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福建概況導游詞篇一
泉州清凈寺是我國現(xiàn)在最早的一處伊斯蘭教建筑，為國務(wù)院公布的第一批全國重點文物保護單位之一。
泉州清凈寺，又稱“艾蘇哈卜清真寺”，創(chuàng)建于伊斯蘭歷400年，也就是公元1009年，是仿照敘利亞大馬士革伊斯蘭教禮拜堂的建筑形式建造的，占地面積約二千五佰平方米，是阿拉伯穆斯林在中國創(chuàng)建的現(xiàn)存最古老的伊斯蘭教寺。
主要建筑分為大門、奉天壇、明善堂等部分。
現(xiàn)在請各位看這座門樓，它高達20米，寬4.5米，全系青、白崗石砌疊而成的，是一個三層穹形頂?shù)募夤伴T，分外中、內(nèi)三層，在外中兩層的上部都有青石作圓形穹頂，有著和我國古建筑的“藻井”相類似的石構(gòu)圖案，頂蓋采用中國傳統(tǒng)的蓮花圖案，表示伊斯蘭教崇尚圣潔清凈，門樓正額橫嵌阿拉伯文浮雕石刻，寫道：
“真主秉公作證，除他外，絕無應(yīng)受崇拜的;眾天神和一般學者，也這樣作證，除他外，絕無應(yīng)受崇拜的，他是萬能的，是至睿的，真主所喜悅的宗教，確是伊斯蘭教?！爆F(xiàn)在請各位看門樓后墻上這兩行阿拉伯文石刻，上面記載著清凈寺的創(chuàng)建年代重修時間以及最早的名稱，門樓頂層是望月臺，是伊斯蘭教“齋月”用以
望月，決定起齋日期的地方，臺的周圍三面建筑“回”字形的垛子，像城堞一樣，別有回教的風致，平臺上原來還有望月樓和尖塔，清朝初年倒坍了。
請看這里是清凈寺的宣禮塔的塔址，當年，宣禮塔塔形如柱，高聳奇?zhèn)?，可與廣州懷圣寺的光塔媲美，均屬于伊斯蘭式的建筑風格，十六世紀的中文文獻贊美其：“一柱千云，并紫帽峰而作對，七級凌日，參開元塔以為三”。古時，穆斯林宣禮員登上塔尖，-呼百應(yīng)，夜間塔頂舉火，為商舶導航，方圓百里，一目了然，每屆秋冬，滿戴絲、瓷、茶的商船揚帆離去，或值春秋，裝運香料、藥村的海舶駛來泉州港，阿拉伯穆斯林齊聚寺內(nèi)、沐浴更衣，登塔眺望，誦讀《古蘭經(jīng)》，祈求并贊感萬能的阿拉賜福穆斯林船隊一路平安，寺宣禮塔初建為石砌，后記，十六世紀初為木塔，公元1687年又被颶風摧塌。
請各位繼續(xù)參觀寺的禮拜大殿，這座大殿，又稱奉天壇，占地面積約六百平方米，請看殿的門楣部分，雕刻是阿拉伯文《古蘭經(jīng)》，大殿四壁都是花崗巖石砌成，巨大的窗戶遍布各墻，增加殿內(nèi)采光效果。這個大殿上面原來罩著巨大的圓頂，它使清凈寺格外宏偉壯觀，十六世紀末的一份中文記載，描述泉州清凈寺大殿：“堂以西為尊，疊疊重重，規(guī)制異人間之廟字，昂昂噲噲，翚天上之樓臺?！鄙鷦拥乇憩F(xiàn)出阿拉伯伊斯蘭式的異域建筑風格，不幸的是大殿圓頂在1607年泉州的一次8.1級大地震中坍記，迄今未能恢復(fù)，殿內(nèi)的設(shè)施和圓頂遺物仍深深地埋在大殿地下，致使大殿現(xiàn)有的地面增高了一米多。
這墻中凹入部分是當年禮拜大殿的講經(jīng)臺，墻壁上這些典雅方樸的阿拉伯文石刻，全部是《古蘭經(jīng)》經(jīng)句，這是公元十世紀以前阿拉伯伊斯蘭禮拜大殿的流行建筑模式，如今即使在中東阿拉伯地區(qū)也很少見。
*廈門火燒嶼導游詞 ·日光巖導游詞 ·武夷山龍川大峽谷導游詞 ·永定土樓導游詞-
由于無法復(fù)建主禮拜大殿的圓頂，公元1609年穆斯林在寺內(nèi)增建一間小禮拜殿，現(xiàn)在，請各位隨我到小禮拜殿參觀。
這座小禮拜殿，取名“明善堂”，是中國四合院式的建筑，因為殿屋狹小，只能容納三十人祈禱，以致穆斯林常在露天的古大殿內(nèi)舉行主瑪禮拜，伊斯蘭崇簡清凈，崇拜西天，不設(shè)偶像，遵照伊斯蘭教義，至高無上的安拉無所不在，不論在什么位置，教徒只要面向圣地麥加克爾白的方向祈禱，都是同樣能獲得安拉的喜悅(目前，居住在泉州的穆斯林后裔有3萬多人)。泉州的阿拉伯后裔并非不懂的這一點，但是，他們卻寧愿頭頂烈日，披風戴雨，為能在那千年古大殿內(nèi)祈禱而感到滿足，堂前這個精雕的古代石香爐，原是奉天壇的舊物，后來奉天壇無法蔽風雨，教徒們便移到明善堂作禮拜，香爐也移置于此，香爐只是為凈化環(huán)境衛(wèi)生而設(shè)。
這里是“泉州伊斯蘭史跡陳列室”，雖說地方小了一點，卻是泉州伊斯蘭宗教文化的歷史縮影。國內(nèi)外史學家對泉州考察伊斯蘭史跡極為重視，近幾年專程來泉州考察伊斯蘭史跡的阿拉伯國家友好人士和學者、專家絡(luò)繹不絕，我們國家領(lǐng)導人也多次親臨泉州視察，并作出重要指示，最近有關(guān)方面正在計劃重修伊斯蘭汪寺，使它恢復(fù)歷史原貌，更加光彩奪目。
清凈寺自創(chuàng)建以來，歷代穆斯林相繼集資修葺，并勒碑為紀，保存寺內(nèi)。現(xiàn)寺中還有值得重視的附屬文物，如歷年遺留下來的漢文和阿拉伯文的石刻，尤為珍貴的是公元1407年明成祖頒發(fā)的保護穆斯林和清凈寺的《敕諭》碑刻，至今完好無損也嵌置于寺北的墻壁上，現(xiàn)在請各位觀看《敕諭》碑刻。
明成祖永樂五年(公元1407年)，為保護泉州清凈寺，保護泉州伊斯蘭教，明成祖朱埭特地頒發(fā)諭令：“所在官員軍民一應(yīng)人等，毋得慢侮欺凌，取有故違……以罪罪之“。明代的最高統(tǒng)治者，為什么要保護清凈寺?當然有著利用宗教麻痹人民的企圖，但另一方面，也可作為我國對外國僑民的風俗習慣宗教活動的尊重的說明，對阿拉伯人民的友好團結(jié)的反映。
泉州清凈寺，從建造到現(xiàn)在，已有近千年的歷史了，人民政府十分珍惜這一千年古跡，解放后曾經(jīng)三度重修。1961年，清凈寺被列為首批國家重點文物保護單位，它的建立和古代泉州海外交通、我國與亞非各國人民在歷史上長期友好的和平往來，有著分不開的密切關(guān)系，是中國和阿拉伯國家的友好與文化交流的歷史見證，是泉州海外交流重要史跡之一。就其建筑藝術(shù)來說，它的壯麗雄偉，也充分顯示我國古代勞動人民的高度智慧和才能。
福建概況導游詞篇二
各位朋友：
大家好!今天，我?guī)Ц魑挥斡[天心的幾個景點。這些景點是章堂澗、天車架、鷹嘴巖、流香澗、大紅袍茶樹、永樂禪寺、杜轄巖等，希望大家玩得高興。
在我們面前的這條小溪，名叫章堂洞，是武夷山景區(qū)北部最長的一條山澗。它與流香澗合流后，往東穿過霞濱峽口，融入崇陽溪，全長約有7.5公里?，F(xiàn)在，請大家抬頭往上看，這就是遠近聞名的天車架。它離洞大約0.5公里路。在雄峙如城的丹霞蟑半壁，有幾個互相毗連的巖洞，洞里有幾棟小木樓就崖構(gòu)架，或隱藏于洞，或憑臨崖畔，上下懸梯，左右環(huán)欄，抬頭望去，儼然一棟空中樓閣。據(jù)《崇安縣志》記載，這些空中樓閣建于清咸豐年間(公元1851一1861年)。當時，崇安縣的豪紳為躲避太平軍，雇人建造了這種建筑物。該巖洞上仍危崖，下臨深淵，地勢極為險峻，乍看上去似乎無路可攀，其實不然，只要從山后繞道，經(jīng)過火焰峰，直上丹霞蟑頂，而后從巖洞口順梯而下，即可入洞。觀賞到此，不知大家發(fā)現(xiàn)了沒有，明明是懸樓，為何叫天車架呢?這是因為，當時所用的建筑材料，都是從巖底直接吊上去的，懸架在洞外的那些杉木，就是用來作起重機械的架子，于是當?shù)厝司头Q之為天車架。
各位朋友，繼續(xù)往前走，我們現(xiàn)在看到的這塊巨石，叫鷹嘴巖。它那光禿禿的巖頂，東部向前突出，尖曲如椽。非常奇特的是，鷹嘴上居然長著一株枝干虬曲的古老刺柏，為鷹嘴巖增添了幾分飄逸，幾許神采。沿巖頂直削而下，巖壁白里透紅，微微拱起的巖脊卻是一片蒼黑，隱約地展現(xiàn)出一條條裂紋，宛如豐滿的羽翼。從我們現(xiàn)在站立的角度看去，只見它兀立峰巔，翹首藍天，振翅欲翔，搏擊蒼穹。古代有詩人形容道;“雄鷹獨立健無倫，銳椽昂頭實逼真。豈是神山壓凡鳥，欲君奮擊絕囂塵?！倍嗝瓷鷦?，多么形象，多么貼切!
