文化研究學(xué)派 文化研究心得體會(大全15篇)

人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

文化研究學(xué)派篇一

近年來，隨著文化研究的深入發(fā)展，越來越多的人開始關(guān)注并投入到文化研究的工作中。作為一名文化研究者，我也深有體會和感悟。在長期的實踐中，我意識到文化研究的重要性，并從中獲得了許多寶貴的心得體會。在這里，我將結(jié)合自己的經(jīng)驗和理解，分享一下我對文化研究的心得體會。

首先，文化研究需要全方位的視角。文化是一個復(fù)雜而多元的概念，它包括了藝術(shù)、語言、宗教、價值觀等方面。因此，在進行文化研究時，我們必須具備全方位的視角。比如，在研究某一文化的時候，我們不能只關(guān)注其藝術(shù)形式，還需要關(guān)注其宗教信仰、語言表達等方面。只有充分了解和把握到這些方面，我們才能更全面地把握并解讀文化的內(nèi)涵。

其次，文化研究需要跨學(xué)科的思維。文化研究跨越了許多學(xué)科的邊界，所以我們不能局限于某一個學(xué)科的視角去研究文化。比如，要深入研究某一文化的歷史，我們既要了解歷史學(xué)的研究方法和理論，又要了解社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容。只有跨學(xué)科的思維能夠幫助我們從多個角度去理解和解讀文化，從而形成更全面、更準(zhǔn)確的研究成果。

第三，文化研究需要批判性思維。文化是人類社會的產(chǎn)物，它具有復(fù)雜性和多樣性。在進行文化研究時，我們必須擺脫主觀意識形態(tài)的束縛，保持客觀、中立的態(tài)度。只有通過批判性思維來審視文化現(xiàn)象，我們才能從表象背后的本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)問題，并給出相應(yīng)的解決方案。同時，批判性思維也能夠幫助我們深入思考，從而使我們的研究更具深度和廣度。

第四，文化研究需要與時俱進。隨著社會的不斷發(fā)展，文化也在不斷變化，這在一定程度上對文化研究提出了新的要求。在進行文化研究時，我們不能僅僅停留在過去的研究成果上，而要密切關(guān)注當(dāng)下的社會變革和文化變化。只有緊跟時代的腳步，我們才能做出具有現(xiàn)實意義的研究成果，并將其應(yīng)用于社會實踐中。

最后，文化研究需要注重交流與合作。文化研究是一項復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，沒有一個人可以勝任。在進行文化研究的過程中，我們需要與他人進行廣泛的交流和合作，共同探討和研究問題。通過與他人的交流和合作，我們可以借鑒和吸收他人的經(jīng)驗和思路，從而提升自身的研究能力和水平。同時，交流與合作也能夠促進不同學(xué)科的融合，從而為文化研究帶來更多的創(chuàng)新和突破。

總之，文化研究是一項充滿挑戰(zhàn)和驚喜的工作。通過深入研究和實踐，我深刻認(rèn)識到了文化研究的重要性，并從中獲得了許多寶貴的心得體會。盡管文化研究的道路充滿了艱辛，但只要堅持并不斷探索，我們一定能夠為文化研究事業(yè)的發(fā)展做出貢獻。相信通過不斷努力，我們的文化研究能夠越來越深入，為人類社會的發(fā)展做出更大的貢獻。

文化研究學(xué)派篇二

第一條 xx文化歷史研究所是在中國xx大學(xué)xx學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)下，與xx市xx藝術(shù)館合作成立。由志愿獻身xx文化研究事業(yè)的社會各界研究人員組成的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)。該所掛靠學(xué)院創(chuàng)業(yè)中心。

第二條 xx文化歷史研究所的宗旨：堅持四項基本原則，堅持改革開放，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放，百家爭鳴”方針，團結(jié)廣大文化工作者，開展學(xué)術(shù)活動，加強對xx地區(qū)經(jīng)濟、政治、歷史、文化理論研究，為繁榮xx地區(qū)的經(jīng)濟文化事業(yè)，促進地區(qū)社會主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)貢獻力量。

第三條 xx文化歷史研究所的主要任務(wù)是：

1、開展學(xué)術(shù)研究，組織各種形式的學(xué)術(shù)活動。

2、培養(yǎng)理論骨干，建設(shè)一支既有開拓精神，又有研究能力的文化研究隊伍，塑造學(xué)術(shù)研究的群體形象。

3、對xx所轄處、鎮(zhèn)的經(jīng)濟、政治、歷史、文化、文物古跡、進行認(rèn)真的搜集、整理，建立系統(tǒng)、完整的地方文化資料信息庫。

4、擬定xx文化歷史研究計劃和課題指南，組織申報省級以上科研項目。

5、加強同省、國內(nèi)外有關(guān)學(xué)術(shù)團體、研究機構(gòu)、研究人員的聯(lián)系，交流文化研究情況。

6、為了更好的宣傳xx，編輯、出版xx文化歷史方面研究論著和有關(guān)資料。

第四條 凡是堅持四項基本原則，人品端正，熱愛xx文化研究事業(yè)，承認(rèn)本所章程，并具有奉獻精神的社會各界有識之士、熱心xx文化研究并取得一定研究成果、熱心xx文化事業(yè)，積極支持和資助文化研究的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部、社會知名人士、企業(yè)負(fù)責(zé)人等。均可自愿申請，并經(jīng)本研究所批準(zhǔn)，即可成為本所兼職研究人員或特約研究人員：

第五條 研究人員的權(quán)利和義務(wù)：

(一) 研究人員享有以下權(quán)利：

1、 對研究所工作有建議和批評的權(quán)利;

2、 有參加本所活動和在本所編輯的刊物上發(fā)表論著的權(quán)利;

3、 有優(yōu)先獲得本所有關(guān)資料的權(quán)利。

(二) 研究人員應(yīng)盡以下義務(wù)：

1、 遵守本所章程，執(zhí)行本所決議，關(guān)心本所工作;

2、 積極完成本所分配或委托的工作任務(wù);

3、 積極進行xx文化資料的搜集、整理，撰寫研究論文;

4、 大力開展密切聯(lián)系現(xiàn)實，促進地方經(jīng)濟文化發(fā)展的課題研究。

第六條 研究所保護研究人員的正當(dāng)權(quán)益。研究人員有突出研究成果或特殊貢獻者，本所給予表彰和獎勵，并建議有關(guān)部門(單位)予以表彰或獎勵。

第七條 研究人員有辭聘自由。對不履行職責(zé)，不按期完成任務(wù)者，研究所有權(quán)解聘。

第八條xx文化歷史研究所設(shè)所長一名，由所長提名報請有關(guān)上級部門任命副所長二名，秘書長一名。由以上人員組成所務(wù)委員會，負(fù)責(zé)日常所務(wù)領(lǐng)導(dǎo)工作。其具體職責(zé)是：

1、制定研究計劃，總結(jié)研究工作;

2、主持有關(guān)學(xué)術(shù)活動，召開有關(guān)學(xué)術(shù)會議;

3、聘任本所研究人員。

第九條本所根據(jù)研究內(nèi)容、方向、研究人員專業(yè)特點，下設(shè)xx歷史文化、xx剪紙、xx大秧歌、xx茂腔、xx八角鼓、政治經(jīng)濟、以及知名土特產(chǎn)的研究等研究室，實行評題組負(fù)責(zé)，鼓勵邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、前沿學(xué)科的大匯合大協(xié)作大聯(lián)盟。

第十條為加強對外聯(lián)絡(luò)，研究所設(shè)聯(lián)絡(luò)部，負(fù)責(zé)對外學(xué)術(shù)交流、資金籌措等工作。

第十一條本所聘請德高望重、學(xué)業(yè)斐然，關(guān)心支持xx文化研究事業(yè)的社會賢達、專家、教授為名譽顧問和學(xué)術(shù)顧問。

第十二條經(jīng)費來源：

1、 學(xué)院劃撥一部分;

2、 省社科聯(lián)、省教委申報省級科研項目，爭取科研基金;

3、同經(jīng)濟效益好而又熱心xx文化事業(yè)的企業(yè)建立橫向聯(lián)系，爭取獲得企業(yè)資助。

4、 加強與xx籍的各界有識之士的聯(lián)系，爭取個人或有關(guān)單位的捐贈和支持。

第十三條 本章程經(jīng) 年 月 日成立大會通過后施行。

第十四條 本章程解釋權(quán)在所務(wù)委員會。

文化研究學(xué)派篇三

近年來，隨著社會的不斷進步和發(fā)展，文化研究也逐漸受到廣泛的關(guān)注。作為一名文化學(xué)者，我有幸參與了一些文化研究項目，并通過這些經(jīng)歷獲得了一些心得體會。在這篇文章中，我將以五個不同的方面為線索，分享我在文化研究中的所思所感，希望能對讀者有所幫助。

首先，文化研究需要多元的視野。文化是一個復(fù)雜而多維的概念，它涉及到人類生活的各個方面，包括經(jīng)濟、政治、宗教、藝術(shù)等等。在進行文化研究時，我們需要不斷拓寬自己的視野，去探索和理解各個文化現(xiàn)象背后的內(nèi)在聯(lián)系和辯證關(guān)系。只有通過多元的視野，我們才能真正領(lǐng)會到文化的本質(zhì)和內(nèi)涵。

其次，文化研究需要綜合運用各種研究方法。在我的研究經(jīng)歷中，我發(fā)現(xiàn)不同的文化研究課題需要不同的研究方法來解決。有的時候，我們需要運用定量的研究方法，通過數(shù)據(jù)的收集和分析來揭示文化現(xiàn)象的規(guī)律性；而有的時候，我們需要用定性的研究方法，通過深入的訪談和觀察來揭示文化現(xiàn)象的個體差異性。總之，不同的研究方法可以相互補充和完善，幫助我們更好地理解和解釋文化現(xiàn)象。

