(tǒng),但是現(xiàn)在是男女平權(quán)的時(shí)代,這種男尊女卑的陋習(xí)就應(yīng)該除掉。

每種民族的文化傳統(tǒng)中都有優(yōu)秀的內(nèi)容,也不免有落后的內(nèi)容。在文化發(fā)展和變革中就要繼承和發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的東西,摒棄落后的,不符合時(shí)代要求的東西。對(duì)待外來(lái)文化,也是這種態(tài)度,吸收外來(lái)文化中的優(yōu)秀的東西,排斥落后的東西。這就是我們?cè)诒容^教育研究中的基本的文化觀。

二、文化研究與克服西方文化中心主義

要克服西方文化中心主義的觀念,就要承認(rèn)世界文化的多元性。自從人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代開(kāi)始,人類(lèi)就有五大古代文明,即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國(guó)文明。雖然經(jīng)過(guò)幾千年的歷史變遷,由于戰(zhàn)爭(zhēng)和其他原因,有些文明衰落了,希臘文明成了西方文明的源頭,而東方的中國(guó)文明卻一直延續(xù)到今天。但不論是哪種文明,都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。文藝復(fù)興以后,西方文明有了較快的發(fā)展。生產(chǎn)力的提高,特別是工業(yè)革命以后生產(chǎn)力的飛速發(fā)展,物質(zhì)生產(chǎn)的迅速增長(zhǎng),為西方國(guó)家的擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。實(shí)際上,西方文明是在掠奪其他文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。西方文化的發(fā)達(dá),并不能排除其他各民族文化的發(fā)展。只要這個(gè)民族還存在,它的文化總是會(huì)按照自己的方式發(fā)展的。

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應(yīng)該特別指出,以儒教為核心的東亞文化,覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區(qū),但是在包括比較教育在內(nèi)的幾乎所有的人文社會(huì)科學(xué)研究中,它未能發(fā)揮重要作用。在新的世紀(jì),東亞各國(guó)應(yīng)自覺(jué)地挖掘本民族文化中優(yōu)秀傳統(tǒng),使之成為東亞比較教育研究的重要理論源泉。

要克服西方文化中心主義觀念,東方學(xué)者也有責(zé)任。東方學(xué)者要放棄迷信西方的觀念,要跳出表面看西方教育制度的框框,深入到西方文化的深層去認(rèn)識(shí)西方的教育;要在學(xué)習(xí)西方文化的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)時(shí)注意理解它的實(shí)質(zhì),并盡力使之本土化。這種要開(kāi)展文化研究。

三、文化與教育的互動(dòng)關(guān)系

教育是文化的組成部分,但它又具有相對(duì)的獨(dú)立性。教育離不開(kāi)文化傳統(tǒng),教育除了受一定社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響外,教育思想、教育制度、教育內(nèi)容和方法無(wú)不留下文化傳統(tǒng)的痕跡。例如中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的科學(xué)制度是在封建制度中形成的,這種科舉制度把學(xué)校教育與人才的選擇制度結(jié)合在一起,這就影響到中國(guó)一千多年的教育傳統(tǒng)。清朝末年帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略,動(dòng)搖了封建主義統(tǒng)治的基礎(chǔ),科舉制度終于隨著政治經(jīng)濟(jì)的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國(guó)已消滅了一百年,而與科舉制度相伴隨的教育思想?yún)s作為一種傳統(tǒng)的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來(lái),追求學(xué)歷,重視考試就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國(guó)的傳統(tǒng)有關(guān)。

教育一方面受到文化傳統(tǒng)的影響,另一方面它又是發(fā)展文化,創(chuàng)造文化的最重要的手段。也就是說(shuō),教育無(wú)時(shí)無(wú)刻不在傳播文化,創(chuàng)造文化。文化靠什么繼承和發(fā)展?靠教育。當(dāng)然這種教育不僅指學(xué)校教育,也包括家庭教育、社會(huì)教育。但是學(xué)校教育起著重要的作用。教育又總是根據(jù)時(shí)代的要求,社會(huì)的需要對(duì)文化傳統(tǒng)加以選擇和改造。特別是學(xué)校教育是有計(jì)劃有組織的活動(dòng),它要根據(jù)國(guó)家的教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)選擇文化、傳播文化、改造文化、創(chuàng)造文化,使它符合時(shí)代的要求、社會(huì)的需要。

比較教育要了解一個(gè)國(guó)家的教育,就需要研究影響這個(gè)國(guó)家教育制度的各種因素,特別是文化因素。前面說(shuō)到,文化的內(nèi)涵很廣。但對(duì)教育來(lái)說(shuō),最重要的是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的價(jià)值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義,而東方文化則重視集體主義;發(fā)達(dá)國(guó)家多少具有大國(guó)沙文主義傾向,不發(fā)達(dá)國(guó)家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發(fā)達(dá)國(guó)家,由于歷史文化背景不同,他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪(fǎng)問(wèn)法國(guó),適值wto在西雅圖開(kāi)會(huì),法國(guó)教授批評(píng)wto過(guò)分重視商業(yè),不重視文化。他們總是為自己的文化傳統(tǒng)而自豪。但你如果到美國(guó),就很難聽(tīng)到這種聲音。一個(gè)國(guó)家的這種傳統(tǒng)必然會(huì)反映到教育上,特別是反映到教育思想觀念上,從而影響到教育的各個(gè)方面。這就是為什么要強(qiáng)調(diào)在比較教育中文化研究的重要性。也就是說(shuō),只有從文化研究中才能認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的教育的本質(zhì)。

四、文化研究的困難與課題

進(jìn)行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類(lèi)學(xué)的方法,到當(dāng)?shù)厝ド钜欢屋^長(zhǎng)的時(shí)間。正像薩德勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的,不能只注意一個(gè)國(guó)家的有形有色的建筑物和教師與學(xué)生,還要走上街頭,深入民間家庭,去發(fā)現(xiàn)無(wú)形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個(gè)國(guó)家做到了,對(duì)其他國(guó)家還是不了解,仍然難以比較。

