持續(xù)不懈的努力會(huì)帶來(lái)豐碩的成果。高效的團(tuán)隊(duì)合作可以創(chuàng)造出卓越的成果。這里是一些總結(jié)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，希望能給大家提供一些幫助。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇一
在小學(xué)體育教學(xué)中，如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的評(píng)價(jià)，一直困擾著許多一線的小學(xué)體育教師。為了達(dá)到對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的全面性，采用定量和定性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式效果比較好。畢竟單一的定量評(píng)價(jià)，只適合于對(duì)小學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能和體能給予評(píng)價(jià)，不能對(duì)學(xué)生體育方面的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法以及學(xué)習(xí)習(xí)慣進(jìn)行有效的評(píng)價(jià)。為了達(dá)到以人為本進(jìn)行有效評(píng)價(jià)的目的，應(yīng)該讓教師的主觀評(píng)價(jià)結(jié)合學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，建構(gòu)有效全面的評(píng)價(jià)體系。因?yàn)?，體育課堂教學(xué)基本處于室外，學(xué)生在學(xué)習(xí)中極易受到外界的干擾。作為教師，不可能照顧到每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)，一些自制能力不強(qiáng)的學(xué)生自然會(huì)掉隊(duì)。基于這種原因，教師在進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)，很有必要將“定性評(píng)價(jià)”和“定量評(píng)價(jià)”有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生參與到對(duì)自己和他人學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)中去，削弱教師的單獨(dú)評(píng)價(jià)作用，可以加強(qiáng)學(xué)生之間的協(xié)同作用，促進(jìn)在學(xué)習(xí)上的競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)識(shí)自己與他人之間的差距，從而明確努力的方向。這樣的評(píng)價(jià)體現(xiàn)了評(píng)價(jià)主體的多元論。
二、劃分小組，輔助評(píng)價(jià)。
教師可以將學(xué)生進(jìn)行分組，讓差生和優(yōu)生合理地搭配起來(lái)，讓學(xué)生在小組內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)的互補(bǔ)，促進(jìn)每位學(xué)生的成長(zhǎng)。體育教師在教學(xué)之前，將所授班級(jí)進(jìn)行有效分組。目的是引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，讓每一位學(xué)生都為小組去努力。為了達(dá)到組際間的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)小組成員的分配在實(shí)力上盡可能均衡。同時(shí)，若發(fā)現(xiàn)小組在實(shí)力上存在不均衡的情況，應(yīng)當(dāng)及時(shí)調(diào)整。其目的在于提高實(shí)力比較弱的小組的自信心。然后在每個(gè)小組內(nèi)選拔一名組長(zhǎng)和一名副組長(zhǎng)，其要求是有一定的組織能力，有一定的協(xié)調(diào)組員關(guān)系的能力。并且指明組長(zhǎng)和副組長(zhǎng)的職責(zé)。比如組長(zhǎng)，要求他們必須管理好本組的紀(jì)律，在測(cè)試的時(shí)候，準(zhǔn)確地測(cè)試和統(tǒng)計(jì)組員的`分?jǐn)?shù)，并及時(shí)向教師匯報(bào)成績(jī)。督促組員配合完成教師的教學(xué)任務(wù)。副組長(zhǎng)協(xié)助組長(zhǎng)將以上的任務(wù)完成。組員則在各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)中，做好相互的配合，達(dá)到共同提高的目的。
三、扎實(shí)教學(xué)，合理評(píng)價(jià)。
將小組進(jìn)行合理分組后，對(duì)學(xué)生進(jìn)行授課。由于采用分組模式，可以很好地進(jìn)行合作探究模式教學(xué)。在課堂的前十分鐘，教師將教授的內(nèi)容給學(xué)生講述一遍，然后對(duì)組長(zhǎng)進(jìn)行考核，在組長(zhǎng)通過(guò)考核以后，讓組長(zhǎng)對(duì)組員進(jìn)行考核。當(dāng)然，在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，除了合作學(xué)習(xí)模式，還可以根據(jù)教學(xué)的需要和學(xué)生的實(shí)際情況，進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)情境進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。不論何種教學(xué)模式，由于采用的是分組教學(xué)方式和引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的教學(xué)，在教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師都應(yīng)該將學(xué)生的合作意識(shí)滲透進(jìn)來(lái)。為了考查學(xué)生的能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行不同方式的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)積極性。一般采用固定性評(píng)價(jià)和隨機(jī)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式。如對(duì)學(xué)生站隊(duì)的要求，要他們做到快靜齊。作為一種固定性的評(píng)價(jià)方式。而作為學(xué)習(xí)的內(nèi)容，則在各個(gè)環(huán)節(jié)中，進(jìn)行隨機(jī)測(cè)試，其目的是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)習(xí)的自信心。
四、創(chuàng)新設(shè)計(jì)，多元評(píng)價(jià)。
在體育教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的教學(xué)要求已經(jīng)不再是單一的技能要求，更重要的是關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，終身體育已經(jīng)是大勢(shì)所趨。在體育教育中更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的體育意識(shí)和體育興趣，以及體育習(xí)慣和體育能力。對(duì)單一的技能型的評(píng)價(jià)有必要?jiǎng)?chuàng)新和補(bǔ)充。比如學(xué)生的能力存在差異，在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出來(lái)的能力不盡一致。對(duì)于這些學(xué)生，應(yīng)該給予分層次評(píng)價(jià)，讓每一個(gè)學(xué)生有所提高。在充分尊重學(xué)生差異性的基礎(chǔ)上，給予每一位學(xué)生激勵(lì)性的評(píng)價(jià)，讓不同層次的學(xué)生都能積極地投入到學(xué)習(xí)中。
五、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，在多元智能理論框架中，對(duì)小學(xué)生的體育學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以采用定性和定量相結(jié)合的方式進(jìn)行評(píng)價(jià)，還可以采用形成性評(píng)價(jià)跟終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式進(jìn)行評(píng)價(jià)，采用獨(dú)立性評(píng)價(jià)和創(chuàng)作性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式進(jìn)行評(píng)價(jià)。這些都是很好的評(píng)價(jià)方式。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇二
關(guān)于路遙的《平凡的世界》這本書(shū)，我已記不清楚拜讀了多少遍了，但是我依然不厭，我喜歡這本書(shū)，不僅僅是因?yàn)樽髡叩膶?xiě)作技巧如何的高超，更重要的是字里行間無(wú)懈可擊的流露出那面朝黃土背朝天的農(nóng)村人的醇厚的質(zhì)樸味兒，每次讀完這本書(shū)，我的心都久久不能平靜下來(lái)。
但在這里我并不想詳述小說(shuō)的內(nèi)容，因?yàn)槔锩婧辛水?dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，我只想跟大家分享一下我的感受：
“出生于貧困的農(nóng)民家庭，但我并不鄙薄我的出身，他給我?guī)?lái)的好處將一生受益不盡，我將從出身的局限性中擺脫出來(lái)，從意識(shí)上背叛農(nóng)民的狹隘性，從而追求更高更遠(yuǎn)的人生意義”，這段話出自于《平凡的世界》這本書(shū)，也正是這句話在一直激勵(lì)著我一個(gè)農(nóng)村人家的孩子在諾大的世界中不斷的激勵(lì)自己、提高自己、塑造自己、完善自己！同時(shí)這本書(shū)也讓我對(duì)自己人生觀、世界觀、價(jià)值觀這類問(wèn)題有所感悟。
一個(gè)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的取向不同，生活態(tài)度、生活方式也隨之改變。而我們當(dāng)代大學(xué)生中，有思想、有主見(jiàn)、自立、自強(qiáng)的優(yōu)秀典范也為數(shù)不少，他們勤勞踏實(shí)，朝氣蓬勃，是祖國(guó)未來(lái)真正的希望。由此觀之，如果一個(gè)人的生活態(tài)度積極、樂(lè)觀，那么他的生活便會(huì)草長(zhǎng)鶯飛，繁花似錦，前途無(wú)量。反之，如果終日渾渾噩噩，與游戲、瞌睡相伴，那么生活便會(huì)混沌、黑暗。人說(shuō)，當(dāng)墮落成為一種習(xí)慣，就如同吸食鴉片一樣可怕。
少年時(shí)代對(duì)純情和浪漫的追求總讓我的生活停滯在一幅接近自然的風(fēng)景畫(huà)里“明月松間照，清泉石上流”，一幅皈依自然的真誠(chéng)與本性，整天翻來(lái)覆去的是天真的童言無(wú)忌。自以為是的傲視社會(huì)中的偽裝與爭(zhēng)逐，自以為胸中有了自然的高潔便可以看透認(rèn)識(shí)的紅塵紛爭(zhēng)；自以為一壺清茶便可以談透古今。慢慢有了閱歷和體驗(yàn)，才知道過(guò)去“明月輕松”式的灑脫和悠閑，不過(guò)是“為賦新詞”的浮雕與順延，過(guò)分袒露的自我無(wú)法在這個(gè)物欲的社會(huì)里立足。只想躬耕書(shū)田中，執(zhí)著微風(fēng)，盎然綠意嘆蒼穹，數(shù)歲不輟長(zhǎng)河處，步步為贏；成敗由西東，豪情萬(wàn)種，為了學(xué)業(yè)誰(shuí)與同？一蓑煙雨任平生，踏雪飛鴻！
大海茫茫，百舸爭(zhēng)流，不懼眾方畏滄海。蕓蕓眾生，人生無(wú)常，不被艱難困苦嚇倒，方顯英雄本色。風(fēng)雨欲來(lái)看花凋落，陽(yáng)光總在風(fēng)雨后。不再留戀破舊的美夢(mèng)，不再尋覓昨日幸福的光環(huán)，不再計(jì)較人生的得失，不再擔(dān)心明天的天氣，既然選擇了考上體的研究生，就只顧風(fēng)雨兼程，微笑著送走不愉快的的陰云，不讓它遮住我的眼！
人生就像一條緩緩流動(dòng)的河流，充實(shí)而自信，微笑則像一朵朵翻騰的浪花，帶給我們進(jìn)取的快樂(lè)！我不否認(rèn)鮮花與荊棘相伴，也不能否認(rèn)陽(yáng)光與風(fēng)雨同在，但我會(huì)一笑而過(guò)輕松上路！
除了奮斗，我別無(wú)選擇！失敗對(duì)我而言永遠(yuǎn)是又一輪拼搏的開(kāi)始！
它山之石可以攻玉，以上就是為大家整理的3篇《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治論文當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治論文1500字》，希望對(duì)您的寫(xiě)作有所幫助，更多范文樣本、模板格式盡在。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇三
關(guān)于路遙的《平凡的世界》這本書(shū)，我已記不清楚拜讀了多少遍了，但是我依然不厭，我喜歡這本書(shū)，不僅僅是因?yàn)樽髡叩膶?xiě)作技巧如何的高超，更重要的是字里行間無(wú)懈可擊的流露出那面朝黃土背朝天的農(nóng)村人的醇厚的質(zhì)樸味兒，每次讀完這本書(shū)，我的心都久久不能平靜下來(lái)。
但在這里我并不想詳述小說(shuō)的內(nèi)容，因?yàn)槔锩婧辛水?dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，我只想跟大家分享一下我的感受：
“出生于貧困的農(nóng)民家庭，但我并不鄙薄我的出身，他給我?guī)?lái)的好處將一生受益不盡，我將從出身的局限性中擺脫出來(lái)，從意識(shí)上背叛農(nóng)民的狹隘性，從而追求更高更遠(yuǎn)的人生意義”，這段話出自于《平凡的世界》這本書(shū)，也正是這句話在一直激勵(lì)著我一個(gè)農(nóng)村人家的孩子在諾大的世界中不斷的激勵(lì)自己、提高自己、塑造自己、完善自己！同時(shí)這本書(shū)也讓我對(duì)自己人生觀、世界觀、價(jià)值觀這類問(wèn)題有所感悟。
一個(gè)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的取向不同，生活態(tài)度、生活方式也隨之改變。而我們當(dāng)代大學(xué)生中，有思想、有主見(jiàn)、自立、自強(qiáng)的優(yōu)秀典范也為數(shù)不少，他們勤勞踏實(shí)，朝氣蓬勃，是祖國(guó)未來(lái)真正的希望。由此觀之，如果一個(gè)人的生活態(tài)度積極、樂(lè)觀，那么他的生活便會(huì)草長(zhǎng)鶯飛，繁花似錦，前途無(wú)量。反之，如果終日渾渾噩噩，與游戲、瞌睡相伴，那么生活便會(huì)混沌、黑暗。人說(shuō)，當(dāng)墮落成為一種習(xí)慣，就如同吸食鴉片一樣可怕。
少年時(shí)代對(duì)純情和浪漫的追求總讓我的生活停滯在一幅接近自然的風(fēng)景畫(huà)里“明月松間照，清泉石上流”，一幅皈依自然的真誠(chéng)與本性，整天翻來(lái)覆去的是天真的童言無(wú)忌。自以為是的傲視社會(huì)中的偽裝與爭(zhēng)逐，自以為胸中有了自然的高潔便可以看透認(rèn)識(shí)的紅塵紛爭(zhēng)；自以為一壺清茶便可以談透古今。慢慢有了閱歷和體驗(yàn)，才知道過(guò)去“明月輕松”式的灑脫和悠閑，不過(guò)是“為賦新詞”的浮雕與順延，過(guò)分袒露的自我無(wú)法在這個(gè)物欲的社會(huì)里立足。只想躬耕書(shū)田中，執(zhí)著微風(fēng)，盎然綠意嘆蒼穹，數(shù)歲不輟長(zhǎng)河處，步步為贏；成敗由西東，豪情萬(wàn)種，為了學(xué)業(yè)誰(shuí)與同？一蓑煙雨任平生，踏雪飛鴻！
大海茫茫，百舸爭(zhēng)流，不懼眾方畏滄海。蕓蕓眾生，人生無(wú)常，不被艱難困苦嚇倒，方顯英雄本色。風(fēng)雨欲來(lái)看花凋落，陽(yáng)光總在風(fēng)雨后。不再留戀破舊的美夢(mèng)，不再尋覓昨日幸福的光環(huán)，不再計(jì)較人生的得失，不再擔(dān)心明天的天氣，既然選擇了考上體的研究生，就只顧風(fēng)雨兼程，微笑著送走不愉快的的陰云，不讓它遮住我的眼！
人生就像一條緩緩流動(dòng)的河流，充實(shí)而自信，微笑則像一朵朵翻騰的浪花，帶給我們進(jìn)取的快樂(lè)！我不否認(rèn)鮮花與荊棘相伴，也不能否認(rèn)陽(yáng)光與風(fēng)雨同在，但我會(huì)一笑而過(guò)輕松上路！
除了奮斗，我別無(wú)選擇！失敗對(duì)我而言永遠(yuǎn)是又一輪拼搏的開(kāi)始！
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇四
公務(wù)接待對(duì)發(fā)展我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮著重要作用，具體體現(xiàn)在以下幾方面：第一是樹(shù)立國(guó)家公關(guān)形象，公務(wù)接待的過(guò)程不僅是各個(gè)行政部門(mén)協(xié)調(diào)公務(wù)關(guān)系的過(guò)程，也是向民眾展示自身形象的過(guò)程，從某種程度上說(shuō)，公務(wù)接待可以間接的反映出一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及精神文明建設(shè)水平;第二是進(jìn)行信息交流，公務(wù)接待的過(guò)程中，各個(gè)行政部門(mén)之間要進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)以及文化信息的全面交流，交流結(jié)果可以作為國(guó)家做出各項(xiàng)決策的基本依據(jù);第三是促進(jìn)國(guó)家各方面的發(fā)展，公務(wù)接待是實(shí)現(xiàn)公共管理目標(biāo)的重要途徑，以招商引資為例，公務(wù)接待活動(dòng)能夠直接促成經(jīng)濟(jì)合作，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
政府在發(fā)揮公共管理職能的過(guò)程中獲取公共資源，并根據(jù)社會(huì)的實(shí)際需要對(duì)這些資源進(jìn)行重新配置，落實(shí)各項(xiàng)職能，從而更好的管理社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。政府的公共管理職能體現(xiàn)在以下六方面：其一維持社會(huì)秩序，其二是對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，對(duì)社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督，其三是通過(guò)各種方式對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)控，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，其四是對(duì)公共服務(wù)事業(yè)進(jìn)行有效管理，實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)的目標(biāo)，其五是維護(hù)國(guó)家主權(quán)完整，抵御外來(lái)侵略;其六是與各國(guó)之間進(jìn)行整治、經(jīng)濟(jì)以及文化交流。公務(wù)接待使用的是公共資源，其目的是為了政府更好的發(fā)揮自身公共職能，因此公務(wù)接待不是獨(dú)立存在的，是為了政府履行職能服務(wù)的。
(二)促進(jìn)政府信息公開(kāi)，實(shí)現(xiàn)“善治”
在建設(shè)中國(guó)特社會(huì)主義過(guò)程中，我國(guó)政府不斷積累和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，政治理論逐漸走向成熟。所謂的治理國(guó)家，就是對(duì)國(guó)家的政治進(jìn)行管理，政府運(yùn)用自身的權(quán)威維護(hù)公共秩序，滿足人民的需要。政府在改革過(guò)程中提出了“善治”這一理念，所謂善治，就是在管理社會(huì)的過(guò)程中不僅僅依靠權(quán)威，而是使權(quán)利向度向著相互化方向發(fā)展，政府與人民共同對(duì)國(guó)家社會(huì)進(jìn)行管理，實(shí)現(xiàn)公共利益最大化。要想實(shí)現(xiàn)善治，首先就要公開(kāi)政府信息，而公務(wù)接待信息又是政府信息的重要組成部分，這些信息公開(kāi)以后，民眾能夠及時(shí)了解國(guó)家的政策走向、各項(xiàng)開(kāi)支等，促使民眾對(duì)政府的管理進(jìn)行有效監(jiān)督，同時(shí)還能夠激發(fā)民眾參與社會(huì)管理的興趣。受到很多因素的影響，公務(wù)接待開(kāi)始出現(xiàn)異化現(xiàn)象，因此政府需要繼續(xù)完善規(guī)章制度，對(duì)公務(wù)接待行為進(jìn)行約束，鼓勵(lì)各個(gè)地區(qū)公開(kāi)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，促使公務(wù)接待健康發(fā)展。事實(shí)表明，將政府信息公開(kāi)，有助于規(guī)范公務(wù)接待行為，提高公眾參與社會(huì)管理的積極性，有利于“善治”的實(shí)現(xiàn)。