再次，文化研究需要注重歷史和比較。文化的特點是具有時間性和空間性的，它在歷史的長河中不斷演變和改變。因此，要想真正理解一個文化現(xiàn)象，我們需要了解它的歷史淵源以及與其他文化的比較。通過對歷史和比較的研究，我們可以更好地認(rèn)識到文化的多樣性和變化性，進而理解文化現(xiàn)象的本質(zhì)。

此外，文化研究需要注重實踐和行動。文化并不僅僅是一種理論的概念，它是實踐的產(chǎn)物，反過來也影響著實際生活。因此，在進行文化研究時，我們應(yīng)該注重與實踐相結(jié)合，提出一些解決實際問題的方案和建議。只有通過實踐和行動，我們才能真正將文化研究的成果轉(zhuǎn)化為實際的社會價值。

最后，文化研究需要注重交流和合作。文化是一個共同的載體，它沒有界限，沒有國界。因此，要想真正理解文化，我們需要與其他研究者共同交流和合作。通過與其他研究者的合作，我們可以分享經(jīng)驗、互相學(xué)習(xí)，并形成更加全面和準(zhǔn)確的研究結(jié)論。同時，我們還可以通過交流合作，推動文化研究的進步和發(fā)展。

總之，在文化研究中，我們需要多元的視野、綜合運用研究方法、注重歷史和比較、注重實踐和行動、注重交流和合作。通過這些方面的努力，我相信我們能夠更好地理解和研究文化現(xiàn)象，為社會的發(fā)展和進步做出更多的貢獻。

文化研究學(xué)派篇四

苗山大地山清水秀，人杰地靈，歷史遺跡眾多?！耙还淖鳉狻边@個成語家喻戶曉，“一鼓作氣”之鼓文化的研究、下面金杯鼓廠給大家介紹鼓文化研究的有關(guān)情況：

“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。”古代作戰(zhàn)擊鼓進軍，擂第一通鼓時士氣最盛。后多喻趁銳氣旺盛之時一舉成事或鼓足干勁，一往直前。鼓是精神的象征，鼓是力量的表現(xiàn)。鼓器與鼓音，滲透在中國文化的方方面面，各個領(lǐng)域。鼓文化研究對于繼承和弘揚古代的精神文明有著重要意義。

關(guān)于金杯鼓廠鼓的成語：

搖唇鼓舌，一鼓作氣，掀風(fēng)鼓浪，重整旗鼓，敲邊鼓，鑼鼓喧天喧，旗鼓相當(dāng)， 金鼓齊鳴，蒙在鼓里，密鑼緊鼓，鑼聲緊，鼓點密。歡欣鼓舞，暮鼓晨鐘。當(dāng)面鑼，對面鼓，大張旗鼓，打退堂鼓。

關(guān)于金杯鼓廠鼓的古詩文

《短歌行》 曹操

對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。 慨當(dāng)以慷，憂思難忘。 何以解憂，唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。 但為君故，沉吟至今。 呦呦鹿鳴，食野之蘋。 我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 明明如月，何時可掇。 憂從中來，不可斷絕。 越陌度阡，枉用相存。 契闊談宴，心念舊恩。 月明星稀，烏鵲南飛。 繞樹三匝，何枝可依？ 山不厭高，海不厭深。 周公吐哺，天下歸心。

《游山西村》南宋陸游

烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。

關(guān)于金杯鼓廠鼓的文章

《安塞腰鼓》作者：劉成章

看！——

一捶起來就發(fā)狠了，忘情了，沒命了！百十個斜背響鼓的后生，如百十塊被強震不斷擊起的石頭，狂舞在你的面前。驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風(fēng)一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風(fēng)姿。黃土高原上，爆出一場多么壯闊、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！

這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立即變得飛濺了，使困倦的世界立即變得亢奮了。

鼓是一種打擊樂器，一般為圓桶形的鼓身的一面或雙面蒙上一塊拉緊的膜，通過用手或鼓杵敲擊出聲。發(fā)展的現(xiàn)在，鼓的分類繁多，我國的各個民族一般都有各具特色的鼓，而這也和地域有關(guān)，北方民族生性豪放大多用大鼓，而南方民族多為含蓄多用小型花鼓。

有關(guān)金杯鼓廠鼓的種類

長勺戰(zhàn)鼓

一、腰鼓 羯鼓 狼漲 漁鼓二、同鼓 花盆鼓 三、大堂鼓四、書鼓 點鼓 戰(zhàn)鼓五、板鼓 六、排鼓 琴鼓（搶答）

有關(guān)金杯鼓廠鼓的作用

古有：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”——鼓是歡樂之聲；“小子鳴鼓而擊之可也”——鼓是正義之聲；“大喪則詔太仆鼓”——鼓是悲哀之聲；“赫怒我圣皇，勞師事鼓”——鼓是戰(zhàn)神之聲；“臘鼓”、“社鼓”——鼓是祭祀之聲。

金杯鼓廠鼓隨著發(fā)展，鼓的質(zhì)地也有土、木、竹、銅、鐵之分，如瑤族的陶質(zhì)蜂鼓，佤族的木鼓，哈尼族的竹筒鼓，壯族的銅鼓，維吾爾、藏族的鐵鼓等等，又因造型和表演形式的不同又可分為淺筒形鼓、粗腰筒形鼓、細(xì)腰筒形鼓、座墩形鼓、箍圈形鼓、鍋形鼓等等，鼓的大小既有小到直徑25厘米，也有大到166厘米的壯族大銅鼓，形狀和音質(zhì)都各具各的特點，有些聲音雄厚遼遠(yuǎn)，有些清脆空靈，這些都是先人們智慧的結(jié)晶。

苗山大地山清水秀，人杰地靈，歷史遺跡眾多?！耙还淖鳉狻边@個成語家喻戶曉，著名的“長勺之戰(zhàn)古戰(zhàn)場”就在苗山境內(nèi)。悠遠(yuǎn)的歷史文化與其豐厚的'人文底蘊滋養(yǎng)著勤勞奮進的苗山人民?；诖?，我校將長勺文化作為一門涵養(yǎng)師生精神的課程，專門進行研究。我校長勺文化課程群開發(fā)了五個子課程組：《曹劌論戰(zhàn)》課本劇的編演、“長勺之戰(zhàn)”以少勝多戰(zhàn)例的研究、“一鼓作氣”之鼓文化的研究、長勺古遺址的植被與地形和氣候的關(guān)系的研究“兵器史”的研究，同時我們還在西教學(xué)樓二樓專門建設(shè)了長勺文化長廊。 下面介紹鼓文化研究的有關(guān)情況：

“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。”古代作戰(zhàn)擊鼓進軍，擂第一通鼓時士氣最盛。后多喻趁銳氣旺盛之時一舉成事或鼓足干勁，一往直前。鼓是精神的象征，鼓是力量的表現(xiàn)。鼓器與鼓音，滲透在中國文化的方方面面，各個領(lǐng)域。鼓文化研究對于繼承和弘揚古代的精神文明有著重要意義。

《鼓文化研究解說詞》全文內(nèi)容當(dāng)前網(wǎng)頁未完全顯示，剩余內(nèi)容請訪問下一頁查看。

我們在老師的指導(dǎo)下先制定了研究方案，接著通過上網(wǎng)查閱、實地考察、到圖書館等多種方式對以下幾個方面進行了研究：1、鼓的起源及發(fā)展歷程2、長勺之戰(zhàn)《曹劌論戰(zhàn)》之戰(zhàn)鼓，鼓的作用、種類3、關(guān)于鼓的文章、詩詞、成語、俗語、戲劇4、鼓與音樂、舞蹈。這是我們的研究成果。（查看有關(guān)資料）

展示：

關(guān)于鼓的成語：

《短歌行》 曹操

對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。 慨當(dāng)以慷，憂思難忘。 何以解憂，唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。 但為君故，沉吟至今。 呦呦鹿鳴，食野之蘋。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 明明如月，何時可掇。 憂從中來，不可斷絕。 越陌度阡，枉用相存。 契闊談宴，心念舊恩。 月明星稀，烏鵲南飛。 繞樹三匝，何枝可依？ 山不厭高，海不厭深。 周公吐哺，天下歸心。 （齊背）

《游山西村》 南宋·陸游

莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。 山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

黑云壓城城欲摧,甲光向日金鱗開。 角聲滿天秋色里,塞上蒸脂凝夜紫。

烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。 寧為百夫長，勝作一書生。（李曉穎）

關(guān)于鼓的文章

《安塞腰鼓》作者：劉成章

看！——

一捶起來就發(fā)狠了，忘情了，沒命了！百十個斜背響鼓的后生，如百十塊被強震不斷擊起的石頭，狂舞在你的面前。驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風(fēng)一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風(fēng)姿。黃土高原上，爆出一場多么壯闊、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！

這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立即變得飛濺了，使困倦的世界立即變得亢奮了。

好一個安塞腰鼓!(齊背)

有關(guān)鼓的成語故事：

長勺戰(zhàn)鼓

一、腰鼓 羯鼓 狼漲 漁鼓二、同鼓 花盆鼓 三、大堂鼓四、書鼓 點鼓 戰(zhàn)鼓

五、板鼓 六、排鼓 琴鼓（搶答）

有關(guān)鼓的作用

古有：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”——鼓是歡樂之聲；“小子鳴鼓而擊之可也”——鼓是正義之聲；“大喪則詔太仆鼓”——鼓是悲哀之聲；“赫怒我圣皇，勞師事鼓”——鼓是戰(zhàn)神之聲；“臘鼓”、“社鼓”——鼓是祭祀之聲。（郭建飛）

