最新動物科學概論論文（案例17篇）

總結(jié)是一種反思和審視的過程，可以幫助我們進一步提升自己?？偨Y(jié)的內(nèi)容要有重點和亮點，體現(xiàn)自己在某個領(lǐng)域的獨特性和創(chuàng)新性。以下是小編為大家準備的一些案例和經(jīng)驗分享，希望能為大家提供新的思路和創(chuàng)意。

動物科學概論論文篇一

：人類的發(fā)展和生命科學史緊密相連，生物科學保證了人的健康發(fā)展。生命科學史是人類生命發(fā)展的歷史，生物科學可以正確認識生物的存在，當前社會在快速發(fā)展，所以有必要將這兩個學科結(jié)合起來，共同研究，通過互相的融合可以更好的認識生命，認識生物，可以在深層次上取得突破，有助于人類科學的進步。

：生命科學史；生物科學；共同研究

當前，由于人類認識水平的提升，各個學科有了很大的發(fā)展，但是對于生命科學，還處于起步階段，人類對于生命的研究還有許多未知領(lǐng)域，還需要不斷地探索，在探索的過程中，有必要生命科學和生物科學結(jié)合起來，這兩門學科有許多是共同的，結(jié)合起來可以提升研究的效果，有助于實現(xiàn)研究上的突破。

人類的存在就是生命的存在，對于生命的研究需要有科學的態(tài)度，從生命科學的歷史可以看出，先前的科學家對于生命科學的研究會將生物科學中的基礎(chǔ)知識作為載體，以研究學科歷史的發(fā)展進程為線索，這個過程實現(xiàn)了科學、思想和歷史的有效融合，在一體化的研究過程中突出科學的演變和發(fā)展，突出生命學理論的思想基礎(chǔ)，發(fā)展歷程和經(jīng)過的漫長道路，研究過程中滲透著科學思想和哲學思想；生命科學的發(fā)展進程中基本概念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，生命科學的內(nèi)容更加豐富。

在生命科學的研究過程中，可以看到研究方法、工作方法。而方法中凝聚力思想。在生命科學不斷發(fā)展的進程中，人類對生命的看法也在發(fā)生變化。從歷史中可以看出生命科學的起源，可以看出這門學科的價值，可以分析出對社會進步的推動作用。研究歷史離不開歷史的推動者，科學史中可以看出生命科學家的貢獻，而后人更是可以借鑒研究的成功經(jīng)驗以及失敗后的經(jīng)驗教訓。歷史研究表明，科學研究含有哲學思想和方法論。生命科學的進程是人類歷史發(fā)展的重要組成部分，有著巨大的影響力，科學的性質(zhì)就是知識，科學推動國家發(fā)展和進步。當前高科技的發(fā)展離不開生命科學的發(fā)展，生命科學史在生命科學研究中占有重要地位。生命科學也是其它學科發(fā)展的基礎(chǔ)。生命科學的發(fā)展會為其它學科的發(fā)展提供推動力。

生命科學的發(fā)展可以促進社會的發(fā)展，加快社會發(fā)展的步伐。我們的生命如何才能合理，如何才會更為人性化的發(fā)展，對于這些問題的答案，必須要進行相應(yīng)的生命科學研究。從科學的本質(zhì)可以看到，生命科學的根本就是對生命的尊重，對生命價值的肯定?？茖W研究要具備科學方法和知識的積累，對生命現(xiàn)象研究可助于了解生命的產(chǎn)生和發(fā)展，可以對生命進行科學合理的解釋。對生命的本質(zhì)加以深入的理解，研究成果可以促進社會的進步。研究生命科學可以提升科學界的整體發(fā)展進程，生命科學會影響到社會的發(fā)展速度，會影響到發(fā)展方向。研究生命科學是人類在發(fā)展過程中需要直接面對的問題，掌握了生命科學，就會掌握人類的發(fā)展根本。

研究生命科學需要以生命物質(zhì)為基礎(chǔ)，以此為基礎(chǔ)進行研究，在遠古時代人類對生命物質(zhì)的研究就結(jié)合了生命與生物，通過長久研究發(fā)現(xiàn)了生物對生命的促進作用。人類對自然界生物的探索認識，意識到生命和生物的相互作用，雖然受科學技術(shù)的限制，在認識上還比較落后，也沒有形成專業(yè)化的學科，但是通過對生命和生物的研究結(jié)果已經(jīng)作用于當前人類的生活，特別是對生命的研究，僅對社會的發(fā)展和進步起到了推動作用，使得人們的生存質(zhì)量得以提高，生活中的更加關(guān)注生命與生物，同時也擴大了人類的認識領(lǐng)域。

生命和生物有效的結(jié)合人類科學發(fā)展史中重要里程碑，標志著歷史性進步。生命科學和生物科學的結(jié)合擴大的知識體系，不是簡單的知識相互疊加，而更多的是對本質(zhì)的研究與探索，在更深意義上對自然科學進行完善，是學術(shù)上的融合。生命和生物的共同研究會對知識的結(jié)構(gòu)進行改變，會更加注重對根本的探索，生命和生物知識需要系統(tǒng)的完善，系統(tǒng)的完善有助于兩個學科實現(xiàn)融合的整體研究，研究更加具有方向性，研究更加具有整體性。進行生命和生物的整體研究時，要注重知識的體系，需要以嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度對生命和生物知識進行綜合性的分析，發(fā)現(xiàn)相互的關(guān)聯(lián)，這樣才能保證研究成果獲得提升，以實現(xiàn)研究的突破性進展。生命和生物的有效結(jié)合具有非常廣闊的應(yīng)用前景，目前研究應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、生物科學和制藥領(lǐng)域，但是隨著研究的深入，研究成果的應(yīng)用領(lǐng)域會不斷擴大。生命和生物的融合會推動其它學科的發(fā)展，提升科技的整體水平，社會經(jīng)濟也會受益，研究成果可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟的發(fā)展。

在當前社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時期，生命和生物的融合會推動社會的發(fā)展，拉動經(jīng)濟的增長。生命和生物在技術(shù)突破會改變當前社會的發(fā)展結(jié)構(gòu)。當前部分研究成果應(yīng)用于實際，比如轉(zhuǎn)基因技術(shù)在生物育種的應(yīng)用，此外還有克隆技術(shù)和生物芯片等。而當前重點研究的蛋白質(zhì)組技術(shù)將會帶動大批產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，技術(shù)上的突破可以更好的服務(wù)于人類?，F(xiàn)在人類健康已經(jīng)實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化，這也是生命和生物學技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。未來，人類的健康會更多的得益于生命和生物技術(shù)的發(fā)展。

生命科學史是人類生命發(fā)展的歷史，生物科學可以正確認識生物的存在，當前社會在快速發(fā)展，這兩個學科的融合研究可以更好的認識生命，認識生物，可以在深層次上取得突破，有助于人類科學的進步。當前生命和生物的結(jié)合對社會的發(fā)展起到了推動作用，技術(shù)的發(fā)展實現(xiàn)了人類深層次的認知，也推動了人類的發(fā)展。

動物科學概論論文篇二

根據(jù)研究方法適用范圍的大小和概括的程度不同，自然科學的研究方法一般可以化分成三類。一類是最普遍的研究方法即哲學方法和邏輯方法，它適用于一切科學（包括自然科學、社會科學和思維科學等）。二類是適用于各門自然科學的一般研究方法，例如觀察、實驗（試驗）、模擬、數(shù)學等方法（廣義的觀察、實驗和數(shù)學等方法，研究社會科學也需要）。三類是適用于某一門或幾門自然科學的特殊研究方法，例如在生物學研究中運用解剖法研究生物的構(gòu)造和功能的關(guān)系。根據(jù)人類認識過程的發(fā)展順序和深度不同，自然科學研究方法又可以劃分為兩種類型。一類是通過科學觀察、實驗、模擬、調(diào)查獲取感性經(jīng)驗材料的基本方法———經(jīng)驗方法。二類是通過對科學技術(shù)研究資料的加工得出科學結(jié)論的基本方法———理論方法。例如科學抽象法、各種邏輯方法、想象和靈感、數(shù)學方法、科學假說等等。由此可見，自然科學的研究方法具有多層次性，且在每個層次里，經(jīng)驗法和理論法是相互交織在一起的。例如在許多基礎(chǔ)科學理論研究中，研究者將研究工具、儀器設(shè)備作用于研究對象從而獲得第一手事實材料，在這一階段研究者使用觀察實驗和模擬等方法。然后研究者運用經(jīng)驗方法進一步將事實材料進行加工和整理。再次研究者把通過經(jīng)驗方法加工獲得的事實材料，通過科學抽象，使用數(shù)學、邏輯、模型、歸納、演繹、假說、等方法上升為科學理論，這個階段所使用的方法即為理論方法。因此可以看出自然科學研究方法是呈立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。社會科學研究方法包括三大領(lǐng)域———社會科學研究方法本身、與之相關(guān)的統(tǒng)計方法以及計算機統(tǒng)計軟件的應(yīng)用（如spss）。社會科學的研究目的有探索、描述、解釋和評價四種?？茖W家在進行探索性研究時，往往采用定性的方法。問卷調(diào)查、實地研究、內(nèi)容分析等在描述性研究中較為普遍使用。解釋性研究常常需要運用相關(guān)性分析、線性回歸等方法進行。而評價研究則較多的采用實驗研究和比較研究?？梢姡鐣茖W研究方法的結(jié)構(gòu)是平面化的。社會科學在研究過程中雖離不開理論思維方法，但更多運用的則是感性認識的方法。社會科學試圖說明個人和群體的動機和行為，以及社會制度對它們的影響等復(fù)雜現(xiàn)象。這些現(xiàn)象往往不能在人為控制的條件下直接觀察到或者加以量化，而更多的是依賴于人們的感性認識。因此，社會科學的研究呈現(xiàn)出大體上以感性方法為主，理論方法為輔的平面結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

2研究方法的特性不同

2.1剛性與彈性自然科學較為關(guān)注數(shù)據(jù)，它總是在受控的條件下收集數(shù)據(jù)，并把數(shù)據(jù)作為檢驗理論的一種方法。其研究結(jié)果具有很強的可檢驗性。在同等的條件下，運用適當?shù)姆椒?，得出的結(jié)論大體上是一致的，研究結(jié)果的可信度很高。這是因為，不同的研究者在運用同一種自然科學研究方法時要求嚴格遵循方法本身所給出的規(guī)則，也就是說自然科學的研究方法具有一定的剛性。而社會科學的很多研究，盡管在同等條件下，運用同樣的方法，得出的結(jié)論并不是唯一的。例如，兩個研究者在同一時間運用同樣的方法———比較法對相同的兩個社會群體的文化心理進行比較研究，得出來的結(jié)果卻有很大的不同。原因就在于研究者在比較對象時，待入了不少主觀選擇性，所觀察和比較到的結(jié)果自然不一樣。可見，社會科學研究方法具有一定的彈性。

2.2精確性與價值性自然科學的研究強調(diào)在同樣條件下運用同一方法的可檢驗性，也就是說自然科學研究方法更具有精確性。其研究結(jié)果依賴于實證數(shù)據(jù)的支撐。例如，在經(jīng)典數(shù)學中，科學家用微積分方程將力學、熱力學、電磁學等等的基本規(guī)律一一地表示出來，然后運用這些微積分方程去解決問題。自然科學研究方法之所以具有精確性，是由于它本身的研究對象和目的決定的。在對自然現(xiàn)象的性質(zhì)和運動規(guī)律的描述中，往往描述的是量的關(guān)系。事物的量雖然常常以變化的形態(tài)出現(xiàn)，但這種處于變化形態(tài)的量，在每個確定的條件下，也是有確定的值的。即使是數(shù)學中的概率與統(tǒng)計規(guī)律，其量的變化也是有規(guī)律的。與自然科學不同，在社會科學研究中，人們的價值觀對研究目標、研究工具、研究路徑的選擇產(chǎn)生了極其重要的影響。研究者在探索中滲透著個人的價值觀，在數(shù)據(jù)中參雜著個人意愿。例如，為了考察城市居民對外來流動人口的接受性程度，我們可以采取問卷調(diào)查與訪談相結(jié)合的方式。首先問卷的設(shè)計就會因人而異。由于研究者對這個題目的主觀感受不同，所以所設(shè)計的題目的側(cè)重點和考察點就會有很大差異。有的從鄰里關(guān)系的角度來考察，有的從城市居民對外來人口的評價來考察。其次，訪談中，即使訪談的提綱一樣，調(diào)查者在記錄被訪者的回答時，也會因為個人價值的差異而使得記錄的側(cè)重點完全不同。調(diào)查很容易被個人情感所驅(qū)使，對受訪者產(chǎn)生同情、憐憫等心理。雖然社會科學研究一再強調(diào)價值中立，但社會科學研究方法上的價值性不可能完全的消除。

3結(jié)束語

自然科學和社會科學在研究方法上存在明顯差異。自然科學以實驗方法作為主要的研究方法，其研究方法具有多層次性、剛性和精確性，呈現(xiàn)立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。社會科學以調(diào)查研究方法為主要研究手段，其研究方法具有平面化、彈性、價值性的特征，呈現(xiàn)平面結(jié)構(gòu)研究狀態(tài)。在二者的研究中，我們需要采用正確的研究方法，才能正確的描述研究對象，得出正確的結(jié)論。

動物科學概論論文篇三

實驗動物科學是專門研究實驗動物的生物學疾病防治、遺傳育種、營養(yǎng)、繁殖、飼養(yǎng)管理及應(yīng)用的'科學.作為一門獨立的綜合性基礎(chǔ)學科,它誕生于20世紀50年代,由于其在科學技術(shù)領(lǐng)域的重要作用,受到了世界各國的高度重視,因此有了迅猛的發(fā)展,所涉及的領(lǐng)域也不局限于生物醫(yī)學,而是擴展到工農(nóng)業(yè)和許多其它領(lǐng)域,如制藥、化工、輕工、食品、農(nóng)藥、國防等,故人們甚至把實驗動物的品種、質(zhì)量和數(shù)量作為衡量一個國家科學技術(shù)水平的重要標志之一.

馬雪峰(唐山職業(yè)技術(shù)學院)

高鵬(河北省饒陽縣畜牧獸醫(yī)局動物疫病預(yù)防控制中心)

動物科學概論論文篇四

在人類的歷史上，計算機的誕生和發(fā)展無疑有著舉足輕重的地位。計算機水平的每一次提升都會帶給社會巨大的推動。雖然我們一直在努力，希望計算機的性能越來越強，但是現(xiàn)在的計算機的某些技術(shù)已經(jīng)達到了極限，不可能再提高了。所以，尋找另一個提高的方向已十分必要?，F(xiàn)在，生物計算機理論的提出和誕生給人們帶來了新的的希望。如果有朝一日生物計算機能夠普及，那這將會是計算機發(fā)展史上的一個重大突破。

生物計算機 dna 神經(jīng)元 芯片

生物計算機的主要原材料是生物工程技術(shù)產(chǎn)生的蛋白質(zhì)分子，并以此作為生物芯片。生物元件比硅芯片上的電子元件要小很多，甚至可以小到幾十億分之一米，而且生物芯片本身具有天然獨特的立體化結(jié)構(gòu)，其密度要比平面型的硅集成電路高五個數(shù)量級。如讓幾萬億個dna分子在某種酶的作用下進行化學反應(yīng)就能使生物計算機同時運行幾十億次。

目前，dna計算機已經(jīng)可以對赫姆震茲等數(shù)學問題求解。預(yù)計在10到15年內(nèi)就可能制造出與微電子芯片相融合的高級dna計算機。dna計算機可以實現(xiàn)超大規(guī)模并行運算，運算速度極快，幾天的運算量就相當于目前世界上所有計算機問世以來的總運算量，11立方米的dna溶液的存儲容量可以超過目前世界上所有計算機的存儲量。而且dna計算機耗能極少，只有一臺普通計算機的l0億分之一。它可以實現(xiàn)現(xiàn)有計算機無法實現(xiàn)的模糊推理功能和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)運算功能，使真正的智能計算機得以實現(xiàn)。目前美、日、德等國科學家正在研制一種在微電子芯片上生長神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的方法，希望研制出一種具有生命力的智能神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，并將神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的神經(jīng)元與計算機芯片連接起來，用計算機來控制芯片上的神經(jīng)元，進而達到控制動物的神經(jīng)元。

【1】中國科學院計算技術(shù)研究所，電子計算機的誕生，計算機發(fā)展史，2011年版。

【2】孫宏濱，胡美鑫，關(guān)于生物計算機的思考，知識經(jīng)濟，2009年8期。

【3】j.n corsellis,,aunals of human biology,1977年9月22日。

【4】孫宏濱，胡美鑫，關(guān)于生物計算機的思考，知識經(jīng)濟，2009年8期?！?】scientific american,神經(jīng)元計算機，2003年3月。

【6】黃俞成，生物計算機，北京電子，2006年2月。

【7】劉軍，首臺計算機，首都醫(yī)藥，2004年4期。

【8】楊寶華，孫中濤，關(guān)于生物計算機技術(shù)研究的思考，仿生技術(shù)推動下的計算機發(fā)展生產(chǎn)率系統(tǒng)，2002年1期。

【9】曹來發(fā)，生物電腦最新進展，科技情報開發(fā)與經(jīng)濟，2005年12期。

【10】殷海濱，第六代計算機，中學生物學，2007年8期。

動物科學概論論文篇五

時間飛逝，短短五天的動物學實驗就匆匆而過。五天時間說長不長說短不短。這五天里，我們黑了，瘦了，流汗，受傷，但我們甘之若飴。這五天里我們分別到了帽峰山，火爐山和大學城撲捉小動物，在這過程中我們把“課本”帶到現(xiàn)實中，用觸覺，聽覺，視覺真正地與動物接觸。實習不僅讓把課本所學的知識具體化，更讓我們學到了許多課本上學不到的知識。本次實習還有另外一個亮點就是實習過程中我們小組充分發(fā)揮了團結(jié)友愛，互利互勉，合作無間，相互扶持，共同進退的精神，通力合作完滿的完成本實習活動。以下我將詳細介紹本次實習。

實習開始前，我們小組進行了一次臨時的會議，大致討論了實習期間的而目標：捕捉各種昆蟲，爬行類等小動物;通過觀察和查閱文獻了解動物的特征;發(fā)揮團隊精神，團結(jié)互勉。本著著幾個目標，我們開始了實習。

第一天是到帽峰山實習。帽峰山地處偏僻，群山傍湖。在這里，我們捕捉到許多小型昆蟲：椿象，天牛，金龜子等鞘翅目昆蟲。在菜地里發(fā)現(xiàn)七星瓢蟲，豆娘等昆蟲。此外還有不同種類的蝴蝶和蜻蜓和同翅目，蛛形目等小昆蟲。在一些臭水溝處我們發(fā)現(xiàn)了一些螺的卵粘附在水溝旁。但第一天我們始終沒見到一些特殊的動物，如：蛙，蜥蜴，龜，和竹節(jié)蟲。

第二天我們決定把目標定在重點找一些我們沒有找到而且很特別的動物?；馉t山與帽峰山不同的地方可能就在于火爐山比較陰涼和潮濕，在這里我們趙鐸許多魚第一天不同的品種。在一片濕潤的草地上我們找到了飾紋姬蛙、花姬蛙。在同一片草地的落葉里我們還發(fā)現(xiàn)了滑蜥。這種蜥蜴的顏色跟枯葉顏色很像，因為擁有保護色，所以找到它也很不容易。由于蜥蜴太小了，我們不決定把它待會學校。在自然環(huán)境學習，就應(yīng)該保護好自然?；馉t山上濕度較大，石壁常常濕濕的。在濕潤的石壁上我們發(fā)現(xiàn)了馬陸的蹤影，馬陸外被殼，受到觸碰時，會將身體卷曲成圓環(huán)形，呈“假死狀態(tài)”，間隔一段時間后，復(fù)原活動，這也就是它的防御機制。在同一濕潤的石壁的石縫里，我們發(fā)現(xiàn)了蜈蚣。蜈蚣與馬陸同為多足亞門，唇足綱，身長。當蜈蚣有多對步行足，第一對腳呈鉤狀，銳利，鉤端有毒腺口，一般稱為腭牙、牙爪或毒肢等，能排出毒汁。蜈蚣受敵害時會攻擊對方或迅速逃跑。接著我們在竹子上發(fā)現(xiàn)了竹葉蟲。竹節(jié)蟲算得上著名的偽裝大師，當它棲息在樹枝或竹枝時，活像一支枯枝或枯竹，很難分辨。竹節(jié)蟲這種以假亂真的本領(lǐng)，在生物學上稱為擬態(tài)。有些竹節(jié)蟲受驚后落在地上，還能裝死不動。接著我們又在山頂踩了不少蟲卵，在有人的幫助下我們猜到了一個快要羽化的蟲蛹，后來我們將其帶回宿舍，5過后蛹羽化成蝶。第二天的收獲豐富。

第四天我們我們到大學城實習。大學城自然環(huán)境比不上帽峰山和火爐山，所以除了撲到一些小魚小蝦和水蜘蛛外，也沒什么特別的。在實驗期間我們還要對采集回來的動物做成標本。對此我們小組進行了明確的分工，并且積極查閱資料，分表分做好分類。此外我們小組還做了一個名錄用于最后一天的成果展示。

動物科學概論論文篇六

2014年度微生物學科資助面上類項目354項，金額1．8301億元。其中，面上項目資助了143項，比去年有所減少，但資助率提高了9．01%，項目平均資助強度為85萬元，比去年上升了約6．25%，經(jīng)費12134萬元;兩年期小額探索項目資助7項，資助強度30萬元，經(jīng)費210萬元;青年科學基金資助165項，資助率比2013年度提高了4．05%，平均資助強度24．3萬元，與2013年度基本持平，經(jīng)費4012萬元;地區(qū)科學基金資助39項，資助率提高了3．53%，平均資助強度50萬元，經(jīng)費1945萬元。另外，獲得國家杰出青年科學基金資助2項，每項400萬元，經(jīng)費800萬;優(yōu)秀青年科學基金4項，每項100萬元，經(jīng)費400萬元;重點項目6項，經(jīng)費1952萬元?！拔⑸锎x生理的系統(tǒng)與合成生物學成人員未簽名或非本人親筆簽名;(4)中級職稱申請人未提供專家推薦信，或者提供的同行推薦人身份不明，未注明單位或職稱，或推薦人未簽字。所以請申請者在以后的申請中要高度重視以上問題。今年，基金委繼續(xù)對申請項目進行了相似度查詢，包括申請項目與以往獲得資助項目的相似度，申請項目與當年其它申請項目的相似度，申請項目與往年其他申請者申請過的項目的相似度。對于相似度高的項目，學部要求從嚴處理，對于相似度超過80%的項目，由基金委監(jiān)督委員會進行審查、核實和處理。研究”獲得創(chuàng)新研究群體科學基金資助，經(jīng)費600萬元。另外，共有20個國際(地區(qū))合作與交流項目獲得資助，資助經(jīng)費為1378萬元。

