優(yōu)質(zhì)中國(guó)法制史心得體會(huì)范文（17篇）

寫心得體會(huì)可以激發(fā)我們更多的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的動(dòng)力，使我們不斷進(jìn)步和成長(zhǎng)。寫心得體會(huì)時(shí)，我們可以借鑒一些優(yōu)秀范文的寫作風(fēng)格和結(jié)構(gòu)。這些心得體會(huì)范文包含了豐富的內(nèi)容和深刻的觀點(diǎn)，值得我們認(rèn)真閱讀和思考。

中國(guó)法制史心得體會(huì)篇一

本學(xué)期，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的課程，讓我懂得中國(guó)法制史主要講述的是中國(guó)法律制度的歷史發(fā)展，也就是說(shuō)，是研究我國(guó)有史以來(lái)的各個(gè)歷史時(shí)期法律制度的本質(zhì)、內(nèi)容、體系、原則、特點(diǎn)和社會(huì)活動(dòng)中的作用及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變過(guò)程和基本規(guī)律。中國(guó)法制史是法學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一，學(xué)好這門課程有利于為日后其他課程打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我認(rèn)為要學(xué)好中國(guó)法制史，必須從以下幾方面努力：

一、條理清晰，重點(diǎn)明確。《中國(guó)法制史》課程的體系是：以中國(guó)歷史斷代為經(jīng)，以主要部門法為緯，按照中國(guó)歷史的發(fā)展順序分為17章。這17章，按照法的歷史類型的標(biāo)準(zhǔn)，可以分為：奴隸制法、封建制法、半殖民地半封建法、革命根據(jù)地法四種。中國(guó)法制史的發(fā)展相應(yīng)地也可以劃分為：奴隸制法階段、封建制法階段、半殖民地半封建法階段、革命根據(jù)地法階段四個(gè)階段。從更大的發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，奴隸制法、封建制法是古代法，1840年以后的半殖民地半封建法和革命根據(jù)地的法是近代法。這是我們學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》這門課首先應(yīng)該搞清楚的。接著要進(jìn)一步掌握：在這四個(gè)發(fā)展階段中，每一個(gè)階段又包括哪幾個(gè)朝代、時(shí)期，各自屬于什么歷史類型的法。課本上的內(nèi)容經(jīng)過(guò)梳理、整合、歸納后不再紛繁復(fù)雜，我們就會(huì)學(xué)習(xí)到一部脈絡(luò)清晰、重點(diǎn)明確的中國(guó)法律制度發(fā)展史。

二、循序漸進(jìn)，不斷深入。在我們對(duì)這門課程有了初步的認(rèn)識(shí)并且培養(yǎng)了濃厚的興趣以后，還需要在理論上作更深層次的分析，要掌握每個(gè)階段、每個(gè)歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)，也就是要進(jìn)一步把握每一個(gè)階段、每一個(gè)歷史時(shí)期的法律制度是建立在什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，是代表哪個(gè)階級(jí)利益的，是在什么法制指導(dǎo)思想指引下形成的。只有這樣，才能夠進(jìn)一步掌握這一階段或這一時(shí)期法律制度的階級(jí)本質(zhì)，并進(jìn)而把握其特點(diǎn)。

三、旁征博引，縱橫前后。法制史雖然是以法律制度為主，但是要想更好地理解這些法律制度，是需要對(duì)相關(guān)的人文、社會(huì)等背景進(jìn)行了解。這又需要我們向有深厚的歷史知識(shí)積淀和較高的古文功底的老師請(qǐng)教，分析了解更多的歷史背景知識(shí)，使我們對(duì)法制史的把握更為清晰和準(zhǔn)確。

四、博古通今，緊扣實(shí)際。學(xué)習(xí)法制史不僅是要了解過(guò)去的法律制度，更要樹立“以史為鏡，可以知興替”、“學(xué)以致用”的實(shí)證思想。比如：在學(xué)習(xí)明太祖朱元璋頒布《明大誥》、用重典開展雷厲風(fēng)行的反貪運(yùn)動(dòng)時(shí)，不僅要客觀地對(duì)其得失進(jìn)行分析，還要聯(lián)系我們當(dāng)代的反腐狀況，將古今制度進(jìn)行對(duì)比，提煉出自己的獨(dú)特觀點(diǎn)。

中國(guó)法制史心得體會(huì)篇二

中國(guó)法制史是傳統(tǒng)文化的載體,凝聚著厚重的文化積淀和豐富的人文精神。以下

文書幫

通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，讓我體會(huì)到中國(guó)法制史這門課程講述的內(nèi)容雖然是過(guò)去的、古代的，與今天的部門法或現(xiàn)在的現(xiàn)行法律的確相差很遠(yuǎn)，有一點(diǎn)需要我們稍做思考：我們今天的法律從何而來(lái)，它的歷史淵源又是什么?現(xiàn)今的法制建設(shè)是否受到歷史的影響，受到影響大還是小?也許很多同學(xué)都會(huì)說(shuō)，現(xiàn)今的很多習(xí)慣、思想、行為都是古代的或者說(shuō)都受傳統(tǒng)深刻的影響，我們并沒(méi)有完全擺脫過(guò)去的一些東西。

也是學(xué)習(xí)這門課程的意義和價(jià)值所在。

我們面對(duì)今天的社會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的問(wèn)題，要進(jìn)行社會(huì)主義法制建設(shè)，肯定要排除很多障礙，這些障礙很多來(lái)自于傳統(tǒng)習(xí)慣，要排除他們，我們肯定要回頭看一看它存在的根源。

探其之其然，也要知其所以然，這就是學(xué)習(xí)這門課程的意義。

首先一定要懷著開放的心情去接受這門課程。

如果你把你的心緊閉，根本不容這門課程的話，肯定學(xué)不好。

如果你把心打開去容納它，不管有用沒(méi)用、好學(xué)還是不好學(xué)，你去接納它，我想它會(huì)成為你知識(shí)體系的重要部分。

第二就是要將中國(guó)的歷史的發(fā)展脈絡(luò)分清楚。

中國(guó)歷史有它發(fā)展的規(guī)律性，學(xué)習(xí)中國(guó)法制史首先要掌握的就是歷史發(fā)展規(guī)律。

第三點(diǎn)方法是掌握每一個(gè)人類社會(huì)的法律制度的特點(diǎn)，知道它所包含的朝代有哪些。

第四個(gè)學(xué)習(xí)方法就是要了解各個(gè)朝代在中國(guó)歷史上所處的歷史地位。

比如說(shuō)，要知道第一個(gè)奴隸制社會(huì)是夏朝，它是從原始社會(huì)進(jìn)化而來(lái)的。

第五個(gè)學(xué)習(xí)方法是要求我們運(yùn)用對(duì)比的學(xué)習(xí)方法。

這個(gè)方法在學(xué)習(xí)這門課程中還是比較好用的。

這個(gè)對(duì)比的對(duì)象可以是不同朝代的法律制度，可以是古今的對(duì)比，也可以是中外的對(duì)比。

它的對(duì)比的對(duì)象(范圍)是比較大的，這樣對(duì)比起來(lái)我想大家學(xué)習(xí)起來(lái)相對(duì)來(lái)說(shuō)印象會(huì)非常深第六個(gè)學(xué)習(xí)方法是在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要思考一些問(wèn)題，要討論一些問(wèn)題，要交流一些問(wèn)題。

如何學(xué)習(xí)中國(guó)法制史，取得好的考試成績(jī)，這是每個(gè)學(xué)生都十分關(guān)心的問(wèn)題，也是經(jīng)常提出的問(wèn)題。

許多同學(xué)在學(xué)習(xí)中國(guó)法制史時(shí)，反映這門課程難度極大，并提出如何把這門課學(xué)習(xí)好、考出好成績(jī)等問(wèn)題。

關(guān)鍵就是要全面掌握和領(lǐng)會(huì)教科書和教學(xué)大綱的內(nèi)容，因?yàn)檫@是學(xué)好這門課的基礎(chǔ)。

只要有這個(gè)基礎(chǔ)，方法又得當(dāng)，就能考出好成績(jī)。

一、如何學(xué)習(xí)中國(guó)法制史

學(xué)習(xí)中國(guó)法制史必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)中國(guó)歷史上的法律制度進(jìn)行分析研究，才能給我國(guó)幾千年法制發(fā)展的歷史以批判的總結(jié)，正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史上法制發(fā)展的現(xiàn)象與本質(zhì)，正確地解決歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，正確地貫徹“古為今用”的原則。

但是，中國(guó)法制史就時(shí)間說(shuō)上下幾千年，就內(nèi)容說(shuō)也相當(dāng)廣泛，同時(shí)又是一門邊緣學(xué)科，即它是法學(xué)的一個(gè)分支，一個(gè)重要的組成部分，又是歷史學(xué)中的一門專史。

這是中國(guó)法制史這門課程所具有的特點(diǎn)。

了解這一點(diǎn)，對(duì)我們學(xué)習(xí)中國(guó)法制史這門課程很有必要，它要求同學(xué)們既要有法學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，又要具有一定的歷史知識(shí)。

(一)要掌握中國(guó)法制史發(fā)展的幾個(gè)階段

中國(guó)法制史的發(fā)展，經(jīng)歷了奴隸制時(shí)期、封建制時(shí)期和半殖民地半封建時(shí)期以及社會(huì)主義時(shí)期。

這四個(gè)時(shí)期是不同社會(huì)性質(zhì)的四個(gè)歷史階段。

這是學(xué)習(xí)中國(guó)法制史首先應(yīng)該掌握的。

然后，進(jìn)一步弄清楚，在這幾個(gè)大的歷史階段中，每一個(gè)階段又包括哪幾個(gè)朝代、時(shí)期和不同類型的法制。

比如，我國(guó)從夏代開始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，歷經(jīng)商、周、春秋時(shí)期，這一時(shí)期的法是奴隸制類型的法.到戰(zhàn)國(guó)開始進(jìn)入封建社會(huì)，自秦始皇建立了統(tǒng)一專制主義中央集權(quán)的封建國(guó)家以后，歷經(jīng)西漢、東漢、三國(guó)、兩晉、南北朝、隋取代北周，統(tǒng)一了全國(guó)。

唐取代隋。

唐以后又出現(xiàn)了分裂局面，就是五代十國(guó)，然后由北宋統(tǒng)一，后來(lái)北方出現(xiàn)西夏、遼、金、元，北宋被迫南遷，是為南宋。

以后北方由元統(tǒng)一，元滅南宋統(tǒng)一全國(guó)。

元為明所代替。

明為清所代替。

這就是整個(gè)封建制時(shí)期存在的各朝代的更替順序。

這一時(shí)期的法是封建類型的法。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。

這一時(shí)期情況比較復(fù)雜，在同一社會(huì)即半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期，存在著不同類型的法制，有代表地主官僚買辦階級(jí)利益的法制，即清末王朝、北洋政府和南京國(guó)民政府的法制;有代表農(nóng)民階級(jí)利益的法制，即太平天國(guó)的法制;有代表民族資產(chǎn)階級(jí)利益的法制，即南京臨時(shí)政府的法制;有代表人民大眾利益的法制，即各革命根據(jù)地的人民民主法制。

]949年，隨著中國(guó)人民革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)，從而開始建立了社會(huì)主義法制。

從法產(chǎn)生以后，就法律制度自身發(fā)展的歷史而言，也是與上述歷史發(fā)展階段相一致的。

(二)要掌握每個(gè)歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)

首先，要明確這一時(shí)期法律制度是建立在什么經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，是代表哪個(gè)階級(jí)利益的。

只有這樣，才能夠進(jìn)一步了解這一時(shí)期法律制度的階級(jí)本質(zhì)。

例如，有的學(xué)生把奴隸社會(huì)的法制作為地主階級(jí)意志來(lái)分析，還有的把封建社會(huì)法說(shuō)成是代表奴隸主階級(jí)利益的。

出現(xiàn)這種情況，就是大的歷史階段末弄清，因?yàn)閯澐植煌臍v史階段，主要是根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同。

作為上層建筑的法律主要是為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，反映代表生產(chǎn)關(guān)系的那個(gè)階級(jí)的意志。

例如，夏、商、周、春秋這一歷史階段是奴隸制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，法律制度也是奴隸制的法律制度，從戰(zhàn)國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)到公元1840年，封建社會(huì)延續(xù)了二干多年，雖然其間經(jīng)歷了各個(gè)王朝，但這時(shí)的法律制度都是封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。

這一時(shí)期隨著王朝的更替，法制指導(dǎo)思想及法律的形式、體例和內(nèi)容都不斷發(fā)生變化，就封建法典而言，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)李悝作《法經(jīng)》六篇，商鞅在秦國(guó)變法也是以《法經(jīng)》為藍(lán)本，改法為律在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步增損。

漢初在秦律六篇基礎(chǔ)上又增加了三篇，發(fā)展為《九章律》，同時(shí)過(guò)去的五刑制度開始發(fā)生變化，墨、劓、刖(制)等刑罰，逐漸由笞所代替。

三國(guó)時(shí)曹魏的《新律》十八篇，在體例上又作了調(diào)整，在篇章上增加了九篇，而且把帶有“總則”性的《具律》改為“刑名”列于篇首，將《周禮》中的“八辟”改為“八議”，正式列入律典。

到明清時(shí)期，律典的體例和內(nèi)容又發(fā)生更大的變化，但就其階級(jí)本質(zhì)而言都是代表封建地主階級(jí)意志的，都是作為封建地主階級(jí)專政的工具的。

大家掌握了這一點(diǎn)，在分析這一歷史時(shí)期的法律制度時(shí)，就能抓住其階級(jí)實(shí)質(zhì)，就能進(jìn)一步了解這一時(shí)期法律制度變化的原因和在當(dāng)時(shí)所起的作用。

同時(shí)，大家按朝代順序，把每個(gè)朝代有代表性的律典都記住，在答題時(shí)就不會(huì)由于把朝代弄錯(cuò)，出現(xiàn)“張冠牽戴”的情況。

(三)掌握每章的主要內(nèi)容

如果說(shuō)上面談的兩點(diǎn)是從縱向歷史發(fā)展階段，從朝代更替這一線索來(lái)掌握法律制度發(fā)展的沿革，而現(xiàn)在要談的則是從橫向掌握每一章的主要內(nèi)容。

教材中有的就是一個(gè)朝代設(shè)一章，如秦、漢、隋唐(實(shí)際講唐)、明、清。

近代部分更是如此。

每一章的結(jié)構(gòu)安排，大體上是立法指導(dǎo)思想、立法概況、法律形式、法律內(nèi)容、司法制度等幾個(gè)方面。

在學(xué)習(xí)時(shí)，根據(jù)這幾部分，前后進(jìn)行比較，發(fā)生了哪些變化，哪部分容易出現(xiàn)客觀性試題，哪些容易出現(xiàn)名詞解釋，哪些部分容易出現(xiàn)簡(jiǎn)答題和論述題。

在立法概況部分，要注意每個(gè)朝代曾經(jīng)頒布過(guò)幾部律典。

以漢朝為例，先后頒布過(guò)約法三章、九章律、越宮律、朝會(huì)律、傍章、沈命法、左官律、酎金律等。

因?yàn)檫@些法律都未冠以朝代名，不像魏律、北齊律、宋刑統(tǒng)、明律、清律那樣，一看就知道是哪個(gè)朝代的.律典。

而對(duì)未冠以朝代名稱的律典，在過(guò)去的試卷中，學(xué)生因辨別不出是哪個(gè)朝代的，從而在客觀性試題中容易丟分;而在名詞解釋題或簡(jiǎn)答題中，有時(shí)把內(nèi)容能夠答出來(lái)，但對(duì)朝代則容易弄錯(cuò)，如學(xué)生會(huì)把《左官律》回答是秦朝的等等。

二、正確理解重點(diǎn)章與非重點(diǎn)章的關(guān)系

教材的重點(diǎn)章為第三、五、六、、八、十、十一、十三、十四共八章，其余各章皆非重點(diǎn)章。

每份試卷所考核的內(nèi)容，大體重點(diǎn)章占60%左右，非重點(diǎn)章占40%左右。

既然重

點(diǎn)章是要求考生掌握的主要內(nèi)容，所以，這部分考試題比較集中，希望大家結(jié)合以往考試的題型，對(duì)重點(diǎn)章詳細(xì)閱讀。

特別是對(duì)一些可能出現(xiàn)的論述題，自己試著歸納總結(jié)。

一般說(shuō)來(lái)，大家對(duì)重點(diǎn)章是重視的，但是，根據(jù)過(guò)去的試卷情況看，許多同學(xué)往往在非重點(diǎn)章上丟分.大家知道非重點(diǎn)章并不是不考，它不過(guò)是在整個(gè)試卷中所占比例略小而已。

如果非重點(diǎn)章丟分過(guò)多，重點(diǎn)章考得又不理想則很難達(dá)到及格線，更不能考出好成績(jī)。

如第一章、第二章和第四章是非重點(diǎn)章。

第一、二章是中國(guó)法制史的開端，主要了解法的起源問(wèn)題和夏、商奴隸制法制的基本情況。

如中國(guó)法的起源的特點(diǎn)，以及夏商法律的內(nèi)容。

許多法律上的名詞在這里都是第一次出現(xiàn)。

第四章是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法律，這時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期，即由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期。

大家要把握住這次變革的性質(zhì)，因?yàn)檫@是分析這時(shí)期法制變革的依據(jù)。

春秋時(shí)期大家主要掌握成文法的公布，如成文法公布的時(shí)間及此間的幾件法制歷史事實(shí)，還有鄧析的“竹刑”。

不論出現(xiàn)何種題型，只要把這些事實(shí)記清楚，就能夠作出準(zhǔn)確的答案。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，按照教材是中國(guó)封建社會(huì)的開端，當(dāng)時(shí)的法律制度已是地主階級(jí)意志的表現(xiàn)，就是說(shuō)法律的階級(jí)本質(zhì)與過(guò)去不同了，這點(diǎn)大家要掌握.這—章主要是新興地主階級(jí)的法制原則和李悝《法經(jīng)》以及商鞅法制改革的內(nèi)容和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法制的變化。

把這些問(wèn)題弄懂了，無(wú)論出現(xiàn)什么題型，都能拿到一定的分。

第七章是三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，就是中國(guó)法制發(fā)展史上承上啟下的一個(gè)時(shí)期。

在這時(shí)期，法律制度變化很大，出現(xiàn)了許多新制度。

這時(shí)的曹魏律、晉律、北魏律、北齊律與秦漢律比較都發(fā)生了很大變化。

篇章由簡(jiǎn)到繁，再由繁到簡(jiǎn)，改《具律》為《刑名》列于諸篇之首。

“八議”入律，“官當(dāng)”以及“重罪十條”出現(xiàn);在東魏《麟趾格》、北周的《大統(tǒng)式》，“準(zhǔn)五服以制罪”，禮法進(jìn)一步結(jié)合;張斐、杜預(yù)為晉律作注，在法理學(xué)方面的重大發(fā)展;等等，這些都是中國(guó)法制史上的新事物，所以各類題型中都可能出現(xiàn)。

第九章是宋遼金元的法律制度。

這兩章有幾個(gè)問(wèn)題應(yīng)引起注意，《宋刑統(tǒng)》全稱為《宋建隆重詳定刑統(tǒng)》，是中國(guó)歷史上第一部雕版印刷的封建法典。

《宋刑統(tǒng)》與《唐律》內(nèi)容大體相同，但又有不同。

此外，宋有編敕、條法事類等法律形式，設(shè)《盜賊重法》和“重法地法”，在刑罰上立折杖制，刺配與陵遲入律。

在訴訟方面制定了《務(wù)限法》。

遼、金、元是契丹、女真、蒙古族建立的政權(quán)，因此，除注意他們頒布的法規(guī)外，還要注意他們的法制特點(diǎn)。

第十二章介紹太平天國(guó)農(nóng)民政權(quán)，要注意這個(gè)政權(quán)所頒布的法律是反映農(nóng)民階級(jí)意志、維護(hù)農(nóng)民利益的。

在其統(tǒng)治期間前后曾頒布過(guò)兩個(gè)綱領(lǐng)性文件。

這兩個(gè)文件的主要內(nèi)容，以及刑法、婚姻法方面的主要特點(diǎn)，這些問(wèn)題在各類題型中也是可能出現(xiàn)的。

三、如何正確回答中國(guó)法制史試題

經(jīng)過(guò)認(rèn)真復(fù)習(xí)，大多數(shù)學(xué)生在考試中取得了理想成績(jī)。

主要經(jīng)驗(yàn)有兩點(diǎn)：

(一)端正學(xué)習(xí)態(tài)度，具備好的應(yīng)試心理

進(jìn)考場(chǎng)入座后，要冷靜下來(lái)，心理上不要緊張，如果緊張來(lái)能夠回答的題目，也會(huì)想不起來(lái).拿到考卷后，先從頭到尾看一遍，做到心中有數(shù).然后先回答容易的，后回答較難的。

這樣，就不是按順序依次回答，所以注意不要漏掉題目。

如果有不會(huì)做的題目，也不要緊，要冷靜地回憶。

一般地說(shuō)，只要認(rèn)真地復(fù)習(xí)過(guò)，把教材中的難點(diǎn)、疑點(diǎn)都弄清楚，通過(guò)冷靜的回憶，在頭腦里一幕一幕地“過(guò)電影”，是能回憶起來(lái)的，即使不夠全面，但也能夠拿到一定的分。

但是，如果考生本來(lái)就有押題的思想，遇到上述情況，則可以肯定是回憶不起來(lái)的.有這種情形，有的學(xué)生，把考過(guò)的試題都收集起來(lái)，凡是在試題上出現(xiàn)過(guò)的題目他就在教材上劃個(gè)記號(hào)，表示排除不再?gòu)?fù)習(xí)。

結(jié)果拿到考卷以后.有些題目根本沒(méi)有一點(diǎn)印象，因此丟了許多分。

有許多考生提出這樣的問(wèn)題：考過(guò)的題目還會(huì)不會(huì)再出現(xiàn)?按照以往的經(jīng)驗(yàn)，是不排除重復(fù)出現(xiàn)的。

因次學(xué)生要認(rèn)真地全面復(fù)習(xí)，掌握這門課程的基本理論、基本知識(shí)，才能考出好成績(jī)。

(二)如何正確回答各類試題

中國(guó)法制史新建題庫(kù)的題型分六類，每一類題型對(duì)答題都有不同要求。

如何按照各類題型的要求作出正確回答，對(duì)取得好的成績(jī)是不容忽視的問(wèn)題。

這六類題型如從其性質(zhì)而言，可分為兩大類：一是客觀性試題(填空題、單項(xiàng)選擇題、多項(xiàng)選擇題)，主要考查考生掌握本門課程的知識(shí)面和記憶、理解能力.二是主觀性試題(名詞解釋、簡(jiǎn)答題、論述題)，主要考查考生掌握本門課程的基本概念，基本理論和基本知識(shí)。

1.對(duì)填空題回答要嚴(yán)格準(zhǔn)確，不能有絲毫任意性。

2.單項(xiàng)選擇題是考查考生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解、記憶能力。

單項(xiàng)選擇題有a、b、c、d四個(gè)備選答案，但其中只有一個(gè)是正確答案。

如 “對(duì)盜賊罪加重懲罰的‘重法地法’制

定于( )。

”備選答案是;a.宋神宗年間，b.宋太宗年間，c。

宋仁宗年間，d.宋英宗年間。

正確選擇只能是“c”。

但如果復(fù)習(xí)時(shí)不認(rèn)真，則很難選對(duì)。

所以，請(qǐng)大家在復(fù)習(xí)時(shí)對(duì)一些重要法律頒布的時(shí)間和在什么情況下制定的也要記住。

3，多項(xiàng)選擇題有四到五個(gè)備選答案，但其中有二至五個(gè)是正確的。

多項(xiàng)選擇題的要求是;將應(yīng)選答案都選出來(lái)才能給分，也就是說(shuō)，必須是兩個(gè)以上。

按評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，選錯(cuò)、多選、少選都不給分。

因此，多項(xiàng)選擇題難度較大。

這就要求考生對(duì)中國(guó)歷史的立法事件、名詞概念、朝代時(shí)間應(yīng)全面掌握，否則容易丟分。

錯(cuò)誤的，最后分析對(duì)比選出兩個(gè)以上正確答案。

4.名詞解釋題屬于主觀性試題。

主要要求考生回答名詞所含的概念，即回答“是什么”的問(wèn)題。

它是屬于概念性的問(wèn)題，對(duì)中國(guó)法制史來(lái)說(shuō)又有朝代、時(shí)間的特點(diǎn)。

弄清楚

這些，對(duì)回答其他題型的題目也有很大幫助，希望引起大家注意。

5.簡(jiǎn)答題屬于主觀性試題。

它考查考生的識(shí)記能力和對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解、運(yùn)用能力。

要求考生不僅回答是什么，而且對(duì)問(wèn)題要加以簡(jiǎn)略說(shuō)明，但不要求作過(guò)多發(fā)揮.但簡(jiǎn)答到什么程度最合適呢?主要根據(jù)試題的要求來(lái)確定。

例如：“簡(jiǎn)述《唐律》十惡制度的基本內(nèi)容”一題。

首先就要回答什么是“十惡”制度，即懲罰嚴(yán)重危害封建政權(quán)，違背封建倫理綱常的十種重大犯罪的制度;其次說(shuō)明“十惡”的內(nèi)容;最后進(jìn)一步說(shuō)明“十惡”犯罪是《唐律》打擊的重點(diǎn)，量刑從重(舉例)，而且為“常赦所不原”。

這樣就可以了。

回答簡(jiǎn)答題要求概念清楚、回答全面，有的還要說(shuō)明意義。

因?yàn)槭欠ㄖ剖?，所以有的還要說(shuō)明頒布的時(shí)間等。

6.論述題多用“試論”、“試述”詞語(yǔ)表示。

論述題是主觀性試題的代表，它集中地考查考生對(duì)本門學(xué)科基本知識(shí)掌握的廣度和深度，運(yùn)用基本理論分析和解決問(wèn)題的能力，以及文字表達(dá)和邏輯思維的能力。

答好中國(guó)法制史的論述題應(yīng)做到史實(shí)清楚(有的還要注意不要把朝代、時(shí)間弄錯(cuò))，概念明確，對(duì)歷史上的法律制度進(jìn)行分析論述，要史論結(jié)合，根據(jù)具體歷史事實(shí)論述，不能空泛議論.例如：“試述1947年《中華民國(guó)憲法》的主要內(nèi)容和特點(diǎn)”，要求答出該憲法公布的時(shí)間，在什么情況下公布的，然后以該憲法公布的具體條文的規(guī)定為依據(jù)，通過(guò)對(duì)其主要內(nèi)容加以評(píng)論，指出其特點(diǎn)，揭示其階級(jí)本質(zhì)。

總之，只要大家認(rèn)真閱讀教材，把不懂的問(wèn)題記下來(lái)，通過(guò)看輔導(dǎo)材料和查閱辭書，盡量把它弄懂，做到胸有成竹，然后充滿信心地走進(jìn)考場(chǎng)。

拿到考卷后，詳細(xì)審題，弄清題意，一時(shí)想不起來(lái)的也不要緊張，要冷靜下來(lái)反復(fù)思考，細(xì)心琢窘，力爭(zhēng)按照題目要求做出全面回答。

這樣，就一定能夠?qū)W好法制史，考出好成績(jī)。

?

中國(guó)法制史這門課程的內(nèi)容豐富、材料浩繁，給大家的學(xué)習(xí)帶來(lái)了一定的難度。

但是，學(xué)習(xí)這門課程可以運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ɑ蛘叻Q之為技巧，將難轉(zhuǎn)化為易。

在此，向大家提供六種學(xué)習(xí)方法。

(一)掌握中國(guó)法制史發(fā)展的歷史階段性

學(xué)習(xí)中國(guó)法制史首先要了解中國(guó)歷法制史發(fā)展的幾個(gè)歷史階段，便于掌握我國(guó)法制發(fā)展的脈絡(luò)，了解各個(gè)歷史階段不同類型法律制度產(chǎn)生的歷史背景、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及其階級(jí)本質(zhì)。

中國(guó)法制史大致分四個(gè)歷史階段。

從夏朝進(jìn)入奴隸社會(huì)，歷經(jīng)商朝、西周、春秋時(shí)期都屬于奴隸制法制。

到戰(zhàn)國(guó)，開始進(jìn)入封建社會(huì)，自從秦始皇統(tǒng)一全國(guó)以后，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的清朝，經(jīng)過(guò)了延續(xù)兩千多年的封建社會(huì)，這一時(shí)期各王朝所建立的法制都是封建法制。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)，在這一時(shí)期又出現(xiàn)了代表不同階級(jí)利益的不同類型的法制。

1949年隨著中國(guó)人民革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)，從而開始建立了社會(huì)主義法制。

(二)掌握法律制度本身的連續(xù)性和因革關(guān)系

法律產(chǎn)生以后，有它自身的發(fā)展歷史，這種歷史發(fā)展變化的原因，主要是由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革與發(fā)展、敵對(duì)階級(jí)的矛盾與斗爭(zhēng)、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾與斗爭(zhēng)，都會(huì)引起法律制度的發(fā)展變化。

但是在同一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的法律變化，并不影響其階級(jí)本質(zhì)，只是在原有的基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)容和體例作些調(diào)整，使其更能符合新情況的需要。

因此每個(gè)王朝建立后，在進(jìn)行新的立法時(shí)，總是在前朝原有的法律基礎(chǔ)上，“有所損益”。

所謂“損”，就是去掉過(guò)失的;“益”，就是增加現(xiàn)時(shí)需要的新的內(nèi)容。

內(nèi)容的變化，也往往引起體例的變化。

從法律制度本身的歷史發(fā)展來(lái)看，法律制度正是由于歷朝歷代不斷損益因革，隨著統(tǒng)治者立法經(jīng)驗(yàn)的積累，法制建設(shè)也不斷成熟與完善。

以漢律前后的變化為例談律典的因革演變關(guān)系。

漢律是從戰(zhàn)國(guó)《法經(jīng)》發(fā)展而來(lái)的。

商鞅在秦國(guó)變法，就是在《法經(jīng)》六篇基礎(chǔ)上改“法”為“律”，制定秦律六篇，漢律又在秦律基礎(chǔ)上增加戶律、興律、廄律三篇，這就是漢朝的《九章律》。

三國(guó)時(shí)，魏律又在漢律九篇基礎(chǔ)上增加九篇，共十八篇，并把《法經(jīng)》以來(lái)的《具律》改為《刑名》列于篇首，《具律》是總則性的一篇，《法經(jīng)》置于最后，《九章律》置于中間，而《魏律》置于律首。

這次在體例上所做的調(diào)整，從律典體例上說(shuō)更為合理。

(三)抓住每一歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)。

我們以法律思想為例來(lái)說(shuō)明如何抓住每一歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)。

夏商的立法指導(dǎo)思想大體一致，都是神權(quán)思想，具體表現(xiàn)在“天命”、“天罰”。

發(fā)展到西周，出現(xiàn)“明德慎罰”思想，它包含神權(quán)思想，同時(shí)強(qiáng)調(diào)德的作用。

這一思想奠定了我國(guó)古代法律思想的基礎(chǔ)。

總體上，奴隸制時(shí)期法律思想是神權(quán)法思想。

到了春秋時(shí)期，儒家吸收了“明德慎罰”思想，并進(jìn)一步完善。

在兩漢時(shí)期儒家思想地位獨(dú)尊，具體表現(xiàn)為德刑并用、順天行刑。

那么儒家思想成為我國(guó)兩千年來(lái)封建立法的指導(dǎo)原則。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想一度作為各諸侯國(guó)的立法指導(dǎo)思想，并延續(xù)到秦朝。

教材中所列的戰(zhàn)國(guó)和秦朝的立法指導(dǎo)思想就是法家的具體體現(xiàn)。

清末我國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，這時(shí)的法律指導(dǎo)思想表現(xiàn)為兩面性，一方面極力維護(hù)封建正統(tǒng)法律思想，另一方面又保護(hù)帝國(guó)主義在化的的利益。

這樣一分析，我們就能夠清晰、準(zhǔn)確、快速地把握教材中需要掌握的所有立法指導(dǎo)思想。

我們用一個(gè)表格更能清晰地表現(xiàn)出我國(guó)古代法律指導(dǎo)思想的歷史演變。

(四)按照專題理出學(xué)習(xí)線索。

我們以民事立法為例。

因?yàn)橄某瘎倓倧脑忌鐣?huì)發(fā)展演變而來(lái)，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力非常低下，所以夏朝的民事法律關(guān)系非常簡(jiǎn)單，教材沒(méi)有介紹。

到了商朝，由于史料缺乏，教材只談了商朝的婚姻家庭和王位繼承制度。

隨著私有制的進(jìn)一步發(fā)展，各種民事法律關(guān)系逐漸豐富。

這些變化在課本中都有反映。

西周的民事法律制度就增加了所有權(quán)、契約關(guān)系，再加上已有的婚姻家庭和繼承制度。

兩漢時(shí)期又出現(xiàn)了類似現(xiàn)代民法中行為能力的相應(yīng)規(guī)定。

以后各章的民事法律制度就在此基礎(chǔ)上有所增損。

以專題形式進(jìn)行學(xué)習(xí)同樣適用于刑事立法、訴訟立法、行政立法和司法制度等。

(五)使用前后對(duì)比的方法。

中國(guó)法制史教科書在編寫體例上有一定的規(guī)律，每章大致包括立法概況、法律形式、立法指導(dǎo)思想、法律內(nèi)容等幾部分。

閱讀教材時(shí)，有意識(shí)地找出前后有哪些變化，每一項(xiàng)制度有它產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，有延續(xù)性。

但是隨著社會(huì)發(fā)展，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為不適應(yīng)需要時(shí)，往往就制定新的制度而取代舊的制度。

大家通過(guò)對(duì)比，便知道前一個(gè)王朝與后一個(gè)王朝的法制發(fā)生哪些變化，即便同一王朝前后不同時(shí)期也有變化。

通過(guò)前后對(duì)比，就能加深記憶。

以立法指導(dǎo)思想為例，西周時(shí)期是以“明德填罰”為立法思想。

戰(zhàn)國(guó)、秦朝立法指導(dǎo)思想，各提出三點(diǎn)，這兩個(gè)時(shí)期有些類似，因?yàn)槎际且苑宜枷霝橹笇?dǎo)，但也有不同點(diǎn)，即秦朝強(qiáng)調(diào)法令統(tǒng)一。

漢朝又有所不同，漢初是以“約法省禁”為指導(dǎo)，漢武帝以后則以“德刑并用”為指導(dǎo)。

對(duì)比之后，就容易記了。

(六)以點(diǎn)帶面、以面含點(diǎn)。

點(diǎn)指概念、名詞。

具體的名詞和概念就是濃縮的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，往外擴(kuò)充就成為簡(jiǎn)答題、論述題的內(nèi)容。

比如《法經(jīng)》，最基本的情況包含在名詞當(dāng)中，圍繞基本情況稍作展開就是簡(jiǎn)答的內(nèi)容，再加上說(shuō)明和評(píng)價(jià)就是論述題的內(nèi)容。

所以，萬(wàn)變不離其宗，宗可以說(shuō)就是名詞、概念。

以點(diǎn)帶面可以幫助大家在復(fù)習(xí)時(shí)發(fā)現(xiàn)教材中的考核點(diǎn)。

在教材里每一章節(jié)都存在大大小小的考核點(diǎn)，大家在復(fù)習(xí)時(shí)要注意并善于發(fā)現(xiàn)其中的考核點(diǎn)。