文化研究學(xué)派篇五

黨校文化是中國近代史上一個重要的歷史文化現(xiàn)象，它對于中國共產(chǎn)黨發(fā)展、進一步凝練黨的思想路線和組織紀(jì)律起到了重要的推動作用。在不斷推進黨的建設(shè)和培養(yǎng)干部的過程中，黨校教育一直是中國共產(chǎn)黨事業(yè)發(fā)展的重要途徑。本文將就黨校文化進行深入剖析，勾勒出黨校文化的特點，以及對中國共產(chǎn)黨的影響和啟示。

【第二段 論述黨校文化特征】

黨校文化是一種包容多樣性的文化。因為在黨校中涉及的知識領(lǐng)域涵蓋了政治、經(jīng)濟、文化等不同的領(lǐng)域，這就導(dǎo)致了黨校的文化具有多樣性。此外，黨校文化還強調(diào)共產(chǎn)黨員的忠誠和擔(dān)當(dāng)精神，這給每一位共產(chǎn)黨員在自我理解和工作中都帶來了強烈的使命感和責(zé)任感。另外，黨校文化還注重獨立思考、自主學(xué)習(xí)和實踐創(chuàng)新，這是符合當(dāng)今時代對于人才提出的要求的。

【第三段 探討黨校文化的影響】

黨校文化對于中國共產(chǎn)黨有著深遠(yuǎn)的影響。通過黨校教育，共產(chǎn)黨員可以全面掌握國家理論方針和政策，不斷提高自身的思想素養(yǎng)和政治修養(yǎng)，增強自身的表達能力和組織能力。除此之外，黨校文化還對平民百姓產(chǎn)生了一定的影響。因為在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，黨校教育已然成為提高國民素質(zhì)和培養(yǎng)高素質(zhì)干部的重要途徑，所以，通過黨校的培訓(xùn)，可以不斷提高平民的思想境界和政治意識，讓更多的普通人受益。

【第四段 分析黨校文化的局限】

當(dāng)然，黨校文化也存在著一定的局限性。首先，黨校的教育和考核標(biāo)準(zhǔn)等等，都不能完全照搬外部的標(biāo)準(zhǔn)，這給一些黨校教學(xué)質(zhì)量帶來了不小的困難。而且，雖然黨校文化支持獨立思考和自主學(xué)習(xí)，但是在實際操作中，許多黨校仍然傾向于自我封閉，缺乏廣泛的交流和合作，這使得黨校文化的交流和發(fā)展面臨著較大的壓力。

【第五段 表達意義和結(jié)論】

總之，黨校文化因其多樣性、實踐性以及對于共產(chǎn)黨員思想境界的提高，成為了中國共產(chǎn)黨事業(yè)發(fā)展的重要途徑。但是，黨校文化也需要不斷變革和創(chuàng)新，才能更好地適應(yīng)當(dāng)前時代的要求，并推進中國共產(chǎn)黨的崛起發(fā)展。只有不斷探尋和發(fā)掘黨校的文化內(nèi)涵，并不斷推進黨校的改革，才能讓黨校文化更好地服務(wù)于人民，為中國的發(fā)展做出更加積極的貢獻。

文化研究學(xué)派篇六

一、研究背景：大眾化餐飲由于剛性需求而增長比較穩(wěn)定，成為推動整個行業(yè)趨穩(wěn)回暖的最大動力，尤其是有機餐飲、快餐火鍋、火鍋餐飲、農(nóng)家樂等滿足廣大人民群眾消費需求的細(xì)分業(yè)態(tài)發(fā)展迅速。

中國火鍋行業(yè)發(fā)展迅速，是整個餐飲行業(yè)發(fā)展最為迅速的細(xì)分市場之一。

當(dāng)一批高端餐飲受到政策影響，尋找出路時，卻極大刺激了大眾餐飲市場的繁榮，火鍋這種毛利高、可復(fù)制性強的業(yè)態(tài)，在寒冬中顯示出擴張優(yōu)勢。

無論通過加盟連鎖，還是自己直營的方式，不少品牌以高速擴張的態(tài)勢持續(xù)壯大。

在這樣一個背景下，“海底撈”以其優(yōu)質(zhì)的服務(wù)在火鍋市場中占據(jù)不可替代的地位。

二、研究目的：通過對海底撈進行探究，運用服務(wù)質(zhì)量無大差距模型與服務(wù)質(zhì)量五大維度與7p三個角度，來對海底撈的運營模式進行詳盡分析，通過與整個行業(yè)與個別其它相似企業(yè)對比，得到海底撈為什么在行業(yè)中能夠獲得良好的口碑與運營成績的原因。

三、研究意義：能夠更加深入地了解成功企業(yè)的運營方式和其管理模式，為后進新興企業(yè)提供新的思路，也為現(xiàn)有企業(yè)提供相關(guān)數(shù)據(jù)與分析，尋找自己企業(yè)發(fā)展的突破口，認(rèn)清市場，把控市場。

四、研究內(nèi)容：

1、顧客差距

1)消費者對海底撈服務(wù)的期望。

2)消費者消費過程對服務(wù)的感知。

2、傾聽差距

1)海底撈售后處理方式。

2)海底撈與顧客關(guān)系管理。

3、服務(wù)設(shè)計和標(biāo)準(zhǔn)差距

1)企業(yè)對員工服務(wù)質(zhì)量的`硬性要求。

2)海底撈設(shè)施設(shè)備及有形展示要求。

3)如何關(guān)注消費者的潛在需求。

4、服務(wù)績效差距

1)顧客角色與責(zé)任

2)企業(yè)招聘原則。

3)企業(yè)對員工的培訓(xùn)與激勵。

5、溝通差距

1)海底撈定價的合理性。

2)通過什么渠道了解顧客需求。

6、服務(wù)質(zhì)量五大維度與7p

1)整個消費過程中五大維度的外在表現(xiàn)。

2)海底撈在7p中各個方面的表現(xiàn)與特點。

五、研究方法：

1、定性分析

1)二手資料研究。

通過上網(wǎng)方式，從中國文獻網(wǎng)以及其它文獻網(wǎng)站搜集相關(guān)文獻作為參考。

2)觀察研究。

實地探查，體驗其消費環(huán)境。

3)小組座談法。

通過組內(nèi)討論，引用每個人閱讀的不同資料與思考模式相交匯，最終得出新的觀點。

2、定量分析

1)問卷發(fā)放。

主要針對青年與中年消費群體(16~40)，從其對海底撈的知曉度發(fā)放兩套問卷。

問卷一為知曉海底撈并體驗過，問卷二是知曉海底撈但并未體驗。

之后再依據(jù)性別對客戶進行劃分。

2)火鍋行業(yè)的市場調(diào)查報告與統(tǒng)計資料。

主要依據(jù)中華人民共和國國家統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)。

3)依據(jù)搜集到的數(shù)據(jù)，使用spss與matlab等數(shù)據(jù)分析軟件建立合適模型進行數(shù)據(jù)分析。

3、數(shù)據(jù)分析

1)采用網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)挖掘的方法，在各大知名平臺(美團，百度糯米，大眾點評)尋找用戶的評論信息以及打分情況。

2)針對各個網(wǎng)站的不同情況，對所有搜集到的數(shù)據(jù)運用spss軟件分析，找出相對公平公正的各項打分，做出判斷。

六、研究思路：通過搜集網(wǎng)上及身邊現(xiàn)有的文獻資料，進行一次總體的分析，之后再根據(jù)分析的結(jié)果制定合適的問卷，經(jīng)過有效性檢驗后發(fā)放調(diào)查，理論與實際相結(jié)合，完成研究。

七、文獻綜述

摘要：同一行業(yè)不同企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)況與對消費者的吸引力是大不相同的，并且因為某一特質(zhì)而產(chǎn)生了較大的差異性。

而對于本文主要的討論對象海底撈，很多研究都只是單純地專注于企業(yè)內(nèi)部管理與服務(wù)表象，忽略了外部消費者方面。

關(guān)鍵詞：服務(wù)質(zhì)量，差距模型，五大維度，7p，過程，口碑。

引言：在現(xiàn)代，據(jù)中華餐飲網(wǎng)統(tǒng)計，火鍋業(yè)在2015~2016年度中，營業(yè)額合計超400億元，同比增長11.7%。

但整體來看，在外賣，冒菜等對火鍋業(yè)有著巨大的沖擊力，火鍋業(yè)擴張腳步進一步放緩，毛利雖高但卻兩極化，意味著新進企業(yè)難以站住自己的腳后跟。

而對于消費者，較高的消費力，較低的消費成本，較好的服務(wù)質(zhì)量成為了現(xiàn)代消費者看重的主題，并且在此之上出現(xiàn)了打星與網(wǎng)絡(luò)評價等方式進行自己觀點的傳播。

對于企業(yè)或消費者，大量的文獻已經(jīng)對它們進行了非常深入的探討。

而在此之上，隨著新的概念的產(chǎn)生，顧客關(guān)系管理理念的引入，服務(wù)業(yè)涉及的流程不僅僅只是在于顧客的現(xiàn)實消費，而將消費過程分為前中后，從五個維度，五個差距，七個重點進行分析，從服務(wù)上入手，解析海底撈之所以獲得成功的原因。