還有另一個(gè)困難是,研究者本身是另一種文化的主體,他自身已經(jīng)具有本民族文化的傳統(tǒng),也就是具有本民族的思維定式,即使他能夠深入到客文化中,如果不克服自身的思維定式,也不能得出客觀的科學(xué)的結(jié)論。因此從事文化研究的比較教育學(xué)者,特別是西方學(xué)者需要克服自身的文化偏見(jiàn),樹(shù)立多元文化的觀念,尊重別國(guó)、別民族的文化,尊重他們的價(jià)值觀。

進(jìn)行文化研究還需要與歷史研究結(jié)合起來(lái)。因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)總是歷史延續(xù)下來(lái)的。不了解一個(gè)國(guó)家的歷史,就不可能了解這個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)是怎樣形成的,也就不能了解它的文化實(shí)質(zhì)。因此,比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究,而且也是跨學(xué)科的研究。

雖然有以上的困難,在比較教育中開(kāi)展文化研究不是不可能的。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的文化總有它的表現(xiàn)形式。它們常常表現(xiàn)在他們的哲學(xué)歷史著作中、文學(xué)藝術(shù)中,也常常表現(xiàn)在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的文獻(xiàn)資料,特別是該國(guó)的著名學(xué)者的著作,是可以把握他們的文化實(shí)質(zhì)的。尤其是近幾十年來(lái)教育的國(guó)際化促進(jìn)了人員的交往,許多留學(xué)生到異國(guó)他鄉(xiāng)去學(xué)習(xí),對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕辛溯^為深入的了解,有利于開(kāi)展文化研究;各國(guó)學(xué)者的交往與合作也有利于對(duì)別國(guó)文化的了解和認(rèn)識(shí);特別是幾個(gè)國(guó)家的學(xué)者如果能合作開(kāi)展文化研究,則將會(huì)取得更好的成果。

我們北京師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究所,正在從事題為“文化傳統(tǒng)和教育現(xiàn)代化”的研究,目的是想通過(guò)研究了解各國(guó)文化傳統(tǒng)在教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中起了什么作用、傳統(tǒng)教育如何向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變,從而認(rèn)識(shí)今天如何進(jìn)行教育改革。我們的方法是;選擇有在某個(gè)國(guó)家留學(xué)經(jīng)驗(yàn)或?qū)υ搰?guó)有較深了解的學(xué)者,研究該國(guó)的歷史、哲學(xué)乃至于文學(xué);研究該國(guó)教育政策文獻(xiàn);實(shí)地考察該國(guó)的教育,包括參觀訪(fǎng)問(wèn)、和教師學(xué)生以及學(xué)者座談;然后與其他國(guó)家加以比較。此項(xiàng)研究已進(jìn)行了九年,第一階段的成果反映在《民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化》(北京師范大學(xué)出版社出版,)這部專(zhuān)著中。該書(shū)研究了美、英、德、俄、日、中六國(guó)的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng),并對(duì)中西人文主義傳統(tǒng)、中日人才觀、中美師生觀以及西方現(xiàn)代知識(shí)觀進(jìn)行了比較分析。此項(xiàng)研究還有必要進(jìn)一步深入,研究還在繼續(xù)中。

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[6]趙中建等.比較教育的理論與方法――國(guó)外比較教育文選[c].北京:人民教育出版社,1994.

文化研究學(xué)派篇八

黨校文化研究是一項(xiàng)重要的任務(wù)，不僅對(duì)黨員干部的理論素養(yǎng)提升具有重要意義，也有利于加深對(duì)黨的歷史和文化的認(rèn)識(shí)。在本次黨校學(xué)習(xí)中，我深刻體會(huì)到了黨校文化研究的重要性，也收獲了不少啟示。

第二段：理論學(xué)習(xí)

黨校文化研究首先要進(jìn)行理論學(xué)習(xí)。我們學(xué)習(xí)了一系列黨的基本理論，包括馬克思主義基本原理、黨的基本路線(xiàn)、黨的領(lǐng)導(dǎo)制度等。這些理論知識(shí)是我們深刻認(rèn)識(shí)黨的歷史與文化的基石，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并將這些理論知識(shí)應(yīng)用到到實(shí)際工作中去。

第三段：歷史研究

黨校文化研究又要進(jìn)行歷史研究。我們學(xué)習(xí)了黨的歷史和文化，包括黨的創(chuàng)建、革命斗爭(zhēng)歷程、黨的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)等。通過(guò)了解黨的歷史和文化，我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到黨的抗?fàn)帤v程，也對(duì)黨的成績(jī)、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。這樣才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)黨的光輝歷史和文化精神。

第四段：文化研究

黨校文化研究還要進(jìn)行文化研究。我們學(xué)習(xí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等文化知識(shí)，認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的博大精深和文化多元性的特點(diǎn)，也增強(qiáng)了我們從中華傳統(tǒng)文化中尋找文化自信的決心。我們應(yīng)該在日常工作中用中國(guó)文化來(lái)指導(dǎo)和啟迪自己，將中華文化精髓和共產(chǎn)黨精神融合在一起，更好地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

第五段：結(jié)論

總之，黨校文化研究是非常重要的工作。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們得以對(duì)黨的基本理論、黨的歷史和文化、中華文化等形成了全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，也加強(qiáng)了我們的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐能力。只有堅(jiān)持一以貫之、不斷深入地進(jìn)行黨校文化研究，才能更好地把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際工作中的行動(dòng)，更好地履行我們作為黨員干部的職責(zé)。(完)