繼續(xù)往前走，過了慧苑寺前的石橋往左拐，就到了流香澗。流香澗原名倒水坑，位于天心巖北麓。武夷山的所有溪泉澗水，都是由西向東流人崇陽溪，惟獨這條山澗，自三仰峰北谷發(fā)源后流向西北，又倒流回山，故又稱為倒水坑。這也是流香澗的獨特之處。流香澗兩旁，青藤垂蔓，山蕙、石薄、蘭花叢生，真所謂：“墜葉浮深澗，飛花逐急湍?！泵鞒袀€詩人游覽至此，久久不忍離去，遂為它起名為流香澗。洞中有一巷谷，兩旁危巖聳立，水流其間，僅能容納一人。夏日置身其間，涼爽無比，因此又叫做清涼峽。
從清涼峽出來，大家看到前面一座黑乎乎的山頂上，聳立著一塊向前傾斜的巨石，就像農(nóng)夫頭上戴的一頂斗笠。相傳這塊巨石從遠方飛來，落腳在此，所以叫做飛來峰。繞過飛來峰，有座昂然直上，拔地擎天的山峰，名叫玉柱峰。這里景色優(yōu)美，請大家慢慢欣賞。
繼續(xù)往前走，我們就到了九龍窠。九龍窠是一個幽奇深峻的峽谷，周圍九座磷峋的山峰將它團團環(huán)抱，猶如九條巨龍在升騰萬里、揚威環(huán)宇之后將欲歸巢的狀態(tài)。峽谷里巨石錯落，細泉潺潺，遍地是叢叢簇簇的茶樹，滿谷春色，生機四溢，真不愧為"茶的王國"。在最后一窠巖壁間，有一塊用石塊壘成的盆景式茶園，上面種著幾株茶樹，那就是久負盛名的大紅袍茶樹。大紅袍之所以獲得“茶中之王”的桂冠，主要是因為其生長的環(huán)境得天獨厚。大家請看，茶樹所處的峭壁上，有一條狹長的巖罅，巖頂終年積水，隨之滴落的還有苔蘚之類的有機物，造成土壤的潤澤肥沃，而且兩旁巖壁直立，日照不長，氣溫變化不大。加上茶農(nóng)平時精心管理，采制加工時，挑技術(shù)最好的茶師，使用上等的獨特器具。因此，大紅袍成茶后，自然就有獨特的品質(zhì)和卓著的飲用效果了。一般的茶葉不耐沖，幾次過后就沒有什么味道了，而大紅袍沖到9次，仍能保持其桂花香味，實乃茶中極品。
大紅袍茶樹的來歷，傳說很多。有一種說法是這樣的：天心廟老方丈用九龍窠的神茶治好一位進京趕考舉人的病。舉人得中狀元后，為謝茶恩，脫下身上大紅袍，親自披在茶樹上，后人便取名為大紅袍。另有一種說法是;有一位皇太后久病不愈，終日肚疼鼓脹，遍請?zhí)煜旅t(yī)，用盡靈丹妙藥，終為徒勞，天心廟老方丈得知后，獻九龍窠神茶一盒，治好了皇太后的病。皇帝便叫大臣帶上一件大紅袍，前往九龍窠謝恩。大臣將大紅袍技在茶樹上，當?shù)厝吮銓⒉铇淙∶麨榇蠹t袍。還有一種說法比較普遍，就是：早春時節(jié)，大紅袍葉芽勃發(fā)，滿樹艷紅，遠眺宛如大紅袍覆蓋樹冠，因此得名。大紅袍茶樹數(shù)量有限。僅植4株，來武夷山的游人，大都以能一睹名揚天下的大紅袍茶樹為一大樂趣。
各位朋友，現(xiàn)在我們來到天心巖腳下，展現(xiàn)在眼前的這座廟，叫永樂禪寺，它是武夷山保存下來的最大寺院。據(jù)查天工《武夷山志》記載：永樂禪寺前身叫山心永樂庵。山心指地理位置，因名剎坐落于方圓70平方公里的武夷山景區(qū)中心，故名。明嘉靖七年(公元1528年)，道士韓洞虛加以重建，改名天心廟。清康熙年間(公元1662-1722年)，武夷山章堂巖鐵華國師的弟子果因和尚將它改稱天心永樂禪寺。此時的天心，寓意又進一步得到禪理的抒發(fā)，蘊藏著禪語“天心明月”和佛教徒向往極樂世界的意境。重建后的永樂禪寺，南北長170米，東西寬150米，占地面積約2.6萬平方米。寺院四周古木參天，重竹蔽地，鳥鳴蟬噪，意境深遠。步入寺內(nèi)，香煙繚繞，梵音清越，恍如游仙。在通往禪寺的山徑旁，新鑿了一座彌勒佛巖雕，高19米，寬13米。巖雕后面的“佛”宇，是清康熙皇帝的字體，高 11米，寬 9米，取九九吉利之意。各位朋友，看到這樣優(yōu)美的景色，您在想些什么?
福建概況導游詞篇三
各位朋友，現(xiàn)在我們看到的這個洞，就是水簾洞。
位于丹霞嶂東面的水簾洞，原名唐曜洞天。
因此瑞泉巖峰巔有兩道飛泉奔瀉而下，隨風飄灑，猶如燦爛的水簾，故后人便改稱為水簾洞。
該洞是武夷山景區(qū)內(nèi)最大的洞穴，高寬各一百多米。
洞頂斜覆而出，宛如一道飛檐，遮住了半邊天。
洞門前終年流淌的兩面三刀股清泉，從一百多米高的巖頂飛瀉而下，微風過處，水珠搖曳分合。
隨風飄灑，仿佛天女散花，又如懸掛的兩幅珠簾。
古人有詩道：“赤壁千尋晴拂雨，明珠萬顆畫垂簾?！贝蠹腋艉熗ィ赐獾牟鑸@竹叢，村落人家，一片迷濛，是否猶如一幅淡雅的山水畫。
水簾洞內(nèi)摩崖石刻比比皆是。
巖壁上這“活源”二字，系清光緒壬午陛用總兵浙江象山協(xié)副將楚南余宏亮所題寫。
相傳活源取自朱熹《觀書有感》一詩：“半廟方塘一鑒開，云影天光共徘徊;問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！惫湃嗽诖死丈稀盎钤础倍?，即點出了水簾洞的景致，又勾起人們對朱熹求學精神的追思，恰到好處。
“水簾晴雪，赤壁明珠”，系石川(作者生平不詳)所題寫。
這兩方題刻，動靜結(jié)合，情景交融，生動逼真地勾畫出水簾洞的景觀。
水簾洞內(nèi)，軒爽敞亮，可容數(shù)百人。
沿崖這數(shù)棟茶室，為原奉祀宋體朝大儒劉子惲、朱熹、劉珙的三賢祠和奉祀孔子、老子、釋迦牟尼的三教堂的遺址。
關(guān)于三教堂曾流傳這么一個有趣的故事：三教堂內(nèi)，原供奉的是孔子、老子、釋迦牟尼，所進香的有儒、道佛三教的信徒，時間久了儒士們就發(fā)現(xiàn)一個問題，當羽士主持教堂時，老子塑像就居中;僧人主持時，釋迦牟尼塑像就居中，唯儒士沒主持過教堂，所以孔子的塑像就一直冷落在旁。
儒士們發(fā)現(xiàn)這個問題后，十分氣憤，狀告到縣衙門，寫道：“惟吾夫子屈尊處末，褻瀆已極，是所望于崇邑當事諸群為之整飾耳?！庇捎诳h太爺也是儒士出身，于是此事得到了妥善處理。
出水簾洞口，磴道右側(cè)這個池，叫浴龍池。
水簾瀉入池中，不斷濺起水花，隨即又晃漾出漣漪，煞是好看(猶一條龍在戲水)。
[導游內(nèi)容]青獅巖——>劉官寨——>蓮花峰——>龍峰巖——>碧石巖
沿水簾洞前石徑前行，翻嶺可見左側(cè)一巖，這就是青獅巖。
因巖巒形似蹲獅，突兀雄奇，故又名形獅巖。
青獅巖由于遠離景區(qū)中心，偏處一隅，相傳直到明嘉靖年間才被一位名叫范虛靈的人發(fā)現(xiàn)。
范虛靈發(fā)現(xiàn)這一奇妙的景觀后，竟不忍離去在此結(jié)廬隱居達四十年之久。
大家現(xiàn)在看到的巖壁上幾堵殘垣，就是他當年草創(chuàng)的“獅巖”舊址。
巖的西面，這塊長達數(shù)十丈的石坪，叫“月臺”。
據(jù)說每當月明之夜，這位嗜灑如命的范隱士，就在此舉杯勸影，自得其樂。
福建概況導游詞篇四
各位團友：大家好!