(一)公務(wù)接待成本與收益間的關(guān)系。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析，公務(wù)接待屬于公共經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其中涉及到了投入和產(chǎn)出，或者說(shuō)涉及到了成本和收益。成本分為兩方面，一方面是個(gè)人成本，參與接待活動(dòng)的公務(wù)人員要花費(fèi)時(shí)間精力，付出勞動(dòng);另一方面是組織成本，公務(wù)接待活動(dòng)的開(kāi)展需要政府部門(mén)提供設(shè)施以及財(cái)政。收益也分為兩方面，一方面是正常收益，是指公務(wù)接待活動(dòng)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)以及文化發(fā)展的促進(jìn)作用;另一方面是異化收益，接待人員與被接待人員通過(guò)接待活動(dòng)建立私人關(guān)系，雙方獲得私人收益。異化收益的產(chǎn)生是公務(wù)接待異化的'主要原因，也是公眾關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。實(shí)際上公務(wù)接待收益很難被量化，很多時(shí)候我們能夠計(jì)算出公務(wù)接待的成本，但是無(wú)法計(jì)算出公務(wù)接待的具體收益，因此，要想使公務(wù)接待發(fā)揮價(jià)值，一方面我們要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，使其促進(jìn)公共利益的實(shí)現(xiàn)，另一方面又要加強(qiáng)監(jiān)督，避免公務(wù)接待異化的產(chǎn)生和擴(kuò)大，減少不必要的成本，維護(hù)公共利益。
我國(guó)財(cái)政管理具有以下特點(diǎn)：首先財(cái)政具有公共性，進(jìn)行財(cái)政分配的目的就是滿足公眾需要;其次，滿足公眾需要有兩種方式，一種是提供公共產(chǎn)品，另一種是提供公共服務(wù);第三，通過(guò)法律對(duì)財(cái)政管理過(guò)程進(jìn)行約束，保證公民的平等權(quán)利;最后，財(cái)政管理具有公開(kāi)性和問(wèn)責(zé)性的特征，公眾有權(quán)了解國(guó)家的財(cái)政花銷，一旦出現(xiàn)問(wèn)題要追究當(dāng)事人的責(zé)任，即“誰(shuí)管理、誰(shuí)負(fù)責(zé)”。公務(wù)接待是國(guó)家財(cái)政支出的重要組成部分，公務(wù)接待過(guò)程的經(jīng)費(fèi)來(lái)源就是國(guó)家財(cái)政，因此必須按照財(cái)政管理的準(zhǔn)則對(duì)公務(wù)接待活動(dòng)進(jìn)行管理，保證活動(dòng)的公共性，禁止出現(xiàn)公錢私用的行為。
四、總結(jié)。
公務(wù)接待能夠協(xié)調(diào)各個(gè)行政部門(mén)之間的關(guān)系，為國(guó)家的各項(xiàng)決策提供依據(jù)，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及文化的發(fā)展具有重要意義。國(guó)家應(yīng)該完善相關(guān)政策，對(duì)公務(wù)接待行為進(jìn)行有效約束，避免其出現(xiàn)異化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)公務(wù)接待的健康發(fā)展，促使政府有效發(fā)揮公共管理職能。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇五
關(guān)于路遙的《平凡的世界》這本書(shū)，我已記不清楚拜讀了多少遍了，但是我依然不厭，我喜歡這本書(shū)，不僅僅是因?yàn)樽髡叩膶?xiě)作技巧如何的高超，更重要的是字里行間無(wú)懈可擊的流露出那面朝黃土背朝天的農(nóng)村人的醇厚的質(zhì)樸味兒，每次讀完這本書(shū)，我的心都久久不能平靜下來(lái)。
但在這里我并不想詳述小說(shuō)的內(nèi)容，因?yàn)槔锩婧辛水?dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，我只想跟大家分享一下我的感受：
“出生于貧困的農(nóng)民家庭，但我并不鄙薄我的出身，他給我?guī)?lái)的好處將一生受益不盡，我將從出身的局限性中擺脫出來(lái)，從意識(shí)上背叛農(nóng)民的狹隘性，從而追求更高更遠(yuǎn)的人生意義”，這段話出自于《平凡的世界》這本書(shū)，也正是這句話在一直激勵(lì)著我一個(gè)農(nóng)村人家的孩子在諾大的世界中不斷的激勵(lì)自己、提高自己、塑造自己、完善自己！同時(shí)這本書(shū)也讓我對(duì)自己人生觀、世界觀、價(jià)值觀這類問(wèn)題有所感悟。
一個(gè)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的取向不同，生活態(tài)度、生活方式也隨之改變。而我們當(dāng)代大學(xué)生中，有思想、有主見(jiàn)、自立、自強(qiáng)的優(yōu)秀典范也為數(shù)不少，他們勤勞踏實(shí)，朝氣蓬勃，是祖國(guó)未來(lái)真正的希望。由此觀之，如果一個(gè)人的生活態(tài)度積極、樂(lè)觀，那么他的生活便會(huì)草長(zhǎng)鶯飛，繁花似錦，前途無(wú)量。反之，如果終日渾渾噩噩，與游戲、瞌睡相伴，那么生活便會(huì)混沌、黑暗。人說(shuō)，當(dāng)墮落成為一種習(xí)慣，就如同吸食鴉片一樣可怕。
少年時(shí)代對(duì)純情和浪漫的追求總讓我的生活停滯在一幅接近自然的風(fēng)景畫(huà)里“明月松間照，清泉石上流”，一幅皈依自然的真誠(chéng)與本性，整天翻來(lái)覆去的是天真的童言無(wú)忌。自以為是的傲視社會(huì)中的偽裝與爭(zhēng)逐，自以為胸中有了自然的高潔便可以看透認(rèn)識(shí)的紅塵紛爭(zhēng)；自以為一壺清茶便可以談透古今。慢慢有了閱歷和體驗(yàn)，才知道過(guò)去“明月輕松”式的灑脫和悠閑，不過(guò)是“為賦新詞”的浮雕與順延，過(guò)分袒露的自我無(wú)法在這個(gè)物欲的社會(huì)里立足。只想躬耕書(shū)田中，執(zhí)著微風(fēng)，盎然綠意嘆蒼穹，數(shù)歲不輟長(zhǎng)河處，步步為贏；成敗由西東，豪情萬(wàn)種，為了學(xué)業(yè)誰(shuí)與同？一蓑煙雨任平生，踏雪飛鴻！
大海茫茫，百舸爭(zhēng)流，不懼眾方畏滄海。蕓蕓眾生，人生無(wú)常，不被艱難困苦嚇倒，方顯英雄本色。風(fēng)雨欲來(lái)看花凋落，陽(yáng)光總在風(fēng)雨后。不再留戀破舊的美夢(mèng)，不再尋覓昨日幸福的光環(huán)，不再計(jì)較人生的得失，不再擔(dān)心明天的天氣，既然選擇了考上體的研究生，就只顧風(fēng)雨兼程，微笑著送走不愉快的的陰云，不讓它遮住我的眼！
人生就像一條緩緩流動(dòng)的河流，充實(shí)而自信，微笑則像一朵朵翻騰的浪花，帶給我們進(jìn)取的快樂(lè)！我不否認(rèn)鮮花與荊棘相伴，也不能否認(rèn)陽(yáng)光與風(fēng)雨同在，但我會(huì)一笑而過(guò)輕松上路！
除了奮斗，我別無(wú)選擇！失敗對(duì)我而言永遠(yuǎn)是又一輪拼搏的開(kāi)始！
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇六
摘要：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)70年代以來(lái)西方國(guó)際關(guān)系理論研究崛起的一個(gè)新的領(lǐng)域。
其理論流派：重商主義、經(jīng)濟(jì)自由主義、馬克思主義的分野在于：在政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系上誰(shuí)是決定性的，分析的對(duì)象是國(guó)家、個(gè)人還是階級(jí)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)特征是什么。
研究上述理論對(duì)于解決當(dāng)今第三世界和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的政治沖突，實(shí)現(xiàn)全球和平發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：重商主義;自由主義經(jīng)濟(jì);馬克思主義。
國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)70年代發(fā)展起來(lái)的一門(mén)國(guó)際關(guān)系分支學(xué)科，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要探討的是財(cái)富和貧困問(wèn)題，以及誰(shuí)能從國(guó)際政治與國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中得到什么的問(wèn)題。
西方國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成者羅伯特?吉爾平認(rèn)為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種“對(duì)國(guó)際政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行綜合研究的方法”，與此同時(shí)又將國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)解釋為“研究全球經(jīng)濟(jì)及技術(shù)之間相互依賴的發(fā)展同主權(quán)國(guó)家所構(gòu)成的國(guó)際政治體系的持續(xù)化之間的矛盾和沖突。”總之，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是將國(guó)際政治和世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)，以一個(gè)全新的視角來(lái)研究國(guó)際關(guān)系的學(xué)科。
在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)化和世界經(jīng)濟(jì)政治化的發(fā)展趨勢(shì)下，對(duì)國(guó)際問(wèn)題的研究將經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)相互聯(lián)系起來(lái)已經(jīng)成為一大潮流，其主要目標(biāo)就是研究國(guó)家、跨國(guó)公司和國(guó)際組織在國(guó)際領(lǐng)域中的地位和作用，以及國(guó)家和市場(chǎng)在國(guó)際領(lǐng)域的相互影響。
但是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大理論流派即重商主義、經(jīng)濟(jì)自由主義和馬克思主義在將經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)聯(lián)系起來(lái)分析國(guó)際問(wèn)題時(shí)，卻存在著極大的差異。
(一)重商主義。
強(qiáng)調(diào)單一民族國(guó)家的利益，國(guó)際利益決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
由于深受政治現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的影響，重商主義者將國(guó)際經(jīng)濟(jì)看作是一種零和游戲。
沖突是必然的即爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)資源是國(guó)際體系的內(nèi)在性質(zhì)，認(rèn)為國(guó)家是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要行為者和分析對(duì)象。
2.重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了早期重商主義和晚期重商主義兩個(gè)階段。
早期重商主義產(chǎn)生于15～16世紀(jì)，被稱為古典重商主義。
他們吸收了馬基雅維利、霍布斯等人的思想，認(rèn)為“正式的權(quán)威如果不能節(jié)制自我利益的追求其結(jié)果必然是殘酷的‘自然狀態(tài)’。
因此，必須借用公共權(quán)威將個(gè)人利益轉(zhuǎn)換為普遍的社會(huì)利益”。
古典重商主義主張政府應(yīng)該控制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，以便損害和削弱對(duì)手的實(shí)力，增強(qiáng)本國(guó)的實(shí)力。
晚期重商主義盛行于19世紀(jì)，這一時(shí)期的重商主義強(qiáng)調(diào)從國(guó)家安全角度來(lái)論述貿(mào)易保護(hù)的必要性。
將政治經(jīng)濟(jì)力量看作是一種保護(hù)國(guó)家生存的方式，外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)構(gòu)成威脅。
在經(jīng)濟(jì)利益和國(guó)家安全方面更加注重國(guó)家安全。
早晚期重商主義的差別反映了商業(yè)資本不同歷史階段的不同要求。
重商主義促進(jìn)了商品貨幣關(guān)系和資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)方式的成長(zhǎng)與確立創(chuàng)造了必要的條件。
重商主義的政策、理論在歷史上曾促進(jìn)了資本的原始積累，推動(dòng)了資本主義產(chǎn)生方式的建立與發(fā)展。
總之，正如羅伯特?吉爾平在《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中所概括的：重商主義的優(yōu)點(diǎn)首先在于它將國(guó)家視為國(guó)際關(guān)系中的主要行為體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具;其次，它深切關(guān)注國(guó)家安全和政治利益在組織與處理國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的重要性;最后，認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)必須運(yùn)行到一個(gè)充滿社會(huì)和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的世界體系中。
其弱點(diǎn)在于把國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是一種不變的零和游戲，缺乏一種令人滿意的關(guān)于國(guó)內(nèi)社會(huì)、國(guó)家和外交政策的理論、強(qiáng)調(diào)保護(hù)主義。
(二)自由主義經(jīng)濟(jì)。
1.自由主義經(jīng)濟(jì)的概述。
自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解釋國(guó)家間合作的可能性和必要性。
它的理論主要來(lái)源于亞當(dāng)?斯密開(kāi)創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯的政治經(jīng)濟(jì)思想。
自由主義經(jīng)濟(jì)認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的中心角色應(yīng)當(dāng)是作為生產(chǎn)者和消費(fèi)者的個(gè)人;人類的繁榮有賴于自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由擴(kuò)張，而且這種擴(kuò)張不會(huì)僅僅局限于一個(gè)國(guó)家之內(nèi)，它會(huì)超越國(guó)界成為一種全球性的擴(kuò)張。
經(jīng)濟(jì)自由主義之父―亞當(dāng)?斯密相信，即使政府不施加干預(yù)，為了滿足人們的需要，市場(chǎng)也會(huì)自然而然的擴(kuò)張。
經(jīng)濟(jì)自由主義認(rèn)為個(gè)人在追求其經(jīng)濟(jì)利益時(shí)是理性的，當(dāng)其把這種理性運(yùn)用到市場(chǎng)之中時(shí)，所有的參與者都會(huì)獲益，因此通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)行的“經(jīng)濟(jì)交換是一種正和游戲。
市場(chǎng)將使個(gè)人、家庭和公司的利益最大化。
國(guó)家間以及個(gè)人之間的經(jīng)濟(jì)交往是一個(gè)互利性的合作領(lǐng)域”。
2.自由主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩個(gè)階段。
第一階段以亞當(dāng)?斯密為主要代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
他的著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》集中闡述了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。
從自然秩序的思想出發(fā)，反對(duì)任何形式對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，保護(hù)私人產(chǎn)權(quán)，要求實(shí)行放任的自由經(jīng)濟(jì)。
同樣是從自然秩序的思想出發(fā)，亞當(dāng)?斯密認(rèn)為市場(chǎng)規(guī)律是一只“看不見(jiàn)的手”，能有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。
從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)涵可以看出其國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)觀：經(jīng)濟(jì)自由主義相信貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)合作是實(shí)現(xiàn)和平的兩大基礎(chǔ)，因?yàn)樵诜止べQ(mào)易之下，國(guó)家與國(guó)家之間是互惠共贏的，是一種正和的游戲;是相互依賴的，共存的關(guān)系。
第二階段是以凱恩斯為代表的自由主義政治經(jīng)濟(jì)又可以稱為凱恩斯主義。
凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)放在第一位的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為消費(fèi)是第一位的，一切生產(chǎn)最后的目的都是為了消費(fèi)。
凱恩斯認(rèn)為靠市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)很難恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，于是他一反傳統(tǒng)的自由放任的思想，主張政府要積極地干預(yù)經(jīng)濟(jì)。
他認(rèn)為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠給人們帶來(lái)巨大的好處，但同時(shí)也具有潛在的風(fēng)險(xiǎn)、不確定性和無(wú)知”。
在此情況下，國(guó)家可以通過(guò)宏觀調(diào)控手段來(lái)規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序性和穩(wěn)定性。
自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在思想上與國(guó)際關(guān)系中的理性主義思想是一致的。
他們都承認(rèn)國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)，但國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更重視有序的國(guó)際交往;“強(qiáng)調(diào)國(guó)際關(guān)系中各國(guó)的共同利益、共同價(jià)值觀和共同規(guī)范對(duì)國(guó)際社會(huì)存在所具有的聚合作用和由此帶來(lái)的和諧性”。
自由主義理論是從經(jīng)濟(jì)上闡述人是理性的這一思想，其核心是比較優(yōu)勢(shì)法則。
因此認(rèn)為國(guó)家間通過(guò)加深經(jīng)濟(jì)交往，會(huì)形成一種相互依存的關(guān)系，能促使各國(guó)在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中尋求政策的協(xié)調(diào)，良化競(jìng)爭(zhēng)。
這種協(xié)調(diào)可以通過(guò)一定的制度來(lái)加以促進(jìn)，如當(dāng)今世界世貿(mào)組織等。
因此，自由主義者認(rèn)為在改造傳統(tǒng)的權(quán)力政治特性或者解決特定的國(guó)際沖突時(shí)，市場(chǎng)發(fā)揮著不可替代的作用。
通過(guò)國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往可以形成相互依存的國(guó)家間的新型關(guān)系，因此發(fā)展國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)交往是實(shí)現(xiàn)世界和平的重要途徑。
這種經(jīng)濟(jì)決定政治或改造政治的觀點(diǎn)是自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最重要的本質(zhì)。
(三)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
1.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概述。