日本文化

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文化研究學(xué)派篇七

導(dǎo)言――比較教育學(xué)史中的文化研究

比較教育研究對文化的重視可以追溯到1以前。1900年,薩勒德()在題為《我們能在多大程度上從外國教育制度研究中學(xué)到有實際價值的東西?》(“howfarcanwelearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation”)的著名演講中,第一次指明了文化研究對比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國教育制度時,我們不應(yīng)忘記校外的事情比校內(nèi)的事情更重要,并且制約和說明校內(nèi)的事情?！彼f的校外的事情主要是指一個國家的民族精神。他說:“當(dāng)我們倡導(dǎo)研究外國教育制度時,我們注意的焦點一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學(xué)生身上,但是我們一定要走上街頭,深入民間家庭,并努力去發(fā)現(xiàn)在任何成功的教育制度背后,維系著實際上的學(xué)校制度并對其取得的實際成效予以說明的那種無形的、難以理解的精神力量?！泵褡寰袷俏幕暮诵摹Ｒ簿褪钦f,只有理解了一個國家的文化傳統(tǒng),才能理解這個國家的教育制度。

20世紀(jì)二三十年代,康德爾()等人秉承了這一思想,他們開創(chuàng)了因素分析時代,為比較教育中的文化研究奠定了重要地位?？档聽柼岢枋鰵v史事實,分析社會歷史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國教育制度性質(zhì)的因素提出。漢斯()則對影響教育的諸種外部因素加以系統(tǒng)化,并主張應(yīng)當(dāng)對形成教育的因素給以歷史的說明。他把影響各國教育制度性質(zhì)的因素分為三類:自然的因素(種族、語言、地理和經(jīng)濟因素)、宗教的因素(羅馬大主教、英國國教和清教徒)、世俗的因素(人文主義、社會主義、民族主義和民主主義)。三類因素中文化因素占了主要地位。

埃德蒙?金()也十分重視教育的歷史背景。他的相對主義方法論重視客文化中的主體對教育現(xiàn)象的觀點。要了解他們的觀點,就必須對他們的文化有深入的了解,因此文化研究是必不可少的。

近幾十年來,文化研究在比較教育界越來越受到重視。但是綜觀以往的研究,在文化研究上還存在著三個問題:一是比較教育中的文化研究所依賴的參照系只是西方文化,用它作為一個普遍的準(zhǔn)則來影響包括非西方世界在內(nèi)的全世界的比較教育研究,這一做法有失公正,也與當(dāng)今世界色彩紛呈的各民族文化極不協(xié)調(diào)。二是對文化的理解過于狹窄,把文化只理解為“民族特性”。實際上文化的概念更廣泛。三是對文化與教育的互動關(guān)系研究得不夠。往往只講到民族文化對教育制度的影響,很少談到文化對教育主體(教育決策者、教師、家長)的觀念的影響。關(guān)于教育對于文化的反作用的研究更不多見。因此,對于比較教育中的文化研究還有深入一步的必要。

一、文化的概念及其特點

文化是什么,如何理解文化?文化是一個有廣泛內(nèi)涵的概念,據(jù)說學(xué)術(shù)界對文化的定義已有二百多種。有的說,文化是一種生活樣態(tài);有的說,文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認(rèn)為,所謂文化,是指人類在生產(chǎn)實踐和社會實踐活動中所采用的`方式和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這里面包括了人類的活動方式(動態(tài)的)和活動所取得的成果(靜態(tài)的)兩個方面。一般分為三個層面,即物質(zhì)層面(包括建筑、服飾、器皿等等)、制度層面(包括教育制度在內(nèi)的一切制度)、思想層面(包括思維方式和民族精神等)。物質(zhì)層面最容易交流和吸收,制度層面也常常因為政治變革而改變,惟獨思想層面具有較強的保守性和凝固性,不容易吸收異質(zhì)文化和互相交融。但是隨著時代的變遷和各民族間的交往,也總是在變化的。概括起來,文化具有以下一些特性:

第一,具有民族性。文化總是由人類的某個民族創(chuàng)造的,而一個民族的特性也較多地集中表現(xiàn)在文化中。因此文化傳統(tǒng)和民族文化傳統(tǒng)可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時期不同,環(huán)境不同,對自然界和社會各種現(xiàn)象的認(rèn)識和理解不同,他們創(chuàng)造出各自不同的文化。例如,對待自然,中國文化比較重視人與自然的和諧,而西方文化則強調(diào)人征服自然、戰(zhàn)勝自然;對待社會和他人,中國人主張中庸、謙讓,西方人則主張競爭、斗爭。這是從觀念形態(tài)上講的。表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)上也有極大的不同。例如中國的民間藝術(shù)圖案講究對稱、統(tǒng)一、和諧;西方民族則講究差異、多樣。可見民族性表現(xiàn)在各個方面。

第二,具有穩(wěn)定性。民族文化傳統(tǒng)常常表現(xiàn)出相對的凝固性和穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在時間上就是慣性。也就是說,文化傳統(tǒng)發(fā)展變化的速度比較慢,總是落后于時代的發(fā)展,具有滯后性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在空間上,就是民族文化的獨特性,也就是維持著自己民族文化的發(fā)展軌跡,往往拒絕外來文化的影響,形成了一定的保守性。所以,在世界文化交流已經(jīng)如此頻繁和深入的今天,各民族文化仍然保持著各自的特點,從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是民族文化傳統(tǒng)得以保存的主要原因,但在某種程度上卻表現(xiàn)出凝固性和保守性。它不僅在發(fā)展進程上落后于時代,有的甚至于拒絕時代變革的要求,拒絕外來文化的滲透。中國近代學(xué)習(xí)西方經(jīng)過了曲折的過程就是一個明顯的例子。因此文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固性具有兩面意義:積極方面的意義是它保持了文化傳統(tǒng)的獨特性,即民族性;消極方面的意義是它影響到文化傳統(tǒng)的交流和變革,阻礙著對先進文化的吸收、創(chuàng)造和傳播。

第三,具有變異性。每種民族文化都是不斷發(fā)展的,也就是不斷變革的。人類社會在不斷發(fā)展,民族也在不斷發(fā)展,民族文化也在不斷發(fā)展。要發(fā)展就要有變革。也就是說,文化傳統(tǒng)不能完全保持原來的樣式,總要增加新的符合時代的內(nèi)容,要去掉一些不符合時代要求的內(nèi)容。例如無論是在中國還是在日本都有男尊女卑的思想傳統(tǒng),但是現(xiàn)在是男女平權(quán)的時代,這種男尊女卑的陋習(xí)就應(yīng)該除掉。

每種民族的文化傳統(tǒng)中都有優(yōu)秀的內(nèi)容,也不免有落后的內(nèi)容。在文化發(fā)展和變革中就要繼承和發(fā)揚文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的東西,摒棄落后的,不符合時代要求的東西。對待外來文化,也是這種態(tài)度,吸收外來文化中的優(yōu)秀的東西,排斥落后的東西。這就是我們在比較教育研究中的基本的文化觀。

二、文化研究與克服西方文化中心主義

要克服西方文化中心主義的觀念,就要承認(rèn)世界文化的多元性。自從人類進入文明時代開始,人類就有五大古代文明,即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國文明。雖然經(jīng)過幾千年的歷史變遷,由于戰(zhàn)爭和其他原因,有些文明衰落了,希臘文明成了西方文明的源頭,而東方的中國文明卻一直延續(xù)到今天。但不論是哪種文明,都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。文藝復(fù)興以后,西方文明有了較快的發(fā)展。生產(chǎn)力的提高,特別是工業(yè)革命以后生產(chǎn)力的飛速發(fā)展,物質(zhì)生產(chǎn)的迅速增長,為西方國家的擴張?zhí)峁┝藯l件。實際上,西方文明是在掠奪其他文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。西方文化的發(fā)達,并不能排除其他各民族文化的發(fā)展。只要這個民族還存在,它的文化總是會按照自己的方式發(fā)展的。

[1][2][3]下一頁

應(yīng)該特別指出,以儒教為核心的東亞文化,覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區(qū),但是在包括比較教育在內(nèi)的幾乎所有的人文社會科學(xué)研究中,它未能發(fā)揮重要作用。在新的世紀(jì),東亞各國應(yīng)自覺地挖掘本民族文化中優(yōu)秀傳統(tǒng),使之成為東亞比較教育研究的重要理論源泉。

要克服西方文化中心主義觀念,東方學(xué)者也有責(zé)任。東方學(xué)者要放棄迷信西方的觀念,要跳出表面看西方教育制度的框框,深入到西方文化的深層去認(rèn)識西方的教育;要在學(xué)習(xí)西方文化的優(yōu)秀經(jīng)驗時注意理解它的實質(zhì),并盡力使之本土化。這種要開展文化研究。

三、文化與教育的互動關(guān)系

教育是文化的組成部分,但它又具有相對的獨立性。教育離不開文化傳統(tǒng),教育除了受一定社會的政治制度、經(jīng)濟發(fā)展的影響外,教育思想、教育制度、教育內(nèi)容和方法無不留下文化傳統(tǒng)的痕跡。例如中國歷史上長期存在的科學(xué)制度是在封建制度中形成的,這種科舉制度把學(xué)校教育與人才的選擇制度結(jié)合在一起,這就影響到中國一千多年的教育傳統(tǒng)。清朝末年帝國主義列強的侵略,動搖了封建主義統(tǒng)治的基礎(chǔ),科舉制度終于隨著政治經(jīng)濟的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國已消滅了一百年,而與科舉制度相伴隨的教育思想?yún)s作為一種傳統(tǒng)的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來,追求學(xué)歷,重視考試就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國的傳統(tǒng)有關(guān)。