文化研究學(xué)派篇九

茶，與咖啡、可可并稱(chēng)世界三大飲料，然其歷史之悠久，遠(yuǎn)非其它飲料可比。人們常說(shuō)茶“發(fā)乎神農(nóng)，聞?dòng)谥荇敼?《茶經(jīng)》)，神農(nóng)是為解毒發(fā)現(xiàn)了茶。茶道乃是中國(guó)歷史文化名人，從長(zhǎng)期的飲茶實(shí)踐過(guò)程中，根據(jù)茶的特性，以及與飲茶緊密相關(guān)的飲茶環(huán)境、茶具配置、沖沏技能、品飲藝術(shù)入手，再結(jié)合地方風(fēng)俗、文化特點(diǎn)，總結(jié)出來(lái)的一套飲茶禮法。它代表了主人對(duì)茶基本精神的理解或者是主人、客人的一種親和與敬重。自唐以后，隨著社會(huì)的發(fā)展，慢慢走向社會(huì)，為人類(lèi)交往和經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。茶從最初的食用、藥用演變到品飲，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月;成為一種被世人稱(chēng)道的茶文化，更是歷史的積淀。茶和茶道有著怎樣的歷史和發(fā)展過(guò)程呢?我們小組對(duì)茶的歷史有著濃厚的興趣。因此，我們決定借這次課題研究一下茶文化。

二、調(diào)查的內(nèi)容:

一、中國(guó)飲茶簡(jiǎn)史

1、原始階段(先秦)

在原始社會(huì)神農(nóng)氏因發(fā)明了農(nóng)耕。帶領(lǐng)民眾種植糧食，解決了生存危機(jī)。雖然有糧食供應(yīng)，可是仍然有限，也需要采集些野果直接充饑。在長(zhǎng)期的食用過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)茶樹(shù)葉子有解渴，提神和治療某些疾病的作用。就單獨(dú)將它煮成羹，以后又將它熬成茶水作為飲料。現(xiàn)在西南地區(qū)的一些少數(shù)民族還保留著遠(yuǎn)古的吃茶習(xí)慣，除了直接咀嚼茶葉以外，還可以腌制成茶食?？傊懹鹫f(shuō)“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”還符合歷史實(shí)際的。說(shuō)中華民族喝茶有四五千年以上的歷史不以為過(guò)。到了商周時(shí)期，這種飲食茶葉的習(xí)慣得到繼承和發(fā)展，還給茶葉取了個(gè)名字叫做“茶”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，茶葉已傳播到黃河中下游地區(qū)，當(dāng)時(shí)的齊國(guó)也喜歡食用茶葉做成的菜肴。《晏子春秋》記載:“嬰相齊景公，食脫粟之飯，炙三弋五卵茗菜而已?！?、南方飲茶已成風(fēng)氣(兩漢魏晉南北朝)

到了漢代，有關(guān)茶的保健作用日益受到重視，東漢《說(shuō)文解字》:“舛，茶芽也。”西漢王褒在《潼約》中提到“烹茶盡具”“武陽(yáng)買(mǎi)茶”買(mǎi)茶要到遠(yuǎn)處的武陽(yáng)去買(mǎi)，由此見(jiàn)，當(dāng)時(shí)已有專(zhuān)賣(mài)茶葉的茶市，茶葉已經(jīng)成為日常需要品。魏晉南北朝時(shí)期，飲茶之風(fēng)傳播到長(zhǎng)江中下游，茶葉已成為日常飲料，宴會(huì)待客祭祀都要用它。一些文人雅客也喜歡喝茶，并有詩(shī)文反映茶事。可看出，飲茶已不僅僅是為了解渴，提神，保健的需要，還是具有一定的文化色彩。因此，魏晉南北朝是我國(guó)飲茶的又一個(gè)重要的階梯，可以說(shuō)茶文化的逐步形成時(shí)期。

3、飲茶風(fēng)氣傳播全國(guó)(唐朝)

也可以說(shuō)是中國(guó)茶文化的成熟時(shí)期，是茶文化歷的一座里程碑。

4、飲茶風(fēng)氣的盛行(宋代)

“茶興于唐而盛于宋”宋代的茶葉生產(chǎn)空前發(fā)展，飲茶之風(fēng)非常盛行，特別是上層社會(huì)嗜茶成風(fēng)。茶葉生產(chǎn)獲得了進(jìn)一步發(fā)展，“龍團(tuán)鳳餅，名冠天下”的建茶精工細(xì)制達(dá)到了前所未有的地步，茶文化也獲得了發(fā)展，宋徽宗趙佶還對(duì)茶進(jìn)行深入研究，寫(xiě)成茶葉專(zhuān)著《大觀茶論》。他是歷第一個(gè)親自寫(xiě)茶書(shū)的皇帝，飲茶的技藝傳到海外。推動(dòng)了飲茶之風(fēng)的盛行。宋代飲茶風(fēng)氣的盛行還反映在都市里的茶館文化生活非常發(fā)達(dá)。宋代的詩(shī)人嗜茶，詠茶的也特別多。明清兩代，隨著散茶的廣泛流行，泡菜用具變得講究起來(lái)，工藝精巧的紫砂壺和瓷器茶具品種繁多，茶進(jìn)入了許多人家。這些都構(gòu)成了中華茶文化的主要內(nèi)容，不斷向海外傳播，時(shí)世界茶文化的源頭。

5、飲茶風(fēng)氣的鼎盛(明清)

明代在茶葉生產(chǎn)上有許多重要的發(fā)明創(chuàng)造，在茶生產(chǎn)上除了改進(jìn)蒸熟，而是用熱鍋手炒。其

次是花茶的生產(chǎn)，尤其是烏龍茶的制法的出現(xiàn)，此外，還有紅茶，也是起與明而勝于清。明清時(shí)期在茶葉品飲方面的重大成就就是“工夫茶藝”的完善，工夫茶是適應(yīng)是茶的泡法需要經(jīng)過(guò)文人雅士的加工提煉而成的茶技藝。

6、中國(guó)茶葉再現(xiàn)輝煌(現(xiàn)代)