2面上類項目創(chuàng)新性評價和資助結(jié)果統(tǒng)計

學科在對受理的項目進行分組的基礎(chǔ)上，選擇3位專家進行同行評議，對評議結(jié)果進行分析顯示，2014年度微生物學學科面上項目創(chuàng)新性評價為3a的比例占4．62%，較2013年度略有下降，但高于2012年度和2013年度(2012年3．53%;2013年5．49%);青年科學基金3a的比例為4．30%，比2012年度的2．63%和2013年度的1．99%都有較大上升;地區(qū)科學基金3a的比例仍低于面上項目和青年科學基金。2014年度微生物學學科面上項目建議資助為3a的比例占4．10%，與2013年度的4.42%基本持平，高于2012年度的3.06%;青年科學基金建議資助為3a的由2012年度的2.30%和2013年度的2.76%上升至3.70%;地區(qū)科學基金3a比例都明顯低于面上項目和青年科學基金。

3微生物學學科評審會前網(wǎng)絡(luò)投票試點

為了提高同行評議后項目遴選的科學性、減少學科評審組專家的工作量、會務(wù)時間和評審壓力，同時也是為了探索更為科學合理的基金評審程序和模式，2014年度，根據(jù)國家自然科學基金委委務(wù)會的統(tǒng)一安排，生命科學部一處在植物學和微生物學兩個學科試行面上項目評審會前網(wǎng)絡(luò)投票，網(wǎng)絡(luò)投票結(jié)果作為學科評審會的重要參考。科學處綜合考慮了網(wǎng)絡(luò)投票分組大小、指標設(shè)定、專家回避、信息保密、計票排序方式、投票平臺、界面設(shè)計、專家時間等因素，制定了較為詳細的實施方案，在綜合計劃局、信息中心和相關(guān)部門的幫助下，逐步完善了網(wǎng)絡(luò)投票方案并進行實施。在綜合考慮研究方向和工作量等因素的基礎(chǔ)上，學科將微生物學按分支學科分為4組進行投票。為了保證項目投票的合理性，學科按照專家的資助意見、創(chuàng)新性評價并考慮非共識、績效、鼓勵研究領(lǐng)域等因素，推薦了209個項目參與投票，推薦率為指標數(shù)的146%。每組選擇13位專家進行投票，共有52位專家參與投票。每位專家平均審議投票的項目為50項左右。投票設(shè)置了各分支學科的最低和最高投票數(shù)，以保證每個分支學科的均衡發(fā)展。為了保證投票的科學公正，每個分支學科的投票均為差額投票，另外，所有投票專家都回避本單位和直系親屬的申請項目，做到了投票過程的完全回避。最后的投票結(jié)果按照同意率排序。學科按照網(wǎng)絡(luò)投票的結(jié)果按序推薦建議資助項目，如果遇到贊成票比例相同而又難以做選擇的項目，交由學科評審組討論確定。在學科評審會上，贊成票達到2/3的項目不逐一討論，專家如有疑問可提出討論。第一輪投票前，只重點討論贊成票在1/2到2/3之間的項目，第二輪投票前可以討論所有的項目。對于創(chuàng)新性強的非共識項目，學科和學科評審組通過小額探索項目的形式進行了推薦和資助。從試行的情況看，網(wǎng)絡(luò)投票可以大大縮短學科評審會的時間，也能更大程度地發(fā)揮專家的集體決策功能，但也存在由于專家需求量大而導致信息保密壓力比較大的問題。學科對網(wǎng)絡(luò)投票的做法征求網(wǎng)絡(luò)投票專家和學科評審組專家的意見，81．55%的投票專家認為網(wǎng)絡(luò)投票可以試行并完善后推廣。

4面上類各分支學科的申請和資助情況

微生物學學科涉及多個研究層次，各分支代碼的申請和資助情況差異很大。在25個分支學科中，c010103、c010201、c010301、c010803等4個分支學科申請數(shù)量較大，均超過100項，占總申請項目的43．71%;c010702、c010104、c010901、c010902、c010601等5個分支學科申請數(shù)量較少，均少于15項，占總申請項目的3．16%(表4)。在申報項目多于10項的分支學科中，同行評議全同意比例較高的有:c010103真菌資源、分類及系統(tǒng)發(fā)育的面上項目(35%)，c010301微生物功能基因的面上項目(37．33%)。在申報項目多于10項的分支學科中，全同意比例較低的有:c010101細菌資源、分類及系統(tǒng)發(fā)育面上項目(15．38%)，c010101細菌資源、分類及系統(tǒng)發(fā)育青年項目(13．79%)，c010501陸生環(huán)境微生物學面上項目(10．34%)，c010502水生環(huán)境微生物學面上項目(10．00%)，c010503其他環(huán)境微生物學面上項目(13．33%)，c010602動物病原細菌與放線菌生物學面上項目(9．09%)，c010703人類病原真菌學青年項目(14．29%)，c010802動物病毒學面上、青年項目(均為12．5%)。為扶持弱勢學科，培養(yǎng)微生物分類學年輕人才，學科對從事微生物分類學研究的項目進行了傾斜。在平均資助率基礎(chǔ)上，共傾斜資助項目17項，經(jīng)費907萬。其中，微生物分類學面上項目傾斜了7項，經(jīng)費595萬，平均資助率為54．5%;青年科學基金也傾斜了7項，經(jīng)費168萬，資助率為57．1%;地區(qū)科學基金傾斜了3項，經(jīng)費144萬，資助率為46．2%。同時，學科還對鼓勵研究的領(lǐng)域如噬菌體(資助率31．6%)、支原體(資助率27．3%)、衣原體和立克次體(資助率36．4%)等進行了傾斜。

5國際(地區(qū))合作與交流項目的申請和資助情況

與2013年度相比，2014年度國際(地區(qū))合作與交流項目從資助類型、數(shù)量以及金額上都有較大增加。資助金額由2013年的603．5萬元，上升為1378萬元，資助項目數(shù)量由10項上升為20項。其中，(1)組織間合作研究10項:nsfc－isf(中以)4項，每項200萬元，經(jīng)費800萬元;nsfc－nrf(中南)項目6項，每項80萬元，經(jīng)費480萬元。(2)合作交流nsfc－rfbr(中俄)1項，經(jīng)費9萬元。(3)在華召開國際(地區(qū))學術(shù)會議6項，每項5–8萬元，經(jīng)費39萬元。(4)國家自然科學基金外國青年學者研究基金3項，經(jīng)費50萬元。雖然國際合作的總資助經(jīng)費有大幅提升，但是，重點國際(地區(qū))合作研究項目的資助情況不理想，希望申請者在今后的申請中能夠緊密圍繞雙方合作的領(lǐng)域選擇合適的研究內(nèi)容，突出雙方互補的優(yōu)勢，體現(xiàn)良好的前期合作基礎(chǔ)，另外還要重視合作方案的的可行性。

6重點項目的申請和資助情況

2014年度，微生物學學科的重點項目申請采取立項領(lǐng)域和自由申請相結(jié)合的方式進行?！?014年度國家自然科學基金項目指南》公布的立項領(lǐng)域“人類重要病原微生物的生物學特性及致病機制”，受理了15項申請，經(jīng)同行評議和學部評審會，最終“鼠疫菌致病性和傳播性的遺傳基礎(chǔ):質(zhì)粒獲得與基因調(diào)控重塑”項目獲得資助。受理重點項目自由申請30項，最終資助5項，分別是“低溫甲烷古菌對冷脅迫的轉(zhuǎn)錄后響應(yīng)機制”、“從海洋疣孢菌屬中勘探和挖掘抗結(jié)核分枝桿菌活性的小分子”、“放線菌全局性調(diào)控蛋白glnr調(diào)控細胞代謝的分子機理”、“微生物合成聚羥基脂肪酸酯調(diào)控新機制研究”和“以活性(抗腫瘤和抗感染)與作用機制研究為導向的硫肽類抗生素的生物合成”。

7杰出青年基金和優(yōu)秀青年基金的申請和資助情況

2014年度國家杰出青年科學基金項目申請的數(shù)量較2013年有一定上升，優(yōu)秀青年科學基金項目也有所增加，最終有2人獲得國家杰出青年科學基金項目資助，4人獲得優(yōu)秀青年科學基金項目資助。國家杰出青年科學基金項目資助金額由200萬提高到了400萬元。希望符合條件的年輕學者踴躍申請這兩類項目，學科也將積極推薦，努力為申請者爭取更多的機會。

8結(jié)束語

國家自然科學基金以服務(wù)科學家為宗旨，隨著我國科研投入的加大、國際高水平人才的引入以及國內(nèi)培養(yǎng)的優(yōu)秀人才的不斷涌現(xiàn)，基金委在今后仍將不斷探索新的項目評審方式和項目管理模式，以提高資助的公正性和工作效率。我們會充分依靠專家的集體智慧，遴選和資助具有明顯創(chuàng)新的項目，也希望申請者繼續(xù)加強原始創(chuàng)新的能力，逐步擺脫模仿與追蹤研究，充分利用自身優(yōu)勢，凝練和提出有新意的科學問題，解決微生物學的基礎(chǔ)生物學問題，推動微生物學科的發(fā)展。

動物科學概論論文篇七

摘要：科學發(fā)展觀，是我們黨以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局提出的重大戰(zhàn)略思想，對于整個國家的經(jīng)濟和社會發(fā)展起著全局性和根本性的作用?？茖W發(fā)展觀的提出，是我們黨執(zhí)政理念的一次飛躍，是為我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展提供新的理論指南。

關(guān)鍵詞：科學發(fā)展觀；理論；指導；內(nèi)涵

胡錦濤在十六屆三中全會上所做的題為《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》的重要講話指出：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展?！泵鞔_提出了科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀是我們黨以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局提出的重大戰(zhàn)略思想，是中國共產(chǎn)黨又一次與時俱進的理論創(chuàng)新。發(fā)展觀是發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點，是黨的執(zhí)政理念的重要組成部分，在一定程度上標志著黨的執(zhí)政理念發(fā)展和進步水平。有什么樣的發(fā)展觀，就有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會引導和推動著發(fā)展的實踐朝著一定的方向前進。因此，發(fā)展觀對于整個國家的經(jīng)濟和社會發(fā)展起著全局性和根本性的作用。發(fā)展觀著眼于經(jīng)濟、社會、政治、文化、生態(tài)等各個方面的發(fā)展，使各方面的發(fā)展相互銜接，相互促進，良性互動；既考慮當代發(fā)展的需要，滿足當代人的基本需要，又考慮未來發(fā)展的需要，為子孫后代著想。一句話就是以人為本，推動國家經(jīng)濟和社會全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。

科學發(fā)展觀，是以胡錦濤為的新一屆中央領(lǐng)導集體，對發(fā)展的內(nèi)涵、發(fā)展的定義、發(fā)展的本質(zhì)所做的進一步深入和創(chuàng)新，是在堅持毛澤東、鄧小平和江澤民同志關(guān)于發(fā)展的重要思想，充分肯定改革開放以來我國取得的發(fā)展成就的基礎(chǔ)上，從新世紀新階段的實際出發(fā)，適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要，努力把握發(fā)展的客觀規(guī)律，吸取人類關(guān)于發(fā)展的有益成果，著眼于豐富發(fā)展的內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展的觀念、開拓發(fā)展的思路、破解發(fā)展的難題提出的重要理論，其內(nèi)容本身具有鮮明的時代意義。科學發(fā)展觀的提出，是我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認識的進一步深化、升華基礎(chǔ)上的重要理論創(chuàng)新，是我們黨執(zhí)政理念的一次飛躍，是為我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展提供新的理論指南?？茖W發(fā)展觀的提出，不僅對深入貫徹十六大精神，全面建設(shè)小康社會，妥善應(yīng)對我國發(fā)展關(guān)鍵時期可能遇到的各種挑戰(zhàn)，促進國家經(jīng)濟和社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，提高黨和政府機關(guān)執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，這些關(guān)于中國發(fā)展的戰(zhàn)略問題具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。與時俱進是中國共產(chǎn)黨的理論品格，科學發(fā)展觀站在時代的高峰上日益顯現(xiàn)出他偉大的指導意義。

改革開放以后，中央做出了把工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來這一戰(zhàn)略決策，并逐步形成了以經(jīng)濟建設(shè)為中心和建設(shè)有中國特色社會主義理論的基本路線。制定了快速、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的方針，注意經(jīng)濟發(fā)展與資源、環(huán)境、人口的關(guān)系，強調(diào)人與自然和諧發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展取得舉世矚目的成就?！笆濉庇媱澨岢隽恕耙匀藶楸尽钡乃枷?，但是，各地在實踐上大都把經(jīng)濟的增長，特別是gdp的增長作為發(fā)展的核心尺度，客觀上對社會發(fā)展和人的發(fā)展重視不夠。經(jīng)濟發(fā)展不夠全面協(xié)調(diào)，持續(xù)發(fā)展能力弱，城鄉(xiāng)差距拉大，就業(yè)壓力增加，區(qū)域差距擴大，資源和生態(tài)環(huán)境破壞嚴重，社會發(fā)展滯后于經(jīng)濟發(fā)展等一系列矛盾和問題也在發(fā)展中顯現(xiàn)出來。顯然，這是與發(fā)展理念的偏差有很大的關(guān)系?？茖W發(fā)展觀的提出，具有鮮明的針對性，但又不拘泥個別問題而論，主要是帶有指導意義的方法論，是理論結(jié)合實際，深深地烙上了時代的印記。

科學發(fā)展觀的根本要求是統(tǒng)籌兼顧。隨著改革開放的深入和現(xiàn)代化建設(shè)的推進，我們面對的社會利益主體更多，領(lǐng)域更加廣闊，利益關(guān)系也更復(fù)雜。我國的經(jīng)濟社會發(fā)展還不夠全面，城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)局面亟待改變，經(jīng)濟的快速發(fā)展對資源、環(huán)境的壓力日益加大。面對這些問題更要注重統(tǒng)籌兼顧，做到經(jīng)濟、政治、文化的各個環(huán)節(jié)、各個方面相互協(xié)調(diào)、人與自然的和諧發(fā)展。科學發(fā)展觀是用來指導發(fā)展的，發(fā)展是貫穿科學發(fā)展觀的主題，離開發(fā)展，就無所謂發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展是第一要務(wù)，必須聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。發(fā)展首先是要抓住經(jīng)濟發(fā)展，堅持以經(jīng)濟發(fā)展為中心，用發(fā)展的辦法解決前進中遇到的問題。針對實際存在的問題，提出科學發(fā)展觀，符合時代發(fā)展潮流，符合中國國情，體現(xiàn)鮮明的時代特征，包含著深刻的人文精神的科學理念，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨這個世界上最大的執(zhí)政黨，中國這個世界上人口最多的國家，對全球發(fā)展、全人類進步體現(xiàn)出的負責任的態(tài)度。樹立和全面貫徹科學發(fā)展觀，必將對全世界人類的可持續(xù)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

以人為本，就是指以人為價值的核心和社會的本位，把人的生存和發(fā)展作為最重要的價值目標，一切為了人，一切服務(wù)于人?？茖W發(fā)展觀強調(diào)以人為本，這個“人”主要指人民群眾的根本利益，這個“本”主要是指國家全部生活的主旨。以人為本就是要把人民群眾的利益作為出發(fā)點和落腳點，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，不斷滿足人們多方面需求和促進人的全面發(fā)展，保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)利充分實現(xiàn)，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

堅持“以人為本”發(fā)展理念，以經(jīng)濟建設(shè)為中心是要實現(xiàn)“以人為本”理念的主要手段。在經(jīng)濟領(lǐng)域重大發(fā)展的前提下，才可能在這一經(jīng)濟基礎(chǔ)上提高人民的物質(zhì)文化水平和健康水平，不斷提高人民的道德思想素質(zhì)、科學文化素質(zhì)。創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮自己聰明才智的社會環(huán)境，妥善處理人民的根本利益和具體權(quán)益、長遠利益和眼前利益的關(guān)系，使廣大人民群眾越來越充分地享受到經(jīng)濟社會發(fā)展的成果，各種權(quán)益越來越得到充分的保障。

以人為本體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點和社會主義的性質(zhì)。馬克思說，未來的新社會是“以每個人的全面和自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。我們從事的是社會主義的偉大事業(yè)，理所應(yīng)當?shù)乇仨殘猿忠匀藶楸荆磺袨榱巳嗣?，一切依靠人民。我國是共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義國家，推動經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的根本目的就是為滿足人民物質(zhì)、文化生活的需要和全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，圍繞的中心就是滿足人民的這些需要，包括生存的需要、發(fā)展的需要、享受的需要。我們發(fā)展的目的是為了促進人的全面發(fā)展。因此，科學發(fā)展觀強調(diào)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，不僅是經(jīng)濟總量的增長、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、科學技術(shù)水平的提高，還包括人民生活的改善、社會的全面進步，歸根到底，是為了人與社會的全面發(fā)展。

科學發(fā)展觀不僅是馬克思主義中國化的表現(xiàn)，而且還是辯證思維的集中體現(xiàn)?？沙掷m(xù)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于主體與客體的辯證統(tǒng)一。主體是指現(xiàn)實的人，客體是指自然和社會環(huán)境。在古代社會，由于生產(chǎn)力水平底下，人類受自然的控制和奴役，客體成為主客體關(guān)系的重心，人們對自然界只能是盲目崇拜與屈從。近代以來，特別是在工業(yè)革命之后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類認識、改造自然和社會的能力不斷提高，人們又錯誤地認為自己是自然的征服者，走上了另外一個極端?？茖W發(fā)展觀強調(diào)的是人與自然的高度和諧，經(jīng)濟與社會的全面發(fā)展，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的共同進步，尊重自然、經(jīng)濟和社會的客觀規(guī)律，這些都充分地體現(xiàn)了馬克思主義的價值觀和方法論的統(tǒng)一、目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。

科學發(fā)展觀體現(xiàn)了總結(jié)歷史經(jīng)驗與解決現(xiàn)實問題的辯證統(tǒng)一。科學發(fā)展觀是在汲取人類社會發(fā)展的經(jīng)驗教訓，包括發(fā)達國家在工業(yè)化、現(xiàn)代化過程中的經(jīng)驗教訓，特別是總結(jié)我國改革開放20多年的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出來的。同時，它又著眼于我們正在做的事情，著力解決發(fā)展中面臨的困難和問題。科學發(fā)展觀在總結(jié)過去經(jīng)驗的同時，充分考慮到未來發(fā)展可能面臨的困難和問題，體現(xiàn)了馬克思主義的歷史與邏輯的統(tǒng)一。

科學發(fā)展觀體現(xiàn)了跨越式發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的辯證統(tǒng)一。本世紀頭20年，對我國來說，是一個必須緊緊抓住并且大有可為的重要戰(zhàn)略機遇期，我們要集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會?？茖W發(fā)展觀就是在這樣的歷史背景下提出來的，為我國實現(xiàn)跨越式發(fā)展提出了明確的奮斗目標和努力方向。要在今后20年實現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值翻兩番，就必須保持一個比較高的發(fā)展速度。抓住戰(zhàn)略機遇期，就是要在科學發(fā)展觀的指引下，以較短的時間和較小的代價實現(xiàn)跨越式的發(fā)展，逐步縮小與發(fā)達國家的差距。跨越式的發(fā)展必須建立在可持續(xù)的基礎(chǔ)上，全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展觀，為未來的發(fā)展提供了新的目標和方法。全面、協(xié)調(diào)是空間的結(jié)構(gòu)優(yōu)化，可持續(xù)是時間上的動態(tài)平衡?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅要求實現(xiàn)資源環(huán)境的可持續(xù)，還要求實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)乃至政治、文化發(fā)展的可持續(xù)。只有不斷地塑造我國發(fā)展的可持續(xù)能力，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

科學發(fā)展觀體現(xiàn)了辯證唯物主義的思想方法。落實科學發(fā)展觀，解決發(fā)展中出現(xiàn)的不平衡問題，關(guān)鍵要做到統(tǒng)籌兼顧，正確地處理各種復(fù)雜矛盾。這就需要掌握辯證唯物主義的思想方法，科學發(fā)展觀充分體現(xiàn)了這一思想方法，它是全面性和重點性的統(tǒng)一、目標和手段的統(tǒng)一、現(xiàn)實性和長遠性的統(tǒng)一、科學性和價值性的統(tǒng)一。科學發(fā)展觀最根本的是要堅持實事求是的思想路線，它是馬克思主義立場、觀點、方法在發(fā)展問題上的運用和反映。學習科學發(fā)展觀，最重要的是掌握它體現(xiàn)出來的這種科學的世界觀和方法論。

動物科學概論論文篇八

黨的十六屆三中全會把“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，作為黨的工作的總體要求和發(fā)展目標提了出來?？茖W發(fā)展觀的提出以我國是社會主義初級階段的基本國情為根本依據(jù)，以我國在新世紀新階段的階段特征為基礎(chǔ)，以當代世界的發(fā)展實踐和發(fā)展理念為借鑒，它的提出敬了一個實踐中豐富和發(fā)展的過程科學發(fā)展觀是時代發(fā)展的產(chǎn)物，作為對毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想的一個繼承和發(fā)展，它的核心是以人為本。樹立和發(fā)展科學發(fā)展觀，必須以人為本。

一、堅持以人為本的科學發(fā)展觀，就是要堅持人是目的和人的自由全面發(fā)展的發(fā)展觀馬克思主義把努力促進人的自由而全面發(fā)展作為未來共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)要求，把人的自由而全面發(fā)展作為社會發(fā)展的最終目標。社會主義建設(shè)和發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓表明，必須把推進人的自由而全面發(fā)展作為建設(shè)中國特色社會主義的重要任務(wù)來抓，一方面要集中精力搞經(jīng)濟建設(shè)，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，另一方面又必須重視政治文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，著力提高人們的素質(zhì)，提高人們的物質(zhì)文化生活的享受，推進人的自由而全面的發(fā)展。江澤民同志在慶祝建黨八十周年的重要講話中指出：“推進人的全面發(fā)展、同推進經(jīng)濟文化的和改善人們物質(zhì)文化生活是互為前提和基礎(chǔ)人的，人越全面發(fā)展，社會物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造的越多，人們的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能促進人的全面發(fā)展，這兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進地向前必展?！?/p>