大的考核點(diǎn)可能是簡(jiǎn)答題或論述題，小的考核點(diǎn)可能是填空題、選擇題或名詞解釋。

中國(guó)法制史心得體會(huì)篇三

大約兩年前，一位考上政法系統(tǒng)公務(wù)員的朋友推薦了這本書，雖然看得費(fèi)勁，但終究還是看完，沒(méi)有半途而費(fèi)。他推薦的理由也很特別：好玩，而這個(gè)理由已足夠吸引我看下去。

確實(shí)，書里很多案例用今人眼光看，足夠新奇，有的甚至可以說(shuō)足夠怪誕。不過(guò)，可能這才是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的本來(lái)面目吧，而且通過(guò)一些最日常真實(shí)卻也最具代表性的案例來(lái)表現(xiàn)，既反映社會(huì)日常運(yùn)行的規(guī)繩，也反映這種運(yùn)行的微觀面目。如此，以前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的了解，似乎有大而化之之嫌，了解的是作為整體的人們?cè)诋?dāng)時(shí)如何怎樣，但這個(gè)整體形象卻往往缺少個(gè)體際遇作為支撐，缺少現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感。再對(duì)照這本書，理論的探討和描述是建立在一個(gè)個(gè)真實(shí)生動(dòng)的案例之上，顯然說(shuō)服力更強(qiáng)、論據(jù)更充分，讀者也更容易形成概念。于是想到，所有研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人其實(shí)都應(yīng)該重視法制史方面的史料，而不僅僅局限治法制史的人，著名學(xué)者黃忠智先生早年幾本著作在這方面其實(shí)就已經(jīng)做了很好表率。

讀這本書，形成的概念有幾個(gè)方面，其實(shí)從前也從理論上有所了解，但顯然還沒(méi)成為腦海中的“概念”：

其一，父權(quán)、夫權(quán)的權(quán)威，以及士大夫與庶人貴賤之別超過(guò)想象;。

其二，容隱是一種原則;。

其三，復(fù)仇是一種責(zé)任;。

其四，妾的地位如此之低;。

其五，官吏與官吏家屬的特殊地位原來(lái)古今同一;。

其六，法律對(duì)行巫蠱之術(shù)者處之極重;。

其八，德治衍為人治。

中國(guó)法制史心得體會(huì)篇四

瞿同祖先生的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書對(duì)于學(xué)習(xí)和研究中國(guó)法律史的人來(lái)說(shuō)可謂是不可不讀之經(jīng)典著作。筆者初入法律之門時(shí)，曾讀過(guò)梁治平先生的《法辨》一書，先生在《身份社會(huì)與倫理法律》一文中歸納了他讀此書時(shí)歸納的兩個(gè)命題：“第一，中國(guó)古代社會(huì)是身份社會(huì);第二，中國(guó)古代法律是倫理法律?！痹陂喿x前述書籍和文章的基礎(chǔ)上，談?wù)勎覍?duì)閱讀該書后的一些認(rèn)識(shí)。

一、本書論點(diǎn)。

《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書主要從社會(huì)學(xué)的角度分析了家族、父權(quán)、教令權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、身份權(quán)，推及到婚姻的禁忌、締結(jié)、解除、妻子的權(quán)利義務(wù)，再延伸到社會(huì)生活中的飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚禮儀式、喪葬、祭祀差別，闡明了貴族特權(quán)，人的良賤、主奴之分，之后講到了巫術(shù)宗教對(duì)法律的影響，最后對(duì)儒法兩家思想進(jìn)行了釋明，得出中國(guó)古代法律的家族主義和階級(jí)兩個(gè)特征。該書分六章，前兩章寫家族、婚姻，之后寫階級(jí)，再后寫巫術(shù)與宗教，最后上升到意識(shí)形態(tài)方面的儒法兩家思想。家族主義的核心在于父權(quán)，作為一家之主的父有對(duì)子女的教令權(quán)，有對(duì)財(cái)產(chǎn)的處置權(quán)，能夠決定子女的婚姻狀況，在親屬相犯的事件中，作為尊親屬的父和依托父權(quán)產(chǎn)生的其他尊親屬都享有一些優(yōu)越的權(quán)利。代刑、緩刑、免刑的得利者仍是尊親屬，復(fù)仇案中也多是子女報(bào)父仇。而關(guān)于婚姻，更多的是保障夫權(quán)，上事夫家宗廟，下繼夫家香火。女子歸入夫宗后，其權(quán)利是從屬于丈夫的，夫毆妻減刑，妻毆夫加刑，妻對(duì)于夫之尊親屬有諸多義務(wù)，遇離婚，妻又處于劣勢(shì)地位。父權(quán)和夫權(quán)正是家族主義的體現(xiàn)。階級(jí)的差別體現(xiàn)在飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚禮儀式、喪葬、祭祀等社會(huì)生活的諸多方面。人有良賤、主奴之分，貴族及其親屬享有諸多特權(quán)。階級(jí)、種族有不平等性。巫術(shù)宗教與法律的功能存在著相當(dāng)密切的關(guān)系。古人相信神喜歡正直無(wú)罪的人，官吏常因疑獄不決而求夢(mèng)于神，人君常因天降災(zāi)異而重理冤獄，又有官吏因福孽報(bào)應(yīng)而為受刑者開脫。秋冬行刑，遇祭祀日停刑，可見法律受神與宗教影響。而害人之巫術(shù)又為法律所禁止。意識(shí)形態(tài)方向上的儒法兩家思想，儒家主張倫常綱記以及禮影響下的貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏之別，法家則主張法律面前人人平等;儒家主張德治，法家主張重刑。自漢以后，以禮入法，法律儒家化逐漸形成。

二、讀書感悟。

人的家族身份和社會(huì)階級(jí)身份的學(xué)理支撐在于儒家思想中的禮，禮的實(shí)質(zhì)在于求異，故在家族中產(chǎn)生貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親屬之別，在社會(huì)階級(jí)上產(chǎn)生貴族、官吏、平民、賤民的劃分。古人常言：“禮不下庶人，刑不上大夫?！焙?jiǎn)言之，禮的適用對(duì)象主要是貴族、官吏，刑的主要適用對(duì)象是平民。統(tǒng)觀全書不難發(fā)現(xiàn)，家族、婚姻兩章中，作者在闡述觀點(diǎn)時(shí)，清之前多扼要簡(jiǎn)述，清代則多引用《刑案匯覽》中的案牘。觀察這些案牘，主體多系平民，對(duì)這些犯罪的平民，刑是不可避免，禮的應(yīng)用只是調(diào)節(jié)刑罰輕重的依據(jù)。而在階級(jí)兩章中，犯罪之貴族、官吏適用“八議”、上請(qǐng)、官當(dāng)，至于死刑亦多能全其體面，而主犯奴、良犯賤，罪要輕很多。此皆賴于身份之取得，維護(hù)身份的又恰恰是禮。

三、婚姻略論。

讀《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》時(shí)常會(huì)想到曹雪芹先生的《紅樓夢(mèng)》一書。更兼瞿同祖先生在論及喪葬禮制時(shí)對(duì)秦可卿與賈母的喪事進(jìn)行比較，更激起筆者通過(guò)《紅樓夢(mèng)》中的人物、故事來(lái)簡(jiǎn)要論證中國(guó)古代社會(huì)中的婚姻?！盎橐稣吆隙罩茫弦允伦趶R，下以繼后事。”賈、王、史、薛四大家族。賈政與王夫人結(jié)為夫妻，王熙鳳又嫁于賈璉，這種被費(fèi)孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)》中稱為“上山”型的婚姻，確實(shí)使賈府一度達(dá)到鼎盛。林黛玉父母的亡故，其自身的體弱多病，“回鄉(xiāng)”型婚姻的不利，使得寶黛很難實(shí)現(xiàn)木石前盟。相反薛寶釵條件要好很多，薛姨媽與王夫人是親姐妹，薛家本身又是四大家族之一，在賈薛兩家日漸衰微之際，兩家依婚姻關(guān)系的結(jié)合在當(dāng)時(shí)情況下是不二之選，金玉良緣已是注定。至于其中涉及明清律禁姑舅兩姨姊妹為婚，弛其禁，清代以例廢律，聽從民便，該律條之禁忌成為具文?；橐鼍喗Y(jié)中父母有絕對(duì)主婚權(quán)。早期中國(guó)法律中對(duì)階級(jí)婚姻的禁止，常使筆者聯(lián)想到古印度法中的種姓制度，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓的禁止通婚。與之相比，中國(guó)古代階級(jí)婚姻文明很多。綜上可見：中國(guó)古代法律與社會(huì)，受禮教影響之深。

中國(guó)法制史心得體會(huì)篇五

通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，讓我體會(huì)到中國(guó)法制史這門課程講述的內(nèi)容雖然是過(guò)去的、古代的，與今天的部門法或現(xiàn)在的現(xiàn)行法律的確相差很遠(yuǎn)，有一點(diǎn)需要我們稍做思考：我們今天的法律從何而來(lái)，它的歷史淵源又是什么?現(xiàn)今的法制建設(shè)是否受到歷史的影響，受到影響大還是小?也許很多同學(xué)都會(huì)說(shuō)，現(xiàn)今的很多習(xí)慣、思想、行為都是古代的或者說(shuō)都受傳統(tǒng)深刻的影響，我們并沒(méi)有完全擺脫過(guò)去的一些東西。也是學(xué)習(xí)這門課程的意義和價(jià)值所在。我們面對(duì)今天的社會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的問(wèn)題，要進(jìn)行社會(huì)主義法制建設(shè)，肯定要排除很多障礙，這些障礙很多來(lái)自于傳統(tǒng)習(xí)慣，要排除他們，我們肯定要回頭看一看它存在的根源。探其之其然，也要知其所以然，這就是學(xué)習(xí)這門課程的意義。

首先一定要懷著開放的心情去接受這門課程。如果你把你的心緊閉，根本不容這門課程的話，肯定學(xué)不好。如果你把心打開去容納它，不管有用沒(méi)用、好學(xué)還是不好學(xué)，你去接納它，我想它會(huì)成為你知識(shí)體系的重要部分。

第二就是要將中國(guó)的歷史的發(fā)展脈絡(luò)分清楚。中國(guó)歷史有它發(fā)展的規(guī)律性，學(xué)習(xí)中國(guó)法制史首先要掌握的就是歷史發(fā)展規(guī)律。

第三點(diǎn)方法是掌握每一個(gè)人類社會(huì)的法律制度的特點(diǎn)，知道它所包含的朝代有哪些。

第四個(gè)學(xué)習(xí)方法就是要了解各個(gè)朝代在中國(guó)歷史上所處的歷史地位。比如說(shuō)，要知道第一個(gè)奴隸制社會(huì)是夏朝，它是從原始社會(huì)進(jìn)化而來(lái)的。

中國(guó)法制史心得體會(huì)篇六

最近因私事被驚擾，恰逢要翻譯法律史的文章，顏老師就推薦了瞿同祖的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》給我，讀完了結(jié)合生活有一些感悟，記錄下來(lái)：

1、中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)完全是建立在一種嚴(yán)謹(jǐn)穩(wěn)健的等級(jí)制度之上，這一制度以血緣關(guān)系為紐帶，以父權(quán)為核心，不斷向外延伸，形成家族內(nèi)部的倫理秩序。家族內(nèi)部的等級(jí)制度構(gòu)成了法律適用的微觀前提，同時(shí)也是法律維護(hù)與保障的對(duì)象。如親屬間的侵犯，侵犯者與被侵犯者之間的輩分關(guān)系則尤為重要，以尊犯卑，處分較輕，以卑犯尊，則處罰由重。法律之適用取決于血緣之親疏，而該親疏關(guān)系則以服制為中心，形成一條長(zhǎng)幼有序的數(shù)列，蜿蜒數(shù)千年，為中國(guó)古代等級(jí)制度以及法律制度奠下基石。

2、婚姻關(guān)系成為聯(lián)結(jié)著一個(gè)個(gè)長(zhǎng)幼有序的家庭之間的紐帶，“婚姻者合兩姓之好”，建立在“兩姓”關(guān)系上的婚姻制度昭示著代表家族之間的結(jié)合關(guān)系。無(wú)論是婚姻關(guān)系的締結(jié)還是解除，其核心問(wèn)題都是家族利益?；橐鲫P(guān)系聯(lián)結(jié)了不同的家族，但同樣需要注意的是，在這一以父權(quán)為核心的家族等級(jí)結(jié)構(gòu)中，一個(gè)家族與其妻族的關(guān)系極為疏薄，婚姻關(guān)系更多是在社會(huì)意義而非法律意義上影響兩個(gè)家族的關(guān)系。婚姻中較有意義的或許是妻的地位問(wèn)題，在一夫一妻多妾制下，妻雖有“與己其者”之名義上的平等地位地位，實(shí)際上還是隸屬于夫的權(quán)威。在中國(guó)古代社會(huì)，女性僅為家族的附屬品，出嫁之前從于父，出嫁以后從于夫，斷無(wú)多少權(quán)利可言。而妾的地位更是卑微，“聘則為妻，奔則為妾”，妾并非家庭的一員，故非“合兩姓之好”，女子在中國(guó)古代社會(huì)的地位可見一斑。

3、跳出以血緣關(guān)系為核心的家族與婚姻的藩籬，階級(jí)便成為在社會(huì)層面上劃分等級(jí)秩序的'標(biāo)準(zhǔn)。家族內(nèi)部劃分長(zhǎng)幼有序的標(biāo)尺擴(kuò)張到整個(gè)社會(huì)，便成為尊卑有別的砝碼。不同的階層有著不同的生活方式，細(xì)化至飲食、衣飾、房舍、車馬，均可以以法律作出強(qiáng)制規(guī)定。階級(jí)間的通婚成為禁止，以維護(hù)血統(tǒng)的純正和階級(jí)的尊貴。法律針對(duì)不同階級(jí)作出了區(qū)別性的規(guī)定，亦有一根體現(xiàn)階級(jí)間差序格局的數(shù)列蜿蜒而下，精準(zhǔn)地對(duì)不同身份、地位的人作出度量。家族是個(gè)體的，在各個(gè)家族中以父權(quán)為核心形成一個(gè)以血緣為度量的同心圓以確認(rèn)家族內(nèi)部的秩序，而婚姻關(guān)系則使得各個(gè)獨(dú)立的同心圓之間形成交集。在家族之上，整個(gè)社會(huì)則是由階級(jí)構(gòu)成，形成一種差序格局。每個(gè)個(gè)體在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中都有自身的位置，或尊或卑，或主或從，或良或賤，每個(gè)人都有一個(gè)專屬自身社會(huì)地位的烙印。針對(duì)這一社會(huì)結(jié)構(gòu)，中國(guó)古代法律也相應(yīng)地形成一種不對(duì)等的規(guī)范體系，它建立在長(zhǎng)幼有序、尊卑有別的基礎(chǔ)之上，小至于家，大至于國(guó)，“等級(jí)”二字成為構(gòu)筑中國(guó)社會(huì)之核心所在，“法”與“禮”結(jié)合，成為維護(hù)這一有序的等級(jí)結(jié)構(gòu)的工具。

4、在現(xiàn)代活成封建大家庭的代價(jià)太大，不一定一榮俱榮，但必然一損俱損，因?yàn)闅w因模式已經(jīng)變化。中國(guó)曾經(jīng)的家庭是父權(quán)家長(zhǎng)制，父祖是統(tǒng)治的首腦，又因?yàn)橹匾曌嫦瘸绨?，且無(wú)論是察舉制還是科舉制，考試內(nèi)容又比較固定，所以曾經(jīng)的子孫成就往往要?dú)w咎于所謂家風(fēng)血脈。但獨(dú)立意志是現(xiàn)今做學(xué)問(wèn)或者做事業(yè)的前提，家風(fēng)已經(jīng)很難成為承繼良好品質(zhì)的介質(zhì)，往往是固守的傳承，在一個(gè)大環(huán)境里互相不斷強(qiáng)化，專注于自己的感受。若不想反思，每一個(gè)人就要不停扮演長(zhǎng)輩曾扮演的角色，循環(huán)往復(fù)不停成為對(duì)方影子的復(fù)刻，互相維護(hù)彼此然后親親與共，將底色不停固定渲染。而對(duì)于權(quán)利的貪戀往往會(huì)造成許多中國(guó)當(dāng)今父母對(duì)于曾經(jīng)父權(quán)家長(zhǎng)制的追憶，在這種情況下往往親子關(guān)系里父母會(huì)太入戲，將這個(gè)頭銜看作皇帝與官位，要有威權(quán)與帝王術(shù)要高高在上，孩子要在手下噤若寒蟬隱忍不發(fā)積郁成勞，反過(guò)來(lái)對(duì)外宣稱孩子懂事乖巧聽話，往往太平表象之下已有禍根埋下。

5、要了解輿情，可以不接受一些基于此的規(guī)則，但要看透這些規(guī)則為什么暗暗盛行，然后不反駁不回應(yīng)不服從。因?yàn)榉N種社會(huì)心理根本改變不了，即使現(xiàn)在已經(jīng)缺少這樣的土壤，也不能驟然稀釋。環(huán)境的捆綁遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象，不要企圖期待一個(gè)人會(huì)與他生長(zhǎng)的環(huán)境截然不同，除非能夠不停跳脫不停反思諸己，才有一線可能。

6、不要嘗試去改變?nèi)魏稳?，若有人做了攻擊傷害自己的事也不要急于反擊。不提醒不告知不?bào)復(fù)不陷入情緒更不累及無(wú)辜孩子，一來(lái)臟了自己的手，二來(lái)是自己心胸不寬闊的表現(xiàn)。要相信身邊人的認(rèn)知和格局，從來(lái)挨罵的都不是丟人的，罵人的才是。靜觀其變，不阻止任何人幫助曾攻擊自己的人，也不阻止任何將他們推下懸崖的雙手。公道自在人心，把自己該做的禮數(shù)做全，可以向身邊人袒露自己的脆弱，相信他們的選擇，接受他們的安慰與支持。

7、往往一個(gè)人如何指責(zé)別人便體現(xiàn)了他如何看待自己，很多時(shí)候?qū)λ说膽嵟浅鲇趶膭e人身上看到了自己的映射，人性最深刻的恐懼便是對(duì)自我的厭惡。

8、永遠(yuǎn)不要害怕承認(rèn)自己的錯(cuò)誤也不要害怕別人指出自己的錯(cuò)誤，無(wú)論是因?yàn)橛^念差別還是自己陷入情緒魯莽，要能推己及人冷靜分析因果，了解到自己對(duì)他人造成的傷害而不是囿于自己的感受大為光火，能夠跳出風(fēng)俗習(xí)慣格局放寬，對(duì)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的包容要從對(duì)生活觀點(diǎn)的包容開始。

中國(guó)法制史心得體會(huì)篇七

一、法制史研究需要總體把握與多角度相結(jié)合。法制史的是非常復(fù)雜的、深邃的，不能簡(jiǎn)單化。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“歷史好像是一個(gè)圓，但截取每一段都可能是直線。”直線只是歷史的一部分，不是整體，不是真實(shí)的全部的發(fā)展歷程。歷史又像是一座大廈，任何光源也不可能照徹每個(gè)角落，所以需要從多角度進(jìn)行研究。只有總體把握與多角度相結(jié)合沒(méi)，才有可能揭示中國(guó)法制史的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。

二、注意歷史上法律調(diào)整功能的多樣性。法制歷史是復(fù)雜的，它所反映的社會(huì)關(guān)系也是復(fù)雜的，因此，法律調(diào)整的功能、方式也是多樣的。在階級(jí)社會(huì)中，法制自然擁有對(duì)敵對(duì)階級(jí)反抗進(jìn)行專政的功能，否則法典中對(duì)反、逆、叛等大罪的嚴(yán)厲制裁就成為無(wú)對(duì)象的了。過(guò)去，把階級(jí)社會(huì)法制的功能唯一歸結(jié)為階級(jí)專政是不全面的，忽略了法律對(duì)社會(huì)的調(diào)整功能，但不能因此把階級(jí)社會(huì)的法制史說(shuō)成人類自身解放的歷史。

三、法制史學(xué)的任務(wù)在于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)法文化，科學(xué)的總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。中華法文化是悠久的，內(nèi)容是豐富的。其中不乏跨越時(shí)空的民族性因素，需要從正面加以肯定、闡發(fā)，這是中華民族偉大復(fù)興的重要文化內(nèi)涵。而為現(xiàn)實(shí)的民主法制建設(shè)提供歷史借鑒，是法制史學(xué)生命力之所在。1986年我在為中央書記處講授法律課，題目就是《談?wù)勚袊?guó)法制歷史的借鑒問(wèn)題》，1995、1998年我為人大所作的法學(xué)講座中也都貫穿這一主線。提供歷史借鑒，絕不是簡(jiǎn)單庸俗的古為今用，關(guān)鍵是在“科學(xué)”二字狠下工夫。比如“依法構(gòu)建和諧社會(huì)”的問(wèn)題，中國(guó)法制歷史是有豐富歷史經(jīng)驗(yàn)可循的。

四、凡能揭示中國(guó)法制歷史真實(shí)進(jìn)程和規(guī)律性的方法，都可以采用。1987年第2期《科研信息》發(fā)表了我撰寫的《談?wù)劮▽W(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題》，其中第一次提出用比較的方法研究中國(guó)法制史。稍后我在1987年10月27日《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《開展比較法制史的研究》，1988年《政法論壇》第六期和1989年《政法論壇》第一期連續(xù)發(fā)表《中外法制歷史比較研究芻議》，意在推動(dòng)比較法制史研究，為此還進(jìn)行了長(zhǎng)期的組織工作。須要指出：比較的研究方法，建國(guó)初期是受到批判的方法，因?yàn)樽罡哳愋偷纳鐣?huì)主義法制同西方法制是沒(méi)有可比性的。所以我在1987年把比較的方法引入法史研究是認(rèn)識(shí)上的再一次否定之否定。當(dāng)然從歷史實(shí)際出發(fā)具體問(wèn)題具體分析的唯物辯證方法，仍然是我多年研究中國(guó)法制史的基本依循。目前，許多學(xué)者運(yùn)用各種歷史的、社會(huì)的、系統(tǒng)的、比較的方法去研究中國(guó)法制史，是可喜的現(xiàn)象，并且取得了值得肯定的成績(jī)。

五、注意理論與史料的統(tǒng)一。改革開放以來(lái)，各種思潮紛至沓來(lái)，馬克思主義理論已不再一枝獨(dú)秀，出現(xiàn)了多元的百家爭(zhēng)鳴，這是可喜的，但卻缺乏強(qiáng)有力的理論支持和應(yīng)有的理論深度。當(dāng)然，馬克思主義不是教條，也是需要發(fā)展的，而理論分析也不是空發(fā)議論，而是有的放矢，揭示本質(zhì)和其規(guī)律性。西方的理論，也值得學(xué)習(xí)，但要弄懂弄通，真正發(fā)揮它的作用。理論要與史料統(tǒng)一，重視史料但不“唯史料論”而是發(fā)揮它在實(shí)證法制歷史中的價(jià)值。

六、使命感與開拓進(jìn)取。發(fā)展中國(guó)法制史學(xué)，使中國(guó)法制史學(xué)的中心牢固地建立在中國(guó)，仍是法制史科研隊(duì)伍應(yīng)負(fù)的歷史使命，當(dāng)然不因此而漠視外國(guó)學(xué)者的貢獻(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命，七十幾位學(xué)者用了十九年的時(shí)間編出了《中國(guó)法制史》多卷本。為了推進(jìn)法史學(xué)的研究水平，需要積極開拓法制史學(xué)的研究領(lǐng)域，保持旺盛的活力和進(jìn)取心。

七、謙虛謹(jǐn)慎，自強(qiáng)不息。古人說(shuō)：“一謙而四益”。面對(duì)博大精深的法制史，確實(shí)需要謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)事求是，自強(qiáng)不息。要承認(rèn)自己的不足，才有可能前進(jìn)。當(dāng)然謙虛謹(jǐn)慎絕不等于缺乏自信，而是更加理性地對(duì)待已有的成就和持之以恒地進(jìn)取。更不因此而忽略對(duì)中青年學(xué)者成就的充分肯定。目前在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，法制史學(xué)無(wú)論在中國(guó)在世界，都有不同程度被邊緣化的跡象，這就須要總結(jié)我們已走過(guò)的道路和經(jīng)驗(yàn)，更加努力創(chuàng)造新的成就。所謂中心絕不是一枝獨(dú)秀，而是要發(fā)揮法史界整體研究力量的作用，使法律史這門基礎(chǔ)學(xué)科在培養(yǎng)年輕學(xué)子和司法干部中發(fā)揮重要的影響力，并對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列重大問(wèn)題提供真實(shí)的歷史借鑒，這是中國(guó)法制史學(xué)生命力的所在。

中國(guó)法制史心得體會(huì)篇八

要科學(xué)地闡述中國(guó)法制發(fā)展史，必須對(duì)中國(guó)古代法律體系有一個(gè)全面認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古代法律體系中，律典是國(guó)家的刑法典，其內(nèi)容是對(duì)有關(guān)違反國(guó)家和社會(huì)基本制度以及侵犯他人人身、財(cái)產(chǎn)犯罪行為進(jìn)行刑事處罰的規(guī)定。律典屬于刑事法律的范疇，只是諸多法律中的一種。從古代法律的立法形式看，不僅名目繁多，有關(guān)法律形式的名稱以及各朝注重的法律形式也不盡一樣。如秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等;漢有律、令、科、品、比;晉為律、令、故事;唐有律、令、格、式;宋于律令、格、式之外，重視編敕、又有斷例和指揮;元有詔制、條格、斷例;明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外，廣泛適用例等。此外，歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規(guī)。每一種法律形式都有其獨(dú)特的功能。以唐代為例，“律”是有關(guān)犯罪與刑罰的規(guī)定，“令”是指國(guó)家組織制度方面的規(guī)定和行政命令，“格”是皇帝臨時(shí)頒布的各種單行敕令、指示的匯編，“式”是國(guó)家機(jī)關(guān)的公文程式的辦事細(xì)則，各種法律形式共同組成唐朝的法律體系。我們?cè)诹私庵袊?guó)古代法制的面貌時(shí)，不能只偏重刑事法律，而忽視其他形式的法律。

中國(guó)古代法律如按內(nèi)容分類，是由行政、經(jīng)濟(jì)、刑事、民事、軍事、文化教育、對(duì)外關(guān)系等方面的法律共同構(gòu)成的法律體系，其中行政法律是大量的。各種形式的法律，其體例結(jié)構(gòu)既有綜合性編纂方式，也有大量的各類單行法律法規(guī)。以明代為例。除《大明律》、《問(wèn)刑條例》和一些單行刑事法律外，有關(guān)行政方面的單行法規(guī)有數(shù)十種之多，如《諸司職掌》、《六部條例》、《吏部條例》、《憲綱事類》、《宗藩條例》等。明代還制定了不少經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)校等方面的單行法規(guī)，制定了《教民榜文》這類民間訴訟和鄉(xiāng)里管理的單行法律，縣以上地方長(zhǎng)官或衙門還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規(guī)。要全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)法制的全貌或某一朝法制的全貌，必須對(duì)各種形式的法律有一個(gè)全面的了解。雖然我們不可能對(duì)每一種法律都進(jìn)行深入研究，但起碼應(yīng)做到不能把中國(guó)古代法律僅僅理解為刑事法律，不能把古代法制僅僅理解為是打擊犯罪。

在學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古代法律體系時(shí)，應(yīng)充分評(píng)估少數(shù)民族建立的王朝對(duì)中華法系的貢獻(xiàn)。如北魏拓跋氏創(chuàng)立的《北魏律》，宗承漢律，并柔和了南朝各律而成，其結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容都為隋唐律奠定了基礎(chǔ)，唐律實(shí)際上是各民族法文化的綜合體。又如，《大明律》的分目不少與元代的條格相同，說(shuō)明明初修律時(shí)曾吸收了元代的立法經(jīng)驗(yàn)。滿族入關(guān)前的一些民族習(xí)慣和行為規(guī)則，也融進(jìn)了大清律、例。對(duì)于少數(shù)民族貴族集團(tuán)建立的王朝的法律制度及在中華法系中的地位，應(yīng)該予以恰如其分的評(píng)價(jià)。

三、客觀地論述中國(guó)古代的社會(huì)矛盾與法律的功能。

中國(guó)歷史上任何一種法律和法律制度，都有其形成的深層社會(huì)原因，都是為了解決某些社會(huì)矛盾，適應(yīng)時(shí)局的發(fā)展而制定的。因此，研究中國(guó)古代法制必須正確分析社會(huì)矛盾。傳統(tǒng)觀點(diǎn)在闡述法律思想和法律制度形成的歷史條件時(shí)，往往把當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾概括為階級(jí)矛盾。然而，無(wú)論是古代還是近、現(xiàn)代社會(huì)，并非只存在階級(jí)矛盾，還有大量的并不屬于階級(jí)斗爭(zhēng)范疇的各類社會(huì)矛盾，有統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾，平民與平民之間的矛盾等。由少數(shù)民族建立的王朝，還存在嚴(yán)重的民族矛盾。在社會(huì)矛盾之外，還存在著人與自然的矛盾。不同歷史時(shí)期、不同的朝代進(jìn)行的各種立法活動(dòng)，所面臨和需要解決的社會(huì)矛盾并不完全相同，每次立法的針對(duì)性也是很具體的。在分析古代社會(huì)矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)采取實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)那些用于解決階級(jí)矛盾、鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民反抗的法律，自然可以運(yùn)用階級(jí)分析的觀點(diǎn)予以評(píng)判。但對(duì)于那些用于行政、經(jīng)濟(jì)、文化和其他社會(huì)生活管理以及處理民族矛盾和一些對(duì)外關(guān)系方面的法律，就應(yīng)當(dāng)按照歷史實(shí)際客觀地闡述當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和立法的背景。

歷史上的各種類型的法律，因其內(nèi)容不同，發(fā)揮著不同的功能。如西晉的《晉令》，南北朝時(shí)期的《梁令》，隋朝的《開皇令》、《大業(yè)令》，唐代的《貞觀令》，宋代的《天圣令》等，其內(nèi)容都是以行政法律為主，詳細(xì)規(guī)定了國(guó)家的各種基本制度，屬于令典性質(zhì)，是治理國(guó)家的基本法典。而宋代的《吏部條法》、明代的《諸司職掌》、清代的《欽定吏部則例》，其內(nèi)容是有關(guān)國(guó)家官制及其職掌的規(guī)定，是吏治方面的單行行政法律。至于行使國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理職能方面的法律，內(nèi)容也十分豐富，其內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對(duì)外貿(mào)易、財(cái)政稅收、貨幣金融等各個(gè)方面。就保障國(guó)家財(cái)政收入的法律而言，漢以后各朝，都制定了鹽法、茶法，禁止私人經(jīng)營(yíng)，實(shí)行國(guó)家專賣。唐代的兩稅法、均田法，明清的一條鞭法，也都是為了簡(jiǎn)化稅制、減輕人民負(fù)擔(dān)，確保國(guó)家財(cái)政收入而制定的。至于明清兩代頒行的“里甲法”、“保甲法”，其功能是為了加強(qiáng)基層政權(quán)建設(shè)，及時(shí)處理民間糾紛，維護(hù)社會(huì)治安?？梢哉f(shuō)，歷朝頒行的上千種法律，每一種法律都有特定的內(nèi)容和功能，這些法律共同發(fā)揮著維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)益、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理、協(xié)調(diào)社會(huì)各階層人們的相互關(guān)系和權(quán)益等各種功能，因而具有階級(jí)性和社會(huì)性兩種屬性。只有正確地認(rèn)識(shí)和區(qū)分法律的屬性和功能，才能正確地評(píng)價(jià)不同形式、不同內(nèi)容法律的歷史作用。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)由于只肯定法律的階級(jí)性而否定法律的社會(huì)性，所導(dǎo)致的后果不僅是許多著述忽視了對(duì)大量的刑事以外的其他形式法律的研究，還在評(píng)價(jià)律典與其他形式法律的相互關(guān)系和歷史作用時(shí)，把兩者對(duì)立了起來(lái)。如在對(duì)宋代的編敕、元代的條格、明清的條例等論述和評(píng)價(jià)方面，多是不加分析地對(duì)后者采取貶低或否定態(tài)度。事實(shí)上，律典的刑事職能，并不能包羅萬(wàn)象般地替代古代國(guó)家的行政和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理的多種職能。律典頒行后，因在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定，歷代為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)局變化的需要，有針對(duì)性地解決社會(huì)生活和司法實(shí)踐中出現(xiàn)的新的問(wèn)題，往往是通過(guò)各種形式的立法以補(bǔ)充律典的不足。離開了其他形式的法律，律典在司法實(shí)踐的許多方面也很難操作。因此，我們絕不能貶低律典以外的其他立法的作用。以明清兩代為例。雖然在某一時(shí)期也曾出現(xiàn)過(guò)“以事制例”、“條例浩繁”的弊端，但從現(xiàn)知的數(shù)百種條例來(lái)看，基本上是按照“例以補(bǔ)律”的立法原則制定的，與律文和律義沖突的條例極其罕見，這就要求我們應(yīng)當(dāng)重新審視以前的研究結(jié)論是否正確。

四、科學(xué)地闡述中國(guó)法制發(fā)展的基本線索和規(guī)律。

在中國(guó)古代社會(huì)里，法律作為歷朝治理國(guó)家和管理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的工具，是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的，法律在其發(fā)展的進(jìn)程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。但縱觀兩千多年的中國(guó)法律發(fā)展史，從總體上說(shuō)，“因時(shí)變革，不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進(jìn)的主旋律。法律條文從表面上看是靜態(tài)的，而法律的制定過(guò)程和實(shí)施歷來(lái)都是動(dòng)態(tài)的。即便是在國(guó)家政局比較穩(wěn)定的時(shí)期，法律也是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和司法活動(dòng)的實(shí)踐，在逐步發(fā)展和完善，并未處于停頓狀態(tài)。因此，我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的、動(dòng)態(tài)變化的觀點(diǎn)去論證和闡述中國(guó)法制史。

中國(guó)法制史是法學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，它闡明了法學(xué)各個(gè)分科歷史發(fā)展的源流關(guān)系，因而較之法學(xué)分科的內(nèi)容更加豐富。中國(guó)法制史又是歷史學(xué)的一個(gè)分支，屬專門史，因而較之一般的歷史學(xué)尤為深邃。因此決定了研究中國(guó)法制史不僅需要文史哲方面的知識(shí)還需具備法學(xué)的功底，因而是一門艱深的學(xué)問(wèn)。從古到今研究中國(guó)法制史的學(xué)者代有人出，相關(guān)的文獻(xiàn)、著作汗牛充棟。