至清代后期，我國(guó)茶葉生產(chǎn)開(kāi)始由盛而衰，原因是因?yàn)榈蹏?guó)主義列強(qiáng)入侵，政府懦弱無(wú)能，國(guó)運(yùn)凋敝，百業(yè)不興，中國(guó)茶葉生產(chǎn)一落千丈。新中國(guó)誕生以后，政府高度重視茶葉經(jīng)濟(jì)，茶葉有了飛速發(fā)展，特別是建國(guó)初期70年代，作為大宗的出口商品，換回大量的外匯以購(gòu)買(mǎi)國(guó)家所急需的物品.飲茶對(duì)人類(lèi),不僅僅是一種解渴生津的生理需要,而且能夠滿(mǎn)足人體健康的需求,同時(shí)茶葉被稱(chēng)譽(yù)為“本世紀(jì)最文明的飲料”。聯(lián)合國(guó)有關(guān)組織決定在全世界提倡飲茶。國(guó)際上一些知名的大企業(yè)都已話(huà)巨資研究開(kāi)發(fā)茶葉和茶飲料。茶葉是一種文化含量很高的產(chǎn)品。隨著茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，茶文化也隨著產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。20世紀(jì)80年代，茶文化蓬勃發(fā)展，茶成為世人公認(rèn)的保健飲料。茶有24種公效，茶對(duì)攻克一些疑難病癥方面具有獨(dú)特的作用。

二、茶道的產(chǎn)生和發(fā)展

宋以迄盛唐，是中國(guó)茶道的蘊(yùn)釀期。在中國(guó)古代，如唐朝宮廷的“清明宴”、宋代的“斗茶”、明清文人的“茶宴”、寺院的“普茶”。以及現(xiàn)代百姓招待客人的“客來(lái)敬茶”、廣東、福建的“客家功夫茶”，還有少數(shù)民族形形色色的飲茶習(xí)俗，里面都蘊(yùn)含著茶的“道”

和“藝”，但與生活緊切結(jié)合，所以比較接近實(shí)際，不像日本茶道那樣過(guò)于程序化。中國(guó)現(xiàn)代，發(fā)展成為規(guī)范化操作程度的要算是中國(guó)臺(tái)灣。中國(guó)臺(tái)灣陸羽中心，致力于普及的泡茶技藝，通過(guò)多年的教學(xué)與實(shí)踐已經(jīng)形成了百姓積極參與，并與眾多茶館緊密結(jié)合的一種大眾飲茶消費(fèi)的形式。應(yīng)用的器具包括、茶萼、茶船、茶巾、茶湯、茶檔、茶盤(pán)、茶盂、水壺等。

2、茶道的形式及其發(fā)展

盞，或以瓶煎水，然后直接向盞中注入沸水，與此同時(shí)用茶筅攪動(dòng)，茶末上浮，形成粥面。據(jù)宋代蔡襄的《茶錄》記載，宋代的點(diǎn)茶主要特點(diǎn)是，先將餅茶烤炙，再敲碎碾成細(xì)末，用茶羅將茶末篩細(xì)，“羅細(xì)則茶浮，羅粗則末浮。”“鈔茶一錢(qián)匙，先注湯調(diào)令極度勻。又添注入，環(huán)回?fù)舴?，湯上盞可四分則止。神其面色鮮白，著盞無(wú)水痕為佳。”即將篩過(guò)的茶末放入茶盞中，注入少量開(kāi)水，攪拌得很均勻，再注入開(kāi)水，用一種竹制的茶筅反復(fù)擊打，使之產(chǎn)生泡沫(稱(chēng)為湯花)，達(dá)到茶盞邊壁不留水痕者為狀態(tài)。中國(guó)茶道成于唐，繼于宋，盛于明。中國(guó)茶道形成于八世中葉的中唐時(shí)期，陸羽為中國(guó)茶道的奠基人和煎茶道的創(chuàng)始人。煎茶道的代表人物有陸羽、常伯熊、皎然、盧仝、白居易、皮日休、陸龜蒙、齊已等。

[唐代]茶人對(duì)茶道的主要貢獻(xiàn)在于完善了煎茶茶藝，確立了飲茶修道的思想。煎茶道鼎盛于中晚唐，歷[五代]、[北宋]、[南宋]末而亡，為時(shí)約五百年。

3、茶道的宗旨

茶道的終極追求，是人生的境界。證道則天人合一、即心即道，天地與我并生，萬(wàn)物與我為一，極高明而道中庸，無(wú)為而無(wú)不為。

4、外國(guó)茶道

甜甜的蘋(píng)果茶，濃濃的蘋(píng)果味加上茶香，尤其是在透著清寒的秋日，喝來(lái)格外的舒爽。

北非的摩洛哥、突尼斯、毛里塔尼亞等都喜歡綠茶，但飲用時(shí)總要在茶葉里加入少量的紅糖或冰塊，有的則喜歡加入薄荷葉或薄荷汁，稱(chēng)為“薄荷茶”。原因是北非氣候干熱，人們多吃肉食，而喝薄荷茶有利于解暑和幫助消化。這種茶清香甜涼，喝起來(lái)有涼心潤(rùn)肺之感。由于北非人多信奉伊斯蘭教，不許飲酒，卻可飲茶。因此，飲茶成了待客佳品，客人來(lái)訪(fǎng)時(shí)，見(jiàn)面“三杯茶”，按禮節(jié)，客人應(yīng)當(dāng)看主人的面，一飲而盡，否則，視為失禮。埃及人喜歡甜茶。他們招待客人，常在茶里放許多白糖，同時(shí)送來(lái)一杯供稀釋茶水用的生冷水。這種濃甜茶只要喝上二、三杯，嘴里就會(huì)感到黏黏糊糊的。馬來(lái)西亞肉骨茶，它的口碑的確不俗。肉骨茶吃法獨(dú)特，其湯配豬腰，再蘸豆卜或者油條來(lái)吃，大塊肉則可吃可不吃。而另外替客人準(zhǔn)備的豬腰、肉骨等更令人食欲大增、欲罷不能。

四、研究性學(xué)習(xí)的感受與收獲

人倒上杯茶就行了。而是有很多的步驟，每一步都有著不同的含義。為什么我們中國(guó)就不能開(kāi)設(shè)茶道這一科，使中國(guó)茶道發(fā)揚(yáng)光大。