堅持以人為本的科學發(fā)展觀，就是要堅持以人是目的和人的自由全面發(fā)展、人是根本的發(fā)展觀。追求單純的經(jīng)濟增長，以實現(xiàn)物質(zhì)財富的增長為目的的經(jīng)濟發(fā)展觀，極大地促進了西方發(fā)達國家經(jīng)濟的崛起和繁榮，創(chuàng)造了前所未有的經(jīng)濟奇跡，但同時也帶來了經(jīng)濟危機、嚴重的社會問題和自然環(huán)境生態(tài)問題?？茖W發(fā)展觀強調(diào)堅持以人為本，把發(fā)展的內(nèi)涵由單一的經(jīng)濟方面推向社會的各個方面，強調(diào)要辯證地認識和處理人與物的關(guān)系、經(jīng)濟與社會的關(guān)系，以促進人類社會協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展。堅持樹立以人為本的科學發(fā)展觀，就是強調(diào)一方面要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，但另一方面發(fā)展并不只是經(jīng)濟單方面的增長，并不意味著經(jīng)濟發(fā)展就可以代表社會發(fā)展的一切，還應(yīng)包括衛(wèi)生、教育、環(huán)境、道德、政治、文化等社會的全面發(fā)展，這種全面發(fā)展，就是強調(diào)以人為目的，以人為根本。

二、堅持以人為本的科學發(fā)展觀，就是要堅持人民群眾是歷史的主體和群眾觀點的社會發(fā)展觀人是社會發(fā)展的主體，人是社會發(fā)展的動力，人是社會發(fā)展的目的。這個“人”，其主體就是廣大人民群眾。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展的動力。因此，堅持以人為本的科學發(fā)展觀，就是堅持人民群眾是歷史的主體和群眾觀點的社會發(fā)展觀。人民群眾是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的主體。堅持以人為本，就是強調(diào)要充分調(diào)動和發(fā)揮人民群眾的積極性、創(chuàng)造性。這是我們的事業(yè)取得成功的根本保證。

堅持以人為本，是新的歷史時期高舉人的旗幟，弘揚人的主體精神、發(fā)揮人的創(chuàng)造力的重要舉措和根本工作路線，必須毫不動搖地始終貫徹，使以人為本的原則在中國特色社會主義實踐中得到普遍的體現(xiàn)。然而，要想徹底地貫徹以人為本的原則，使之成為普遍事實，就得像馬克思所說的那樣，“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，否則就容易造成人的片面性和畸形，導致以人為本原則被歪曲、被貶抑甚至被摒棄。任何形式的社會關(guān)系都是從一個側(cè)面反映的一定的人與人之間的關(guān)系。因此，在社會主義初級階段，我們要創(chuàng)造能夠使人成為人的世界的主體、能夠享受主體的社會條件，尤其是廣大黨員干部，不僅要使自己成為一個“人”，而且要尊敬他人為“人”，尊敬廣大人民群眾為“人”，尊重廣大人民群眾的主人翁地位，充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能最終取得有中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的偉大勝利。

第一，要克服在現(xiàn)實生活中僅僅把人看作是“經(jīng)濟人”的現(xiàn)象，促進人的全面發(fā)展。市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，一方面沖擊和改變著人們的一些落后觀念，對人們形成平等獨立、自尊自強、奮發(fā)進取、開拓創(chuàng)新的精神品格具有積極作用，但是另一方面，市場經(jīng)濟的特性和遵循的原則也不可避免帶來一些消極影響。如市場經(jīng)濟常常以物為中心，把人僅僅視為能帶來利潤的“工具人”、“經(jīng)濟人”，片面強調(diào)金錢的刺激作用，忽視人的社會需求和自我實現(xiàn)的需要；市場經(jīng)濟的自發(fā)性波及到黨內(nèi)，可能導致本位主義、分散主義、小團體主義；市場經(jīng)濟的等價交換原則如果被移植到包括政治、文化和精神領(lǐng)域在內(nèi)的一切生活領(lǐng)域，就會導致以權(quán)謀私、權(quán)錢交易等腐敗現(xiàn)象。社會主義市場的健康發(fā)展要求我們必須克服這種對人的片面看法，把社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展植根于有利于人的全面發(fā)展的目標。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，是社會發(fā)展過程中最富有潛力的資源和最為寶貴的財富。在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，要立足于人力資源的開發(fā)，尊重人的意愿，尊重人們的創(chuàng)造，充分釋放人們的智慧和熱情，不斷提高人們的創(chuàng)造，充分發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。這不僅有利于推進中國特色社會主義事業(yè)的快速發(fā)展，而且必將促進人的全面發(fā)展。第二，要公正地對待人，尊重和保障人民群眾的基本權(quán)利。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，所謂要“公共地對待人”，尊重和保障人民群眾的根本權(quán)利，一是要承認個人權(quán)利，包括個人正當利益的合理性或“合法性”；二是在承認個人合法利益的同時要堅持個人承擔的社會義務(wù)，堅持個人對自己、對組織和社會的職責、使命和任務(wù)；三是要堅持合理、正當、公平的利益分配尺度。公平合理的利益分配尺度是社會進度的重要杠桿。然而，由于經(jīng)濟的、自然的、生理的條件差別中，必然會出現(xiàn)人們之間收入差距的擴大，形成對于弱者來說“不公共”的現(xiàn)實。在社會主義條件下，我們既要鼓勵一部分人先富起來，由“先富”帶動“后富”，同時又要采取各種形式維護和保障社會弱者（先無缺乏、傷殘孤寡、災(zāi)禍損失等）的利益和權(quán)利。堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求推進改革和發(fā)展，就是公正地對待人，尊重和保障人民群眾的基本權(quán)利的重要體現(xiàn)。具體地說，就是在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平；就是要尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利；就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)，科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)；就是要創(chuàng)造人們平等發(fā)展；充分發(fā)揮聰明才智的社會。

第三，要充分尊重人民群眾的主人翁地位。對于每一個黨員干部來說，在處理個人與人民群眾的關(guān)系時，應(yīng)該充分尊重人民群眾的主人翁地位，視自己為人民的勤務(wù)員、人民的公仆，努力地為人民服務(wù)。

一要熱愛人民，與人民群眾建立濃厚的感情。這是尊重人民群眾主人翁地位的前提。人民是哺育我們的母親，只有首先從內(nèi)心滋生一種對人民群眾的深深熱愛之情，將自己與人民群眾融為一體，堅定人民至高無上的信念，才能激發(fā)和鼓舞我們關(guān)心人民群眾的疾苦，為人民謀利益。一個人如果對人民群眾冷漠、輕視，毫無熱愛之情，很難他會把人民的利益裝在心上，為人民的利益而獻身。

二要服務(wù)人民，甘做人民群眾的勤務(wù)員。對人民的熱愛之心、熱愛之情應(yīng)該轉(zhuǎn)化為熱愛之舉、熱愛之行，要把感情落實到具體的為人民服務(wù)當中去。每個黨員干部無論職務(wù)高低、權(quán)利大小、工資多少，一律是人民的公仆，手中的權(quán)力是人民賦予的，是用來為人民謀幸福的，而不是撈取個人私利的資本。

三是要相信人民，支持人民群眾的首創(chuàng)精神。歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾的生產(chǎn)活動是推動社會歷史發(fā)展的根本動力。人民群眾蘊藏著無窮的智慧和力量，應(yīng)該充分相信人民群眾在社會主義事業(yè)中的歷史創(chuàng)造性，依靠人民群眾的奮斗去開創(chuàng)社會主義事業(yè)的新局面。

四要尊重人民，虛心向人民群眾學習。人民群眾是社會實踐的主體，一切物質(zhì)財富和精神財富，都是人民群眾創(chuàng)造的，是人民群眾的智慧結(jié)晶。而且，人民群眾有著許多優(yōu)良的品質(zhì)、作風和傳統(tǒng)，我們應(yīng)甘當人民群眾的學生，虛心向他們學習，認真聽取和接納他們的意見和建議。

五要依靠人民，堅持走群眾路線。群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。它是黨的根本政治路線和組織路線，也是根本的領(lǐng)導方法和工作方法。我們只有堅持走群眾路線，才能將群眾觀點貫徹到具體的行動當中去，具體化為人民群眾謀利益的實際行動。

以人為本，就是要把最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展。我們從事的是建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)，理所當然地必須堅持以人為本，一切為了人民，一切依靠人民。自學實踐和貫徹“三個代表”重要思想，其本質(zhì)在于堅持立黨為公、執(zhí)政為民。發(fā)展先進生產(chǎn)力，發(fā)展先進文化，把人民群眾復(fù)位實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好，這是我們黨執(zhí)政為民的全部任務(wù)和責任。我們要把群眾擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量黨的工作好壞的標準。如果離開了群眾，離開了執(zhí)政為民，自覺實踐“三個代表”重要思想就失去了基礎(chǔ)，喪失了目標，更缺乏實踐動力。所以，實踐“三個代表”重要思想與堅持以人為本原則，在本質(zhì)上是一致的，我們應(yīng)當按照“三個代表”的要求，把執(zhí)政為民同以人為本有機地結(jié)合起來。落實到黨和國家制定和實施的方針政策中，落實到各級領(lǐng)導干部的思想行動中，落實到解決群眾生產(chǎn)生活的實際問題中，切實做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，把人民群眾的安危冷暖放在心上，深情愛民之心，恪守為民之責，善謀富民之策，多辦利民之事，把貫徹“三個代表”重要思想落實到以人為本中來。

堅持以人為本的科學發(fā)展觀，就是要求廣大黨員干部做最廣大人民的根本利益和忠實代表，誠心誠意地為人民謀利益，把它當作全部工作的出發(fā)點和落腳點，當作體現(xiàn)自身價值的根本要求。第一，一切言行都要從人民的利益出發(fā)。無論何時何地，都應(yīng)該堅持人民的利益高于一切，以合乎最廣大人群眾的最大利益為標準，急人民所急，想人民所想，為人民說話，為人民辦事，勇于同一切危害人民利益的言行作斗爭。個人的利益符合人民的利益，在處理國家、集體和個人利益之間的關(guān)系時，要把國家利益、集體利益放在首位，并盡可能地兼顧三個方面的利益。當個人利益與人民利益發(fā)生矛盾、必須做出取舍時，個人利益必須服從于人民利益，自覺犧牲個人利益以維護人民的利益。在當前，就是要著力解決關(guān)系人民群眾切身利益的突出問題。要進一步做好增加就業(yè)、加強社會保障工作，積極幫助城鄉(xiāng)特殊困難群眾解決生產(chǎn)生活問題。要下更大的決心，堅決糾正土地征用中侵害農(nóng)民利益的問題，堅決糾正城鎮(zhèn)拆遷中侵害居民利益的問題，堅決糾正企業(yè)重組改制和破產(chǎn)中侵害職工合法權(quán)益的問題，堅決糾正拖欠和克扣農(nóng)民工工資的問題，堅決糾正教育亂收費和藥品購銷、醫(yī)療服務(wù)中的不正之風。只要自覺地把為人民謀利益作為一切工作的出發(fā)點和歸宿，正確地對待權(quán)力、地位和個人利益，才能以一個共產(chǎn)黨人的形象展現(xiàn)在社會之中。

第二，必須密切聯(lián)系群眾，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。人民是我們黨的力量源泉和勝利之本，失去人民群眾的擁護和支持，黨的事業(yè)和一切工作就無從談起。密切聯(lián)系群眾，最重要的是要體察民情、了解民意、集中民智、珍惜民力，誠心誠意為群眾謀利益。我們要傾聽群眾呼聲，關(guān)心群眾疾苦，把群眾的安危冷暖時刻放在心上，多為群眾辦實事。對工作和生活遇到困難的群眾，要格外關(guān)注，重點幫助。要深入群眾，加強工作指導。要到工作形勢好的地方總結(jié)經(jīng)驗，更要到問題較多、矛盾尖銳的地方去同干部群眾一起解決問題。要引導和支持先富地區(qū)先富群眾進一步發(fā)展，更要關(guān)心和幫助貧困地區(qū)脫貧致富。要銳意改革，大膽進取，又要注意使改革的力度、發(fā)展的速度同人民群眾的程度相適應(yīng)。要宣傳教育群眾，更要學習人民群眾的高深品格和聰明才智。

第三，勤政為民、求真務(wù)實。勤政是每一個黨員干部帶領(lǐng)廣大人民群眾建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必備的工作態(tài)度和工作作風。勤政為民工，必須轉(zhuǎn)變作風，求真務(wù)實，以突出的政績造福于民，必須轉(zhuǎn)變作風，求真務(wù)實，以突出的政績造福于民，以優(yōu)良的政風取信于民。黨員干部首先要積極進取，保持良好的精神狀態(tài)，樹立強烈的事業(yè)心和責任心，堅持科學態(tài)度和求實精神，兢兢業(yè)業(yè)地做好工作，要把精力用在勤勤懇懇為人民群眾謀利益上。甘當公仆、埋頭苦干，扎實工作，不可浮躁浮夸。要愛惜人力、財力、物力，著力解決國家和人民群眾的當務(wù)之急，反對搞華而不實和脫離實際的“形象工程”、“政績工程”，堅決剎住弄虛作假、欺上瞞下的歪風。涉及群眾切身利益的決策，要充分聽取群眾意見。要改進領(lǐng)導方式和工作方法，不斷提高領(lǐng)導水平。

動物科學概論論文篇九

1、“通識教育”理念的認識

通識教育是指對所有大學生普遍進行的有關(guān)共同內(nèi)容的教育，包括基礎(chǔ)性科學知識的傳授、公民意識的養(yǎng)成、健全人性的熏陶以及一些非專業(yè)性的實際能力的培養(yǎng)。其目的在于：培養(yǎng)學生具有廣博的科學基礎(chǔ)和文化背景，提高學生的價值觀念、歷史視野、認知風格和創(chuàng)新能力。使學生能夠創(chuàng)造知識、自我更新、適應(yīng)社會多種職業(yè)需求和社會環(huán)境的變化，從而實現(xiàn)個人的最高價值。

我國現(xiàn)行的本科教育過分注重專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，已不適應(yīng)現(xiàn)代社會知識面廣、適應(yīng)力強、具有思辨和創(chuàng)新能力人才的要求。因而注重能力、方法和性情培養(yǎng)的通識教育日益受到我國高等教育界的普遍關(guān)注。專業(yè)教育與通識教育結(jié)合，培養(yǎng)現(xiàn)代社會所需要的高素質(zhì)人才，已成為高等教育發(fā)展的必然選擇。

2、生命科學教育是通識教育的重要領(lǐng)域

目前困擾人類生存和發(fā)展的諸多重大問題：人口膨脹、糧食不足、環(huán)境污染日益嚴重、能源短缺、生態(tài)平衡失調(diào)、疑難疾病等的解決均寄希望于生命科學和技術(shù)的進步。生命科學已成為自然科學向前飛速發(fā)展的帶頭學科，它與物理學、化學、數(shù)學、計算機科學等學科緊密相關(guān)。如：人類基因組計劃和基因芯片的研究，要求計算機技術(shù)、化學、物理等各個領(lǐng)域的知識和理論的融合；在化學工程領(lǐng)域，化學合成過程中可以引入生物催化等。人類基因組的解讀改變我們對生命整體的認識，生命中最基本的生、老、病、死將重新在基因組研究的剖析下體現(xiàn)其隱密性，這對未來社會各個層面的發(fā)展不論是工程、法律、經(jīng)濟等學科均將產(chǎn)生重大的影響。生命科學不僅拓寬了傳統(tǒng)學科的理論和技術(shù)，同時生命科學技術(shù)的發(fā)展也帶動了自然科學的學科交叉及邊緣學科的空前發(fā)展。生命科學類通識教育的開展，對完善學生知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)具有現(xiàn)代生命科學意識的綜合人才發(fā)揮重要作用，生命科學教育是通識教育的重要領(lǐng)域，高等教育中生命科學通識教育勢在必行。

通識教育作為一種教育理念近年來逐漸被我國教育界所接受和認同，國內(nèi)的一些知名高校開始著手實施通識教育，并開展了現(xiàn)代生命科學相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)及通識的訓練，全國已有幾十所高校開設(shè)了非生物類本科生“生命科學導論”或“普通生物學”或“生物工程概論”等生物學課程，編寫出版了不同類型的適用于非生物類不同層次類型生物學課程教學的多種教材、系列課程教學大綱及網(wǎng)絡(luò)課程和普及讀物，以滿足不同層次學生的需求。但仍有相當部分普通高校在生命科學通識教育特別是非生物專業(yè)生命科學的通識教育的認識和實施上存在許多片面和不足。我校生命科學通識教育在生物專業(yè)中處于剛剛起步階段，仍有許多值得探究和改進的地方，而非生物專業(yè)中的生命科學通識教育仍然沒有啟動，如何在“通識教育理念下開展生命科學教育，實現(xiàn)面向全體學生的生命科學通識教育是一個值得探討的問題。

1、根據(jù)生源特點，設(shè)定相應(yīng)教學目標

通識教育課程要求的是一種基礎(chǔ)性的、普適性的課程內(nèi)容，強調(diào)對基本原理與基本方法的學習。因為學生學習的知識越基礎(chǔ)，接受新知識的能力、解決新問題的能力就越強。不應(yīng)把過多的應(yīng)用性課程和專業(yè)性較強的課程列入通識課程中。因此，對高校生命科學通識課的教學目標定位如下：通過學習，不僅讓學生了解生命科學的發(fā)展歷史、研究領(lǐng)域、研究手段和研究成果，還要讓他們深入了解某些熱點研究領(lǐng)域的最新成就和進展以及生命科學和其他學科的相互交叉、相互滲透，從而激發(fā)學生對生命科學的求知熱情和探索興趣，拓寬知識面，幫助和促進學生形成一種科學的、理性的思維方式，培養(yǎng)他們具備科學的思想和方法處理和解決學習中碰到的難題。

面對與生命科學關(guān)系比較密切的理工科專業(yè)本科生，生命科學作為一門基礎(chǔ)課程，其課程目標在于使非生命科學類專業(yè)的理科學生掌握生命科學基本知識和愿理，拓寬知識領(lǐng)域，完善知識結(jié)構(gòu)，開闊思路，培養(yǎng)科學思維能力和創(chuàng)新精神，提高整體素質(zhì)；激發(fā)對生命科學的興趣和創(chuàng)造性火花，從各自的領(lǐng)域出發(fā)尋找與生命科學的交叉點，探索生命科學的奧秘；特別是增強多學科交叉與滲透的意識，為跨學科學習和研究奠定基礎(chǔ)，以利于成長為適應(yīng)未來社會需要的跨學科高層次的人才。面向文科各專業(yè)以及部分理科專業(yè)的本科生，生命科學作為供全校學生選修的一門文化素質(zhì)課程，其課程目標是拓寬學生的知識面，改善知識結(jié)構(gòu)，提高綜合素質(zhì)，適應(yīng)未來社會的需要，并為商界、新聞界、法學界和其他領(lǐng)域決策層儲備高素質(zhì)、復(fù)合型和創(chuàng)新型的人才；同時，通過了解人類自身、了解人類與環(huán)境的關(guān)系，建立科學的世界觀，增強現(xiàn)代健康意識，升華人格。

2、根據(jù)教學目標選擇教學內(nèi)容

根據(jù)以上教學目標，在教學內(nèi)容的選擇上，既要使生命科學的系統(tǒng)知識與21世紀生命科學的重大學科方向和領(lǐng)域、面臨的重大理論和應(yīng)用問題以及解決這些問題所需的技術(shù)和方法等學生感興趣的熱點問題有機地結(jié)合，又要增強多學科交叉與滲透的意識，為跨學科學習和研究奠定基礎(chǔ)。不同專業(yè)、不同年級的學生有著不同的背景和基礎(chǔ)，因此，對講授的內(nèi)容就要求不同，可供開設(shè)的相關(guān)課程有：生物學與人類文明、生物技術(shù)、基因工程、人體生物學、疾病與保健、觀賞動物養(yǎng)殖、生態(tài)與環(huán)保、環(huán)境保護與人類生存和發(fā)展、人體奧秘、營養(yǎng)與健康、性科學與性教育、生物倫理、庭園藝學、室院花卉、微生物與人類健康、生物史、遺傳與優(yōu)生、家庭小藥房、生理心理學、昆蟲與人類、生物進化論、生物學前沿、動物世界、生物學方法論、花卉欣賞與養(yǎng)護、人口問題講座、遺傳與健康、植物葉貼藝術(shù)與標本制做、生物科學技術(shù)及實驗，等等。多模式地開設(shè)生命科學通識課，不僅可以滿足學生對不同專業(yè)領(lǐng)域知識的渴求，更可以豐富他們的專業(yè)知識。

3、改進傳統(tǒng)教學方法，激發(fā)學習興趣

通識教育要求教師傳授給學生的并不僅是死板的知識與技能，而是傳授他們正確的科學觀和思考問題、解決問題的邏輯方式，提高他們的知識視野與科學素養(yǎng)，努力培養(yǎng)他們的思維方式、洞察力、智慧和探索精神。為突出生命科學的學科特點，在教學上可以多采取系列講座方式，根據(jù)不同的教學目標選擇其中相關(guān)內(nèi)容，然后將講授內(nèi)容分為幾個部分，每部分又分為幾個專題，每部分有各自的中心，各個專題前后之間相互聯(lián)系，又各自相對獨立。在傳授方式上，多開設(shè)一些研討班形式的課程，使課程本身成為教師與學生合作開展探究知識的過程，保持學生與教師之間的良好溝通，在民主、自由的課堂中，激發(fā)學習興趣，才能更好地達到通識教育的。目的。另外要采用多媒體教學方式，大量增加動畫和音像教學的比例，盡可能展現(xiàn)生命科學豐富多彩的一面。通過多種教學手段相互補充，使學生對一些陌生的生命科學概念、生物技術(shù)的原理和操作、生命科學的微觀現(xiàn)象和生命進化歷程等有更直觀的認識。

4、提供多種形式的考核方法

課程考核具有成績檢測、信息反饋、導向激勵等多項功能。生命科學通識教育應(yīng)強調(diào)多層面、多方式和多層標準，重視綜合素質(zhì)與知識運用的考核。多種形式的考核方法對生命科學通識教育的開展起很大的促進作用。可供嘗試的方法有：筆試與實驗操作相結(jié)合，期中考核與平時成績相結(jié)合，開卷與閉卷相結(jié)合等多種形式的考核方法；另外，作業(yè)、課堂提問、小組答辯賽、課程小論文以及對本課程提出建設(shè)性建議等均可作為平時成績考核方面。靈活多樣化的考核方式避免了學生為考試而學習的被動狀態(tài)，有效檢測并促進學生自主學習激情，從而實現(xiàn)生命科學通識教育的最終目標。