我是*公司的導游員，歡迎大家來到海峽和平女神媽祖的故鄉(xiāng)——湄洲島觀光旅游。
人們說：湄洲島象一塊極品翡翠，被東海的碧波濯洗得清凈晶瑩;像一位美麗的少女，被亞熱帶多情的海風滋潤得嫵媚動人。
如此妖媚的極品，我希望能和大家一起分享。
確實，湄洲島的風光一處勝過一處，傳說一節(jié)美過一節(jié)。
這里有東方麥加之稱的湄洲媽祖廟;有勝過美國夏威夷的黃金沙灘，而我今天將帶領(lǐng)大家去參觀的卻是一處鮮為人知的海蝕景觀———峨尾石景。
瞧大家的神態(tài)，心里一定充滿了疑慮，三山五岳我都去過，就這一座小山，會有什么看頭。
確實遠看峨尾山，它是一座海拔不足70米的小山，要從巍峨壯觀、氣勢磅礴的角度來看，它太微不足道了。
但俗話說得好，“山不在高，有仙則名?！碑斘覀冏呓鼤r，大家就會對大自然的鬼斧神工和博大精深而嘆為觀止。
整個峨尾景區(qū)總的來講有三大魅力：①它是一座天然盆景園，山上怪石林立，山巖競秀，林木蔥蘢;②它也是一個不可多得的海濱浴場，海邊沙灘連綿潔凈，前臨碧波萬頃的大海，背依千畝綠林;③同時，它還是一個故事林，峨尾的每一處景觀、每一塊石頭都有一個神奇的故事傳說。
大家請看整個峨尾山由左右兩座小山組成的，我們先從右側(cè)開始參觀，這有許多栩栩如生的動物造型，待會兒在大家移步的過程中，請大家用敏銳的眼光和聰慧的想象尋找一下，噢對了，有貝殼、有鷹、有狗、有海龜……
哇!這么多，大家找得真是又快又準，左邊那躺在路邊的貝殼，仿佛在列隊恭迎大家的光臨，叫“圣貝迎賓”，右邊這只鷹，瞧它神氣的架式，耀武揚威的樣子叫“雄鷹獵勝”而頂上這只雙眼圓瞪，怒視天空的狗，我們便稱它為“天狗吠日”，瞧它的兇狠的樣子，我們還是少去惹它為妙。
而這只龜?shù)纳駪B(tài)就最為逼真了，活脫脫是爬上岸后舍不得離去的樣子，人稱“海龜朝圣”，海龜朝圣的故事在湄洲島流傳了幾百年，圣是媽祖的別稱，海龜怎么會去朝圣媽祖呢?相傳此龜為海中神龜，它經(jīng)?？吹綃屪嬷簧硪蝗耍L里來，雨里去，在驚濤駭浪中奮力救生，海龜被媽祖慈悲濟世的精神深深打動了，所以經(jīng)常協(xié)助救人。
公元987年農(nóng)歷九月初九，媽祖天定在人間“二八”為期的期限到了，她將離開人間，回到天庭。
天性善良的媽祖不愿驚動人們，想悄然離去。
但海龜在冥冥之中有知，趕緊從海里趕來，想為媽祖送行，它爬呀爬呀，可最終來不及爬到湄嶼峰，就看見一朵祥云冉冉升起，媽祖升天了。
傷心欲絕的海龜抬頭仰望，含著淚，目送媽祖離去。
從此海龜化身為石，永遠留在了朝圣的路上，千年不變，瞧它的神態(tài)，似乎在期望媽祖的歸來，繼續(xù)懲惡揚善，也似乎在祈禱著一種盛世的太平。
告別了神龜，請大家隨我繼續(xù)往上參觀，在沒走之前，我有個請求，呆會兒要穿越前方那片綠林時，請大家放輕腳步，等到了那邊，大家自然便會知曉。
瞧這兩只是什么?對，青蛙，我們稱它為“雙蛙幽會”，這兩只青蛙不但聰明而且浪漫，約會竟找得如此幽雅的環(huán)境，在綠林掩映并可俯瞰四周的位置，瞧它們的樣子，一定是生怕別人會來打擾他們的情趣。
看來，在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝，并不單單只是人的愿望。
那么現(xiàn)在大家應(yīng)該知道，為什么我要讓大家放輕腳步的緣故了。
福建概況導游詞篇五
各位嘉賓：上午好!(致歡迎辭)
首先，讓我代表------旅行社，歡迎諸位前來福建永定客家土樓觀光旅游。
我叫------，很幸運為各位嘉賓導游，因為自己才疏學淺，程度不高，有不到之處請大家諒解，祝各位身材健康，旅途高興，謝謝!(發(fā)宣揚冊)。
永定土樓
今天，咱們的目標地是福建土樓(永定下洋)游覽景致區(qū)，路過紅坊鎮(zhèn)、高陂鎮(zhèn)、坎市鎮(zhèn)、撫市鎮(zhèn)、陳東鄉(xiāng)、岐嶺鄉(xiāng)、下洋鎮(zhèn)等七個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，全程約80公里?，F(xiàn)在我用客家方言說一名、句“歡送各位嘉賓光顧永定客家土樓”。
據(jù)不完整統(tǒng)計，永定縣境內(nèi)共有23018座土樓，其中圓土樓有362座。永定土樓最先建軍于唐代，至今已有1200多年的歷史。
說起土樓旅游，有一個實在的故事。在上個世紀七十年代初，某超級大國的衛(wèi)星發(fā)明中國福建的西部充滿了無數(shù)個大小不一、或圓或方的不明建筑物，他們猜忌可能是核反映堆，也可能是導彈發(fā)射井，而且規(guī)模宏大，數(shù)目驚人，引起該國當局的高度器重，于是差遣特工職員以記者的身份前來探個畢竟，結(jié)果探明是一座座土樓民居修筑。固然虛驚了一場，然而卻為土樓旅游的發(fā)展帶來了前所未有的契機。到目前為止，永定土樓已招待了四十三個國度和地區(qū)的近百萬中外游客。
應(yīng)當說永定的圓土樓最為神奇跟最有魅力，由于中國的遠古時期，人們以為天是圓的，地是方的，古人以圓和方代表天和地，崇敬有加。尤其認為“圓”存在無限的神力，給人帶來萬事和合、子孫團聚。永定最大的圓土樓共四層，有400多個房間，可住六七十戶人家約五、六百人。圓土樓內(nèi)有水井、浴室、廁所、磨房、豬舍、花園、學校等設(shè)施，建造面積達5000平方米以上，說她象個小城市一點都不夸大。傳說有兩個同樓的新媳婦某日外家相遇，為“本人住的樓是最大的土樓”這一話題爭得面紅耳赤，成果結(jié)伴回家才曉得，她們住的是統(tǒng)一座土圓樓。有人統(tǒng)計，假使你到土樓借宿做客，在每一家用膳一天，要兩個多月的時間;每個房間住一個晚上，要用一年多的時間;天天意識樓里的一個人，要用近兩年的時光。其間新的媳婦女娶進來了，新的小性命又出生了，因而你永遠也無奈認識全樓的人。
假如碰到外來權(quán)勢的侵襲和攻打，只有關(guān)上大門，守住要口，全樓平安無事。因為土樓的大門是用二、三十厘米厚的不易著火的雜木制成的，有些門還釘了鐵板，樓門上裝了防火水槽。圓樓外圈的一、二層不開窗，所以敵人攻到樓下也無可奈何，甚至圍困一年半載，樓內(nèi)柴米仍一直絕，生涯仍舊畸形。有專家總結(jié)，圓土樓具備六種功效：1、聚族而居;2、教化娛樂;3、防風抗震;4、防火防潮;5、保險防守;6、冬暖夏涼。
現(xiàn)在，我榮幸的告知大家一個好新聞：福建土樓，已被世界文化遺產(chǎn)核心列入《世界遺產(chǎn)名錄》，也說是福建土樓將成為全世界、全人類的文化遺產(chǎn)。
福建作家許懷中先生說：“永定土樓是個句號，卻引出無數(shù)的問號和感慨號”。日本東京藝術(shù)大學教學茂木計一朗說：“永定土樓象地下冒出的宏大蘑菇，又象自天而降的玄色飛碟".美國哈佛大學修建設(shè)計師克勞得說:“永定土樓是客家人勇敢、標新立異的力作，它閃耀著客家人的智慧，經(jīng)常使我沖動不已”。你正閱讀的文章由(第一?范?文網(wǎng))收拾，版權(quán)歸原作者、原出地方有。
客家人
我唱一首客家山歌給大家聽(或朗讀一首客家民謠)。我們一再稱在土樓內(nèi)寓居的人為“客家人”，那么什么是“客家人”，我來為大家解開這個謎。
良多人誤認為“客家”是一個民族，實在客家是中華民族中漢族的一支特別的民系。兩千多年以來，中原地域的漢人因為宮廷內(nèi)哄、回避戰(zhàn)亂、天然災(zāi)禍及政府南遷等到種.種原因此呈現(xiàn)六次較大范圍的向南方遷徙。第一次是秦始皇時派兵五十萬駐扎廣東南嶺;第二次是東漢末年黃巾起義和三國兩晉時代;第三次是唐朝末年至五代十國的動蕩時期;第四次是南宋時期金兵南下導致漢人南渡;第五次是清兵南下，客家人抗清失敗而遷移;第六次是清代雍正年間的“移湖廣，填四川”政策(相稱于當初的三峽移民政策)，大批客家人向廣西、四川等到地遷移。
依據(jù)專家統(tǒng)計，兩千多年來，中原地區(qū)大量的漢人南遷，目前重要假寓在福建、廣東和江西地區(qū)，而后又擴散至四川、廣西、海南、中國臺灣、香港、東南亞等地。那么，相對這些地區(qū)的原居民而言，他們應(yīng)該是客人，所以統(tǒng)稱“客家人”。