文化研究學(xué)派篇十

周易文化是中國(guó)古代文化的重要組成部分，對(duì)于了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和思維方式具有重要意義。在對(duì)周易文化進(jìn)行研究的過(guò)程中，我深刻感受到其豐富的內(nèi)涵，并對(duì)其理論與實(shí)踐產(chǎn)生了深刻的認(rèn)識(shí)。通過(guò)閱讀相關(guān)文獻(xiàn)和參加學(xué)術(shù)討論，我對(duì)周易文化的哲學(xué)思想、預(yù)測(cè)術(shù)和人生智慧有了更深刻的認(rèn)識(shí)。以下是我對(duì)周易文化研究的心得體會(huì)。

首先，周易文化的哲學(xué)思想給我留下深刻印象。周易是一本關(guān)于變化的書(shū)，其思想基礎(chǔ)是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)事物的兩面性，認(rèn)為世界上的一切事物都有陰陽(yáng)兩個(gè)方面的存在。陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化、相生相克，這種哲學(xué)思想在很多領(lǐng)域都有著廣泛的應(yīng)用。而五行學(xué)說(shuō)則通過(guò)木、火、土、金、水等五種元素來(lái)描述事物的形態(tài)和屬性。這兩大思想構(gòu)成了周易文化的核心理念，也為我提供了一種更加深入的思考方式。

其次，周易文化的預(yù)測(cè)術(shù)給我?guī)?lái)了新的啟發(fā)。周易文化中最為人稱(chēng)道的莫過(guò)于其預(yù)測(cè)術(shù)。通過(guò)拋篩卦、排卦等方式，可以預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)和可能遇到的困難。這種預(yù)測(cè)術(shù)在古代非常流行，而且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和完善，已經(jīng)形成了獨(dú)特的體系。我了解到周易文化對(duì)于預(yù)測(cè)未來(lái)的能力并非超自然，而是通過(guò)對(duì)當(dāng)下情況的仔細(xì)觀察和分析，推測(cè)未來(lái)的可能性。這個(gè)認(rèn)識(shí)使我更加珍惜當(dāng)下的生活，并且更加注重對(duì)環(huán)境變化的觀察和分析，來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展。

再次，周易文化的人生智慧給我以啟示。周易文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，在人生的發(fā)展過(guò)程中，需要遵循一定的原則和規(guī)律。周易將宇宙萬(wàn)物的變化歸結(jié)為六十四卦，每一卦代表了一種特定的狀態(tài)和相應(yīng)的指導(dǎo)原則。通過(guò)理解這些卦象，我們可以更好地應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難，找到合適的方法和態(tài)度。例如，周易中有一句“事可親，可遠(yuǎn)”，意味著處理事情時(shí)既要注意個(gè)人的合理需求，又要兼顧整體的利益。這種人生智慧對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要指導(dǎo)作用。

最后，我希望通過(guò)研究周易文化，能夠?qū)⑵渲械闹腔垡氲浆F(xiàn)代生活中。雖然周易文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但其思想和原則對(duì)于我們當(dāng)下的生活仍然具有指導(dǎo)意義。例如，在當(dāng)前快節(jié)奏的社會(huì)中，我們可以從周易文化中汲取冥想和放松的智慧，以平和的心態(tài)面對(duì)壓力和挑戰(zhàn)。又如，在團(tuán)隊(duì)合作中，我們可以借鑒周易文化中的“合理人事”思想，注重每個(gè)成員的優(yōu)勢(shì)，形成協(xié)調(diào)和諧的整體。通過(guò)將周易文化的智慧應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，我相信我們能夠收益良多。

總之，通過(guò)對(duì)周易文化的研究，我深刻認(rèn)識(shí)到其哲學(xué)思想、預(yù)測(cè)術(shù)和人生智慧對(duì)于我們理解中國(guó)傳統(tǒng)文化和提升自身修養(yǎng)的重要性。周易文化不僅豐富了我的知識(shí)儲(chǔ)備，還啟發(fā)了我的思維方式和人生態(tài)度。通過(guò)將其智慧應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中，我相信可以取得更好的成果。對(duì)于周易文化的研究心得體會(huì)，我將繼續(xù)在實(shí)踐中深化，讓其內(nèi)涵在我的生活和工作中得到更全面的展現(xiàn)。

文化研究學(xué)派篇十一

本學(xué)期已經(jīng)教過(guò)的內(nèi)容有：

1、怎樣提問(wèn)題;

2、怎樣把問(wèn)題變成課題;

3、如何研究課題;

4、怎樣查找資料;

5、教學(xué)評(píng)價(jià);

有些教學(xué)內(nèi)容在本學(xué)期教學(xué)中有涉及，但沒(méi)有拿出課時(shí)講授，在下學(xué)期的教學(xué)中要作專(zhuān)門(mén)的講解，如：調(diào)查與采訪(fǎng);課題研究結(jié)果的呈現(xiàn)方式等。

二、教學(xué)策略

研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生基于自身興趣，在教師指導(dǎo)下，從自然、社會(huì)和學(xué)生自身生活中選擇和確定研究主題，主動(dòng)獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)：

2、增強(qiáng)學(xué)生探究和創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)習(xí)并經(jīng)歷科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運(yùn)用知識(shí)的能力;

4、使學(xué)生學(xué)會(huì)分享與合作，養(yǎng)成科學(xué)態(tài)度與科學(xué)道德。

從研究性學(xué)習(xí)的含義中我們可以知道，研究性學(xué)習(xí)課程開(kāi)設(shè)的目標(biāo)就是要培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、探究意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)的能力、收集信息與處理信息的能力、實(shí)踐的能力、合作的能力。研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是對(duì)學(xué)生思維的訓(xùn)練過(guò)程，在思維訓(xùn)練中，首先就是訓(xùn)練善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題;其次是思維的目的和方向;第三是開(kāi)闊思路、知識(shí)準(zhǔn)備、選擇方法。對(duì)學(xué)生的所有能力訓(xùn)練，都要在學(xué)生參與的活動(dòng)中進(jìn)行，教師起一個(gè)引導(dǎo)和指導(dǎo)的作用。

文化研究學(xué)派篇十二

小萍兒被風(fēng)吹著停止在一個(gè)陌生的岸旁。他打著旋身睜起兩個(gè)小眼睛察看這新天地。他想認(rèn)識(shí)他現(xiàn)在停泊的地方究竟還同不同以前住過(guò)的那種不愜意的地方。他還想：——這也許便是詩(shī)人告給我們的那個(gè)虹的國(guó)度里!