以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)國(guó)際關(guān)系進(jìn)行研究一直是馬克思主義國(guó)際政治研究的基本方法，其理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義。
盡管馬克思沒(méi)有對(duì)國(guó)際層面的'資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的表述，但他的思想中也具有一定的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成分。
馬克思認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)限制追求。
同時(shí)馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)過(guò)程是一個(gè)不斷向外擴(kuò)張的過(guò)程，隨著商品和資本的輸出，世界發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間會(huì)形成一種不平等的依賴關(guān)系，長(zhǎng)期會(huì)形成世界范圍階級(jí)的聯(lián)系和發(fā)展了世界性階級(jí)對(duì)抗的政治結(jié)構(gòu)。
因此他們主張政治在很大程度上是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容所決定的。
2.馬克思主義代表主張。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物伊曼紐爾?沃勒斯坦。
他的起點(diǎn)是“世界體系”概念。
世界體系以彼此相互依賴的某種政治結(jié)構(gòu)和某種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為特征。
他將資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系劃分為一個(gè)具有核心區(qū)、外圍區(qū)和半外圍區(qū)的等級(jí)結(jié)構(gòu)之上。
核心區(qū)擁有先進(jìn)且復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，具有成規(guī)模的市場(chǎng)工業(yè)和復(fù)雜精細(xì)的農(nóng)業(yè)，而且這里的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都掌控在資產(chǎn)階級(jí)手中;外圍區(qū)處于等級(jí)結(jié)構(gòu)的最底層，這里主要是原材料的生產(chǎn)場(chǎng)地，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，并且一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都掌控在來(lái)自核心區(qū)的資本家手中;半外圍區(qū)在經(jīng)濟(jì)上混合，擁有相對(duì)比較先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)，處于核心區(qū)和外圍區(qū)的中間地帶。
可見(jiàn)，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系是一種基本運(yùn)作不平等的交換過(guò)程。
經(jīng)濟(jì)剩余從外圍區(qū)轉(zhuǎn)移到核心區(qū);利潤(rùn)從外圍區(qū)低工資、低利潤(rùn)的生產(chǎn)者手中轉(zhuǎn)移到核心區(qū)高收入、高利潤(rùn)的生產(chǎn)者手中。
在國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中，強(qiáng)國(guó)有能力要求弱國(guó)繼續(xù)這種不平等的交換關(guān)系。
在世界范圍內(nèi)就表現(xiàn)為資本主義國(guó)家核心區(qū)對(duì)整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)體系剩余價(jià)值的占有。
沃勒斯坦在分析16世紀(jì)以來(lái)資本主義的歷史發(fā)展時(shí)，將經(jīng)濟(jì)置于首要地位，政治次之。
沃勒斯坦的論述給馬克思主義分析增添了色彩。
總之，馬克思主義的基本觀點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)是社會(huì)階級(jí)之間，尤其是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間剝削和不平等的根源。
政治在很大程度上由社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定。
經(jīng)濟(jì)居于主導(dǎo)地位，政治處于支配地位。
國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注資本主義的擴(kuò)張史以及這一過(guò)程所引發(fā)的階級(jí)之間與國(guó)家之間的斗爭(zhēng)。
資本主義的發(fā)展是不平衡的，必然會(huì)導(dǎo)致國(guó)家之間和社會(huì)階級(jí)之間的新危機(jī)與新沖突。
在馬克思主義者看來(lái)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的歷史可以被看成是資本主義全球擴(kuò)張史。
二、結(jié)語(yǔ)。
國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是近年來(lái)國(guó)際關(guān)系理論研究的最重要內(nèi)容之一，對(duì)于解決當(dāng)今第三世界和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的政治沖突，實(shí)現(xiàn)全球和平發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性的指導(dǎo)意義。
通過(guò)對(duì)重商主義、經(jīng)濟(jì)自由主義、馬克思主義進(jìn)行的簡(jiǎn)要論述，筆者認(rèn)為三大理論的分野在于：在政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系上誰(shuí)是決定性的，分析的對(duì)象是國(guó)家、個(gè)人還是階級(jí)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)特征是什么。
用下圖可以明確表示。
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經(jīng)濟(jì)政治的論文篇七
國(guó)際貨幣危機(jī)頻繁發(fā)生，世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)停滯，保護(hù)主義再次在西方發(fā)達(dá)國(guó)家抬頭;許多學(xué)者開(kāi)始擔(dān)憂，世界是否會(huì)再次出現(xiàn)類似20世紀(jì)30年代所發(fā)生的由于世界經(jīng)濟(jì)秩序混亂，各國(guó)為爭(zhēng)奪市場(chǎng)，解決國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)而出現(xiàn)的國(guó)際政治沖突。國(guó)際政治與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系再次引起了西方學(xué)者的關(guān)注。一些西方學(xué)者希望通過(guò)研究國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系，研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)的新變化，研究世界經(jīng)濟(jì)史中由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致的政治沖突等諸方面問(wèn)題，為國(guó)際制度建設(shè)與國(guó)際秩序的變革尋求政治上的答案。這些研究符合傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則，而且把研究的焦點(diǎn)放在了國(guó)際政治與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系上，是一種真正意義的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)于這些20世紀(jì)后期興起的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，如果從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)劃分，它們大體可以分兩類：經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義/還原主義的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史主義的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
二.發(fā)展概況。
19a.j.格蘭特等人編著的《國(guó)際關(guān)系研究入門(mén)》一書(shū),首先使用“國(guó)際關(guān)系”這個(gè)名詞,以后國(guó)際關(guān)系研究的主題一直是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題，國(guó)際關(guān)系學(xué)等同于國(guó)際政治學(xué)成為學(xué)術(shù)界的一種見(jiàn)解。1890年英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家a.馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)的問(wèn)世，改變了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以政治與經(jīng)濟(jì)兩者相結(jié)合的傳統(tǒng)研究方法，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)著重純理論地分析國(guó)際貿(mào)易與國(guó)際金融。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際關(guān)系中的政治與經(jīng)濟(jì)分別屬于兩個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，各有其特定的研究對(duì)象和方法。
20世紀(jì)60～70年代，世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生了很大變化：日益加強(qiáng)的生產(chǎn)要素的跨國(guó)流動(dòng)，以及仍以主權(quán)國(guó)家為基本主體的國(guó)際關(guān)系體系兩者之間的矛盾越來(lái)越尖銳;歷來(lái)影響決定國(guó)際格局的軍事力量逐步讓位于經(jīng)濟(jì)力量;全球性的貧困、發(fā)展、生態(tài)平衡和人口控制等成了國(guó)際關(guān)系的重要問(wèn)題。面對(duì)上述問(wèn)題，西方傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際政治學(xué)因?qū)W科分立，很難解答。1944年，匈牙利裔英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家k.波拉尼在《偉大轉(zhuǎn)變》一書(shū)中以資本主義統(tǒng)一市場(chǎng)的興起和發(fā)展為主題，分析了英國(guó)在維也納會(huì)議后所謂“百年和平”期間的對(duì)外政策，提出了研究國(guó)際關(guān)系的均勢(shì)、國(guó)家、市場(chǎng)和金本位制等4個(gè)方面，力圖克服國(guó)際關(guān)系研究中學(xué)科分立的缺陷。他被稱作國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)。美國(guó)馬薩諸塞理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授c.p.金德?tīng)柌竦摹稒?quán)力與金錢：國(guó)際政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)的政治學(xué)》(1970)是一部融合國(guó)際經(jīng)濟(jì)和國(guó)際政治論述當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)的著作。1970年6月，哈佛大學(xué)國(guó)際問(wèn)題研究中心舉辦了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研討會(huì)。以后，美、英各大學(xué)的政治系先后開(kāi)設(shè)了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程。
三.分類。
國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是國(guó)際關(guān)系研究中的一個(gè)新興學(xué)科領(lǐng)域，它的研究焦點(diǎn)是全球范圍內(nèi)的國(guó)家與市場(chǎng)關(guān)系。本文以方法論為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)西方主要國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行的歸類與評(píng)介，評(píng)述了經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義方法論的現(xiàn)實(shí)主義霸權(quán)穩(wěn)定理論、自由制度主義理論和世界體系論以及歷史主義下的考克斯與斯特蘭奇的理論的內(nèi)容和特點(diǎn)。
國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可分兩大類：以主權(quán)國(guó)家為基本單位，分析其國(guó)際層次的政治與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系;以國(guó)際體系或把世界政治經(jīng)濟(jì)作為整體進(jìn)行分析。后者并不完全認(rèn)為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是國(guó)際關(guān)系學(xué)的一個(gè)分支，而認(rèn)為它是研究國(guó)際關(guān)系的一種方法。其中較有影響的代表有j.高爾頓的結(jié)構(gòu)主義學(xué)派和i.沃勒斯坦的世界體系學(xué)派。他們引進(jìn)了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史和k.馬克思、..列寧'"class=link..列寧關(guān)于殖民地和帝國(guó)主義學(xué)說(shuō)的若干方法，擴(kuò)大了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。前者是西方國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，以美國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)的新現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派為主要代表。他們繼承現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的國(guó)家利益概念，認(rèn)為國(guó)家間權(quán)力關(guān)系的本性是對(duì)抗的，但世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，卻加強(qiáng)了國(guó)家間的相互依存。政治的對(duì)抗和經(jīng)濟(jì)的依存成為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題。他們認(rèn)為國(guó)際關(guān)系仍以民族國(guó)家為主要行為體，但必須包括跨國(guó)公司，各類國(guó)際組織和國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)體制等，要研究它們的互動(dòng)過(guò)程和由此產(chǎn)生的問(wèn)題，尤其是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的政治含義。他們提出了“霸權(quán)穩(wěn)定論”和“霸權(quán)后合作論”。代表作有美國(guó)學(xué)者r.基歐漢和j.奈的《權(quán)力和相互依存》(1977)，基歐漢的《霸權(quán)之后：世界政治經(jīng)濟(jì)中的合作與紛爭(zhēng)》(1984)，s.克拉斯納的《國(guó)際體制》(1983)。這一學(xué)派的刊物是美國(guó)的《國(guó)際組織》雜志。
國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同流派在方法論上各有其特色。共同之處是為研究國(guó)際關(guān)系引入了新角色、過(guò)程和問(wèn)題，努力解答傳統(tǒng)學(xué)科不易分析的新的國(guó)際問(wèn)題，明確了要研究的特定對(duì)象。但主流派的理論基礎(chǔ)基本上仍是西方國(guó)際關(guān)系學(xué)的國(guó)家利益概念和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于國(guó)家和市場(chǎng)相互關(guān)系的觀念。結(jié)構(gòu)主義和世界體系學(xué)派雖吸收馬克思主義若干分析概念，但它要論證的卻是資本主義不會(huì)有危機(jī)。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇八
論文摘要；在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)模式，都需要加以重新考量。傳統(tǒng)教學(xué)模式是現(xiàn)代教學(xué)模式的基礎(chǔ)，并對(duì)教學(xué)模式的改革有積極的借鑒意義。豐富的網(wǎng)絡(luò)資源對(duì)高等教育產(chǎn)生重要影響，為適應(yīng)這種變化，中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)模式需要由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授向研究性教學(xué)轉(zhuǎn)變。
論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；古代文學(xué)；教學(xué)模式；研究性教學(xué)
中國(guó)古代文學(xué)正處于一個(gè)內(nèi)外環(huán)境急劇錯(cuò)位的時(shí)代，這是自該課程產(chǎn)生之日_起從未遇到的變化和挑戰(zhàn)。該課程具有內(nèi)容相對(duì)固定的特點(diǎn)，從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無(wú)非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容，即使這些內(nèi)容發(fā)生變化，也只是新的材料和新的研究成果以及評(píng)價(jià)視角的轉(zhuǎn)換和改變。與此不同，近年來(lái)信息技術(shù)的發(fā)展，特別是電腦的普及和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生重大影響，對(duì)人們的生活習(xí)慣、思維方式以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化都有很大的改變。對(duì)于高校教學(xué)的作用也很明顯，至于一直處于穩(wěn)定狀態(tài)與社會(huì)變化保持距離的中國(guó)古代文學(xué)，對(duì)其觸動(dòng)也是極大的，它必須要面對(duì)不斷發(fā)展壯大的網(wǎng)絡(luò)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生的影響，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中豐富的教學(xué)資源，接受網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)固有的教學(xué)模式帶來(lái)的沖擊。
一、古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)與傳統(tǒng)教學(xué)模式的再思考
大學(xué)教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)講，是要提高全民的整體素質(zhì)，對(duì)于個(gè)體應(yīng)該是知識(shí)、思考能力以及人格的提升。在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)增強(qiáng)的情況下，大學(xué)教育的目標(biāo)與大學(xué)教育的本質(zhì)發(fā)生偏離。教育理念與目標(biāo)的變化對(duì)教育者和受教育者都產(chǎn)生直接影響，我們不能低估功利化思維對(duì)大學(xué)教育的沖擊，在這種大背景下，古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)必須重新定位，固守原有的教育理念與毫無(wú)原則地迎合社會(huì)需求都是缺乏思考和不負(fù)責(zé)任的方法。