我們所說的“客家文化”，就是中原漢族秘當時南方的百越族經(jīng)由長時期的融會，構(gòu)成了一種既保存了中原漢族文化的主要特征，又精神抖擻納了當?shù)厣贁?shù)民族的文化精髓，這種文化就是在民俗語風情和文化語言等到方面有明顯漢族特點，同時又有絕對獨破性“客家文明”。在我們行將參觀的土樓大型客家民俗博物館里面，大家就能夠直觀地懂得這種漢族文化與少數(shù)民族文化相聯(lián)合的“文化景象”，典范的“客家文化”。
福建概況導游詞篇六
清源山位于泉州北郊，故俗稱北山;又因峰巒之間常有云霞繚繞，亦稱齊云山。面積62平方公里，主景區(qū)距泉州城市區(qū)3公里。清源山是閩中戴云山余脈，峰巒起伏，巖石遍布盎然成趣，多處勝景天成，為572米，山脈綿延20公里，象形巖石，千奇著名自然景區(qū)，有“閩海蓬萊第一山”之美譽，為泉州四大名山之一。
據(jù)泉州府志記載，清源山最早開發(fā)于秦代，唐代“儒、道、釋”三家競相占地經(jīng)營，兼有伊斯蘭教、摩尼教、印度教的活動蹤跡，逐步發(fā)展為多種宗教兼容并蓄的文化名山。自古以來，清源山就以36洞天，18勝景聞名于世，其中尤以老君巖、千手巖、彌陀巖、碧霄巖、瑞象巖、虎乳泉、南臺巖、清源洞、賜恩巖等為勝。
山門，老君巖的山門，曲尺型的上下兩級平臺，是陰陽太極八卦的變型圖案，正前聳立的這方天然石頭上鐫刻著“青牛西去，紫氣東來”八個篆字，還有這幢以盤根錯節(jié)為窗飾掛落的石構(gòu)山門，充滿了山野氣息，把老子“崇尚自然”的思想烘托得淋漓盡致，令人有進入物外仙境的快意之感。
老君造像，被列為全國重點保護文物，是我國道教石刻中獨一無二的藝術(shù)瑰寶。它刻于宋代，歷經(jīng)千年風雨滄桑，依然栩翎如生，神采奕奕。據(jù)清代乾隆年間編纂的《泉州府志》記載：“石像天成，好事者略施雕琢?！闭f明它是一塊形狀肖似老翁的天然巨巖，是巧奪天工的民間工匠略施技藝，把它雕刻成春秋時期著名哲學家、思想家、道教開山鼻祖老子的坐像。
千手巖，千手巖又名觀音寺，它是因為供奉觀音像而得名。千手巖處在清源山的左峰，寺宇紅墻素瓦，顯得格外清新。大殿正中靠后供奉的是宋代石雕佛教創(chuàng)始人釋伽牟尼坐像，石像工藝精湛，惟妙惟肖，是清源山宋代石雕藝術(shù)佳作之一。石像前的千手千服觀音塑像慈眉善眼，神態(tài)極佳。兩旁壁上的十八羅漢畫像，神態(tài)各異，有呼之欲出之感。千手巖寺中常年暮鼓晨鐘，香火不絕，寺前蒼松翠柏，峰石嶙峋，別有一番情趣。
彌陀巖，是清源山風景名勝區(qū)幽谷梵音意境區(qū)內(nèi)的主要景點之一。。過了千手巖，沿古道拾級布上，經(jīng)振衣亭即到彌陀巖山門，門柱鐫有明代書法家張瑞圖撰寫的一對楹聯(lián)：每慶安瀾堪縱目，時觀膏畝可停驂，可見這里是登高望遠，把酒臨風的好去處。彌陀巖的仿木石構(gòu)石室，建于元順帝至正二十四年(公元老派1364)。室內(nèi)的元代石雕阿彌陀佛立像，就天然崖壁雕鑿而成，高5.77米，寬2.5米，頭結(jié)螺髻，足踏蓮花，左手平胸，右手下垂，造型端莊大方，慈祥和善。
三世佛，三世佛并排結(jié)咖跌坐于仰覆蓮花座上，主像通高約2.5米，左右二像稍低。佛像保存完好，皆為土蕃式樣：佛發(fā)螺鬢，上置寶嚴。面相上寬下窄，雙耳垂肩，肩寬腰細，均著袒右肩袈，并以袈裟一角搭于左肩上。衣紋用凸雕線條表示，雖歷經(jīng)滄桑而線條依然明顯。石像均有圓形頭光及身光。中尊為釋迦像，又稱現(xiàn)在佛。左尊稱為藥師佛，即過去佛。右尊叫彌陀佛，是未來佛。
舍利塔，1952年在清源山風景名勝區(qū)彌陀巖西側(cè)興建“弘一大師之塔”，塔內(nèi)安放著大師的舍利子。整座石塔與周圍空間、摩崖石刻、環(huán)境綠化渾然一體，更顯得莊嚴、肅穆，使前來瞻仰的人們倍生懷念之情。1991年3月公布為福建省重點文物保護單位。
百丈坪，亦名遵巖、星臺巖。位于清源洞東南?！堕}書》載：宋高僧可遵所構(gòu)，其地巨石偃亙，周數(shù)百武，故名。歷史上曾建有“枕云亭”及3座石塔。明萬歷間，泉州太守姜志禮書“百丈坪”三個大字，十分壯觀。
清源天湖，其內(nèi)大壩壩頂海拔368米，為雙曲石拱壩，壩高30米，壩頂長140米，寬2。8米，總庫容11。5萬立方米，最大水面120xx平方米。清源天湖既是蓄水工程，更是景觀工程。大壩雄偉壯觀，水面波光粼粼，湖畔山峰林木倒映湖中，藍天白云，湖光山色，交相輝映。
福建概況導游詞篇七
今天我們要游覽的是南普陀寺，它歷史悠久，始于唐朝，但由于多次被毀，又多次重修，所以整個寺廟的建筑還是比較新。原稱為“普照寺”后被毀，在康熙二十三年施瑯將軍在此重建寺廟，因與浙江普陀山一樣與供奉觀世音菩薩為主，又處于普陀山之南，所以稱其為“南普陀寺”，南普寺原是臨濟宗派世襲主持，1920__年改為十方叢林選賢制，選拔賢能之人當任主持，自那時起已有十一任主持了，現(xiàn)任的主持是圣輝法師，南普陀寺廟的建筑也別具一格，現(xiàn)在，就隨小吳一同前往參觀一下吧!那我們所需要的時間為一個半小時。
各位來賓，現(xiàn)在請隨我一同入寺參觀，這是天王殿，1981年原中國佛教協(xié)會會長趙樸初所題寫的天王殿匾額。走進這天王殿，彌勒佛慈眉笑眼，耳垂雙肩，袒胸露臍，笑容可掬，似乎對每一位游客都表示恭候光臨。彌勒佛出生于印度，后來出家拜佛為師，佛預(yù)言他將繼承釋迦牟尼為未來佛，在五十七億六萬年之后在龍華樹下成佛，分三會說法，以其代釋迦佛說教之意。我們現(xiàn)在看到的已不是印度的彌勒佛，現(xiàn)在中國大多寺廟里供奉的是笑口常開胖彌勒像，他為五代時的契此和尚，今寧波奉化人，他常常拿一布袋，云游四方，無憂無慮，常勸人信佛，且總是眉開顏笑，和善待人，因而人們也稱其為“布袋和尚”，后來他在岳林寺磐石坐化，口中念念有詞：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人不自識”，人們才醒悟他是彌勒佛的化身。
彌勒佛身后的是韋馱，他手持金剛杵是佛教中的護法神，據(jù)說，如果寺廟中韋馱著地的金剛杵表明這個寺廟是子孫廟，對外來的云游僧人不開放，最多可吃兩餐，不得留宿，如果韋馱將金剛杵橫放在手臂上，表示這個寺廟是十方叢林，云游僧人可以免費食宿，如果韋馱一手將金剛杵高舉過額，表示寺廟對云游僧人的食宿要收取一定的費用。
南普陀寺原先為子孫廟，所以韋馱的金剛杵是著地，后改為十方叢林，但這尊韋馱卻沒有更改外形，其實云游僧人到此是可以免費食宿的。
天王殿內(nèi)兩旁的便是四大天王，分別代表風、調(diào)、雨、順，東方持國天王手持琵琶，意為調(diào)，南方增長天王手持寶劍，意為風，西方廣目天王一手拿圓珠，一手拿蛇或龍，意為順，北方多聞天王手持一傘，意為雨。
現(xiàn)在我們走出天王殿，寺廟呈中軸線遞次向上，向左右對稱展開，現(xiàn)在看，左右兩邊分別是鐘、鼓樓!寺廟中一般都是晨鐘暮鼓!而鐘鼓樓第一層分別又供奉著地藏王菩薩和伽藍菩薩，正前方是大雄寶殿，這是寺院的主體中心，是一座重檐歇山頂兩層躥角式的建筑，綠瓦石柱，雕梁畫棟，屋上鋪琉璃瓦，殿頂繪有九鯉化龍、麒麟奔走、龍鳳呈樣等磁畫，色彩鮮麗，金碧輝煌。南普陀寺始于唐朝，在大雄寶殿前的石柱上有一對聯(lián)為證，“經(jīng)始溯唐朝與開元并古，普光被廈島對太武以增輝”，大雄寶殿中供奉著豎三世佛，分別是過去佛、現(xiàn)在佛與未來佛，中間的就是現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛，據(jù)說真有其人，原名喬達摩。悉達多，是古印度加毗羅衛(wèi)國凈飯王的兒子，十九歲那年于四門出游，感悟到人生的生老病死的狀況，于是決心出家，以擺脫生老病死的困苦，最終經(jīng)過艱難的修行，在菩提樹下覺悟，就成為現(xiàn)在的釋迦牟尼。站在釋迦牟尼兩旁的是他兩個弟子阿難與迦葉，前面還有一尊千手觀音。在殿的后面供奉著西方三圣，中間為阿彌陀佛，左為觀音菩薩，右為大勢至菩薩。