教育一方面受到文化傳統(tǒng)的影響,另一方面它又是發(fā)展文化,創(chuàng)造文化的最重要的手段。也就是說,教育無時無刻不在傳播文化,創(chuàng)造文化。文化靠什么繼承和發(fā)展?靠教育。當(dāng)然這種教育不僅指學(xué)校教育,也包括家庭教育、社會教育。但是學(xué)校教育起著重要的作用。教育又總是根據(jù)時代的要求,社會的需要對文化傳統(tǒng)加以選擇和改造。特別是學(xué)校教育是有計劃有組織的活動,它要根據(jù)國家的教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)來選擇文化、傳播文化、改造文化、創(chuàng)造文化,使它符合時代的要求、社會的需要。

比較教育要了解一個國家的教育,就需要研究影響這個國家教育制度的各種因素,特別是文化因素。前面說到,文化的內(nèi)涵很廣。但對教育來說,最重要的是一個國家、一個民族的價值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強調(diào)個人主義,而東方文化則重視集體主義;發(fā)達國家多少具有大國沙文主義傾向,不發(fā)達國家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發(fā)達國家,由于歷史文化背景不同,他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪問法國,適值wto在西雅圖開會,法國教授批評wto過分重視商業(yè),不重視文化。他們總是為自己的文化傳統(tǒng)而自豪。但你如果到美國,就很難聽到這種聲音。一個國家的這種傳統(tǒng)必然會反映到教育上,特別是反映到教育思想觀念上,從而影響到教育的各個方面。這就是為什么要強調(diào)在比較教育中文化研究的重要性。也就是說,只有從文化研究中才能認(rèn)識一個國家、一個民族的教育的本質(zhì)。

四、文化研究的困難與課題

進行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類學(xué)的方法,到當(dāng)?shù)厝ド钜欢屋^長的時間。正像薩德勒曾經(jīng)說過的,不能只注意一個國家的有形有色的建筑物和教師與學(xué)生,還要走上街頭,深入民間家庭,去發(fā)現(xiàn)無形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個國家做到了,對其他國家還是不了解,仍然難以比較。

還有另一個困難是,研究者本身是另一種文化的主體,他自身已經(jīng)具有本民族文化的傳統(tǒng),也就是具有本民族的思維定式,即使他能夠深入到客文化中,如果不克服自身的思維定式,也不能得出客觀的科學(xué)的結(jié)論。因此從事文化研究的比較教育學(xué)者,特別是西方學(xué)者需要克服自身的文化偏見,樹立多元文化的觀念,尊重別國、別民族的文化,尊重他們的價值觀。

進行文化研究還需要與歷史研究結(jié)合起來。因為文化傳統(tǒng)總是歷史延續(xù)下來的。不了解一個國家的歷史,就不可能了解這個國家的文化傳統(tǒng)是怎樣形成的,也就不能了解它的文化實質(zhì)。因此,比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究,而且也是跨學(xué)科的研究。

雖然有以上的困難,在比較教育中開展文化研究不是不可能的。因為一個國家的文化總有它的表現(xiàn)形式。它們常常表現(xiàn)在他們的哲學(xué)歷史著作中、文學(xué)藝術(shù)中,也常常表現(xiàn)在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的文獻資料,特別是該國的著名學(xué)者的著作,是可以把握他們的文化實質(zhì)的。尤其是近幾十年來教育的國際化促進了人員的交往,許多留學(xué)生到異國他鄉(xiāng)去學(xué)習(xí),對當(dāng)?shù)氐奈幕辛溯^為深入的了解,有利于開展文化研究;各國學(xué)者的交往與合作也有利于對別國文化的了解和認(rèn)識;特別是幾個國家的學(xué)者如果能合作開展文化研究,則將會取得更好的成果。

我們北京師范大學(xué)國際與比較教育研究所,正在從事題為“文化傳統(tǒng)和教育現(xiàn)代化”的研究,目的是想通過研究了解各國文化傳統(tǒng)在教育現(xiàn)代化的進程中起了什么作用、傳統(tǒng)教育如何向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變,從而認(rèn)識今天如何進行教育改革。我們的方法是;選擇有在某個國家留學(xué)經(jīng)驗或?qū)υ搰休^深了解的學(xué)者,研究該國的歷史、哲學(xué)乃至于文學(xué);研究該國教育政策文獻;實地考察該國的教育,包括參觀訪問、和教師學(xué)生以及學(xué)者座談;然后與其他國家加以比較。此項研究已進行了九年,第一階段的成果反映在《民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化》(北京師范大學(xué)出版社出版,)這部專著中。該書研究了美、英、德、俄、日、中六國的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng),并對中西人文主義傳統(tǒng)、中日人才觀、中美師生觀以及西方現(xiàn)代知識觀進行了比較分析。此項研究還有必要進一步深入,研究還在繼續(xù)中。

【參考文獻】

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[6]趙中建等.比較教育的理論與方法――國外比較教育文選[c].北京:人民教育出版社,1994.

文化研究學(xué)派篇八

黨校文化研究是一項重要的任務(wù)，不僅對黨員干部的理論素養(yǎng)提升具有重要意義，也有利于加深對黨的歷史和文化的認(rèn)識。在本次黨校學(xué)習(xí)中，我深刻體會到了黨校文化研究的重要性，也收獲了不少啟示。

第二段：理論學(xué)習(xí)

黨校文化研究首先要進行理論學(xué)習(xí)。我們學(xué)習(xí)了一系列黨的基本理論，包括馬克思主義基本原理、黨的基本路線、黨的領(lǐng)導(dǎo)制度等。這些理論知識是我們深刻認(rèn)識黨的歷史與文化的基石，我們應(yīng)該充分認(rèn)識到這一點并將這些理論知識應(yīng)用到到實際工作中去。

第三段：歷史研究

黨校文化研究又要進行歷史研究。我們學(xué)習(xí)了黨的歷史和文化，包括黨的創(chuàng)建、革命斗爭歷程、黨的經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)等。通過了解黨的歷史和文化，我們更加清晰地認(rèn)識到黨的抗?fàn)帤v程，也對黨的成績、經(jīng)驗、教訓(xùn)有了更深刻的認(rèn)識。這樣才能更好地傳承和發(fā)揚黨的光輝歷史和文化精神。

第四段：文化研究

黨校文化研究還要進行文化研究。我們學(xué)習(xí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義核心價值觀等文化知識，認(rèn)識到中國文化的博大精深和文化多元性的特點，也增強了我們從中華傳統(tǒng)文化中尋找文化自信的決心。我們應(yīng)該在日常工作中用中國文化來指導(dǎo)和啟迪自己，將中華文化精髓和共產(chǎn)黨精神融合在一起，更好地推進中國特色社會主義事業(yè)。

第五段：結(jié)論

總之，黨校文化研究是非常重要的工作。通過學(xué)習(xí)，我們得以對黨的基本理論、黨的歷史和文化、中華文化等形成了全面系統(tǒng)的認(rèn)識，也加強了我們的理論學(xué)習(xí)和實踐能力。只有堅持一以貫之、不斷深入地進行黨校文化研究，才能更好地把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為實際工作中的行動，更好地履行我們作為黨員干部的職責(zé)。(完)

文化研究學(xué)派篇九

茶，與咖啡、可可并稱世界三大飲料，然其歷史之悠久，遠(yuǎn)非其它飲料可比。人們常說茶“發(fā)乎神農(nóng)，聞于周魯公”(《茶經(jīng)》)，神農(nóng)是為解毒發(fā)現(xiàn)了茶。茶道乃是中國歷史文化名人，從長期的飲茶實踐過程中，根據(jù)茶的特性，以及與飲茶緊密相關(guān)的飲茶環(huán)境、茶具配置、沖沏技能、品飲藝術(shù)入手，再結(jié)合地方風(fēng)俗、文化特點，總結(jié)出來的一套飲茶禮法。它代表了主人對茶基本精神的理解或者是主人、客人的一種親和與敬重。自唐以后，隨著社會的發(fā)展，慢慢走向社會，為人類交往和經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。茶從最初的食用、藥用演變到品飲，經(jīng)歷了漫長的歲月;成為一種被世人稱道的茶文化，更是歷史的積淀。茶和茶道有著怎樣的歷史和發(fā)展過程呢?我們小組對茶的歷史有著濃厚的興趣。因此，我們決定借這次課題研究一下茶文化。

二、調(diào)查的內(nèi)容:

一、中國飲茶簡史

1、原始階段(先秦)

在原始社會神農(nóng)氏因發(fā)明了農(nóng)耕。帶領(lǐng)民眾種植糧食，解決了生存危機。雖然有糧食供應(yīng)，可是仍然有限，也需要采集些野果直接充饑。在長期的食用過程中，人們發(fā)現(xiàn)茶樹葉子有解渴，提神和治療某些疾病的作用。就單獨將它煮成羹，以后又將它熬成茶水作為飲料?，F(xiàn)在西南地區(qū)的一些少數(shù)民族還保留著遠(yuǎn)古的吃茶習(xí)慣，除了直接咀嚼茶葉以外，還可以腌制成茶食。總之陸羽說“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”還符合歷史實際的。說中華民族喝茶有四五千年以上的歷史不以為過。到了商周時期，這種飲食茶葉的習(xí)慣得到繼承和發(fā)展，還給茶葉取了個名字叫做“茶”。春秋戰(zhàn)國時期，茶葉已傳播到黃河中下游地區(qū)，當(dāng)時的齊國也喜歡食用茶葉做成的菜肴?！蛾套哟呵铩酚涊d:“嬰相齊景公，食脫粟之飯，炙三弋五卵茗菜而已?！?、南方飲茶已成風(fēng)氣(兩漢魏晉南北朝)