“在教學(xué)目標(biāo)方面，應(yīng)使古代文學(xué)教學(xué)從傳統(tǒng)知識(shí)傳授型轉(zhuǎn)向能力培養(yǎng)型”。教育者在思想上都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到教學(xué)目標(biāo)調(diào)整的必要性，很多人也在教學(xué)過(guò)程中主動(dòng)改變教育理念。培養(yǎng)能力可以作為教學(xué)目標(biāo)的核心內(nèi)容和首要原則。培養(yǎng)學(xué)生的能力主要包括閱讀能力、審美能力、表達(dá)能力、綜合運(yùn)用能力、哲理思辨能力，以及近年大家關(guān)注較多的創(chuàng)新能力等。這些能力是當(dāng)前和未來(lái)社會(huì)發(fā)展最需要的基本能力，也是從小學(xué)至大學(xué)的教育目標(biāo)中一直強(qiáng)調(diào)和重視的能力。我國(guó)應(yīng)試化教育的現(xiàn)狀決定了在大學(xué)之前這些能力的培養(yǎng)只能處于次要地位，自然居于應(yīng)試能力之后，大學(xué)教育沒(méi)有應(yīng)試的需求，是真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生多種能力的階段。學(xué)生各種能力的培養(yǎng)無(wú)疑要有相適應(yīng)的教學(xué)模式，因此在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)模式的改變是十分必要的，已經(jīng)成為教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的手段和保障。
教學(xué)模式無(wú)疑是為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的，為了更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)模式必須適應(yīng)教學(xué)目標(biāo)的調(diào)整和社會(huì)外部環(huán)境的變化。在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)模式的重新定位需要對(duì)教學(xué)目標(biāo)的深入了解，更需要針對(duì)教學(xué)目標(biāo)對(duì)教學(xué)模式作出科學(xué)合理的設(shè)計(jì)。
二、傳統(tǒng)教學(xué)模式的特點(diǎn)及現(xiàn)狀
“傳統(tǒng)教學(xué)模式的基本特點(diǎn)是教師采用粉筆加黑板等傳統(tǒng)教學(xué)方法，利用語(yǔ)氣、文字、表情、手勢(shì)等與學(xué)生交流，方式較為單一，多媒體教學(xué)利用豐富的形式和特殊的功能，最大限度地彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)方法的不足，優(yōu)化了教學(xué)內(nèi)容，給教學(xué)注入了新的活力”。傳統(tǒng)教學(xué)模式一般是指在原有的教學(xué)理念指導(dǎo)下，采用傳統(tǒng)的教學(xué)手段和方法進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，與當(dāng)前世界流行的教育理念有所不同，在教學(xué)中很少借助網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)，大多以教師講授為主，雖然也是以學(xué)生為中心，但是突出的是知識(shí)的講解和傳授，在調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與方面有所欠缺。以講授先秦文學(xué)中的楚辭為例，在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師一般是在課前布置學(xué)生預(yù)習(xí)相關(guān)背景知識(shí)，課堂上按照楚辭產(chǎn)生的文化背景、成書(shū)過(guò)程、主要作家的人生經(jīng)歷、代表作品賞析等順序進(jìn)行講解。在教學(xué)過(guò)程中，關(guān)鍵是教師必須十分熟悉以上內(nèi)容，備課時(shí)需要搜集大量的資料，掌握學(xué)術(shù)界存在的不同觀點(diǎn)，講解時(shí)提供給學(xué)生，并能夠作出自己的個(gè)性化判斷。這種教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)是學(xué)生按照教師預(yù)設(shè)的思路，跟隨教師系統(tǒng)掌握教學(xué)內(nèi)容，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，可以根據(jù)自己對(duì)教學(xué)目的要求，精心準(zhǔn)備每一個(gè)環(huán)節(jié)，確保學(xué)生對(duì)每一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容都能夠掌握。當(dāng)然在課堂教學(xué)中，學(xué)生可以對(duì)某些問(wèn)題提出自己的看法，學(xué)生之間也可以進(jìn)行討論，教師加以指導(dǎo)和解答，但是國(guó)內(nèi)學(xué)生在課堂上很少主動(dòng)提出問(wèn)題，更少對(duì)教師的講解內(nèi)容提出疑問(wèn)。顯然，學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中處于十分被動(dòng)的地位，整個(gè)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中沒(méi)有學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性的環(huán)節(jié)，教師的教學(xué)理念中也沒(méi)有把學(xué)生的積極參與作為重點(diǎn)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式與當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境不相適應(yīng)，直接導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣下降，主動(dòng)性不夠，獨(dú)立思考、解決問(wèn)題等綜合能力不足，與社會(huì)的需求差距較大。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息的檢索十分便捷，原來(lái)課堂上教師精心準(zhǔn)備的大量介紹性的背景知識(shí)，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上可以非常容易檢索到，并且網(wǎng)上的各類資源非常豐富，很可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教師所掌握的知識(shí)量，很多新的觀點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)上不斷出現(xiàn)，如果教師不時(shí)刻關(guān)注網(wǎng)絡(luò)、更新知識(shí)，很容易落后于學(xué)生。教師在備課時(shí)精心準(zhǔn)備的介紹性知識(shí)，對(duì)學(xué)生而言已經(jīng)不再具有吸引力，學(xué)生需要的是建立在這些知識(shí)背景下的深入分析、討論問(wèn)題。在現(xiàn)有的古代文學(xué)教師隊(duì)伍中，大部分教師已經(jīng)意識(shí)到學(xué)生的需求和社會(huì)環(huán)境的變化，也對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行了一些調(diào)整，但是還有一部分教師出于授課習(xí)慣和對(duì)新的教學(xué)模式的.認(rèn)同度等方面的問(wèn)題，不愿意進(jìn)行調(diào)整，還是希望通過(guò)增加講課激情、感染力等方式加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和認(rèn)可。對(duì)于大多數(shù)教師來(lái)說(shuō)，由于個(gè)體差異，不是每個(gè)人都具備這種能力，最有效的方法無(wú)疑是改進(jìn)教學(xué)模式。
三、建議采用的教學(xué)模式和具體方法
古代文學(xué)教學(xué)模式在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下面臨的問(wèn)題，在其他專業(yè)的課程教學(xué)中也同樣存在。新的教育理念、教學(xué)模式不斷出現(xiàn)，其中教師的研究性教學(xué)與學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)被認(rèn)為是能夠提高學(xué)生能力和學(xué)習(xí)效果的教學(xué)模式。
從教師的角度來(lái)說(shuō)，實(shí)施研究性教學(xué)要對(duì)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)重新調(diào)整，從知識(shí)點(diǎn)確定、教案設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)方法、教學(xué)手段的改變，到課后作業(yè)的布置、學(xué)生課外閱讀內(nèi)容的調(diào)整等，都需要加以認(rèn)真梳理，使教學(xué)的所有環(huán)節(jié)能夠適應(yīng)新的教學(xué)理念。研究性教學(xué)更需要學(xué)生的密切配合和主動(dòng)參與，學(xué)生根據(jù)教師的安排進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容有提前的知識(shí)準(zhǔn)備，課堂之外的大量閱讀與相關(guān)材料的查找起到非常關(guān)鍵的作用，只有充分的知識(shí)準(zhǔn)備，才能在課堂上與同學(xué)就某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入交流探討。
研究性教學(xué)要求教師轉(zhuǎn)換角色，由單純的知識(shí)傳播者變?yōu)檠杏憜?wèn)題的主持者。傳統(tǒng)教學(xué)中教師主要在課堂講授中完成對(duì)知識(shí)的傳授，而現(xiàn)在教師的主要精力集中在問(wèn)題的設(shè)計(jì)、學(xué)生發(fā)言的評(píng)價(jià)、課堂討論的組織上，教師作為主持者，要引導(dǎo)學(xué)生的討論能夠深入進(jìn)行，而不是停留在材料和觀點(diǎn)的陳述上。在龐大網(wǎng)絡(luò)資源的支持下，學(xué)生所掌握的背景知識(shí)和各類學(xué)術(shù)觀點(diǎn)更加豐富，對(duì)教師的知識(shí)更新提出更高的要求，‘教師必須具備豐富的知識(shí)和良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，時(shí)時(shí)把握最新學(xué)術(shù)研究成果，以保證對(duì)課堂討論中學(xué)生提出的各種問(wèn)題作出正確的評(píng)判。
在研究性教學(xué)中教師可以采用的教學(xué)方法主要有以下三種：一是自主式課堂教學(xué)。在教學(xué)中以學(xué)生為中心，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力和自主學(xué)習(xí)能力。如學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，在學(xué)生掌握《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的社會(huì)歷史文化背景的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生查閱資料，借鑒已有的賞析評(píng)論文章分析《國(guó)風(fēng)》中一首詩(shī)，在學(xué)生充分發(fā)表自己見(jiàn)解后，教師可以歸納出分析詩(shī)篇的一般方法和角度，對(duì)這些不同的方法取得的效果加以評(píng)析，讓學(xué)生掌握分析詩(shī)篇的正確方法。課后布置學(xué)生自己選擇《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)分析，經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程，學(xué)生會(huì)逐漸熟悉如何去研究問(wèn)題，同時(shí)也鍛煉了分析問(wèn)題的能力。二是交互式教學(xué)。這種方法主要適用于一些有討論價(jià)值的教學(xué)內(nèi)容中.如先秦諸子散文的學(xué)習(xí)中，對(duì)于老子、莊子、孔子、荀子等人的哲學(xué)觀點(diǎn)、文學(xué)性等教學(xué)內(nèi)容，學(xué)術(shù)界有不同的觀點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一些疑問(wèn)，這些問(wèn)題具有認(rèn)真研討的價(jià)值，可以采用小組討論、個(gè)體發(fā)言等方式進(jìn)行。教師可以把全班同學(xué)分成若干小組，集中某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論，也可以就教師提出的有爭(zhēng)議性的話題進(jìn)行自由討論發(fā)言，先由學(xué)生加以評(píng)價(jià)，教師再作出回應(yīng)。三是借助blackboard等先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)。blackboard網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)在世界各國(guó)的高校中使用較多，國(guó)內(nèi)很多高校也已經(jīng)購(gòu)買并在教學(xué)中大力推廣。該平臺(tái)具備的討論、在線問(wèn)答等多個(gè)功能可以為研究性教學(xué)提供有力的支持。教師可以利用該平臺(tái)制作自己的網(wǎng)絡(luò)課程，學(xué)生利用該平臺(tái)可以完成知識(shí)準(zhǔn)備、內(nèi)容學(xué)習(xí)以及小組討論等環(huán)節(jié)，教師可以全方位掌握學(xué)生學(xué)習(xí)狀況。此類教學(xué)平臺(tái)對(duì)于促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的提高有很高的價(jià)值。
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)，雖然只是當(dāng)今社會(huì)快速變化的社會(huì)環(huán)境中的一個(gè)部分，但是卻對(duì)高等教育產(chǎn)生重要的影響，只有我們了解這種變化并對(duì)教學(xué)模式加以調(diào)整，才能更好地提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生綜合能力。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇九
《蘇菲的世界》以小說(shuō)的形式，通過(guò)一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)過(guò)，揭示了西方哲學(xué)發(fā)展的歷程。由前蘇格拉底時(shí)代到薩特，以及亞里士多德、笛卡兒、黑格爾等人的思想都通過(guò)作者生動(dòng)的筆觸躍然紙上，并配以當(dāng)時(shí)的歷史背景加以解釋，引人入勝。評(píng)論家認(rèn)為，對(duì)于那些從未讀過(guò)哲學(xué)課程的人而言，此書(shū)是最為合適的入門(mén)書(shū)，而對(duì)于那些以往讀過(guò)一些哲學(xué)而已忘得一干二凈的人士，也可起到溫故知新的作用。
14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)了一封神秘的信。她從這封寫(xiě)著“你是誰(shuí)？”的信開(kāi)始，在艾伯特的指點(diǎn)下，從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解，同時(shí)達(dá)·芬奇的繪畫(huà)和莎士比亞的戲劇也包括其中。
蘇菲在書(shū)中反復(fù)問(wèn)自己：我是誰(shuí)？我為何在這里？我認(rèn)為，人類在探索和思考過(guò)程中所得到的快樂(lè)和收獲是最有價(jià)值和意義的。我想，蘇菲以自己在神奇世界里的經(jīng)歷和感悟證明了：我探，我思，故我在。
“一本關(guān)于哲學(xué)史的小說(shuō)”，是《蘇菲的世界》一書(shū)的副標(biāo)題，頗能點(diǎn)明該書(shū)的要點(diǎn)。這是一本小說(shuō)，但也是一本有系統(tǒng)的涵蓋各哲學(xué)思潮的速食大雜燴。隨著小說(shuō)人物在哲學(xué)傳統(tǒng)中尋求謎團(tuán)的解答，讀者也跟著溫習(xí)了一遍西方哲學(xué)史。
《蘇菲的世界》不論就內(nèi)容，或就其受歡迎程度來(lái)看，都是極吸引人的一本書(shū)。這本書(shū)的成功，顯示了一個(gè)重要的社會(huì)指標(biāo)，就是社會(huì)大眾渴望知識(shí)及缺乏安全感。在一本小說(shuō)里，塞進(jìn)整部西方哲學(xué)史，對(duì)追求速度的這一代而言，本身就極具魅力。除了追求知識(shí)的流行趨勢(shì)之外，一般人也多少覺(jué)察到當(dāng)今教育上的缺失，我們的教育并未提供有關(guān)人生和其意義的必要知識(shí)，而這些答案正隱藏在哲學(xué)的奧秘里?，F(xiàn)在，我們有機(jī)會(huì)一一來(lái)巡視，到底這些飽學(xué)之士，教了我們些什么。
它是一本捍衛(wèi)哲學(xué)的書(shū)，代表了“大多數(shù)人的看法”。這本書(shū)不是在探討哲學(xué)上的某一特別思潮或歷史，而是嘗試對(duì)每一派別做概論式的介紹，并說(shuō)明它在今日的地位?？梢哉f(shuō)是一本集“學(xué)術(shù)界一般看法的摘要錄”。因此，這本書(shū)表達(dá)了當(dāng)今知識(shí)分子的立場(chǎng)。
假如《蘇菲的世界》代表著主流知識(shí)分子的哲學(xué)觀點(diǎn)，它所表達(dá)的也極引人注目。這本書(shū)對(duì)真實(shí)的哲學(xué)給予極崇高的評(píng)價(jià)：批判的、理性的和公正的評(píng)論；去除偏見(jiàn)、迷信和慣例；不做倉(cāng)促和輕率的判斷，一意追求真理、知識(shí)、美善和道德。
坦白說(shuō)，這正是世間為何要有哲學(xué)家的原因。我們需要哲學(xué)家，不是因?yàn)樗麄兛梢詾槲覀冞x拔選美皇后或告訴我們今天蕃茄的最低價(jià)。哲學(xué)家們總是試圖避開(kāi)這類沒(méi)有永恒價(jià)值的熱門(mén)話題，而努力將人們的注意力吸引到永遠(yuǎn)“真”、永遠(yuǎn)“美”、永遠(yuǎn)“善”的事物上。
在這本書(shū)里，其實(shí)真正感興趣的哲學(xué)，不在邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)或語(yǔ)言學(xué)，當(dāng)故事重心轉(zhuǎn)移到馬克思、弗洛伊德、達(dá)爾文和宇宙論時(shí)，摩爾、羅素等人，根本連提都不提。有些話題，即使和哲學(xué)沒(méi)什么關(guān)系，卻一再出現(xiàn)，很明顯，這是一本在政治立場(chǎng)上十分討好的書(shū)。一切當(dāng)代時(shí)髦詞匯全部被囊括：生態(tài)學(xué)、女性主義、寬容、東方宗教、比較宗教、聯(lián)合國(guó)和新世界秩序等。這樣的寫(xiě)法，或許是為了使哲學(xué)議題不和時(shí)代脫節(jié)，或許是為了涵蓋更廣大的讀者群，不過(guò)，留給讀者的印象是這些議題似乎才是作者真正關(guān)心的。
因此，這不是“一本關(guān)于哲學(xué)史的小說(shuō)”，而是一個(gè)當(dāng)代擁護(hù)自然的人文主義者對(duì)哲學(xué)根源所做的選擇性的探討。在小說(shuō)結(jié)尾，科學(xué)被認(rèn)定是真理的裁判者；而唯物主義雖然教義不明確，卻絕對(duì)是人類的最佳選擇。這本書(shū)引導(dǎo)讀者獲至這樣的結(jié)論，但事實(shí)上并未提供理由。它給予讀者的印象只是這是歷代智慧累積的結(jié)果；當(dāng)然，不同的歷史將會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)局。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十
《平凡的世界》是路遙1991年完成百萬(wàn)字的長(zhǎng)篇巨著，這部小說(shuō)以其恢宏的氣勢(shì)和史詩(shī)般的品格，全景式地表現(xiàn)了改革時(shí)代中國(guó)城鄉(xiāng)的社會(huì)生活和人們思想情感的巨大變遷。路遙因此而榮獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。作品以敘事的方式，通過(guò)復(fù)雜的矛盾糾葛，以孫少平、孫少安等人物為代表刻畫(huà)了社會(huì)各階層普通人物的形象，人生的自尊、自強(qiáng)與自信，信念的奮斗與拼搏，生活的痛苦與歡樂(lè)，紛繁地交織在一起，為我們生動(dòng)的再現(xiàn)了上個(gè)世紀(jì)七八十年代中國(guó)西北地區(qū)的城鄉(xiāng)生活。
慢慢地隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，這些年我在中醫(yī)院工作中找到了答案。平凡的世界是路遙對(duì)當(dāng)時(shí)世界的看法，也是他對(duì)當(dāng)代人生的看法。提及曾和路遙同住一個(gè)窯洞徹夜長(zhǎng)談，路遙1973年離開(kāi)延川縣，由此推算，兩人在延川同住一個(gè)窯洞應(yīng)該是在1970年至1973年之間。作為北京知青，當(dāng)年來(lái)到延川縣梁家河大隊(duì)插隊(duì)落戶，路遙則是當(dāng)?shù)氐幕剜l(xiāng)知青，很喜歡結(jié)交見(jiàn)多識(shí)廣的北京知青，兩人在那時(shí)成為朋友。所在的梁家河離延川縣城很遠(yuǎn)，開(kāi)會(huì)或辦事晚了回不了梁家河，就會(huì)找路遙長(zhǎng)談。平凡的世界造就了不平凡的人。一個(gè)時(shí)刻為人民謀幸福的人，在平凡事中彰顯偉大。