自然這是非常容易解決的事!他立時(shí)就知道所猜的是失望了。他并不見(jiàn)什么玫瑰色的云朵，也不見(jiàn)什么金剛石的小星。既不見(jiàn)到一個(gè)生銀白翅膀，而翅膀尖端還蘸上天空明藍(lán)色的小仙人，更不見(jiàn)一個(gè)坐在蝴蝶背上，用花瓣上露顆當(dāng)酒喝的真宰。他看見(jiàn)的世界，依然是騷動(dòng)騷動(dòng)像一盆泥鰍那末不絕地?zé)o意思騷動(dòng)的世界。天空蒼白灰頹同一個(gè)病死的囚犯臉子一樣，使他不敢再昂起頭去第二次注視。

他真要哭了!他于是唱著歌訴說(shuō)自己凄惶的心情：“儂是失家人，萍身傷無(wú)寄。江湖多風(fēng)雪，頻送儂來(lái)去。風(fēng)雪送儂去，又送儂歸來(lái);不敢識(shí)舊途，恐亂儂行跡，……”

他很相信他的`歌唱出后，能夠換取別人一些眼淚來(lái)。在過(guò)去的時(shí)代波光中，有一只折了翅膀的蝴蝶墮在草間，尋找不著它的相戀者，曾在他面前流過(guò)一次眼淚，此外，再?zèng)]有第二回同樣的事情了!這時(shí)忽然有個(gè)突如其來(lái)的聲音止住了他：“小萍兒，漫傷嗟!同樣漂泊有楊花。”

這聲音既溫和又清婉，正像春風(fēng)吹到他肩背時(shí)一樣，是一種同情的愛(ài)撫。他很覺(jué)得驚異，他想：——這是誰(shuí)?為甚認(rèn)識(shí)我?莫非就是那只許久不通消息的小小蝴蝶吧?或者楊花是她的女兒，……但當(dāng)他抬起含有晶瑩淚珠的眼睛四處探望時(shí)，卻不見(jiàn)一個(gè)小生物。他忙提高嗓子：“喂!朋友，你是誰(shuí)?你在什么地方說(shuō)話(huà)?”

“朋友，你尋不到我吧?我不是那些偉大的東西!雖然我心在我自己看來(lái)并不很小，但實(shí)在的身子卻同你不差什么。你把你視線(xiàn)放低一點(diǎn)，就看見(jiàn)我了?！?，是，再低一點(diǎn)，……對(duì)了!”

他隨著這聲音才從路坎上一間玻璃房子旁發(fā)見(jiàn)了一株小草。她穿件舊到將退色了的綠衣裳?？礃幼?，是可以做一個(gè)朋友的。當(dāng)小萍小眼睛轉(zhuǎn)到身上時(shí)，她含笑說(shuō)：“朋友，我聽(tīng)你唱歌，很好。什么傷心事使你唱出這樣調(diào)子?倘若你認(rèn)為我夠得上做你一個(gè)朋友，我愿意你把你所有的痛苦細(xì)細(xì)的同我講講。我們是同在這靠著做一點(diǎn)夢(mèng)來(lái)填補(bǔ)痛苦的寂寞旅途上走著呢!”

小萍兒又哭了，因?yàn)橛眠@樣溫和口氣同他說(shuō)話(huà)的，他還是初次入耳呢。

他于是把他往時(shí)常同月亮訴說(shuō)而月亮卻不理他的一些傷心事都一一同小草說(shuō)了。他接著又問(wèn)她是怎樣過(guò)活。

“我嗎?同你似乎不同了一點(diǎn)。但我也不是少小就生長(zhǎng)在這里的。我的家我還記著：從不見(jiàn)到什么冷得打戰(zhàn)的大雪，也不見(jiàn)什么吹得頭痛的大風(fēng)，也不像這里那么空氣干燥，時(shí)時(shí)感到口渴，——總之，比這好多了。幸好，我有機(jī)會(huì)傍在這溫室邊旁居住，不然，比你還許不如!”

他曾聽(tīng)過(guò)別的相識(shí)者說(shuō)過(guò)，溫室是一個(gè)很奇怪的東西。凡是在溫室中打住的，不知道什么叫作季節(jié)，永遠(yuǎn)過(guò)著春天的生活。雖然是殘秋將盡的天氣，碧桃同櫻花一類(lèi)東西還會(huì)恣情的開(kāi)放。這之間，卑卑不足道的虎耳草也能開(kāi)出美麗動(dòng)人的花朵，最無(wú)氣節(jié)的石菖蒲也會(huì)變成異樣的壯大。但他卻還始終沒(méi)有親眼見(jiàn)到過(guò)溫室是什么樣子。

“呵!你是在溫室旁住著的，我請(qǐng)你不要笑我淺陋可憐，我還不知道溫室是怎么樣一種地方呢?！?/p>

從他這問(wèn)話(huà)中，可以見(jiàn)他略略有點(diǎn)羨慕的神氣。

“你不知道卻是一樁很好的事情。并不巧，我——”小萍兒又搶著問(wèn)：

“朋友，我聽(tīng)說(shuō)溫室是長(zhǎng)年四季過(guò)著春天生活的!為甚你又這般憔悴?你莫非是鬧著失戀的一類(lèi)事吧?”