動物科學概論論文篇十

【作者簡介】大衛(wèi)·r.格里芬，[美]

大衛(wèi)·r.格里芬(davidraygriffin)，美國著名過程哲學家，從事后現(xiàn)代主義、過程哲學研究。

【譯者】曲躍厚

曲躍厚，男，后勤指揮學院教授，黑龍江大學過程研究中心兼職研究員，從事馬克思主義哲學和當代西方哲學研究。

【內(nèi)容提要】科學和宗教之間的沖突有兩個來源，一是宗教與超自然主義的關(guān)聯(lián)，一是宗教世界觀和科學共同體的世界觀的沖突。克服這種沖突是過程哲學的目的之一。懷特海為克服這種沖突提供了一種新形式的、拒斥了超自然主義、把宗教觀念和科學觀念等同起來的自然主義。

克服科學和宗教之間的明顯沖突，處于過程哲學的目的的核心。懷特海在提到它和宗教及科學的密切關(guān)系之后說，哲學“通過把兩者，即宗教和科學融為一種理性的思維圖式而獲得了其主要意義”[1](p15)。對意義的這種估價是以這樣一個事實為基礎(chǔ)的，即懷特海考察的宗教和科學這兩個語詞不僅指向了兩種觀念類型。而且指向了兩種力量——“我們的宗教直覺的力量和我們的趨向精確觀察及邏輯推演的力量”。他認為，除了身體沖動以外，這兩種最強烈的一般力量影響了人的思想和行為。[2](p181)根據(jù)這種宗教和科學觀，懷特海說：“毫不夸張地說，未來的歷史過程取決于我們關(guān)于它們之間的關(guān)系的決定。”[2](p181)對“未來的歷史過程”的這種指涉，導致了科學-宗教問題和過程哲學之更為廣泛的目的之間的關(guān)聯(lián)。懷特海相信，我們時代的哲學能服務(wù)于未來文明的主要途徑之一，是克服自19世紀后期以來就業(yè)已存在的宗教觀念和科學觀念的沖突。

一、“自然主義”的兩種意義及科學與宗教沖突的兩個來源

理解懷特海解決科學觀念和宗教觀念之間明顯沖突的方式的關(guān)鍵是看到，他提供了一種新形式的自然主義，即一種把宗教觀念和科學觀念等同起來的自然主義。說它是自然主義的一種形式，就是說，而且只是說，它拒斥了超自然主義(它意味著一種能夠而且可能偶爾打斷世界之最根本的因果過程的神圣存在的觀念)。然而，在這種有限的意義上，成為自然主義的并不妨礙懷特海的過程哲學成為宗教的甚至有神論的。他成年后的大多數(shù)時間里一直是不可知論者甚或無神論者，在他開始發(fā)展他的形而上學觀點后不久，懷特海開始相信，一種可以理解的宇宙論需要一種形式的有神論。但它是一種自然主義有神論，即不允許超自然的入侵。

懷特海認為，對“完全科學的心態(tài)”來說至關(guān)重要的是這樣一種假定，即“一切事物(無論大小)都可以被視為貫穿自然秩序的一般原則的例證”[2](p5)，因而“每一細節(jié)的發(fā)生都可能以一種完美定義的方式與其前件(antecedents)相關(guān)”[2](p12)。這些“一般原則”之最根本的方面絕不可能被推翻這一信念，即我所說的科學自然主義的基本信念，可以被稱為自然主義n。然而，隨著這種自然主義世界觀的具體發(fā)展，它包含了其他一些遠遠超出了這種純否定的超自然干涉的要素，世界上的萬物(包括人的行為)都根據(jù)一種機械論的唯物論得到了理解。自然主義的這種形式可以被稱為自然主義sam(這里的“sam”代表“感覺論的—無神論的—唯物論的”，sensationist-atheistic-materialistic)。

懷特海解決科學和宗教之間明顯沖突的方式表明，這種沖突有兩個根本的來源。根據(jù)科學共同體所接受的自然主義ns，這種沖突的一個來源是宗教與超自然主義的持續(xù)關(guān)聯(lián)(continuedassociation)。由于這種關(guān)聯(lián)，宗教世界觀必然會和科學共同體的世界觀相沖突，即使后者接受用一種略加限制的自然主義ns來代替自然主義sam。沖突的另一個來源恰恰是科學和自然主義sam的這種目前的關(guān)聯(lián)，它排除了任何一種有意義的宗教信念，而不只是超自然主義的信念。只要這兩種關(guān)聯(lián)中的任何一個得以維持，把科學信念和宗教信念整合為一種既適合科學共同體又適合宗教共同體的宇宙論就是不可能的。

上述概觀闡明了懷特海關(guān)于科學和宗教之間目前沖突的兩個根本來源的觀點中所蘊涵的分析。只要宗教似乎還需要超自然主義，科學似乎還支持自然主義sam，科學和宗教似乎就將是彼此完全對立的。進而，即使這些關(guān)聯(lián)之一被克服了，沖突仍將存在，如果另一種關(guān)聯(lián)未被克服的話。的確，這種沖突在那些完全接受了自然主義sam的預(yù)設(shè)和意蘊的自由主義神學的形式中被轉(zhuǎn)移了。然而，在它們接受了那些意蘊的范圍內(nèi)，這些神學卻失去了其宗教特征。盡管它們可能主張科學和神學的一種和解，但科學和宗教之間的沖突卻仍然存在。

如果有一種真正的和解，它將需要懷特海提出的那種基礎(chǔ)：即一種支持科學共同體和宗教共同體之必要預(yù)設(shè)的科學—宗教自然主義。當然，科學共同體和宗教共同體將接受這種觀點不僅是因為這樣做乃是實現(xiàn)兩個共同體之間和諧的前提，而且是因為只有這樣做才將有助于它們更為恰當?shù)乇磉_其自身的各種適當關(guān)懷。

我的一個基本論題是，有神論宗教在過程哲學的自然主義有神論的框架內(nèi)比在超自然主義有神論的框架內(nèi)能更好地表達其根本的信念。然而，即使假定可以提出這種論證，事實仍然是，科學共同體的精神領(lǐng)袖們也不一定會拒斥自然主義sam。只有當他們確信自然主義sam已經(jīng)成為一個問題且一種新形式的自然主義將為科學本身提供一個更好基礎(chǔ)的時候，他們才會這樣做。

二、硬核常識的標準

過程哲學的核心學說之一包括了評估任何一種理論的恰當性的基本標準，即它是一種哲學的、神學的或科學的理論。這一標準就是，理論證明的是我們的硬核常識概念，懷特海稱它們?yōu)殛P(guān)于實踐的必然預(yù)設(shè)。用他的話來說，“我們必須服從那些預(yù)設(shè)，盡管這些預(yù)設(shè)已經(jīng)受到批評，但我們?nèi)园阉鼈冇米魑覀兊纳顪蕜t，這些預(yù)設(shè)在經(jīng)驗中是強制性的”[1](p151)。這些預(yù)設(shè)是強制性的以致我們的理論必須包括它們才是合理的理由是，我們必然在實踐中預(yù)設(shè)它們。而且，如果我們的理論包括了“對實踐中所預(yù)設(shè)的東西的否定”[1](p13)，我們就會自相矛盾，即明確地否定我們含蓄地肯定的東西。因此，這一標準才可能被視為不矛盾律(它通常被認為是理性的第一規(guī)則)的一個蘊涵。因此，任何一種科學的、哲學的或神學的理論在它和我們在實踐中必然預(yù)設(shè)的任何概念相矛盾的意義上都是不合理的。

關(guān)于這些作為(硬核)常識概念的概念，我注意到懷特海處于“常識哲學”的傳統(tǒng)之中這一事實。和強烈反對休謨觀點的托馬斯·里德(thomasreid)一樣，懷特海闡明了這一標準。休謨也承認“自然信念”的存在，但他認為，某些自然信念不可能通過他自己的經(jīng)驗論的標記(brand)來證明。在肯定概念經(jīng)驗論(正如懷特海所做的那樣)之后，休謨又堅持認為(用懷特海的話來說)，“任何不能作為主觀經(jīng)驗中的一個要素被發(fā)現(xiàn)的東西都不能被認為進入了哲學圖式”[1](p166)。但是，由于休謨肯定了概念經(jīng)驗論的感覺論版本，他又否認我們直接經(jīng)驗到了一個超越了我們自身或任何因果影響的現(xiàn)實世界。他不是把這一結(jié)論用作對關(guān)于知覺的感覺論的一種間接證明(areductioadabsurdum)，而是通過訴諸“實踐”證明了這種自然信念，他說，在實踐中他必然預(yù)設(shè)各種在其形而上學理論中可能并無地位的信念。休謨不應(yīng)該用關(guān)于實踐的各種必然預(yù)設(shè)來補充他的理論，而應(yīng)該用它們來修正它。[1](p156)懷特海暗示，他已經(jīng)這樣做了，我們可以正確地把他尊崇為“最偉大的哲學家之一”[3](p52)。但事實上，休謨達到了“哲學中反理性主義的高級水準”[1](p153)。

更特殊的是，理性主義是一種表明我們的所有硬核常識信念如何可能彼此一致的嘗試。懷特海補充說：“理性主義就是尋求這些假定的一致性?！盵1](p151)由于這一陳述，懷特海提出了大多數(shù)現(xiàn)代思維形式所具有的問題。換言之，現(xiàn)代思想已經(jīng)而且大多步休謨后塵，沒有把硬核常識當做評價各種理論之恰當性的基本標準。

懷特海關(guān)于理性思維應(yīng)該這樣做的觀點，可能被許多人拒斥為反科學的。常常有人說，我們的常識完全是由我們從我們借以生長的社會那里承繼而來的所有信念構(gòu)成的，而它們大多卻是錯誤的。的確，科學已經(jīng)開始被視為對常識的一種全面抨擊。常識曾認為地球是平面的、靜止的并處于宇宙的中心，物質(zhì)是固態(tài)的和惰性的，人類不可能飛上月球，但科學已經(jīng)表明所有這些信念都是錯誤的。簡言之，理智進步被當做了根據(jù)科學發(fā)現(xiàn)而對常識作出的不斷修正。

這正是因為，常識這個語詞常常是以一種我在指涉那種應(yīng)該被用作對所有理論的恰當性的基本檢驗的常識時加上了形容詞硬核的方式被理解的。相反，上一段中討論的那種常識可以被稱為“軟核常識”，因而表明它在種類上不同于“硬核常識”。軟核常識信念在實踐中并不必然被預(yù)設(shè);在預(yù)設(shè)層次上，它們對所有人類來說并不是共同的：而且它們在口頭上可以在不自相矛盾的情況下被否定。因此，軟核常識當然不會為那些應(yīng)該確證的理論提供一個標準。在過去，科學已經(jīng)正確地修正了這種常識，并將在未來繼續(xù)這樣做。懷特海本人有時使用了具有這種意義的語詞，他說，它乃是“修正常識的特殊科學的組成部分”，“過分地依賴常識有其不利的方面”，而且他自己的哲學就是修正“關(guān)于宇宙的一般常識概念”的一種嘗試。[1](p17)

因此，常識這個語詞往往以這種方式被使用這一事實并不違反這樣一種建議，即我們的硬核常識應(yīng)該是評價所有理論(包括科學理論)的恰當性的基本標準。除了名稱以外，這兩種常識很少有共同之處。它們不僅程度不同，而且種類不同。再者，造成硬核常識信念不同的是這樣一個事實，即我們必然預(yù)設(shè)它們，即使是在口頭上否定它們的行動中。

然而，這種論證可能是自相矛盾的。如果我們在口頭上表達了對某個命題的真理性的懷疑、同時又在表達這種懷疑的行動中預(yù)設(shè)了其真理性，那么我們就會同時既肯定它又懷疑它。而且，一旦我們允許我們自己對一個事物持有一種自相矛盾的觀點，我們就會在批判各種可供選擇的觀點時放棄訴諸理性的第一規(guī)則(即不矛盾律)的權(quán)利。因此，在一種純工具主義的意義上，假定這些觀點為真的，真正理由就可能被消解。盡管它可能反對我們時代的那種時尚的相對主義，但是，如果我們想要從事合理的討論的話，除了把我們的硬核常識當做恰當性的基本標準以外，真的別無選擇。

總之，在討論了用來評價各種理論的恰當性的最根本的標準之后，我現(xiàn)在轉(zhuǎn)向自然主義sam的恰當性問題，以表達各種科學的信念。懷特海承認，科學的巨大成功將使得超越那些與科學相關(guān)的觀念尤為困難。[2](p18)但重要的是看到，這些成功一直被限制在一定的領(lǐng)域中。例如，在18世紀和19世紀，“唯物論的勝利主要是在理性的動力學、物理學和化學的科學當中”[2](p60)。除了承認這些勝利以外，重要的是承認，和唯物論的勝利相反，所有這些領(lǐng)域(其中，目前的概念圖式實際上阻礙了它)遠沒有導致進步。

三、科學和自然主義sam

懷特海在對科學本身的旨趣中貫徹了他對科學唯物論(或我所說的自然主義sam)的批判。[2](p83-84)他的目標是“以一種有助于科學本身的方式拓展科學圖式”。[2](p68)他論證到，科學現(xiàn)在與之相關(guān)的那種哲學世界觀是可疑的，因為它阻礙了科學共同體對一種廣泛的現(xiàn)象提供合理的說明。我將依次討論由感覺論、唯物論和自然主義sam的無神論而導致的各種問題。

1.感覺論對科學造成的問題

懷特海指出，科學是由一種“終極理性主義(它是一種認為明晰性只能通過把說明推至其最大限度才能達到的信念)”向前推進的。[1](p153)然而，現(xiàn)代科學已經(jīng)接受了關(guān)于知覺的感覺論學說這一事實表明，對更為復(fù)雜的說明來說，這種推進在許多問題上受到了抑制。

這些問題中最著名的可能是因果關(guān)系和歸納法這兩個相互關(guān)聯(lián)的問題。休謨清楚地表明，感性知覺本身并沒有為我們所說的“原因”和“結(jié)果”的任何一個特例之間存在一種必然聯(lián)系這一信念提供基礎(chǔ)。我們實際上看到的一切都是兩種類型的事件之間的一種“恒常聯(lián)系”。在觀察到這種恒常聯(lián)系之后，我們才稱這種事件先有“原因”、后有“結(jié)果”。這表明，就我們所知，因果聯(lián)系完全是任意的。因此，我們并無充足理由指望同一種今天觀察到明天就會獲得的“因果關(guān)系”。這表明，相信“自然的齊一性”(uniformityofnature)在理性上是毫無根據(jù)的。

然而，科學預(yù)設(shè)了這種齊一性。科學的基本方法被普遍認為包括了歸納法，其中普遍規(guī)律是根據(jù)少數(shù)情況抽象而來的。如果今天兩個氫原子和一個氧原子合成了一個水分子，我們就會以為幾十億年前也同樣為真?？傊?，自然的普遍規(guī)律或多或少都同樣是以單一的實驗和少數(shù)重復(fù)為基礎(chǔ)的。休謨所揭示的是，對整個事業(yè)來說，在預(yù)設(shè)了關(guān)于知覺的感覺論理論的范圍內(nèi)，不存在合理的基礎(chǔ)。懷特海指出，結(jié)果，“自休謨的時代以來，這種時尚的科學哲學一直否認了科學的合理性”[2](p4)。這種占支配地位的反應(yīng)完全忽視了證明歸納法的問題，懷特海嘲笑說，這就“把歸納法建立在了我們的模糊本能基礎(chǔ)之上，認為它是完全正確的了”[2](p43)。

進而，科學并沒有止步于因果關(guān)系和歸納法。休謨的論證還表明，感性知覺并沒給出關(guān)于外部世界的知識。喬治·桑塔亞那(georgesantayana)通過指出感性知覺也沒有給出關(guān)于過去的知識而擴展了對唯我論的這種休謨式的論證，所以，經(jīng)驗論的感覺論形式導致了“現(xiàn)在的唯我論”。進而，如果科學理論不能談?wù)摤F(xiàn)實世界、因果關(guān)系、過去和時間，我們就不可能有諸如進化論這樣的科學理論。正如懷特海所說，“純粹的感性知覺并沒有為其自身的解釋提供材料”[4](p133)。當然，人們可能論證說，因為沒有人真的懷疑因果關(guān)系、過去、時間和外部世界的實在，因而沒有哪一個問題是由感性知覺沒有為正在討論的這些問題提供經(jīng)驗材料這一事實而引起的。我們可能滿足于作為一種一般哲學的感覺論，同時又承認我們必須預(yù)設(shè)一些嚴格地說不是通過感性知覺來證明的觀念。這些例外并沒有產(chǎn)生問題，因為所有這些觀念都是沒有爭議的，即它們?yōu)槊恳粋€人所預(yù)設(shè)。

然而，這種滿足正是休謨的來自“實踐”的論證，它不僅使非理性主義成了科學思想的真正基礎(chǔ)，而且導致了各種非理性的論證。例如，對科學家和以科學為基礎(chǔ)的哲學家來說，同樣忽視了關(guān)于超感覺的知覺(如心靈感應(yīng))的經(jīng)驗證據(jù)的論斷，因為這種證據(jù)不可能存在，因為超感覺的知覺是不可能的。而且，把美學概念、倫理概念和宗教概念排除在認知領(lǐng)域之外，因而排除在宇宙論之外，一直是以這些概念是非經(jīng)驗的即不是植根于知覺的這種主張為基礎(chǔ)的。這些論證的基礎(chǔ)是關(guān)于知覺的感覺論理論的這樣一種假定了的真理，即我們只有借助我們的生理感官才能超越我們的身體來認識事物。在它這樣論證的范圍內(nèi)，科學共同體和更大的理智共同體在整體上是非理性地活動的，因為它用感覺論的理論或知覺排除了那些它不想包括在其正式的世界觀中的各種觀念，同時又允許其他一些同樣沒有滿足批判標準的觀念——如因果性、時間和現(xiàn)實世界。我們確實需要一種更真實的、理性的“科學合理性”。

由關(guān)于知覺的感覺論理論引起的問題甚至更為深刻：還有其他一些在科學中被預(yù)設(shè)的概念并不植根于感性知覺之中，如物理學中所包括的數(shù)學對象以及全部科學推理中所包括的邏輯原則。數(shù)學哲學和20世紀邏輯學中的主要問題之一，一直是如何理解每個人都預(yù)設(shè)的數(shù)學真理和邏輯真理的客觀性。因為正如普特南指出的那樣，“數(shù)學真理的本質(zhì)”和“邏輯真理的本質(zhì)”是同一個問題，我們只能根據(jù)它們中的一個來討論這個問題，我將用數(shù)學來進行討論。

傳統(tǒng)的觀點(通常被稱為“柏拉圖式的實在論”，或簡稱為“實在論”或“柏拉圖主義”)是，“數(shù)學實體存在于時間和空間、思維和物質(zhì)以外的一個抽象領(lǐng)域之中”。自關(guān)于知覺的感覺論學說興起以來，對“抽象實體”的存在的這種傳統(tǒng)肯定便產(chǎn)生了我們?nèi)绾尾拍馨盐账鼈兊膯栴}。這種感覺論學說被著名的數(shù)學家和邏輯學家哥德爾所拒斥，他說：“我并沒有看到我們何以應(yīng)該在知覺即在數(shù)學直覺而非感性知覺中缺乏信心的任何理由?！钡S多肯定知覺的感覺論學說的數(shù)學哲學家則強烈地拒斥了哥德爾的論題。例如，r.赫什(hersh)在嘲笑地問道：“這種(所謂的)非物質(zhì)的領(lǐng)域……是如何與具有血肉之軀的數(shù)學家相關(guān)的呢?”之后補充道：“獨立于人的意識的理想實體違反了現(xiàn)代科學的經(jīng)驗論?！痹谶@一陳述中，我們看到了經(jīng)驗論就等于感性經(jīng)驗論這種假定。

由于這種態(tài)度如此之廣泛，拒斥關(guān)于數(shù)學真理的這種柏拉圖式的、實在論的觀點一直有著很大的壓力。結(jié)果，數(shù)學家們一直傾向于公開堅持一種觀點——通常是“形式主義”，根據(jù)這種觀點，數(shù)學只是一種具有各種無意義的符號的游戲——而在實踐中又堅持另一種觀點。這就是說，大多數(shù)數(shù)學家都在實踐中預(yù)設(shè)了這種柏拉圖式的觀點。

除了預(yù)設(shè)了數(shù)學真理和邏輯真理的存在以外，科學還預(yù)設(shè)了許多其他未植根于感性知覺的概念。例如，科學預(yù)設(shè)了有一種像真理一樣的事物，而且真理很重要這樣一種雙重概念。但是，感性知覺并不是這種雙重概念的任何一個部分的源泉?？茖W還預(yù)設(shè)了美，因為在這個意義上，某些證明是尤為“精致的”。人們還預(yù)設(shè)了道德理想，如醫(yī)學研究是由一種減輕痛苦的愿望驅(qū)動的。只要科學共同體繼續(xù)認可關(guān)于知覺的感覺論理論，它就表明，其自身的實踐——在它預(yù)設(shè)了各種認知理想、審美理想和道德理想以及數(shù)學真理和邏輯真理的范圍內(nèi)——是以一些在整體上虛構(gòu)的概念為基礎(chǔ)的。

當然，人們可能說，科學的工作不是討論這些問題，而只是發(fā)現(xiàn)關(guān)于世界的各種事實，即把科學家的預(yù)設(shè)留作哲學家的論題。然而，盡管這種分工可以理解，但它只能在科學共同體不把其威望交給那些使之成為不可能的理論時才能得到貫徹。

這種分工還由于另一個理由毀壞了，即世界上現(xiàn)在沒有哪一個部分超越了科學的領(lǐng)域。曾經(jīng)有過一個科學被等同于自然科學的時代，所以它只討論世界的一個有限的部分，把人心(以及上帝和其他“精神存在”)留給了哲學和神學。但是現(xiàn)在，部分地由于這些領(lǐng)域的劃分借以建立的心物二元論被一般地拒斥了，“科學”被理解為包括了社會(或人文)科學以及自然科學。因此，不可能再有關(guān)于世界的研究和關(guān)于科學家的研究之間的劃分了，因為科學家本身就是賦予科學以理解的那個世界的組成部分。因而，它屬于科學說明那些由科學家所預(yù)設(shè)的關(guān)于數(shù)學原則、邏輯原則、認知原則、道德原則和審美原則的知識的任務(wù)。