在大雄寶殿的左右分別是十八羅漢，相傳當年羅漢傳入中國時只有十六羅漢，后加入了《法住記》作者慶友法師與此書的翻譯者玄藏。
各位來賓，這是大悲殿，供奉著觀世音菩薩，因為觀世音菩薩又稱為大慈大悲觀世音菩薩，所以稱為大悲殿，觀音原名觀世音、觀自在，慈悲之意就是給人與快樂，拔除悲痛。殿內(nèi)供奉四尊觀世音菩薩，安排四方，正中是一尊雙臂觀音，端坐在蓮花座上，雙目垂簾，神態(tài)安詳。其余三尊為四十八臂觀音，手上各雕一只小眼，持多種神器，姿態(tài)各一。游人香客必到此參觀朝拜。大殿原為木結(jié)構(gòu)，八角三重飛檐，全以斗拱架疊建成，殿內(nèi)藻井，全用木料斗拱，不用一支鐵釘。由于香火太盛這兒多次燒，所以等會兒要燒香的朋友請不要把香火帶到殿內(nèi)，在殿外燒就可以了。
前方便是藏經(jīng)閣，為中軸主體的最高層，這閣建筑頗有特色，有中西合璧的韻味，上為歇山式屋頂，下為西洋式架構(gòu)，重檐雙層閣樓，上層藏經(jīng)，下層法堂，二樓有寬敞的天臺。這里面藏著明末用信徒和沙彌刺血寫成的血經(jīng)書，還有著名藝術(shù)家何朝東的作品白瓷觀音、緬甸白玉臥佛等等。
各位來賓隨我再往山上走，這兒有一個大佛字，是閩南寺院中最大的一個，高4米多，寬3米多，是清光緒三十一年振慧所書。
現(xiàn)在請各位與我一同往回走，南普陀是全國佛教高等教育的基地，這是閩南佛學院，創(chuàng)辦于1920__年，由當時南普陀的主持會泉大師為首任院長，他將佛學院作為改革中國僧侶的教育實驗園地，使之成為中外著名的佛教高等學府，1937年抗日軍興，學院停辦，，1985年又正式復(fù)辦，由趙樸初會長重寫了院額，現(xiàn)設(shè)有男女兩部，男部在南普陀，女院在金榜公園內(nèi)的紫竹林寺內(nèi)，學院的每任校長都是由南普陀現(xiàn)任主持當任，所以現(xiàn)在的校長就是圣輝師。
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各位來賓，看對面的普照樓，是專門供應(yīng)素齋的地方，南普陀素菜以其清純素雅的獨特風味馳名中外，拋開了素菜仿制葷腥模樣的傳統(tǒng)，堅持素菜素料、素菜素做、素菜素名，其中有道菜名為“半月沉江”這是郭沫若先生所取的名，1962年郭沫若先生偕夫人來到南普陀寺，參觀品嘗素菜，他看過菜單后便把菜名排列編成韻律詩句，邊吃邊打拍子唱，興致甚高，當端上當歸香菇冬筍面筋湯時，見其一半香菇為墨色，一半面筋為白色，宛如半輪月影沉入江底，于是便為這道菜取名為“半月沉江”。
福建概況導游詞篇八
(指為官表)現(xiàn)在我們看到的是林則徐歷官三十多年的職官表，林則徐從1820_年開始任地方官，他第一次擔任的是"江南道監(jiān)察御史"，此后1832年7月任江蘇巡撫，這是林則徐為官最長的省份，前后長達20_年之久。1842年林則徐被發(fā)配，在整整呆了三年，之后朝廷又重新啟用了他，擔任陜甘總督、陜西巡撫，最后一任是云貴總督。1849年，因病回到福州。1850年，奉旨赴廣西途中，于11月22日病逝廣東省潮州普寧縣，終年66歲。林則徐一生中曾經(jīng)兩次任欽差大臣，這在當時是非常罕見的。
(指圖)林則徐一生從政，在治水方面政績尤為突出，現(xiàn)在我們所看到的這幅圖就是林則徐在江蘇新修水利示意圖：林則徐任江蘇巡撫長達五年之久，他以卓越的才能和強烈的責任感，防災(zāi)、抗災(zāi)、賑災(zāi)，興修水利。1832年，太湖流域的劉河和白茆河由于常年失修，引起災(zāi)害，林則徐到任后想方設(shè)法，解決了困擾近20_年的治水經(jīng)費問題，不到3個月全部完工。1835年7月，蘇松一帶大雨傾盆，由于河道暢通，原來每年都被淹的河段，現(xiàn)在安然無恙。在林則徐的帶領(lǐng)下，江南各州縣很快掀起興修水利的熱潮，大大改善了當?shù)氐乃麠l件和抗災(zāi)能力。
林則徐一生，始終關(guān)注水利的興修。從江南海塘、黃河、運河、到長江流域等等，到處都留下了他治水的業(yè)績。治水成了他一生的主要業(yè)績之一，大家現(xiàn)在所看到的就是林則徐治理的幾處河道遺址：有瀏河大閘、 荊江大堤、河南祥符黃河、高家堰、淮河(指各圖)。
林則徐興修水利的足跡遍布南濱北疆。這就是他在改造的“林公渠”和“坎兒井”。在吐魯番,他發(fā)現(xiàn)一種被當?shù)厝朔Q為“卡井”(坎兒井)的水利設(shè)施,看到水在土中穿穴而流,驚嘆不已。詢問當?shù)厝罕?才知道這是一種因地制宜、可長期采用、效果良好的地下水利工程。他很快就把這一灌溉方法加以改進，并推廣到各地。他還自己出資，承修龍口水渠，百姓就把“坎兒井”稱為“林公井”。把水渠稱為“林公渠”,以表示對林則徐造福邊陲的深切懷念和感激。
(指圖)西湖是福州的游覽勝地之一，也是一個水利設(shè)施。當年林則徐常到西湖讀書，這是林則徐曾經(jīng)的讀書處——“西湖桂齋”。(指圖)
(指漆畫)1820_年,林則徐父親去世,回到福州守孝，看到西湖因長年失修,湖面縮小，林則徐提出重浚西湖的倡議,第二年9月完工。完工后，林則徐又組織了人力，物力栽種了千株梅樹，精制兩艘游艇供人游玩。在林則徐的一生中，修西湖只不過是一個小插曲，但是林則徐責無旁貸地修了西湖，并提供游覽環(huán)境，也足見他的感情世界五彩斑斕，雅興盎然。
(指漆畫)林則徐愛民治水的情結(jié)實在令人欽敬。早在1820_年林則徐任江蘇布政使時，母親病故，林則徐回到福州為母親守孝。按照封建禮制，在家鄉(xiāng)丁憂要三年。當時江南10多個州縣被水淹，道光帝特下旨，派林則徐趕到那里督工。但是林則徐為了千萬災(zāi)民的安危，身著素服，不加頂戴，終日奔走在泥濘的工地上，真正做到了忠孝兩全。
(指漆畫)1837年林則徐在湖廣總督任上，當?shù)赜殖霈F(xiàn)災(zāi)情，林則徐感到形勢嚴重，采取很多防御和搶救措施。
(指漆畫)林則徐曾兩度治理黃河，功績顯著。第一次是1831年10月，林則徐升為東河河道總督，專心學習研究河務(wù)工程，注重實地考察，在冰天雪地中親自勘查。第二次參與黃河治理，情況和第一次大為不同，他是以“戴罪”之身來到黃河，將功贖罪的。那是在1841年4月，林則徐革職遣戍伊犁。當時黃河決口，周邊州、縣直接受災(zāi)。道光帝令林則徐折回開封災(zāi)區(qū)“效力贖罪”。朝廷并派大學士王鼎，前往開封主持堵口工程，王鼎十分器重林則徐，希望林則徐能夠戴罪立功，以免予發(fā)配。林則徐起早貪黑，全力以赴，到年底就完成了堵口工程，但道光帝還是下旨“林則徐仍往伊利”，王鼎含淚和林則徐告別，林則徐青衣小帽，踏上了遣戍伊犁的漫漫征途。王鼎回到府內(nèi)，悲憤交加，自縊身亡，終以“尸諫”朝廷，希望皇帝有所悔悟。林則徐兩度治理黃河，不管個人處境如何不同，他都抱定“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”這一信念，知難而進，毫不退避，也理所當然地被后人瞻仰。
在治水利民的同時，他積極采取多種措施賑災(zāi)。首先，提出救災(zāi)和恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)辦法;其次，主張富人和官吏捐財、捐糧食，捐物資;同時還擴建了蘇州育嬰堂。
(指圖)這是用于賑濟災(zāi)荒的糧倉——江蘇豐備義倉遺址。林則徐為了促進農(nóng)業(yè)發(fā)展，提倡種植雙季稻提高農(nóng)作物產(chǎn)量。他任江蘇巡撫時，還提倡各地充實糧食儲備，作為有備無患的長計。他把衙門后的房間改造成"豐備義倉"，儲備了糧食八千多擔，這是一座具有規(guī)模的儲存糧食的倉庫。
(指圖)林則徐在江蘇抗災(zāi)后，全力組織救災(zāi)，為了使災(zāi)民及時得到糧食，還親自到現(xiàn)場，指揮發(fā)放災(zāi)糧，避免貪官污吏從中克扣糧食，中飽私囊。