“一言難盡!”小草嘆了一口氣。歇了一陣，她像在腦子里搜索得什么似的，接著又說(shuō)，“這話(huà)說(shuō)來(lái)又長(zhǎng)了。你若不嫌煩，我可以從頭一一告訴你。我先前正是像你們所猜想的那么愉快，每日里同一些姑娘們少年們有說(shuō)有笑的過(guò)日子。什么跳舞會(huì)啦，牡丹與芍藥結(jié)婚啦……你看我這樣子雖不什么漂亮，但筵席上少了我她們是不歡的。有一次，真的春天到了，跑來(lái)了一位詩(shī)人。她們都說(shuō)他是詩(shī)人，我看他那樣子，同不會(huì)唱歌的少年并沒(méi)有什么不同。我一見(jiàn)他那尖瘦有毛的臉嘴，就不高興。嘴巴尖瘦并不是什么奇怪事，但他卻尖的格外討厭。又是長(zhǎng)長(zhǎng)的眉毛，又是嶄新的綠森森的衣裳，又是清亮的嗓子，直惹得那一群不顧羞恥的輕薄骨頭發(fā)顛!就中尤其是小桃，——”

“那不是鶯哥大詩(shī)人嗎?”照小草所說(shuō)的那詩(shī)人形狀，他想，必定是會(huì)唱贊美詩(shī)的鶯哥了。但穿綠衣裳又會(huì)唱歌的卻很多，因此又這樣問(wèn)。

“噓!詩(shī)人?單是口齒伶便一點(diǎn)，簡(jiǎn)直一個(gè)儇薄兒罷了!我分明看到他棄了他居停的女人，飛到園角落同海棠偷偷的去接吻?！?/p>

她所說(shuō)的話(huà)無(wú)非是不滿(mǎn)意于那位漂亮詩(shī)人。小萍兒想：或者她對(duì)于這詩(shī)人有點(diǎn)妒意吧!

但他不好意思將這疑問(wèn)質(zhì)之于小草，他們不過(guò)是新交。他只問(wèn)：

“那末，她們都為那詩(shī)人輕薄了!”

“不。還有——”

“還有誰(shuí)?”

“還有玫瑰。她雖然是常常含著笑聽(tīng)那尖嘴無(wú)聊的詩(shī)人唱情歌，但當(dāng)他嬉皮涎臉的飛到她身邊，想在那鮮嫩小嘴唇上接一個(gè)吻時(shí)，她卻給他狠狠的刺了一下。”

“以后，——你?”

“你是不是問(wèn)我以后怎么又不到溫室中了嗎?我本來(lái)是可以在那里住身的。因?yàn)榍锏酿T行筵席上，大眾約同開(kāi)一個(gè)跳舞會(huì)，我這好動(dòng)的心思，又跑去參加了。在這當(dāng)中，大家都覺(jué)到有點(diǎn)慘沮，雖然是明知春天終不會(huì)永久消逝?！?/p>

“詩(shī)人呢?”

“詩(shī)人早不知到什么地方去了。有些姐妹們也想，因?yàn)闊o(wú)人唱詩(shī)，所以弄得滿(mǎn)席抑郁不歡。不久就從別處請(qǐng)了一位小小跛腳詩(shī)人來(lái)。他小得可憐，身上還不到一粒白果那么大。穿一件黑油綢短襖子，行路一跳一跳，——”

“那是蟋蟀吧?”其實(shí)小萍兒并不與蟋蟀認(rèn)識(shí)，不過(guò)這名字對(duì)他很熟罷了!

“對(duì)。他名字后來(lái)我才知道的。那你大概是與他認(rèn)識(shí)了!他真會(huì)唱。他的歌能感動(dòng)一切，雖然調(diào)子很簡(jiǎn)單?！宜圆坏綔厥抑羞^(guò)冬，愿到這外面同一些不幸者為風(fēng)雪暴虐下的犧牲者一道，就是為他的歌所感動(dòng)呢?！此麡幼幽敲疵煨。娌恢档糜谜鬯⒁幌?。但第一句歌聲唱出時(shí)，她們的眼淚便一起為擠出來(lái)了!他唱的是‘蕭條異代不同時(shí)’。這本是一句舊詩(shī)，但請(qǐng)想，這樣一個(gè)餞行的筵席上，這種詩(shī)句如何不敲動(dòng)她們的心呢?就中尤其感到傷心的是那位密司柳。她原是那綠衣詩(shī)人的舊居停。想著當(dāng)日‘臨流顧影，婀娜豐姿’，真是難過(guò)!到后又唱到‘姣艷芳姿人阿諛，斷枝殘梗人遺棄，……’把密司荷又弄得嚎啕大哭了?！€有許多好句子，可惜我不能一一記下，到后跛腳詩(shī)人便在我這里住下了。我們因?yàn)闀r(shí)常談話(huà)，才知道他原也是流浪性成了隨遇而安的脾氣?！?/p>

他想，這樣詩(shī)人倒可以認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)，就問(wèn)：“現(xiàn)在呢?”

“他因性子不大安定，不久就又走了!”

小萍兒聽(tīng)到他朋友的答復(fù)，憮然若有所失，好久好久不作聲。他末后又問(wèn)她唱的“小萍兒，漫傷嗟，同樣漂泊有楊花!”那首歌是什么人教給她的時(shí)，小草卻掉過(guò)頭去，羞澀的說(shuō)，就是那跛腳詩(shī)人。

一九二五年二月十四日作

文化研究學(xué)派篇十三

傳承民俗文化,首先要提高全體民眾的文化自覺(jué),是一樁非常艱巨的偉大事業(yè),要做大量艱苦的'工作,而且在傳承角度和傳承途徑方面要進(jìn)行細(xì)致分析.本文對(duì)民俗文化教育學(xué)意蘊(yùn)的傳承問(wèn)題進(jìn)行了研究分析,提出通過(guò)學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育三種途徑進(jìn)行民俗文化傳承.