自漢以來(lái)正史中大多列有刑法志專章。《漢書》刑法志闡述的中國(guó)法律起源論，盡管不夠科學(xué)，但對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。而成書于唐代盛世的《晉書》刑法志，不僅記載了針對(duì)漢末律例雜亂無(wú)章所進(jìn)行的帶有總結(jié)性的立法工作，并且闡述了律學(xué)的成就，及其對(duì)立法、司法的重要指導(dǎo)作用。尤其是在論證“畫一之法”與君主“臨事以制”二者的關(guān)系上著墨頗多，反映了漢魏以來(lái)“法者，天子與天下共之”的理念。歷代刑法志可以說(shuō)基本上是一部含法制通史與斷代法制史;法制史與法律思想史于一體的法律史學(xué)專著。由于中國(guó)古代“刑”與“法”通，所謂“刑，法也”，而在君主專制政體下又重刑輕民、重公權(quán)輕私權(quán)，因此無(wú)論是上溯法律的沿革，還是敘述本朝的立法過(guò)程，都以刑法為中心。這種將刑法史與法律史等同起來(lái)的敘史方式，無(wú)疑是不全面的，不符合中國(guó)法制歷史的實(shí)際。歷代刑法志的這個(gè)根本缺陷，向我們提出了研究中國(guó)古代法律體系的課題。目前，我承擔(dān)的編寫《清史刑法志》課題便將“刑法志”改為“法律志”，并得到清史典志組專家的的認(rèn)同。

進(jìn)入20世紀(jì)以后，日本法學(xué)家以中國(guó)法制歷史為研究對(duì)象，創(chuàng)造了內(nèi)容較為寬泛的中國(guó)法制史的框架、體例，對(duì)于此后半個(gè)世紀(jì)的中國(guó)法制史學(xué)的發(fā)展起了重要的影響。

1949年中華人民共和國(guó)成立以后，以馬克思主義的歷史觀、國(guó)家觀、法律觀為指導(dǎo)，著手創(chuàng)建新的法制史學(xué)。1950年9月中國(guó)人民大學(xué)招收第一批四位法制史學(xué)研究生(外法史二位：胡大展，廈門大學(xué)教授，關(guān)子健，已經(jīng)過(guò)世;中法史二位，孫炳珠改教憲法，只有我固守中國(guó)法制史，在第二批研究生中，留在人大的是張希坡，第三批研究生，留在人大的是高樹蔭，不久改行外調(diào)，留在人大的第四批研究生是邱遠(yuǎn)猷，不久外調(diào)，此后除1962年招收法制史研究生劉海年等四人外，迄至改革開放前，人大再未招收法制史研究生)，1951年2月中國(guó)人民大學(xué)法律系成立了國(guó)家與法權(quán)歷史教研室。當(dāng)時(shí)在“一面倒”學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的歷史背景下，以蘇聯(lián)學(xué)者編寫的國(guó)家與法權(quán)通史、蘇維埃國(guó)家與法權(quán)歷史為基本教材，和編寫中國(guó)國(guó)家與法權(quán)歷史的范式。蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為沒(méi)有國(guó)家就沒(méi)有法權(quán)，所以國(guó)家與法權(quán)的歷史不應(yīng)分割，只講法權(quán)史是不科學(xué)的?；耍迥┮詠?lái)法律學(xué)堂開設(shè)的中國(guó)法制史的課程，一律改為中國(guó)國(guó)家與法權(quán)歷史，至于30—40年代的中國(guó)法制史著作均被視為資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)著作，而在圖書館塵封起來(lái)。1956年有人提出改國(guó)家與法權(quán)的歷史為中國(guó)法制史，由是在小范圍內(nèi)討論，究竟采用中國(guó)國(guó)家與法權(quán)歷史的名稱還是中國(guó)法制史的名稱，即所謂定名之爭(zhēng)。但在當(dāng)時(shí)也只能采用前者，這次爭(zhēng)論沒(méi)有引起重視和影響，最后不了了之。

經(jīng)過(guò)整風(fēng)反右等一系列運(yùn)動(dòng)以后，1961年初提倡大興調(diào)查研究之風(fēng)、穩(wěn)定教學(xué)秩序，這時(shí)人民大學(xué)國(guó)家與法權(quán)歷史教研室開始編寫《中國(guó)國(guó)家與法權(quán)歷史》講義，并于1963年出版了《中國(guó)國(guó)家與法權(quán)歷史講義》，共三卷，我負(fù)責(zé)編寫第一卷“古代部分”，曾憲義、范明辛(已故)編寫第二卷“近代部分”;張希坡編寫第三卷“解放區(qū)部分”。這套講義在名稱上雖仍沿襲中國(guó)國(guó)家與法權(quán)歷史的名稱，但在體例上卻有顯著的改進(jìn)。按蘇聯(lián)教材的結(jié)構(gòu)分為四部分：一、歷史概況;二、階級(jí)結(jié)構(gòu);三、國(guó)家制度;四、法權(quán)，通稱為“四段論法”，(61年以前，我們編寫的教材大多仿此)，但在這次編寫的講義中，我們打破了四段論的機(jī)械排列，較大地加重了法律部分。這部教材在“”前曾起了相當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>

1979年在法學(xué)研究進(jìn)入新的歷史時(shí)期之際，成立了中國(guó)法律史學(xué)會(huì)。在這個(gè)會(huì)上集中討論了法制史學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題，我提出“要嚴(yán)格審定研究的對(duì)象和研究的范圍，改進(jìn)過(guò)去存在的對(duì)象不清，內(nèi)容龐雜的傾向”。經(jīng)過(guò)討論，明確了法制史學(xué)的研究對(duì)象只能是法制而不是國(guó)家與法，并與此同時(shí)恢復(fù)中國(guó)法制史的名稱。在研究方法上我提出：“不僅要從典章文獻(xiàn)入手研究法制史，而且要從國(guó)家活動(dòng)中去把握法制的本質(zhì)與規(guī)律……中國(guó)法制史也要見人、見思想?！痹谶@里反映了我在研究方法上力求改變靜態(tài)研究的傳統(tǒng)，使靜態(tài)研究與動(dòng)態(tài)研究結(jié)合起來(lái)，既見人物、見思想;也見事件、見活動(dòng)，還法制歷史生動(dòng)的本來(lái)面貌。

在法制史料問(wèn)題上，我提出：“須要大力發(fā)掘、整理、編纂中國(guó)法制史的史料，使文獻(xiàn)資料、地下文物、社會(huì)調(diào)查、歷史檔案、私家筆記等等結(jié)合起來(lái)，其中也應(yīng)包括農(nóng)民起義中發(fā)布的具有法律效力的檄文、告示、口號(hào)、規(guī)約、教義、軍律等。在浩瀚的中國(guó)法制史的史料中，有些需要重新辨?zhèn)螌彾ǎ行┬枰眉幼⑨?，因而也是一?xiàng)不可等閑視之的科研工作。如果從甲骨文中有關(guān)法律問(wèn)題編起，可以想見其卷帙的繁博。因此，必須組織力量，通盤規(guī)劃，分工合作，積極落實(shí)。這項(xiàng)工作對(duì)于推動(dòng)中國(guó)法制史研究具有極其重要的意義?！?/p>

我始終認(rèn)為不以豐富的史料為依據(jù)的法史研究是空的，但是徒有史料缺乏正確的理論加以分析、運(yùn)用，也難以發(fā)揮史料的價(jià)值。

在編寫《中國(guó)法制史》多卷本的問(wèn)題上，我提出：“要以堅(jiān)實(shí)的專題研究為基礎(chǔ)”，并設(shè)計(jì)了十個(gè)專題：“(1)中國(guó)國(guó)家和法起源的具體途徑;(2)封建專制主義的政治制度二千多年來(lái)螺旋上升的基礎(chǔ)、歷史作用與深遠(yuǎn)影響;(3)儒家(包括宋明理學(xué)家)提倡的綱常名教對(duì)于立法與司法的影響;(4)以保障家長(zhǎng)統(tǒng)治權(quán)為中心的家法、族規(guī)在整個(gè)法律體系中的地位;(5)民刑不分，諸法合體的成因與它所反映的社會(huì)關(guān)系;(6)法治、人治、禮治、德治的相互為用;(7)中央政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)司法管轄的深入，對(duì)鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家的作用;(8)明清刑名書吏對(duì)訴訟的操縱;(9)西方資產(chǎn)階級(jí)法制的影響及其在中國(guó)的變種;(10)社會(huì)主義法制發(fā)展的道路和特點(diǎn);等等?！?/p>

為了編成《中國(guó)法制史》多卷本，我呼吁法史界同仁，以歷史的使命感來(lái)對(duì)待?！叭绻f(shuō)三十年代漢學(xué)的中心在德國(guó)，那么今天研究中國(guó)法制歷史，其中包括斷代史、專史最活躍的是日本。外國(guó)學(xué)者熱心研究中國(guó)法制史是值得歡迎的，對(duì)他們的成果應(yīng)予重視。但我們自己更應(yīng)感到肩上擔(dān)子的份量，激起奮發(fā)圖強(qiáng)的雄心。三十年代我國(guó)愛國(guó)的歷史學(xué)家為了奪回漢學(xué)中心，曾經(jīng)付出了極大的努力，取得了輝煌的成果，造就了一代卓越的史學(xué)家。今天面對(duì)尖銳的挑戰(zhàn)，如果我們只滿足于前人的成果，甚至讓我們的后代向外國(guó)學(xué)者學(xué)習(xí)中國(guó)法制史，那豈不是一種罪過(guò)!因此，編寫出中國(guó)法制史多卷本，是時(shí)代的需要，斗爭(zhēng)的需要，是義不容辭的責(zé)任!”我的這個(gè)呼吁是有感而發(fā)的，1978年美國(guó)教授蘭德彰告訴我：“此前，世界召開過(guò)三次中國(guó)法制史國(guó)際研討會(huì)，但都未請(qǐng)大陸學(xué)者，因?yàn)槲覀冎恢罈铠櫫遥墒撬堰^(guò)世了。”

以上就是七十年代末我對(duì)于中國(guó)法制史研究對(duì)象、方法、資料、前景的反思。這個(gè)反思是經(jīng)過(guò)“”之后痛定思痛的結(jié)果，也是在法學(xué)春天到來(lái)時(shí)，在認(rèn)識(shí)上的否定之否定的一種經(jīng)歷。1981年我撰寫出版了《中國(guó)法制史》(第一卷)和1982年我主編的《中國(guó)法制史》統(tǒng)編教材，就是當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。與此同時(shí)，我感到還沒(méi)有完全擺脫以刑法涵蓋諸法的束縛。

1983年8月在西安召開了法史學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)，我對(duì)中國(guó)古代法律體系作了發(fā)言，提出“民刑不分，諸法合體的提法應(yīng)改為‘民刑有分，諸法并用’……過(guò)去梅因的‘古代中國(guó)無(wú)民法’的觀點(diǎn)影響很大，實(shí)際上，古代統(tǒng)治者對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系是很重視的，這在立法上也有表現(xiàn)，至少?gòu)奈髦芫褪沁@樣，到了宋代則更為重視。清朝的戶部則例就是民法性質(zhì)的單行法。過(guò)去說(shuō)民事用刑法解決，但許多問(wèn)題事實(shí)上不用刑法，而是用調(diào)處解決。然而也應(yīng)看到，中國(guó)古代的確沒(méi)有獨(dú)立的民法典?！薄啊袊?guó)古代法律體系，到唐代已形成以律為主，并與格、令、式、典、敕、例等形式互相結(jié)合，反映了法律調(diào)整的多樣性，標(biāo)志著封建法制的成熟。但我們過(guò)去對(duì)這方面研究還很不夠……法制史研究要開創(chuàng)新的領(lǐng)域，如行政法史、經(jīng)濟(jì)法史都應(yīng)研究，道家與釋家對(duì)法律的影響也是值得我們研究的。對(duì)少數(shù)民族的法制史，也應(yīng)重視?！?/p>

西安年會(huì)上我的發(fā)言有的還不夠準(zhǔn)確，更不充分，但它反映了我要根據(jù)中國(guó)古代法律體系來(lái)研究法制史的想法，力圖打破傳統(tǒng)的“諸法合體、民刑不分”的思想束縛。此后，我在一系列論著中，詳細(xì)分析了法律體系與法典體例的不同，并在實(shí)踐中致力于法律體系的研究。1992年出版了由我撰寫的《中國(guó)古代法律制度》一書，就是體現(xiàn)這一認(rèn)識(shí)的成果。此外，還組織撰寫了《中國(guó)刑法史稿》、《中國(guó)刑法史新論》、《中國(guó)行政法史》、《中國(guó)民法史》、《清代民法綜論》、《中國(guó)民事訴訟制度史》、《中國(guó)司法制度史》等專著。

在這個(gè)過(guò)程中由于一時(shí)找不到確切的詞語(yǔ)來(lái)概括中國(guó)古代的部門法史，因而，只能借用現(xiàn)代部門法的名稱，難免給人以削足適履之感，這是我一直思考的問(wèn)題。最近在編寫清史法律志時(shí)，我將清代民法改為“民事制定法與民事習(xí)慣”;經(jīng)濟(jì)法改為“經(jīng)濟(jì)體制與運(yùn)行管理法”，行政法改為“行政管理與職官法”等等。這種改變也不一定科學(xué)，但覺(jué)得更能貼近中國(guó)古代法制歷史的實(shí)際。這可以說(shuō)是我在認(rèn)識(shí)上又一次否定之否定的經(jīng)歷。

下面談?wù)勎覍?duì)于進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)法制史學(xué)的幾點(diǎn)看法：

一、法制史研究需要總體把握與多角度相結(jié)合。法制史的是非常復(fù)雜的、深邃的，不能簡(jiǎn)單化。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“歷史好像是一個(gè)圓，但截取每一段都可能是直線?！敝本€只是歷史的一部分，不是整體，不是真實(shí)的全部的發(fā)展歷程。歷史又像是一座大廈，任何光源也不可能照徹每個(gè)角落，所以需要從多角度進(jìn)行研究。只有總體把握與多角度相結(jié)合沒(méi)，才有可能揭示中國(guó)法制史的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。

二、注意歷史上法律調(diào)整功能的多樣性。法制歷史是復(fù)雜的，它所反映的社會(huì)關(guān)系也是復(fù)雜的，因此，法律調(diào)整的功能、方式也是多樣的。在階級(jí)社會(huì)中，法制自然擁有對(duì)敵對(duì)階級(jí)反抗進(jìn)行專政的功能，否則法典中對(duì)反、逆、叛等大罪的嚴(yán)厲制裁就成為無(wú)對(duì)象的了。過(guò)去，把階級(jí)社會(huì)法制的功能唯一歸結(jié)為階級(jí)專政是不全面的，忽略了法律對(duì)社會(huì)的調(diào)整功能，但不能因此把階級(jí)社會(huì)的法制史說(shuō)成人類自身解放的歷史。

三、法制史學(xué)的任務(wù)在于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)法文化，科學(xué)的總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。中華法文化是悠久的，內(nèi)容是豐富的。其中不乏跨越時(shí)空的民族性因素，需要從正面加以肯定、闡發(fā)，這是中華民族偉大復(fù)興的重要文化內(nèi)涵。而為現(xiàn)實(shí)的民主法制建設(shè)提供歷史借鑒，是法制史學(xué)生命力之所在。1986年我在為中央書記處講授法律課，題目就是《談?wù)勚袊?guó)法制歷史的借鑒問(wèn)題》，1995、我為人大所作的法學(xué)講座中也都貫穿這一主線。提供歷史借鑒，絕不是簡(jiǎn)單庸俗的古為今用，關(guān)鍵是在“科學(xué)”二字狠下工夫。比如“依法構(gòu)建和諧社會(huì)”的問(wèn)題，中國(guó)法制歷史是有豐富歷史經(jīng)驗(yàn)可循的。

四、凡能揭示中國(guó)法制歷史真實(shí)進(jìn)程和規(guī)律性的方法，都可以采用。1987年第2期《科研信息》發(fā)表了我撰寫的《談?wù)劮▽W(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題》，其中第一次提出用比較的方法研究中國(guó)法制史。稍后我在1987年10月27日《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《開展比較法制史的研究》，1988年《政法論壇》第六期和1989年《政法論壇》第一期連續(xù)發(fā)表《中外法制歷史比較研究芻議》，意在推動(dòng)比較法制史研究，為此還進(jìn)行了長(zhǎng)期的組織工作。須要指出：比較的研究方法，建國(guó)初期是受到批判的方法，因?yàn)樽罡哳愋偷纳鐣?huì)主義法制同西方法制是沒(méi)有可比性的。所以我在1987年把比較的方法引入法史研究是認(rèn)識(shí)上的再一次否定之否定。當(dāng)然從歷史實(shí)際出發(fā)具體問(wèn)題具體分析的唯物辯證方法，仍然是我多年研究中國(guó)法制史的基本依循。目前，許多學(xué)者運(yùn)用各種歷史的、社會(huì)的、系統(tǒng)的、比較的方法去研究中國(guó)法制史，是可喜的現(xiàn)象，并且取得了值得肯定的成績(jī)。

五、注意理論與史料的統(tǒng)一。改革開放以來(lái)，各種思潮紛至沓來(lái)，馬克思主義理論已不再一枝獨(dú)秀，出現(xiàn)了多元的百家爭(zhēng)鳴，這是可喜的，但卻缺乏強(qiáng)有力的理論支持和應(yīng)有的理論深度。當(dāng)然，馬克思主義不是教條，也是需要發(fā)展的，而理論分析也不是空發(fā)議論，而是有的放矢，揭示本質(zhì)和其規(guī)律性。西方的理論，也值得學(xué)習(xí)，但要弄懂弄通，真正發(fā)揮它的作用。理論要與史料統(tǒng)一，重視史料但不“唯史料論”而是發(fā)揮它在實(shí)證法制歷史中的價(jià)值。

六、使命感與開拓進(jìn)取。發(fā)展中國(guó)法制史學(xué)，使中國(guó)法制史學(xué)的中心牢固地建立在中國(guó)，仍是法制史科研隊(duì)伍應(yīng)負(fù)的歷史使命，當(dāng)然不因此而漠視外國(guó)學(xué)者的貢獻(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命，七十幾位學(xué)者用了十九年的時(shí)間編出了《中國(guó)法制史》多卷本。為了推進(jìn)法史學(xué)的研究水平，需要積極開拓法制史學(xué)的研究領(lǐng)域，保持旺盛的活力和進(jìn)取心。

七、謙虛謹(jǐn)慎，自強(qiáng)不息。古人說(shuō)：“一謙而四益”。面對(duì)博大精深的法制史，確實(shí)需要謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)事求是，自強(qiáng)不息。要承認(rèn)自己的不足，才有可能前進(jìn)。當(dāng)然謙虛謹(jǐn)慎絕不等于缺乏自信，而是更加理性地對(duì)待已有的成就和持之以恒地進(jìn)取。更不因此而忽略對(duì)中青年學(xué)者成就的充分肯定。目前在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，法制史學(xué)無(wú)論在中國(guó)在世界，都有不同程度被邊緣化的跡象，這就須要總結(jié)我們已走過(guò)的道路和經(jīng)驗(yàn)，更加努力創(chuàng)造新的成就。所謂中心絕不是一枝獨(dú)秀，而是要發(fā)揮法史界整體研究力量的作用，使法律史這門基礎(chǔ)學(xué)科在培養(yǎng)年輕學(xué)子和司法干部中發(fā)揮重要的影響力，并對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列重大問(wèn)題提供真實(shí)的歷史借鑒，這是中國(guó)法制史學(xué)生命力的所在。

1.談?wù)勎覍?duì)中國(guó)法治的認(rèn)識(shí)。

2.大學(xué)依法治國(guó)演講稿。

3.依法治國(guó)心得體會(huì)。

4.弘揚(yáng)法治精神演講稿。

中國(guó)法制史心得體會(huì)篇九

初學(xué)《中國(guó)法制史》時(shí)，我認(rèn)為這門課是所有法學(xué)課程里面最枯燥、最不實(shí)用的一門。但是，通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我對(duì)中國(guó)法制史有了一個(gè)新的全面認(rèn)識(shí)。中華法史的博大精深深深吸引了我，學(xué)習(xí)興趣油然而生。雖然學(xué)習(xí)的時(shí)間不長(zhǎng)，但是學(xué)習(xí)感觸亦頗多。

中國(guó)法制史是法學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一，它的研究對(duì)象就是中國(guó)法律制度的歷史。具體的說(shuō)就是研究我國(guó)有史以來(lái)的各個(gè)歷史時(shí)期法律制度的本質(zhì)、內(nèi)容、體系、原則、特點(diǎn)和社會(huì)活動(dòng)中的作用及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變過(guò)程和基本規(guī)律?！吨袊?guó)法制史》這門課程的特點(diǎn)就在于：它既是法學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，又是歷史學(xué)的一門專史，屬于交叉學(xué)科；時(shí)間從約公元前21世紀(jì)到公元1949年，上下幾千年，跨度較大，歷代的統(tǒng)治者為了治國(guó)安邦，制定法律，完善法制，長(zhǎng)期以來(lái)積累了大量的極其豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。學(xué)習(xí)中國(guó)法制史就像一面鏡子，我們能從中審視自己，找出不足，對(duì)前人給我們留下的寶貴的法制文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)，去其糟粕，取其精華，為建設(shè)社會(huì)主義民主與法制提供重要的歷史借鑒。

作為全國(guó)法學(xué)學(xué)科本科生十四門必修課之一，中國(guó)法制史的地位十分重要。學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、有利于吸收和借鑒中國(guó)歷代法律中的一切有。

益的精華，進(jìn)一步完善我國(guó)法制。

二、有利于提高對(duì)社會(huì)主義法制優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)自覺(jué)遵守法紀(jì)的觀念。

三、有利于了解部門法學(xué)的淵源，為學(xué)好部門法學(xué)打下歷史知識(shí)的基礎(chǔ)。

結(jié)合自身的學(xué)習(xí)過(guò)程，我主要是將中國(guó)法制史當(dāng)做一本普通的歷史書來(lái)讀，首先讓自己保持濃厚的興趣，對(duì)一些未知或者知而不詳?shù)膯?wèn)題先列下來(lái)，然后帶著問(wèn)題去讀，從教材中找出自己滿意的結(jié)論。這樣既學(xué)到了知識(shí)，又怎強(qiáng)了動(dòng)手能力和獨(dú)立思考問(wèn)題的能力。還得到了成就感和滿足感。避免單純學(xué)習(xí)法律條文和歷史事件的單調(diào)、枯燥、乏味。

我認(rèn)為要學(xué)好中國(guó)法制史，必須從以下幾方面努力：一，掌握中國(guó)法制史發(fā)展的歷史階段性。中國(guó)法制史的發(fā)展可以劃分為：奴隸制法階段、封建制法階段、半殖民地半封建法階段、革命根據(jù)地法階段四個(gè)階段。從更大的發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，奴隸制法、封建制法是古代法，1840年以后的半殖民地半封建法和革命根據(jù)地的法是近代法。這是我們學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》這門課首先應(yīng)該搞清楚的。接著要進(jìn)一步掌握：在這四個(gè)發(fā)展階段中，每一個(gè)階段又包括哪幾個(gè)朝代、時(shí)期，各自屬于什么歷史類型的法。課本上的內(nèi)容經(jīng)過(guò)梳理、整合、歸納后不再紛繁復(fù)雜，我們就會(huì)學(xué)習(xí)到一部脈絡(luò)清晰、重點(diǎn)明確的中國(guó)法律制度發(fā)展史。

二，掌握法律制度本身的連續(xù)性和因革關(guān)系。在我們對(duì)。

這門課程有了初步的認(rèn)識(shí)并且培養(yǎng)了濃厚的興趣以后，還需要在理論上作更深層次的分析，要掌握每個(gè)階段、每個(gè)歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)，也就是要進(jìn)一步把握每一個(gè)階段、每一個(gè)歷史時(shí)期的法律制度是建立在什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，是代表哪個(gè)階級(jí)利益的，是在什么法制指導(dǎo)思想指引下形成的。只有這樣，才能夠進(jìn)一步掌握這一階段或這一時(shí)期法律制度的階級(jí)本質(zhì)，并進(jìn)而把握其特點(diǎn)。

三，謙虛謹(jǐn)慎，自強(qiáng)不息。古人說(shuō)：“一謙而四益”。面對(duì)博大精深的法制史，確實(shí)需要謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)事求是，自強(qiáng)不息。并對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列重大問(wèn)題提供真實(shí)的歷史借鑒，這是中國(guó)法制史學(xué)生命力的所在。

焦四虎。

中國(guó)法制史心得體會(huì)篇十

《中國(guó)法制史》是講述我國(guó)有史以來(lái)各個(gè)歷史時(shí)期法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過(guò)程以及歷史的基本規(guī)律的一門課程，是法學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，同時(shí)又是歷史學(xué)的一個(gè)分支，是一門艱深的學(xué)問(wèn)。

在學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》之前我一直認(rèn)為，封建社會(huì)時(shí)期中國(guó)的法律是一個(gè)籠統(tǒng)的概念是專為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的武器，然來(lái)現(xiàn)在看來(lái)這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。封建社會(huì)時(shí)期法律雖然為統(tǒng)治階級(jí)所厘定，其中自然而然包含統(tǒng)治階級(jí)的意愿，然而歷代刑法中均有“法者，天子與天下共之”的理念，由此可見古代刑法并非只針對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)所創(chuàng)建。

學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》首先要了解法律形成的過(guò)程，原始社會(huì)沒(méi)有法律，只是依靠原始習(xí)慣作為規(guī)范。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，在父系社會(huì)私有觀念形成，隨之階級(jí)形成，私有制度建立起來(lái)。階級(jí)的出現(xiàn)必然導(dǎo)致不可調(diào)和的矛盾，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，過(guò)去原始社會(huì)作為規(guī)范的原始習(xí)慣已經(jīng)無(wú)法規(guī)范民眾的作為，于是在國(guó)家強(qiáng)制力保障的條件下，在統(tǒng)治階級(jí)維持私有制的欲望觀念下，產(chǎn)生了法律。

在學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》是還要明確法制史的研究對(duì)象只能是法制而不是國(guó)家與法。法制史是將歷朝歷代中國(guó)社會(huì)的法制制度作為研究對(duì)象而非各個(gè)時(shí)期的法律內(nèi)容，因而學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》更像是在學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，中國(guó)法制史不僅涉及文史哲方面的內(nèi)容也要求我們有一定的法學(xué)功底，否則學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)很吃力。此外，學(xué)習(xí)過(guò)程中要善于總結(jié)歸納，《中國(guó)法制史》是一門復(fù)雜的學(xué)科，簡(jiǎn)明扼要地為每個(gè)時(shí)期朝代法律制度總結(jié)提綱，歸納特點(diǎn)，這有利于提高學(xué)習(xí)效率且不容易遺忘所學(xué)的內(nèi)容。

學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》是一個(gè)枯燥的過(guò)程，但并不單調(diào)，學(xué)習(xí)時(shí)將各個(gè)不同時(shí)期法制制度與現(xiàn)代社會(huì)法制制度相互印證對(duì)比，是一個(gè)相當(dāng)有趣的事情，也是增強(qiáng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

中國(guó)法制史心得體會(huì)篇十一

摘要：為提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的興趣和加強(qiáng)對(duì)該門課程的重視，筆者根據(jù)實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出了強(qiáng)化意識(shí)、引起重視，以史帶法、互利互導(dǎo)，置換角色、加強(qiáng)互動(dòng)三條學(xué)習(xí)途徑。

實(shí)踐表明，學(xué)生要真正學(xué)好法學(xué)這門學(xué)科，不僅要在民法、刑法等核心課上下功夫，同時(shí)也要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)法制史等法學(xué)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，只有這樣，才能從真正意義上學(xué)好法學(xué)。

關(guān)鍵詞：強(qiáng)化意識(shí);以史帶法;置換角色。

《中國(guó)法制史》作為法學(xué)十四門專業(yè)課程之一，其重要性不言而喻，但從其內(nèi)容和實(shí)踐指導(dǎo)作用來(lái)看，其地位又略顯尷尬，尤其是同刑法、民法等法學(xué)核心課相比較，學(xué)生對(duì)中國(guó)法制史的重視程度和學(xué)習(xí)興趣明顯較低。

因此，如何講授好該門課程、加強(qiáng)學(xué)生對(duì)該門課程的重視便成了講授該門課程的教師關(guān)注和思考的問(wèn)題。

筆者在教學(xué)工作中嘗試運(yùn)用了一些不同的教學(xué)方法，并取得了良好的教學(xué)效果。

一、強(qiáng)化意識(shí)，引起重視。

物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要命題，具體到實(shí)踐領(lǐng)域，要加強(qiáng)對(duì)意識(shí)的能動(dòng)作用的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮意識(shí)的重要作用。

學(xué)生之所以不重視中國(guó)法制史學(xué)習(xí)的一個(gè)重要原因是他們認(rèn)為法學(xué)是一門應(yīng)用型學(xué)科，而中國(guó)法制史則側(cè)重于理論方面，其實(shí)踐應(yīng)用作用不大，是一門可學(xué)可不學(xué)的課程。

以這樣的思想觀念先入為主，學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的效果顯然不會(huì)很好。

因此，筆者會(huì)在每學(xué)期的第一堂課跟學(xué)生強(qiáng)調(diào)該門課程的重要性，首先從思想上厘清他們的觀念，再通過(guò)理論講授、舉例、辯論、聊天等方式告訴他們民法、刑法等核心課程固然重要，但是學(xué)好這些的課程的前提是對(duì)中國(guó)法制史、法理學(xué)等基礎(chǔ)課程有最基本的把握，否則，“皮之不存，毛將焉附”，以此加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)法制史這門課程的重視。

二、以史帶法，互利互導(dǎo)。

由中國(guó)法制史的學(xué)科性質(zhì)決定，該門課程必然與中國(guó)歷史有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從某種程度上來(lái)講，中國(guó)法制史研究的對(duì)象既是法學(xué)，同時(shí)也是史學(xué)，這就為我們上好中國(guó)法制史提供了非常有利的條件，可以結(jié)合法學(xué)和史學(xué)的特點(diǎn)，將二者進(jìn)行融會(huì)貫通。

基于中國(guó)法制史教材內(nèi)容的理論性較強(qiáng)、文言文較多、內(nèi)容相對(duì)枯燥等特點(diǎn)，筆者在法制史的講授過(guò)程中以中國(guó)法制發(fā)展作為一條主線，貫穿于中國(guó)歷史發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，同時(shí)輔以不同教學(xué)形式加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)法制史的重視，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)該門課程的濃厚興趣。

以中國(guó)古典名著，尤其是四大名著為重要的輔助材料，搜尋其中與中國(guó)法制發(fā)展重合的部分，以史學(xué)與法學(xué)的契合點(diǎn)為突破口,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)法學(xué)知識(shí)的理解和記憶。

例如，在講到西周“七出”的“妒忌”之條時(shí)，筆者引入了《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳雖然“妒忌”賈璉娶了尤二姐為妾但為避免犯“七出”之條，以迂回戰(zhàn)術(shù)逼迫尤二姐吞金自殺的事情，在講到魏晉南北朝時(shí)期的“八議”之時(shí)，則引入《水滸傳》中“小旋風(fēng)”柴進(jìn)屬于“議賓”的例子，通過(guò)法史結(jié)合講故事的方式，學(xué)生的積極性頓時(shí)被調(diào)動(dòng)起來(lái)，很多同學(xué)參與到課堂討論當(dāng)中，課堂氣氛很活躍。

這種方法，一是可以將法制史的內(nèi)容簡(jiǎn)易化、通俗化、趣味化;二是可以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)法學(xué)知識(shí)的理解和吸收，通過(guò)這種方法，很多教學(xué)內(nèi)容學(xué)生可以當(dāng)堂吸收消化，事后的復(fù)習(xí)也只需要花費(fèi)少量的時(shí)間;三是可以引導(dǎo)和強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，諸如四大名著等古典名著學(xué)生一般都有涉獵，從而利用他們對(duì)這部分知識(shí)理解的前提條件，結(jié)合法制史的內(nèi)容，可以讓學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)將課堂知識(shí)變成自己的知識(shí)，達(dá)到史學(xué)知識(shí)和法學(xué)知識(shí)雙管齊下的效果，與此同時(shí)也可以激發(fā)一些史學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備不足的學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

(二)通過(guò)“名人效應(yīng)”加強(qiáng)學(xué)生對(duì)法學(xué)知識(shí)的記憶。

“名人效應(yīng)”在很多領(lǐng)域都發(fā)揮了重要的作用，在法學(xué)教學(xué)過(guò)程中同樣如此，具體到中國(guó)法制史的課堂講授過(guò)程，利用“名人效應(yīng)”可以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的'把握和記憶。

教師一般都會(huì)跟學(xué)生強(qiáng)調(diào)不要死記硬背，要在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。

但任何東西都不是絕對(duì)的，具體到中國(guó)法制史這門課程而言，它有自身的特點(diǎn)，有一部分內(nèi)容要求的就是純粹的記憶，要求“死記”，可見任課教師應(yīng)該做的就是想辦法采取不同的教學(xué)方法強(qiáng)化學(xué)生對(duì)這部分知識(shí)的記憶，利用“名人”的影響作用不失為一個(gè)好方法。

例如，筆者在給學(xué)生講到“五刑”中的“宮刑”之時(shí)，就是以西漢的司馬遷作為例子。

對(duì)于司馬遷其人，學(xué)生大部分都有所了解，因此，通過(guò)對(duì)司馬遷的人生經(jīng)歷的簡(jiǎn)單評(píng)述，重點(diǎn)結(jié)合其受“宮刑”的歷史原因及背景，學(xué)生基本上在課堂上就能將“宮刑”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)消化吸收，事后檢驗(yàn)，這樣的教學(xué)效果比較明顯。

從某種意義上講，社會(huì)大眾普遍認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)該或者已經(jīng)具備一些基本文學(xué)常識(shí)，包括歷史常識(shí)，但從實(shí)際的情況來(lái)看，學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備是參差不齊的。

雖然同是大學(xué)生，但一本院校同二本院校、獨(dú)立院校學(xué)生的差距仍然一個(gè)不容忽視的客觀事實(shí)，本科生和?？粕膊荒芟嗵岵⒄?，甚至同一個(gè)班級(jí)的學(xué)生水平也存在相距甚大的情況。

針對(duì)這種現(xiàn)狀，必須具體問(wèn)題具體分析，筆者在講授的過(guò)程中會(huì)根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平層次適當(dāng)?shù)卦黾右恍┩ㄋ滓锥纸Y(jié)合歷史和法學(xué)的內(nèi)容以增強(qiáng)學(xué)生的理解能力和學(xué)習(xí)興趣，諸如《漢武大帝》、《康熙王朝》等熱播電視劇和《明朝那些事兒》等流行書籍，如果學(xué)生的層次更低的會(huì)選一些他們?nèi)粘１容^關(guān)注的內(nèi)容引起他們的興趣，例如講到清朝法制的時(shí)候，會(huì)結(jié)合當(dāng)紅電視劇《后宮甄嬛傳》中涉及到的法制內(nèi)容。

這樣，既可以達(dá)到向?qū)W生傳授知識(shí)的目的，又可以激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，實(shí)現(xiàn)知識(shí)性和趣味性的統(tǒng)一。

三、置換角色，加強(qiáng)互動(dòng)。

換位思考是現(xiàn)在我們常用的一種思考方法，這種方法也可以很好地在中國(guó)法制史的講授過(guò)程中利用。

筆者要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的過(guò)程中，要將自己置身于不同的歷史階段，甚至具體到某個(gè)朝代某個(gè)人，再結(jié)合不同的歷史背景和法制背景，去理解、分析、把握當(dāng)時(shí)的法制狀況，并通過(guò)提問(wèn)、討論的方式來(lái)評(píng)價(jià)具體法制措施的優(yōu)與劣，以期達(dá)到讓他們“知其然”更“知其所以然”的效果。