(指圖)1833年的9月，林則徐在江蘇巡撫任上，當時江蘇發(fā)生了特大的水災(zāi)，林則徐憂心如焚，準備向道光皇帝奏報災(zāi)情，要求緩征賦稅，賑發(fā)災(zāi)糧，但是皇帝先發(fā)制人下了御旨，不準緩征賦稅。按朝廷規(guī)定不能以一個人的名義上書皇帝，而且過了9月份不準再報秋災(zāi)。但是，眼看如果繼續(xù)征稅，百姓只有餓死，并且可能引起民反。林則徐為了百姓的生存，也為了安定穩(wěn)定，不顧個人安危，冒著殺頭的危險，連夜寫下了3000字的奏折，以一個人的名義上書皇帝要求緩征賦稅。這就是有名的“單銜上疏”。在這篇奏折里，他描繪了災(zāi)區(qū)的慘狀，闡述了民為邦本的思想觀念，之后道光皇帝怕災(zāi)民造反，只好準奏。林則徐這次單銜上疏在江蘇產(chǎn)生了巨大的影響，消息傳開，百姓爭相傳抄林公用血淚寫成的這份奏折。它堪稱中國近代史上一篇不朽的愛民文獻。
(指圖)林則徐在抗災(zāi)救荒中，不單單靠朝廷救濟，還動員災(zāi)民開展生產(chǎn)自救，這就是林則徐親自帶領(lǐng)災(zāi)民參加修筑河堤的畫面。
(指圖)林則徐在江蘇和陜西的救災(zāi)中，還解決了許多棘手問題。他推行“當牛法”：林則徐見災(zāi)民因為沒有食物，而殺掉耕牛，這樣就影響第二年的種地，其后果非常嚴重，因此他說服農(nóng)民把耕牛典當給官府喂養(yǎng)，第二年再還給農(nóng)民，保證今后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到恢復(fù)。
(指文物)這本《使滇小草》是林則徐的第一部詩集，是他1820_年去云南任鄉(xiāng)試主考官的途中，將沿途的見聞記載下來，整理成的詩集。
(指文物)《裕州水發(fā)，村民舁輿以濟，感而作歌》1820_年，林則徐去云南，途經(jīng)江蘇裕州，爆發(fā)洪水，村民們站在沒肩的洪水中，排成人墻，把林則徐送到對岸，安全地脫離險境。他深為感動，寫下了這首扣人心弦的詩。
(指文物)《驛馬行》、《病馬行》：這兩首詩也是他在去云南途中寫下的。描寫的是被養(yǎng)馬的人克扣馬草經(jīng)費，使得馬兒骨瘦如柴，饑腸轆轤，還要繼續(xù)工作的情景。在詩中借著驛馬和病馬，表現(xiàn)了關(guān)心民間疾苦、憎恨貪官污吏的思想內(nèi)容，這兩首詩都收集在《使滇小草》中。
(指文物)《二次禱雨祝文》： 1835年的夏天，林則徐任江蘇巡撫時，江蘇大旱，他寫了《二次禱雨祝文》，希望能夠風調(diào)雨順。
(指圖)1832年，林則徐在任江蘇巡撫時，江蘇連年遭災(zāi)，林則徐認為只有發(fā)展農(nóng)業(yè)，提高糧食產(chǎn)量，才能解決缺糧問題，于是想到種雙季稻。林則徐為了成功種植雙季稻，他全方面地了解當?shù)氐牡乩?、氣候等特征，還查閱了大量的書籍，走訪了有種植經(jīng)驗的農(nóng)民(指圖)，之后他在巡撫衙門的后院親自栽種，大獲成功。
林則徐對農(nóng)具的改革也非常重視，仿西方制造了節(jié)省人力、提高效率的龍尾水車，不僅有利于田園灌溉，還可用于抗?jié)撑潘蟠罅ν茝V使用，發(fā)展農(nóng)業(yè)。
在三年里，林則徐對當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)，也作出了卓越的貢獻。以61歲的高齡開墾囤田三萬七千余頃，行程兩萬余里，這幅就是林則徐開墾南疆的示意圖(指圖)。與此同時，林則徐在還積極傳播紡紗技術(shù)。當時盛產(chǎn)棉花，林則徐就推行使用了紡車，大力推動了的棉紡織業(yè)?，F(xiàn)在的北疆樹林，就是林則徐當年從家鄉(xiāng)福州引進的樹苗長成的，人們?yōu)榱思o念林則徐，便把紡車稱為“林公車”，把綠林成陰稱為“林公林”(指圖)。
(指文物)現(xiàn)在我們看到的《衙齋雜錄》就是林則徐遣戍伊犁時期摘抄的公文和檔案。
(指文物)這本《荷戈紀程》記錄了林則徐赴戍伊犁時，從西安到達伊犁的經(jīng)過和險惡行程中的所見所聞。
林則徐不但對百姓疾苦時刻關(guān)注，對后生人才的培養(yǎng)與選拔也是十分重視的。1820_年——1820_年間，林則徐兩次出任江西、云南鄉(xiāng)試考官。在他的主持下，杜絕舞弊，精心閱卷，一絲不茍，嚴格選拔。他所錄取的人，多是清貧而優(yōu)秀的人才，因此被譽為“清榜”。這就是百年前南方一次闈場的舊影(指圖)。
(指圖)這幅是江南鄉(xiāng)試闈場，林則徐三次擔任江南主考官，對科場的弊端進行了整頓，提高了效率，使江南考場秩序煥然一新，這又是林則徐經(jīng)世致用的一項實踐。
(指圖)1820_年初，林則徐任江蘇按察使，為了平反冤案，他杜絕辦案人員從中索取賄賂，要求官吏要親自調(diào)查辦案。他這種雷厲風行的作風，贏得了“林青天”的美譽。林則徐在考察下屬官員方面，也實行了自己的一套辦法，首先是自己親自考察下屬，然后親自寫評語。他這種做法在當時官場中非常罕見。
(指圖)林則徐知人善任，珍惜人才。他注意調(diào)查研究，設(shè)立“人才檔案”。這幅《滇軺紀程》不僅記載了林則徐去云南途中的所見所聞，還記載了他推薦真才實學的人。這就是林則徐在江蘇主持考試的時候，發(fā)現(xiàn)了年輕有為的馮桂芬，立即將他召入撫署，像從前福建巡撫張師誠培養(yǎng)自己那樣，讓馮桂芬參議各項要政，這對馮桂芬產(chǎn)生了重大而深遠的影響。
林則徐虎門銷煙的壯舉早已經(jīng)家喻戶曉，但他揚州治稅的偉業(yè)卻鮮為人知。林則徐在揚州和泰州提出了治理逃稅的主張，使揚州關(guān)稅有了很大的增長。在治稅成功后，他還在滕壩等處樹立了《永禁滕鮑各壩越漏南北貨稅告示碑》和稅碑亭(指圖)。
林則徐是第一個倡導自鑄銀幣的人。這就是林則徐會同兩江總督就江西、江南兩省銀昂錢賤、商民交困的復(fù)奏，集中反映了他的貨幣改革思想。
(指圖)他從開辟銀元的觀點出發(fā)，主張大力開采銀礦，鼓勵商民開礦冶煉，采取“官督商辦”的經(jīng)營管理模式，在中國近代化歷程中具有不可忽視的作用。
(指圖)林則徐改革漕政制度，對恢復(fù)江南的農(nóng)村經(jīng)濟，增加清朝財政收入，不失為有效的措施。這個《畿輔水利議》就是研究北京一帶水利建設(shè)的專門性著作。這本書論證了北方土質(zhì)可種水稻，以解決南糧北調(diào)的老大難問題，徹底根除運糧過程中的種.種弊端。林則徐幾乎花費了半生的精力，完成了這部寶貴的著作。這一切都顯示了林則徐改革開拓的銳氣和這位杰出政治家經(jīng)世致用的才識。
(指圖)林則徐不但重視民生，還極力維護民族團結(jié)。林則徐在的三年時間中，與少數(shù)民族平等相待，尊重少數(shù)民族的風俗習慣、宗教信仰、文化藝術(shù)，并要求清政府給少數(shù)民族以耕地，發(fā)展生產(chǎn)，改善生活。
(指傳牌)林則徐得到群眾的擁戴，是與他廉潔自律、克己奉公分不開的，這個《奉旨前往廣東查辦海口事件傳牌稿》是在1838年寫的，林則徐奉旨為欽差大臣，前往廣東查辦?？谑录?。欽差大臣是代表皇帝完成特殊使命的要員，按封建社會的常規(guī)，其禮儀、排場僅次于皇帝出巡;但林則徐卻發(fā)出傳牌：我林則徐新官上任，途中一切費用自理，不準借機從中得利。這道傳牌，體現(xiàn)了林則徐不同于貪官污吏的正派作風和嚴肅態(tài)度。
福建概況導游詞篇九
崇武古城全部用白色花崗巖壘成，城墻共長2457米，城基高5米，墻高7米，并設(shè)有兩層跑馬逍。墻上有墻碟1304個，箭窗1300個，窩鋪26座。四面設(shè)城門，內(nèi)門每扇高3.2米，寬1.3米，前門每扇高2.6米，寬o.9米，東、西、北三座城門相似，各有城門兩道，城門上各設(shè)烽火臺一座，南城門外加設(shè)一照墻。在城內(nèi)蓮花山制高點，還設(shè)有了望臺。四面城邊各有一潭一井和通往城前的涵井，城內(nèi)的十字大街相接四個城門，明朝永樂十五年〔公元1420_年〕，城墻又加高1.3米。這些城墻、窩鋪、門樓、月城、墩臺、捍寨和演武廳，構(gòu)成我國古代一套完整的戰(zhàn)略防御工程體系。明代守丞丁少鶴曾有詩句贊道：“孤城三而魚龍窟，大岞雙峰虎豹關(guān)”。