文化研究學(xué)派篇十四

周易是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它凝聚了中國(guó)古代智慧的精髓。近年來(lái)，我有幸得到機(jī)會(huì)研究周易文化，并從中受益匪淺。在這篇文章中，我將分享我對(duì)周易文化研究的心得體會(huì)。

第二段：認(rèn)識(shí)周易

周易是中國(guó)古代的一部經(jīng)典著作，于兩千余年前問(wèn)世。它包含了眾多的卦象、卜辭和演繹方法，用以預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)和解讀現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。通過(guò)研究周易，我深刻認(rèn)識(shí)到它所倡導(dǎo)的“天人合一”的哲學(xué)觀念以及“陰陽(yáng)”、“五行”等概念的重要性。周易不僅僅是一部占卜書(shū)籍，更是一門(mén)關(guān)于人類(lèi)生活方式、社會(huì)發(fā)展和宇宙奧秘的學(xué)問(wèn)。

第三段：思維方式的轉(zhuǎn)變

在研究周易文化過(guò)程中，我逐漸意識(shí)到自己思維方式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的西方思維強(qiáng)調(diào)邏輯性和線(xiàn)性思維，而周易文化則更注重綜合性和循環(huán)性的思考方式。通過(guò)運(yùn)用周易的思維模式，我學(xué)會(huì)了從宏觀和微觀兩個(gè)層面來(lái)觀察問(wèn)題，并尋求平衡和調(diào)和。這種轉(zhuǎn)變不僅在研究領(lǐng)域中有所幫助，也使我在生活中更加開(kāi)放和包容，能夠更好地適應(yīng)變化和解決問(wèn)題。

第四段：與當(dāng)代生活的聯(lián)系

周易雖然誕生于幾千年前，但其思想仍然具有指導(dǎo)現(xiàn)代生活的意義。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們面臨著越來(lái)越多的選擇和困惑。而周易提供了一種思考問(wèn)題和抉擇折的方法。通過(guò)分析卦象和研究變化的規(guī)律，我們可以更加理性地面對(duì)抉擇，找到合適的解決方案。此外，在當(dāng)今世界日益復(fù)雜化的環(huán)境中，周易思維也能幫助我們理解變化的規(guī)律，從而更好地適應(yīng)和掌控環(huán)境。

第五段：對(duì)未來(lái)的展望

通過(guò)研究周易文化，我不僅僅獲得了知識(shí)和智慧，更加懂得如何去反思和尋找自己的定位。周易以其獨(dú)特的哲學(xué)思想和研究方法，為我打開(kāi)了一扇范圍更廣闊的認(rèn)識(shí)世界的大門(mén)。未來(lái)，我希望能繼續(xù)深入研究周易文化，并結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際，為當(dāng)代人提供更多有益的思考和指導(dǎo)。

總結(jié)：

周易文化研究是一次有意義的學(xué)習(xí)和思考過(guò)程。通過(guò)研究周易，我不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深的理解，也對(duì)自己的思維方式產(chǎn)生了積極的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展，周易思維將在未來(lái)扮演越來(lái)越重要的角色。我相信，只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和研究，我們才能更好地理解和傳承周易文化，從而為自己和社會(huì)創(chuàng)造更美好的未來(lái)。

文化研究學(xué)派篇十五

土家文化是中國(guó)獨(dú)特而豐富的文化遺產(chǎn)之一，擁有悠久的歷史和獨(dú)特的風(fēng)貌。在過(guò)去的一段時(shí)間里，我有幸參與了一項(xiàng)土家文化研究項(xiàng)目，并深入了解了土家文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)。在這次心得體會(huì)中，我將分享我對(duì)土家文化的看法和體驗(yàn)，以及我對(duì)土家文化保護(hù)傳承的思考。

第二段：土家文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)

土家文化是土家族這一民族群體所創(chuàng)造和積淀的特有文化。它包括土家族的語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、服飾、建筑、飲食等諸多方面。土家人尤其注重家庭和社區(qū)的親密關(guān)系，崇尚自然、宗教信仰以及祖先崇拜。土家音樂(lè)纏綿悠揚(yáng)，舞蹈熱情奔放，反映出土家人豪邁的性格特點(diǎn)。土家族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式和建筑風(fēng)格渾然天成，充滿(mǎn)了自然與人文的和諧統(tǒng)一。

第三段：對(duì)土家文化的研究體驗(yàn)

在土家文化研究項(xiàng)目中，我有幸親身接觸了土家族的代表性文化表達(dá)形式。通過(guò)學(xué)習(xí)土家族的歌曲、舞蹈和曲藝等，我深深感受到土家文化的濃厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。特別是參與了一次土家族傳統(tǒng)婚禮，我親眼目睹了土家人對(duì)婚姻和家庭的重視，以及豐富多樣的婚禮儀式和禮俗。此外，我還與土家族的長(zhǎng)者進(jìn)行了深入交流，傾聽(tīng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和傳承的思考，從而更加深入地了解土家文化的價(jià)值和意義。

第四段：土家文化保護(hù)傳承的思考

土家文化作為中華民族獨(dú)特的文化資源之一，對(duì)于保護(hù)傳承具有重要意義。然而，由于現(xiàn)代化的沖擊和年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的疏離，土家文化正面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。為了保護(hù)土家文化，我們需要加強(qiáng)對(duì)土家族傳統(tǒng)藝術(shù)的研究和保護(hù)，注重傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。同時(shí)，還需要加強(qiáng)對(duì)土家族的教育和文化宣傳，增強(qiáng)土家族的文化認(rèn)同感和自豪感。此外，政府和社會(huì)各界應(yīng)加大對(duì)土家文化保護(hù)的支持力度，建立健全相關(guān)政策和機(jī)制，為土家文化傳承提供良好的環(huán)境和條件。

第五段：結(jié)語(yǔ)

土家文化是中華民族寶貴的文化瑰寶，在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有重要的意義和價(jià)值。只有通過(guò)深入研究和傳承，我們才能更好地理解和發(fā)揚(yáng)土家文化的獨(dú)特價(jià)值。因此，我相信我們能夠共同努力，保護(hù)傳承土家文化，將它傳遞給更多的人們，為中華民族的多元文化繁榮發(fā)展做出貢獻(xiàn)?？偨Y(jié)起來(lái)，通過(guò)參與土家文化研究項(xiàng)目，我不僅對(duì)土家文化有了更深入的了解，也對(duì)文化保護(hù)傳承有了更為深刻的體驗(yàn)和思考，這對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展都具有重要的意義。

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