上述方法在實(shí)踐教學(xué)中的作用是非常明顯的，但是方法不能解決一切問(wèn)題，要真正上好中國(guó)法制史這門課，還要求任課教師不斷地提高自己的法律素養(yǎng)和歷史素養(yǎng)，增強(qiáng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，真正做到“學(xué)為人師，行為示范”。

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中國(guó)法制史心得體會(huì)篇十二

通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)法制史，我深深體會(huì)到了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的儒家精神。

西周的法律制度的特點(diǎn)是禮法一元化，禮就是法，法律的精神就是儒家的，盡管此時(shí)儒家并未真正出現(xiàn)。

而至春秋戰(zhàn)國(guó)，由于法家思想更符合現(xiàn)實(shí)，因此法家實(shí)際上取得了立法主導(dǎo)思想的地位，法律的精神主要在這一時(shí)段主要是法家。

中國(guó)古代的法律儒家化肇始于漢代，漢武帝之前的法律是法家化的法律以及黃老思想指導(dǎo)下的法律，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，確立了儒家的官方地位，并通過(guò)春秋決獄，將儒家思想引入了司法領(lǐng)域。

而其后的引經(jīng)注律更是以儒家經(jīng)典注釋律文，使法律儒家化。

從魏晉至唐，是儒家思想進(jìn)入法典的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期通過(guò)立法行為，儒家思想進(jìn)入了法典，具體表現(xiàn)有曹魏新律的八議制度，西晉的“準(zhǔn)五服以制罪”，南北朝的官當(dāng)、重罪十條以及存留養(yǎng)親制度的形成，這種禮法和一在唐律中正式形成，形成了“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律疏議》。

宋以后至清末是中國(guó)法制的進(jìn)一步深化，此時(shí)儒家精神在中國(guó)法律中已經(jīng)定型，法律的演進(jìn)也就限于形式上的演化，直至清末近代化才開始引發(fā)新的變化，打破原有“諸法合體，民刑不分”結(jié)構(gòu)，引入民主憲政理念，逐步去除了法律中的儒家精神。

任何一門學(xué)科的發(fā)展和完善，都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的不斷探索的過(guò)程。

回顧多年來(lái)法史研究走過(guò)的路程，人們不難看到，影響法史開拓研究、古為今用的癥結(jié)，多是與如何認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)法制、法律文化及相關(guān)的一些重大問(wèn)題有關(guān)。

因此，正確對(duì)待傳統(tǒng)法律文化，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和闡述中國(guó)法制發(fā)展史，是推動(dòng)法律史學(xué)走向科學(xué)必須解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

一、正確看待和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)法制

如何看待中國(guó)傳統(tǒng)法制和法律文化?從理論上講，似乎這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)解決了，人們都認(rèn)同對(duì)其應(yīng)持批判、繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。

然而，時(shí)至今日，人們?cè)谡摷爸袊?guó)傳統(tǒng)法制和法律文化有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)時(shí)，仍是泛泛而論、空洞無(wú)物，而在說(shuō)到其消極因素時(shí)卻生動(dòng)具體，給人一種傳統(tǒng)法律文化“糟粕大于精華”的感覺(jué)，好像一部中國(guó)法律史除君主專制、刑罰殘酷、控制和鎮(zhèn)壓人民之外，沒(méi)有多少積極意義。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況?除了對(duì)基本的法律資料了解和研究不夠外，一個(gè)重要的原因就是囿于先入為主的框架，還沒(méi)有完全按照實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論去審視中國(guó)法律史，對(duì)傳統(tǒng)法律文化的精華與糟粕還沒(méi)有給予恰當(dāng)和充分的闡述。

新中國(guó)成立五十多年來(lái)，在如何對(duì)待傳統(tǒng)法制和法律文化的問(wèn)題上，經(jīng)歷了曲折的歷程。

從20世紀(jì)五十年代初到七十年代末，受法律虛無(wú)主義、“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”等左的思想影響，傳統(tǒng)法律被說(shuō)成是封建主義的毒瘤，屬于被肅清的對(duì)象，受到全面的否定。

“文化大革命”中，“四人幫”為篡黨奪權(quán)，批孔批儒，中國(guó)歷史被全面歪曲，更談不到傳統(tǒng)法律文化有什么優(yōu)良傳統(tǒng)。

進(jìn)入改革開放的新的歷史期以后，隨著民主和法制建設(shè)的加強(qiáng)，法史研究取得了重大進(jìn)展。

近二十多年來(lái)法史研究的實(shí)踐表明，凡是有建樹的學(xué)術(shù)成果，其成功之處都在于能夠?qū)嵤虑笫堑貙?duì)待和評(píng)析傳統(tǒng)法文化，注重依據(jù)大量的史料得出研究的結(jié)論。

但也應(yīng)當(dāng)看到，在法史研究中，一些非科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和研究方法論仍有市場(chǎng)。

表現(xiàn)在脫離歷史實(shí)際，把中國(guó)傳統(tǒng)法制視為現(xiàn)代法治的對(duì)立物，割裂二者的傳承關(guān)系，簡(jiǎn)單地以現(xiàn)代法學(xué)理念為尺度，凡是古代法制不符合現(xiàn)代法學(xué)理念的地方，就不加分析地予以否定;受舊的“以論代史”研究方法的影響，不是論從史出，而是摘錄史籍中的只言片語(yǔ)去自己預(yù)設(shè)的、批判傳統(tǒng)法制的觀點(diǎn)。

受這種非科學(xué)的思想方法論的影響，就很難對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法制做出恰如其分的評(píng)價(jià)。

要科學(xué)地認(rèn)識(shí)和闡述中國(guó)法制史，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論。

實(shí)事求是是治學(xué)的基本原則，也是研究中國(guó)法制史的基本方法。

把實(shí)事求是原則運(yùn)用于法史研究，就是要以歷史實(shí)事為根據(jù)，客觀地再現(xiàn)中國(guó)法制史的面目，探討它發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。

而要做到這一點(diǎn)，必須克服兩種錯(cuò)誤傾向：一種是歷史虛無(wú)主義。

歷史虛無(wú)主義無(wú)視古代法制在推進(jìn)中華文明進(jìn)程中的作用，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)法制漆黑一團(tuán)，都是落后的、反科學(xué)和反民主的東西，不值得研究。

另一種是苛救古人，無(wú)視古今法制的概念、內(nèi)容及其他方面是否相同，以現(xiàn)代法治的理念套用、描繪和拔高古代法制。

這兩種傾向都不符合實(shí)事求是的精神，因而不能正確地闡述中國(guó)法制史，也無(wú)法區(qū)分古代法制的精華與糟粕，達(dá)不到研究中國(guó)法制史的目的。

在這兩種傾向中，前一種傾向是主要的，應(yīng)特別注意予以克服。

以實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論研究中國(guó)法制史，要求我們必須按照科學(xué)的發(fā)展觀和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，正確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)法制和法律文化。

其一，要全面地而不是片面地去評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)法制。

中國(guó)古代法制既是中華文明的重要組成部分，又是維護(hù)和推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)文明的法律保障。

盡管古代法制與現(xiàn)代法治在許多方面理念不同，在今天看來(lái)也存在不少消極因素，但它總體上是同當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)狀況和歷史進(jìn)程相適應(yīng)的。

中華法系曾在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，較之世界其他法系更為發(fā)達(dá)，并對(duì)周邊國(guó)家法制產(chǎn)生了重大影響。

全面評(píng)析中國(guó)古代法制，應(yīng)該說(shuō)其在歷史上的積極作用是主要的。

其二，要以科學(xué)的發(fā)展觀而不是形而上學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)中國(guó)法制史。

在中華文明發(fā)展史上，社會(huì)在進(jìn)步，法制也隨著不斷完善，后一代法制都是在吸收前一代法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

既使當(dāng)代中國(guó)的法制，也與歷史上的法制在許多方面有著傳承關(guān)系。

因此，我們不能苛求古人，不能割斷歷史，更不能以今天的進(jìn)步否定古人的貢獻(xiàn)。

而應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的發(fā)展觀，對(duì)歷史上的法制產(chǎn)生的原因、社會(huì)作用、功過(guò)是非作出客觀的評(píng)價(jià)。

其三，要用辯證的而不是絕對(duì)的觀點(diǎn)去研究中國(guó)法制史。

對(duì)于中國(guó)古代法制的積極因素和消極因素，應(yīng)以事實(shí)為依據(jù)，進(jìn)行科學(xué)的分析。

有些在我們今天看來(lái)屬于消極的部分，在當(dāng)時(shí)可能也有其存在的合理性，也應(yīng)實(shí)事求是地做出評(píng)價(jià)。

古代法律注重禮教，維護(hù)等級(jí)制度，致使法有等差，這是我們今天應(yīng)該拋棄的。

但是，禮教中的仁恕之道和慎刑原則，親屬相容隱不為罪的原則，仍有借鑒的價(jià)值，不能因其屬于禮教范疇一概否定。

總之，只有實(shí)事求是地分析和評(píng)價(jià)古代法制，才能使本學(xué)科的內(nèi)容建立在科學(xué)的'基礎(chǔ)上，正確地區(qū)分古代傳統(tǒng)法制的精華與糟粕，更好地發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，服務(wù)于當(dāng)代法制建設(shè)。

二、全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代法律體系

要科學(xué)地闡述中國(guó)法制發(fā)展史，必須對(duì)中國(guó)古代法律體系有一個(gè)全面認(rèn)識(shí)。

在中國(guó)古代法律體系中，律典是國(guó)家的刑法典，其內(nèi)容是對(duì)有關(guān)違反國(guó)家和社會(huì)基本制度以及侵犯他人人身、財(cái)產(chǎn)犯罪行為進(jìn)行刑事處罰的規(guī)定。

律典屬于刑事法律的范疇，只是諸多法律中的一種。

從古代法律的立法形式看，不僅名目繁多，有關(guān)法律形式的名稱以及各朝注重的法律形式也不盡一樣。

如秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等;漢有律、令、科、品、比;晉為律、令、故事;唐有律、令、格、式;宋于律令、格、式之外，重視編敕、又有斷例和指揮;元有詔制、條格、斷例;明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外，廣泛適用例等。

此外，歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規(guī)。

每一種法律形式都有其獨(dú)特的功能。

以唐代為例，“律”是有關(guān)犯罪與刑罰的規(guī)定，“令”是指國(guó)家組織制度方面的規(guī)定和行政命令，“格”是皇帝臨時(shí)頒布的各種單行敕令、指示的匯編，“式”是國(guó)家機(jī)關(guān)的公文程式的辦事細(xì)則，各種法律形式共同組成唐朝的法律體系。

我們?cè)诹私庵袊?guó)古代法制的面貌時(shí)，不能只偏重刑事法律，而忽視其他形式的法律。

中國(guó)古代法律如按內(nèi)容分類，是由行政、經(jīng)濟(jì)、刑事、民事、軍事、文化教育、對(duì)外關(guān)系等方面的法律共同構(gòu)成的法律體系，其中行政法律是大量的。

各種形式的法律，其體例結(jié)構(gòu)既有綜合性編纂方式，也有大量的各類單行法律法規(guī)。

以明代為例。

除《大明律》、《問(wèn)刑條例》和一些單行刑事法律外，有關(guān)行政方面的單行法規(guī)有數(shù)十種之多，如《諸司職掌》、《六部條例》、《吏部條例》、《憲綱事類》、《宗藩條例》等。

明代還制定了不少經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)校等方面的單行法規(guī)，制定了《教民榜文》這類民間訴訟和鄉(xiāng)里管理的單行法律，縣以上地方長(zhǎng)官或衙門還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規(guī)。

要全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)法制的全貌或某一朝法制的全貌，必須對(duì)各種形式的法律有一個(gè)全面的了解。

雖然我們不可能對(duì)每一種法律都進(jìn)行深入研究，但起碼應(yīng)做到不能把中國(guó)古代法律僅僅理解為刑事法律，不能把古代法制僅僅理解為是打擊犯罪。

在學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古代法律體系時(shí)，應(yīng)充分評(píng)估少數(shù)民族建立的王朝對(duì)中華法系的貢獻(xiàn)。

如北魏拓跋氏創(chuàng)立的《北魏律》，宗承漢律，并柔和了南朝各律而成，其結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容都為隋唐律奠定了基礎(chǔ)，唐律實(shí)際上是各民族法文化的綜合體。

又如，《大明律》的分目不少與元代的條格相同，說(shuō)明明初修律時(shí)曾吸收了元代的立法經(jīng)驗(yàn)。

滿族入關(guān)前的一些民族習(xí)慣和行為規(guī)則，也融進(jìn)了大清律、例。

對(duì)于少數(shù)民族貴族集團(tuán)建立的王朝的法律制度及在中華法系中的地位，應(yīng)該予以恰如其分的評(píng)價(jià)。

三、客觀地論述中國(guó)古代的社會(huì)矛盾與法律的功能

中國(guó)歷史上任何一種法律和法律制度，都有其形成的深層社會(huì)原因，都是為了解決某些社會(huì)矛盾，適應(yīng)時(shí)局的發(fā)展而制定的。

因此，研究中國(guó)古代法制必須正確分析社會(huì)矛盾。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)在闡述法律思想和法律制度形成的歷史條件時(shí)，往往把當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾概括為階級(jí)矛盾。

然而，無(wú)論是古代還是近、現(xiàn)代社會(huì)，并非只存在階級(jí)矛盾，還有大量的并不屬于階級(jí)斗爭(zhēng)范疇的各類社會(huì)矛盾，有統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾，平民與平民之間的矛盾等。

由少數(shù)民族建立的王朝，還存在嚴(yán)重的民族矛盾。

在社會(huì)矛盾之外，還存在著人與自然的矛盾。

不同歷史時(shí)期、不同的朝代進(jìn)行的各種立法活動(dòng)，所面臨和需要解決的社會(huì)矛盾并不完全相同，每次立法的針對(duì)性也是很具體的。

在分析古代社會(huì)矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)采取實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)那些用于解決階級(jí)矛盾、鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民反抗的法律，自然可以運(yùn)用階級(jí)分析的觀點(diǎn)予以評(píng)判。

但對(duì)于那些用于行政、經(jīng)濟(jì)、文化和其他社會(huì)生活管理以及處理民族矛盾和一些對(duì)外關(guān)系方面的法律，就應(yīng)當(dāng)按照歷史實(shí)際客觀地闡述當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和立法的背景。

歷史上的各種類型的法律，因其內(nèi)容不同，發(fā)揮著不同的功能。

如西晉的《晉令》，南北朝時(shí)期的《梁令》，隋朝的《開皇令》、《大業(yè)令》，唐代的《貞觀令》，宋代的《天圣令》等，其內(nèi)容都是以行政法律為主，詳細(xì)規(guī)定了國(guó)家的各種基本制度，屬于令典性質(zhì)，是治理國(guó)家的基本法典。

而宋代的《吏部條法》、明代的《諸司職掌》、清代的《欽定吏部則例》，其內(nèi)容是有關(guān)國(guó)家官制及其職掌的規(guī)定，是吏治方面的單行行政法律。

至于行使國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理職能方面的法律，內(nèi)容也十分豐富，其內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對(duì)外貿(mào)易、財(cái)政稅收、貨幣金融等各個(gè)方面。

就保障國(guó)家財(cái)政收入的法律而言，漢以后各朝，都制定了鹽法、茶法，禁止私人經(jīng)營(yíng)，實(shí)行國(guó)家專賣。

唐代的兩稅法、均田法，明清的一條鞭法，也都是為了簡(jiǎn)化稅制、減輕人民負(fù)擔(dān)，確保國(guó)家財(cái)政收入而制定的。

至于明清兩代頒行的“里甲法”、“保甲法”，其功能是為了加強(qiáng)基層政權(quán)建設(shè)，及時(shí)處理民間糾紛，維護(hù)社會(huì)治安。

可以說(shuō)，歷朝頒行的上千種法律，每一種法律都有特定的內(nèi)容和功能，這些法律共同發(fā)揮著維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)益、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理、協(xié)調(diào)社會(huì)各階層人們的相互關(guān)系和權(quán)益等各種功能，因而具有階級(jí)性和社會(huì)性兩種屬性。

只有正確地認(rèn)識(shí)和區(qū)分法律的屬性和功能，才能正確地評(píng)價(jià)不同形式、不同內(nèi)容法律的歷史作用。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)由于只肯定法律的階級(jí)性而否定法律的社會(huì)性，所導(dǎo)致的后果不僅是許多著述忽視了對(duì)大量的刑事以外的其他形式法律的研究，還在評(píng)價(jià)律典與其他形式法律的相互關(guān)系和歷史作用時(shí)，把兩者對(duì)立了起來(lái)。

如在對(duì)宋代的編敕、元代的條格、明清的條例等論述和評(píng)價(jià)方面，多是不加分析地對(duì)后者采取貶低或否定態(tài)度。

事實(shí)上，律典的刑事職能，并不能包羅萬(wàn)象般地替代古代國(guó)家的行政和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理的多種職能。

律典頒行后，因在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定，歷代為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)局變化的需要，有針對(duì)性地解決社會(huì)生活和司法實(shí)踐中出現(xiàn)的新的問(wèn)題，往往是通過(guò)各種形式的立法以補(bǔ)充律典的不足。

離開了其他形式的法律，律典在司法實(shí)踐的許多方面也很難操作。

因此，我們絕不能貶低律典以外的其他立法的作用。

以明清兩代為例。

雖然在某一時(shí)期也曾出現(xiàn)過(guò)“以事制例”、“條例浩繁”的弊端，但從現(xiàn)知的數(shù)百種條例來(lái)看，基本上是按照“例以補(bǔ)律”的立法原則制定的，與律文和律義沖突的條例極其罕見，這就要求我們應(yīng)當(dāng)重新審視以前的研究結(jié)論是否正確。

四、科學(xué)地闡述中國(guó)法制發(fā)展的基本線索和規(guī)律

在中國(guó)古代社會(huì)里，法律作為歷朝治理國(guó)家和管理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的工具，是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變革和完善的。

由于歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的，法律在其發(fā)展的進(jìn)程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。

但縱觀兩千多年的中國(guó)法律發(fā)展史，從總體上說(shuō)，“因時(shí)變革，不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進(jìn)的主旋律。

法律條文從表面上看是靜態(tài)的，而法律的制定過(guò)程和實(shí)施歷來(lái)都是動(dòng)態(tài)的。

即便是在國(guó)家政局比較穩(wěn)定的時(shí)期，法律也是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和司法活動(dòng)的實(shí)踐，在逐步發(fā)展和完善，并未處于停頓狀態(tài)。

因此，我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的、動(dòng)態(tài)變化的觀點(diǎn)去論證和闡述中國(guó)法制史。

中國(guó)法制史心得體會(huì)篇十三

第一節(jié)西周以降的法治思想與法律。

一、西周的“以德配天，明德慎罰”思想。

中國(guó)古人對(duì)“德”和“天”兩個(gè)觀念一直有一種信仰，直到今天中國(guó)人對(duì)“天”仍有一種潛意識(shí)的尊重?！暗隆笔橇硪粋€(gè)很重要的概念，中國(guó)歷史上很早就形成一種天命觀。在改朝換代的政治變革當(dāng)中，西周作為一個(gè)新政權(quán)，就要為自己的權(quán)力更迭，尋求一種意識(shí)形態(tài)上的正當(dāng)性，所以西周政權(quán)的代表周公姬旦提出了“以德配天”，即周人之所以得到新政權(quán)，是因?yàn)橛械滦?，殷人之所以丟掉了國(guó)家權(quán)力，是因?yàn)闆](méi)有德行?！暗隆北徽J(rèn)為是一個(gè)人必有的道德根本，這樣的一種思想與法律相關(guān)聯(lián)，就是“明德慎罰”。

“明德慎罰”就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的一個(gè)政權(quán)，通過(guò)道德而獲得權(quán)力，如何證明有道德，就要落實(shí)在嚴(yán)格的執(zhí)行法律當(dāng)中。古代的“罰”、“法”往往都是通用的，還有“刑”，它們彼此都是相關(guān)聯(lián)的?！懊鞯律髁P”被后世解釋為要慎重地運(yùn)用法律，用這樣的一種行為來(lái)彰顯、證明統(tǒng)治者有居于統(tǒng)治地位的政治道德。所以西周以來(lái)，在觀念、思想上強(qiáng)調(diào)的“以德配天，明德慎罰”，就為后世歷代王朝權(quán)力存在的正當(dāng)性和法律運(yùn)用奠定了基本原則。

二、“禮”與“刑”的關(guān)系。

（一）禮刑的關(guān)系。

西周時(shí)期談?wù)摗岸Y”與“刑”，恰恰因?yàn)椤岸Y”是那個(gè)年代對(duì)一般人而言最重要的行為規(guī)則。古人認(rèn)為“禮”與“刑”的關(guān)系是“出禮入刑”。《漢書·陳寵傳》所說(shuō)的“禮之所去，刑之所取”意思就是說(shuō)，一旦一個(gè)人的行為超出了“禮”的約束，往往就會(huì)落入到刑罰的懲罰范圍。“禮”本身和我們今天談到的法律有相近、相關(guān)的一面，但是在許多的價(jià)值上，又有不同的一面。比如“禮有差等”，按照今天人們閱讀的理解，更直觀地認(rèn)為“禮”這套規(guī)則更注重強(qiáng)調(diào)人們的差別，但是我們犯了一個(gè)讀古文的一般的錯(cuò)誤，但是古漢語(yǔ)中，在這句話里邊，“差等”有兩層涵義，一個(gè)是差別，一個(gè)是對(duì)等。所以我們不能認(rèn)為“禮”這套規(guī)范只講差別。

在對(duì)“禮”解讀時(shí)，還強(qiáng)調(diào)“尊尊”、“親親”。在這些關(guān)系當(dāng)中，實(shí)際上先秦的儒家在許多的思想原則上非常強(qiáng)調(diào)對(duì)等性，叫做“尊其尊，親其親”，也就是說(shuō)做君主的要有做君主的樣子，做父親的要有做父親的樣子。一方面不否認(rèn)傳統(tǒng)社會(huì)理念強(qiáng)調(diào)“男尊女卑”、“夫唱婦隨”，但另一方面也強(qiáng)調(diào)“夫妻同體”、“舉案齊眉”，這都是強(qiáng)調(diào)對(duì)等關(guān)系。在強(qiáng)調(diào)臣對(duì)君有義務(wù)、子對(duì)父有孝道的同時(shí)，另一方面也強(qiáng)調(diào)“君規(guī)而臣忠”、“父慈而子孝”。即中國(guó)傳統(tǒng)這套“禮”的規(guī)則，不能夠被后人簡(jiǎn)單地解讀為一套人身差別規(guī)范的規(guī)則，那就過(guò)于簡(jiǎn)單化了。

“禮”與“刑”在這個(gè)基礎(chǔ)上所體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)人們所追求的公平價(jià)值，所以說(shuō)，在這樣的一個(gè)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，有許多內(nèi)容是需要我們后人不斷地認(rèn)識(shí)和理解的。

（二）五刑。

與中國(guó)古代法律直接相關(guān)的另一個(gè)概念就是“五刑”，對(duì)于“五刑”人們通常想到的是一個(gè)系統(tǒng)性的五種刑罰制度，實(shí)際上還遠(yuǎn)不止此。傳統(tǒng)法律中，“五刑”經(jīng)過(guò)千百年的傳承，已經(jīng)成為一個(gè)觀念，即“五刑”就等同于法律，但是不能和今天的部門法理論進(jìn)行類比，從而得到一種誤解——難道中國(guó)的法律就是五種刑罰嗎？但是作為一種法律意識(shí)的觀念，“五刑”就是其代表。

對(duì)于“五刑”我們不僅要了解各個(gè)朝代五刑的內(nèi)容，還要了解與“五刑”相對(duì)應(yīng)的其他法律制度，如“八議”、“官當(dāng)”、“十惡”都與“五刑”制度相關(guān)。甚至可以這樣認(rèn)為，談到“八議”，包括唐律中的議、請(qǐng)、減、贖、當(dāng)、免，不過(guò)都是為了五刑制度更有效、更準(zhǔn)確地運(yùn)用而確立的。所以在這個(gè)復(fù)習(xí)時(shí)期，就不再是簡(jiǎn)單截取一些知識(shí)點(diǎn)，而是系統(tǒng)地將知識(shí)點(diǎn)有機(jī)貫穿起來(lái)，因此考生在復(fù)習(xí)中要習(xí)慣看到“五刑”，想到相關(guān)的制度內(nèi)容，從而對(duì)“五刑”有完全和準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)。

西周時(shí)期的五刑通常指：墨、劓、剕、宮、大辟五種殘人肢體的肉刑。比如大辟對(duì)應(yīng)的是死刑，在中國(guó)法律史上經(jīng)過(guò)了很多變換階段。先秦的死刑，是作為普遍肉刑中的一種，最終剝奪一個(gè)人的生命，這樣的一種剝奪人生命的刑罰，經(jīng)過(guò)以后的漢朝文景帝廢肉刑，經(jīng)過(guò)南北朝時(shí)期的死刑復(fù)奏，到后來(lái)明清的會(huì)審，它伴隨著相關(guān)的訴訟制度的變化，能夠讓我們完整地看到中國(guó)傳統(tǒng)法律對(duì)死刑，所始終貫徹采取的一種慎刑的原則。只有這樣一種知識(shí)彼此前后的鏈接，我們才能夠準(zhǔn)確把握古代的具體制度設(shè)計(jì)的發(fā)展演變和存在的合理性。

先秦的五刑和以后的五刑是有差別的，比如形式上最突出的不同就是隨著漢朝文景帝廢肉刑之后，這套五刑制度一個(gè)最大的變化，就是先秦以來(lái)那樣一種殘人肢體的刑罰，變成了一種以笞杖刑為主，以徒流刑為代表的一個(gè)新的刑罰系統(tǒng)，也就是說(shuō)，在古人看來(lái)，那種殘人肢體的刑罰，最終被替代了。社會(huì)發(fā)展到今天，今人有了不同的價(jià)值判斷，認(rèn)為這樣的笞杖刑仍然是肉刑，那是歷史變化的結(jié)果，在這樣的背景下，不能否認(rèn)文景帝廢肉刑的歷史意義，而且回顧秦漢的特定刑罰，可以準(zhǔn)確地看到中國(guó)傳統(tǒng)在刑罰設(shè)計(jì)的價(jià)值追求上是值得今天汲取的。所以我們不能借用今天的價(jià)值判斷解讀中國(guó)歷史上既有的刑罰制度，從而得出不正確的結(jié)論。例如《秦律》中有一種恥辱刑，典型的代表就是髡刑，這在今天的價(jià)值觀上看，一個(gè)刑罰僅僅是剃掉犯罪人的頭發(fā)，不應(yīng)被認(rèn)為是一種嚴(yán)重的刑罰，但是在古人看來(lái)卻是比較嚴(yán)重的。無(wú)論如何，對(duì)于一個(gè)罪犯也不能有人身侮辱，但是罪犯必須要受到懲罰，在服刑期間，總要追求應(yīng)當(dāng)讓罪犯對(duì)自己所犯罪惡感到恥辱，這還是必要的。所以古代法律的某種追求具有內(nèi)在合理性，在今天的文明尺度上盡管可以對(duì)它進(jìn)行種種批判，但是所追求的合理價(jià)值是不能被忽視的。

五刑是一個(gè)很典型的概念，與五刑相關(guān)的還應(yīng)該關(guān)注在這些刑罰適用當(dāng)中的一些基本的原則，比如自西周以來(lái)就出現(xiàn)了這樣一些原則，例如在定罪量刑上要區(qū)別故意和過(guò)失。到了唐律以后，又進(jìn)一步把它作了區(qū)別，比如有關(guān)于自首的規(guī)定。在漢代，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)一些很特別原則的時(shí)候，我們總會(huì)提到“親親得相首匿”，這些都是在適用刑罰上必須要考慮到的重要的判斷標(biāo)準(zhǔn)?！坝H親得相首匿”這是源自儒家的一個(gè)基本原則，按照史書上的解讀，叫做“父為子隱，子為父隱，直在其中”，用現(xiàn)代漢語(yǔ)講就是父子之間彼此包庇，這恰恰是當(dāng)時(shí)正當(dāng)?shù)娜藗惖赖乱?，但是現(xiàn)實(shí)的法律制度中，并沒(méi)有設(shè)計(jì)出這樣一套邏輯結(jié)構(gòu)。

中國(guó)法律從西周的“禮”“刑”存在結(jié)構(gòu)開始，也有著自身的發(fā)展，特別是經(jīng)過(guò)了春秋戰(zhàn)國(guó)，一個(gè)突出的表現(xiàn)，就是越來(lái)越強(qiáng)調(diào)成文化和法典化。

（一）鑄刑書與鑄刑鼎。

古人在記述的時(shí)候，為了能夠彼此區(qū)別，把前一件叫做鑄刑書（鄭國(guó)·子產(chǎn)），把后一件叫做鑄刑鼎（晉國(guó)·趙鞅），而它們實(shí)際都是把當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)適用法律根據(jù)的“刑書”加以修改之后鑄在一個(gè)鼎上。鼎在先秦象征著是一種國(guó)家權(quán)力，所以鑄在鼎上就類似于后來(lái)法律要公布，要取信于民這樣一種價(jià)值追求。

在這個(gè)基礎(chǔ)之上，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的李悝，他收集來(lái)諸國(guó)已經(jīng)公布的刑書，在這個(gè)基礎(chǔ)上完成了他自己的一篇著述，這就是《法經(jīng)》。這篇著述在文體結(jié)構(gòu)上，與現(xiàn)在的法典相類似，所以被當(dāng)時(shí)的魏國(guó)國(guó)君魏文候一指詔令，修改成了一部法典，《法經(jīng)》也就成為了中國(guó)歷史上第一部成文的法典。

《法經(jīng)》在編排結(jié)構(gòu)上，類似于今天制定的法典，共有六篇——“盜”、“賊”、“囚”、“捕（網(wǎng)）”、“雜”、“具”，這六篇各自的內(nèi)容和編排順序?qū)笫烙休^深影響。之所以將“盜”、“賊”兩篇列于《法經(jīng)》之首，是因?yàn)椤巴跽咧?，莫急于盜賊”，也就是說(shuō)一個(gè)統(tǒng)治者首先要對(duì)社會(huì)承擔(dān)的責(zé)任是禁絕“盜”和“賊”這兩種行為，來(lái)提供一個(gè)基本的社會(huì)秩序和安定的社會(huì)環(huán)境?！氨I”就是指“強(qiáng)盜”、“竊盜”，而“賊”是由“貝”和“戎”兩部分組成，其中“貝”是指與錢有關(guān)，“戎”指軍人，“賊”強(qiáng)調(diào)的是為了獲取利益，不惜大打出手，進(jìn)而殺人越貨、戕害良民，所以“賊”在古漢語(yǔ)中、在古代法律中被歸納為“害良曰賊”，“殺人不濟(jì)曰賊”。盜、賊按照現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是對(duì)社會(huì)基本政治經(jīng)濟(jì)秩序、對(duì)人身生命財(cái)產(chǎn)有著嚴(yán)重危害行為的犯罪，這是任何一個(gè)當(dāng)權(quán)者首先應(yīng)該通過(guò)法律制度加以規(guī)范、制止的行為。有“盜”、“賊”就要抓捕、關(guān)押、審訊，于是就有“囚”、“捕”兩篇。除了“盜”、“賊”這種違法行為，一個(gè)正常的社會(huì)違法行為顯然不僅只限于這兩類，除了上面闡述過(guò)的“盜”、“賊”兩種犯罪之外，其他的歸于一類，客觀上這類犯罪就會(huì)顯得駁雜，因此稱之為“雜律”。《法經(jīng)》的最后的一篇“具”，“具”的本身在今天還有“備而不用”的含義，所以“具律”有著一般原則的性質(zhì)?！斗ń?jīng)》這樣的一個(gè)法典結(jié)構(gòu)，對(duì)于后世的法典編纂影響深刻，比如直接影響到了戰(zhàn)國(guó)后期的秦。秦有商鞅變法，而商鞅在秦國(guó)推行變法之后，全國(guó)所形成的法律體系稱為六律”，而這“六律”就是《法經(jīng)》的六篇結(jié)構(gòu)。所以《法經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期代表中國(guó)法治進(jìn)程最重要的環(huán)節(jié)。

第二節(jié)秦漢、魏晉時(shí)期的法律。

秦漢以后，法律越來(lái)越受到儒家傳統(tǒng)思想的影響，出現(xiàn)了所謂的“親親得相首匿”，在司法領(lǐng)域還出現(xiàn)了“春秋決獄”?！按呵餂Q獄”在另一方面強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)法律里邊自西周以來(lái)就形成的制度原則——在認(rèn)定一個(gè)行為人對(duì)他的行為承擔(dān)法律后果的時(shí)候，他的主觀心態(tài)十分重要，所以春秋決獄又被后人解讀成論心定罪。也就是說(shuō)，一個(gè)人主觀惡意的有無(wú)和大小，與犯罪行為密切相關(guān)，直接關(guān)系到對(duì)犯罪人犯罪行為懲處的輕重?！尔}鐵論·刑德》中認(rèn)為：“志惡而合于法者誅，志善而違于法者免?！币馑季褪钦f(shuō)，如果一個(gè)人內(nèi)心險(xiǎn)惡，哪怕行為舉止上并未觸犯法律，對(duì)這樣的人也要嚴(yán)加追究。相反，如果一個(gè)人心地善良，哪怕行為一時(shí)觸犯了法律，對(duì)他也要進(jìn)行寬免，這完全是論心定罪。論心定罪在西漢，特別是西漢中期以后，有它存在的歷史必然和積極的作用，如漢承秦律，秦律一向以法家理論為指導(dǎo)，以嚴(yán)苛繁密著稱，自漢初劉邦的“約法三章”之后，漢律經(jīng)歷了體系結(jié)構(gòu)上一次重大的選擇和變化，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，隨著社會(huì)矛盾的積累，有些規(guī)范通過(guò)儒家經(jīng)典在適用法律上進(jìn)行一些解讀，就成為必要和可能。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中就形成了春秋決獄。所謂春秋決獄就是在個(gè)案適用法律的過(guò)程中，對(duì)某些法律條文用儒家經(jīng)典做出一些解讀。這些解讀大概遵循的原則主要有強(qiáng)調(diào)主觀心態(tài)的分析認(rèn)定，另一方面強(qiáng)調(diào)情理，也就是說(shuō)這種解讀要符合當(dāng)時(shí)的人一般公平、是非的判斷，要合乎人情。談到情理，一般都會(huì)聯(lián)想到人情，這恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，古代“情”、“理”、“法”的關(guān)系，情之所以通常被寫在第一，這里的情不僅有“人情”之意，還有“案情”的意思。換句話說(shuō)當(dāng)時(shí)的“情”恰恰和今天的“注重案件的事實(shí)”相關(guān)。春秋決獄通常被解讀為“情判”，這里的情不簡(jiǎn)單的是人情，更重要的是要合乎常理，要通過(guò)這樣的一套做法彌補(bǔ)傳統(tǒng)法律立法當(dāng)中的不足和缺陷。所以春秋決獄隨著后世法律本身規(guī)則條文的完善，邏輯結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)，適用的可能就越來(lái)越少，以至于魏晉之后這樣的做法基本上不存在了。但是我們不能否認(rèn)其在兩漢時(shí)期的作用，特別是當(dāng)時(shí)繼受秦律背景下的，其積極一面就是強(qiáng)調(diào)論心定罪，有效防止了歷史上源自秦律的廣泛株連的做法。儒家強(qiáng)調(diào)的是“罪止其身”，不能夠無(wú)端進(jìn)行株連。但是論心定罪又給后世法律的適用留下了禍端，因?yàn)樾木褪撬枷?，所以在后世帝王制度下演變?yōu)槲淖知z。