2.唯物論對科學造成的問題

唯物論這個語詞是很模糊的。首先，它可能只是指涉那種認為自然的終極單位是一些物質(zhì)，以及“物質(zhì)”被理解為表示空洞現(xiàn)實的事物(在存在完全缺乏經(jīng)驗的意義上)的觀念。這些物質(zhì)可能彼此只有外在關(guān)系，即與其他事物的關(guān)系不可能內(nèi)在于它們。進而，可以歸結(jié)為它們的唯一一種運動就是位移。這種觀點(它又被稱為關(guān)于自然的機械論觀點)在早期現(xiàn)代思想中是一種二元論本體論的組成部分。

唯物論的第二個更為共同的意義，指涉了對這種二元論本體論的拒斥。懷特海在兩個意義上使用了科學唯物論這個語詞：在自然的終極單位是物質(zhì)這種觀點的意義上，以及在后來把這種關(guān)于物理自然的觀點擴展為一種完整的世界觀的意義上。在我對自然主義sam的討論中，唯物論指的是后一種觀點。但重要的是記住，本體論二元論同樣預(yù)設(shè)了關(guān)于自然的終極單位的這種唯物論或機械論觀點。

盡管唯物論通常被等同于物理主義或至少與它密切相關(guān)，但懷特海論證到，關(guān)于物質(zhì)的唯物論觀點即使對物理學來說也是不恰當?shù)?。首先，盡管現(xiàn)代宇宙論是以引力觀為基礎(chǔ)的，但關(guān)于自然的終極單位的唯物論觀點并沒有暗示它們之間何以會有任何壓力。[4](p134)根據(jù)這種觀點，第二個問題來自這樣一個事實，即自然借以構(gòu)成的物質(zhì)對時間的劃分來說是無關(guān)緊要的，所以，“時間的流逝是物質(zhì)的一種偶然而非本質(zhì)”[2](p50)。因此，物質(zhì)應(yīng)該能夠“瞬時”存在，即通過時間的一個無延綿的片段(adurationlessslice)而存在。但物理學現(xiàn)在表明，它使時間成為存在，所以不可能有“瞬時的自然”[2](p35)。第三個問題是，量子物理學暗示，它們并沒有通過時間無差別地存在，相反卻包括了一系列離散的事件——如一個電子突然從一種狀態(tài)跳躍到另一種狀態(tài)。[2](p34-35)懷特海指出，所有這些發(fā)展都是和人們所承繼的物質(zhì)觀不相容的。

物理學和所有其他物理科學所共有的一個問題，是歸納法的證明問題。正如先前指出的那樣，盡管這個問題部分地植根于關(guān)于知覺的感覺論理論，但它也植根于自然的單位彼此只有外在的關(guān)系這樣一種唯物論觀念。這就是說，如果被稱為“原因”的事件沒有內(nèi)在的關(guān)系因而是由其“結(jié)果”構(gòu)成的，那么不研究這些結(jié)果就可能揭示它們何以會源于其“原因”。同樣，“如果原因本身不能揭示關(guān)于結(jié)果的任何信息”，那么“科學就是不可能的，除非是在建立了各種完全武斷的聯(lián)系(它們不受任何內(nèi)在于原因或結(jié)果的本性的擔保)的意義上”[2](p4)。許多科學哲學家都滿足于這樣一種科學觀，但懷特海相信，科學應(yīng)該而且可能成為合理的。

和這一點密切相關(guān)的，是物理因果關(guān)系所具有的任何一種有意義的概念的問題。我們先前已經(jīng)看到這個問題是如何由關(guān)于知覺的感覺論理論引起的，然而，即使關(guān)于知覺的一種非感覺論理論可能表明我們實際上怎樣做才會對作為實際影響的因果關(guān)系具有一種直接經(jīng)驗，但關(guān)于自然的終極單位的一種唯物論觀點可能表明，其因果互動在種類上不同于人的知覺中所包含的因果互動。因此，我們關(guān)于因果關(guān)系的有經(jīng)驗依據(jù)的概念在理智上不可能適用于物理學和化學所研究的那些互動。

由這種物質(zhì)觀引起的另一個問題是，它無法提供對時間的實在的理解。許多思考過這個問題的思想家堅持認為，時間實際上不是現(xiàn)實的。但是，這種觀點違反了我們的硬核常識，因為我們不可能幫助預(yù)設(shè)某些事情在過去已經(jīng)解決了，而另一些事情在未來尚未解決。由于這種現(xiàn)代物質(zhì)觀，其他的選擇是，時間是某種進化發(fā)展的突現(xiàn)產(chǎn)物。但是，這種學說導致了這樣一種自相矛盾的觀點，即在時間出現(xiàn)以前就有了成千上萬億年的進化，所以時間突現(xiàn)在某個時間點上。

懷特海論證到，如果唯物論的自然觀對物理學來說是不恰當?shù)?，那它對生物科學來說甚至更不恰當。[2](p41)首先，這種觀點并沒有“對一個有機整體提供任何基本的軌跡”[2](p73)。這對物理學和化學來說，甚至都是一個問題。[2](p73)而它又是生物學顯然沒有解決的問題：即“用物理規(guī)律所指定的物質(zhì)的形態(tài)以及空間中的移動”來說明活的機體。[2](p41)當然，一種解決辦法是活力論，根據(jù)這一理論，活的東西在種類上不同于無生命的東西，因為它是根據(jù)有目的的、目的論的原則而非機械的原則活動的。懷特海贊成科學共同體對這種觀點的拒斥，因為活力論“在某個地方包括了一種本質(zhì)的二元論”[2](p79)。但他不相信，一種令人滿意的活的機體觀在總體還原論的基礎(chǔ)上是可能的。需要的是關(guān)于自然的終極單位的這樣一種觀點，它允許不同程度的復(fù)雜性的機體單位的突現(xiàn)。

進化的一個尤為關(guān)鍵的階段，是人和其他動物的心靈的突現(xiàn)。自笛卡兒時代以降，科學家和哲學家一直在(不成功地)就心靈和物質(zhì)如何可能互動的問題展開爭論。自進化的世界圖景產(chǎn)生以來，就存在著說明心靈及其經(jīng)驗如何可能基于一些在整體上缺乏經(jīng)驗的物質(zhì)而突現(xiàn)的問題。正如先前提到的那樣，盡管進化被一般地理解為反二元論的，但這個問題對唯物論來說同樣重要。換言之，它沒有區(qū)分我們所說的“心靈”是否被當作了一種不同的現(xiàn)實(如二元論認為的那樣)，或只是大腦的一種性質(zhì)(如唯物論認為的那樣)。不論發(fā)生哪一種情況，自覺的經(jīng)驗如何可能基于整體上無感覺的物質(zhì)而突現(xiàn)的問題，在原則上都是不可解決的，正如無數(shù)二元論者和唯物論者已經(jīng)承認的那樣。因此，只要科學預(yù)設(shè)了關(guān)于自然的終極單位的唯物論觀點，它就會使它本身不能理解我們自身經(jīng)驗的這個世界的性質(zhì)。換言之，這種承繼下來的自然觀使得科學不能合理地理解科學家的存在。

進而，這個問題并沒有到此止步。心靈除了具有經(jīng)驗以外，還有意圖地產(chǎn)生了各種結(jié)果。而且，它們這樣做有某種程度的自由。我們的硬核常識包含了雙重的預(yù)設(shè)，即我們在我們的身體中有意圖地和自由地產(chǎn)生了各種運動，并通過它們超越了世界。我們可能在我們自身和我們的那些正試圖否定它的讀者中預(yù)設(shè)精神的因果關(guān)系和自由這種雙重的實在。二元論者認識到了這一事實，他們反駁了那些認為我們只有在肯定了一種不同于大腦的心靈的存在時才能證明精神的因果關(guān)系和自由的二元實在的唯物論者。但問題在于，這樣一種心靈(它在種類上不同于大腦借以構(gòu)成的那些無感覺的神經(jīng))如何可能在大腦中產(chǎn)生任何一種結(jié)果。

總之，對科學來說，作為一種世界觀的唯物論的不恰當性尤為明顯地與人文科學相關(guān)，如果它們對科學家本人的必然預(yù)設(shè)來說是不恰當?shù)脑?，那它就不僅必須承認自覺經(jīng)驗的實在，而且必須承認自由和目的因的實在。

3.無神論對科學造成的問題

說“科學不能談?wù)撋系邸辈⒓俣茖W幾乎是無神論的，已經(jīng)很平常了。正如我們已經(jīng)看到的那樣，懷特海本人堅持認為，在排除了任何一種關(guān)于因果關(guān)系的規(guī)范模式的超自然斷裂(supernaturalinterruptions)的觀念的意義上，科學應(yīng)該是自然主義的。在這就是科學不談?wù)撋系圻@種說法的意圖的范圍內(nèi)，他同意這一點。但在經(jīng)歷了他大半生的不可知論甚或無神論的職業(yè)生涯后，懷特海開始相信，說明世界的所有性質(zhì)這種努力，要求我們和柏拉圖一道假定“一個把握了各種觀念的基本靈魂(它公正地限制了宇宙的整個過程)”[5](p147)。他的討論指向了世界的一些科學并不能給出令人滿意的說明的性質(zhì)，這些性質(zhì)包括世界的基本秩序，進化過程的向上趨勢(upwardtrend)，顯現(xiàn)在這一過程中的創(chuàng)新(novelty)，世界的“過分的”美(excessivebeauty)，以及各種規(guī)范理想和其他理想(非現(xiàn)實的)實體的客觀性。

四、科學、宗教和哲學

在懷特海的觀點中，自然主義sam造成的兩個問題——科學和宗教之間的明顯沖突，以及阻礙對廣泛現(xiàn)象之恰當?shù)目茖W討論——有著同樣根本的原因：這種哲學世界觀只是以關(guān)于適用于人的經(jīng)驗的實在的那部分證據(jù)為依據(jù)的。懷特海指出，在傳統(tǒng)上，宇宙論一直是通過科學、美學、倫理學和宗教提出來的。[2](pvii)但自17世紀以來，“源于科學的宇宙論卻一直是以各種更為陳舊的觀點及其別處的起源(theiroriginselsewhere)為代價來肯定自身的”。這一陳述的意義可以通過考察懷特海把宗教學說和科學學說對立起來的一段論述更為完整地看出來：“宗教的教義是用精確的語詞闡述那些在人類的宗教經(jīng)驗中被揭示的真理的嘗試。在同樣嚴格的方式中，物理科學的教義也是用精確的語詞闡述那些在人類的感性知覺中被揭示的真理的嘗試”[6](p57)。

正如這段話表明的那樣，根本的區(qū)別在于，科學致力于感性知覺中被揭示的真理，而宗教教義則致力于非感性經(jīng)驗中被揭示的真理。當然，這種著力點的不同指向了一種徹底的分離。一方面，正如我們已經(jīng)看到的，許多科學范疇(如因果性和時間)包括了一些從非感性知覺中習得而來的觀念，而靈學科學(scienceofparapsychology)則明顯地致力于非感性知覺。另一方面，許多宗教學說(如關(guān)于創(chuàng)造的學說)又包括了感性知覺的真理。不過，科學和宗教分別主要致力于感性知覺的真理和非感性知覺的真理這一點仍然是真的?？傊?，懷特海的觀點是，在科學共同體中因而在一般知識界中，現(xiàn)在占支配地位的那種宇宙論，一直是根據(jù)只有感性知覺的材料才能提供關(guān)于實在的本質(zhì)的真理這一假定而設(shè)計的。

由于這一假定如此之根深蒂固，以致許多思想家甚至沒有認識到它純粹是一種假定。這種被當做“理性觀點”的主張只來源于人的經(jīng)驗的一個有限的部分，宗教經(jīng)驗、審美經(jīng)驗和倫理經(jīng)驗都沒有對這種理性觀點作出任何貢獻。因此，思想家們運用這種理性觀點來考察各種審美觀念、倫理觀念和宗教觀念的現(xiàn)狀，并得出了這些觀念無助于我們對實在的理性認識的結(jié)論。

支撐懷特海達到一種整合了的世界觀的研究方法的基本觀念是，人類傾向于夸大(exaggerate)他們看見的真理：“哲學中的主要錯誤就是夸大其詞”[1](p7);宗教教義“只是部分的真理，它們是用那些以某些方式過分肯定的語詞來表達的”[6](p139)。這種夸大其詞或過分肯定的主要形式是“誤置具體的謬誤”(thefallacyofmisplacedconcreteness)，其中關(guān)于某物的一些抽象，在其總體性上對具體實在來說乃是錯誤的。[1](p7)由于這種夸大其詞的真理蘊涵了“對互補的真理的一種排斥”[6l(p144)，它可能被用來否認那些已經(jīng)為他人看到的真理，這乃是知識分子的原罪：“思想是抽象的，而對抽象的偏執(zhí)運用則是理智的最大罪惡”[2](p18)。宗教思想家可能用其夸大其詞來否認科學看到的真理，而科學思想家則可能用其夸大其詞來否認那些源于宗教經(jīng)驗的真理。

哲學思想的任務(wù)，就在于克服包括在不同抽象圖式——特別是那些科學圖式和神學圖式——中的這些夸大其詞。在相信神學和科學都具有有助于哲學的真理和哲學的任務(wù)在于基于彼此的真理而修正對方的部分真理之后，懷特海說：“你既不可能用科學來掩護神學，或用神學來掩護科學;也不可能用它們來掩護形而上學，或用形而上學來掩護它們。不存在對真理的短暫割裂。”[6](p76-77)目標是發(fā)現(xiàn)“更廣泛的真理和更美好的視角(其中，人們將發(fā)現(xiàn)更深刻的宗教和更精致的科學的一種一致)”[2](p185)。盡管這一陳述并不包括對宗教和科學的預(yù)期利益，但“更廣泛的真理和更美好的視角”這一短語卻指向了對形而上學——它被理解為“尋求發(fā)現(xiàn)各種一般觀念(它們和對所發(fā)生的一切事情的分析必然相關(guān))的科學”[6](p82)——的預(yù)期利益。換言之，其任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)一種一般概念——根據(jù)這些概念、我們的所有經(jīng)驗(包括我們的宗教經(jīng)驗和科學經(jīng)驗)都可以得到很好的解釋——的圖式。[1](p3)

這種研究方法表明，哲學存在于科學和宗教的一種相互修正的關(guān)系之中。關(guān)于科學，懷特海的研究方法不同于大多數(shù)現(xiàn)代哲學的地方在于，除了向科學學習以外，哲學還應(yīng)該修正它——修正目前占支配地位的科學思想圖式。在其作為“抽象的批判”[2](p59)的作用中，哲學就是根據(jù)“更廣泛的一般性”去“挑戰(zhàn)構(gòu)成(目前占支配地位的)科學第一原理的部分真理”[1](p10)。關(guān)于宗教，懷特海的立場不同于大多數(shù)現(xiàn)代思想家的地方在于，除了宗教學說應(yīng)該根據(jù)形而上學被修正這一事實以外[1](p10)，宗教“還貢獻了其自身的獨立證據(jù)，形而上學在框定其描述時必須說明這一點”[6](p76)。這種研究方法包括了關(guān)于實在的真理不僅是由科學經(jīng)驗揭示的而且是由宗教經(jīng)驗揭示的這種假定。

(本文譯自大衛(wèi)·r.格里芬的reenchantmentwithoutsupernationism:aprocessphilosophyofreligion(cornelluniversitypress,2001)一書的第一章。經(jīng)格里芬教授同意發(fā)表本文，在此謹表謝意。因篇幅所限，譯文有刪節(jié)?！g者注)

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來源：《求是學刊》(哈爾濱)2012年2期作者：大衛(wèi)·r.格里芬

動物科學概論論文篇十一

深入學習實踐科學發(fā)展觀，是擺在全黨面前的一項重大任務(wù)。筆者以為，要想把科學發(fā)展觀學習好、領(lǐng)會好、貫徹好、落實好，應(yīng)搞好“五個結(jié)合”：

一是解放思想與科學發(fā)展相結(jié)合?？茖W發(fā)展觀是解放思想的產(chǎn)物，學習實踐科學發(fā)展觀，首要任務(wù)是解放思想，根本方法也是解放思想。只有把解放思想貫徹始終，實現(xiàn)科學發(fā)展才有根基，才有保障。我們要在新的起點上實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，就必須始終以解放思想為先導，堅決消除阻礙科學發(fā)展的思想意識，堅決沖破阻礙科學發(fā)展的思維定勢，堅持把解放思想貫穿于科學發(fā)展的全過程。沒有思想的解放，就沒有認識的升華，就不能凝聚科學發(fā)展的強大合力。實踐證明，解放思想是掃除思想障礙、引領(lǐng)科學發(fā)展的重要法寶。而科學發(fā)展的實踐又反作用于思想解放，為繼續(xù)解放思想提供理論遵循，拓展思路，指引方向。解放思想必須符合科學發(fā)展的要求，把握科學發(fā)展的取向，緊扣科學發(fā)展的主題。離開了科學發(fā)展的內(nèi)核，解放思想就會失去目標，甚至偏離方向、誤入歧途?？茖W發(fā)展賦予解放思想嶄新的內(nèi)涵，推動解放思想向更寬領(lǐng)域、更深層次延伸，從而為解放思想開辟了更加廣闊的前景。解放思想與科學發(fā)展辯證統(tǒng)一，相輔相成，相互促進。只有堅持兩者的辯證統(tǒng)一，在解放思想過程中謀求科學發(fā)展，在科學發(fā)展實踐中推動解放思想，才能不斷開拓解放思想的新境界、實現(xiàn)科學發(fā)展的新跨越。

二是理論學習與指導實踐相結(jié)合?？茖W發(fā)展觀集中體現(xiàn)了當今世界和當代中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，為我們觀察、分析、解決現(xiàn)階段中國發(fā)展問題提供了科學的世界觀和方法論，是全面建設(shè)小康社會、發(fā)展中國特色社會主義的理論武器和行動指南。我們黨歷來高度重視理論工作，而學習的目的在于運用。就是要通過強有力的理論指導，使黨和人民的事業(yè)不斷從勝利走向新的勝利。當前，我們要深刻認識科學發(fā)展觀的重大意義，大力弘揚理論聯(lián)系實際的馬克思主義學風，努力做到學以致用、用以促學、學用相長。全黨同志都應(yīng)全面系統(tǒng)地學習科學發(fā)展觀，切實領(lǐng)會其科學內(nèi)涵和精神實質(zhì)，著力掌握其人民性、科學性、創(chuàng)造性、針對性、前瞻性等重要特性，在弄懂弄通上狠下功夫，不斷增強科學判斷形勢的能力、駕馭市場經(jīng)濟的能力、應(yīng)對復(fù)雜局面的能力、依法執(zhí)政的能力和總攬全局的能力。密切聯(lián)系本地區(qū)本部門的工作實際，堅持用科學發(fā)展觀指導實踐、解決問題、推動工作。要緊緊圍繞實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標，抓緊研究解決本地區(qū)本部門改革發(fā)展穩(wěn)定中的重大問題，抓緊研究解決群眾生產(chǎn)生活中的迫切問題，抓緊研究解決黨的建設(shè)中存在的突出問題，真正把科學發(fā)展觀落實到各項工作中去。三是運用理論與自主創(chuàng)新相結(jié)合?？茖W發(fā)展觀是有關(guān)社會發(fā)展規(guī)律的科學，具有與時俱進的理論品質(zhì)。中國特色社會主義是不斷發(fā)展的事業(yè)，我們在前進中還會遇到這樣那樣的新情況新課題，還要應(yīng)對各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風險和挑戰(zhàn)。因此，我們要解放思想，與時俱進，因時制宜，因地制宜，繼續(xù)進行新的實踐和新的探索，創(chuàng)造性地開展各項工作。比如，如何切實抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，如何進一步完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，如何建成完善的社會主義市場經(jīng)濟體制，如何走新型工業(yè)化道路、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，如何擴大就業(yè)和促進再就業(yè)，如何進一步深化收入分配制度改革、健全社會保障體系，如何在更大范圍、更廣領(lǐng)域和更高層次上參與國際經(jīng)濟技術(shù)合作和競爭，如何推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，如何更好地實現(xiàn)堅持黨的領(lǐng)導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一，如何最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素、不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量，如何在新的歷史條件下不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，如何弘揚和培育民族精神，如何改革和完善黨的領(lǐng)導方式和執(zhí)政方式，如何以加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)為重點全面推進黨的建設(shè)新的偉大工程等等，都需要以科學發(fā)展觀為指導，不斷創(chuàng)新體制機制，從根本上破解制約改革和發(fā)展的各種難題。

一、科學發(fā)展觀的內(nèi)涵是文化進步的方向

進步是自然界中神秘的概念，任何生物都是沿用這一條件和大自然保持著同步，如果失去方向就會停滯，就會在方向的盡頭消失。

科學發(fā)展觀的進步不再是自然界無目的、無明確方向的演化，而是把馬克思的革命斗爭思想演化成了改革開放，又把唯心主義、唯物主義演化成了心物二元論的博弈實體文化。以人為本對應(yīng)的唯物主義是一項博弈的基本原則，是一個創(chuàng)新的文化成果。科學發(fā)展觀是社會發(fā)展的主題，是一個精神的文化世界?！恫┺氖ソ?jīng)》對精神作了陳述：“我們把主體的癮魂，用氣質(zhì)自由合成的唯一個性，看成精神?！笨茖W發(fā)展觀的主題文化，在每個人精神上的活動會制造一切文明，并對政治、經(jīng)濟、社會關(guān)系有重要影響，它的各種觀念可滲透到社會的方方面面，并扎根于人民心中。它為生產(chǎn)力的博弈創(chuàng)新，改變著每一個人的物質(zhì)條件和社會面貌。它還體現(xiàn)著與時俱進的時代創(chuàng)新潮流，迎接全球經(jīng)濟與科技方面的挑戰(zhàn)。在具體問題上，它把正理作為經(jīng)濟行為的導向，用道德與博弈樹立自己的價值觀，并把科學發(fā)展觀的創(chuàng)新文化融入這個社會的文明之中?？梢哉f，科學發(fā)展觀這個先進文化的方向才是民族的未來。我們應(yīng)該廣泛地理解科學發(fā)展觀的內(nèi)涵，《博弈圣經(jīng)》對內(nèi)涵曾這樣描述：“內(nèi)涵是主體里的癮魂、氣質(zhì)、個性、精神被我們用情感的概念，創(chuàng)作出來的一切屬性之和。”科學發(fā)展觀作為文化，把它的精神內(nèi)涵落實到具體事件中，歸為一個博弈實體，然后用科學精神、用心物二元論的平行法則實踐區(qū)分出實體與性質(zhì)，以此發(fā)展物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會。