作者描繪了一個(gè)個(gè)普通人物平凡的人生旅程，再現(xiàn)了日新月異的時(shí)代變遷和人們的思想變化?？此破椒矊?shí)則不平凡。孫少平的成長(zhǎng)和成熟的經(jīng)歷，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人們對(duì)美好生活的向往中，摻雜著一些現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)助中，時(shí)刻奮力的抗?fàn)幍木衩婷病?/p>
孫少平在別人的誤解、嘲笑聲中，一次次的戰(zhàn)勝困難，掙脫束縛。同樣都是追求美好生活，同樣都是面對(duì)愛(ài)人香消玉殞，他卻選擇了一條少有人走的路，在這條看似孤獨(dú)和并不繁榮的道路上，他收獲了屬于自己的親情、友情和愛(ài)情，他在磨難中學(xué)會(huì)了珍惜，學(xué)習(xí)如何生活，學(xué)會(huì)了看待人生。
《平凡的世界》告訴我們，只有勇于面對(duì)挫折，勇把不幸當(dāng)作生活的經(jīng)驗(yàn)，才能讓人更加堅(jiān)強(qiáng)，才能讓自己的人生履歷更加充實(shí)和靚麗。無(wú)論面對(duì)怎樣的磨難，我們都要努力奮斗，為夢(mèng)想而活。有時(shí)候殘缺也是一種美，美得讓人流淚，有時(shí)候平凡也是一種偉大，偉大的讓人無(wú)法企及。這或許正是路遙通過(guò)這本小說(shuō)傳達(dá)給我們的人生真諦！亦或是他在文學(xué)作品中給予我們這一代人的一種無(wú)聲的提醒。
讓我們不忘初心，在平凡的崗位上綻放異彩！
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十一
致謝
摘要
abstract
1.緒論
1.1研究背景和意義
1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
1.2.1國(guó)外研究現(xiàn)狀
1.2.2國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
1.3研究?jī)?nèi)容、創(chuàng)新點(diǎn)及技術(shù)路線
1.3.1研究?jī)?nèi)容
1.3.2論文創(chuàng)新點(diǎn)
1.3.3技術(shù)路線
2.相關(guān)理論基礎(chǔ)與概念界定
2.1競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)力理論綜述
2.1.1競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)力概念
2.1.2競(jìng)爭(zhēng)力的特性
2.1.3競(jìng)爭(zhēng)力的層次
2.1.4競(jìng)爭(zhēng)力理論的演變
2.2高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的內(nèi)涵及分類
2.2.1高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的內(nèi)涵
2.2.2高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的分類
2.2.3高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的表現(xiàn)形式
2.3高速鐵路與其他運(yùn)輸方式競(jìng)爭(zhēng)的效應(yīng)
3.國(guó)外高速鐵路可持續(xù)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)
3.1國(guó)外高速鐵路可持續(xù)發(fā)展
3.2國(guó)外高速鐵路可持續(xù)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)
3.3經(jīng)驗(yàn)借鑒
3.3.1日本鐵路可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)借鑒
3.3.2歐洲鐵路可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)借鑒
3.3.3國(guó)外高速鐵路的發(fā)展對(duì)我國(guó)鐵路發(fā)展的啟示
4.高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)影響因素分析
4.1旅客運(yùn)輸需求總規(guī)模的影響因素
4.2高速鐵路理論需求規(guī)模的影響因素
4.2.1旅客運(yùn)輸需求特性
4.2.2各種運(yùn)輸方式的技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征
4.2.3各種運(yùn)輸方式經(jīng)濟(jì)技術(shù)特征比較
4.2.4高速鐵路與其他運(yùn)輸方式比價(jià)關(guān)系
4.2.5各種運(yùn)輸方式的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境
4.3高速鐵路凈移入需求規(guī)模的影響因素
4.3.1固定資產(chǎn)投資規(guī)模
4.3.2綜合運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)規(guī)模
4.3.3運(yùn)輸市場(chǎng)歷史格局
小結(jié)
5.基于旅客出行方式選擇的高鐵與其它運(yùn)輸方式客運(yùn)分擔(dān)率
5.1影響客運(yùn)通道各種運(yùn)輸方式分擔(dān)率的主要素因
5.1.1需求因素――旅客出行選擇
5.1.2供給因素―各種運(yùn)輸方式的技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征
5.2高速鐵路與其他運(yùn)輸方式客運(yùn)分擔(dān)率測(cè)算模型
5.2.1客運(yùn)分擔(dān)率模型的建立――logit模型
5.2.2參數(shù)的設(shè)定和計(jì)算模型
5.3客運(yùn)分擔(dān)率測(cè)算的實(shí)證研究――以京滬客運(yùn)通道為例
5.3.1京滬客運(yùn)通道介紹
5.3.2數(shù)據(jù)處理和相關(guān)參數(shù)的測(cè)算
5.3.3客運(yùn)分擔(dān)率的測(cè)算和比較
5.3.4測(cè)算結(jié)果分析
小結(jié)
附錄
6.高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)
6.1高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)原則和特征
6.1.1高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)特特征
6.1.2高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)原則
6.2高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)方法
6.2.1高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)模型介紹
6.2.2模糊層次綜合評(píng)價(jià)模型在評(píng)價(jià)中的應(yīng)用
6.3高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)
6.3.1高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)指標(biāo)
6.3.2高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)模型
7.高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)培育的'對(duì)策建議
7.1繼續(xù)強(qiáng)化我國(guó)高速鐵路技術(shù)研究
7.1.1積極推進(jìn)我國(guó)高鐵技術(shù)的再創(chuàng)新
7.1.2形成和完善我國(guó)高速鐵路技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系
7.2科學(xué)有序組織高速鐵路建設(shè)
7.2.1加大項(xiàng)目前期工作力度和深度
7.2.2精心組織高速鐵路項(xiàng)目建設(shè)
7.3不斷提高高速鐵路管理和運(yùn)營(yíng)水平
7.3.1完善高速鐵路運(yùn)輸企業(yè)的管理體制和管理機(jī)制
7.3.2充分培育高速鐵路運(yùn)輸市場(chǎng)
7.3.3不斷改善旅客出行體驗(yàn)
7.3.4促進(jìn)高速鐵路與其他運(yùn)輸方式協(xié)調(diào)發(fā)展
7.3.5建立國(guó)家地方財(cái)政補(bǔ)償機(jī)制
7.4堅(jiān)定不移地實(shí)施走出去戰(zhàn)略
7.4.1充分認(rèn)識(shí)我國(guó)高鐵實(shí)施走出去戰(zhàn)略的重要意義
7.4.2我國(guó)高鐵實(shí)施走出去戰(zhàn)略具有現(xiàn)實(shí)的可行性
7.4.3我國(guó)高鐵實(shí)施走出去戰(zhàn)略的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題
8.結(jié)論及進(jìn)一步研究的問(wèn)題
8.1結(jié)論
8.2論文的創(chuàng)新點(diǎn)
8.3需要進(jìn)一步研究的問(wèn)題
參考文獻(xiàn)
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十二
一、時(shí)代性
當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)什么樣的時(shí)代?對(duì)這一命題可以從不同的角度進(jìn)行描述。從科技發(fā)展角度上說(shuō)，是后工業(yè)化或信息化時(shí)代，從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)層次角度看，是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，從政治格局角度看，是政治多極化時(shí)代?？傮w上講，當(dāng)代的主題是和平與發(fā)展，它反映著歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)浩劫和兩極冷戰(zhàn)對(duì)抗后世界各國(guó)絕大多數(shù)人們的共同價(jià)值取向。換句話說(shuō)，當(dāng)今時(shí)代的人們更多感興趣和需要解決的問(wèn)題，是在保持現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)秩序前提下如何更好地求得國(guó)家強(qiáng)大和生活改善，而不是如何毀滅對(duì)手甚至主動(dòng)地樹(shù)立一個(gè)對(duì)手然后將它毀滅。于是，合作雙贏、建設(shè)性態(tài)度、求同存異、和平共處等成了我們這個(gè)時(shí)代的主流價(jià)值，而單邊主義、原教旨主義、種族歧視、貿(mào)易保護(hù)主義等一切人為地倡導(dǎo)對(duì)抗、仇視、封閉排外的做法和思想都遭到了人們?cè)鲪汉团?。一個(gè)高科技飛速發(fā)展的世界給各國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、勞動(dòng)方式、生活方式乃至思維方式帶來(lái)根本性的變革，一個(gè)資本主義與社會(huì)主義共存共處的社會(huì)給各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、外交、軍事乃至綜合國(guó)力提出新的挑戰(zhàn)。面對(duì)如此時(shí)代、如此變革、如此挑戰(zhàn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與無(wú)法也不能回避。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)要如何適應(yīng)時(shí)代、投身變革、回應(yīng)挑戰(zhàn)?有三個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題必須予以解決:
第一，準(zhǔn)確把握以信息技術(shù)為主導(dǎo)的新技術(shù)革命給人類經(jīng)濟(jì)生活帶來(lái)的變化及其影響。人類自20世紀(jì)中期以來(lái)已經(jīng)全面跨人了信息時(shí)代，信息技術(shù)的推廣應(yīng)用深刻地改變了人類的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活乃至政治運(yùn)行模式，也給傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與教學(xué)帶來(lái)極大的沖擊。知識(shí)、技術(shù)、信息在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中越來(lái)越突顯的第一位作用使傳統(tǒng)的重視資本、勞動(dòng)力、土地的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論發(fā)生危機(jī);以信息產(chǎn)業(yè)為代表的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在異軍突起同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了深刻改造，使得以往的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論必須完善;信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易、電子貨幣流通的興起對(duì)傳統(tǒng)的流通理論形成了沖擊;工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以按資本分配為主的方式已被信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代以按知識(shí)分配為主的方式所取代。此外，勞動(dòng)形式的多樣化、消費(fèi)方式的個(gè)性化、社會(huì)階層的多層次化、價(jià)值觀念的多元化也作為當(dāng)今時(shí)代的顯著特征而區(qū)別與馬克思主義經(jīng)典作家的生平年代，這些同樣對(duì)我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)構(gòu)成強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須敏感地捕捉我們生活的這個(gè)年代的種種新特性，并給出自己理性的回應(yīng)與反思。
第二，正確看待當(dāng)代資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)生的變革及其影響。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了巨大的變化，已經(jīng)呈現(xiàn)出與工業(yè)化時(shí)期迥然不同的'氣象。資本占有方式的社會(huì)化程度進(jìn)一步提高，跨國(guó)公司如雨后春筍一般紛紛涌現(xiàn)，在世界范圍內(nèi)主宰著全球的生產(chǎn)、投資、貿(mào)易和金融，也給資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注人了強(qiáng)大的活力?；旌纤兄平?jīng)濟(jì)、國(guó)有和各種合作制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比例增長(zhǎng)明顯。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行手段的根本變化使國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的調(diào)控和介人越來(lái)越普遍和成熟，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷在很大程度上得以克服，人民生活有了比較明顯的改善和保障。中產(chǎn)階層的人數(shù)不斷壯大，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)隊(duì)伍日趨萎縮，民主法治運(yùn)行機(jī)制更趨完善，人民參與政治生活的渠道進(jìn)二步拓寬，國(guó)家主義、自由主義、個(gè)人主義、物質(zhì)主義等當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)地位穩(wěn)固，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)處于低潮。這一切現(xiàn)象都表明，資本主義仍然具有相當(dāng)?shù)淖晕艺{(diào)節(jié)和適應(yīng)能力，仍然具有在不改變根本經(jīng)濟(jì)政治制度的前提下最大限度地容納新興進(jìn)步生產(chǎn)力的生命力。對(duì)此，我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)不能視而不見(jiàn)、閉目自欺，而應(yīng)本著客觀、全面、開(kāi)放的態(tài)度加以研究和評(píng)析。
第三，充分認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀及其啟示。世界社會(huì)主義陣營(yíng)在二十世紀(jì)里有過(guò)高歌猛進(jìn)，也經(jīng)歷了風(fēng)雨飄零。這里面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，反應(yīng)了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)和民主政治建設(shè)的史詩(shī)般的艱難與壯麗。蘇東劇變后，世界的社會(huì)主義事業(yè)仍在經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)期的創(chuàng)傷彌合，同時(shí)也要醞釀痛定反思之后的重整旗鼓。以中國(guó)為代表的堅(jiān)定走社會(huì)主義方向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革事業(yè)，二十多年來(lái)已經(jīng)取得了令世人驚嘆的成就，中國(guó)模式的吸引力和說(shuō)服力正在影響著越來(lái)越多的國(guó)家，重新點(diǎn)燃世人對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的希望。無(wú)論是在改革的烈火中隕滅還是新生，社會(huì)主義國(guó)家從20世紀(jì)五、六十年代里就陸續(xù)開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)體制改革說(shuō)明了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)實(shí)國(guó)力民情的相違，也說(shuō)明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從論戰(zhàn)式的批判到具體的建設(shè)性的運(yùn)行規(guī)律研究的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸國(guó)有之后并沒(méi)有萬(wàn)事大吉，探究公有制的合理實(shí)現(xiàn)形式、建立完善的經(jīng)濟(jì)體制和盡快地提高人民生活水平是當(dāng)前社會(huì)主義國(guó)家的緊迫而又艱巨的歷史任務(wù)。并且，建立在相對(duì)落后國(guó)力基礎(chǔ)上、以農(nóng)業(yè)文明為主體前提的社會(huì)主義國(guó)家還要著力解決國(guó)民經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、信息化、二元經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，防止區(qū)域、城鄉(xiāng)和社會(huì)差距過(guò)大，資源環(huán)境與人口協(xié)調(diào)發(fā)展，政府機(jī)構(gòu)職能轉(zhuǎn)變等一系列棘手的問(wèn)題。對(duì)這些時(shí)代課題的探求和解答，是今天的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和教學(xué)的中心任務(wù)之一。
二、人文性