第三節(jié)魏晉南北朝時(shí)期法典的發(fā)展變化一、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的法律。

（一）三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期政權(quán)的更替。

由于中原政權(quán)頻繁的更替，使我們覺(jué)得這段歷史非?；靵y，但是這段時(shí)期又是中國(guó)傳統(tǒng)法典結(jié)構(gòu)、法律內(nèi)容和有特色的法律制度最為集中出現(xiàn)和發(fā)展的時(shí)期，我們先把不同時(shí)期的政權(quán)做一個(gè)梳理。

占據(jù)了北方大半中國(guó)的曹魏政權(quán)，吞掉了西蜀，正當(dāng)曹魏勢(shì)力不斷擴(kuò)充，要統(tǒng)一中原時(shí)，又被手下的司馬氏篡奪了政權(quán)，歷史進(jìn)入到兩晉時(shí)期。由于西晉和北方少數(shù)民族的爭(zhēng)斗，原本建都洛陽(yáng)的晉王朝一路逃到建康（南京），并在此建都，稱為東晉，于是形成了南北劃江而治的格局，這就是南北朝。南北兩方各自進(jìn)行著改朝換代，南方的司馬氏政權(quán)被宋、齊、梁、陳四個(gè)王朝所取代；北方少數(shù)民族拓拔氏建立的北魏以后又經(jīng)歷兩次分裂和朝代的更迭，分別是東魏、西魏、北齊、北周。

二、法典結(jié)構(gòu)與法律形式的變化。

在這樣的朝代變化的背景下，完成了這一時(shí)期中國(guó)的傳統(tǒng)法律從內(nèi)容到體系不斷地演進(jìn)的過(guò)程，出現(xiàn)了幾部具有代表性的法典。

（一）《新律》。

曹魏立國(guó)后，頒布了《新律》又叫《魏新律》。《新律》在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上有兩個(gè)特點(diǎn)，首先在結(jié)構(gòu)上總結(jié)兩漢以來(lái)逐年積累起來(lái)的龐雜的法律規(guī)定和法典體系，創(chuàng)立了新的簡(jiǎn)明的18篇法典結(jié)構(gòu)，第一篇叫做《刑名》，類似于今天法律的總則的內(nèi)容；其次在內(nèi)容上《新律》將儒家經(jīng)典理論——“八議（親、故、賢、能、功、貴、勤、賓）法律化”。“八議”和“五刑”制度是密切相關(guān)的，“八議”就是對(duì)八類人在適用刑罰時(shí)的特殊的制度設(shè)計(jì)。

曹魏被司馬氏所取代，在西晉時(shí)期又完成了一部法律（《晉律》），因?yàn)槠漕C布在晉武帝泰始年間，所以又稱為《泰始律》。其在《魏新律》18篇的基礎(chǔ)上擴(kuò)充為20篇，最突出的特點(diǎn)是《晉律》將《魏律》第一篇《刑名》一分為二，變成了《刑名》和《法例》兩篇，在內(nèi)容上，《晉律》也有一個(gè)較大的原則制度上的設(shè)計(jì)——“服制定罪”，即按照親疏遠(yuǎn)近的血緣關(guān)系，確定一個(gè)具體犯罪的人的犯罪行為要受到何種制裁。以后中國(guó)歷代法典都完全繼承了源自于《晉律》的“準(zhǔn)五服制罪”（服制定罪）的原則。服制本指親屬中有人去世，按照血親、輩分遠(yuǎn)近的不同，穿著五種不同的喪服，這五種喪服客觀上告訴外人，死者和生者之間有何種血緣親疏關(guān)系，法典運(yùn)用這樣一套被民間廣為認(rèn)同的身份制度，來(lái)規(guī)范在刑罰適用上的輕重的原則辨別。例如一個(gè)家庭中有一個(gè)不孝子，經(jīng)常偷竊家中財(cái)產(chǎn)，有一次他找到一個(gè)和他非常要好但不是家族成員的人作為幫手，偷竊家中財(cái)產(chǎn)。這個(gè)不孝子當(dāng)然是謀劃盜竊行為的首謀，根據(jù)《唐律》的規(guī)定刑罰適用的一個(gè)原則就是兩人以上犯罪的，首謀者從重論處。但是這樣的一個(gè)盜竊行為完成后，首謀者不一定在刑罰處罰上要重于幫手，因?yàn)槭字\者是這個(gè)家族的成員，家族成員盜竊家中財(cái)物的時(shí)候，依據(jù)身份關(guān)系，首謀者與被害者是親屬關(guān)系，所以“論刑從輕”，而幫手因?yàn)楹捅缓φ哧P(guān)系疏遠(yuǎn)，所有“論刑從重”，并不因?yàn)閮扇朔缸镏屑胰耸鞘字\而一定從重論處。這樣的一套基于身份認(rèn)定犯罪行為人行為性質(zhì)的輕重，而導(dǎo)致刑罰輕重的原則，在當(dāng)時(shí)的人看來(lái)很合理，在現(xiàn)今看來(lái)也不是完全沒(méi)有道理。在現(xiàn)在的司法實(shí)踐中也在考慮到親疏的關(guān)系，因?yàn)槠浯嬖趦?nèi)在的合理性。這套“服罪定罪”制度幾乎貫穿于所有傳統(tǒng)法典具體當(dāng)事人犯罪刑罰的適用上，形成了“以尊犯卑”通常要從輕，而“以卑犯尊”通常都要從重。

（三）《陳律》（《南陳律》）。

晉朝因八王之亂和北方少數(shù)民族南侵，都城從洛陽(yáng)遷到南京，歷史上將遷都之前稱為西晉，將遷都之后稱為東晉。東晉又被后世的宋、齊、梁、陳所取代。這四個(gè)王朝的立法又以《晉律》為模范，雖然每一個(gè)朝代都頒布了新法典，但在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上并沒(méi)有超出《晉律》，只不過(guò)在《南陳律》中出現(xiàn)“官當(dāng)”制度，即官員犯罪后可以用其官職來(lái)折抵一部分刑罰。但是官員犯罪并不當(dāng)然用官職來(lái)折抵刑罰，當(dāng)時(shí)的法律具體規(guī)定了哪些犯罪可以適用官當(dāng)。

（四）北朝的法律。

北朝的《北魏律》基本上受到舊有中原《漢律》和當(dāng)時(shí)南方《晉律》的影響。后來(lái)北方分裂為北齊和北周，在這兩個(gè)朝代各自修訂的法律當(dāng)中，有特別值得關(guān)注的內(nèi)容。

1.《北齊律》。

《北齊律》在結(jié)構(gòu)上進(jìn)一步精簡(jiǎn)成12篇，這一結(jié)構(gòu)影響到后世唐宋法律近700年。《北齊律》在內(nèi)容上，統(tǒng)治者基于司法經(jīng)驗(yàn)，把對(duì)社會(huì)危害最嚴(yán)重的十種犯罪，集中歸納在《名例律》中，叫“重罪十條”。這樣一個(gè)法典的條文編排體例經(jīng)過(guò)隋朝改稱為“十惡”，后經(jīng)唐宋，一直沿用到明清。一般來(lái)說(shuō)犯有“十惡”罪行的人，通常不會(huì)被赦免?！侗饼R律》另一個(gè)重大貢獻(xiàn)是在12篇的第一篇被稱為《名例律》，即將《晉律》的《刑名》、《法例》兩篇合二為一，各取一字形成《名例律》，在法典當(dāng)中居于總則的性質(zhì)，在結(jié)構(gòu)上被置于首篇，這種結(jié)構(gòu)一直延續(xù)到清朝末年1906年修律。

2.《北周律》。

自漢初文景帝廢肉刑以來(lái)，在中國(guó)刑罰體系中最難以確定的就是“減死之刑”，死刑以下的一等最難設(shè)計(jì)?！侗敝苈伞反_立了流刑作為減死之刑的地位（廢除宮刑），并且對(duì)流刑按照流放道里的遠(yuǎn)近分等規(guī)定，叫做“流刑分等制度”，以被處以流刑的人犯罪行的輕重，按照流放道里的遠(yuǎn)近加以區(qū)別。

（五）南北朝時(shí)期的死刑復(fù)奏制度。

在刑罰制度上，南北朝時(shí)期還有一個(gè)顯著變化——所有的死刑判決都必須報(bào)送皇帝核準(zhǔn)（死刑復(fù)奏制度）。此前死刑的判決和執(zhí)行，地方有直接的權(quán)利，地方官掌管生殺大權(quán)，不利于法律的統(tǒng)一和死刑的慎重，所以自南北朝以后，死刑案件判決無(wú)論是哪一級(jí)作出都不立即生效，都要逐級(jí)上報(bào)到皇帝手中，由皇帝派中央的司法審理機(jī)關(guān)進(jìn)行復(fù)核，并且將復(fù)核的結(jié)果再次報(bào)請(qǐng)皇帝批準(zhǔn)，這就是死刑復(fù)奏制度。

在訴訟制度上，在南北朝時(shí)期的北齊一朝，將其主掌審判的衙門叫做大理寺，這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)一直延續(xù)到明清。這些內(nèi)容要和秦漢司法機(jī)構(gòu)進(jìn)行關(guān)聯(lián)：秦漢時(shí)期的中央司法機(jī)構(gòu)叫做廷尉，西周一度叫做大司寇。

第二章唐宋至明清時(shí)。

期的法制。

第一節(jié)唐律與中華法系。

《唐律》是中華法系的一個(gè)典型。法系是指西方法學(xué)者在近代為了研究不同地域、不同法律文化的形成和現(xiàn)象所作的概括，比如大陸法系、英美法系、中華法系。這些法系有的作為一種制度和形式已經(jīng)沒(méi)有獨(dú)立存在的可能，如中華法系。但作為一種文化，中華法系對(duì)于今天中國(guó)現(xiàn)有的法律制度產(chǎn)生著種種影響。如中國(guó)人頭腦中固有的公私觀念，這樣的一種價(jià)值判斷會(huì)時(shí)時(shí)左右中國(guó)人對(duì)于今天所面對(duì)的法律制度的理解和運(yùn)用。了解自己過(guò)去的法律制度，探求其制度上的特點(diǎn)，對(duì)于我們把握今天的法律有著十分重要的意義。所以今天談?wù)撝腥A法系，最直接的參照就是《唐律》。

《唐律》在當(dāng)時(shí)的世界中，是立法水準(zhǔn)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)上十分完善的法典，在中國(guó)法律史的進(jìn)程中也是一個(gè)很具有代表性的法典，是對(duì)歷代王朝法典的總結(jié)，是唐以后宋元明清各朝法典直接模仿的藍(lán)本。以至于后來(lái)修訂《明律》的時(shí)候，都會(huì)認(rèn)為“《明律》十之八九都和《唐律》有關(guān)”，而《清律》更是與《明律》有直接的淵源關(guān)系。唐以后的宋在立法的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上基本上也是沿襲《唐律》。

《唐律》可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)法律里最具代表性的文本系統(tǒng)，許多制度設(shè)計(jì)在觀念、在原則上對(duì)后來(lái)甚至當(dāng)下都不無(wú)影響。如“六贓”就是對(duì)六種非法獲取財(cái)物犯罪的歸納，其中有四種是對(duì)官員非法獲取財(cái)物的歸納，也就是貪污賄賂犯罪?，F(xiàn)行《刑法》規(guī)定的“事后受財(cái)”在當(dāng)時(shí)的《唐律》中都有詳盡、細(xì)致的規(guī)定。

在《唐律》的規(guī)范背后，有一個(gè)原則是值得我汲取的，后人將其歸納為“嚴(yán)而不厲”的原則?！皣?yán)”體現(xiàn)的是法律條文設(shè)計(jì)彼此在邏輯結(jié)構(gòu)上、在概念的解讀上非常嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)膩，很難讓犯罪者找到空子，因?yàn)椤短坡伞芬沧裱白镄谭ǘㄔ瓌t”。按照律文的說(shuō)法，“律無(wú)正條者不得論罪定刑”，任何定罪論刑都要遵循法律的條文。但是所有的成文法國(guó)家都會(huì)面臨著“法條有限、情罪無(wú)窮”這一困境。所以就需要有內(nèi)在的邏輯和法律對(duì)這樣一系列概念的有機(jī)解讀，來(lái)避免這樣的漏洞。

《唐律》另一個(gè)方面的特點(diǎn)體現(xiàn)在，在訴訟程序制度的設(shè)計(jì)上越來(lái)越合乎情理。如《唐律》十二篇中有專門的兩篇和逮捕、訴訟、審判都有相關(guān)性?！短坡伞贰傲E”里提供的信息還有很多，不僅僅是在條文上的“嚴(yán)”，而且還體現(xiàn)在刑罰處罰上盡可能選取“寬”的形式，即“嚴(yán)而不厲”的“不厲”?！短坡伞芬?guī)定的寬刑，并不是毫無(wú)原則的寬坐，是指對(duì)犯罪行為不得寬坐，但是一旦依法認(rèn)定一個(gè)人有罪，要根據(jù)人的身份、案件的特殊情況，給予盡可能的寬免。在《唐律》的立法者看來(lái)，嚴(yán)刑不一定能夠收到好的社會(huì)效應(yīng)，“嚴(yán)”應(yīng)體現(xiàn)在立法的嚴(yán)密上，而不能僅僅或盡可能不要體現(xiàn)在最后刑罰的嚴(yán)酷上。這都是值得今人思考和汲取的。

第二節(jié)宋元時(shí)期的法律。

（一）《宋刑統(tǒng)》。

《宋刑統(tǒng)》全稱《宋建隆重詳定刑統(tǒng)》。“刑統(tǒng)”這一稱謂源自唐代中期一部法律修纂——《刑律統(tǒng)類》，在五代以后，簡(jiǎn)稱為“刑統(tǒng)”?！端涡探y(tǒng)》雖然稱謂有變，結(jié)構(gòu)上和《唐律》一樣，還是十二篇，只是這十二篇500條之下，具體內(nèi)容表述上和《唐律》有諸多差異，《宋刑統(tǒng)》有著和《唐律》相比突出的變化，即增加了許多民商事規(guī)范的內(nèi)容。

宋代立法的另一個(gè)特點(diǎn)是“編敕”。“敕”是皇帝發(fā)布的，針對(duì)一時(shí)、一事、一地的特別命令，將這些零散的“敕”加以匯總、統(tǒng)一，去除先后的抵誤、沒(méi)有辦法行用和已經(jīng)失效的內(nèi)容，加以重新分類的匯編，即為“編敕”。到了南宋又有了一種新的法典結(jié)構(gòu)匯編體例，即按照律文十二篇的結(jié)構(gòu)、門類加以匯編，在每一門類下按照敕令格式的法律淵源而以統(tǒng)括，稱為《慶元條法事類》。從此以后就造就了新的法典編纂結(jié)構(gòu)，即“條法事類”的結(jié)構(gòu)。這是對(duì)元朝有著直接影響的法典匯編的做法。

（二）宋代刑罰的變化。

1.折杖法。

2.配役。

3.凌遲。

元代為了有效統(tǒng)治國(guó)家，將社會(huì)上的人分為不同等級(jí)，后人將這樣的一個(gè)制度概括為“四等人”制度。這樣的一種制度設(shè)計(jì)在價(jià)值判斷上當(dāng)然是否定的，這樣一套制度以今人的眼光審視是無(wú)法接受，甚至是無(wú)法容忍的。今天我們都認(rèn)同“人人平等”這樣一個(gè)價(jià)值，但是現(xiàn)實(shí)制度設(shè)計(jì)卻遠(yuǎn)非如此。現(xiàn)在的社會(huì)按照原有的制度設(shè)計(jì)也可以將人分為四等，如某一類人歸組織部門管理，一部分人歸人事部門管理，大多的“藍(lán)領(lǐng)”歸勞動(dòng)部門管理，其他的人就歸公安部門管理。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有體會(huì)到這樣的管理體制有什么不平等，所以任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的制度不過(guò)滿足的是時(shí)人對(duì)公平的認(rèn)同和理解。元代這樣的法律制度在法律上還體現(xiàn)為“同罪異罰”，這都是值得我們關(guān)注的知識(shí)點(diǎn)。

第三節(jié)明清時(shí)期的法律。

明清兩代的法典法律制度有高度的承繼性。

一、《大明律》的制定。

明王朝在其存續(xù)的200多年中，《大明律》一直是其基本法典?！洞竺髀伞纷畲蟮奶攸c(diǎn)是不再遵從唐宋以來(lái)十二篇結(jié)構(gòu)。隨著中樞皇權(quán)體制的變化，廢宰相、提升皇帝的地位，由皇帝直接統(tǒng)領(lǐng)六部，所以《大明律》的結(jié)構(gòu)就變?yōu)槠卟糠值姆ǖ浣Y(jié)構(gòu)，第一篇《名例律》存而不改，其余的是按照中央六部結(jié)構(gòu)分別設(shè)律，即吏、戶、禮、兵、刑、工六律，其中又以《刑律》內(nèi)容最為細(xì)密和完善。在這樣的新法典結(jié)構(gòu)之下，代表的是后期法律的共有特點(diǎn)。后人在總結(jié)《明律》特點(diǎn)的時(shí)候，概括為“重其所重，輕其所輕”，即嚴(yán)重危害到皇權(quán)制度、社會(huì)制度的犯罪，《明律》規(guī)定的處刑都重于《唐律》；而關(guān)于禮儀、風(fēng)俗的犯罪，《明律》的處罰又明顯輕于《唐律》。也就是說(shuō)越向后發(fā)展，王朝的法典和司法的打擊對(duì)象和力度越來(lái)越集中和明確。

二、清代的法律。

《清律》是在《明律》的基礎(chǔ)上完成的，《清律》更加強(qiáng)調(diào)作為國(guó)家基本法典的“律”和在司法實(shí)踐中的“例”彼此統(tǒng)一協(xié)調(diào)（《大清律例》）。

三、《明大誥》和“明刑弼教”

明初朱元璋還頒布了《明大誥》，這是由朱元璋自己審斷的案例進(jìn)行的匯編，對(duì)后世產(chǎn)生了不小的影響。明初，以朱元璋為代表的“重典治國(guó)”的歷史，在傳統(tǒng)的法律指導(dǎo)思想上有了一個(gè)新的說(shuō)法，叫做“明刑弼教”?！懊餍体鼋獭焙汀暗轮餍梯o”的思想的差別在于，“德主刑輔”是有主次之分的，“明刑弼教”只有目的上的劃分，也就是說(shuō)“明刑”的目的是達(dá)至教化，為了達(dá)至教化這個(gè)目的，刑或先或后，或輕或重都是可以的，不必恪守“德主刑輔”，大德小刑。這為明以后的“重刑”提供了理論基礎(chǔ)。

四、明代的會(huì)審制度。

為了平衡這種重刑可能給整個(gè)法制帶來(lái)的負(fù)面影響，明清兩代的法律在司法制度的設(shè)計(jì)上越來(lái)越嚴(yán)密，一個(gè)突出的特點(diǎn)就是會(huì)審制度的設(shè)計(jì)——凡是疑難重大的案件，都要通過(guò)會(huì)審進(jìn)行審理。

會(huì)審按照今天權(quán)力分立的理論價(jià)值判斷，有著諸多不相適宜的地方，往往被今人簡(jiǎn)單否定，其實(shí)這里面有許多值得研究的內(nèi)容。三權(quán)分立不過(guò)是肯定內(nèi)在的權(quán)力制衡的價(jià)值，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)2000年的帝制，權(quán)力始終是有著制衡制度設(shè)計(jì)的。甚至不妨這樣認(rèn)為，任何一個(gè)權(quán)力體系，如果沒(méi)有制衡的設(shè)計(jì)，幾乎是無(wú)法運(yùn)作的，但是我們不可否認(rèn)，中國(guó)的皇帝制度是典型的專制制度，在皇權(quán)之下會(huì)有制衡，但是在下級(jí)權(quán)力對(duì)皇權(quán)缺乏有效的制衡。明清兩朝皇權(quán)進(jìn)一步向極端發(fā)展，皇權(quán)之下的制衡不是被削弱，反而被加強(qiáng)。例如《明律》中的奸黨罪就是指絕不允許在政治統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，有基于小團(tuán)體利益形成的黨派。

伴隨著明代皇權(quán)的加強(qiáng)，還出現(xiàn)了“廷杖”制度、“廠衛(wèi)”制度，這都是和大的結(jié)構(gòu)背景相適應(yīng)的。在正常的司法制度上，“會(huì)審”也是在這當(dāng)中一個(gè)最重要的制度形態(tài)。會(huì)審?fù)瑯邮抢貌煌倭艡C(jī)構(gòu)之間的制衡，來(lái)達(dá)至個(gè)案審判上的公正，是為了有效防止傳統(tǒng)司法衙門獨(dú)斷專行，所以仍有積極的一面。

五、明清的會(huì)審制度。

（一）秋審。

明清時(shí)期將所有的死刑判決分為兩大類，一類叫做“立決”，一類叫做“監(jiān)候”。所有被判處死刑立決的案件，要根據(jù)南北朝以來(lái)死刑復(fù)奏的程序，按照當(dāng)時(shí)法律的規(guī)定上報(bào)中央，形式上要經(jīng)過(guò)皇帝最后的裁可，再交付執(zhí)行；而被判處死刑緩決的罪犯一律要等到秋天由專門的秋審程序來(lái)重新復(fù)審核定。秋審和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“秋冬行刑”密切相關(guān)。這樣一套制度至少可以追溯到漢代，漢代有秋冬行刑，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)中非常強(qiáng)調(diào)“天人合一”這樣的價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)政治中，統(tǒng)治者的行為要遵從天意、符合天象，這就是自西周以來(lái)強(qiáng)調(diào)的“天”的觀念對(duì)中國(guó)人的影響。如何體現(xiàn)天意？人們通過(guò)觀察就附會(huì)為天有四季——春夏秋冬，秋冬意味著萬(wàn)物蕭殺，所有在人世也可以處死人命，統(tǒng)治者通常在秋冬執(zhí)行死刑，這由唐而宋，經(jīng)過(guò)明清，被漸漸制度化。

隨著明清會(huì)審制度的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了專門審理死刑案件的秋審制度。秋審被看成“國(guó)家大典”，為了彰顯皇權(quán)之下法治的威嚴(yán)和皇帝的寬仁，往往采取這樣一個(gè)特定的儀式。秋審審理的都是死刑監(jiān)候的人犯，所以一旦一個(gè)死刑犯被判為監(jiān)候，只能留待當(dāng)年秋后集中審理。審理的結(jié)果通常分為“情實(shí)”、“緩決”、“可矜”、“留養(yǎng)承嗣”。除了“情實(shí)”要交付死刑之外，其他三類或者得到減免刑罰，或者留到第二年秋審再行審斷，所以整個(gè)的死刑制度越來(lái)越嚴(yán)謹(jǐn)，這也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)法律自始而終的“慎刑”的價(jià)值觀念。

（二）明清的司法機(jī)關(guān)。

明清以來(lái)管轄在初審案件上有縣一級(jí)負(fù)責(zé)，這是因?yàn)楣湃擞羞@樣的一個(gè)價(jià)值判斷——“案貴初情”，也就是說(shuō)任何案件事實(shí)的獲得都和盡快發(fā)現(xiàn)案件、盡早進(jìn)入案件有直接的關(guān)聯(lián)，能夠做到這一點(diǎn)的就是最基層的縣一級(jí)衙門，所以“案貴初情”的價(jià)值判斷，導(dǎo)致在制度設(shè)計(jì)上任何案件，重到人命案，小到盜竊案，都要由縣衙初審。但是由于管轄權(quán)的不同，縣級(jí)衙門審理了命案，可又無(wú)權(quán)判決，這就形成了“審轉(zhuǎn)”制度——縣一級(jí)衙門審理命案，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)勘驗(yàn)，得出定罪的罪名后，要將人犯和卷宗解交給上一級(jí)。例如在清代，縣級(jí)衙門就要將人犯和卷宗解交給它的上一級(jí)——府。府一級(jí)衙門有一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)審理完這些案件，要報(bào)到省一級(jí)。省級(jí)辦理案件的機(jī)構(gòu)叫做臬司（全稱提刑按察使司），經(jīng)過(guò)臬司審理之后報(bào)給省級(jí)的長(zhǎng)官——巡撫或總督。所以一個(gè)案件由最初的審理到有權(quán)判決的督撫一級(jí)，正常情況下要經(jīng)過(guò)四個(gè)層級(jí)。督撫一級(jí)雖有權(quán)判處死刑，但是根據(jù)所有死刑都要復(fù)奏的制度，又無(wú)權(quán)執(zhí)行。所以督撫又有特別的死刑判決制度，每年要將一般的死刑案件集結(jié)到一定數(shù)量，或按照季度集中提報(bào)給中央的皇帝，完成皇帝的死刑復(fù)核制度，而皇帝再將案件要由中央具體審理案件的機(jī)構(gòu)代其辦理，這個(gè)機(jī)構(gòu)就是刑部。

唐宋時(shí)期，主審案件的機(jī)構(gòu)叫大理寺，是源自北齊的大理寺。元代一度廢除了大理寺，中央只有刑部，所以刑部就成了明清以后的主審機(jī)關(guān)。盡管朱元璋建明以后，恢復(fù)了大理寺，但大理寺在明清兩代卻成了復(fù)核機(jī)構(gòu)，地方督撫把所有的人命案件報(bào)給皇帝，而皇帝又交由具體辦事機(jī)構(gòu)——刑部來(lái)處理，這樣就容易給考生帶來(lái)誤解，認(rèn)為古代的刑部相當(dāng)于今天的最高法院。其實(shí)不然，因?yàn)樵诠糯蕶?quán)制度設(shè)計(jì)上，只有皇帝高于督撫，而皇帝之下的六部不過(guò)是皇權(quán)之下的辦事機(jī)構(gòu)，也就是說(shuō)六部之一的刑部，從權(quán)力制度層級(jí)上，并不是督撫的上級(jí)，只不過(guò)因?yàn)槠渎毮艿姆止?，督撫名義上是將需要死刑復(fù)核的案件交給皇帝，而皇帝再將案件交給他下屬的辦事機(jī)構(gòu)刑部，所有從權(quán)力層級(jí)上來(lái)看，刑部和督撫是平級(jí)的，這就導(dǎo)致在一個(gè)具體的案件上，通常刑部是不會(huì)輕易駁回地方督撫已經(jīng)做出的判決。除非死刑案件在完成復(fù)核的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了重大的問(wèn)題，往往有兩種做法：一是刑部以皇帝的名義將案件交還給督撫重新審理（發(fā)回重審），另一個(gè)就是對(duì)督撫有某種羞辱的做法，就是把案件提到刑部重新審理（提審）。例如清代270年歷史中發(fā)生的由督撫審結(jié)的死刑案件又被刑部提到中央重新審理的情況屈指可數(shù)，最著名的一個(gè)案件就是“楊乃武與小白菜案”。這樣的一套結(jié)構(gòu)讓我們看到，在帝制的結(jié)構(gòu)下，同樣存在制衡。而在制衡理論的背后，在死刑這類案件上，也能夠清楚看到這套設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)。所以會(huì)審不能用今天的價(jià)值判斷為行政干預(yù)司法，這是今人一套權(quán)力制衡理論的價(jià)值判斷，因?yàn)樽怨乓詠?lái)在中國(guó)傳統(tǒng)帝制上，就沒(méi)有行政和司法的區(qū)隔。

第三章清末、民國(guó)時(shí)期的法律。

一、清末的變法修律。

1.《欽定憲法大綱》。

在清末的歷史時(shí)期里面，西化是當(dāng)時(shí)的法律最主要的特征。1906年，清廷正式宣布要仿行憲政。到1908年，清廷完成了中國(guó)近代史上第一部憲法性文獻(xiàn)——《欽定憲法大綱》。之后的1911年，辛亥革命爆發(fā)，面臨當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)各種矛盾的激化，清廷開始妥協(xié)，又頒布了《憲法重大信條十九條》，即“十九信條”。和《欽定憲法大綱》相比，“十九信條”進(jìn)一步約束了皇權(quán)，在體制上開始參照英國(guó)的“虛君共和”的君主制，但是當(dāng)時(shí)的革命不再接受清廷的妥協(xié)，出現(xiàn)了中華民國(guó)和北方清王朝的對(duì)峙。

2.《大清新刑律》和《大清現(xiàn)行刑律》。

與此同時(shí)，自1906年到1911年，清廷一方面在推行憲制改革，另一方面為了配合憲政，開始引用西方大陸法系的一些法律制度，先后修訂了《大清律》，完成了一部新的刑法典——《大清新刑律》。在此之前為了求得法律的過(guò)渡，還頒布了《大清現(xiàn)行刑律》。這兩部“刑律”在結(jié)構(gòu)上截然不同，《大清現(xiàn)行刑律》是以《大清律例》為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)刪改而成，所以《大清現(xiàn)行刑律》是舊律的變革，而《大清新刑律》完全按照西方大陸法系的刑法典完成，分為《總則》和《分則》。由于這樣一個(gè)激進(jìn)的變革，在朝中出現(xiàn)了許多爭(zhēng)議，這種爭(zhēng)議集中體現(xiàn)為以沈家本為代表的法理派和以傳統(tǒng)勢(shì)力為代表的理學(xué)派的爭(zhēng)議。在今天我們回顧這段爭(zhēng)議，雙方都有值得肯定和批判的地方。理學(xué)派提出的主張并不都是保守、落后的，其強(qiáng)調(diào)的在法律變革中應(yīng)該尊重傳統(tǒng)，善于利用傳統(tǒng)這一價(jià)值取向，這在今天也是值得肯定的。如當(dāng)時(shí)《大清新刑律》作出的規(guī)定就過(guò)于背離當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。

3.《大清民律草案》。

清朝仿照《德國(guó)民法典》的結(jié)構(gòu)，完了一個(gè)由五篇組成的民法典草案——《大清民律草案》，奠定了中國(guó)近代以來(lái)，特別是進(jìn)入民國(guó)以后南京國(guó)民政府制定的《民法典》的基礎(chǔ)。

1.司法機(jī)構(gòu)的變革與四級(jí)三審制。

因?yàn)榉抡瘴鞣降膽椪?，謀求三權(quán)分立的結(jié)構(gòu)，原來(lái)傳統(tǒng)的刑部被歸入到行政系統(tǒng)，而改稱法部，大理寺改稱大理院，成為最高司法機(jī)關(guān)。這樣一系列的變革影響到民國(guó)初年北洋政府的司法體系，共同形成了四級(jí)三審制的司法體系結(jié)構(gòu)。

2.領(lǐng)事裁判權(quán)與會(huì)審公廨。

在四級(jí)三審制的結(jié)構(gòu)中，由于近代西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)主權(quán)特別是司法主權(quán)的侵奪，出現(xiàn)了一些特別的制度，如領(lǐng)事裁判權(quán)與會(huì)審公廨。

關(guān)于領(lǐng)事裁判權(quán)要注意，將領(lǐng)事裁判權(quán)與治外法權(quán)相混淆的觀點(diǎn)是不正確的。治外法權(quán)是基于近代國(guó)際公法，主權(quán)國(guó)家來(lái)相互給予的一種權(quán)利。而領(lǐng)事裁判權(quán)則不同，是列強(qiáng)強(qiáng)加于弱勢(shì)國(guó)家的侵害司法主權(quán)的一種特別的司法訴訟制度，是不公平、不對(duì)等的。

會(huì)審公廨是基于后來(lái)出現(xiàn)了租界，在租界內(nèi)的特定訴訟審判方式。

三、民國(guó)時(shí)期的憲法。

1912年中華民國(guó)建立。民國(guó)建立后一個(gè)突出的變化是要給社會(huì)制定一套憲法系統(tǒng)。所以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的南京臨時(shí)政府頒布了憲法性文獻(xiàn)——《中華民國(guó)臨時(shí)約法》?！杜R時(shí)約法》和孫中山任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)期的權(quán)力結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是不同的，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的南京臨時(shí)政府模仿的是美國(guó)的憲政體制，是總統(tǒng)制的憲政結(jié)構(gòu)?！杜R時(shí)約法》制定的背景是孫中山即將交出大總統(tǒng)權(quán)力，而由袁世凱做中華民國(guó)總統(tǒng)，所以《中華民國(guó)臨時(shí)約法》在其法律條文設(shè)計(jì)上，在權(quán)力關(guān)系上有明顯的限制袁世凱專權(quán)的目的訴求。這樣的憲法性文獻(xiàn)為后來(lái)民國(guó)初年以后幾部憲法紛爭(zhēng)的直接源頭。

袁世凱就任大總統(tǒng)后當(dāng)然不滿意這樣一部憲法，所以在袁世凱在位的時(shí)候，為自己制定了一部憲法——《中華民國(guó)約法》，史稱“袁記約法”。根據(jù)這部法律，總統(tǒng)有極大權(quán)力，甚至總統(tǒng)在任期間可以指定繼任者。盡管如此，袁世凱還是不滿足，終于在一些人的鼓噪之下稱帝。袁世凱稱帝后，受到全國(guó)的一致討伐，在憂懼中死去。

袁世凱死去后，北洋政府的首領(lǐng)曹錕當(dāng)政的時(shí)候制定了一部憲法——《中華民國(guó)憲法》，史稱“賄選憲法”。這部憲法明確劃分了中央和地方的權(quán)限。

四、《中華民國(guó)憲法》。

隨著北伐的成功，蔣介石在南京成立了南京國(guó)民政府。南京國(guó)民政府最初奉行孫中山的建國(guó)理論，隨著北伐結(jié)束，軍政結(jié)束而應(yīng)進(jìn)入訓(xùn)政時(shí)期，即由國(guó)民黨訓(xùn)導(dǎo)國(guó)人為憲政打基礎(chǔ)。在這個(gè)時(shí)期南京國(guó)民政府頒布了《訓(xùn)政時(shí)期約法》。直到1936年5月5日，頒布了《中華民國(guó)憲法草案》，史稱“五五憲草”。但是從1937年中國(guó)進(jìn)入全面抗戰(zhàn)后，國(guó)家權(quán)力由南京國(guó)民政府成立的國(guó)防最高軍事委員會(huì)統(tǒng)一執(zhí)掌。直到1946年抗戰(zhàn)結(jié)束，國(guó)民政府還都南京，國(guó)民黨一黨包辦了國(guó)民大會(huì)，通過(guò)這次國(guó)會(huì)選出蔣介石擔(dān)任中華民國(guó)總統(tǒng)，通過(guò)了《中華民國(guó)憲法》。這部憲法文本結(jié)構(gòu)上既不是總統(tǒng)制，也不是內(nèi)閣制，而是繼承了孫中山的理論，是五院制的憲政結(jié)構(gòu)。這樣一部憲法在1949年之后被蔣介石政權(quán)帶到臺(tái)灣。