到了漢代，有關(guān)茶的保健作用日益受到重視，東漢《說文解字》:“舛，茶芽也。”西漢王褒在《潼約》中提到“烹茶盡具”“武陽買茶”買茶要到遠(yuǎn)處的武陽去買，由此見，當(dāng)時已有專賣茶葉的茶市，茶葉已經(jīng)成為日常需要品。魏晉南北朝時期，飲茶之風(fēng)傳播到長江中下游，茶葉已成為日常飲料，宴會待客祭祀都要用它。一些文人雅客也喜歡喝茶，并有詩文反映茶事。可看出，飲茶已不僅僅是為了解渴，提神，保健的需要，還是具有一定的文化色彩。因此，魏晉南北朝是我國飲茶的又一個重要的階梯，可以說茶文化的逐步形成時期。

3、飲茶風(fēng)氣傳播全國(唐朝)

也可以說是中國茶文化的成熟時期，是茶文化歷的一座里程碑。

4、飲茶風(fēng)氣的盛行(宋代)

“茶興于唐而盛于宋”宋代的茶葉生產(chǎn)空前發(fā)展，飲茶之風(fēng)非常盛行，特別是上層社會嗜茶成風(fēng)。茶葉生產(chǎn)獲得了進一步發(fā)展，“龍團鳳餅，名冠天下”的建茶精工細(xì)制達到了前所未有的地步，茶文化也獲得了發(fā)展，宋徽宗趙佶還對茶進行深入研究，寫成茶葉專著《大觀茶論》。他是歷第一個親自寫茶書的皇帝，飲茶的技藝傳到海外。推動了飲茶之風(fēng)的盛行。宋代飲茶風(fēng)氣的盛行還反映在都市里的茶館文化生活非常發(fā)達。宋代的詩人嗜茶，詠茶的也特別多。明清兩代，隨著散茶的廣泛流行，泡菜用具變得講究起來，工藝精巧的紫砂壺和瓷器茶具品種繁多，茶進入了許多人家。這些都構(gòu)成了中華茶文化的主要內(nèi)容，不斷向海外傳播，時世界茶文化的源頭。

5、飲茶風(fēng)氣的鼎盛(明清)

明代在茶葉生產(chǎn)上有許多重要的發(fā)明創(chuàng)造，在茶生產(chǎn)上除了改進蒸熟，而是用熱鍋手炒。其

次是花茶的生產(chǎn)，尤其是烏龍茶的制法的出現(xiàn)，此外，還有紅茶，也是起與明而勝于清。明清時期在茶葉品飲方面的重大成就就是“工夫茶藝”的完善，工夫茶是適應(yīng)是茶的泡法需要經(jīng)過文人雅士的加工提煉而成的茶技藝。

6、中國茶葉再現(xiàn)輝煌(現(xiàn)代)

至清代后期，我國茶葉生產(chǎn)開始由盛而衰，原因是因為帝國主義列強入侵，政府懦弱無能，國運凋敝，百業(yè)不興，中國茶葉生產(chǎn)一落千丈。新中國誕生以后，政府高度重視茶葉經(jīng)濟，茶葉有了飛速發(fā)展，特別是建國初期70年代，作為大宗的出口商品，換回大量的外匯以購買國家所急需的物品.飲茶對人類,不僅僅是一種解渴生津的生理需要,而且能夠滿足人體健康的需求,同時茶葉被稱譽為“本世紀(jì)最文明的飲料”。聯(lián)合國有關(guān)組織決定在全世界提倡飲茶。國際上一些知名的大企業(yè)都已話巨資研究開發(fā)茶葉和茶飲料。茶葉是一種文化含量很高的產(chǎn)品。隨著茶葉經(jīng)濟的發(fā)展，茶文化也隨著產(chǎn)生和發(fā)展起來。20世紀(jì)80年代，茶文化蓬勃發(fā)展，茶成為世人公認(rèn)的保健飲料。茶有24種公效，茶對攻克一些疑難病癥方面具有獨特的作用。

二、茶道的產(chǎn)生和發(fā)展

宋以迄盛唐，是中國茶道的蘊釀期。在中國古代，如唐朝宮廷的“清明宴”、宋代的“斗茶”、明清文人的“茶宴”、寺院的“普茶”。以及現(xiàn)代百姓招待客人的“客來敬茶”、廣東、福建的“客家功夫茶”，還有少數(shù)民族形形色色的飲茶習(xí)俗，里面都蘊含著茶的“道”

和“藝”，但與生活緊切結(jié)合，所以比較接近實際，不像日本茶道那樣過于程序化。中國現(xiàn)代，發(fā)展成為規(guī)范化操作程度的要算是中國臺灣。中國臺灣陸羽中心，致力于普及的泡茶技藝，通過多年的教學(xué)與實踐已經(jīng)形成了百姓積極參與，并與眾多茶館緊密結(jié)合的一種大眾飲茶消費的形式。應(yīng)用的器具包括、茶萼、茶船、茶巾、茶湯、茶檔、茶盤、茶盂、水壺等。

2、茶道的形式及其發(fā)展

盞，或以瓶煎水，然后直接向盞中注入沸水，與此同時用茶筅攪動，茶末上浮，形成粥面。據(jù)宋代蔡襄的《茶錄》記載，宋代的點茶主要特點是，先將餅茶烤炙，再敲碎碾成細(xì)末，用茶羅將茶末篩細(xì)，“羅細(xì)則茶浮，羅粗則末浮?！薄扳n茶一錢匙，先注湯調(diào)令極度勻。又添注入，環(huán)回?fù)舴?，湯上盞可四分則止。神其面色鮮白，著盞無水痕為佳?！奔磳⒑Y過的茶末放入茶盞中，注入少量開水，攪拌得很均勻，再注入開水，用一種竹制的茶筅反復(fù)擊打，使之產(chǎn)生泡沫(稱為湯花)，達到茶盞邊壁不留水痕者為狀態(tài)。中國茶道成于唐，繼于宋，盛于明。中國茶道形成于八世中葉的中唐時期，陸羽為中國茶道的奠基人和煎茶道的創(chuàng)始人。煎茶道的代表人物有陸羽、常伯熊、皎然、盧仝、白居易、皮日休、陸龜蒙、齊已等。

[唐代]茶人對茶道的主要貢獻在于完善了煎茶茶藝，確立了飲茶修道的思想。煎茶道鼎盛于中晚唐，歷[五代]、[北宋]、[南宋]末而亡，為時約五百年。

3、茶道的宗旨

茶道的終極追求，是人生的境界。證道則天人合一、即心即道，天地與我并生，萬物與我為一，極高明而道中庸，無為而無不為。

4、外國茶道

甜甜的蘋果茶，濃濃的蘋果味加上茶香，尤其是在透著清寒的秋日，喝來格外的舒爽。

北非的摩洛哥、突尼斯、毛里塔尼亞等都喜歡綠茶，但飲用時總要在茶葉里加入少量的紅糖或冰塊，有的則喜歡加入薄荷葉或薄荷汁，稱為“薄荷茶”。原因是北非氣候干熱，人們多吃肉食，而喝薄荷茶有利于解暑和幫助消化。這種茶清香甜涼，喝起來有涼心潤肺之感。由于北非人多信奉伊斯蘭教，不許飲酒，卻可飲茶。因此，飲茶成了待客佳品，客人來訪時，見面“三杯茶”，按禮節(jié)，客人應(yīng)當(dāng)看主人的面，一飲而盡，否則，視為失禮。埃及人喜歡甜茶。他們招待客人，常在茶里放許多白糖，同時送來一杯供稀釋茶水用的生冷水。這種濃甜茶只要喝上二、三杯，嘴里就會感到黏黏糊糊的。馬來西亞肉骨茶，它的口碑的確不俗。肉骨茶吃法獨特，其湯配豬腰，再蘸豆卜或者油條來吃，大塊肉則可吃可不吃。而另外替客人準(zhǔn)備的豬腰、肉骨等更令人食欲大增、欲罷不能。

四、研究性學(xué)習(xí)的感受與收獲

人倒上杯茶就行了。而是有很多的步驟，每一步都有著不同的含義。為什么我們中國就不能開設(shè)茶道這一科，使中國茶道發(fā)揚光大。

文化研究學(xué)派篇十

周易文化是中國古代文化的重要組成部分，對于了解中國傳統(tǒng)文化和思維方式具有重要意義。在對周易文化進行研究的過程中，我深刻感受到其豐富的內(nèi)涵，并對其理論與實踐產(chǎn)生了深刻的認(rèn)識。通過閱讀相關(guān)文獻和參加學(xué)術(shù)討論，我對周易文化的哲學(xué)思想、預(yù)測術(shù)和人生智慧有了更深刻的認(rèn)識。以下是我對周易文化研究的心得體會。

首先，周易文化的哲學(xué)思想給我留下深刻印象。周易是一本關(guān)于變化的書，其思想基礎(chǔ)是陰陽學(xué)說和五行學(xué)說。陰陽學(xué)說強調(diào)事物的兩面性，認(rèn)為世界上的一切事物都有陰陽兩個方面的存在。陰陽相互轉(zhuǎn)化、相生相克，這種哲學(xué)思想在很多領(lǐng)域都有著廣泛的應(yīng)用。而五行學(xué)說則通過木、火、土、金、水等五種元素來描述事物的形態(tài)和屬性。這兩大思想構(gòu)成了周易文化的核心理念，也為我提供了一種更加深入的思考方式。