作為海防的最前沿，崇武古城曾經(jīng)在明代倭患其間首當其沖，屢遭進犯;亦曾失利陷城，鐵馬哀鳴。幾百年來，古城幾代軍民憑借天然的屏障和。牢固的石城，歷經(jīng)血與火的洗禮，用生命譜寫出可歌可泣的戰(zhàn)斗詩篇。這里的“護龍官”、“崇山官”、“崇報祠”、“元飼宮”、“十二爺官”等，都是古城軍民為紀念抗倭犧牲的英雄而建造的。
祟武建城之初，由各地抽丁防守，至今還有“百家姓，萬人丁”之稱(現(xiàn)尚有98姓氏)，兵士們在這里生息繁衍，為捍衛(wèi)古城作出不可磨滅的貢獻。據(jù)史書記載，明朝永樂二十二年(公元1420_年)，倭寇一千多人從大山登陸，燒殺搶掠。崇武的千戶張榮率領(lǐng)軍民奮起抗倭，力戰(zhàn)身死，終于保住古城，崇武城免卻一場災(zāi)難。明嘉靖三十九年(公元1560年)正月，倭寇偷襲崇武城，全城軍民浴血奮戰(zhàn)，由于孤立無援，糧盡城陷。倭寇入城洗劫42天，無惡不作，令人發(fā)指。明朝隆慶元年(公元1567年)，抗倭名將戚繼光親臨崇武，指揮剿倭，人民才得以安居樂業(yè)。十年倭亂平定后，崇武也成了東南沿海的重鎮(zhèn)。
此外，崇武古城作為歷史的見證人，她還曾目睹鄭成功大軍揮師東渡，收復(fù)祖國寶島臺灣，目睹崇武軍民隨人民解放軍揚帆南征，解放祖國南大門廈門島，目睹1956年周總理親自指揮崇武海戰(zhàn)，擊沉擊傷入侵的美蔣“永泰”、“永昌”號軍艦。
古城的軍民兵士驍勇善戰(zhàn)，令人精神振作;而古成的文人雅士，深切熱愛自己的家鄉(xiāng)，他們對故園的熱情謳歌，引起了后人的強烈共鳴。在崇武城南郊峽道壁谷，盤石巖，峭壁間的“海門深處”石刻即為著名詩、書、畫名家黃吾野所書。黃吾野曾經(jīng)“十年避亂別江灣”。隆慶三年(公元1569年)，倭患平定，黃吾野重返家園，他懷著無比喜悅的心情，詠唱了平倭后的太平景象：“海天南望戰(zhàn)塵收，漠漠平沙罷唱籌，漁艇已鳴煙前櫓，農(nóng)人又住水邊洲?！泵鞔颊够莅踩舜髯糠逡苍诔缥涞凝埡韼r上摩刻一聯(lián)：“噓吸滄溟涵地脈，吐吞日月鎮(zhèn)天池，”高度概括了崇武的雄渾氣勢，照見了先賢的萬古英風。
今日的崇武城仍保存看宋、明、清歷朝所修建的寺廟庵堂三十多座，主民宅也有數(shù)十處。其中有宋代的“云峰庵”、“水潮庵”，有明代的“關(guān)帝廟”、“東岳廟”，也有敬奉海神媽祖娘娘的“天妃宮”，以及紀念當?shù)赜泄θ宋锏摹办`安王廟”等，這些古建筑的保存，增添了古城古樸優(yōu)雅的氣息?？梢哉f，祟武古城不但有很高的研究價值，也有一定的欣賞價值。
當您登上崇武古城的最高處，您可以望得見金沙碧水的“半月沉灣”和“西沙銀蛇”天然海濱浴場，而海巖邊維妙維肖的“神龜戲水”，多彩絢麗的海螺貝殼，孤巖兀立的“峰后險石”，以及那“白鶴升天”、“獅石照晚”、“玉碧傳音”，更使人如臨仙境。每當大浪時分，那驚濤拍岸、卷起千堆雪的景象令人心蕩神搖，而當那風平浪靜的時刻，幾星鷗鷺、三五帆點綴在畫一般的海面上，更令人贊嘆大自然的造化。據(jù)記載：“崇武大海中，春二、三月常蜃樓海市，如樓閣人馬，千形萬狀，仿佛煙云之中，久之乃散”，
這與山東蓬萊閣的海市蜃樓同為一種過折射的自然現(xiàn)象。只因這種現(xiàn)象出現(xiàn)的機會很少，因而更加令人難以捉摸，更加引起人們的神往。
歷史上，崇武還是一個比較開放的古城。尤其是崇武與中國臺灣僅一水之隔(海上距離97海里)，兩地舟楫往來不斷，語言相通，風俗相似，地緣、血緣、文緣等關(guān)系十分密切。崇武擁有豐富的山海資源，可是由于戰(zhàn)爭的因素，它曾被列為“海防前線”，經(jīng)濟發(fā)展受到很大限制。如今，戰(zhàn)爭遺留下來的痕跡已被淹沒在改革開放的大浪之中。為了方便中國臺灣漁輪前來?？亢团_胞上岸旅游訪親，福建省政府早在1988年即把崇武列為全省沿海建設(shè)的重點區(qū)域。至今，已先后建成全國首座對臺貿(mào)易專用碼頭，并擴建了臺輪避鳳港以及紅十字會教護站，臺胞接待站等設(shè)施。近兩年來，對臺貿(mào)易的條件更加成熟，昔日的前線已逐漸變成兩岸交流和臺商投資的熱線，通航的條件也日趨具備。
崇武古城地靈人杰，歷來是人們津津樂道的。人們崇尚她固若金湯的城池，欣賞她風景如畫的山水，更贊美她勤勞勇敢的人民。
在崇武城倘徉，您可以看得見聞名中外的惠安女：黃斗笠、花頭巾、銀腰帶、短上衣、寬褲筒，配之那精巧艷麗的頭飾，可與藍天白云相映襯，隨大海波濤而起舞。俚語稱之為：封建頭、民主肚、節(jié)約衣、浪費褲。惠安女的奇特風情，給古城風光增添了幾分魅力，然而惠安女不僅有美麗的外表，更以勤勞賢惠頁著稱。崇武一帶的男子多出外謀生或出海打漁，因而惠安女成了建設(shè)家鄉(xiāng)的主力軍。她們開公路、修水利、洗衣服、補漁網(wǎng)、敬公婆，教子女，里里外外一把手，可稱得上全能媳婦。
祟武古城還以“石雕之鄉(xiāng)”而馳名。幾百年來，這里的石雕藝匠走遍祖國大江南北，灑下辛勤汗水，他們美化了環(huán)境，點綴了江山、創(chuàng)造了藝術(shù)。雄姿英發(fā)的獅子、飛舞騰空的巨龍，玲瓏剔透的香爐、形象逼真的影雕，包羅萬有，姿態(tài)紛呈。
崇武古城，她是一座古樸雄壯的城，更是一座光輝燦爛的城，她永遠聳立在東南沿海的疆土上，更聳立在古城人民的心中。
但愿祟武的古風新貌，使您悅目賞心，使您浮想聯(lián)翩，使您回味無窮。
歡迎各位朋友再次光臨祟武古城，謝謝大家。
福建概況導游詞篇十
各位團友，早上好!首先歡迎大家來到“榕城”福州，我是_旅行社的導游員_，今天我們將共同游覽鼓山涌泉寺?，F(xiàn)在我們已經(jīng)來到了鼓山的停車場，請大家隨我下車，代好自己的貴重物品，也請記住我們的車號為閩d_____。我們在這里游覽的時間約為2個小時，請大家11：00上車。
各位團友，我們今天要參觀的鼓山是福州歷史文化悠久的名山，相傳峰頂有一塊巨石，形狀象鼓，每當風雨交加，石頭傳出如鼓的聲音。鼓山因此得名。這在1600多年前的《遷城記》一書中，就有“左旗右鼓，全閩兩絕”的說法。
鼓山海拔高度1004米。而我們參觀的涌泉寺位于半山腰海拔650米處。涌泉寺距今已有1220_年的歷史，是福州五大叢林之一。涌泉寺建筑主要以天王殿、大雄寶殿、法堂為主體，寺內(nèi)有“三鐵”“三寶”，這“三鐵”“三寶”是什么呢?在游覽的過程中我將向大家一一介紹。好，各位團友，我們沿著這條小路，來到了鼓山的山門，請看石柱上的這一幅對聯(lián)：“凈地何須掃，空門不用關(guān)”，這是一副名聯(lián)，語意雙關(guān)，大家請看，這山門建在山坡口，山風直沖而來，能將落葉塵土吹得干干凈凈，無須人工清掃;到了夏秋季節(jié)，臺風頻頻，山門常被刮倒，干脆就不再設(shè)門，留下現(xiàn)在這個空門，而從它的寓意看，凈地指佛門凈地，纖塵不染，自然無須清掃;空指佛門四大皆空，信仰來去自由，自然不用關(guān)。這副對聯(lián)還是一副藏頭聯(lián)，分別取“凈”“空”二字，是為紀念涌泉寺已故方丈凈空法師而題。
好，各位團友，現(xiàn)在讓我們?nèi)タ纯戳_漢泉吧。各位團友，現(xiàn)在我們看到這口泉池，是“羅漢泉”，相傳在建寺時，一住持和尚，夢到羅漢指點此處有泉眼，第二天，和尚們在此處挖掘，果然有清泉，于是眾僧為感謝羅漢贈泉，把此泉叫著羅漢泉，涌泉寺因此而得名。
好，各位團友，請大家轉(zhuǎn)過身來。現(xiàn)在在我們的正前方，看到“涌泉寺”這塊匾額，可是康熙皇帝親筆手書，字跡古樸，蒼勁有力。
各位團友，現(xiàn)在請大家暫時不要進入寺廟參觀，因為，我想給大家介紹我們左右兩旁的塔，現(xiàn)在請大家猜猜我們眼前這一對小巧玲瓏的塔是用什么材料做的呢?而塔在寺廟里面起到什么作用呢?