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)人文社會(huì)科學(xué)。從某種意義上講，它又是一種價(jià)值體系。在研究人與物、物與物的關(guān)系同時(shí)，更注重對(duì)隱含在這些關(guān)系背后的人與人之間利益關(guān)系的分析，并自覺(jué)或不自覺(jué)地做出某種價(jià)值評(píng)判。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又帶有深刻的人文性，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷。日本著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家山本二三丸教授在《人本經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中抨擊以食利致富為目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)，指出要想配得上稱之為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須對(duì)各種經(jīng)濟(jì)法則進(jìn)行正確的系統(tǒng)的研究。與此同時(shí)，還必須致力于探明這個(gè)社會(huì)是怎么形成和發(fā)展的，以及它必須為下一個(gè)更高級(jí)的歷史性社會(huì)所取代這一發(fā)展規(guī)律。也只有這種科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能在這個(gè)被貨幣牽著鼻子走的、人們生活在比動(dòng)物世界還要惡劣的弱肉強(qiáng)食的社會(huì)中，真正把握關(guān)于人與社會(huì)的正確思想，才能得出真正的科學(xué)的結(jié)論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性代表著一國(guó)經(jīng)濟(jì)思維的主要成就，它使我們每個(gè)人在參與經(jīng)濟(jì)生活時(shí)，能夠理解這些活動(dòng)的意義，而不至于淪為一部缺乏人文精神、不顧經(jīng)濟(jì)倫理的機(jī)器。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性從根本上講就是指它的政治和道德立場(chǎng)，體現(xiàn)這一學(xué)科研究和教學(xué)中的人文關(guān)懷的精神。以講授市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般理論為例，一方面，我們要解析它作為配置經(jīng)濟(jì)資源的最優(yōu)方式而體現(xiàn)出的生產(chǎn)力意義，另一方面，又不能忘記這一配置中已經(jīng)內(nèi)含的為誰(shuí)配置的主題，這里面就是一個(gè)資源所有權(quán)益和財(cái)富分配歸屬的人文話題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制里通行的按生產(chǎn)要素分配的原則必然造成社會(huì)成員的貧富分化，而這與社會(huì)主義共同富裕的理想顯然背道而馳。因此，這一分配原則必須置于公有制的前提之上和政府對(duì)收人分配的合理干預(yù)之下，這就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的人文性意義。同樣的，在介紹gd歸，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，人均可支配收人的概念同時(shí)，我們也要更加關(guān)注恩格爾系數(shù)、基尼系數(shù)、人均壽命、青壯年文盲率、失業(yè)人數(shù)等事關(guān)一般群眾生存狀況和幸福感受的數(shù)字。不然，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)就變得六親不認(rèn)，冷血無(wú)情，我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就也將失去人民的認(rèn)同。
國(guó)別性
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與教學(xué)的立足點(diǎn)還是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革者建設(shè)事業(yè)。無(wú)論是回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)史還是探討當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)，目的都是有所借鑒，把自己的事辦好。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革是一個(gè)偉大而艱難的事業(yè)，各種矛盾和關(guān)系需要得到妥善處理，各種經(jīng)濟(jì)理論的難題需要得到破解，這些是發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行工業(yè)化、現(xiàn)代化道路上的普遍問(wèn)題，也有計(jì)劃體制轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中的特殊規(guī)律，還有中國(guó)自己的政治與文化傳統(tǒng)背景，沒(méi)有任何現(xiàn)成的模式和經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)有許多重大經(jīng)濟(jì)課題值得我們深人研究。如:中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制結(jié)構(gòu)、漸進(jìn)式的改革模式、初級(jí)階段的所有制結(jié)構(gòu)與分配制度、現(xiàn)代企業(yè)制度與國(guó)有企業(yè)改革、轉(zhuǎn)軌過(guò)程中的失業(yè)與社會(huì)保障、中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)政策、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與農(nóng)業(yè)發(fā)展、宏觀經(jīng)濟(jì)政策與管理體制改革、全球化背景下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放等問(wèn)題。不研究這些，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就學(xué)得不扎實(shí)，最多只能說(shuō)有點(diǎn)理論功夫，很難解決實(shí)際問(wèn)題。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的任務(wù)必須十分注重它的國(guó)別性，尤其是結(jié)合中國(guó)國(guó)情。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十三
每個(gè)人都生活在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)和政治是社會(huì)的兩個(gè)重要組成部分。作為普通人，我們也會(huì)直接或間接地受到經(jīng)濟(jì)和政治的影響。在這個(gè)世界中，我也走過(guò)了一些曲折的道路，積累了一些寶貴的經(jīng)濟(jì)政治心得體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的理解和體會(huì)，希望能夠給讀者一些啟示。
首先，我深刻認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)和政治是相互關(guān)聯(lián)的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要政治的支持和引導(dǎo)，而政治的發(fā)展則需要經(jīng)濟(jì)的繁榮和穩(wěn)定。在大多數(shù)情況下，政治的穩(wěn)定對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展至關(guān)重要。政府要審慎決策，制定出符合國(guó)情的政策，提供公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，以激發(fā)市場(chǎng)活力和潛力。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也能夠促進(jìn)政治的穩(wěn)定，提高人民的生活質(zhì)量，增加社會(huì)的福利，從而增強(qiáng)政府的合法性和民眾對(duì)政治的認(rèn)同。
其次，我認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)和政治是相互制約的。政治制度和治理能力的水平直接影響著經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。沒(méi)有良好的政治制度和有效的治理能力，經(jīng)濟(jì)就難以有效調(diào)控和管理，容易出現(xiàn)亂象和危機(jī)。例如，一些國(guó)家因?yàn)檎误w制不穩(wěn)定和腐敗現(xiàn)象的存在，使經(jīng)濟(jì)受到了極大挫折。相反，在政治制度穩(wěn)定、治理能力強(qiáng)的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)健康發(fā)展。此外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生對(duì)政治制度的變革和要求。例如，經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化進(jìn)程往往會(huì)促使政府改革和開(kāi)放，提高治理能力，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的需求和變革。
第三，我認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)和政治都需要良好的管理和監(jiān)督。經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展都需要一個(gè)廉潔、高效、公正和透明的管理和運(yùn)行機(jī)制。對(duì)于經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、穩(wěn)定的法治環(huán)境、清潔的市場(chǎng)環(huán)境等都是必要的保障。政府要加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)的監(jiān)管，維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的秩序，防止壟斷和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，政府也要加強(qiáng)對(duì)國(guó)有企業(yè)和金融機(jī)構(gòu)的監(jiān)督，防止腐敗和權(quán)力濫用。對(duì)于政治來(lái)說(shuō)，公正選舉、嚴(yán)格的法制建設(shè)、透明的決策機(jī)制等都是必要的保障。政府要加強(qiáng)對(duì)公權(quán)力的監(jiān)督，防止權(quán)力濫用和腐敗。此外，公民社會(huì)的參與也是重要的，公民要積極參與政治和經(jīng)濟(jì)的管理和監(jiān)督，促進(jìn)政治和經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)。
第四，我認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展需要包容和合作。不同的利益主體在經(jīng)濟(jì)和政治中扮演著不同的角色，這些利益主體之間的關(guān)系需要建立在相互尊重和合作的基礎(chǔ)上。在經(jīng)濟(jì)方面，政府、企業(yè)、民眾等利益主體需要相互合作，形成有效的利益分配機(jī)制，實(shí)現(xiàn)共贏。政府要加強(qiáng)與企業(yè)和民眾之間的溝通和協(xié)調(diào)，制定出符合各方利益的政策。而企業(yè)和民眾也要增強(qiáng)對(duì)政府的支持和信任，遵守法律法規(guī)，發(fā)揮自己的社會(huì)責(zé)任。在政治方面，不同的政治力量和派別需要相互包容和合作，共同為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定而努力。
最后，我認(rèn)識(shí)到作為普通人，我們也應(yīng)該關(guān)注和參與到經(jīng)濟(jì)和政治中去。經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展離不開(kāi)每個(gè)人的努力和奉獻(xiàn)。作為普通人，我們應(yīng)該有社會(huì)責(zé)任感，積極參與到經(jīng)濟(jì)和政治的改革和發(fā)展中去。我們可以通過(guò)遵紀(jì)守法、克制消費(fèi)、關(guān)注社會(huì)問(wèn)題、積極參與公益事業(yè)等方式，為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。同時(shí)，我們也要不斷學(xué)習(xí)和提升自己的經(jīng)濟(jì)和政治素養(yǎng)，以更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)社會(huì)的變化和挑戰(zhàn)。
總的來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)和政治是相互關(guān)聯(lián)、相互制約的，它們需要良好的管理和監(jiān)督，需要包容和合作，需要每個(gè)人的參與和努力。希望通過(guò)我的經(jīng)濟(jì)政治心得體會(huì)，能夠啟發(fā)更多的人關(guān)注經(jīng)濟(jì)和政治，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十四
《政治學(xué)原理》是山西財(cái)經(jīng)大學(xué)mpa核心課程，作為主講教師參加本次精品課程培訓(xùn)學(xué)習(xí)，很有必要，也很有收獲。周先生深入淺出的講述，認(rèn)真負(fù)責(zé)的教學(xué)，都給人留下深刻印象。周先生教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，教學(xué)方法靈活多樣，對(duì)我今后改進(jìn)教學(xué)工作具有特別重要的啟發(fā)意義。試以“馬克思主義政治文明觀”為例，談?wù)劯倪M(jìn)教學(xué)的學(xué)習(xí)體會(huì)。
根據(jù)歷史唯物主義的相關(guān)原理，我們認(rèn)為政治文明是人類在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，為建立公共秩序、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步而形成的，用于調(diào)節(jié)公共權(quán)力和私人利益關(guān)系的價(jià)值規(guī)范、組織體系和制度安排的有機(jī)總和。它通常由政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明三個(gè)部分組成，其中，政治制度文明是核心。馬克思主義關(guān)于政治文明的基本理論，正是在這樣的政治文明觀基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)政治文明的發(fā)展實(shí)際，可將之具體歸納為以下若干觀點(diǎn)：
第一、人類生活是物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，“政治文明”體現(xiàn)的是與一定的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)政治價(jià)值規(guī)范和制度安排，人類文明的發(fā)展，必然是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明辯證統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。
第二、政治文明產(chǎn)生于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，必須以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)。將人的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往視為政治文明的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是馬克思主義對(duì)人類社會(huì)政治現(xiàn)象和政治生活本質(zhì)規(guī)定性的深刻揭示。
第三、政治文明建設(shè)的核心是國(guó)家政權(quán)建設(shè)，國(guó)家政權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵是制度建設(shè)。馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家政權(quán)不僅是革命的首要問(wèn)題，而且也是政治建設(shè)的首要問(wèn)題。中國(guó)的社會(huì)主義政治文明建設(shè)必定包括國(guó)體建設(shè)和政體建設(shè)兩方面的任務(wù)。
第四、政治文明的發(fā)展過(guò)程是從古代政治文明向現(xiàn)代政治文明進(jìn)化的過(guò)程。人類的成長(zhǎng)過(guò)程是人逐漸擺脫外在束縛、最大限度獲得自由的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程被馬克思稱為“人類解放的過(guò)程”。
第五、民主是現(xiàn)代政治文明的本質(zhì)特征。現(xiàn)代政治文明產(chǎn)生于人的政治解放，而人的政治解放的本質(zhì)內(nèi)容就是：一方面，人在社會(huì)領(lǐng)域獲得自我支配的權(quán)力，成為自由的勞動(dòng)者;另一方面，人在政治領(lǐng)域獲得平等參與政治生活的權(quán)利，成為公民和法人。
第六、“社會(huì)主義政治文明”是新型的現(xiàn)代政治文明。與同屬于現(xiàn)代政治文明的資本主義政治文明形態(tài)相比，“社會(huì)主義政治文明”又是一種新型的現(xiàn)代政治文明。
第七、政治文明建設(shè)必須堅(jiān)持時(shí)代性與民族性的有機(jī)統(tǒng)一。政治文明的“時(shí)代性”特征，要求政治文明必須隨人類文明的發(fā)展而發(fā)展，做到與時(shí)俱進(jìn)、與其他文明形式協(xié)同發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十五
政治經(jīng)濟(jì)畢業(yè)論文范文一：思想政治經(jīng)濟(jì)管理論文
一、經(jīng)濟(jì)管理中思想政治工作的新探索
鑒于思想政治工作在企業(yè)管理中的重要性，針對(duì)目前我國(guó)思想政治工作中存在的一些問(wèn)題，我們必須采取一些應(yīng)對(duì)措施，提高經(jīng)濟(jì)管理中思想政治工作的效果。
1、高度重視思想政治工作
在企業(yè)管理中，充分認(rèn)識(shí)到思想政治工作的重要性，高度重視思想政治工作，這是開(kāi)展思想工作的前提條件和基礎(chǔ)。因此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要高度重視思想政治工作，結(jié)合經(jīng)濟(jì)管理工作實(shí)際，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，以集體主義為主要原則，與時(shí)俱進(jìn)促進(jìn)思想政治工作的有序開(kāi)展。通過(guò)思想政治教育工作以先進(jìn)的理論武裝員工思想，改變員工的精神風(fēng)貌，提高他們工作的積極性，使他們充分發(fā)揮自身作用，為企業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)自身的一份力量。
2、創(chuàng)新思想政治工作方法
在過(guò)去，思想政治工作主要采用下達(dá)文件和召開(kāi)會(huì)議的方式來(lái)進(jìn)行。目前，這種工作方法已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，所以，我們必須創(chuàng)新思想政治工作方法。為了創(chuàng)新思想政治工作方法，首先我們需要加強(qiáng)對(duì)新情況和新問(wèn)題的研究，使思想政治工作與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)管理結(jié)合在一起，一方面使思想政治工作更好地適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面提高思想政治工作對(duì)經(jīng)濟(jì)管理的服務(wù)性。比如，除了傳統(tǒng)的工作方法，我們還可以領(lǐng)會(huì)利用座談、演講報(bào)告、小組學(xué)習(xí)、觀看視頻以及外出學(xué)習(xí)等多種方式開(kāi)展思想政治工作。
3、完善思想政治工作機(jī)制
完善的工作機(jī)制可以為思想中政治工作的開(kāi)展提供制度保證。具體來(lái)講，第一，建立規(guī)范自律機(jī)制。在企業(yè)管理中，我們要充分發(fā)揮思想政治工作的輿論引導(dǎo)作用，使企業(yè)內(nèi)形成一種自律氛圍，建立規(guī)范自律機(jī)制，使企業(yè)內(nèi)的管理由一種束縛變成一種自然習(xí)慣，使他律管理向自律管理轉(zhuǎn)變，從而增強(qiáng)企業(yè)的向心力和競(jìng)爭(zhēng)力，保證企業(yè)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)工作的順利進(jìn)行。第二，建立監(jiān)督機(jī)制。在現(xiàn)實(shí)中，有些企業(yè)只是一味地追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了思想政治工作的開(kāi)展，或者思想政治工作只是走走過(guò)場(chǎng)而已。因此，我們要通過(guò)企業(yè)內(nèi)部的紀(jì)檢部門(mén)、職工代表大會(huì)以及群眾監(jiān)督等多種形式，構(gòu)成一個(gè)完善的思想政治工作監(jiān)督機(jī)制，保證思想政治工作落到實(shí)處。
二、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，思想政治工作在經(jīng)濟(jì)管理中發(fā)揮著重要作用。但是，目前我國(guó)的思想政治工作中還存在不少問(wèn)題，不利于企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。因此，在新時(shí)期，我們要使思想政治工作樹(shù)立起為經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)的理念，高度重視思想政治工作，不斷創(chuàng)新思想政治工作方法和各種工作機(jī)制，解決企業(yè)內(nèi)部矛盾，為企業(yè)的發(fā)展提供思想政治保障。