在這部分內(nèi)容中，整個(gè)近代中國(guó)的憲政歷史是最值得關(guān)注的重點(diǎn)，特別是進(jìn)入民國(guó)后的前后幾部憲法彼此內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，就是最應(yīng)關(guān)注的知識(shí)點(diǎn)。

中國(guó)法制史心得體會(huì)篇十四

1.作為單行法規(guī)的敕，最發(fā)達(dá)的是（d）。

a．秦朝b．漢朝c．唐朝d．宋朝。

2.唐律中大致相當(dāng)于現(xiàn)今刑法總則篇的是(a)。

a.《名例》b.《刑名》c.《法例》d.《具律》。

3.西周中期，穆王命呂侯制作了(b)。

a.《禹刑》b.《呂刑》c.《九刑》d.《湯刑》。

4．工農(nóng)民主政權(quán)最具代表性的土地立法是（c）。

a．《井岡山土地法》b．《興國(guó)土地法》。

c．《中華蘇維埃共和國(guó)土地法》d．《中國(guó)土地法大綱》。

5.漢代最初下詔廢除肉刑的皇帝是(a)。

a.文帝b.武帝c.惠帝d.景帝。

6.秦代法律形式中具有法律解釋性質(zhì)的是(c)。

a.廷行事b.決事比c.法律答問(wèn)d.式。

7．西周時(shí)期，“爭(zhēng)罪曰獄”，而“爭(zhēng)財(cái)”稱為（c）。

a．獄b．刑c．訟d．辭。

8．輕罪重罰思想源于（a）。

a．法家b．儒家c．道家d．墨家。

9.將《法經(jīng)》中的《具律》改為《刑名》并置于全律之首的律典是(c)。

a.《九章律》b.《晉律》c.《魏新律》d.《北齊律》。

10.漢律予以犯罪人及其家屬后代終身不得作官的處罰稱為(a)。

a.禁錮b.顧山c.罰金d.充軍。

11．在《法經(jīng)》中，類似于今天刑法典總則的篇目是（b）。

a．雜法b．具法c．盜法d．捕法。

12．秦簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》是一種（a）。

a．法律解釋b．法律匯編c．行政法典d．特別法。

13．漢代初年，在立法上強(qiáng)調(diào)（b）。

a．輕罪重罰b．約法省刑c．法令由一統(tǒng)d．法隨時(shí)變。

14.中國(guó)法制史上第一部系統(tǒng)的行政法典是（b）。

第1頁(yè)（共6頁(yè)）。

a.《周禮》b.《唐六典》c.《大明會(huì)典》d.《大清會(huì)典》。

15.公元前501年，鄭國(guó)執(zhí)政駟顓繼續(xù)使用竹刑，卻殺害了(b)。

a.子產(chǎn)b.鄧析c.趙鞅d.荀寅。

16.西周在刑法學(xué)上表示“過(guò)失”的概念是(a)。

a.眚b.非眚c.惟終d.非終。

17．最早將“準(zhǔn)五服以制罪”入律的是（c）。

a．《北齊律》b．《開皇律》c．《晉律》d．《永徽律》。

18．第一次集中地將危害國(guó)家、社會(huì)的重罪組合起來(lái)，并冠名為“重罪十條”的是（c）。

a．《晉律》b．《新律》c．《北齊律》d．《北魏律》。

19．北宋前期設(shè)立于禁中的特別審判機(jī)構(gòu)稱為（d）。

a.大宗正府b.大理寺c.廷尉d.審刑院。

20．隋唐時(shí)期的監(jiān)察機(jī)關(guān)是（c）。

a．六科給事中b．都察院c．御史臺(tái)d．中書省。

21．1906年，清政府改刑部為法部，主要職責(zé)是（d）。

a、審判b．復(fù)核c．律令的解釋d．全國(guó)司法行政事務(wù)。

22.在中國(guó)歷史上，第一次將死刑判決分為立決和監(jiān)候的是（d）。

a．宋朝b．元朝c．明朝d．清朝。

23.廷杖盛行于（c）。

a.宋朝b.元朝c.明朝d.清朝。

24．奸黨罪始設(shè)于（c）。

a．《唐律疏議》b．《宋刑統(tǒng)》c．《大明律》d．《大清律例》。

25.宋代為加強(qiáng)對(duì)地方的司法監(jiān)督，在各路設(shè)置的司法派出機(jī)構(gòu)稱為(a)。

a．提點(diǎn)刑獄司b．提刑按察司c．審刑院d．宗人府。

26.“賄選憲法”的正式名稱是(c)。

a.《中華民國(guó)約法》b.《中華民國(guó)憲法草案》。

c.《中華民國(guó)憲法》d.《中華民國(guó)臨時(shí)憲法》。

27.宋初凡大理寺審判的案件，經(jīng)刑部復(fù)核后，須送(b)詳議。

a.大理寺b.審刑院c.御史臺(tái)d.都察院。

28.秦律確定刑事責(zé)任年齡的標(biāo)準(zhǔn)是(a)。

a.身高b.年齡c.性別d.胖瘦。

29.清代秋審對(duì)案情屬實(shí)，危害不大，可留待下年秋審再作決定的案子一般歸為(b)。

a.情實(shí)b.緩決c.可矜d.可疑。

二．多項(xiàng)選擇題。

1.中古時(shí)期，適用于官僚貴族減免刑罰的特權(quán)原則有（abc）。

a．八議b．官當(dāng)c．上請(qǐng)d．重罪十條。

2．春秋時(shí)期最早公布成文法的兩個(gè)諸侯國(guó)是：(ad)。

a．鄭國(guó)b．魯國(guó)c．齊國(guó)d．晉國(guó)e.楚國(guó)。

3.古人經(jīng)常兵刑并提，兵即是戰(zhàn)爭(zhēng)，刑起于兵說(shuō)的是(ad)。

a.刑與戰(zhàn)爭(zhēng)分不開b.兵起于刑。

c.刑與戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)關(guān)d.司法與兵政的掌管者一身二任。

4.清末“預(yù)備立憲”活動(dòng)中頒布的主要憲法性文件包括：（ab）。

a.《欽定憲法大綱》b.《十九信條》c.《天壇憲草》d.《五權(quán)憲法》。

5．以下哪些屬于南京國(guó)民政府時(shí)期制定的憲法性文件：(abc)。

a.《中華民國(guó)憲法》b.“五五憲草”

c.《訓(xùn)政時(shí)期約法》d.《五權(quán)憲法》。

6．孫中山在前期的革命生涯中，曾提出了“建國(guó)三時(shí)期”，這三個(gè)時(shí)期是（acd）。

a．軍政時(shí)期b．圣政時(shí)期c．憲政時(shí)期。

d．訓(xùn)政時(shí)期e．黨政時(shí)期。

7．以下法典中屬于元代編制的是(abcd)。

a.《至元新格》b.《風(fēng)憲宏綱》c.《至正條格》d.《元典章》。

8.秦朝中央設(shè)置的三公中有（ace）。

a．太尉b．廷尉c．御史大夫d．奉常e丞相。

9．為了維護(hù)封建尊卑、主奴關(guān)系，秦律將訴訟分為(ac)。

a.非公室告b.官告c.公室告d.州告。

三．名詞解釋。

1.保辜：是唐朝規(guī)定的在被傷人傷情未定的情況下，給予一定的期限，責(zé)令加害者為傷者治療，期滿之日視被害人是否已故或其傷情，來(lái)決定加害人刑事責(zé)任的制度。

3.馬錫五審判方式：抗日民主政權(quán)創(chuàng)立的一種將群眾路線的工作方法運(yùn)用于司法審判工作的審判方式，即依靠群眾調(diào)查研究，解決案件。

4.領(lǐng)事裁判權(quán)：是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后外國(guó)侵略者在強(qiáng)迫清政府簽定的不平等條約中規(guī)定的一項(xiàng)司法特權(quán)，是對(duì)中國(guó)司法主權(quán)的侵犯。

5.文字獄：是指古代文人學(xué)士因文字著作引起統(tǒng)治者不滿而被鍛煉成獄。

6.明大誥：明太祖時(shí)期編撰的一部刑事特別法，主要內(nèi)容是懲治貪官污吏的一些案例。

7.秋審號(hào)稱“秋審大典”，是清朝的一種會(huì)審制度，對(duì)象是全國(guó)上報(bào)的斬、絞監(jiān)候案件。

8.大清會(huì)典：是清朝的一部行政法典，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆、嘉慶、光緒五朝而完成。

9.五聽：西周時(shí)期所創(chuàng)立的判斷當(dāng)事人陳述真?zhèn)蔚姆椒?。即法官在審訊中要察言觀色，注意當(dāng)事人的表情，稱為五聽，包括辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。

10.六法全書：長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)诹?xí)慣上把國(guó)民黨政權(quán)的法律制度簡(jiǎn)稱為“六法全書”或“六法”。國(guó)民黨政權(quán)的法律體系的基本框架是由“六法”即六大類基本法典所構(gòu)成的。

四．簡(jiǎn)答題。

1.簡(jiǎn)述“準(zhǔn)五服以治罪”的含義。

“準(zhǔn)五服以制罪”實(shí)質(zhì)上是“同罪異罰”原則在家族范圍內(nèi)的體現(xiàn)：親屬相犯，以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越近，處罰越重；若以尊犯卑，處罰輕于常人，關(guān)系越近，處罰越輕。是漢代“禮律融合”以來(lái)封建法律儒家化的又一重大發(fā)展，并被后世法典所沿用。

2.簡(jiǎn)述元朝法律的主要特點(diǎn)。

（2）定罪量刑上的民族差別：蒙古人與漢人犯罪實(shí)行同罪異罰，蒙古人享有一系列司法特。

權(quán)

（3）維護(hù)僧侶特權(quán)地位的法律規(guī)定。

（4）保護(hù)奴隸制殘余，佃戶身份低下。

3.明律與唐律相比在量刑方面的特點(diǎn)是什么？并請(qǐng)簡(jiǎn)要解釋。

“重其重者，輕其輕者”。

即對(duì)于危害到封建統(tǒng)治秩序的犯罪，明律的處罰比唐律重，而對(duì)于違反倫理綱常的犯罪，明律的處刑比唐律輕。

4.簡(jiǎn)述西周時(shí)期關(guān)于婚姻解除方面的有關(guān)規(guī)定。

婚姻的解除方面主要是“七出三不去”制度。

（2）三不去”：是對(duì)七出的限制?！坝兴⒍鵁o(wú)所歸，不去”；“與更三年喪，不去”；“前貧賤后富貴，不去”

五、論述題。

1．試論商鞅變法的內(nèi)容及意義。

商鞅變法的主要內(nèi)容：（1）改“法”為“律”，擴(kuò)充了法律內(nèi)容（2）運(yùn)用法律手段推行“富國(guó)強(qiáng)兵”的措施（3）用法律手段剝奪舊貴族的特權(quán)（4）全面貫徹法家的“以法治國(guó)”和“明法重刑”主張，強(qiáng)調(diào)輕罪重刑、不赦不宥、刑用于將過(guò)、鼓勵(lì)告奸、實(shí)行連坐。

商鞅變法的意義：商鞅變法是一次極為深刻的社會(huì)變革，在深度和廣度上都超過(guò)了這一時(shí)期其他諸侯國(guó)的改革。這次變法不僅給秦國(guó)守舊勢(shì)力以沉重打擊，而且為秦國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的法律保障，秦國(guó)的封建法制也在變法過(guò)程中得以迅速發(fā)展與完善。秦國(guó)經(jīng)過(guò)商鞅變法，一躍成為七國(guó)之首，為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

2.論唐朝刑罰適用的基本原則。

（1）區(qū)分公、私罪，公罪從輕，私罪從重。

（2）老幼廢疾減免刑罰，依年齡不同承擔(dān)不同的刑事責(zé)任：

（3）同居相隱不為罪原則。比漢代的“親親得相首匿”原則規(guī)定的更加系統(tǒng)完備。

（4）自首減免刑罰的原則：“犯罪未發(fā)而自首者，原其罪。”

（5）共犯罪區(qū)分首從原則：唐律規(guī)定二人以上為共同犯罪，要區(qū)分首從，首犯依法處斷，從犯減一等處罰。

（6）關(guān)于數(shù)罪的處理：“二罪以上俱發(fā)，以重者論；等者，從一”

（7）類推原則：“諸斷罪而無(wú)正條，其應(yīng)出罪者，則舉重以明輕；其應(yīng)入罪者，則舉輕。

以明重?！?/p>

（8）化外人有犯原則：“諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論。”

3．論述周禮及禮與刑的關(guān)系。

（一）禮的概念：禮是中國(guó)文化史上一個(gè)內(nèi)涵極為廣泛的范疇。所謂“禮”，是中國(guó)古代社。

會(huì)長(zhǎng)期存在的，旨在維護(hù)血緣宗法關(guān)系和宗法等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。

（二）禮的內(nèi)容。

1．抽象的精神原則：“親親”、“尊尊。

2．具體的禮儀形式：“五禮”：

—吉禮：祭祀之禮。

—賓禮：迎賓之禮。

—嘉禮：冠婚之禮。

—軍禮：行軍作戰(zhàn)之禮。

—兇禮：?jiǎn)试嶂Y。

（三）禮與刑的關(guān)系。

1．聯(lián)系：西周時(shí)期，禮與刑都是當(dāng)時(shí)調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要規(guī)則，二者相輔相成，互為。

表里，共同構(gòu)成了西周社會(huì)完整的法律體系。

2．禮與刑的區(qū)別。

（1）禮是積極、主動(dòng)的規(guī)范，目的在于防患于未然；刑是消極的處罰?！岸Y者，禁于將然之前，刑者，禁于已然之后?！?/p>

（2）禮之所去，刑之所取，出禮則入刑。

（3）禮—禮有差等；刑—刑無(wú)等級(jí)。

4.試述文景帝時(shí)期刑制改革的內(nèi)容及歷史意義。

（1）改革的內(nèi)容。

文帝時(shí)期：a：用徒刑、笞刑、死刑等取代肉刑；b：確定了勞役刑的刑期。

景帝時(shí)期：

a：兩次下詔減少笞數(shù)：b：改革所用刑具和刑罰方法—頒布《箠令》。

（2）改革的意義。

正式廢除了肉刑，順應(yīng)了歷史潮流，同時(shí)為封建制五刑奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)法制史心得體會(huì)篇十五

《禹刑》性質(zhì)：

《禹刑》被認(rèn)為是文獻(xiàn)記載所見中國(guó)古代最早的軍法，其具體內(nèi)容已無(wú)法考證了2內(nèi)容：

（1）昏：是指自己做了壞事卻竊取別人的美名（見于《左傳》:“己惡而掠美”）；

（2）墨是指人貪得無(wú)厭，敗壞官員紀(jì)律（“貪以敗官”）；

（3）賊是指肆無(wú)忌憚地殺人（“殺人不忌為賊”），和現(xiàn)在的含義有很大差別刑罰原則：

圜土：監(jiān)牢的形象名稱。在地下挖圓形的土牢或在地上圍起圓形土墻，以監(jiān)禁罪犯，防止其逃跑。

《湯刑》是商朝法律制度的總稱。

甲骨文見到的商朝刑罰名稱。

（一）司法機(jī)關(guān)與審判活動(dòng)。

司法機(jī)關(guān)：中央最高審判機(jī)構(gòu)稱“司寇”，“司寇”之下設(shè)“正”、“史”等審判官，地方與基層的審判官稱“士”與“蒙士”。

（二）監(jiān)獄圜土。

西周“親親”、“尊尊”：是西周時(shí)期禮治的基本原則。

親親是一條別尊卑，序長(zhǎng)幼的宗法倫理原則，“親親父為首”，以“孝”為核心。尊尊是一條別貴賤、序尊卑的等級(jí)差別原則，“尊尊君為首”，以“忠”為核心。“六禮”

六禮”是西周禮制所規(guī)定的婚姻成立的六道程序。即：

納采：指男方請(qǐng)媒人到女方提親，準(zhǔn)備彩禮求婚。

問(wèn)名：指詢問(wèn)女方名字，生辰八字用于占卜吉兇。

納吉：占卜后得到好消息后告之女方，決定結(jié)婚。

１

納征：（納幣）指男方送聘禮到女家。

請(qǐng)期：選擇喜慶日子結(jié)婚，商請(qǐng)女家同意。

親迎：男方親自到女家迎娶。

“七出”、“三不去”

“七出”和“三不去”是禮制的西周解除婚姻時(shí)需要遵守的制度規(guī)范。

“七出”

即丈夫可以憑借這七種理由中的任何一種或幾種情況提出休妻。包括：無(wú)子、淫佚、不事姑舅、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。

“三不去”

辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。

“辭聽即聽當(dāng)事人陳述、色聽即觀察表情、氣聽即聽當(dāng)事人陳述時(shí)的呼吸、耳聽即審查當(dāng)事人聽覺(jué)反應(yīng)、目聽即考察當(dāng)事人眼神”

春秋戰(zhàn)國(guó)。

儒家學(xué)派主要法律思想。

1．維護(hù)“禮治”---“克己復(fù)禮”---建立大一統(tǒng)的法律秩序。

“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中。”

2．提倡“德治”---先教后刑。

“不教而殺謂之虐”

“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

3．重視人治。

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

“有亂君，無(wú)亂國(guó)；有治人，無(wú)治法。```````故法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡`````〉”

法家學(xué)派主要法律思想。

（一）“事斷于法”，“刑無(wú)等級(jí)”

2．“重刑輕罪”，“以刑去刑”

所謂“重刑輕罪”，即對(duì)輕罪亦適用重刑處罰。商鞅即提出“行刑重輕”思想，認(rèn)為“禁奸止過(guò)，莫若重刑”。這是因?yàn)橹匦痰哪康暮妥饔?，并不僅僅在于懲罰犯罪者本人，而是可以由此產(chǎn)生威懾作用，收到殺一儆百的社會(huì)效果，最終達(dá)到“以刑去刑”亦即消滅犯罪、廢除刑罰的目的。

3．公布法律，“明白易知”

商鞅反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“為法，必使之明白易知”；“行法，令明白易知”

對(duì)立法工作與司法活動(dòng)提出了明確的要求。

“鑄刑鼎”公布法律的歷史意義。

其次，成文法的制定和公布，在一定程度上限制了舊貴族的特權(quán)，標(biāo)志著奴隸制的瓦解；

再者，成文法的制定和公布，結(jié)束了法律藏之于官府，其威不可測(cè)的秘密狀態(tài)，打破了舊貴族的司法壟斷，使法律走向公開，這是我國(guó)古代法制史上的重大進(jìn)步。

《法經(jīng)》。

（一）《法經(jīng)》的體例與主要內(nèi)容。

《法經(jīng)》早已失傳，《晉書。刑法志》保存了其篇目。

第一篇《盜法》。“盜”是侵犯財(cái)產(chǎn)的犯罪?！侗I法》是維護(hù)封建財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，懲罰侵犯財(cái)產(chǎn)的犯罪的法律。

第二篇《賊法》?！百\”主要指危害他人人身的犯罪，主要是殺人、傷人等?！顿\法》是保護(hù)人身安全，處罰侵害他人人身的犯罪的法律。

第三篇《網(wǎng)法》，也稱《囚法》，是關(guān)于囚禁和審判罪犯的法律規(guī)定。

第四篇《捕法》，是關(guān)于追捕盜賊及其他犯罪者的法律規(guī)定。

第五篇《雜法》，是補(bǔ)前四篇之不足的拾遺補(bǔ)闕之篇，內(nèi)容龐雜，其主要內(nèi)容是“六禁”。第六篇《具法》，《七國(guó)考》也稱《減律》。這一篇是關(guān)于定罪量刑中從輕從重等法律原則的規(guī)定，相當(dāng)于近代法律的總則部分。

本質(zhì)與特征：1《法經(jīng)》體現(xiàn)了“行刑重輕”重刑主義的精神。

2《法經(jīng)》是維護(hù)和鞏固封建政權(quán)的工具。對(duì)盜符、盜璽、越城、群相聚等嚴(yán)重危害封建政權(quán)和侵犯君主權(quán)威的行為，《法經(jīng)》都規(guī)定了嚴(yán)厲的懲罰。

3《法經(jīng)》在編纂體例上開創(chuàng)了編纂完整的成文法典的新體系，改變了過(guò)去單項(xiàng)詔令、法規(guī)重疊不齊、規(guī)范不一的局面。

《法經(jīng)》設(shè)《具法》一篇，集中規(guī)定對(duì)所有法律條文具有統(tǒng)帥作用的基本原則，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期立法水平的提高，它直接影響了秦律及漢律等，為我國(guó)古代法典的編纂體例確定了基本模式。

歷史地位1《法經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部較為系統(tǒng)、較為完整的古代成文法典。它以先秦法家所提倡的“法治”思想為指導(dǎo)，參考、總結(jié)、汲取了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)立法與公布成文法的成功經(jīng)驗(yàn)，代表了當(dāng)時(shí)立法的最高成就。

2《法經(jīng)》改刑為法，將法與刑分離，初步確立了法的客觀規(guī)定性，使單純強(qiáng)調(diào)刑殺與刑罰的刑，逐步向具有規(guī)則性質(zhì)的法過(guò)渡，符合法律制度發(fā)展的進(jìn)步趨勢(shì)。

3《法經(jīng)》以嚴(yán)懲盜賊罪的立法宗旨為核心，根據(jù)罪名類型、囚捕程序、量刑標(biāo)準(zhǔn)等各項(xiàng)不同內(nèi)容分立篇目，初步創(chuàng)立了諸法合體、以刑為主的篇章結(jié)構(gòu)，為秦漢以后的歷代法典體例奠定了基礎(chǔ)。

中期的刑罰改革。

背景：淳于緹縈上書救父。

淳于意淳于緹縈漢文帝。

內(nèi)容漢文帝，一是把原先斬右趾的刑罰上升為死刑，這是從輕改重；二是斬左趾及劓刑分別改處笞五百和笞三百，笞數(shù)既多，也難?；蠲?，往往是笞未畢而人已死。因而班固評(píng)論說(shuō)：“有輕刑之名，內(nèi)實(shí)殺人?！?/p>

漢景帝，漢景帝時(shí)期曾兩次下詔減少笞數(shù)，第一次把笞五百減為笞三百，笞三百減為笞二百。第二次把笞三百減為笞二百，笞二百減成笞一百。還規(guī)定：竹板長(zhǎng)五尺，寬一寸，末稍薄半寸，并削平竹節(jié)；笞打的部分是臀部，笞打過(guò)程中不得換人。這樣就減輕了笞刑對(duì)身體的傷害程度，也減少了受笞刑而死者的數(shù)量。從而使這一新的刑制逐漸完善。意義：

1、順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，有利于保護(hù)社會(huì)生產(chǎn)力。

2、廢除肉刑使我國(guó)古代的刑罰手段由野蠻殘酷變得相對(duì)文明。改革后的漢朝刑罰，除死刑外，主要是勞役刑和笞刑，這就為封建制五刑（笞、杖、徒、流、死）的形成奠定了基礎(chǔ)。因此，文景二帝改革刑制，是我國(guó)古代法制史上具有歷史意義的事件，是由奴隸制五刑向封建制五刑過(guò)渡的重要標(biāo)志。

春秋決獄產(chǎn)生原因：

促進(jìn)法律儒家化定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)。

“原心定罪”

“春秋之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者，不待成；首惡者，罪特重；本直者，其論輕?！保ā洞呵锓甭丁罚?。

3代表人物。

董仲舒。

4影響：

積極方面：以《春秋》經(jīng)義決獄不失為司法原則的發(fā)展和審判上的一種積極的補(bǔ)充。

消極方面：如果專以主觀動(dòng)機(jī)“心、志”的“善惡”，判斷有罪無(wú)罪或罪行輕重，也往往會(huì)成為司法官吏主觀臆斷和陷害無(wú)辜的口實(shí)?？梢姶呵餂Q獄這一審判原則從道德上至上的立場(chǎng)出發(fā)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了犯罪者的主觀動(dòng)機(jī)而忽視了犯罪的客觀事實(shí)，從而為酷吏任意出入人罪打開了方便之門，頗多流弊。

錄囚制度。

錄囚是封建時(shí)代皇帝或上級(jí)司法機(jī)關(guān)通過(guò)對(duì)罪囚的復(fù)核審錄，監(jiān)督和檢查下級(jí)司法機(jī)關(guān)的決獄情況，平反冤獄及督辦久懸未決案件的一項(xiàng)制度。

錄囚制度對(duì)平反冤獄、改善獄政和統(tǒng)一法律的適用起了一定作用，也是古代實(shí)行審判監(jiān)督一個(gè)途徑，因而被后世所沿用，對(duì)司法實(shí)踐產(chǎn)生了積極的影響。

秋冬行刑。

根據(jù)漢律規(guī)定，冬季執(zhí)行重刑，而春季則赦免罪犯或允許罪犯出錢贖罪。秋冬行刑的司法制度對(duì)后世封建法制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

世族門閥特權(quán)的法律化“八議”入律。

“八議”是指法律規(guī)定的以下八種人犯罪，一般司法機(jī)關(guān)無(wú)權(quán)審判，必須奏請(qǐng)皇帝裁決，由皇帝根據(jù)其身份及具體情況減免刑罰的制度?！鞍俗h”分別是：議親，指皇親國(guó)戚；議故，指皇帝的故舊；議賢，指依封建標(biāo)準(zhǔn)德高望重的人；議能，指統(tǒng)治才能出眾的人；議功，指對(duì)封建國(guó)家有大功勛者；議貴，指上層貴族官僚；議勤，指為國(guó)家服務(wù)勤勞有大貢獻(xiàn)的人；議賓，指前朝的貴族及其后代。

“五服制度”原則的形成“準(zhǔn)五服以制罪”的產(chǎn)生。

“五服”制度是中國(guó)古代禮制中為死去的親屬服喪的制度，它規(guī)定，血緣關(guān)系親疏不同的親屬間服喪的時(shí)間、所穿喪服的縫制方法及服喪期間應(yīng)遵守的禮儀規(guī)則有所不同，關(guān)系親的服制重，關(guān)系疏的服制輕，據(jù)此把親屬分為五等，自親至疏依次是：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

離婚的形式。

協(xié)議離婚。

即男女雙方自愿離異的所謂“和離”

“若夫婦不相安諧而和離者，不坐?！?/p>

強(qiáng)制離婚。

丈夫強(qiáng)制：“七出”

官府強(qiáng)制：“義絕”

類推原則。

一是“入罪”，判為有罪或相對(duì)地判為重罪，其判刑的原則是“舉輕以明重”

列舉出比該案行為更輕的行為已為有罪，以證實(shí)比此更重的行為也已構(gòu)成犯罪。如《賊盜律》規(guī)定：“謀殺期親尊長(zhǎng)者斬”，即預(yù)謀殺期親尊長(zhǎng)，雖未實(shí)行，亦當(dāng)論斬，若已傷、已殺，則罪行更重，自然當(dāng)以斬罪論處。

“保辜”制度即在傷害行為發(fā)生后，確定一定的期限，限滿之日根據(jù)被害人的死傷情況，決定加害人所應(yīng)承擔(dān)的刑事責(zé)任。在規(guī)定的期限內(nèi)，傷害人可采取積極措施，挽救被害人的生命，以減輕自己的罪責(zé)。保辜的期限根據(jù)傷害的方式和傷害的程度而定，傷害越重，辜限越長(zhǎng)。辜限內(nèi)傷害人死亡的，則“不限尊卑，良賤及罪輕重，各從本條殺罪科斷”，即以殺人罪論處；在限外死者，或雖在限內(nèi)而以他故死者，以傷害罪論處。

宋朝。

審判制度。

鞫讞分司的審判制度：鞫讞分司是兩宋獨(dú)特的刑事司法制度。鞫讞分司就是將審與判二者分離，由不同官員分別執(zhí)掌。鞫，指審理犯罪事實(shí)。讞，指檢法議刑。審判機(jī)構(gòu)也分成鞫司（亦稱獄司）、讞司（亦稱法司）。鞫司官和讞司官不得兼任。

“翻異別勘”的復(fù)審制度：翻異別勘，指在錄問(wèn)或行刑時(shí)犯人翻異（推翻口供）申訴，須由另一司法部門重審。此制源于唐末五代。兩宋有“移司別勘”和“差官別推”兩種形式。中央及地方司法機(jī)構(gòu)設(shè)有兩個(gè)或兩個(gè)以上機(jī)構(gòu)，如刑部左、右廳，大理寺獄左、右推。案犯申訴，在原審機(jī)關(guān)內(nèi)移交另一部門重審，又稱“移司別勘”。對(duì)移司別勘后仍翻異者，由上級(jí)派員前往主持重審，稱“差官別推”。按《宋刑統(tǒng)·斷獄律》，翻異別推以三次為限。南宋時(shí)，五推為限。

檢查勘驗(yàn)制度。

鄭克的《折獄龜鑒》、桂萬(wàn)榮的《堂陰比事》、宋慈的《洗冤集錄》。

清朝。

《大清新刑律》。

是中國(guó)第一部近代意義上的刑法典。起草工作始于1906年，刑律的制定除了參考西方各國(guó)的刑法典外，還聘請(qǐng)了日本法學(xué)博士岡田朝太郎幫同考訂，刑律分為總則和分則兩部分另附有“暫行章程”5條?！洞笄逍滦搪伞放c《大清現(xiàn)行刑律》在形式和內(nèi)容上都呈現(xiàn)出不同的特征：

1．拋棄了以往“諸法合體”的編撰體例。

2．結(jié)構(gòu)上采用西方的分總則和分則兩部分的結(jié)構(gòu)形式。

3．確立了新的刑罰體系。

4．采用“罪刑法定”原則。

《大清民律草案》。

《大清民律草案》是中國(guó)第一部民法典，是在沈家本、伍廷方、俞廉三主持的修訂法律館進(jìn)行的，從光緒三十三年（1907）開始修訂，民法典的結(jié)構(gòu)仿造當(dāng)時(shí)實(shí)施不久的德國(guó)和日本的民法典，分為總則、物權(quán)、債權(quán)、親屬和繼承五篇，前三篇聘請(qǐng)日本法學(xué)家松崗義正、志田甲太郎參與起草工作，后兩篇由修訂法律館會(huì)同禮部起草，因此在后兩篇中保留了宗法禮制和封建法律的痕跡。該律1911年完成，還未公布，清政府就垮臺(tái)了，但后來(lái)成為北洋政府和國(guó)民政府立法的基礎(chǔ)。

中國(guó)法制史心得體會(huì)篇十六

論

學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)。

教學(xué)目的和要求：掌握中國(guó)法制史的概念，了解中國(guó)法制發(fā)生、發(fā)展的基本線索，以及中華法系的概念和基本特點(diǎn)；掌握本課程的學(xué)習(xí)方法及其意義。

索。

知識(shí)結(jié)構(gòu)：中國(guó)法制發(fā)生、發(fā)展的基本線索，各種類型主要法制基本內(nèi)容、主要特點(diǎn)。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)：掌握法制方面的中國(guó)國(guó)情與歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從中領(lǐng)悟社會(huì)主義系統(tǒng)工程法制文化建設(shè)的重要作用。

教學(xué)方法：講授。

教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容。

一、概述。

中國(guó)法制史是研究中國(guó)法律的起源與歷史上各種類型和各個(gè)階段的法律制度的實(shí)質(zhì)、特點(diǎn)、作用及其發(fā)展演變過(guò)程和規(guī)律的科學(xué)。

從中國(guó)法制史發(fā)展階段來(lái)看，可以分為以下幾個(gè)時(shí)期：

1、夏商周三代時(shí)期，這一階段屬于奴隸制度的歷史類型時(shí)期，是中國(guó)法制的最早雛形；

2、戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，這一階段是中國(guó)封建法制的奠基時(shí)期；

3、魏晉南北朝時(shí)期，這階段是中國(guó)封建法制的發(fā)展時(shí)期；

4、隋唐時(shí)期，這是中國(guó)封建法制的完備成熟階段；

5、宋元明清時(shí)期，這是中國(guó)法制進(jìn)一步發(fā)展并趨于解體的階段；

6、近現(xiàn)代化法制時(shí)期，這主要包括清末的法制，中華民國(guó)的法制，以及人民民主政權(quán)的法制。

二、中華法系及其主要特征。

1、中華法系的概念。

法系是指建立在同一歷史傳統(tǒng)文化以及相同法律體制基礎(chǔ)之上具有共同特征的多國(guó)法律群體。中華法系，指一個(gè)發(fā)展于夏商至于清，以唐律為代表，以禮法結(jié)合為根本特征，其影響及于東亞諸國(guó)的法律體系。

2、中華法系的主要特征。

以儒家學(xué)說(shuō)作為法制的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)；引禮入法，社法結(jié)合；皇帝是最高立法者及審判官；以刑為主，諸法合體；融合了以漢民族為主體的各民族法律文化；重視成文法的制定。

3、中華法系的成因。

外界因素及地理因素；經(jīng)濟(jì)因素；國(guó)情及政治因素。

以馬克思主義的基本原理指導(dǎo)；注意中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的理論知識(shí)；著重法律制度與社會(huì)土壤的關(guān)系的思索，掌握相關(guān)學(xué)科知識(shí)；掌握一定的古漢語(yǔ)知識(shí)。

1、有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化；

2、加深對(duì)于法學(xué)基本理論的理解和掌握；為學(xué)習(xí)部門法學(xué)提供必要的歷史知識(shí)。思考題。

1、何謂中華法系？中華法系有哪些主要特征？

《九朝律考》程樹德撰。

商務(wù)印書館1925年版《歷代刑法志》。

群眾出版社1988年版《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》瞿同祖著。

中華書局1981年版《中國(guó)法律發(fā)展史》楊鴻烈著。

上海商務(wù)印書館1975年版《中國(guó)官僚政治研究》王亞南著。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版《中華法系》（上）李鐘聲著。

臺(tái)灣華欣文化事業(yè)中心1985年版《大陸法系》[美]約翰·亨利·梅利曼著。

知識(shí)出版社1984年版《中國(guó)刑法史》蔡樞衡著。

廣西人民出版社1983年版《古代法》[英]梅因著。

商務(wù)印書館1984年版。

第一章。

夏商的法律制度。

學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)。

教學(xué)目的與要求：理解中國(guó)法的起源及其依據(jù)；了解夏朝與商朝法律制度的特點(diǎn)。

重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握中國(guó)國(guó)家和法起源及其依據(jù)；夏商的神權(quán)法及其思想，夏商刑法的主要內(nèi)容。難點(diǎn)主要在于中國(guó)國(guó)家和法起源的理解。

知識(shí)結(jié)構(gòu)：國(guó)家與法起源的一般理論；中國(guó)國(guó)家和法起源的理論依據(jù)；中國(guó)法起源的數(shù)種觀點(diǎn)；夏代的法律制度；商代的法律制度。

創(chuàng)新精神的培養(yǎng)：思索國(guó)家與法起源的一般規(guī)律；理解奴隸制法的共同特征，在夏商神權(quán)法知識(shí)的基礎(chǔ)上，為認(rèn)識(shí)西周法治思想的變化作準(zhǔn)備。