其次，周易文化的預(yù)測術(shù)給我?guī)砹诵碌膯l(fā)。周易文化中最為人稱道的莫過于其預(yù)測術(shù)。通過拋篩卦、排卦等方式，可以預(yù)測未來的發(fā)展趨勢和可能遇到的困難。這種預(yù)測術(shù)在古代非常流行，而且經(jīng)過長時間的發(fā)展和完善，已經(jīng)形成了獨特的體系。我了解到周易文化對于預(yù)測未來的能力并非超自然，而是通過對當(dāng)下情況的仔細(xì)觀察和分析，推測未來的可能性。這個認(rèn)識使我更加珍惜當(dāng)下的生活，并且更加注重對環(huán)境變化的觀察和分析，來預(yù)測未來的發(fā)展。

再次，周易文化的人生智慧給我以啟示。周易文化強調(diào)人與自然的和諧相處，在人生的發(fā)展過程中，需要遵循一定的原則和規(guī)律。周易將宇宙萬物的變化歸結(jié)為六十四卦，每一卦代表了一種特定的狀態(tài)和相應(yīng)的指導(dǎo)原則。通過理解這些卦象，我們可以更好地應(yīng)對生活中的挑戰(zhàn)和困難，找到合適的方法和態(tài)度。例如，周易中有一句“事可親，可遠(yuǎn)”，意味著處理事情時既要注意個人的合理需求，又要兼顧整體的利益。這種人生智慧對于我個人的成長和發(fā)展具有重要指導(dǎo)作用。

最后，我希望通過研究周易文化，能夠?qū)⑵渲械闹腔垡氲浆F(xiàn)代生活中。雖然周易文化源遠(yuǎn)流長，但其思想和原則對于我們當(dāng)下的生活仍然具有指導(dǎo)意義。例如，在當(dāng)前快節(jié)奏的社會中，我們可以從周易文化中汲取冥想和放松的智慧，以平和的心態(tài)面對壓力和挑戰(zhàn)。又如，在團隊合作中，我們可以借鑒周易文化中的“合理人事”思想，注重每個成員的優(yōu)勢，形成協(xié)調(diào)和諧的整體。通過將周易文化的智慧應(yīng)用到現(xiàn)實生活中，我相信我們能夠收益良多。

總之，通過對周易文化的研究，我深刻認(rèn)識到其哲學(xué)思想、預(yù)測術(shù)和人生智慧對于我們理解中國傳統(tǒng)文化和提升自身修養(yǎng)的重要性。周易文化不僅豐富了我的知識儲備，還啟發(fā)了我的思維方式和人生態(tài)度。通過將其智慧應(yīng)用于現(xiàn)實生活中，我相信可以取得更好的成果。對于周易文化的研究心得體會，我將繼續(xù)在實踐中深化，讓其內(nèi)涵在我的生活和工作中得到更全面的展現(xiàn)。

文化研究學(xué)派篇十一

本學(xué)期已經(jīng)教過的內(nèi)容有：

1、怎樣提問題;

2、怎樣把問題變成課題;

3、如何研究課題;

4、怎樣查找資料;

5、教學(xué)評價;

有些教學(xué)內(nèi)容在本學(xué)期教學(xué)中有涉及，但沒有拿出課時講授，在下學(xué)期的教學(xué)中要作專門的講解，如：調(diào)查與采訪;課題研究結(jié)果的呈現(xiàn)方式等。

二、教學(xué)策略

研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生基于自身興趣，在教師指導(dǎo)下，從自然、社會和學(xué)生自身生活中選擇和確定研究主題，主動獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題的學(xué)習(xí)活動。

研究性學(xué)習(xí)強調(diào)：

2、增強學(xué)生探究和創(chuàng)新意識，學(xué)習(xí)并經(jīng)歷科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運用知識的能力;

4、使學(xué)生學(xué)會分享與合作，養(yǎng)成科學(xué)態(tài)度與科學(xué)道德。

從研究性學(xué)習(xí)的含義中我們可以知道，研究性學(xué)習(xí)課程開設(shè)的目標(biāo)就是要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識、探究意識、創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學(xué)生綜合運用知識的能力、收集信息與處理信息的能力、實踐的能力、合作的能力。研究性學(xué)習(xí)的過程也就是對學(xué)生思維的訓(xùn)練過程，在思維訓(xùn)練中，首先就是訓(xùn)練善于發(fā)現(xiàn)問題和提出問題;其次是思維的目的和方向;第三是開闊思路、知識準(zhǔn)備、選擇方法。對學(xué)生的所有能力訓(xùn)練，都要在學(xué)生參與的活動中進行，教師起一個引導(dǎo)和指導(dǎo)的作用。

文化研究學(xué)派篇十二

小萍兒被風(fēng)吹著停止在一個陌生的岸旁。他打著旋身睜起兩個小眼睛察看這新天地。他想認(rèn)識他現(xiàn)在停泊的地方究竟還同不同以前住過的那種不愜意的地方。他還想：——這也許便是詩人告給我們的那個虹的國度里!

自然這是非常容易解決的事!他立時就知道所猜的是失望了。他并不見什么玫瑰色的云朵，也不見什么金剛石的小星。既不見到一個生銀白翅膀，而翅膀尖端還蘸上天空明藍(lán)色的小仙人，更不見一個坐在蝴蝶背上，用花瓣上露顆當(dāng)酒喝的真宰。他看見的世界，依然是騷動騷動像一盆泥鰍那末不絕地?zé)o意思騷動的世界。天空蒼白灰頹同一個病死的囚犯臉子一樣，使他不敢再昂起頭去第二次注視。

他真要哭了!他于是唱著歌訴說自己凄惶的心情：“儂是失家人，萍身傷無寄。江湖多風(fēng)雪，頻送儂來去。風(fēng)雪送儂去，又送儂歸來;不敢識舊途，恐亂儂行跡，……”

他很相信他的`歌唱出后，能夠換取別人一些眼淚來。在過去的時代波光中，有一只折了翅膀的蝴蝶墮在草間，尋找不著它的相戀者，曾在他面前流過一次眼淚，此外，再沒有第二回同樣的事情了!這時忽然有個突如其來的聲音止住了他：“小萍兒，漫傷嗟!同樣漂泊有楊花?！?/p>

這聲音既溫和又清婉，正像春風(fēng)吹到他肩背時一樣，是一種同情的愛撫。他很覺得驚異，他想：——這是誰?為甚認(rèn)識我?莫非就是那只許久不通消息的小小蝴蝶吧?或者楊花是她的女兒，……但當(dāng)他抬起含有晶瑩淚珠的眼睛四處探望時，卻不見一個小生物。他忙提高嗓子：“喂!朋友，你是誰?你在什么地方說話?”

“朋友，你尋不到我吧?我不是那些偉大的東西!雖然我心在我自己看來并不很小，但實在的身子卻同你不差什么。你把你視線放低一點，就看見我了?！?，是，再低一點，……對了!”

他隨著這聲音才從路坎上一間玻璃房子旁發(fā)見了一株小草。她穿件舊到將退色了的綠衣裳?？礃幼樱强梢宰鲆粋€朋友的。當(dāng)小萍小眼睛轉(zhuǎn)到身上時，她含笑說：“朋友，我聽你唱歌，很好。什么傷心事使你唱出這樣調(diào)子?倘若你認(rèn)為我夠得上做你一個朋友，我愿意你把你所有的痛苦細(xì)細(xì)的同我講講。我們是同在這靠著做一點夢來填補痛苦的寂寞旅途上走著呢!”

小萍兒又哭了，因為用這樣溫和口氣同他說話的，他還是初次入耳呢。

他于是把他往時常同月亮訴說而月亮卻不理他的一些傷心事都一一同小草說了。他接著又問她是怎樣過活。

“我嗎?同你似乎不同了一點。但我也不是少小就生長在這里的。我的家我還記著：從不見到什么冷得打戰(zhàn)的大雪，也不見什么吹得頭痛的大風(fēng)，也不像這里那么空氣干燥，時時感到口渴，——總之，比這好多了。幸好，我有機會傍在這溫室邊旁居住，不然，比你還許不如!”

他曾聽過別的相識者說過，溫室是一個很奇怪的東西。凡是在溫室中打住的，不知道什么叫作季節(jié)，永遠(yuǎn)過著春天的生活。雖然是殘秋將盡的天氣，碧桃同櫻花一類東西還會恣情的開放。這之間，卑卑不足道的虎耳草也能開出美麗動人的花朵，最無氣節(jié)的石菖蒲也會變成異樣的壯大。但他卻還始終沒有親眼見到過溫室是什么樣子。

“呵!你是在溫室旁住著的，我請你不要笑我淺陋可憐，我還不知道溫室是怎么樣一種地方呢。”

從他這問話中，可以見他略略有點羨慕的神氣。

“你不知道卻是一樁很好的事情。并不巧，我——”小萍兒又搶著問：

“朋友，我聽說溫室是長年四季過著春天生活的!為甚你又這般憔悴?你莫非是鬧著失戀的一類事吧?”

“一言難盡!”小草嘆了一口氣。歇了一陣，她像在腦子里搜索得什么似的，接著又說，“這話說來又長了。你若不嫌煩，我可以從頭一一告訴你。我先前正是像你們所猜想的那么愉快，每日里同一些姑娘們少年們有說有笑的過日子。什么跳舞會啦，牡丹與芍藥結(jié)婚啦……你看我這樣子雖不什么漂亮，但筵席上少了我她們是不歡的。有一次，真的春天到了，跑來了一位詩人。她們都說他是詩人，我看他那樣子，同不會唱歌的少年并沒有什么不同。我一見他那尖瘦有毛的臉嘴，就不高興。嘴巴尖瘦并不是什么奇怪事，但他卻尖的格外討厭。又是長長的眉毛，又是嶄新的綠森森的衣裳，又是清亮的嗓子，直惹得那一群不顧羞恥的輕薄骨頭發(fā)顛!就中尤其是小桃，——”

“那不是鶯哥大詩人嗎?”照小草所說的那詩人形狀，他想，必定是會唱贊美詩的鶯哥了。但穿綠衣裳又會唱歌的卻很多，因此又這樣問。

“噓!詩人?單是口齒伶便一點，簡直一個儇薄兒罷了!我分明看到他棄了他居停的女人，飛到園角落同海棠偷偷的去接吻?！?/p>

她所說的話無非是不滿意于那位漂亮詩人。小萍兒想：或者她對于這詩人有點妒意吧!