政治經(jīng)濟(jì)畢業(yè)論文范文二：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三性研究
一、時(shí)代性
當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)什么樣的時(shí)代?對(duì)這一命題可以從不同的角度進(jìn)行描述。從科技發(fā)展角度上說(shuō)，是后工業(yè)化或信息化時(shí)代，從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)層次角度看，是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，從政治格局角度看，是政治多極化時(shí)代?？傮w上講，當(dāng)代的主題是和平與發(fā)展，它反映著歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)浩劫和兩極冷戰(zhàn)對(duì)抗后世界各國(guó)絕大多數(shù)人們的共同價(jià)值取向。換句話說(shuō)，當(dāng)今時(shí)代的人們更多感興趣和需要解決的問(wèn)題，是在保持現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)秩序前提下如何更好地求得國(guó)家強(qiáng)大和生活改善，而不是如何毀滅對(duì)手甚至主動(dòng)地樹(shù)立一個(gè)對(duì)手然后將它毀滅。于是，合作雙贏、建設(shè)性態(tài)度、求同存異、和平共處等成了我們這個(gè)時(shí)代的主流價(jià)值，而單邊主義、原教旨主義、種族歧視、貿(mào)易保護(hù)主義等一切人為地倡導(dǎo)對(duì)抗、仇視、封閉排外的做法和思想都遭到了人們?cè)鲪汉团?。一個(gè)高科技飛速發(fā)展的世界給各國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、勞動(dòng)方式、生活方式乃至思維方式帶來(lái)根本性的變革，一個(gè)資本主義與社會(huì)主義共存共處的社會(huì)給各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、外交、軍事乃至綜合國(guó)力提出新的挑戰(zhàn)。面對(duì)如此時(shí)代、如此變革、如此挑戰(zhàn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與教學(xué)無(wú)法也不能回避。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)要如何適應(yīng)時(shí)代、投身變革、回應(yīng)挑戰(zhàn)?有三個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題必須予以解決:
第一，準(zhǔn)確把握以信息技術(shù)為主導(dǎo)的新技術(shù)革命給人類經(jīng)濟(jì)生活帶來(lái)的變化及其影響。人類自20世紀(jì)中期以來(lái)已經(jīng)全面跨人了信息時(shí)代，信息技術(shù)的推廣應(yīng)用深刻地改變了人類的`經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活乃至政治運(yùn)行模式，也給傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與教學(xué)帶來(lái)極大的沖擊。知識(shí)、技術(shù)、信息在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中越來(lái)越突顯的第一位作用使傳統(tǒng)的重視資本、勞動(dòng)力、土地的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論發(fā)生危機(jī);以信息產(chǎn)業(yè)為代表的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在異軍突起同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了深刻改造，使得以往的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論必須完善;信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易、電子貨幣流通的興起對(duì)傳統(tǒng)的流通理論形成了沖擊;工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以按資本分配為主的方式已被信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代以按知識(shí)分配為主的方式所取代。此外，勞動(dòng)形式的多樣化、消費(fèi)方式的個(gè)性化、社會(huì)階層的多層次化、價(jià)值觀念的多元化也作為當(dāng)今時(shí)代的顯著特征而區(qū)別與馬克思主義經(jīng)典作家的生平年代，這些同樣對(duì)我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)構(gòu)成強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須敏感地捕捉我們生活的這個(gè)年代的種種新特性，并給出自己理性的回應(yīng)與反思。
第二，正確看待當(dāng)代資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)生的變革及其影響。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了巨大的變化，已經(jīng)呈現(xiàn)出與工業(yè)化時(shí)期迥然不同的氣象。資本占有方式的社會(huì)化程度進(jìn)一步提高，跨國(guó)公司如雨后春筍一般紛紛涌現(xiàn)，在世界范圍內(nèi)主宰著全球的生產(chǎn)、投資、貿(mào)易和金融，也給資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注人了強(qiáng)大的活力?；旌纤兄平?jīng)濟(jì)、國(guó)有和各種合作制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比例增長(zhǎng)明顯。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行手段的根本變化使國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的調(diào)控和介人越來(lái)越普遍和成熟，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷在很大程度上得以克服，人民生活有了比較明顯的改善和保障。中產(chǎn)階層的人數(shù)不斷壯大，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)隊(duì)伍日趨萎縮，民主法治運(yùn)行機(jī)制更趨完善，人民參與政治生活的渠道進(jìn)二步拓寬，國(guó)家主義、自由主義、個(gè)人主義、物質(zhì)主義等當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)地位穩(wěn)固，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)處于低潮。這一切現(xiàn)象都表明，資本主義仍然具有相當(dāng)?shù)淖晕艺{(diào)節(jié)和適應(yīng)能力，仍然具有在不改變根本經(jīng)濟(jì)政治制度的前提下最大限度地容納新興進(jìn)步生產(chǎn)力的生命力。對(duì)此，我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)不能視而不見(jiàn)、閉目自欺，而應(yīng)本著客觀、全面、開(kāi)放的態(tài)度加以研究和評(píng)析。
第三，充分認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀及其啟示。世界社會(huì)主義陣營(yíng)在二十世紀(jì)里有過(guò)高歌猛進(jìn)，也經(jīng)歷了風(fēng)雨飄零。這里面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，反應(yīng)了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)和民主政治建設(shè)的史詩(shī)般的艱難與壯麗。蘇東劇變后，世界的社會(huì)主義事業(yè)仍在經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)期的創(chuàng)傷彌合，同時(shí)也要醞釀痛定反思之后的重整旗鼓。以中國(guó)為代表的堅(jiān)定走社會(huì)主義方向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革事業(yè)，二十多年來(lái)已經(jīng)取得了令世人驚嘆的成就，中國(guó)模式的吸引力和說(shuō)服力正在影響著越來(lái)越多的國(guó)家，重新點(diǎn)燃世人對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的希望。無(wú)論是在改革的烈火中隕滅還是新生，社會(huì)主義國(guó)家從20世紀(jì)五、六十年代里就陸續(xù)開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)體制改革說(shuō)明了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)實(shí)國(guó)力民情的相違，也說(shuō)明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從論戰(zhàn)式的批判到具體的建設(shè)性的運(yùn)行規(guī)律研究的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸國(guó)有之后并沒(méi)有萬(wàn)事大吉，探究公有制的合理實(shí)現(xiàn)形式、建立完善的經(jīng)濟(jì)體制和盡快地提高人民生活水平是當(dāng)前社會(huì)主義國(guó)家的緊迫而又艱巨的歷史任務(wù)。并且，建立在相對(duì)落后國(guó)力基礎(chǔ)上、以農(nóng)業(yè)文明為主體前提的社會(huì)主義國(guó)家還要著力解決國(guó)民經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、信息化、二元經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，防止區(qū)域、城鄉(xiāng)和社會(huì)差距過(guò)大，資源環(huán)境與人口協(xié)調(diào)發(fā)展，政府機(jī)構(gòu)職能轉(zhuǎn)變等一系列棘手的問(wèn)題。對(duì)這些時(shí)代課題的探求和解答，是今天的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和教學(xué)的中心任務(wù)之一。
二、人文性
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)人文社會(huì)科學(xué)。從某種意義上講，它又是一種價(jià)值體系。在研究人與物、物與物的關(guān)系同時(shí)，更注重對(duì)隱含在這些關(guān)系背后的人與人之間利益關(guān)系的分析，并自覺(jué)或不自覺(jué)地做出某種價(jià)值評(píng)判。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又帶有深刻的人文性，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷。日本著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家山本二三丸教授在《人本經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中抨擊以食利致富為目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)，指出要想配得上稱之為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須對(duì)各種經(jīng)濟(jì)法則進(jìn)行正確的系統(tǒng)的研究。與此同時(shí)，還必須致力于探明這個(gè)社會(huì)是怎么形成和發(fā)展的，以及它必須為下一個(gè)更高級(jí)的歷史性社會(huì)所取代這一發(fā)展規(guī)律。也只有這種科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能在這個(gè)被貨幣牽著鼻子走的、人們生活在比動(dòng)物世界還要惡劣的弱肉強(qiáng)食的社會(huì)中，真正把握關(guān)于人與社會(huì)的正確思想，才能得出真正的科學(xué)的結(jié)論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性代表著一國(guó)經(jīng)濟(jì)思維的主要成就，它使我們每個(gè)人在參與經(jīng)濟(jì)生活時(shí)，能夠理解這些活動(dòng)的意義，而不至于淪為一部缺乏人文精神、不顧經(jīng)濟(jì)倫理的機(jī)器。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性從根本上講就是指它的政治和道德立場(chǎng)，體現(xiàn)這一學(xué)科研究和教學(xué)中的人文關(guān)懷的精神。以講授市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般理論為例，一方面，我們要解析它作為配置經(jīng)濟(jì)資源的最優(yōu)方式而體現(xiàn)出的生產(chǎn)力意義，另一方面，又不能忘記這一配置中已經(jīng)內(nèi)含的為誰(shuí)配置的主題，這里面就是一個(gè)資源所有權(quán)益和財(cái)富分配歸屬的人文話題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制里通行的按生產(chǎn)要素分配的原則必然造成社會(huì)成員的貧富分化，而這與社會(huì)主義共同富裕的理想顯然背道而馳。因此，這一分配原則必須置于公有制的前提之上和政府對(duì)收人分配的合理干預(yù)之下，這就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的人文性意義。同樣的，在介紹gd歸，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，人均可支配收人的概念同時(shí)，我們也要更加關(guān)注恩格爾系數(shù)、基尼系數(shù)、人均壽命、青壯年文盲率、失業(yè)人數(shù)等事關(guān)一般群眾生存狀況和幸福感受的數(shù)字。不然，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)就變得六親不認(rèn)，冷血無(wú)情，我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就也將失去人民的認(rèn)同。
三、國(guó)別性
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與教學(xué)的立足點(diǎn)還是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革者建設(shè)事業(yè)。無(wú)論是回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)史還是探討當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)，目的都是有所借鑒，把自己的事辦好。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革是一個(gè)偉大而艱難的事業(yè)，各種矛盾和關(guān)系需要得到妥善處理，各種經(jīng)濟(jì)理論的難題需要得到破解，這些是發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行工業(yè)化、現(xiàn)代化道路上的普遍問(wèn)題，也有計(jì)劃體制轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中的特殊規(guī)律，還有中國(guó)自己的政治與文化傳統(tǒng)背景，沒(méi)有任何現(xiàn)成的模式和經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)有許多重大經(jīng)濟(jì)課題值得我們深人研究。如:中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制結(jié)構(gòu)、漸進(jìn)式的改革模式、初級(jí)階段的所有制結(jié)構(gòu)與分配制度、現(xiàn)代企業(yè)制度與國(guó)有企業(yè)改革、轉(zhuǎn)軌過(guò)程中的失業(yè)與社會(huì)保障、中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)政策、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與農(nóng)業(yè)發(fā)展、宏觀經(jīng)濟(jì)政策與管理體制改革、全球化背景下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放等問(wèn)題。不研究這些，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就學(xué)得不扎實(shí)，最多只能說(shuō)有點(diǎn)理論功夫，很難解決實(shí)際問(wèn)題。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的任務(wù)必須十分注重它的國(guó)別性，尤其是結(jié)合中國(guó)國(guó)情。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十六
這幾天開(kāi)始學(xué)習(xí)《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》了，一是為了應(yīng)付我那考試，另外也是在有一次聽(tīng)一個(gè)朋友說(shuō)：馬克思主義的很多原理還是真理來(lái)的，只是要結(jié)合實(shí)際。記得大一的時(shí)候?qū)W習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理，只是很記得那個(gè)女老師長(zhǎng)比較漂亮，有氣質(zhì)，脾氣很好。其他的那些都基本上忘記得差不多了?，F(xiàn)在畢業(yè)了，但又是為了考試而學(xué)習(xí)馬克思主義，只能算是太巧了...
昨天看到：
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的階級(jí)性，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了階級(jí)性和科學(xué)性的統(tǒng)一。
因?yàn)橛须A級(jí)，所以會(huì)有利益，因?yàn)橛欣?，所以?huì)有矛盾，因?yàn)橛忻?，所以?huì)有各自的隔閡。
任何經(jīng)濟(jì)規(guī)律都是在一定的客觀經(jīng)濟(jì)條件基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)生作用的，并隨著客觀經(jīng)濟(jì)條件的變化而變化。人們既不能消滅、廢除和改造經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也不能創(chuàng)造或制定經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是人們可以認(rèn)識(shí)和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律。---也許睿智的人才能夠洞悉經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)上有所創(chuàng)新吧。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十七
一、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)。
刺史制度；郡縣制和封國(guó)制；推恩令；察舉；編戶齊民。
二、能力培養(yǎng)目標(biāo)。
1.通過(guò)講述“漢承秦制”的內(nèi)容，對(duì)比秦漢政治經(jīng)濟(jì)制度的異同點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用比較的方法，從而獲得歷史知識(shí)的能力。
2.通過(guò)兩漢政治經(jīng)濟(jì)制度的講述，使學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史是向前發(fā)展的，人們應(yīng)按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革。培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)一步樹(shù)立歷史唯物主義的觀點(diǎn)。學(xué)會(huì)運(yùn)用正確的觀點(diǎn)和方法分析歷史問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力；學(xué)會(huì)綜合歸納的能力。
三、思想教育目標(biāo)。