教學(xué)方法：講授，討論輔之。

教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容。

第一節(jié)。

一、國(guó)家與法起源的一般理論。

二、中國(guó)國(guó)家和法起源及理論依據(jù)。

三、中國(guó)法起源的數(shù)種觀點(diǎn)。

（一）法源于天說(shuō)。

（二）刑起于兵說(shuō)。

（三）法源于苗民說(shuō)。

（四）皋陶造律說(shuō)。

（五）法源于定分止?fàn)幷f(shuō)。

（六）法源于習(xí)慣說(shuō)第二節(jié)。

夏朝的法律制度。

一、奉“天”罰罪的神權(quán)法思想。

二、《禹刑》。

（一）《禹刑》的由來(lái)。

（二）《禹刑》的主要內(nèi)容。

三、夏朝的軍法。

四、夏朝的監(jiān)獄。

第三節(jié)。

商代的法律制度。

一、商代法律思想的發(fā)展。

（一）“率民以事神”

（二）以天命、祖命宣布王命。

二、《湯刑》及商朝的主要法律形式。

（一）商朝的立法概況。

1、《湯刑》。

2、《湯之官刑》。

3、“棄灰之法”

（二）商代的主要法律形式。

三、主要罪名及刑名。

（一）主要罪名。

1、不吉不迪。

2、顛越不恭。

3、暫遇奸究。

4、不孝。

5、巫風(fēng)。

6、棄灰于公道。

（二）刑名。

1、文獻(xiàn)記載所見商代的刑罰。

2、甲骨文所見商代的刑罰。

四、商代的司法制度。

（一）司法機(jī)關(guān)與審判活動(dòng)。

（二）監(jiān)獄思考題。

1、簡(jiǎn)述中國(guó)國(guó)家和法的起源及其依據(jù)。

2、夏代刑法的主要內(nèi)容是什么？

葉孝信主編中國(guó)通史有關(guān)部分，版本自選。

中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版北京大學(xué)出版社2000年版。

第二章。

西周的法律制度。

學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)。

教學(xué)目的和要求：了解西周初年的法制指導(dǎo)思想；主要的法律形式，禮的性質(zhì)、作用和禮與刑的關(guān)系；西周法律的主要內(nèi)容及司法制度；掌握西周法律制度對(duì)后世的影響。

重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握西周法制的指導(dǎo)思想；西周主要法律形式；禮的性質(zhì)、作用及禮與刑的關(guān)系。西周刑法的主要內(nèi)容；西周民事法律的主要內(nèi)容。西周的司法制度；難點(diǎn)主要在于禮的性質(zhì)、作用的認(rèn)識(shí)，以及禮與刑關(guān)系的理解。

知識(shí)結(jié)構(gòu)：周初法制的指導(dǎo)思想；西周主要法律的形式；西周禮的淵源、性與作用；西周的刑法制度，西周的民法制度，西周的司法制度。

創(chuàng)新精神的培養(yǎng)：使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)周初統(tǒng)治者的法制指導(dǎo)思想以及據(jù)此制定的主要原則、制度。培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)周初的禮制，對(duì)于西周法制的確立和發(fā)展具有的重大意義，以及對(duì)后世封建法制的深遠(yuǎn)影響。

教學(xué)方法：講授。

教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容。

第一節(jié)。

周初法制的指導(dǎo)思想。

一、“敬天保民”、“明德慎罰”

二、“親親”、“尊尊”第二節(jié)。

西周的主要法律形式。

一、立法概況。

1、周文王之法“有亡荒閱”

2、《九刑》。

3、《呂刑》。

4、周公制“禮”

二、主要法律形式。

1、禮。

2、刑。

3、誓。

4、誥。

5、命第三節(jié)。

西周的禮與刑。

一、禮的淵源、性質(zhì)與作用。

二、禮與刑的關(guān)系第四節(jié)。

西周的刑法制度。

一、西周的刑罰制度。

（一）五刑。

（二）“五罰”

（三）“五過(guò)”

二、西周的主要罪名。

（一）不孝不發(fā)罪。

（二）寇攘奸究罪。

（三）殺人越貨罪。

（四）群飲罪。

（五）“賊”“藏”“盜”“奸”罪。

（六）誹謗罪。

（七）不從王命罪。

（八）違背誓言罪。

三、西周主要刑法原則。

（一）區(qū)分過(guò)失與故意，慣犯與偶犯。

（二）嚴(yán)禁錯(cuò)殺無(wú)辜。

（三）罪疑從輕。

（四）同罪異罰。

（五）寬嚴(yán)適中。

第五節(jié)。

西周的民法制度。

（一）所有權(quán)關(guān)系。

（二）契約關(guān)系。

二、西周的婚姻繼承制度。

（一）婚姻關(guān)系的締結(jié)。

（二）同性不婚的原則。

（三）“六禮”

（四）“七出”“三不去”

（五）繼承。

第五節(jié)。

西周的司法制度。

一、主要司法機(jī)關(guān)。

二、訴訟制度。

（一）起訴。

（二）審理。

（三）判決。

三、監(jiān)獄制度思考題。

1、簡(jiǎn)述西周立法的指導(dǎo)思想。

2、簡(jiǎn)析禮與刑的作用和關(guān)系。

3、簡(jiǎn)述西周的刑法原則。

4、簡(jiǎn)述西周民事法律的主要內(nèi)容。

5、簡(jiǎn)述西周的司法制度學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。

曾憲義主編。

中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版《中國(guó)法制史》第二章。

葉孝信主編。

北京大學(xué)出版社2000年版中國(guó)通史有關(guān)部分。

版本自選。

第三章。

學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)。

教學(xué)目的與要求：了解春秋時(shí)期公布成‘文’法的爭(zhēng)論及意義，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法制的指導(dǎo)思想；商鞅變法及各國(guó)變法，掌握這一時(shí)期法制改革的意義。

重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握春秋時(shí)期鄭國(guó)和晉國(guó)“鑄刑書（鼎）”事件及其所引起的爭(zhēng)論；《法經(jīng)》的結(jié)構(gòu)、主要內(nèi)容及其歷史意義；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法律制度的變化及其原因；商鞅變法的主要內(nèi)容及其影響。難點(diǎn)在于這一時(shí)期法律變革的背景把握以及商鞅“改法為律”法律形式的變化發(fā)展。

知識(shí)結(jié)構(gòu)：春秋時(shí)期成文法公布的背景及意義；儒法學(xué)派的主要法律思想；各國(guó)立法概況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建法律制度的發(fā)展及《法經(jīng)》的制定，商鞅在秦國(guó)的法制改革。

創(chuàng)新精神的培養(yǎng)：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)制度的變遷，與其緊密聯(lián)系的法律制度也必將發(fā)生重大變革，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我國(guó)改革開放中，法律制度變革的重大意義。

教學(xué)方法：講授。

教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容。

第一節(jié)。

社會(huì)變遷與儒、法學(xué)派的主要法律思想。

一、春秋以后的社會(huì)變遷及其影響。

（一）經(jīng)濟(jì)上的變遷；政治上的變遷；思想、文化、意識(shí)形態(tài)上的變遷；

（二）影響。

二、儒家學(xué)派及其主要法律思想。

（一）儒家的主要代表人物。

（二）儒家法律思想的基本點(diǎn)。

三、法家學(xué)派及其主要法律思想。

（一）主要法律思想。

（二）法家的主要流派。

第二節(jié)。

成文法的公布及各國(guó)立法概況。

（一）鄭國(guó)成文法立法。

（二）晉國(guó)成文法立法。

（三）楚國(guó)成文法立法。

二、公布成文法所引起的爭(zhēng)論。

（一）叔向的主要觀點(diǎn)。

（二）孔子的主要觀點(diǎn)。

三、成文法公布的歷史意義。

第三節(jié)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建法律制度的發(fā)展及《法經(jīng)》的制定。

（一）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成文法運(yùn)動(dòng)。

（二）各諸侯國(guó)法律制度的轉(zhuǎn)型。

法律性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

法律內(nèi)容的變化。

司法組織及其變化。

一、《法經(jīng)》的制定。

（一）《法經(jīng)》的體例與主要內(nèi)容。

（二）《法經(jīng)》的歷史地位第四節(jié)。

商鞅在秦國(guó)的立法制改革。

一、商鞅變法及其主要內(nèi)容。

二、商鞅變法的歷史價(jià)值思考題。

1、簡(jiǎn)述儒、法兩家學(xué)派的主要法律思想。

2、試述《法經(jīng)》的結(jié)構(gòu)、主要內(nèi)容及其歷史意義。

3、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法律制度發(fā)生了什么變化？為什么？

4、簡(jiǎn)述商鞅變法的主要內(nèi)容及其影響。學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。

曾憲義主編。

中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版《中國(guó)法制史》第三章。

葉孝信主編。

北京大學(xué)出版社2000年版中國(guó)通史有關(guān)部分，版本自選。

第四章。

秦朝的法律制度。

學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)。

教學(xué)目的和要求：了解秦朝法制的指導(dǎo)思想，秦朝行政法規(guī)的主要內(nèi)容，秦朝刑事法律的基本內(nèi)容，以及秦朝經(jīng)濟(jì)法規(guī)的主要內(nèi)容和司法制度。

重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握秦朝法制的指導(dǎo)思想，秦朝的行政法規(guī)范，秦朝的刑法原則與刑罰體系，秦朝經(jīng)濟(jì)法規(guī)的主要內(nèi)容，難點(diǎn)在于秦朝法制主要特點(diǎn)的理解。

知識(shí)結(jié)構(gòu)：秦朝法制的指導(dǎo)思想，秦朝的行政法律規(guī)范，秦朝的刑事法律，秦朝的民事，經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范，秦朝的司法制度。

創(chuàng)新精神的培養(yǎng)：在掌握秦朝法律內(nèi)容及法律制度特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，充分理解“無(wú)德帷刑”的治國(guó)模式：即暴秦速亡的哲理。

教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容。

第一節(jié)。

立法概況。

一、秦朝法制的指導(dǎo)思想。

（一）刑賞兼?zhèn)?，重刑輕罪。

（二）法令由一統(tǒng)。

二、云夢(mèng)秦簡(jiǎn)與法律形式。

（一）云夢(mèng)秦簡(jiǎn)。

（二）法律形式。

律、令。

式

廷行事。

法律答向第二節(jié)。

行政法律。

一、行政立法概況。

二、行政法律的主要內(nèi)容。

國(guó)家機(jī)構(gòu)及官吏的設(shè)置。

官吏的條件。

官吏的責(zé)任官吏的考核。

行政強(qiáng)制。

行政處罰第三節(jié)。

刑事法律。

（一）關(guān)于責(zé)任年齡。

秦以身高確定責(zé)任年齡。男六尺五寸，女六尺三寸成為成年人，達(dá)到此身高開始負(fù)刑事責(zé)任，否則不負(fù)刑事責(zé)任。

二、區(qū)分有無(wú)犯罪意識(shí)。

有無(wú)犯罪意識(shí)，也是認(rèn)定是否構(gòu)成犯罪的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)有犯罪意識(shí)的行為從重處罰，對(duì)無(wú)犯罪意識(shí)的行為可免予處罰。

三、區(qū)分故意與過(guò)失。

泰律中稱故意為“端”，過(guò)失稱為“不端”。故意從重，過(guò)失從輕。

四、自首從輕。

自首，秦律中稱為“自發(fā)”，在秦律中，自首者可以略為減輕罪刑。

五、共犯加重。

為重大犯罪。

六、并合論罪。

所謂并合論罪，是指數(shù)罪并發(fā)的情況下，將數(shù)罪合并在一起處刑的原則。

七、誣告反坐。

誣告，秦律稱為“誣人”，誣告罪的成立，必須是端告，即故意捏故事實(shí)，向司法機(jī)關(guān)控告他人使無(wú)罪者入于罪，或使輕者入于重罪。

二、刑罰體制。

（一）死刑制度。

具五刑。

族誅。

梟首。

棄市。

（二）內(nèi)刑制度。

所謂“肉刑”，是摧殘人的肉體的刑罰。秦代繼續(xù)沿用奴隸制時(shí)期的墨（黥）、劓、非、宮、笞肉刑，并且把勞役刑結(jié)合起來(lái)使用，如黥劓城旦等等。

（三）勞役刑。

強(qiáng)制犯人勞動(dòng)的刑罰，主要有城旦舂，鬼薪、白粲、司寇、罰作、復(fù)作。

（四）財(cái)產(chǎn)刑。

財(cái)產(chǎn)刑是剝奪犯罪財(cái)產(chǎn)的刑罰，秦代的財(cái)產(chǎn)刑主要是貲、贖、沒(méi)和收等幾種。

（五）身份刑。

身份刑是剝奪犯法者的爵位、官職等政治身份的刑罰，其刑名有“寺爵”、“廢”等。

（六）流放刑。

流放刑是判處犯人去指定地區(qū)服役的刑罰。流放刑的刑名在秦代叫“遷”。

（七）恥辱刑。

恥辱刑是一種帶有侮辱性質(zhì)的刑罰，在秦代主要指髡、耐等象征肉刑的刑罰。

三、主要罪名。

（一）不敬皇帝罪。

（二）誹謗妖言罪。

（三）盜竊罪。

（四）賊殺傷罪。

（五）以古非今罪。

（六）非所立言罪。

（七）妄言罪。

第四節(jié)。

秦代的民事、經(jīng)濟(jì)法律規(guī)定。

一、主要民事制度所有權(quán)。

婚姻與家庭關(guān)系。

二、主要經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理的規(guī)定。

官營(yíng)手工業(yè)管理的規(guī)定市場(chǎng)貿(mào)易管理的規(guī)定。

自然資源保護(hù)的規(guī)定第五節(jié)。

地方司法機(jī)關(guān)。

二、訴訟制度。

訴訟形式。

訴訟程序。

審判程序。

思考題。

1、簡(jiǎn)述秦代法制的指導(dǎo)思想。

2、試述秦代行政法的內(nèi)容。

3、試述秦代的刑法原則。

4、秦代是如何用法律手段管理經(jīng)濟(jì)的？學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。

《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，文物出版社1978年版?！肚芈赏ㄕ摗罚趧胖?，山東人民出版社，1985年版。

曾憲義主編。

葉孝信主編中國(guó)通史有關(guān)部分。

版本自選。

北京大學(xué)出版社2000年版。

第五章。

漢代的法律制度。

學(xué)時(shí)數(shù)：5學(xué)時(shí)。

教學(xué)目的和要求：了解漢代初年法制指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變；了解漢代法律形式，法律的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，掌握文景帝刑期改革的內(nèi)容及其意義，了解漢代“春秋決獄”的審判特色。

重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握漢代法律思想的演變及其法律的儒家化，漢代的主要法律形式，漢代刑法的基本內(nèi)容及其刑法原則的發(fā)展，漢代的司法制度；難點(diǎn)在于漢代法律儒家化的理解。

知識(shí)結(jié)構(gòu)：漢代法制的指導(dǎo)思想，漢代的法律形式，漢代的行政法律，漢代的刑事法律及刑罰改革，漢代民事、經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范，漢代的司法制度。

教學(xué)方法：講授為主，討論為輔。

教學(xué)過(guò)程與內(nèi)容。

第一節(jié)。

立法概況。

一、立法的指導(dǎo)思想。

黃老“無(wú)為而治”的思想。

獨(dú)尊儒術(shù)的思想。

二、立法的活動(dòng)。

漢律六十篇的制定。

西漢武帝及西漢中期的立法東漢時(shí)期的立法。

律

令

科

比第二節(jié)。

行政法律。

一、行政管理體制。

中央行政管理體制。

職官管理制度第三節(jié)。

刑事法律。

上請(qǐng)?jiān)瓌t。

恤刑原則。

親親得相首匿原則。

二、刑罰體制。

漢初的刑罰制度。

漢中期文景帝的刑罰改革。

改革后的刑罰制度。

三、主要罪名。

民商法律。

一、民事法律。

傅籍制度。

所有權(quán)制度。

債權(quán)制度。

婚姻家庭制度。

二、商事法律。

農(nóng)業(yè)管理方面立法。

手工業(yè)管理方面的立法市場(chǎng)交易與商事立法。

金融財(cái)政立法第五節(jié)。

司法制度。

地方司法機(jī)構(gòu)。

二、訴訟審判制度。

訴訟制度。

審判制度。

《春秋》決獄。

三、監(jiān)獄制度。

監(jiān)獄設(shè)置。

監(jiān)督管理。

錄囚制度思考題。

1、試述漢初立法思想的轉(zhuǎn)變。

2、漢初主要的立法活動(dòng)有哪些？

3、試述漢代的主要法律形式。

4、試述文景帝的刑制改革。

5、試析漢代的刑罰原則。

6、漢代的行政、民事和經(jīng)濟(jì)制度的主要內(nèi)容是什么？

7、簡(jiǎn)述漢代的司法制度。學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。

曾憲義主編。

葉孝信主編。

北京大學(xué)出版社。

2000年版中國(guó)通史有關(guān)部分。

版本自選。

第六章。

學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)。

教學(xué)目的和要求：了解各封建王朝的主要立法活動(dòng)及成果，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期法制的形式體例，內(nèi)容的演變，以及對(duì)于后世法制的影響。

重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握各王朝主要的立法活動(dòng)，法律形式及封建律學(xué)的發(fā)展，“八議”制度、重罪十條、“五服制罪”以及封建刑罰制度的形成與發(fā)展，掌握這一時(shí)期的司法制度發(fā)展變化。

教學(xué)過(guò)程與內(nèi)容。

第一節(jié)。

立法概況一、三國(guó)的立法。

曹魏立法。

蜀漢立法。

東吳立漢。

二、西晉立法。

《泰始律》。

“張杜律”與晉代律學(xué)。

三、東晉南朝立法。

東晉及宋、齊循西晉舊制。

梁、陳立法無(wú)新建樹。

四、北朝立法。

北魏《魏律》。

《北齊律》。

北周《大律》第二節(jié)。

法律內(nèi)容。

一、行政法律。

中樞機(jī)構(gòu)的演變。

地方行政機(jī)構(gòu)。

九品中正制。

二、刑事法律。

“八議”、“官當(dāng)”、重罪十條、“準(zhǔn)五服以制罪”

（二）刑罰制度。

曹魏的刑罰制度。

晉代的刑罰制度。

南朝的刑罰制度。

北朝初定封建“五刑”制。

（三）主要罪名。

侵犯君主及危害封建統(tǒng)治秩序的犯罪。

侵犯人身權(quán)利的犯罪。

侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán)利的犯罪。

三、民商法律。

（一）民事法律。

所有權(quán)。

契約。

婚姻家庭。

（二）經(jīng)濟(jì)法律。

土地立法。

賦稅制度。

手工業(yè)管理第三節(jié)。

司法制度。

魏晉南北朝的司法機(jī)構(gòu)。

北朝的司法機(jī)構(gòu)。

二、訴訟制度的發(fā)展。

死刑奏報(bào)制度的建立。

刑訊制度的發(fā)展“登聞鼓”直訴制度的建立思考題。

1、概述三國(guó)兩晉南北朝各主要法典。

2、論述三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期禮與律進(jìn)一步融合的表現(xiàn)。

3、評(píng)述從“具律”到“名例律”的演變。

4、《北齊律》的特點(diǎn)及歷史地位？

5、論述三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期刑罰制度的逐步完善。

6、試論南北朝法律，“北優(yōu)于南”。學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。

第七章。

隋唐的法律制度。

學(xué)時(shí)數(shù)：5學(xué)時(shí)。

教學(xué)目的和要求：了解隋唐時(shí)期的法制概況，隋代法制的指導(dǎo)思想和隋《開皇律》及其歷史地位，唐初法制的指導(dǎo)思想，唐朝法律的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，《唐律疏議》的歷史地位，唐代的司法制度。

重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握隋代的法制概況，《開皇律》及其歷史地位，唐初立法的指導(dǎo)思想。唐代主要的立法活動(dòng)及其成果，唐代的法律形式，《唐律疏議》的主要內(nèi)容、基本特點(diǎn)以及歷史地位，唐代的司法制度，難點(diǎn)在于唐律的特點(diǎn)，主要是“一準(zhǔn)乎禮”的理解。

教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容。

第一節(jié)。

隋代的法制概況。

取適于時(shí)，留意寬簡(jiǎn)。

注重司法實(shí)踐，銳意改革“既為天下，事須割情”

二、隋朝的立法概況。

開皇律的制定。

大業(yè)律的制定第二節(jié)。

唐代的立法概況。

一、唐初立法的指導(dǎo)思想德禮為政教之本，刑罰為政教之用立法寬簡(jiǎn)，劃一，穩(wěn)定。

強(qiáng)調(diào)執(zhí)法嚴(yán)明。

二、唐代的立法活動(dòng)。

《武德律》的制定。

《貞觀律》的制定。

《永徽律疏》的制定。

《唐六典》的編纂。

《大中刑律統(tǒng)類》。

三、唐代主要的法律形式律。

令

格

式第三節(jié)。

行政法律。

一、行政法規(guī)的主要形式與行政立法。

二、主要內(nèi)容。

官吏的選拔。

官吏的任用。

官吏的考課官吏的獎(jiǎng)懲。

官吏的監(jiān)督。

官吏的休致第四節(jié)。

刑事法律。

一、以《唐律》為核心的刑法體系。

唐律的十二篇。

二、主要內(nèi)容。

（一）定罪量刑的主要通例。

八議等特權(quán)規(guī)定。

刑事責(zé)任年齡及矜老憐幼原則區(qū)分故意與過(guò)失的原則。

共同犯罪區(qū)分首、從原則劃分公罪私罪的原則。

累犯加重的原則。

數(shù)罪并罰的原則。

自首的原則同居相隱不為罪的原則。

類推原則涉外案件的處理原則。

（二）刑罰制度。

封建五刑制度的確立。

唐中后期的刑罰制度。

（三）主要罪名。

十惡。

侵犯皇權(quán)罪。

迷信綱常名教罪。

違害人身安全罪。

侵犯官私財(cái)產(chǎn)罪。

危害公共安全罪。

妨害管理秩序罪。

職務(wù)上的犯罪第五節(jié)。

民商法律。

一、民事法律。

所有權(quán)。

契約。

家庭與婚姻。

二、經(jīng)濟(jì)法律。

土地制度。

賦役制度。

手工業(yè)立法。

商業(yè)立法第六節(jié)。

司法制度。

地方司法機(jī)構(gòu)。

二、訴訟制度。

告訴程序與責(zé)任。

告訴的限制。

三、審判制度。

司法官的責(zé)任。

上訴復(fù)審及死刑復(fù)奏。

四、監(jiān)獄管理。

第七節(jié)。

唐律的特點(diǎn)及歷史地位。

一、唐律的特點(diǎn)。

一準(zhǔn)乎禮。

用刑持平。

立法完善。

二、歷史地位。

對(duì)后世封建法律的影響。

對(duì)東亞諸國(guó)的影響思考題。

1、簡(jiǎn)答隋初法制的指導(dǎo)思想。

2、《開皇律》的主要內(nèi)容及歷史意義。

3、簡(jiǎn)述唐初立法的指導(dǎo)思想。

4、簡(jiǎn)答唐律四種主要法律形式的內(nèi)容。

5、論述《唐律疏議》中規(guī)定的主要刑法適用原則。

6、簡(jiǎn)論唐代以法治官的行政法和主要內(nèi)容。

7、試論唐律定罪量刑的主要通例。

8、“十惡與“重罪十條”有何不同點(diǎn)？為什么？

9、唐律是如何維護(hù)貴族官僚等級(jí)特權(quán)的？

10、如何理解唐律“一準(zhǔn)乎禮”的特點(diǎn)？

11、論述唐律的歷史地位。學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。

《唐律疏議》長(zhǎng)孫無(wú)忌等撰，劉俊文點(diǎn)校。

中華書局1983年版《隋唐制度淵源略論稿》陳寅恪著。

上海古籍出版社。

1982年版。

《中國(guó)法律在東亞諸國(guó)之影響》楊鴻烈著。

臺(tái)灣商務(wù)印書館。

1975年版《唐律初探》楊延福著。

天津人民出版社1982年版。

曾憲文主編。

葉孝信主編。

北京大學(xué)出版社。

2000年版中國(guó)通史有關(guān)部分。

版本自選。

第八章。

宋遼金元的法律制度。

學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)。

教學(xué)目的和要求：了解兩宋法制的指導(dǎo)思想，宋遼金元立法的主要內(nèi)容及特點(diǎn)：以及宋元司法制度的特點(diǎn)。

重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握兩宋的法律思想，宋遼金元立法的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，《宋刑統(tǒng)》與《元典章》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，宋元刑罰制度的發(fā)展變化，宋代《盜賊重法》與《重法地法》的作用與影響，宋代民商事法律規(guī)范的發(fā)展。元代的四等人制度及其在刑法中的體現(xiàn)，宋元司法制度的特點(diǎn)、難點(diǎn)在于宋代法律的發(fā)展變化以及元代法律內(nèi)容特點(diǎn)的理解。

知識(shí)結(jié)構(gòu)：宋代的立法概況，宋代的行政法律，刑事法律，民商法律及司法制度，遼金的立法概況及特點(diǎn)，元代的立法概況，法律的主要內(nèi)容和特點(diǎn)，元代的司法制度。

創(chuàng)新精神的培養(yǎng)：有宋一代，是胡適先生稱為“中古的革新世紀(jì)”，在西方和日本學(xué)者中，也有不少人主張宋代是中古歷史上文藝復(fù)興和經(jīng)濟(jì)革命的時(shí)代，通過(guò)宋代這一主要內(nèi)容的學(xué)習(xí)，掌握宋代法律的發(fā)展變化，特別是敕律之變化發(fā)展，從而使我們掌握宋代法律的發(fā)展變化中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

教學(xué)方法。

講授中討論。

教學(xué)內(nèi)容與過(guò)程。

第一節(jié)。

宋代的法律制度。

一、立法概況。

立法思想。

立法概況。

二、行政法律。

行政管理體制。

職官管理制度。

行政監(jiān)察制度。

三、刑事法律。

（一）刑法原則“止水思源”，綜合治本的原則。

“嚴(yán)法禁”，綜合為治的原則重典治“賊盜”的原則。

（二）刑罰制度。

折杖法。

配役。

凌遲。

管置。

（三）主要罪名。

謀反大逆罪。

“造妖書妖言”罪。

貪墨罪強(qiáng)盜罪。

竊盜罪。

三、民商法律。

（一）民事法律。

所有權(quán)。

債與契約。

婚姻法。

繼承法。

禁榷律法。

四、宋代的司法制度。

（一）司法機(jī)構(gòu)。

地方司法機(jī)構(gòu)。

二、訴訟審判制度。

（一）訴訟制度。

（二）審判制度。

法官責(zé)任。

證據(jù)制度。

審判制度第二節(jié)。

一、遼代的立法概況及特點(diǎn)。

二、金代的立法概況及特點(diǎn)第三節(jié)。

一、元代的立法概況。

（一）主要法律。

《至元新格》。

《風(fēng)憲宏綱》。

《大元通制》《元典章》。

《至正條格》。

（二）法律的基本形式條格。

斷例。

二、元代法律的主要內(nèi)容特點(diǎn)。

（一）維護(hù)民族間的不平等。

（二）定罪量刑的民族差別。

（三）維護(hù)僧侶特權(quán)和農(nóng)業(yè)人制殘余。

（四）特殊的刑罰制度。

（一）司法機(jī)構(gòu)。

地方司法機(jī)構(gòu)。

（二）訴訟制度的特點(diǎn)思考題。

1、簡(jiǎn)答宋代的立法思想。

2、宋代“以敕代律”、“引例破法”的原因及后果。

3、簡(jiǎn)述折杖法的主要內(nèi)容。

4、略論宋代的法官選拔。

5、簡(jiǎn)述宋代的“翻異別勘”制度。

6、略論《元典章》。學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。

《宋刑統(tǒng)》竇儀等撰。

吳產(chǎn)翊如點(diǎn)校。

中華書局1984年版。

曾憲義主編。

葉孝信主編。

北京大學(xué)出版社2000年版中國(guó)通史有關(guān)部分。

版本自選。

第九章。

明代的法律制度。

學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)。

教學(xué)目的和要求：了解明朝初年法制的指導(dǎo)思想，明朝的立法活動(dòng)及其沿革，明代刑罰制度，民商立法的發(fā)展變化，明代的司法制度特點(diǎn)。

重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握明初的立法思想及大明律的修訂，《明大誥》與《明會(huì)典》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，明代刑罰制度的發(fā)展變化，明代民商立法的發(fā)展變化，明代司法機(jī)構(gòu)的變化與“廠衛(wèi)”和“會(huì)審”制度。難點(diǎn)在于明朝法制對(duì)于前朝法律的繼承與發(fā)展所表現(xiàn)出來(lái)的聯(lián)系與比較上。

知識(shí)結(jié)構(gòu)：明代的立法概況，行政法律，刑事法律，民商法律，司法制度。

創(chuàng)新能力的培養(yǎng)：明代是中國(guó)封建社會(huì)中后期封建社會(huì)繼續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要朝代，通過(guò)明代法律制度的內(nèi)容，以了解明朝法制對(duì)于社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。

教學(xué)方法：講授。

教學(xué)內(nèi)容與過(guò)程。

第一節(jié)。

明代的立法概況。

一、立法思想。

禮法結(jié)合明刑弼教。

刑亂國(guó)用重典。

二、立法概況與法律形式。

《大明律》。

《大明令》。

《大誥》。

《問(wèn)刑條例》。

《大明會(huì)典》第二節(jié)。

行政法律。

一、內(nèi)閣與六部。

內(nèi)閣及其權(quán)限。

六部機(jī)構(gòu)設(shè)置。

二、通政使司和廷議制度通政使司。

廷議制度。

三、地方省、府、州、縣制度省。

府

州

縣

四、官吏的管理。

科舉與選官。

考核與致仕第三節(jié)。

刑事法律。

等級(jí)不平等原則。

法定罪刑與有限類推并存原則連帶責(zé)任原則。

二、刑罰制度的變化。

凌遲。

充軍。

遷徙。

枷號(hào)。

刺字。

廷杖。

三、主要罪名。

侵犯皇權(quán)罪。

危害人身安全罪。

侵犯財(cái)產(chǎn)。

危害公共安全罪。

妨害管理秩序罪。

職務(wù)上的犯罪第四節(jié)。

民商法律。

一、民事法規(guī)。

土地所有權(quán)的形成土地買賣形式和租佃制土有所有權(quán)的變更。

婚姻與繼承。

二、經(jīng)濟(jì)法規(guī)。

賦役制度。

專賣制度。

礦冶制度。

海外貿(mào)易制度第五節(jié)。

司法制度。

地方司法機(jī)構(gòu)。

“廠”“衛(wèi)”特務(wù)司法機(jī)關(guān)。

二、訴訟制度。

嚴(yán)厲制裁誣告行為。

嚴(yán)禁越訴。

軍官軍人訴訟一般不受普通司法機(jī)構(gòu)管轄。

三、審判制度。

逐級(jí)復(fù)審制度。

會(huì)審制度思考題。

1、簡(jiǎn)述明初立法的指導(dǎo)思想。

2、簡(jiǎn)述《大明律》和《明大浩》的主要內(nèi)容。

3、試述明太祖朱元璋對(duì)贓吏的懲治。

地域管轄強(qiáng)調(diào)。

以民間半官方組織調(diào)解“息訟”

4、論明律“重其所重，輕其所輕”的原則。

5、簡(jiǎn)述明代的司法機(jī)構(gòu)。學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。

《唐明律合編》薛允升撰。

上海商務(wù)印書館1922年版。

曾憲義主編。

葉孝信主編。

北京大學(xué)出版社2000年版中國(guó)通史有關(guān)部分。

版本自選。

第十章。

清朝的法律制度。

學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)。

教學(xué)目的和要求：掌握清朝法制的發(fā)展概況和主要內(nèi)容：了解清朝法制的時(shí)代特點(diǎn)，以及清朝統(tǒng)治者法制指導(dǎo)思想的時(shí)代特性。

重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)主要掌握清代“詳譯明律，參以國(guó)制”的立法指導(dǎo)思想，《大清律例》的制定與清代主要立法，清代的律例關(guān)系，清代的少數(shù)民族地區(qū)立法，清代法律內(nèi)容的發(fā)展，清律對(duì)旗人特權(quán)的法律保護(hù)，以及清代的司法機(jī)構(gòu)與會(huì)審制度的發(fā)展，難點(diǎn)在于清朝法制的朝代特點(diǎn)的把握上。

知識(shí)結(jié)構(gòu)：明代的立法概況，行政立法，刑事立法，民事立法，司法制度。

創(chuàng)新精神的培養(yǎng)：清朝是中國(guó)傳統(tǒng)法制走向解體的時(shí)期，在中國(guó)法制史上具有重要意義，通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)清朝法制的時(shí)代特點(diǎn)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)固步自封，因循守舊必然落后，只有不斷革新圖強(qiáng)，才能趕上世界浩浩蕩蕩潮流的道理。

教學(xué)方法：講授。

教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容。

第一節(jié)。

立法概況。

“參漢酌金”的立法思想。

“詳譯明律，參與國(guó)制”的指導(dǎo)思想。

二、立法概況。

《大清律集解附例》的制定。

從《刑部現(xiàn)行則例》到《大清律例》清朝的律例關(guān)系。

《大清會(huì)典》的制定。

少數(shù)民族法規(guī)的制定第二節(jié)。

行政法律。

一、行政組織的法律制度。

內(nèi)閣。

軍機(jī)處。

總理衙門。

六部、寺、院、監(jiān)、府等機(jī)構(gòu)。

二、職守管理的法律制度。

官吏的選拔。

官吏的考核。

官吏的監(jiān)督第三節(jié)。

刑事法律。

除“五刑”以外，仍存在多種刑罰方法。遷徙、充軍、發(fā)遣、梟首、凌遲、刺字、枷號(hào)、戮尸暫監(jiān)候與絞監(jiān)候。

二、主要罪名。

侵犯皇權(quán)和危害國(guó)家安全的罪名。

侵犯人身權(quán)的罪名。

侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán)的罪名危害社會(huì)管理秩序的罪名。

官吏瀆職方面的罪名。

第四節(jié)。

民事法律。

一、所有權(quán)的法律制度。

二、債權(quán)的法律制度。

三、婚姻、家庭與繼承的法律制度第五節(jié)。

司法制度。

一、清代的司法機(jī)關(guān)。

地方司法機(jī)構(gòu)。

特別司法機(jī)構(gòu)。

二、清代會(huì)審制度的發(fā)展九卿會(huì)審。

秋審和朝審。

熱審思考題。

1、簡(jiǎn)述清代立法的指導(dǎo)思想。

2、簡(jiǎn)述清朝主要法典的制定及其特點(diǎn)。

3、簡(jiǎn)答清朝職官管理的法律制度。

4、說(shuō)明清朝少數(shù)民族立法及其意義。

5、試述清朝會(huì)審制度的發(fā)展。學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。

葉孝信主編中國(guó)通史有關(guān)部分。

版本自選。中國(guó)人民大學(xué)出版社。

2000年版北京大學(xué)出版社2000年版。

第十一章。

清末的法律制度。

學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)。

學(xué)習(xí)的目的和要求：了解清末“預(yù)備立憲”的性質(zhì)及過(guò)程；了解清末新政時(shí)期修訂法律活動(dòng)的內(nèi)容，了解領(lǐng)事裁判權(quán)及司法制度的變化。

重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握清末法律變遷的社會(huì)背景，預(yù)備立憲法活動(dòng)及憲法文件，各部門法的修訂，修律的特點(diǎn)和影響，以及清末司法制度的變化。難點(diǎn)于清末法律制度變革的社會(huì)背景的理解。