但他不好意思將這疑問質(zhì)之于小草，他們不過是新交。他只問：

“那末，她們都為那詩人輕薄了!”

“不。還有——”

“還有誰?”

“還有玫瑰。她雖然是常常含著笑聽那尖嘴無聊的詩人唱情歌，但當(dāng)他嬉皮涎臉的飛到她身邊，想在那鮮嫩小嘴唇上接一個吻時，她卻給他狠狠的刺了一下?！?/p>

“以后，——你?”

“你是不是問我以后怎么又不到溫室中了嗎?我本來是可以在那里住身的。因為秋的餞行筵席上，大眾約同開一個跳舞會，我這好動的心思，又跑去參加了。在這當(dāng)中，大家都覺到有點慘沮，雖然是明知春天終不會永久消逝?！?/p>

“詩人呢?”

“詩人早不知到什么地方去了。有些姐妹們也想，因為無人唱詩，所以弄得滿席抑郁不歡。不久就從別處請了一位小小跛腳詩人來。他小得可憐，身上還不到一粒白果那么大。穿一件黑油綢短襖子，行路一跳一跳，——”

“那是蟋蟀吧?”其實小萍兒并不與蟋蟀認(rèn)識，不過這名字對他很熟罷了!

“對。他名字后來我才知道的。那你大概是與他認(rèn)識了!他真會唱。他的歌能感動一切，雖然調(diào)子很簡單?！宜圆坏綔厥抑羞^冬，愿到這外面同一些不幸者為風(fēng)雪暴虐下的犧牲者一道，就是為他的歌所感動呢。——看他樣子那么渺小，真不值得用正眼刷一下。但第一句歌聲唱出時，她們的眼淚便一起為擠出來了!他唱的是‘蕭條異代不同時’。這本是一句舊詩，但請想，這樣一個餞行的筵席上，這種詩句如何不敲動她們的心呢?就中尤其感到傷心的是那位密司柳。她原是那綠衣詩人的舊居停。想著當(dāng)日‘臨流顧影，婀娜豐姿’，真是難過!到后又唱到‘姣艷芳姿人阿諛，斷枝殘梗人遺棄，……’把密司荷又弄得嚎啕大哭了?！€有許多好句子，可惜我不能一一記下，到后跛腳詩人便在我這里住下了。我們因為時常談話，才知道他原也是流浪性成了隨遇而安的脾氣。——”

他想，這樣詩人倒可以認(rèn)識認(rèn)識，就問：“現(xiàn)在呢?”

“他因性子不大安定，不久就又走了!”

小萍兒聽到他朋友的答復(fù)，憮然若有所失，好久好久不作聲。他末后又問她唱的“小萍兒，漫傷嗟，同樣漂泊有楊花!”那首歌是什么人教給她的時，小草卻掉過頭去，羞澀的說，就是那跛腳詩人。

一九二五年二月十四日作

文化研究學(xué)派篇十三

傳承民俗文化,首先要提高全體民眾的文化自覺,是一樁非常艱巨的偉大事業(yè),要做大量艱苦的'工作,而且在傳承角度和傳承途徑方面要進行細(xì)致分析.本文對民俗文化教育學(xué)意蘊的傳承問題進行了研究分析,提出通過學(xué)校教育、家庭教育和社會教育三種途徑進行民俗文化傳承.

文化研究學(xué)派篇十四

周易是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它凝聚了中國古代智慧的精髓。近年來，我有幸得到機會研究周易文化，并從中受益匪淺。在這篇文章中，我將分享我對周易文化研究的心得體會。

第二段：認(rèn)識周易

周易是中國古代的一部經(jīng)典著作，于兩千余年前問世。它包含了眾多的卦象、卜辭和演繹方法，用以預(yù)測未來的發(fā)展趨勢和解讀現(xiàn)實中的問題。通過研究周易，我深刻認(rèn)識到它所倡導(dǎo)的“天人合一”的哲學(xué)觀念以及“陰陽”、“五行”等概念的重要性。周易不僅僅是一部占卜書籍，更是一門關(guān)于人類生活方式、社會發(fā)展和宇宙奧秘的學(xué)問。

第三段：思維方式的轉(zhuǎn)變

在研究周易文化過程中，我逐漸意識到自己思維方式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的西方思維強調(diào)邏輯性和線性思維，而周易文化則更注重綜合性和循環(huán)性的思考方式。通過運用周易的思維模式，我學(xué)會了從宏觀和微觀兩個層面來觀察問題，并尋求平衡和調(diào)和。這種轉(zhuǎn)變不僅在研究領(lǐng)域中有所幫助，也使我在生活中更加開放和包容，能夠更好地適應(yīng)變化和解決問題。

第四段：與當(dāng)代生活的聯(lián)系

周易雖然誕生于幾千年前，但其思想仍然具有指導(dǎo)現(xiàn)代生活的意義。隨著社會的發(fā)展，人們面臨著越來越多的選擇和困惑。而周易提供了一種思考問題和抉擇折的方法。通過分析卦象和研究變化的規(guī)律，我們可以更加理性地面對抉擇，找到合適的解決方案。此外，在當(dāng)今世界日益復(fù)雜化的環(huán)境中，周易思維也能幫助我們理解變化的規(guī)律，從而更好地適應(yīng)和掌控環(huán)境。

第五段：對未來的展望

通過研究周易文化，我不僅僅獲得了知識和智慧，更加懂得如何去反思和尋找自己的定位。周易以其獨特的哲學(xué)思想和研究方法，為我打開了一扇范圍更廣闊的認(rèn)識世界的大門。未來，我希望能繼續(xù)深入研究周易文化，并結(jié)合當(dāng)代社會的實際，為當(dāng)代人提供更多有益的思考和指導(dǎo)。

總結(jié)：

周易文化研究是一次有意義的學(xué)習(xí)和思考過程。通過研究周易，我不僅對中國傳統(tǒng)文化有了更深的理解，也對自己的思維方式產(chǎn)生了積極的影響。隨著社會的發(fā)展，周易思維將在未來扮演越來越重要的角色。我相信，只有通過不斷學(xué)習(xí)和研究，我們才能更好地理解和傳承周易文化，從而為自己和社會創(chuàng)造更美好的未來。

文化研究學(xué)派篇十五

土家文化是中國獨特而豐富的文化遺產(chǎn)之一，擁有悠久的歷史和獨特的風(fēng)貌。在過去的一段時間里，我有幸參與了一項土家文化研究項目，并深入了解了土家文化的內(nèi)涵和特點。在這次心得體會中，我將分享我對土家文化的看法和體驗，以及我對土家文化保護傳承的思考。

第二段：土家文化的內(nèi)涵和特點

土家文化是土家族這一民族群體所創(chuàng)造和積淀的特有文化。它包括土家族的語言、音樂、舞蹈、服飾、建筑、飲食等諸多方面。土家人尤其注重家庭和社區(qū)的親密關(guān)系，崇尚自然、宗教信仰以及祖先崇拜。土家音樂纏綿悠揚，舞蹈熱情奔放，反映出土家人豪邁的性格特點。土家族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式和建筑風(fēng)格渾然天成，充滿了自然與人文的和諧統(tǒng)一。

第三段：對土家文化的研究體驗

在土家文化研究項目中，我有幸親身接觸了土家族的代表性文化表達形式。通過學(xué)習(xí)土家族的歌曲、舞蹈和曲藝等，我深深感受到土家文化的濃厚底蘊和獨特魅力。特別是參與了一次土家族傳統(tǒng)婚禮，我親眼目睹了土家人對婚姻和家庭的重視，以及豐富多樣的婚禮儀式和禮俗。此外，我還與土家族的長者進行了深入交流，傾聽他們對傳統(tǒng)文化的理解和傳承的思考，從而更加深入地了解土家文化的價值和意義。

第四段：土家文化保護傳承的思考

土家文化作為中華民族獨特的文化資源之一，對于保護傳承具有重要意義。然而，由于現(xiàn)代化的沖擊和年輕一代對傳統(tǒng)文化的疏離，土家文化正面臨著嚴(yán)重的危機。為了保護土家文化，我們需要加強對土家族傳統(tǒng)藝術(shù)的研究和保護，注重傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。同時，還需要加強對土家族的教育和文化宣傳，增強土家族的文化認(rèn)同感和自豪感。此外，政府和社會各界應(yīng)加大對土家文化保護的支持力度，建立健全相關(guān)政策和機制，為土家文化傳承提供良好的環(huán)境和條件。

第五段：結(jié)語

土家文化是中華民族寶貴的文化瑰寶，在現(xiàn)代社會中仍然具有重要的意義和價值。只有通過深入研究和傳承，我們才能更好地理解和發(fā)揚土家文化的獨特價值。因此，我相信我們能夠共同努力，保護傳承土家文化，將它傳遞給更多的人們，為中華民族的多元文化繁榮發(fā)展做出貢獻?？偨Y(jié)起來，通過參與土家文化研究項目，我不僅對土家文化有了更深入的了解，也對文化保護傳承有了更為深刻的體驗和思考，這對于我個人的成長和發(fā)展都具有重要的意義。

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