啊!您說是用木頭做的，您說石頭做的，您說是鐵做的，大家好像都沒有猜對呀，這一對塔呀是用陶土燒制而成的，他們距今可有900多年的歷史了。左邊這一座稱為“莊嚴劫千佛陶塔”，代表著過去佛燃燈佛。右邊一座稱“賢劫千佛陶塔”，代表著現(xiàn)在佛釋迦摩尼佛。兩座塔的顏色都是棕褐色，采用陶土分層燒制，砌疊而成，塔身施釉。塔高約7米，八角九層，塔壁塑有佛像1038尊。今天我們所看的陶土燒制塔是非常少有的。
大家看它的塔鈴有72個，也是用陶土精心燒制而成，每當清風掠過，它都會發(fā)出悅耳的聲音，似乎是給我們送來平安的祝福。塔座上塑蓮瓣、舞獅、侏儒，并刻有銘文，記載建塔時間和工匠姓名等。兩塔原在福州南郊龍瑞院內(nèi)，1972年遷至涌泉寺?，F(xiàn)被列為省級文物保護單位。這兩座樓閣式的陶塔，還是研究宋代建筑的實物佐證。塔在寺廟里起到什么作用呢?
其實寺廟與塔有著很深的淵源。塔，梵文卒堵坡，原為墳冢、圓丘的意思。在古印度，人們稱寺廟為塔廟(塔院)。寺廟是以塔為主，人們把一些德道的高僧的舍利及經(jīng)書存放于塔中。塔在寺廟被奉為吉祥的圣物，后來衍變?yōu)橐环N特有的宗教建筑。佛教傳入中國后，中華民族善于融化外來的文化，創(chuàng)造出富有民族物色的文化。作為佛法象征的塔，在佛教漢化的過程中，塔的形式就有了多樣性，有高的、矮的、胖的、瘦的、圓的、方的、鐵的、木的，塔的用途，由以前只貯藏舍利、象征佛法，擴大為功德、寄托、紀念，甚至做為海上航行的標識，以及與風水有關(guān)的特殊建筑。今天我們所看到的陶塔也是一個值得大家多多回昧的塔，這對宋代陶塔是今天我們參觀的涌泉寺的“三寶”之一，在這里給大家十五分鐘的照像時間，十五分鐘后我們將去參觀寺廟的“三鐵”和“三寶”中的另二寶!謝謝
福建概況導游詞篇十一
各位朋友：
大家好!今天，我?guī)Ц魑挥斡[天心的幾個景點。這些景點是章堂澗、天車架、鷹嘴巖、流香澗、大紅袍茶樹、永樂禪寺、杜轄巖等，希望大家玩得高興。
在我們面前的這條小溪，名叫章堂洞，是武夷山景區(qū)北部最長的一條山澗。它與流香澗合流后，往東穿過霞濱峽口，融入崇陽溪，全長約有7.5公里?，F(xiàn)在，請大家抬頭往上看，這就是遠近聞名的天車架。它離洞大約0.5公里路。在雄峙如城的丹霞蟑半壁，有幾個互相毗連的巖洞，洞里有幾棟小木樓就崖構(gòu)架，或隱藏于洞，或憑臨崖畔，上下懸梯，左右環(huán)欄，抬頭望去，儼然一棟空中樓閣。據(jù)《崇安縣志》記載，這些空中樓閣建于清咸豐年間(公元1851一1861年)。當時，崇安縣的豪紳為躲避太平軍，雇人建造了這種建筑物。該巖洞上仍危崖，下臨深淵，地勢極為險峻，乍看上去似乎無路可攀，其實不然，只要從山后繞道，經(jīng)過火焰峰，直上丹霞蟑頂，而后從巖洞口順梯而下，即可入洞。觀賞到此，不知大家發(fā)現(xiàn)了沒有，明明是懸樓，為何叫天車架呢?這是因為，當時所用的建筑材料，都是從巖底直接吊上去的，懸架在洞外的那些杉木，就是用來作起重機械的架子，于是當?shù)厝司头Q之為天車架。
各位朋友，繼續(xù)往前走，我們現(xiàn)在看到的這塊巨石，叫鷹嘴巖。它那光禿禿的巖頂，東部向前突出，尖曲如椽。非常奇特的是，鷹嘴上居然長著一株枝干虬曲的古老刺柏，為鷹嘴巖增添了幾分飄逸，幾許神采。沿巖頂直削而下，巖壁白里透紅，微微拱起的巖脊卻是一片蒼黑，隱約地展現(xiàn)出一條條裂紋，宛如豐滿的羽翼。從我們現(xiàn)在站立的角度看去，只見它兀立峰巔，翹首藍天，振翅欲翔，搏擊蒼穹。古代有詩人形容道;“雄鷹獨立健無倫，銳椽昂頭實逼真。豈是神山壓凡鳥，欲君奮擊絕囂塵。”多么生動，多么形象，多么貼切!
繼續(xù)往前走，過了慧苑寺前的石橋往左拐，就到了流香澗。流香澗原名倒水坑，位于天心巖北麓。武夷山的所有溪泉澗水，都是由西向東流人崇陽溪，惟獨這條山澗，自三仰峰北谷發(fā)源后流向西北，又倒流回山，故又稱為倒水坑。這也是流香澗的獨特之處。流香澗兩旁，青藤垂蔓，山蕙、石薄、蘭花叢生，真所謂：“墜葉浮深澗，飛花逐急湍。”明朝有個詩人游覽至此，久久不忍離去，遂為它起名為流香澗。洞中有一巷谷，兩旁危巖聳立，水流其間，僅能容納一人。夏日置身其間，涼爽無比，因此又叫做清涼峽。
從清涼峽出來，大家看到前面一座黑乎乎的山頂上，聳立著一塊向前傾斜的巨石，就像農(nóng)夫頭上戴的一頂斗笠。相傳這塊巨石從遠方飛來，落腳在此，所以叫做飛來峰。繞過飛來峰，有座昂然直上，拔地擎天的山峰，名叫玉柱峰。這里景色優(yōu)美，請大家慢慢欣賞。
繼續(xù)往前走，我們就到了九龍窠。九龍窠是一個幽奇深峻的峽谷，周圍九座磷峋的山峰將它團團環(huán)抱，猶如九條巨龍在升騰萬里、揚威環(huán)宇之后將欲歸巢的狀態(tài)。峽谷里巨石錯落，細泉潺潺，遍地是叢叢簇簇的茶樹，滿谷春色，生機四溢，真不愧為"茶的王國"。在最后一窠巖壁間，有一塊用石塊壘成的盆景式茶園，上面種著幾株茶樹，那就是久負盛名的大紅袍茶樹。大紅袍之所以獲得“茶中之王”的桂冠，主要是因為其生長的環(huán)境得天獨厚。大家請看，茶樹所處的峭壁上，有一條狹長的巖罅，巖頂終年積水，隨之滴落的還有苔蘚之類的有機物，造成土壤的潤澤肥沃，而且兩旁巖壁直立，日照不長，氣溫變化不大。加上茶農(nóng)平時精心管理，采制加工時，挑技術(shù)最好的茶師，使用上等的獨特器具。因此，大紅袍成茶后，自然就有獨特的品質(zhì)和卓著的飲用效果了。一般的茶葉不耐沖，幾次過后就沒有什么味道了，而大紅袍沖到9次，仍能保持其桂花香味，實乃茶中極品。
大紅袍茶樹的來歷，傳說很多。有一種說法是這樣的：天心廟老方丈用九龍窠的神茶治好一位進京趕考舉人的病。舉人得中狀元后，為謝茶恩，脫下身上大紅袍，親自披在茶樹上，后人便取名為大紅袍。另有一種說法是;有一位皇太后久病不愈，終日肚疼鼓脹，遍請?zhí)煜旅t(yī)，用盡靈丹妙藥，終為徒勞，天心廟老方丈得知后，獻九龍窠神茶一盒，治好了皇太后的病?；实郾憬写蟪紟弦患蠹t袍，前往九龍窠謝恩。大臣將大紅袍技在茶樹上，當?shù)厝吮銓⒉铇淙∶麨榇蠹t袍。還有一種說法比較普遍，就是：早春時節(jié)，大紅袍葉芽勃發(fā)，滿樹艷紅，遠眺宛如大紅袍覆蓋樹冠，因此得名。大紅袍茶樹數(shù)量有限。僅植4株，來武夷山的游人，大都以能一睹名揚天下的大紅袍茶樹為一大樂趣。
各位朋友，現(xiàn)在我們來到天心巖腳下，展現(xiàn)在眼前的這座廟，叫永樂禪寺，它是武夷山保存下來的最大寺院。據(jù)查天工《武夷山志》記載：永樂禪寺前身叫山心永樂庵。山心指地理位置，因名剎坐落于方圓70平方公里的武夷山景區(qū)中心，故名。明嘉靖七年(公元1520__年)，道士韓洞虛加以重建，改名天心廟。清康熙年間(公元1662-1720__年)，武夷山章堂巖鐵華國師的弟子果因和尚將它改稱天心永樂禪寺。此時的天心，寓意又進一步得到禪理的抒發(fā)，蘊藏著禪語“天心明月”和佛教徒向往極樂世界的意境。重建后的永樂禪寺，南北長170米，東西寬150米，占地面積約2.6萬平方米。寺院四周古木參天，重竹蔽地，鳥鳴蟬噪，意境深遠。步入寺內(nèi)，香煙繚繞，梵音清越，恍如游仙。在通往禪寺的山徑旁，新鑿了一座彌勒佛巖雕，高19米，寬13米。巖雕后面的“佛”宇，是清康熙皇帝的字體，高 11米，寬 9米，取九九吉利之意。
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