任何矛盾和斗爭的文化形式，都是一次向前，矛盾論卻有可能使經(jīng)濟停頓。未來的經(jīng)濟不完全是掠奪經(jīng)濟，而是道德與博弈經(jīng)濟，也是博弈實體經(jīng)濟。博弈實體知識論就是區(qū)分，它是科學發(fā)展觀的方法論。因而，誰掌握了博弈知識論，誰就掌握了個人的先進生產(chǎn)力。這樣，他會把全國各族人民的精神力量集中起來，展開競爭，追求民族個性、民族自信、民族價值觀和民族自豪感，鼓勵人民用道德與博弈的知識權(quán)衡利弊，用國正論的非絕對對立性區(qū)分出大小、多少、好壞，從而作出正理的選擇。不能再用矛盾論這種簡單的方式認識事物，而應(yīng)該用國正論的非絕對對立的哲學，更廣泛地理解科學發(fā)展觀的主題內(nèi)涵，識別博弈實體的文化和更復(fù)雜的問題，在學習實踐中培育高層的知識水平。高層應(yīng)該不斷拓寬科學發(fā)展觀的帕累托邊際效應(yīng)，更快地利用更多的效應(yīng)提高各級組織的凝聚力，讓每一個人理解科學發(fā)展觀是一個博弈實體，讓每一個人懂得和博弈實體的關(guān)系，從而更加鞏固執(zhí)政的地位。

當前，要把科學發(fā)展觀來自大自然的科學成分更快地形成理論，因為忠誠的民眾迫不及待地需要這個理論。如果這個理論在應(yīng)用時變得遲緩、勉強，就會有人在猶豫中給以譏笑。一個高深的科學理論，如果讓一些有成就的科學家解釋就會形成理論，如果讓一個原始的部落解釋就會形成宗教，如果讓一幫虛偽的人解釋就會形成口號，如果讓忠誠的人民解釋，他們就會變成實干家。《貨幣的威力》一書中曾說：“忠誠的價值是讓你興盛的法則?！蔽覀兿炔灰u價民眾對科學發(fā)展觀的忠誠和信仰，而是先看高端專家在講壇上能不能把科學發(fā)展觀的理論用情感、用真誠表現(xiàn)出語言的節(jié)拍。《博弈圣經(jīng)》上說：“詩人的情感，畫家的情感都是語言節(jié)拍式的表達?！薄斑@種表達盡管不是無意的，但人們也不會忘記語言節(jié)奏，最終會接近節(jié)奏的發(fā)源地。也許自然界就是一段音樂或一首詩，無聲不動的東西也有聲樂轉(zhuǎn)化來的效果，刺激著人的情感，影響著人的動作。眼前無形的非物質(zhì)的東西只要借助一種媒介就會產(chǎn)生節(jié)拍的效果，節(jié)拍是人接受外來信息的最基礎(chǔ)形式?！蹦切┳晕遗嘤傻母髀房茖W家，應(yīng)該用深思熟慮的思想，用不同的語言節(jié)拍，表現(xiàn)出生動、鮮活、擲地有聲的科學發(fā)展觀概念，表現(xiàn)出成熟甜美的科學發(fā)展觀文化，表現(xiàn)出治國主題的科學發(fā)展觀教育。

人類越是朝氣蓬勃，需求越是簡單?？茖W發(fā)展觀真正需要的是一種簡明的問答形式，即什么是科學發(fā)展觀，什么是發(fā)展，什么是觀念，什么是正理，什么是道德，什么是博弈。今日學習實踐科學發(fā)展觀的過程，是一個創(chuàng)新或糾正偏差的過程，也是文明的發(fā)展過程。只有不斷地吸收各民族之長，借用各種內(nèi)容和形式，幫助民眾理解和信服簡明的理論，民眾才有興趣，才會信仰。

改革開放已經(jīng)滿足了民眾文化需求的多樣性。當前，我們還需要從科學發(fā)展觀理論中找出最具睿智的格言、名句，人人當成準則，來指導民眾更快地信仰與欽佩。這就是文化進步的方向。

二、科學發(fā)展觀的本質(zhì)是文明的流動

今日的科學發(fā)展觀不再是西方唯心主義或唯物主義的哲學，不再用非白即黑的矛盾論看待萬事萬物。矛盾論是博弈的最終結(jié)構(gòu)，它顯示了粗暴斗爭的簡單性。它只能顯示博弈的動機，還不能稱為博弈的思維。其實，革命斗爭哲學并沒有在辯證的發(fā)揚和放棄中，利用博弈的手段給以和解，而和解的有效性應(yīng)該是哲學的功能。西方斗爭哲學中的屬性是局限的魯莽哲學，它只能表現(xiàn)出勇敢和對抗的博弈優(yōu)勢，這只能說是對一部分生命的尊重。任何一個人不需要學習，利用這種單一斗爭的方式，就可以形成對抗，但這不會解決任何問題，反而造成翻來覆去的爭論和無休止的糾纏?？茖W發(fā)展觀的第一要素是發(fā)展，基本要求是全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這些都展示了科學發(fā)展觀的正理均贏論的概念?？茖W是大自然永恒不變的主題；發(fā)展就是增長，是連續(xù)性的自然特征；觀念是所有文化的中心。我們通過認真學習科學發(fā)展觀，發(fā)現(xiàn)它是從馬克思革命斗爭思想演化過來的一套現(xiàn)代社會快速發(fā)展的文明模式，這種演化是時代的文化開放?？茖W發(fā)展觀會使生活在這個時代的人，在智力、知識以及認識世界的方方面面都有突飛猛進的發(fā)展。科學是自然的概念。我們呼喚科學，追求科學，其實我們就是走在科學的文化進程中。如果想從中找到自己，必須依賴自我創(chuàng)造的文明，才能被感知、被遺存。美好的理想是博弈的思想，堅定的言辭是賭徒的誓言?？障氲墓伯a(chǎn)主義屬于精神的文化，空想的博弈結(jié)果屬于精神的文化，所有的文化都是空想的虛無特性。

空想不是科學，是文化進程中博弈的性質(zhì)；空想不是對錯，是文化進程中博弈的屬性。

可以說，文化進程就是一直在猜想，直到文明的達成，實現(xiàn)“文明的永恒、普適、唯一性就是科學”的論斷。為什么會有矛盾論？為什么世界上只有兩種派別？這是大自然給定的國正論，是非絕對對立性的兩塊，一大塊，一小塊，大塊為國，小塊為正。無論多么復(fù)雜的事物，人的大腦都會把一個實體粗略地分為兩塊。《博弈圣經(jīng)》在《哲學是博弈的路標》一文中陳述了國正論形成的過程：“過去、現(xiàn)在和未來一起構(gòu)成了時間的特征，通過時間，我們把主觀認識的在場的東西持續(xù)不斷地引入了思想中，一旦我們深思它，未來的它就是大小不同的兩塊，我們把分配給它的時間在它上面停留，一段時間之后，物體便會區(qū)分出大小。因此，心靈活動創(chuàng)造了觀念，經(jīng)驗觀察提供了理智。兩塊物體在時間的交互中，我們就以各種矛盾思考并陳述這些東西，這樣我們就處于各種矛盾的陳述中?！?/p>

我們今天用非絕對對立的國正論哲學觀察人的行為，發(fā)現(xiàn)人在社會中始終處于文明與野蠻的非絕對對立之中。文明與野蠻的發(fā)生不可復(fù)原。文明是進步、創(chuàng)造、增長，野蠻是倒退、創(chuàng)造、浪費。它們都有著共同“創(chuàng)造”這一小半的特性，而其它一大半則不同，這就是非絕對對立的國正論。它可以引導人們在學習實踐科學發(fā)展觀的過程中，在無限多的博弈行為中，用正理的標準檢驗自己的行為。

現(xiàn)在，東方人認識到是科學發(fā)展觀造成了社會的繁榮。很多人學習實踐科學發(fā)展觀，宣講它的要義和主張，出現(xiàn)了一大批宣講家，但他們之中絕大部分是表面和字面上的理解，是一些經(jīng)驗的總結(jié)和常識，還沒有真正讓人信服的絕妙的理論和新潮的概念。實際上，那些看似沒有階級性的文章，才是最有價值的理論?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“只有科學才能形成理論?！庇^察人類的行為可以得知，所有的人都是在鑒賞目標沒落時，很容易出現(xiàn)信仰。幾乎所有的信仰都是在中立時刻的一次覺醒，都是在飛秒瞬間用感情確定了派別。唯獨當認為科學發(fā)展觀是真理的時候，個人才擁有真理，才顯示出真理的普適，并與它共存，這樣才能成為科學發(fā)展觀的忠誠信仰者?！杜c科學發(fā)展觀的特征》上說：“經(jīng)過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學發(fā)展觀的實體基因里，那才是對科學發(fā)展觀真正的愛?！?/p>

讓那些有發(fā)明、有發(fā)現(xiàn)的大科學家、大哲學家、大思想家和青年學術(shù)才子們，一起挖掘科學發(fā)展觀里的科學概念，剝離出簡明鮮活的理論，撰寫出與科學發(fā)展觀相匹配的經(jīng)典文句，在民眾大腦中固定下來變成尺子，這樣才符合民眾的思維方式和行為模式，符合正理作為檢驗博弈行為的唯一標準，也會避免無意義的糾纏。

一個繁榮社會的文化主題，一個光彩照人的文化果實，一個治國的綱領(lǐng)，一定會扎根于人民心中。主題里一個閃亮的表征，甚至一句話或一個理念，可以有效抑制人生無謂的爭吵，也可以發(fā)揮威力無比的社會效應(yīng)。像“不折騰”三個字，已經(jīng)出色地表現(xiàn)了這種本質(zhì)特征，它讓社會肅靜了很多。我們眼前是一個有形的物質(zhì)世界，物質(zhì)是世界的本源，物質(zhì)的癮魂、氣質(zhì)決定人的精神，精神演變成文化，形成了文化進程，一直到文明的達成。文明的流動是人類進步的理性化目標，也是科學發(fā)展觀的本質(zhì)。社會就是這樣不斷地進步、不斷地圈環(huán)，并以博弈的形式和科學的方式進展著。

三、科學發(fā)展觀的正理是精神與物質(zhì)之間的博弈

人們對于情感只能粗略地分成兩塊：一塊是精神，一塊是感情。目前，人們還沒有能力直接創(chuàng)建這種情感，只有根據(jù)以人為本，讓精神利用人體攜帶的信息與外界溝通?？茖W發(fā)展觀提倡建設(shè)精神文明和物質(zhì)文明，正是在一個大國崛起之時，對文化進行更精準透徹的思考。如果放棄精神，社會就會變得貧乏。人們只要滿足基本生存條件之后，就會將精神擴充到物質(zhì)上來。

精神文明和物質(zhì)文明像一根琴弦，琴弦上不同節(jié)段有不同的空間節(jié)律。主題癮魂——人的精神——情感文化——物質(zhì)文明，這是一個社會文化三節(jié)律。精神文明的力量是來自主體癮魂的動量，主體的欲望感覺到的文明，都是琴弦三節(jié)律性的文明?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“感情是依賴，是癮魂驅(qū)動欲望過程中的殷勤創(chuàng)作?！备星榕c精神是癮魂的動態(tài)信息，能動的智慧功能是構(gòu)成整體科學文化的開端，也是人與自然的能動功能，它會創(chuàng)造物質(zhì)文明。物質(zhì)是局部的科學基礎(chǔ)，也是構(gòu)成科技商品反應(yīng)出價值的優(yōu)勢效應(yīng)。所以，幾百年來它構(gòu)成了西方經(jīng)濟體系的基礎(chǔ)，并且組成了西方的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、歷史、國家等等。以上這些一旦形成一個博弈實體，任何人都會很自然地從周邊向外擴張。人與物在場景中的三元實體結(jié)構(gòu)（即精神與物質(zhì)和第三空間的三元結(jié)構(gòu)），是一種創(chuàng)新結(jié)構(gòu)或二特性平行法則。以人為本對應(yīng)的唯物主義是物的概念，也是實體的概念，這種人與物相比較的狀態(tài)，是相信自我的主要原因。如果在這里追加無數(shù)的自我反映，有時覺得偉大，有時覺得渺小，這種復(fù)雜的情感和智力的文化在混沌的背景中，由于生物親序的本性，會產(chǎn)生文明。《博弈圣經(jīng)》對文明的解釋：“文化進程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明?！本衽c物質(zhì)之間用情感和利益創(chuàng)造了局部文明，人們把局部的文明奉為科學，把局部的利益奉為真理。政治一旦形成了一個完整的博弈實體，就能夠?qū)θ说木窈臀镔|(zhì)觀念造成影響，其自身延續(xù)和社會持續(xù)發(fā)展會特別地穩(wěn)定。人民安居樂業(yè)，大地物產(chǎn)豐美。一個和諧社會的依據(jù)就是穩(wěn)定的博弈實體背景，它里面的各種關(guān)系合情合理地圍繞著科學發(fā)展觀的政治主題，所表現(xiàn)出來的真、善、美和高尚感，會促進和諧社會的發(fā)展。科學發(fā)展觀主題的癮魂對全民產(chǎn)生的精神影響一旦得到了傳承，人人會得到博弈文明的教育，也會提升博弈文明的層級。確切地說，我們會把博弈的文明成果歸為精神。自古以來，人的文明起源于神的教育，起源于宗教信仰的教育，起源于時代主題的教育。今日，我們接受的是科學發(fā)展觀的教育，也是接受精神文明和物質(zhì)文明中博弈正理的教育。在接受教育的過程中，不要用簡單的矛盾論談?wù)摼裎拿骱臀镔|(zhì)文明。人們不知道什么是博弈實體的結(jié)構(gòu)，所以會錯誤地把博弈實體中的眾多性質(zhì)挑出來兩個，讓它們相互對立，就相當于錯誤地把資本主義和社會主義對立，再用粗略的矛盾論解釋它，這樣就會出現(xiàn)任何人都談不清的悖論。

由于政治主題、精神和物質(zhì)是三元實體結(jié)構(gòu)，人們最終會引進國正論的哲學認識這個博弈實體，把它分為一大塊一小塊，這會引出許許多多博弈正理的概念。在科學發(fā)展觀介紹中有一句話“第一，以人為本是歷史唯物主義的一項基本原則?！睉?yīng)該改為“第一，以人為本對應(yīng)的唯物主義才是一項博弈的基本原則?！笨茖W發(fā)展觀講的以人為本對應(yīng)的唯物主義才是一個完整的博弈結(jié)構(gòu)。那么，這個結(jié)構(gòu)的標準是什么呢？怎樣確定里面的正理呢？其實，這里的標準就是博弈實體知識論，它可以用國正論區(qū)分出實體與性質(zhì)?？茖W發(fā)展觀的經(jīng)濟學本質(zhì)，就是要給人的行為定性，區(qū)分出輸贏與均衡，找到博弈正理。

（正理：在博弈中的終極真相是無法從生物特性得到的，留出了唯一的出路就是引進一種方法，并用一種策略行為與初擇樣本的直覺進行對抗，用定性分解找出它的最小單元，看清粒子行為的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，建立決策粒子二特性對局，這是唯一成功通向破解奧秘的理論。）其實，尋找博弈正理的方法早已存在于人類的各種文明之中，人們沒有意識到它在文化進程中一直悄悄地進行著，我們今天突然明白它，也許就像認識古代神秘的文明一樣，非常神奇。

假如你想預(yù)見這個時代對我們自己的影響，應(yīng)該從學習實踐科學發(fā)展觀這個偉大的命題開始。

四、科學發(fā)展觀的戰(zhàn)略是對道德與博弈的思考一個國家如果沒有戰(zhàn)略，只有摸著石頭過河。

科學發(fā)展觀就是一個戰(zhàn)略性的治國綱領(lǐng)，它是一個文化統(tǒng)帥，它滲透到政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域，它是國家戰(zhàn)略的概念。戰(zhàn)略是大自然的計謀，它是所有事件的總括。戰(zhàn)略是一個博弈體系，它與戰(zhàn)術(shù)對應(yīng)著?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“戰(zhàn)略是尋找連續(xù)正理、科學的文明實體。戰(zhàn)術(shù)是達成局部真理、文明的文化性質(zhì)?！?/p>

戰(zhàn)略的六法則：尋找、連續(xù)、正理、科學、文明、實體；對應(yīng)戰(zhàn)術(shù)的六性質(zhì)：尋找—達成、連續(xù)—局部、正理—真理、科學—文明、文明—文化、實體—性質(zhì)。戰(zhàn)略體系中的每一項內(nèi)容都可構(gòu)成戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的元素。戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)是用國正論非絕對對立性區(qū)分出了哪是實體，哪是性質(zhì)。戰(zhàn)略的唯一性不可復(fù)制，無限寬廣，又有萬能的理性。戰(zhàn)略不會直接呈現(xiàn)在大腦中，它是通過對博弈實體的區(qū)分，才給出計劃、判斷、執(zhí)行的種種行為的觀念。其實，一切輸贏、大小、多少、好壞的選擇，一切欲望的達成，以及一切真理的實現(xiàn)都是一種區(qū)分?？茖W發(fā)展觀的戰(zhàn)略特性和任何戰(zhàn)略一樣，都是靠他人的行動才能學習實踐，它自上而下貫穿各組織活動的各個階段，并發(fā)揮戰(zhàn)略優(yōu)勢設(shè)計的帕累托邊際效應(yīng)。《博弈圣經(jīng)》上說：“戰(zhàn)略的定義范式是檢驗國家戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略、經(jīng)濟戰(zhàn)略、企業(yè)戰(zhàn)略的模塊，這是領(lǐng)導人博弈對抗戰(zhàn)勝對手的六法則，可以檢驗出戰(zhàn)略策略的缺陷，也可以檢驗戰(zhàn)略家的能力，罪犯創(chuàng)造的罪惡只包含在戰(zhàn)術(shù)中。戰(zhàn)略的特征是發(fā)現(xiàn)智謀的綱領(lǐng)，戰(zhàn)術(shù)的特征是創(chuàng)造實在的行為?！睉?zhàn)術(shù)的六性質(zhì)是對創(chuàng)新結(jié)果的挑戰(zhàn)。如果沒有國正論的非絕對對立的哲學，怎么解釋戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系、上級和下級的關(guān)系、中央和地方的關(guān)系、國家和人民的關(guān)系？在博弈實體里，一個人與博弈實體的關(guān)系是相伴相生的?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“實體一元論在數(shù)目上的同一性，發(fā)生的因果次序不屬于個人的部分本性，這種屬性是實體的性質(zhì)?！边@種復(fù)雜的實體關(guān)系用矛盾論解釋不了。矛盾論看似沿著一條無懈可擊的路走下去，最后卻出現(xiàn)了包容，出現(xiàn)了悖論。所謂矛盾論的主要矛盾和次要矛盾的思維方式，根本無法應(yīng)付未來博弈實體中的一切經(jīng)濟問題。

隨著世界經(jīng)濟一體化，國際社會成為一個大的博弈實體，每個國家的發(fā)展戰(zhàn)略必須納入到經(jīng)濟體系中?？茖W發(fā)展觀作為一個國家的發(fā)展戰(zhàn)略，一定要符合國際規(guī)則（即道德與國際慣例），而孤立主義、利己主義是《博弈圣經(jīng)》上說的經(jīng)濟學里的一二七死亡法則。所以，將來的國家發(fā)展戰(zhàn)略既要考慮他人，還要保持國家的自身利益和穩(wěn)定發(fā)展，這就需要道德和博弈?！皟?yōu)先預(yù)測悲劇后作出的忍讓是道德，優(yōu)先預(yù)測勝利前作出的競爭是博弈”?！暗赖屡c自信沒有法紀，是第三空地里游蕩的個人意志”。道德讓人依賴自身，按照各種規(guī)則負起責任，自覺遵守或自我懲罰。道德是人類對自然的義務(wù)。道德是世界的秩序，道德適應(yīng)這個世界。《博弈圣經(jīng)》中《博弈文化屬性之魂》一文，有一段充滿哲學意味的隱喻：“假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界?！蔽覀冊凇恫┺氖ソ?jīng)》的后記中找到了答案：“競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立?！钡赖屡c法律在陽光下完美的體現(xiàn)就是道德與博弈。

獨特的博弈知識就是區(qū)分，區(qū)分后又經(jīng)過整合重要資源會再次形成博弈實體，這種戰(zhàn)略背景的復(fù)雜多樣性特點會使對手的智力失效，一切外部取勝的理論都會變成教條，而外部又難以觀察模仿。一個競爭者，如果不能用國正論哲學對獨特的戰(zhàn)略進行區(qū)分，就把其作為初擇樣本組織有效的對抗，那失敗一定是一大半。在未來的一切競爭中，高官或企業(yè)ceo要想提高自己的核心競爭力，只有增加博弈知識，才能獲得優(yōu)勢；缺少博弈知識，只能風光一時。未來戰(zhàn)略的分析就是對博弈實體知識論的分析，博弈實體知識論就是對博弈實體與性質(zhì)的區(qū)分，它有隱性的屬性，有高度的戰(zhàn)略價值?？茖W發(fā)展觀作為一個國家的戰(zhàn)略，它是實體的概念，它會悄悄地推進著國家的博弈工程。無論哪一個民族，如果更多地掌握博弈正理，它就會成為經(jīng)濟中心；如果失去了博弈正理，就會失控了經(jīng)濟。未來不是看你在戰(zhàn)術(shù)中具有優(yōu)先的經(jīng)濟模式，也不是看你在戰(zhàn)術(shù)中具有局部的線性秩序，而是看你在博弈實體中掌握多少戰(zhàn)略優(yōu)勢特性，這樣才會在未來擁有市場經(jīng)濟地位。近年來，通過大規(guī)模的改革開放和各種頻繁的經(jīng)貿(mào)往來，各行各業(yè)的業(yè)務(wù)都降到微不足道的程度。科學發(fā)展觀提倡的一切創(chuàng)新，是指業(yè)務(wù)的創(chuàng)新，也是博弈金融計謀的創(chuàng)新。將來的金融體系和金融政策的創(chuàng)新，會把所有的財富都集中到銀行、證券、保險和博弈實體機構(gòu)里。在未來的虛擬經(jīng)濟中，財富已經(jīng)沒有傳統(tǒng)概念里的形態(tài)，財富的流動已不再是實物的運輸性流動，而是一種道德與博弈的文化形式。在國與國之間、財長和行長之間、一切掌握巨額財富的高管之間，他們也許在一頓午餐或一張咖啡桌上，就把一個國家的財富轉(zhuǎn)移到另一個國家，這就像猜測“高熵賽棋”紅蘭粒子一樣簡單。