知識(shí)結(jié)構(gòu)：清末法制變革概況，變法修律的主要內(nèi)容，清末司法制度的變化。

創(chuàng)新能力的培養(yǎng)：使學(xué)生通過(guò)清末變法修律內(nèi)容、實(shí)質(zhì)的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)中國(guó)近代法律制度極不平坦的道路，更加珍惜改革開放以來(lái)不易的法律制度環(huán)境。

教學(xué)方法：講授。

教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容第一節(jié)。

清末法律變革概況。

一、清末變法的社會(huì)背景。

二、變法修律的立法活動(dòng)。

三、變法的指導(dǎo)思想及主要特點(diǎn)。

變法的指導(dǎo)思想、變法修律的特點(diǎn)。

變法修律的影響第二節(jié)。

清末變法修律的主要內(nèi)容。

一、清末的“預(yù)備立憲”與憲法文件。

主要活動(dòng)。

《欽定憲法大綱》與《十九信條》。

二、“官制改革”與行政法的制定官制改革。

行政法的制定。

三、清末刑律的修訂。

《大清現(xiàn)行刑律》《大清新刑律》。

關(guān)于“禮法之爭(zhēng)”

四、清末民商律的修訂。

《大清民律草案》。

清末的商事立法第三節(jié)。

一、司法制度半殖民地化的主要標(biāo)志領(lǐng)事裁判權(quán)。

會(huì)審公廨。

二、司法機(jī)關(guān)的調(diào)整與訴訟審判制度的改革司法機(jī)構(gòu)的調(diào)整。

訴訟審判制度的改革。

思考題。

1、簡(jiǎn)述清末變法修律的社會(huì)背景。

2、簡(jiǎn)評(píng)清末預(yù)備立憲的主要活動(dòng)及憲法文件。

3、簡(jiǎn)述清末修律的指導(dǎo)思想。

4、清末修律中的禮法之爭(zhēng)簡(jiǎn)評(píng)。

5、評(píng)述外國(guó)在華領(lǐng)事裁判權(quán)制度。

6、評(píng)述清末司法改革。

關(guān)于“暫行章程”

學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。

曾憲義主編。

葉孝信主編。

北京大學(xué)出版社2000年版中國(guó)通史有關(guān)部分。

版本自選。

第十二章。

中華民國(guó)南京臨時(shí)政府的法律制度。

學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)。

教學(xué)目的和要求：了解中華民國(guó)南京臨時(shí)政府和立法思想與主要立法活動(dòng)及其內(nèi)容，以及臨時(shí)政府的司法制度。

重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握孫中山“三民主義”立法思想和“五權(quán)憲法”理論，《中華民國(guó)臨時(shí)政府組織大綱》的主要內(nèi)容和特點(diǎn)，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的基本內(nèi)容和歷史地位，以及臨時(shí)政府訴訟審判制度的改革；難點(diǎn)在于孫中山五權(quán)憲法性質(zhì)及其權(quán)能分治理論的理解。

知識(shí)結(jié)構(gòu)：臨時(shí)政府的立法概況，臨時(shí)政府的司法制度。

創(chuàng)新能力的培養(yǎng)：通過(guò)《中華民國(guó)臨時(shí)約法》等法令的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)南京臨時(shí)政府法律制度的進(jìn)步性及局限性，從而總結(jié)出有益的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)。

教學(xué)方法：講授。

教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容。

第一節(jié)。

立法概況。

一、主要的立法思想。

“三民主義”的立法指導(dǎo)思想。

“五權(quán)憲法”與“權(quán)能分治”理論。

二、主要立法活動(dòng)。

憲法性文件。

其他法律法規(guī)第二節(jié)。

普通司法機(jī)關(guān)。

軍事司法機(jī)關(guān)。

一、訴訟審判制度的改革。

禁止刑訊、體罰。

審判公開及陪審制司法獨(dú)立。

律師與法官考試制度思考題。

1、簡(jiǎn)述南京臨時(shí)政府主要的立法思想。

2、《中華民國(guó)臨時(shí)政府組織大綱》的主要內(nèi)容和特點(diǎn)。

3、試述《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的性質(zhì)、基本內(nèi)容和歷史地位。

4、試述中華民國(guó)南京臨時(shí)政府訴訟審判制度的改革。學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。

《辛亥革命資料》中國(guó)史學(xué)會(huì)編。

上海人民出版社會(huì)1957年版。

曾憲義主編。

中國(guó)人民大學(xué)出版2000年版《中國(guó)法制史》第十四章。

葉孝信主編。

北京大學(xué)出版社會(huì)2000年版中國(guó)通史有關(guān)部分。

版本自選。

第十三章。

學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)。

教學(xué)目的和要求：了解北洋政府制憲活動(dòng)的內(nèi)容與特點(diǎn)，北洋政府法律制度的一般特點(diǎn)。重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握：北洋政府憲政立法的性質(zhì)和主要內(nèi)容，北洋政府法律制度的特點(diǎn)，北洋政府的司法機(jī)構(gòu)和特點(diǎn)。難點(diǎn)在于北洋政府法制性質(zhì)的掌握。

知識(shí)結(jié)構(gòu)：立法概況及立法的主要內(nèi)容，司法制度。

創(chuàng)新精神的培養(yǎng)：培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)北洋政府的法律制度的封建性，買辦性的特點(diǎn)，使學(xué)生深刻理解當(dāng)代民主制度的真正理念。

教學(xué)方法：講授。

教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容。

第一節(jié)。

立法概況和立法的主要內(nèi)容。

一、立法思想及原則。

沿襲清末立法。

粉飾專制獨(dú)裁統(tǒng)治特別法優(yōu)于普通法。

二、主要內(nèi)容。

（一）憲法性文件。

《中華民國(guó)約法》。

（二）部門法律的修訂。

法律原則與特點(diǎn)。

行政法律的修訂刑事法律的修訂。

民商法律的修訂訴訟法律的修訂。

軍事刑法與軍人訴訟第二節(jié)。

司法制度。

普通法院組織。

兼理司法法院特別法院。

平政院。

二、訴訟審判制度。

運(yùn)用判例和解釋例。

四級(jí)三審制。

縣知事兼理司法軍事審判取代普通審制。

思考題。

1、簡(jiǎn)述北洋政府“特別法優(yōu)于普通法”原則的主要特點(diǎn)。

2、簡(jiǎn)評(píng)“袁記法法”。

3、簡(jiǎn)述北洋政府《民律草案》的主要內(nèi)容和特點(diǎn)。

4、簡(jiǎn)述北洋政府的司法機(jī)構(gòu)。學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。

第十三章。

曾憲義主編。

中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版。

第十五章。

葉孝信主編。

北京大學(xué)出版社2000版中國(guó)通史有關(guān)部分。

版本自選。

第十四章。

學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)。

教學(xué)目的和要求：了解南京國(guó)民政府的立法體制及原則，掌握“六法全書”的法律體系及其主要內(nèi)容；了解南京國(guó)民政府司法機(jī)構(gòu)的組織。

重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握南京國(guó)民政府的立法體制與“六法全書”體系，《中華民國(guó)憲法》的主要內(nèi)容與特點(diǎn)，行政法律的基本內(nèi)容，民商法及其編制特色，刑事立法的基本內(nèi)容，司法機(jī)構(gòu)及司法活動(dòng)的特點(diǎn)。難點(diǎn)在立法體制的理解。

知識(shí)結(jié)構(gòu)：

立法概況。

主要法律內(nèi)容。

司法制度。

創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行深入分析這一時(shí)期的法律內(nèi)容在什么方面大量吸取西方國(guó)家的立法精神，哪些地方則又保留許多封建的法律傳統(tǒng)。

教學(xué)方法：講授及提示性教學(xué)。

教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容。

第一節(jié)。

立法概況。

一、立法概況。

立法體制。

立法體系。

立法階段第二節(jié)。

主要法律內(nèi)容。

一、憲法。

《訓(xùn)政綱領(lǐng)》。

《訓(xùn)政時(shí)期約法》《中華民國(guó)憲法草案》。

《中華民國(guó)憲法》。

二、行政法。

《國(guó)民政府組織法》。

單行法規(guī)。

三、民法。

編制體例。

民法結(jié)構(gòu)及內(nèi)容。

《中華民國(guó)刑法》。

特別刑事法規(guī)。

五、民事訴訟法。

立法概況。

內(nèi)容特點(diǎn)。

六、刑事訴訟法立法概況。

內(nèi)容特點(diǎn)第三節(jié)。

司法制度。

普通法院系統(tǒng)。

特種刑事法庭兼理軍法司法院。

二、普通法院訴訟審判制度。

三級(jí)三審制。

公開審判制。

陪審與辯護(hù)制審檢分署制。

三、特務(wù)機(jī)構(gòu)及其活動(dòng)主要組織。

活動(dòng)特點(diǎn)思考題。

1、簡(jiǎn)述國(guó)民黨的立法體制。

2、何謂“六法全書”？

3、簡(jiǎn)述《中華民國(guó)憲法》的基本內(nèi)容和特點(diǎn)。

4、簡(jiǎn)述南京國(guó)民政府的民法內(nèi)容。

5、簡(jiǎn)述南京國(guó)民政府刑事法律的內(nèi)容及其特點(diǎn)。

6、簡(jiǎn)述南京國(guó)民政府普通法院訴訟審判制度的主要內(nèi)容。學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。

羅志淵著。

正中華書局。

曾憲義主編。

中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版《中國(guó)法制史》第十六章。

葉孝信主編中國(guó)通史有關(guān)部分。

版本自選。

北京大學(xué)出版社2000年版。

第十五章。

新民主主義時(shí)期人民民主政權(quán)的法律制度。

學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)。

教學(xué)目的和要求：了解人民民主革命各歷史時(shí)期人民民主政權(quán)法制和發(fā)展概況；認(rèn)識(shí)革命根據(jù)地法治的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及重要?dú)v史意義。

重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)掌握《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》的內(nèi)容、特點(diǎn)及意義，《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》與《陜甘寧邊區(qū)憲法原則》的主要內(nèi)容，根據(jù)地時(shí)期的婚姻、繼承立法的主要內(nèi)容及特點(diǎn)、意義。根據(jù)地時(shí)期刑事立法的主要內(nèi)容及其特點(diǎn)、意義，“五四指示”和《中國(guó)土地法大綱》的主要內(nèi)容。根據(jù)地時(shí)期司法機(jī)構(gòu)的發(fā)展變化與訴訟，調(diào)解制度的主要內(nèi)容，難點(diǎn)主要表現(xiàn)在這一時(shí)期各方面政策的發(fā)展變化上。

創(chuàng)新精神的培養(yǎng)：通過(guò)掌握革命根據(jù)地法制的發(fā)展概況，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義法制建設(shè)曲折性，培養(yǎng)學(xué)生建立起為現(xiàn)代法制建設(shè)而努力奮斗的信念。

教學(xué)方法：講授。

教學(xué)過(guò)程與內(nèi)容。

第一節(jié)。

工農(nóng)民主政權(quán)的法律制度。

一、憲法性文件和政權(quán)組織。

《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》。

蘇區(qū)的政權(quán)組織。

二、土地法規(guī)的制定。

土地法的三個(gè)發(fā)展階段主要內(nèi)容和意義。

三、刑事立法法。

立法概況與立法原則。

犯罪種類。

刑罰制度。

四、勞動(dòng)立法。

五、婚姻立法。

《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻法》的制定。

婚姻的主要內(nèi)容。

婚姻法的意義。

司法體制。

審判原則。

審級(jí)制度第二節(jié)。

抗日民主政權(quán)的法律制度。

一、憲法性文件和政權(quán)組織。

《施政綱領(lǐng)》和《人權(quán)條例》的制定及意義。

二、土地立法。

主要土地法規(guī)。

主要內(nèi)容。

三、刑事立法。

刑法主要內(nèi)容。

四、婚姻立法。

主要婚姻立法。

主要內(nèi)容。

五、勞動(dòng)立法。

主要法規(guī)。

主要內(nèi)容。

司法機(jī)構(gòu)。

訴訟與審判制度。

第三節(jié)。

解放區(qū)人民民主政權(quán)法律制度。

一、憲法性文件和民主政權(quán)的建設(shè)憲法性文件。

地方人民政府的成立。

三、刑事立法。

犯罪種類。

主要任務(wù)及原則。

刑罰制度的變化。

四、經(jīng)濟(jì)立法。

人民法院的建立。

1、《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》的內(nèi)容、特點(diǎn)及意義。

2、《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》與《陜甘寧邊區(qū)保障人權(quán)財(cái)權(quán)條例》的主要內(nèi)容。

3、根據(jù)地時(shí)期婚姻立法的主要內(nèi)容及其特點(diǎn)意義。

4、《中國(guó)土地法大綱》的主要內(nèi)容。

5、馬錫王審判方式與人民調(diào)解制度的主要內(nèi)容。學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。

《中國(guó)新民主主義革命時(shí)期根據(jù)地法制文獻(xiàn)選編》。

韓延龍，常兆儒編。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社1981年版。

曾憲義主編。

中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版《中國(guó)法制史》第十七章。

葉孝信主編。

北京大學(xué)出版社2000年版中國(guó)通史有關(guān)部分。

版本自選。

中國(guó)法制史心得體會(huì)篇十七

首先、法制史總體把握與多角度相結(jié)合。法制史是非常復(fù)雜的、深邃的，不能簡(jiǎn)單化的。我們要完全按照實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論去審視中國(guó)法律史，對(duì)傳統(tǒng)法律文化的精華與糟粕給予恰當(dāng)和充分的闡述。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)法制史時(shí)要把實(shí)事求是的原則運(yùn)用于法史研究，就是要以歷史實(shí)事為根據(jù)，客觀地再現(xiàn)中國(guó)法制史的面目，探討它發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。再總體的把握與多角度相結(jié)合，才有可能揭示中國(guó)法制史的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。

面的否定?！啊啊薄敝校癬”為篡黨奪權(quán)，批孔批儒，中國(guó)歷史被全面歪曲，更談不到傳統(tǒng)法律文化有什么優(yōu)良傳統(tǒng)。進(jìn)入改革開放的新的歷史期以后，隨著民主和法制建設(shè)的加強(qiáng)，法史研究取得了重大進(jìn)展。近二十多年來(lái)法史研究的實(shí)踐表明，凡是有建樹的學(xué)術(shù)成果，其成功之處都在于能夠?qū)嵤虑笫堑貙?duì)待和評(píng)析傳統(tǒng)法文化，注重依據(jù)大量的史料得出研究的結(jié)論。但不能因此把階級(jí)社會(huì)的法制史說(shuō)成人類自身解放的歷史。

其發(fā)展的進(jìn)程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。但縱觀兩千多年的中國(guó)法律發(fā)展史，從總體上說(shuō)，“因此變革，發(fā)展、完善”是法律制度演進(jìn)的主旋律。發(fā)展中國(guó)法制史學(xué)，使中國(guó)法制史學(xué)的中心牢固地建立在中國(guó)，仍是法制史科研隊(duì)伍應(yīng)負(fù)的歷史使命，為了推進(jìn)法史學(xué)的研究水平，需要積極開拓法制史學(xué)的研究領(lǐng)域，保持旺盛的活力和進(jìn)取心，在此過(guò)程中我們要保持謙虛謹(jǐn)慎態(tài)度，自強(qiáng)不息。古人說(shuō)：“一謙而四益”。面對(duì)博大精深的法制史，確實(shí)需要謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)事求是，自強(qiáng)不息。并對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列重大問(wèn)題提供真實(shí)的歷史借鑒，這是中國(guó)法制史學(xué)生命力的所在。

本學(xué)期，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的課程，讓我懂得中國(guó)法制史主要講述的是中國(guó)法律制度的歷史發(fā)展，也就是說(shuō)，是研究我國(guó)有史以來(lái)的各個(gè)歷史時(shí)期法律制度的本質(zhì)、內(nèi)容、體系、原則、特點(diǎn)和社會(huì)活動(dòng)中的作用及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變過(guò)程和基本規(guī)律。中國(guó)法制史是法學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一，學(xué)好這門課程有利于為日后其他課程打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我認(rèn)為要學(xué)好中國(guó)法制史，必須從以下幾方面努力：

一、條理清晰，重點(diǎn)明確?！吨袊?guó)法制史》課程的體系是：以中國(guó)歷史斷代為經(jīng)，以主要部門法為緯，按照中國(guó)歷史的發(fā)展順序分為17章。這17章，按照法的歷史類型的標(biāo)準(zhǔn)，可以分為：奴隸制法、封建制法、半殖民地半封建法、革命根據(jù)地法四種。中國(guó)法制史的發(fā)展相應(yīng)地也可以劃分為：奴隸制法階段、封建制法階段、半殖民地半封建法階段、革命根據(jù)地法階段四個(gè)階段。從更大的發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，奴隸制法、封建制法是古代法，1840年以后的半殖民地半封建法和革命根據(jù)地的法是近代法。這是我們學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》這門課首先應(yīng)該搞清楚的。接著要進(jìn)一步掌握：在這四個(gè)發(fā)展階段中，每一個(gè)階段又包括哪幾個(gè)朝代、時(shí)期，各自屬于什么歷史類型的法。課本上的內(nèi)容經(jīng)過(guò)梳理、整合、歸納后不再紛繁復(fù)雜，我們就會(huì)學(xué)習(xí)到一部脈絡(luò)清晰、重點(diǎn)明確的中國(guó)法律制度發(fā)展史。

二、循序漸進(jìn)，不斷深入。在我們對(duì)這門課程有了初步的認(rèn)識(shí)并且培養(yǎng)了濃厚的興趣以后，還需要在理論上作更深層次的分析，要掌握每個(gè)階段、每個(gè)歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)，也就是要進(jìn)一步把握每一個(gè)階段、每一個(gè)歷史時(shí)期的法律制度是建立在什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，是代表哪個(gè)階級(jí)利益的，是在什么法制指導(dǎo)思想指引下形成的。只有這樣，才能夠進(jìn)一步掌握這一階段或這一時(shí)期法律制度的階級(jí)本質(zhì)，并進(jìn)而把握其特點(diǎn)。

三、旁征博引，縱橫前后。法制史雖然是以法律制度為主，但是要想更好地理解這些法律制度，是需要對(duì)相關(guān)的人文、社會(huì)等背景進(jìn)行了解。這又需要我們向有深厚的歷史知識(shí)積淀和較高的古文功底的老師請(qǐng)教，分析了解更多的歷史背景知識(shí)，使我們對(duì)法制史的把握更為清晰和準(zhǔn)確。

四、博古通今，緊扣實(shí)際。學(xué)習(xí)法制史不僅是要了解過(guò)去的法律制度，更要樹立“以史為鏡，可以知興替”、“學(xué)以致用”的實(shí)證思想。比如：在學(xué)習(xí)明太祖朱元璋頒布《明大誥》、用重典開展雷厲風(fēng)行的反貪運(yùn)動(dòng)時(shí)，不僅要客觀地對(duì)其得失進(jìn)行分析，還要聯(lián)系我們當(dāng)代的反腐狀況，將古今制度進(jìn)行對(duì)比，提煉出自己的獨(dú)特觀點(diǎn)。

任何一門學(xué)科的發(fā)展和完善，都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的不斷探索的過(guò)程?；仡櫠嗄陙?lái)法史研究走過(guò)的路程，人們不難看到，影響法史開拓研究、古為今用的癥結(jié)，多是與如何認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)法制、法律文化及相關(guān)的一些重大問(wèn)題有關(guān)。因此，正確對(duì)待傳統(tǒng)法律文化，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和闡述中國(guó)法制發(fā)展史，是推動(dòng)法律史學(xué)走向科學(xué)必須解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

一、正確看待和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)法制。

如何看待中國(guó)傳統(tǒng)法制和法律文化?從理論上講，似乎這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)解決了，人們都認(rèn)同對(duì)其應(yīng)持批判、繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。然而，時(shí)至今日，人們?cè)谡摷爸袊?guó)傳統(tǒng)法制和法律文化有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)時(shí)，仍是泛泛而論、空洞無(wú)物，而在說(shuō)到其消極因素時(shí)卻生動(dòng)具體，給人一種傳統(tǒng)法律文化“糟粕大于精華”的感覺(jué)，好像一部中國(guó)法律史除君主專制、刑罰殘酷、控制和鎮(zhèn)壓人民之外，沒(méi)有多少積極意義。為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況?除了對(duì)基本的法律資料了解和研究不夠外，一個(gè)重要的原因就是囿于先入為主的框架，還沒(méi)有完全按照實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論去審視中國(guó)法律史，對(duì)傳統(tǒng)法律文化的精華與糟粕還沒(méi)有給予恰當(dāng)和充分的闡述。

新中國(guó)成立五十多年來(lái)，在如何對(duì)待傳統(tǒng)法制和法律文化的問(wèn)題上，經(jīng)歷了曲折的歷程。從20世紀(jì)五十年代初到七十年代末，受法律虛無(wú)主義、“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”等左的思想影響，傳統(tǒng)法律被說(shuō)成是封建主義的毒瘤，屬于被肅清的對(duì)象，受到全面的否定?！啊啊薄敝?，“_”為篡黨奪權(quán)，批孔批儒，中國(guó)歷史被全面歪曲，更談不到傳統(tǒng)法律文化有什么優(yōu)良傳統(tǒng)。進(jìn)入改革開放的新的歷史期以后，隨著民主和法制建設(shè)的加強(qiáng)，法史研究取得了重大進(jìn)展。近二十多年來(lái)法史研究的實(shí)踐表明，凡是有建樹的學(xué)術(shù)成果，其成功之處都在于能夠?qū)嵤虑笫堑貙?duì)待和評(píng)析傳統(tǒng)法文化，注重依據(jù)大量的史料得出研究的結(jié)論。但也應(yīng)當(dāng)看到，在法史研究中，一些非科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和研究方法論仍有市場(chǎng)。

表現(xiàn)在脫離歷史實(shí)際，把中國(guó)傳統(tǒng)法制視為現(xiàn)代法治的對(duì)立物，割裂二者的傳承關(guān)系，簡(jiǎn)單地以現(xiàn)代法學(xué)理念為尺度，凡是古代法制不符合現(xiàn)代法學(xué)理念的地方，就不加分析地予以否定;受舊的“以論代史”研究方法的影響，不是論從史出，而是摘錄史籍中的只言片語(yǔ)去證明自己預(yù)設(shè)的、批判傳統(tǒng)法制的觀點(diǎn)。受這種非科學(xué)的思想方法論的影響，就很難對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法制做出恰如其分的評(píng)價(jià)。要科學(xué)地認(rèn)識(shí)和闡述中國(guó)法制史，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論。實(shí)事求是是治學(xué)的基本原則，也是研究中國(guó)法制史的基本方法。把實(shí)事求是原則運(yùn)用于法史研究，就是要以歷史實(shí)事為根據(jù)，客觀地再現(xiàn)中國(guó)法制史的面目，探討它發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。

而要做到這一點(diǎn)，必須克服兩種錯(cuò)誤傾向：一種是歷史虛無(wú)主義。歷史虛無(wú)主義無(wú)視古代法制在推進(jìn)中華文明進(jìn)程中的作用，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)法制漆黑一團(tuán)，都是落后的、反科學(xué)和反民主的東西，不值得研究。另一種是苛救古人，無(wú)視古今法制的概念、內(nèi)容及其他方面是否相同，以現(xiàn)代法治的理念套用、描繪和拔高古代法制。這兩種傾向都不符合實(shí)事求是的精神，因而不能正確地闡述中國(guó)法制史，也無(wú)法區(qū)分古代法制的精華與糟粕，達(dá)不到研究中國(guó)法制史的目的。在這兩種傾向中，前一種傾向是主要的，應(yīng)特別注意予以克服。

以實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論研究中國(guó)法制史，要求我們必須按照科學(xué)的發(fā)展觀和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，正確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)法制和法律文化。其一，要全面地而不是片面地去評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)法制。中國(guó)古代法制既是中華文明的重要組成部分，又是維護(hù)和推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)文明的法律保障。盡管古代法制與現(xiàn)代法治在許多方面理念不同，在今天看來(lái)也存在不少消極因素，但它總體上是同當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)狀況和歷史進(jìn)程相適應(yīng)的。中華法系曾在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，較之世界其他法系更為發(fā)達(dá)，并對(duì)周邊國(guó)家法制產(chǎn)生了重大影響。全面評(píng)析中國(guó)古代法制，應(yīng)該說(shuō)其在歷史上的積極作用是主要的。

其二，要以科學(xué)的發(fā)展觀而不是形而上學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)中國(guó)法制史。在中華文明發(fā)展史上，社會(huì)在進(jìn)步，法制也隨著不斷完善，后一代法制都是在吸收前一代法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。既使當(dāng)代中國(guó)的法制，也與歷史上的法制在許多方面有著傳承關(guān)系。因此，我們不能苛求古人，不能割斷歷史，更不能以今天的進(jìn)步否定古人的貢獻(xiàn)。而應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的發(fā)展觀，對(duì)歷史上的法制產(chǎn)生的原因、社會(huì)作用、功過(guò)是非作出客觀的評(píng)價(jià)。

其三，要用辯證的而不是絕對(duì)的觀點(diǎn)去研究中國(guó)法制史。對(duì)于中國(guó)古代法制的積極因素和消極因素，應(yīng)以事實(shí)為依據(jù)，進(jìn)行科學(xué)的分析。有些在我們今天看來(lái)屬于消極的部分，在當(dāng)時(shí)可能也有其存在的合理性，也應(yīng)實(shí)事求是地做出評(píng)價(jià)。古代法律注重禮教，維護(hù)等級(jí)制度，致使法有等差，這是我們今天應(yīng)該拋棄的。但是，禮教中的仁恕之道和慎刑原則，親屬相容隱不為罪的原則，仍有借鑒的價(jià)值，不能因其屬于禮教范疇一概否定?？傊挥袑?shí)事求是地分析和評(píng)價(jià)古代法制，才能使本學(xué)科的內(nèi)容建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，正確地區(qū)分古代傳統(tǒng)法制的精華與糟粕，更好地發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，服務(wù)于當(dāng)代法制建設(shè)。

二、全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代法律體系。

要科學(xué)地闡述中國(guó)法制發(fā)展史，必須對(duì)中國(guó)古代法律體系有一個(gè)全面認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古代法律體系中，律典是國(guó)家的刑法典，其內(nèi)容是對(duì)有關(guān)違反國(guó)家和社會(huì)基本制度以及侵犯他人人身、財(cái)產(chǎn)犯罪行為進(jìn)行刑事處罰的規(guī)定。律典屬于刑事法律的范疇，只是諸多法律中的一種。從古代法律的立法形式看，不僅名目繁多，有關(guān)法律形式的名稱以及各朝注重的法律形式也不盡一樣。如秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等;漢有律、令、科、品、比;晉為律、令、故事;唐有律、令、格、式;宋于律令、格、式之外，重視編敕、又有斷例和指揮;元有詔制、條格、斷例;明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外，廣泛適用例等。此外，歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規(guī)。每一種法律形式都有其獨(dú)特的功能。以唐代為例，“律”是有關(guān)犯罪與刑罰的規(guī)定，“令”是指國(guó)家組織制度方面的規(guī)定和行政命令，“格”是皇帝臨時(shí)頒布的各種單行敕令、指示的匯編，“式”是國(guó)家機(jī)關(guān)的公文程式的辦事細(xì)則，各種法律形式共同組成唐朝的法律體系。我們?cè)诹私庵袊?guó)古代法制的面貌時(shí)，不能只偏重刑事法律，而忽視其他形式的法律。

中國(guó)古代法律如按內(nèi)容分類，是由行政、經(jīng)濟(jì)、刑事、民事、軍事、文化教育、對(duì)外關(guān)系等方面的法律共同構(gòu)成的法律體系，其中行政法律是大量的。各種形式的法律，其體例結(jié)構(gòu)既有綜合性編纂方式，也有大量的各類單行法律法規(guī)。以明代為例。除《大明律》、《問(wèn)刑條例》和一些單行刑事法律外，有關(guān)行政方面的單行法規(guī)有數(shù)十種之多，如《諸司職掌》、《六部條例》、《吏部條例》、《憲綱事類》、《宗藩條例》等。明代還制定了不少經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)校等方面的單行法規(guī)，制定了《教民榜文》這類民間訴訟和鄉(xiāng)里管理的單行法律，縣以上地方長(zhǎng)官或衙門還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規(guī)。要全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)法制的全貌或某一朝法制的全貌，必須對(duì)各種形式的法律有一個(gè)全面的了解。雖然我們不可能對(duì)每一種法律都進(jìn)行深入研究，但起碼應(yīng)做到不能把中國(guó)古代法律僅僅理解為刑事法律，不能把古代法制僅僅理解為是打擊犯罪。

在學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古代法律體系時(shí)，應(yīng)充分評(píng)估少數(shù)民族建立的王朝對(duì)中華法系的貢獻(xiàn)。如北魏拓跋氏創(chuàng)立的《北魏律》，宗承漢律，并柔和了南朝各律而成，其結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容都為隋唐律奠定了基礎(chǔ)，唐律實(shí)際上是各民族法文化的綜合體。又如，《大明律》的分目不少與元代的條格相同，說(shuō)明明初修律時(shí)曾吸收了元代的立法經(jīng)驗(yàn)。滿族入關(guān)前的一些民族習(xí)慣和行為規(guī)則，也融進(jìn)了大清律、例。對(duì)于少數(shù)民族貴族集團(tuán)建立的王朝的法律制度及在中華法系中的地位，應(yīng)該予以恰如其分的評(píng)價(jià)。

三、客觀地論述中國(guó)古代的社會(huì)矛盾與法律的功能。

中國(guó)歷史上任何一種法律和法律制度，都有其形成的深層社會(huì)原因，都是為了解決某些社會(huì)矛盾，適應(yīng)時(shí)局的發(fā)展而制定的。因此，研究中國(guó)古代法制必須正確分析社會(huì)矛盾。傳統(tǒng)觀點(diǎn)在闡述法律思想和法律制度形成的歷史條件時(shí)，往往把當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾概括為階級(jí)矛盾。然而，無(wú)論是古代還是近、現(xiàn)代社會(huì)，并非只存在階級(jí)矛盾，還有大量的并不屬于階級(jí)斗爭(zhēng)范疇的各類社會(huì)矛盾，有統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾，平民與平民之間的矛盾等。由少數(shù)民族建立的王朝，還存在嚴(yán)重的民族矛盾。在社會(huì)矛盾之外，還存在著人與自然的矛盾。不同歷史時(shí)期、不同的朝代進(jìn)行的各種立法活動(dòng)，所面臨和需要解決的社會(huì)矛盾并不完全相同，每次立法的針對(duì)性也是很具體的。在分析古代社會(huì)矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)采取實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)那些用于解決階級(jí)矛盾、鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民反抗的法律，自然可以運(yùn)用階級(jí)分析的觀點(diǎn)予以評(píng)判。但對(duì)于那些用于行政、經(jīng)濟(jì)、文化和其他社會(huì)生活管理以及處理民族矛盾和一些對(duì)外關(guān)系方面的法律，就應(yīng)當(dāng)按照歷史實(shí)際客觀地闡述當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和立法的背景。

歷史上的各種類型的法律，因其內(nèi)容不同，發(fā)揮著不同的功能。如西晉的《晉令》，南北朝時(shí)期的《梁令》，隋朝的《開皇令》、《大業(yè)令》，唐代的《貞觀令》，宋代的《天圣令》等，其內(nèi)容都是以行政法律為主，詳細(xì)規(guī)定了國(guó)家的各種基本制度，屬于令典性質(zhì)，是治理國(guó)家的基本法典。而宋代的《吏部條法》、明代的《諸司職掌》、清代的《欽定吏部則例》，其內(nèi)容是有關(guān)國(guó)家官制及其職掌的規(guī)定，是吏治方面的單行行政法律。至于行使國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理職能方面的法律，內(nèi)容也十分豐富，其內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對(duì)外貿(mào)易、財(cái)政稅收、貨幣金融等各個(gè)方面。就保障國(guó)家財(cái)政收入的法律而言，漢以后各朝，都制定了鹽法、茶法，禁止私人經(jīng)營(yíng)，實(shí)行國(guó)家專賣。唐代的兩稅法、均田法，明清的一條鞭法，也都是為了簡(jiǎn)化稅制、減輕人民負(fù)擔(dān)，確保國(guó)家財(cái)政收入而制定的。至于明清兩代頒行的“里甲法”、“保甲法”，其功能是為了加強(qiáng)基層政權(quán)建設(shè)，及時(shí)處理民間糾紛，維護(hù)社會(huì)治安?？梢哉f(shuō)，歷朝頒行的上千種法律，每一種法律都有特定的內(nèi)容和功能，這些法律共同發(fā)揮著維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)益、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理、協(xié)調(diào)社會(huì)各階層人們的相互關(guān)系和權(quán)益等各種功能，因而具有階級(jí)性和社會(huì)性兩種屬性。只有正確地認(rèn)識(shí)和區(qū)分法律的屬性和功能，才能正確地評(píng)價(jià)不同形式、不同內(nèi)容法律的歷史作用。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)由于只肯定法律的階級(jí)性而否定法律的社會(huì)性，所導(dǎo)致的后果不僅是許多著述忽視了對(duì)大量的刑事以外的其他形式法律的研究，還在評(píng)價(jià)律典與其他形式法律的相互關(guān)系和歷史作用時(shí)，把兩者對(duì)立了起來(lái)。如在對(duì)宋代的編敕、元代的條格、明清的條例等論述和評(píng)價(jià)方面，多是不加分析地對(duì)后者采取貶低或否定態(tài)度。事實(shí)上，律典的刑事職能，并不能包羅萬(wàn)象般地替代古代國(guó)家的行政和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理的多種職能。律典頒行后，因在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定，歷代為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)局變化的需要，有針對(duì)性地解決社會(huì)生活和司法實(shí)踐中出現(xiàn)的新的問(wèn)題，往往是通過(guò)各種形式的立法以補(bǔ)充律典的不足。離開了其他形式的法律，律典在司法實(shí)踐的許多方面也很難操作。因此，我們絕不能貶低律典以外的其他立法的作用。以明清兩代為例。雖然在某一時(shí)期也曾出現(xiàn)過(guò)“以事制例”、“條例浩繁”的弊端，但從現(xiàn)知的數(shù)百種條例來(lái)看，基本上是按照“例以補(bǔ)律”的立法原則制定的，與律文和律義沖突的條例極其罕見，這就要求我們應(yīng)當(dāng)重新審視以前的研究結(jié)論是否正確。

四、科學(xué)地闡述中國(guó)法制發(fā)展的基本線索和規(guī)律。

在中國(guó)古代社會(huì)里，法律作為歷朝治理國(guó)家和管理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的工具，是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的，法律在其發(fā)展的進(jìn)程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。但縱觀兩千多年的中國(guó)法律發(fā)展史，從總體上說(shuō)，“因時(shí)變革，不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進(jìn)的主旋律。法律條文從表面上看是靜態(tài)的，而法律的制定過(guò)程和實(shí)施歷來(lái)都是動(dòng)態(tài)的。即便是在國(guó)家政局比較穩(wěn)定的時(shí)期，法律也是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和司法活動(dòng)的實(shí)踐，在逐步發(fā)展和完善，并未處于停頓狀態(tài)。因此，我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的、動(dòng)態(tài)變化的觀點(diǎn)去論證和闡述中國(guó)法制史。

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