1.秦亡漢立，漢初統(tǒng)治者基本上承襲秦制，目的是鞏固和加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)制度。兩漢的政治經(jīng)濟(jì)制度，其主流是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，安定社會(huì)，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)歷史的進(jìn)步。應(yīng)當(dāng)看到，秦雖第一個(gè)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，但并不鞏固，直到漢武帝時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一才真正鞏固下來(lái)。
2.兩漢時(shí)期出現(xiàn)一批杰出的政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們關(guān)于治國(guó)理財(cái)?shù)姆结?、制度和?jīng)驗(yàn)，值得研究和總結(jié)。兩漢的政治經(jīng)濟(jì)制度，是珍貴的歷史遺產(chǎn)。
3.要求認(rèn)識(shí)兩漢政治經(jīng)濟(jì)制度的兩面性，客觀上有進(jìn)步的一面，但另一方面，其本質(zhì)是封建剝削的制度。編戶制度充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。
教學(xué)要點(diǎn)。
二、郡縣制與封國(guó)制的并存。
1.西漢的郡縣制與封國(guó)制。
2.推恩令。
三、察舉制。
1.西漢的選官制。
四、編戶制度。
1.兩漢的編戶齊民。
2.農(nóng)民生活的貧困。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
本節(jié)課的重點(diǎn)：本課涉及的知識(shí)點(diǎn)，在初中中國(guó)歷史教材中很多沒(méi)有提到，學(xué)生比較生疏，學(xué)習(xí)有一定的難度。重點(diǎn)是抓住中央集權(quán)制度和編戶制度進(jìn)行講述，從而加深認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的本質(zhì)。
本節(jié)課的難點(diǎn)：如何正確理解“漢承秦制”的含義。
教學(xué)課時(shí)。
一課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
一、講述本課具體內(nèi)容之前，教師先說(shuō)明兩漢是指西漢(前漢)和東漢(后漢)。然后回憶一下歷史背景，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)兩漢的制度是承前啟后繼往開(kāi)來(lái)的問(wèn)題，是封建時(shí)代的必然產(chǎn)物。
從秦末到西漢建立前，歷經(jīng)8年戰(zhàn)亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)殘破不堪，一片荒涼景象，即使統(tǒng)治階級(jí)也無(wú)法搜刮更多的財(cái)富。司馬遷說(shuō)：“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無(wú)蓋藏?！笨梢?jiàn)問(wèn)題的嚴(yán)重性。
在這種情況下，如何恢復(fù)封建統(tǒng)治秩序，如何恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，這是關(guān)系到西漢政權(quán)存亡的首要問(wèn)題。劉邦認(rèn)識(shí)到打天下難，治天下更難的道理，定都在渭河之濱，名為“長(zhǎng)安”，其意是注意長(zhǎng)治久安。這說(shuō)明統(tǒng)治者在認(rèn)真思考如何治國(guó)的問(wèn)題。
漢初的幾代皇帝首先想到的是如何制定統(tǒng)治制度，因?yàn)橹挥忻鞔_的制度為依據(jù)，才能鞏固政權(quán)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)。兩漢的`統(tǒng)治制度，基本上是符合當(dāng)時(shí)國(guó)情的，在一定程度上反映了人民希望和平、統(tǒng)一、安居、溫飽的愿望。
漢初，基本上是承襲秦制。所謂“漢承秦制”，不能理解為照抄照搬，一成不變，而是在秦制的基礎(chǔ)上不斷完善，不斷發(fā)展。
兩漢的制度，范圍廣，課文只講幾個(gè)主要方面。這些制度，對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、安定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)具有進(jìn)步意義，使西漢達(dá)到鼎盛的局面，成為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的國(guó)家。
二、“刺史制度”一目，需要講明兩個(gè)問(wèn)題：
1.秦朝時(shí)，御史大夫負(fù)責(zé)監(jiān)察百官。漢武帝時(shí)，為了加強(qiáng)監(jiān)察地方的諸侯王和郡守縣令，在各州均設(shè)置刺史，即監(jiān)察官。西漢時(shí)，刺史官階低于郡守，但其代表中央，權(quán)力很大。這樣，就形成一套監(jiān)察制度，加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制。
2.東漢時(shí)，劉秀把西漢監(jiān)察地方政情的刺史，變?yōu)橹菀患?jí)的地方長(zhǎng)官，地位高于郡守。到成帝時(shí)，為鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，又把刺史改稱州牧，讓其掌握一州的軍政大權(quán)。這些州牧后來(lái)又逐漸形成割據(jù)勢(shì)力，后患無(wú)窮。
監(jiān)察制度是必要的，但刺史逐漸演變?yōu)榈胤介L(zhǎng)官，權(quán)力不斷膨脹，就失去監(jiān)察官的作用。
三、“郡縣制和封國(guó)制的并存”一目，需講明三個(gè)問(wèn)題：
1.秦統(tǒng)一后，在全國(guó)推行郡縣制，這是地方政權(quán)組織。西漢承襲這種制度。由于歷史的原因，劉邦建立西漢前后，又實(shí)行封國(guó)制。被封的異姓王有7個(gè)，還封了一百四十多個(gè)列侯。這就是王國(guó)和侯國(guó)的由來(lái)。后來(lái)，劉邦剪除異姓王，又分封9個(gè)劉姓子弟為王，即“同姓王”。此后王國(guó)數(shù)量不斷增加。這種國(guó)中之國(guó)的大量存在，是造成分裂局面的隱患，對(duì)中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一不利。
2.西漢王朝前期在打擊地方割據(jù)勢(shì)力方面，主要是采取暴力和非暴力兩種方式。直到漢武帝時(shí)，他軟硬兼施，實(shí)行“推恩令”，使王國(guó)越分越小，又制定“附益法”，限制諸侯王的活動(dòng)。從此，王、侯不得過(guò)問(wèn)政事，封土而不治民，才最終解決了封國(guó)問(wèn)題。封國(guó)名義上雖然還存在，但已名存實(shí)亡。
郡國(guó)并存，不利于國(guó)家統(tǒng)一管理，且有分裂危險(xiǎn)，這是歷史教訓(xùn)。
四、“察舉制”一目，需講明：
1.為了加強(qiáng)中央集權(quán)，擴(kuò)大西漢的統(tǒng)治基礎(chǔ)，漢武帝頒行了新的選官制度，注意選拔人才，充實(shí)官僚機(jī)構(gòu)。選拔人才有幾種渠道，最主要的是察舉(選舉)制。漢武帝要的是德才兼?zhèn)涞拈_(kāi)拓型的人才，不論出身，只要是“有非常之功”的“非常之人”，他就破格任為“將相”或“使絕國(guó)者”(出使外國(guó))。因此，在他統(tǒng)治時(shí)期人才濟(jì)濟(jì)，比如破格錄用了出身貧寒的主父偃和朱買臣，從牧羊人中提拔了卜式，從商賈中擢升了桑弘羊，在奴隸群中發(fā)現(xiàn)了大將衛(wèi)青，在降虜中任用了金日。加上公孫弘、韓安國(guó)、鄭當(dāng)時(shí)、董仲舒、蘇武、張騫、司馬相如、司馬遷、霍去病、霍光等，形成了“漢之得人，于茲為盛”的局面(《漢書(shū)公孫弘傳》)。正因?yàn)橛羞@樣一批文才武將，才使?jié)h武帝時(shí)期成為我國(guó)封建社會(huì)中一個(gè)輝煌時(shí)代。
2.東漢時(shí)期，繼續(xù)推行西漢的察舉制。那時(shí)，雖然名義上，被察舉的人，必須有“高才重名”，為鄉(xiāng)黨輿論所推崇。但不少士大夫?yàn)榱瞬┤「吖俸竦?，采取賄賂請(qǐng)托，營(yíng)私舞弊，特權(quán)橫行，“以族(門(mén)第)舉德，以位(權(quán)位)命賢”(王符《潛夫論論榮篇》)。這些世家大族，到魏晉南北朝時(shí)期，就發(fā)展成為門(mén)閥士族。同時(shí)，那些所謂舉主、府主和門(mén)生、故吏互相勾結(jié)，又形成一個(gè)個(gè)官僚集團(tuán)。這些官僚集團(tuán)在東漢末年鎮(zhèn)壓黃巾起義中，乘機(jī)擴(kuò)大了武裝力量，形成了許多割據(jù)一方的軍閥。
五、“編戶齊民”一目，需要講明三個(gè)問(wèn)題：
1.編戶齊民既是行政管理制度，又是賦稅制度。秦始皇統(tǒng)一后，對(duì)賦稅制度進(jìn)行了統(tǒng)一和改革。公元前2，命全國(guó)各地自報(bào)占有田畝數(shù)目，即文獻(xiàn)記載的“令黔首(百姓)自實(shí)田”。這是我國(guó)歷史上在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行土地登記制度的開(kāi)始。秦朝還規(guī)定田租十稅一，人民有服徭役、兵役的義務(wù)。
漢代，承襲和發(fā)展了秦朝這一制度，一套完整的封建管理制度和賦稅制度正式形成。教師要給學(xué)生講明什么叫做編戶齊民制度，然后指出西漢政府實(shí)行編戶齊民制度的目的是為了控制人口，剝削農(nóng)民。編入戶籍的民戶，主要是廣大農(nóng)民，但也包括無(wú)爵位的地主和小官吏，其中人數(shù)最多的是自耕農(nóng)。
2.編戶齊民制度有利于國(guó)家對(duì)農(nóng)民征收賦稅。那時(shí)，農(nóng)民的主要負(fù)擔(dān)有四項(xiàng)，即田租、人口稅、兵役、徭役(或納更賦以代役)。
3.教師應(yīng)指出，漢初的賦稅制度，對(duì)農(nóng)民的剝削較輕，但隨著漢王朝政權(quán)的鞏固和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)生活日益奢侈腐化。國(guó)家、地主和官吏對(duì)農(nóng)民的剝削也日益加重，漢末，終于導(dǎo)致階級(jí)矛盾的激化。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十八
刺史制度；郡縣制和封國(guó)制；推恩令；察舉；編戶齊民。
二、能力培養(yǎng)目標(biāo)。
1.通過(guò)講述“漢承秦制”的內(nèi)容，對(duì)比秦漢政治經(jīng)濟(jì)制度的異同點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用比較的方法，從而獲得歷史知識(shí)的能力。
2.通過(guò)兩漢政治經(jīng)濟(jì)制度的講述，使學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史是向前發(fā)展的，人們應(yīng)按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革。培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)一步樹(shù)立歷史唯物主義的觀點(diǎn)。學(xué)會(huì)運(yùn)用正確的觀點(diǎn)和方法分析歷史問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力；學(xué)會(huì)綜合歸納的能力。
三、思想教育目標(biāo)。
1.秦亡漢立，漢初統(tǒng)治者基本上承襲秦制，目的是鞏固和加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)制度。兩漢的政治經(jīng)濟(jì)制度，其主流是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，安定社會(huì)，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)歷史的進(jìn)步。應(yīng)當(dāng)看到，秦雖第一個(gè)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，但并不鞏固，直到漢武帝時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一才真正鞏固下來(lái)。
2.兩漢時(shí)期出現(xiàn)一批杰出的政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們關(guān)于治國(guó)理財(cái)?shù)姆结?、制度和?jīng)驗(yàn)，值得研究和總結(jié)。兩漢的政治經(jīng)濟(jì)制度，是珍貴的歷史遺產(chǎn)。
3.要求認(rèn)識(shí)兩漢政治經(jīng)濟(jì)制度的兩面性，客觀上有進(jìn)步的一面，但另一方面，其本質(zhì)是封建剝削的制度。編戶制度充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。
教學(xué)要點(diǎn)。
二、郡縣制與封國(guó)制的并存。
1.西漢的郡縣制與封國(guó)制。
2.推恩令。
三、察舉制。
1.西漢的選官制。
四、編戶制度。
1.兩漢的編戶齊民。
2.農(nóng)民生活的貧困。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
本節(jié)課的重點(diǎn)：本課涉及的知識(shí)點(diǎn)，在初中中國(guó)歷史教材中很多沒(méi)有提到，學(xué)生比較生疏，學(xué)習(xí)有一定的難度。重點(diǎn)是抓住中央集權(quán)制度和編戶制度進(jìn)行講述，從而加深認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的本質(zhì)。
本節(jié)課的難點(diǎn)：如何正確理解“漢承秦制”的含義。
課時(shí)和教具。
一課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
一、講述本課具體內(nèi)容之前，教師先說(shuō)明兩漢是指西漢(前漢)和東漢(后漢)。然后回憶一下歷史背景，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)兩漢的制度是承前啟后繼往開(kāi)來(lái)的問(wèn)題，是封建時(shí)代的必然產(chǎn)物。
從秦末到西漢建立前，歷經(jīng)8年戰(zhàn)亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)殘破不堪，一片荒涼景象，即使統(tǒng)治階級(jí)也無(wú)法搜刮更多的財(cái)富。司馬遷說(shuō)：“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無(wú)蓋藏。”可見(jiàn)問(wèn)題的嚴(yán)重性。
在這種情況下，如何恢復(fù)封建統(tǒng)治秩序，如何恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，這是關(guān)系到西漢政權(quán)存亡的首要問(wèn)題。劉邦認(rèn)識(shí)到打天下難，治天下更難的道理，定都在渭河之濱，名為“長(zhǎng)安”，其意是注意長(zhǎng)治久安。這說(shuō)明統(tǒng)治者在認(rèn)真思考如何治國(guó)的問(wèn)題。
漢初的幾代皇帝首先想到的是如何制定統(tǒng)治制度，因?yàn)橹挥忻鞔_的制度為依據(jù)，才能鞏固政權(quán)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)。兩漢的統(tǒng)治制度，基本上是符合當(dāng)時(shí)國(guó)情的，在一定程度上反映了人民希望和平、統(tǒng)一、安居、溫飽的愿望。
漢初，基本上是承襲秦制。所謂“漢承秦制”，不能理解為照抄照搬，一成不變，而是在秦制的基礎(chǔ)上不斷完善，不斷發(fā)展。
兩漢的制度，范圍廣，課文只講幾個(gè)主要方面。這些制度，對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、安定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)具有進(jìn)步意義，使西漢達(dá)到鼎盛的局面，成為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的國(guó)家。
二、“刺史制度”一目，需要講明兩個(gè)問(wèn)題：
1.秦朝時(shí)，御史大夫負(fù)責(zé)監(jiān)察百官。漢武帝時(shí)，為了加強(qiáng)監(jiān)察地方的諸侯王和郡守縣令，在各州均設(shè)置刺史，即監(jiān)察官。西漢時(shí)，刺史官階低于郡守，但其代表中央，權(quán)力很大。這樣，就形成一套監(jiān)察制度，加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制。
2.東漢時(shí)，劉秀把西漢監(jiān)察地方政情的刺史，變?yōu)橹菀患?jí)的地方長(zhǎng)官，地位高于郡守。到成帝時(shí)，為鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，又把刺史改稱州牧，讓其掌握一州的軍政大權(quán)。這些州牧后來(lái)又逐漸形成割據(jù)勢(shì)力，后患無(wú)窮。
監(jiān)察制度是必要的，但刺史逐漸演變?yōu)榈胤介L(zhǎng)官，權(quán)力不斷膨脹，就失去監(jiān)察官的作用。
三、“郡縣制和封國(guó)制的并存”一目，需講明三個(gè)問(wèn)題：
1.秦統(tǒng)一后，在全國(guó)推行郡縣制，這是地方政權(quán)組織。西漢承襲這種制度。由于歷史的原因，劉邦建立西漢前后，又實(shí)行封國(guó)制。被封的異姓王有7個(gè)，還封了一百四十多個(gè)列侯。這就是王國(guó)和侯國(guó)的由來(lái)。后來(lái)，劉邦剪除異姓王，又分封9個(gè)劉姓子弟為王，即“同姓王”。此后王國(guó)數(shù)量不斷增加。這種國(guó)中之國(guó)的大量存在，是造成分裂局面的隱患，對(duì)中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一不利。
2.西漢王朝前期在打擊地方割據(jù)勢(shì)力方面，主要是采取暴力和非暴力兩種方式。直到漢武帝時(shí)，他軟硬兼施，實(shí)行“推恩令”，使王國(guó)越分越小，又制定“附益法”，限制諸侯王的活動(dòng)。從此，王、侯不得過(guò)問(wèn)政事，封土而不治民，才最終解決了封國(guó)問(wèn)題。封國(guó)名義上雖然還存在，但已名存實(shí)亡。
郡國(guó)并存，不利于國(guó)家統(tǒng)一管理，且有分裂危險(xiǎn)，這是歷史教訓(xùn)。
四、“察舉制”一目，需講明：
1.為了加強(qiáng)中央集權(quán)，擴(kuò)大西漢的統(tǒng)治基礎(chǔ)，漢武帝頒行了新的選官制度，注意選拔人才，充實(shí)官僚機(jī)構(gòu)。選拔人才有幾種渠道，最主要的是察舉(選舉)制。漢武帝要的是德才兼?zhèn)涞拈_(kāi)拓型的人才，不論出身，只要是“有非常之功”的“非常之人”，他就破格任為“將相”或“使絕國(guó)者”(出使外國(guó))。因此，在他統(tǒng)治時(shí)期人才濟(jì)濟(jì)，比如破格錄用了出身貧寒的主父偃和朱買臣，從牧羊人中提拔了卜式，從商賈中擢升了桑弘羊，在奴隸群中發(fā)現(xiàn)了大將衛(wèi)青，在降虜中任用了金日。加上公孫弘、韓安國(guó)、鄭當(dāng)時(shí)、董仲舒、蘇武、張騫、司馬相如、司馬遷、霍去病、霍光等，形成了“漢之得人，于茲為盛”的局面(《漢書(shū)?公孫弘傳》)。正因?yàn)橛羞@樣一批文才武將，才使?jié)h武帝時(shí)期成為我國(guó)封建社會(huì)中一個(gè)輝煌時(shí)代。
2.東漢時(shí)期，繼續(xù)推行西漢的察舉制。那時(shí)，雖然名義上，被察舉的人，必須有“高才重名”，為鄉(xiāng)黨輿論所推崇。但不少士大夫?yàn)榱瞬┤「吖俸竦?，采取賄賂請(qǐng)托，營(yíng)私舞弊，特權(quán)橫行，“以族(門(mén)第)舉德，以位(權(quán)位)命賢”(王符《潛夫論?論榮篇》)。這些世家大族，到魏晉南北朝時(shí)期，就發(fā)展成為門(mén)閥士族。同時(shí)，那些所謂舉主、府主和門(mén)生、故吏互相勾結(jié)，又形成一個(gè)個(gè)官僚集團(tuán)。這些官僚集團(tuán)在東漢末年鎮(zhèn)壓黃巾起義中，乘機(jī)擴(kuò)大了武裝力量，形成了許多割據(jù)一方的軍閥。
五、“編戶齊民”一目，需要講明三個(gè)問(wèn)題：
1.編戶齊民既是行政管理制度，又是賦稅制度。秦始皇統(tǒng)一后，對(duì)賦稅制度進(jìn)行了統(tǒng)一和改革。公元前2xx年，命全國(guó)各地自報(bào)占有田畝數(shù)目，即文獻(xiàn)記載的“令黔首(百姓)自實(shí)田”。這是我國(guó)歷史上在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行土地登記制度的開(kāi)始。秦朝還規(guī)定田租十稅一，人民有服徭役、兵役的義務(wù)。
漢代，承襲和發(fā)展了秦朝這一制度，一套完整的封建管理制度和賦稅制度正式形成。教師要給學(xué)生講明什么叫做編戶齊民制度，然后指出西漢政府實(shí)行編戶齊民制度的目的是為了控制人口，剝削農(nóng)民。編入戶籍的民戶，主要是廣大農(nóng)民，但也包括無(wú)爵位的地主和小官吏，其中人數(shù)最多的是自耕農(nóng)。
2.編戶齊民制度有利于國(guó)家對(duì)農(nóng)民征收賦稅。那時(shí)，農(nóng)民的主要負(fù)擔(dān)有四項(xiàng)，即田租、人口稅、兵役、徭役(或納更賦以代役)。
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