未來各國之間利用博弈的手段進行財富的大掠奪，會屢見不鮮。也許不遠的將來，正像《博弈圣經(jīng)》在開篇中寫道的：“軍事戰(zhàn)爭以外的另一場戰(zhàn)爭就是——經(jīng)濟博弈大戰(zhàn)，也是未來所有的人都要參與的最文明的戰(zhàn)爭。”將來也許會有傳聞，一些政治、經(jīng)濟、高管精英會沖破那些經(jīng)濟的壁壘，瀟瀟灑灑不分晝夜地飛越五洲大洋，在國際的交往中人不知鬼不覺地將對手的財富通過博弈的方式，轉(zhuǎn)到自己手中。在這個過程中，科學發(fā)展觀的博弈戰(zhàn)略就是聯(lián)系世界經(jīng)濟的橋梁和紐帶?？茖W發(fā)展觀的博弈知識論就是方法論，它是人類未來還未掌握的最具威脅性的文化武器，具有重要的戰(zhàn)略意義。

東方的未來是一個遵照科學發(fā)展觀建造的創(chuàng)新型國家，更多的人接受科學發(fā)展觀的教育和訓練，會顯示出精神和物質(zhì)的兩大文明。到那時，各式各樣博弈行為的競爭，會演變成世界經(jīng)濟競賽。也許人們懂得了博弈實體的優(yōu)勢，掌握了博弈實體知識論的區(qū)分，根據(jù)正理均贏論的持續(xù)性概念，把人類未來的經(jīng)濟行為引向世界，演變成最文明的世界博弈競賽。那時的東方社會一定是令人神往的博弈樂土。

《博弈圣經(jīng)》中說：“一個民族博弈知識的落后，也會落后其他民族。無論是窮國和富國，還是窮人和富人，都會要求改善博弈的結(jié)果?！薄案F富的區(qū)別就在于分享博弈正理的多少?！笨茖W發(fā)展觀正在利用道德與博弈的版本作為戰(zhàn)略，整合人才、知識、科技、創(chuàng)新的一切優(yōu)勢，推進著國家的富強，并向未來發(fā)出挑戰(zhàn)。一個國家的高端人群和各界精英如果掌握了更多的博弈知識，掌握了博弈方法論，就會表現(xiàn)出令人難以臵信的經(jīng)濟成就。也許在某一時期，他們參與世界博弈的混戰(zhàn)，世界經(jīng)濟也會為此顫抖。

總之，深入學習實踐科學發(fā)展觀應(yīng)搞好“五個結(jié)合”。這是一項系統(tǒng)工程，只有持之以恒，下大氣力，統(tǒng)籌兼顧，求真務(wù)實，才能達到預(yù)期目的，推動我國經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強國富民，興我中華！

動物科學概論論文篇十二

摘要：本文指出科學發(fā)展觀的創(chuàng)立有著深刻的時代背景，豐富的科學內(nèi)涵，深刻把握其理論貢獻使我們能夠堅定高舉中國特色社會主義理論旗幟的信念，肩負起在實踐中繼續(xù)豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展中國特色社會主義理論的責任。

關(guān)鍵詞：科學發(fā)展觀 時代背景 中國特色社會主義理論

以胡錦濤同志為的黨中央，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持立黨為公、執(zhí)政為民、求真務(wù)實、銳意進取，在全面推進社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)的同時，不斷推進黨的理論創(chuàng)新，提出科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè)、建設(shè)創(chuàng)新型國家、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、建設(shè)社會主義核心價值體系、走和平發(fā)展道路等一系列戰(zhàn)略思想，為黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供了科學的理論指導和有力的思想保證。這些重大理論和一系列戰(zhàn)略思想，是我黨推進馬克思主義中國化的最新成果，它標志著中國特色社會主義道路日趨成熟。

一、科學發(fā)展觀提出的歷史條件

(一)繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于發(fā)展的思想

馬克思、恩格斯認為，人類社會的發(fā)展是自然歷史過程；生產(chǎn)力的發(fā)展，是人類社會發(fā)展的最終決定力量；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動，是社會發(fā)展的根本動力；生產(chǎn)發(fā)展必須正確處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系；人類社會發(fā)展要逐步消滅階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，使物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。

由于歷史原因的限制，馬克思主義的發(fā)展觀不可能完全解決后來社會主義國家發(fā)展的問題，但它為后來社會主義制度的建設(shè)和發(fā)展提供了理論指導。十六大以來，黨中央繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于發(fā)展的重要思想，提出了科學發(fā)展觀的一系列重要思想和基本理論，在推進我國經(jīng)濟社會發(fā)展中取得了新的成就。

(二)科學判斷國際形勢和世界發(fā)展趨勢

當今世界，和平、發(fā)展、合作是時代的潮流。世界多極化和經(jīng)濟全球化的趨勢繼續(xù)深入發(fā)展，各國相互依存逐步加深，大國關(guān)系深刻變動，世界力量對比繼續(xù)變化；科技進步日新月異，區(qū)域經(jīng)濟一體化蓬勃發(fā)展。抓住機遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)、加快發(fā)展，就要把中國的發(fā)展放到世界的大局中來思考，發(fā)揮比較優(yōu)勢，把握有利條件，揚長避短，趨利避害，努力取得發(fā)展的主動權(quán)。科學發(fā)展觀正是在對國際形勢和世界發(fā)展趨勢的科學判斷基礎(chǔ)上提出來的。

(三)認真總結(jié)我國的發(fā)展經(jīng)驗

歷時半個多世紀的建設(shè)，特別是經(jīng)過改革開放以來30多年的發(fā)展，我國國家經(jīng)濟實力和綜合國力顯著增強。經(jīng)濟體制改革取得成效，社會主義市場經(jīng)濟體制的基本框架初步建立起來，市場機制在資源配置中的作用日益增強。但是在發(fā)展中我們也遇到了一系列新情況、新問題和新矛盾。概括地講，新階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展遇到的問題就是發(fā)展不夠全面，不夠協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展能力較弱，這就迫使我們調(diào)整傳統(tǒng)的發(fā)展觀念、確立科學的發(fā)展觀念。

二、科學發(fā)展觀的科學內(nèi)涵

在黨的十六屆三中全會上，黨中央首次提出了“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀”的精辟概括。2007年6月25日，胡錦濤同志在中央黨校發(fā)表重要講話中，進一步完善了科學發(fā)展觀的科學內(nèi)涵：“第一要義是發(fā)展，核心是以人文本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”這一表述主題鮮明、言簡意賅、層次分明、內(nèi)涵豐富、邏輯嚴密，集中反映了當代發(fā)展理論的精華所在。

(一)第一要義是發(fā)展

我們所說的發(fā)展不只是經(jīng)濟增長的數(shù)量，更重要的是提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量和效益，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，正確處理“好與快”的關(guān)系，堅持“好”字優(yōu)先。

(二)核心是以人為本

以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推進經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的。人是構(gòu)成社會、國家的基本元素，只有當人的生存權(quán)等基本權(quán)利得到了保證，人才能有所發(fā)展。人的全面發(fā)展是經(jīng)濟和社會發(fā)展的基本保障，因此以人為本就要“始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅持完成黨的各項工作與實現(xiàn)人民利益的一致性，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！?/p>

(三)基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)

堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，促進現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)。實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展。我們之所以要強調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，因為：一方面，經(jīng)過長期發(fā)展，我們積累了較為雄厚的物質(zhì)技術(shù)條件，可以在推進全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展上有更大作為；另一方面，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡、經(jīng)濟社會發(fā)展不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境不適應(yīng)等問題更加突出地擺在了我們面前，我們只有更加自覺地推進全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，才能更好地化解對我國發(fā)展的各種制約因素，更好地推動我國的發(fā)展進程，確保實現(xiàn)我國發(fā)展的戰(zhàn)略。

(四)根本方法是統(tǒng)籌兼顧

只有堅持統(tǒng)籌兼顧，我們才能真正處理好我國這樣一個十幾億人口的發(fā)展中大國的改革發(fā)展穩(wěn)定問題，真正把全體人民和各方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性充分發(fā)揮出來，為推進黨和國家事業(yè)形成廣泛共識、集聚強大力量。堅持統(tǒng)籌兼顧，就要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益，充分調(diào)動各方面積極性?！?/p>

三、科學發(fā)展觀的理論創(chuàng)新

(一)提出了科學發(fā)展觀，進一步繼承和發(fā)展了鄧小平理論、“三個代表”重要思想

科學發(fā)展觀與鄧小平理論、“三個代表”重要思想在發(fā)展的價值取向上高度一致。鄧小平理論、“三個代表”重要思想都強調(diào)，以解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削和消除兩極分化、實現(xiàn)共同富裕為社會主義本質(zhì)規(guī)定，以代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求為前提和基礎(chǔ)，并進而在經(jīng)濟和社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，把代表和滿足中國最廣大人民的根本利益作為我們黨一切工作的出發(fā)點和落腳點；科學發(fā)展觀在執(zhí)政為民、以人為本的根本價值取向上與鄧小平理論、“三個代表”重要思想是高度統(tǒng)一的，在促進經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展的目標和方向上是相互契合的?？茖W發(fā)展觀就其本身內(nèi)容而言，涵蓋了政治、經(jīng)濟、文化、社會、自然、世界等方方面面，這些與鄧小平理論、“三個代表”重要思想既一脈相承，又與時俱進、豐富發(fā)展了其內(nèi)容。

(二)提出構(gòu)建社會主義和諧社會的目標，深化了我黨對中國特色社會主義本質(zhì)屬性的認識

2005年2月，胡錦濤對社會主義和諧社會的基本特征和建設(shè)要求作出了深刻的論述，即民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。通過建設(shè)社會主義和諧社會這一偉大的實踐，我們正在使社會主義固有的本質(zhì)規(guī)定得到具體實施和充分體現(xiàn)。社會主義和諧社會的新理論和新實踐，極大地豐富和發(fā)展了社會主義本質(zhì)理論，使我們黨對社會主義本質(zhì)的認識達到了前所未有的深度和高度。

(三)提出了“以人為本”的核心理念

在新世紀，我們黨把“以人為本”作為科學發(fā)展觀的核心，號召全黨全國人民共同努力，把我國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。我黨領(lǐng)導全體人民努力構(gòu)建，共建、共享的社會主義和諧社會，說到底是為了實現(xiàn)國家的富強、民族的振興和人民的幸福，最終達到共同富裕。實質(zhì)上是通過科學發(fā)展的重大戰(zhàn)略，實現(xiàn)政通人和的執(zhí)政理念，在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷地滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，促進人的全面發(fā)展。

(四)提出加強黨的先進性建設(shè)的重大戰(zhàn)略課題

2005年1月，胡錦濤同志第一次提出并且闡明了加強黨的先進性建設(shè)的嶄新課題。要求我們嚴格按照“三個代表”重要思想的要求從嚴治黨，以提高黨的執(zhí)政能力為重點，以加強黨的先進性建設(shè)為根本，全面推進執(zhí)政黨建設(shè)新的偉大工程，及時轉(zhuǎn)變執(zhí)政方式和領(lǐng)導方式，提高執(zhí)政水平和領(lǐng)導能力，使我們黨始終走在時代前列。我們黨要與時俱進，就要不斷地加強自身建設(shè)，才能永葆黨的先進性，才能永遠立于不敗之地，才能始終成為建設(shè)中國特色社會主義的堅強領(lǐng)導核心。

(五)提出了中國堅定不移地走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略思想，積極推進和諧世界的建設(shè)

我們黨順應(yīng)和平、發(fā)展、合作的世界潮流，站在時代的前列，使中國特色社會主義事業(yè)在“堅持發(fā)展”和“維護和平”這兩個方面都有自己的顯著特色。中國21世紀和平發(fā)展道路的選擇，要求我國全體人民及時把握難得的發(fā)展戰(zhàn)略機遇期，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標不懈奮斗。

總之，科學發(fā)展觀是對黨的三代中央領(lǐng)導集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。黨的十七大報告高舉中國特色社會主義偉大旗幟，科學總結(jié)改革開放30年來我黨堅持走中國特色社會主義道路的寶貴經(jīng)驗，站在21世紀新的起點上，整合新時期馬克思主義中國化三大理論創(chuàng)新成果――鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，形成了中國特色社會主義理論體系的最新概括，體現(xiàn)了高舉旗幟、堅持道路與理論體系三者之間的有機統(tǒng)一，有利于我們今后更好地堅持和發(fā)展中國特色社會主義。

參考文獻：

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[2]十六大以來重要文獻選編(上).中央文獻出版社。2005.

[3]十六大以來重要文獻選編(中).中央文獻出版社。2006.

[4]十六大以來重要文獻選編(下).中央文獻出版社。2008.

[5]科學發(fā)展觀重要論述摘編。中央文獻出版社、黨建讀物出版社。2008.

動物科學概論論文篇十三

科學發(fā)展觀對各部門的工作與發(fā)展具有十分重要的指導作用。作為檔案館檔案管理工作來說，實施科學發(fā)展觀，就是要遵循以人為本的發(fā)展觀，全面落實全面發(fā)展觀、協(xié)調(diào)發(fā)展觀，以及可持續(xù)發(fā)展觀。檔案工作的開展，一定要以科學發(fā)展觀為指引，對檔案管理工作進行改革與創(chuàng)新，要以科學發(fā)展觀為理論基礎(chǔ)，推動檔案管理工作的科學發(fā)展、快速發(fā)展。

在一切管理工作中，檔案管理的重要性具有不可替代的重要作用。搞好檔案管理工作，可以促進其他管理工作效率的提高。檔案管理工作可以保持歷史信息的真實性，具有十分重大的意義。全面有效地做好檔案管理工作，可以更科學地評價國家機關(guān)及企事業(yè)單位業(yè)績和管理水平，為其他管理工作提供信息依據(jù)。眾所周知，檔案記錄了組織的發(fā)展史，通過檔案信息可以得知發(fā)展歷程中的經(jīng)驗、教訓，通過研讀相關(guān)檔案信息，可以了解組織的發(fā)展歷史，以及所取得的業(yè)績，判斷未來的發(fā)展趨勢，對于組織發(fā)展提供重要資料。也就是說，通過做好檔案管理工作，為組織提供優(yōu)質(zhì)信息資源，可以讓管理者依據(jù)信息總結(jié)經(jīng)驗，在實際工作中揚長避短，為今后的建設(shè)發(fā)展提供導向。并且還可以為社會、組織提供有效的公共信息，更好地為組織的決策提供重要信息支撐。檔案管理工作是組織管理的重要組成部分，需要與組織的其他工作相協(xié)調(diào)，對于組織管理工作的順利開展，具有十分重要的作用。

檔案管理最基本的職能就是對過往的信息進行記錄與管理，由于人們對以往信息的重視程度不夠，對其重要作用缺乏足夠認識，因此檔案管理工作在組織當中得不到應(yīng)有的重視。在組織整個管理工作中通過被冷落，不被關(guān)心，處于邊緣化的處境。由于在組織管理工作中得不到重視，也使從事檔案管理的人員產(chǎn)生了對自身工作缺乏重視的問題。在具體的工作過程中，往往會產(chǎn)生這樣的問題：一是對檔案管理工作的忽視，工作開展得不及時，對于應(yīng)該對哪些檔案歸檔，哪些檔案不需要歸檔，這些管理行為缺少相應(yīng)制度的規(guī)范，因此便出現(xiàn)了組織各部門對于信息載體不能及時交接、流轉(zhuǎn)，失擋、錯檔、誤檔、錯檔等現(xiàn)象時有發(fā)生；二是缺乏新理念的指引，部分管理者不注重學習，對于新介質(zhì)的檔案不能采取合理的管理方法，在檔案管理的形式上、思想上不能跟上時代的要求，更沒有真正落實科學發(fā)展觀，致使在管理中錯誤百出，甚至由于檔案管理的錯誤影響到管理高層的決策的正確性。

3.1更新觀念，創(chuàng)新工作模式

檔案管理工作范圍是相當廣泛的，需要對各行業(yè)的重要信息進行搜集與整理，這些信息對于行業(yè)的發(fā)展具有十分重要的作用。當今人們對檔案信息需求越來越高，檔案管理人員需要認識到時代發(fā)展的要求，更新觀念，樹立科學發(fā)展觀，使檔案管理從傳統(tǒng)的封閉狀態(tài)向開放狀態(tài)轉(zhuǎn)變。貫徹科學發(fā)展觀，并將其貫穿于檔案管理工作的整個過程，從而實現(xiàn)檔案管理的規(guī)范化、程序化、有效化。在此基礎(chǔ)上，樹立現(xiàn)代化檔案管理意識，使檔案管理實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息化、網(wǎng)絡(luò)化、社會化。在檔案管理中，要運用新的理念，采取新的信息技術(shù)手段，創(chuàng)新檔案管理高效模式。當前時代已經(jīng)進入了知識經(jīng)濟社會，只有創(chuàng)新才能促進管理工作的發(fā)展，提高檔案管理的智能化和開放水平。此外，檔案管理人員要切實強化發(fā)展意識，探索信息技術(shù)環(huán)境下檔案管理的新途徑、新技能、新方法，不斷提高檔案管理水平，進一步拓展檔案發(fā)展的領(lǐng)域與空間。

3.2貫徹以人為本的理念

檔案管理的重要目的就是為社會及個人提供有效信息，提高檔案信息資源的有效性，為推動社會發(fā)展提供信息保障。這也說明檔案管理工作是一項服務(wù)性工作，所以需要貫徹以人為本的原則。以人為本是對科學發(fā)展觀理論的重要體現(xiàn)，需要檔案管理部門及工作人員在工作中密切協(xié)作，使檔案管理工作為社會各部門及相關(guān)人員提供服務(wù)信息。以人為本是社會發(fā)展的重要目標與途徑，檔案管理工作中特別要注重貫徹這一理念，把人的管理作為檔案管理的出發(fā)點與立足點，最重要的是把檔案管理的目標定位在滿足人的需要上，以這個為核心做好檔案管理工作，更好地體現(xiàn)出檔案管理工作的人性化特點，推動檔案管理事業(yè)的不斷發(fā)展。

3.3堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的原則

隨著時代的發(fā)展、信息社會的到來，人們對檔案信息的要求不斷提高，所以檔案管理人員要做到理念上創(chuàng)新、技術(shù)上進步，充分利用信息環(huán)境給檔案管理帶來的更廣闊的空間，促進檔案管理工作的協(xié)調(diào)與持續(xù)發(fā)展。所謂檔案管理工作的協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要求無論在管理理念與管理技術(shù)等方面都要有全面進步，而不要出現(xiàn)只局限于某一方面發(fā)展的不均衡。目前檔案管理中出現(xiàn)一個突出問題，就是檔案管理中實現(xiàn)了現(xiàn)代化的硬件建設(shè)，出現(xiàn)了現(xiàn)代化的管理技術(shù)，但是現(xiàn)代化的技術(shù)并沒有得到充分利用，有一些還處于沉睡狀態(tài)。主要原因是檔案管理部門與領(lǐng)導對于檔案管理工作還缺乏關(guān)注，檔案管理理念還處于傳統(tǒng)狀態(tài)，跟不上當前技術(shù)的發(fā)展需求與檔案現(xiàn)代化要求。另外檔案管理的觀念與技術(shù)沒有及時跟進，思想意識與技術(shù)離現(xiàn)代化的操作要求還存在差距。檔案工作的可持續(xù)性發(fā)展是檔案管理工作中的重點。因此檔案管理工作要有科學而長遠的規(guī)劃，才能促進檔案管理工作的穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展。所以在對檔案管理進行規(guī)劃時，要根據(jù)科學的管理理論，進行檔案工作的短期與長期規(guī)劃，不但要有短期目標，還需要有長期目標，著眼于長期目標的實現(xiàn)做好工作，實現(xiàn)短期目標，促進檔案管理工作的可持續(xù)發(fā)展。

3.4提高檔案管理工作的社會服務(wù)能力

落實科學發(fā)展觀，就要有效提高檔案管理工作的社會服務(wù)能力。要做好如下幾個方面的工作：一是重視人的發(fā)展，檔案管理者要掌握信息管理基礎(chǔ)理論，樹立科學的市場經(jīng)濟觀念，提高價值觀念、法制觀念與大局觀念，進一步拓展檔案服務(wù)領(lǐng)域，加快檔案信息市場化的進程，加速檔案管理社會化步伐。二是學習新技術(shù)管理手段。通過運用各種現(xiàn)代化信息技術(shù)手段，提高檔案的檢索水平，促進檔案信息系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)連接，掌握檔案信息網(wǎng)絡(luò)化管理技能，促使檔案管理系統(tǒng)綜合能力的全面提高。三是要提高檔案管理人員的服務(wù)能力，檔案信息源于社會活動，又通過檔案信息進行規(guī)范管理，檔案管理人員必須對管理模式進行創(chuàng)新，進一步拓展檔案服務(wù)范圍，為社會提供有效的信息。四是要改變傳統(tǒng)的服務(wù)狀態(tài)，由傳統(tǒng)的被動式服務(wù)，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃邮?。在科學發(fā)展觀的引領(lǐng)下，不斷推進檔案的主動式服務(wù)進程，根據(jù)社會與部門的信息需求，主動推送檔案服務(wù)信息，提高服務(wù)質(zhì)量。

科學發(fā)展觀是指導檔案管理工作的重要理論基礎(chǔ)。以科學發(fā)展觀為指導，可以有效推動檔案管理工作的不斷發(fā)展，要充分突出以人為本的原則，更快速地實現(xiàn)檔案管理的學科化、現(xiàn)代化，推動檔案管理的可持續(xù)發(fā)展。

動物科學概論論文篇十四

：科學發(fā)展觀是我國經(jīng)濟發(fā)展必須要堅持的基本原則，其對于我國企業(yè)的管理具有指導性意義。文章從推進企業(yè)管理創(chuàng)新的核心、科學發(fā)展觀引領(lǐng)食品企業(yè)管理創(chuàng)新途徑、順應(yīng)時代發(fā)展企業(yè)管理創(chuàng)新的重點3個方面論述了科學發(fā)展觀在企業(yè)管理創(chuàng)新中的指導性意義，以期為企業(yè)管理提供一定的參考。

科學發(fā)展觀的核心是以人為本，堅持以人為本也是推進企業(yè)管理創(chuàng)新的核心。在企業(yè)的管理過程中要堅持以人為本，所謂以人為本就是將管理的主體放在人身上，要顧及人員知識、技術(shù)和實踐能力等多方面全面發(fā)展的需求，培養(yǎng)人員的能力，力求管理效率最大化的一種管理模式。企業(yè)管理中的以人為本思想的實質(zhì)是一種以人為中心，將人與企業(yè)緊密聯(lián)系起來，力求滿足員工發(fā)展的各種需求，符合現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢以及科技發(fā)展趨勢的高效率、人性化的管理理論。 企業(yè)管理中以人為本理念是生存發(fā)展的動力。在現(xiàn)代日新月異的科技的發(fā)展潮流中，企業(yè)之間的競爭實質(zhì)上是人才的競爭。企業(yè)應(yīng)該堅持以人為本的管理，滿足人的自我實現(xiàn)、尊重需要、社會需要等多方面的需要，激發(fā)人的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力，貫徹好企業(yè)管理中的人文關(guān)懷，盡可能肯定人的一些創(chuàng)造性想法，讓人員體會到自己的價值，設(shè)立一種科學并且行之有效的選拔機制，才能最大限度地激發(fā)人的潛能，轉(zhuǎn)化成企業(yè)生存發(fā)展乃至競爭的源動力。 企業(yè)管理中以人為本理念是知識經(jīng)濟發(fā)展的要求。在現(xiàn)如今的經(jīng)濟發(fā)展潮流中，知識是經(jīng)濟發(fā)展的最基本資源。知識更新的落后也就意味著生產(chǎn)效率的降低，這勢必會大大的降低企業(yè)的競爭力。企業(yè)必須率先引進國際上領(lǐng)先的知識技術(shù)，培養(yǎng)和尊重知識型員工，利用知識指導行動，才能避免落后被動的局面[1,2]。

2.1以市場為導向，采取有效方法解決企業(yè)營銷管理存在的問題

隨著時代的發(fā)展，社會發(fā)展潮流不斷變更，企業(yè)在發(fā)展的同時也面臨著許多競爭壓力，企業(yè)的運行管理存在著許多問題，市場管理便是一個重要的方面。首先企業(yè)忽視了消費者的實際需求，企業(yè)注重產(chǎn)品的包裝和宣傳，但很多時候缺乏對消費者的需求調(diào)查，導致企業(yè)的產(chǎn)品并不一定符合消費者的需求。其次企業(yè)缺乏市場的管理意識，企業(yè)營銷市場的管理關(guān)系到企業(yè)的正常運營，但許多中小型企業(yè)沒有認識到這一點，使得企業(yè)遲滯不前，難以得到發(fā)展。再者有些企業(yè)缺乏市場管理目標，缺乏市場管理目標，必然會導致市場管理的盲目性，進而導致產(chǎn)品滯銷等一系列問題，致使企業(yè)陷入困境。 在企業(yè)的營銷管理中，應(yīng)當采取相應(yīng)的措施以應(yīng)對這些問題。首先企業(yè)應(yīng)當加強對市場的需求調(diào)查，企業(yè)應(yīng)當采取市場調(diào)研等一系列相應(yīng)的辦法調(diào)查消費者最真實的需要情況，尊重消費者的需求，引導消費者合理消費，贏得消費者對產(chǎn)品的信任，掌握好市場變更的主流方向。其次應(yīng)改善企業(yè)的市場營銷手段，落后的營銷手段將被市場淘汰，先進的、領(lǐng)先的營銷手段能夠更好的突出產(chǎn)品的實用價值，促進消費者對于產(chǎn)品的理解，以達到預(yù)期的目標和效果。再者企業(yè)應(yīng)當明確市場管理目標，企業(yè)應(yīng)當了解市場環(huán)境，設(shè)立適當?shù)氖袌龉芾砟繕?，營銷人員也要設(shè)立適當?shù)臓I銷額度，以促進工作積極性進而使企業(yè)達到預(yù)期的目標[3]。

2.2堅持可持續(xù)發(fā)展，大力開展“綠色gdp”時代企業(yè)管理創(chuàng)新建設(shè)

“綠色gdp”的概念早在20世紀60年代便被經(jīng)濟學家提出，也稱可持續(xù)發(fā)展國內(nèi)生產(chǎn)總值。目前“綠色gdp”的概念還沒有深入到企業(yè)的管理中，因此環(huán)境問題層出不窮。 首先，自然資源有限，但是人的需求無限。時代在發(fā)展，企業(yè)的數(shù)量在增加，有限的資源難以滿足所有人的需求。自然資源消耗量急劇增大，人的生存發(fā)展受到了威脅。 其次，自然環(huán)境破壞嚴重。近年來土地沙漠化的面積不斷擴大、水污染污染的現(xiàn)象越來越嚴重、森林面積不斷減小，這些現(xiàn)象對人類來說是一種預(yù)警，人的生存發(fā)展受到了威脅。 在企業(yè)管理的過程中，應(yīng)力求減少資源的消耗量，減少污染的排放量，向著“零排放”的目標前進，實現(xiàn)綠色生產(chǎn)經(jīng)營，企業(yè)乃至社會才能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展[4]。

2.3加強技術(shù)創(chuàng)新管理，提高企業(yè)自主創(chuàng)新能力

科技是第一生產(chǎn)力，科技創(chuàng)新對于企業(yè)的重要性不言而喻。世界經(jīng)貿(mào)一體化的進程加快，如何保持國際上的技術(shù)領(lǐng)先地位是困擾著我國企業(yè)的一大難題。因此提高企業(yè)的自主創(chuàng)新能力顯得尤為重要。我國的企業(yè)管理存在著缺乏技術(shù)創(chuàng)新精神、創(chuàng)新人才短缺、資金管理不善、信息化程度低等問題，這些問題嚴重制約了企業(yè)的創(chuàng)新管理。 針對企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新管理存在的問題，為提高企業(yè)自主創(chuàng)新能力，提出了以下措施。首先，企業(yè)領(lǐng)導必須要塑造企業(yè)精神。企業(yè)領(lǐng)導要不斷學習創(chuàng)新知識，踐行技術(shù)創(chuàng)新精神，起帶頭作用；企業(yè)要塑造一個民主、自由、平等的有利于創(chuàng)新的工作環(huán)境，良好的工作環(huán)境有利于激發(fā)員工的潛能；企業(yè)要塑造獨特的企業(yè)文化貫徹企業(yè)的價值觀，使員工向著共同的目的前進。 其次，企業(yè)要注重引進高素質(zhì)人才，提高員工素質(zhì)。企業(yè)應(yīng)當加大宣傳力度，吸引更多高素質(zhì)人才來求職，壯大企業(yè)人才隊伍；加強人才培訓，通過聘請高素質(zhì)專業(yè)人才進行集中授課，或與高等院校進行合作交流以提高員工素質(zhì)，并建立定期考核制度。 再者，企業(yè)應(yīng)該加強知識產(chǎn)權(quán)管理。企業(yè)應(yīng)該配備法律方面專業(yè)人才，避免侵犯知識產(chǎn)權(quán)帶來的高額賠償，建立數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，避免重復(fù)開發(fā)造成資源浪費。 最后，應(yīng)當加強資金管理。保證企業(yè)資金儲備充足，提高資金利用效率，健全財務(wù)管理機構(gòu)，加大對關(guān)鍵性技術(shù)的資金投入，確保企業(yè)資金流動正常[5]。

2.4加強財務(wù)管理，培養(yǎng)高素質(zhì)財務(wù)人員

目前，企業(yè)內(nèi)外部競爭日益激烈，資金的流動關(guān)系到企業(yè)的正常運行，因此，專業(yè)高效的財務(wù)管理是企業(yè)在市場占有一席之地以及健康快速發(fā)展的必要保障。但是目前許多企業(yè)財務(wù)管理仍然存在許多問題，制約了企業(yè)的發(fā)展。 首先，企業(yè)財務(wù)管理缺乏明確的管理目標。部分企業(yè)注重企業(yè)盈利而沒有建立明確的管理目標，使得財務(wù)管理沒有發(fā)揮出真正的效果。 其次，財務(wù)管理手段落后。在信息化十分普及的今天，還有一些企業(yè)沒真正將信息化技術(shù)應(yīng)用于財務(wù)管理，使得財務(wù)管理的準確性降低，財務(wù)管理水平下降。 再者，財務(wù)管理風險控制不足。有些企業(yè)在投資時過于看重經(jīng)濟效益，缺乏安全評估，而忽略了其中的風險，盲目投資必然留下一定隱患。 最后，財務(wù)管理人員素質(zhì)不高。一些企業(yè)中的財務(wù)人員的原專業(yè)并不是財務(wù)專業(yè)，并且，隨著信息化時代的到來一些管理專員的能力水平也難以適應(yīng)。這就造成了財務(wù)管理中的專業(yè)性、系統(tǒng)性的不足，致使財務(wù)管理容易出現(xiàn)紕漏。 為了改善企業(yè)財務(wù)管理狀況，企業(yè)應(yīng)當采取相應(yīng)的措施。首先企業(yè)應(yīng)當樹立科學的財務(wù)管理觀念。企業(yè)應(yīng)當將科學的管理觀念落實到日常的財務(wù)管理工作當中，樹立精益求精的工作氛圍，建立健全財務(wù)管理制度，使財務(wù)管理各事項規(guī)范化、標準化。 其次應(yīng)該建立完善的企業(yè)財務(wù)管理體系。企業(yè)應(yīng)該根據(jù)自身現(xiàn)狀，整合財務(wù)數(shù)據(jù)，設(shè)置獎懲機制以及監(jiān)督機制，完善企業(yè)財務(wù)管理體系。 再者企業(yè)應(yīng)當完善創(chuàng)新財務(wù)管理手段。應(yīng)該詳細分析企業(yè)的現(xiàn)狀和發(fā)展水平，采用適合企業(yè)經(jīng)營體系的財務(wù)管理系統(tǒng)，并不斷完善和升級，同時引進國際上先進的財務(wù)管理系統(tǒng)和軟件，提高企業(yè)財務(wù)管理效率。 企業(yè)還應(yīng)該做好財務(wù)管理風險的預(yù)防措施，且做好財務(wù)風險預(yù)案，進而有效的預(yù)防財務(wù)風險的發(fā)生。 最后企業(yè)要提高財務(wù)管理人員的素質(zhì)水平，引進高素質(zhì)財務(wù)管理人才，定期做好財務(wù)知識培訓，擴大財務(wù)人員的知識層面，設(shè)置考核制度，提高財務(wù)人員的工作積極性[6]。

2.5以積極態(tài)度對待企業(yè)社會責任

企業(yè)在獲得巨大的經(jīng)濟效益的同時，也應(yīng)該回報員工的辛勤工作，定期發(fā)放員工工資、補貼，做好企業(yè)餐補、員工體檢、法定節(jié)假日、五險一金、醫(yī)療保障等員工福利，改善員工的工作環(huán)境、保障員工的合法權(quán)益，貫徹以人為本的理念。 企業(yè)也應(yīng)該投身公益事業(yè)，幫扶弱勢群體、幫助困難學生、幫助孤寡老人、支扶貧困山區(qū)，加大對公益事業(yè)的投入，以積極的態(tài)度回饋社會[7]。

3.1推進企業(yè)信息化建設(shè)，實施精細化管理

信息化時代給人們生活帶來了許多便利，同樣信息化在企業(yè)管理創(chuàng)新方面也有重要的影響，企業(yè)應(yīng)當將信息化運用于企業(yè)管理中，提高企業(yè)管理效率。 首先，應(yīng)當優(yōu)化企業(yè)信息化建設(shè)系統(tǒng)。從實際情況出發(fā)，統(tǒng)籌整合信息化組織工作，有針對性的實施集成化管理策略，加強管理工作的宣傳，提高員工的工作積極性，促進企業(yè)信息化建設(shè)系統(tǒng)的構(gòu)建與完善。 其次，升級企業(yè)管理信息化建設(shè)子系統(tǒng)功能。企業(yè)應(yīng)該通過更加高效準確的措施對子系統(tǒng)進行升級，形成一套科學有效的監(jiān)控系統(tǒng)，確保信息化管理的準確性。 再者，企業(yè)應(yīng)該加強企業(yè)管理信息化建設(shè)軟件研發(fā)。企業(yè)應(yīng)該對企業(yè)運行進行深度的分析建設(shè)一套適合企業(yè)體系的企業(yè)管理軟件體系，確保信息化在企業(yè)管理中發(fā)揮出其獨特的優(yōu)勢[8]。

3.2培養(yǎng)全球化思維方式，推進跨國企業(yè)文化管理戰(zhàn)略

企業(yè)應(yīng)當具有國際化的視野，大膽創(chuàng)新，借鑒外國企業(yè)成功的經(jīng)驗，學習外國企業(yè)的文化并作進一步比較，發(fā)現(xiàn)企業(yè)文化之間的差距，取其精華去其糟粕加以整合運用到實際管理工作中，不斷提高自身的管理能力，鞏固自己在競爭中的地位，促進企業(yè)的不斷發(fā)展[9]。

隨著社會的發(fā)展，企業(yè)間的競爭愈發(fā)激烈。企業(yè)應(yīng)當始終堅持科學發(fā)展觀，堅持以人為本的理念、堅持市場的導向作用、堅持可持續(xù)發(fā)展，不斷進行技術(shù)創(chuàng)新，加強財務(wù)管理，以積極的態(tài)度對待社會，推進企業(yè)信息化建設(shè)，借鑒國外先進管理戰(zhàn)略，才能更好的促進企業(yè)的健康、高速發(fā)展。

[3]包洋帆。論企業(yè)市場營銷管理中出現(xiàn)的問題及對策[j]。全國商情，20xx(33):3-4.

[6]邱建飛。如何加強新形勢下的企業(yè)財務(wù)管理[j]。財會學習，20xx(02):74.

動物科學概論論文篇十五

農(nóng)村信用社正處于改革和發(fā)展的關(guān)鍵時期，落實和樹立科學發(fā)展觀，是農(nóng)村信用社實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實選擇?？茖W發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，強調(diào)的是發(fā)展的科學性，基本要求是全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。農(nóng)村信用社的發(fā)展必須以科學發(fā)展觀為指導，正確處理各種關(guān)系，把與時俱進與求真務(wù)實態(tài)度很好地結(jié)合起來，明確支持方向，突出支持重點，把握支持力度，促進經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量、速度、效益的統(tǒng)一，推動社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

科學發(fā)展觀的核心內(nèi)容是“以人為本”。要辯證地認識物質(zhì)財富的增長和人的全面發(fā)展的關(guān)系，轉(zhuǎn)變重物輕人的發(fā)展觀念。農(nóng)村信用社作為經(jīng)營貨幣資金的企業(yè)，資產(chǎn)規(guī)模固然重要，而人才則是比資產(chǎn)規(guī)模更重要的資源。目前，農(nóng)村信用社已經(jīng)擁有了一支龐大的員工隊伍，但是員工隊伍整體素質(zhì)偏低，已成為影響實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最重要障礙。為此，應(yīng)著重抓好以下幾項工作：一是加快人事、收入分配制度的改革，實行員工能上能下、能進能出、待遇能高能低、公平競爭、注重績效，建立健全有利于人盡其才的使用機制和有利于調(diào)動員工積極性的激勵機制；二是通過多種形式、多種渠道，不拘一格發(fā)現(xiàn)和選聘提拔對業(yè)務(wù)發(fā)展能起重要作用的優(yōu)秀人才，并委以重任，形成一種尊重知識、尊重人才的氛圍，為人才的脫穎而出和施展才能營造良好的環(huán)境；三是建立完善的培訓和考核體系，通過對從業(yè)人員特別是業(yè)務(wù)骨干開展全方位、多角度、多學科的知識培訓，強制充電，以實現(xiàn)員工隊伍知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和整體素質(zhì)的提高。四是要加強企業(yè)文化建設(shè)。常言道：“樹有根而堅固茂盛，水因有源而長久不息?！逼髽I(yè)文化就是“根”、“源”。連續(xù)幾年雄踞世界500強之首的沃爾瑪坦言成功的奧秘在于：“沃爾瑪?shù)钠髽I(yè)文化，是其所有戰(zhàn)略成功實施的土壤，沒有這些，沃爾瑪?shù)钠孥E就不可能發(fā)生?！逼髽I(yè)文化建設(shè)要以人為本，以塑農(nóng)信精神、揚職業(yè)道德，樹良好形象為重點，內(nèi)強素質(zhì)、外塑形象，增強農(nóng)信社發(fā)展信心和動力，促進農(nóng)村信用社穩(wěn)步、健康發(fā)展。

落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會、建設(shè)全面小康社會的重點、難點在農(nóng)村。繼續(xù)深化農(nóng)村信用社改革，加大支持力度，完善治理結(jié)構(gòu)，目的就是加強和改善對“三農(nóng)”的金融服務(wù)。搞好支農(nóng)服務(wù)，不僅是一個經(jīng)濟問題，也是一個政治問題。當前，我國農(nóng)村和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展進入了一個新的歷史階段，對農(nóng)村信用社的金融服務(wù)提出了新的更高的要求。黨中央、國務(wù)院多次強調(diào)，“三農(nóng)”工作是黨和政府工作的重中之重。今年中央1號文件提出，加快落實縣域內(nèi)銀行業(yè)金融機構(gòu)將一定比例新增存款投放當?shù)氐恼?。就是要加大支農(nóng)資金投放力度、拓寬服務(wù)領(lǐng)域、改進服務(wù)方式、提高服務(wù)水平。黨的十六大以來，黨中央、國務(wù)院順應(yīng)時代要求，遵循發(fā)展規(guī)律，與時俱進加強“三農(nóng)”工作，作出了一系列意義重大、影響深遠的戰(zhàn)略部署。堅持把解決好“三農(nóng)”問題作為農(nóng)信社工作的重中之重。從我省實際情況看，能否做好支農(nóng)服務(wù)工作與農(nóng)村信用社自身生存和發(fā)展休戚相關(guān)。從我縣信用社的實際情況看，相當一部分農(nóng)村信用社發(fā)放的農(nóng)戶小額信用貸款連續(xù)幾年本金收回率、利息收回率均在97%以上，這說明農(nóng)民群體就是很好的金融資源?？梢哉f，如果脫離了農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民，農(nóng)村信用社就會成為無源之水，無本之木，就會失去賴以生存和壯大的土壤。同時，也應(yīng)該看到，只有經(jīng)濟發(fā)展了，特別是農(nóng)村經(jīng)濟能保持有速度、有質(zhì)量、有效益的發(fā)展勢頭，農(nóng)村信用社才能保持有速度、有質(zhì)量、有效益的發(fā)展勢頭。

？?我們既要從政治層面認識服務(wù)“三農(nóng)”的重要性，又要從經(jīng)濟、金融層面認識到服務(wù)“三農(nóng)”是農(nóng)村信用社立身之本、強身之道。要主動適應(yīng)新的形勢，抓住新的契機，進一步推廣農(nóng)戶小額信用貸款與聯(lián)保貸款，在確保農(nóng)戶生產(chǎn)生活貸款需求的基礎(chǔ)上，認真研究現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、中小企業(yè)、民營企業(yè)、縣域經(jīng)濟等對貸款的需求，創(chuàng)新信貸服務(wù)方式和擔保機制，強化支農(nóng)服務(wù)功能，發(fā)揮農(nóng)村金融對“三農(nóng)”更加積極、更加重要的支持作用。當然，也要堅持區(qū)別對待，有保有壓的原則，嚴禁違規(guī)發(fā)放貸款，注意防范金融風險。農(nóng)村信用社要采取有效措施，多方籌集資金，加大支農(nóng)信貸資金投放力度，確保不誤農(nóng)時、農(nóng)事，切實發(fā)揮好農(nóng)村金融的經(jīng)濟杠桿功能，把現(xiàn)代農(nóng)村產(chǎn)業(yè)做大做強，實現(xiàn)農(nóng)村金融與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的“雙贏”。

堅持求真務(wù)實的發(fā)展觀，大興辦實事、求實效的風氣。應(yīng)充分估量自己的實力，辯證看待自己的優(yōu)、劣勢，要理解優(yōu)勢和劣勢不是絕對的，是相對的，相互依存，相互轉(zhuǎn)化的，要揚長避短，科學發(fā)展。農(nóng)村信用社當前還存在諸多問題，如資產(chǎn)質(zhì)量差，歷史包袱重，機構(gòu)人員多、素質(zhì)差；基礎(chǔ)管理薄弱，以貸收息、換據(jù)貸款、冒名貸款還都有不同程度不同的存在，案件防控壓力大，干部職工慣性思維嚴重等問題仍然十分突出；農(nóng)村誠信體系不健全、守信意識差，信用環(huán)境不寬松，信貸高投入、低產(chǎn)出、效益差，風險防范難度大。宏觀上整個農(nóng)村金融市場面臨重新洗牌，農(nóng)法行業(yè)務(wù)下伸，郵政儲蓄銀行業(yè)務(wù)快速壯大、農(nóng)業(yè)銀行重新確立服務(wù)“三農(nóng)”的市場定位，村鎮(zhèn)銀行批準設(shè)立，為農(nóng)信社的長遠發(fā)展增加了前所未有的競爭對手。信用社要生存、要發(fā)展，必須以規(guī)范為前提，只求發(fā)展的數(shù)量，不講發(fā)展的質(zhì)量就會成為“泡沫經(jīng)濟”。

無矩不成方圓，就是要求我們要遵章守制，切記不能闖紅燈，踏紅線，打擦邊球。這里所說的規(guī)范不僅要規(guī)范人的思想，更重要的是要規(guī)范人的行為，包括經(jīng)營行為，操作行為等。農(nóng)信社在發(fā)展過程中如果沒有“規(guī)范”二字為其保駕護航，就會成為一句空話。信用社員工務(wù)必自覺遵守各項規(guī)章制度，嚴格按照各項操作流程辦理業(yè)務(wù)，做到政令暢通，令行禁止。行為不檢點，放任自流，害人害己害事業(yè)。我們要把規(guī)范管理作為一種習慣和企業(yè)文化，根植于每位員工的大腦，一是建立健全員工工作崗位職責和操作規(guī)范、行為規(guī)范和服務(wù)規(guī)范，做到業(yè)務(wù)操作有章可循，違章處罰有章可依；二是建立有效的監(jiān)督檢查機制；三是強化制度對員工的行為約束和規(guī)范，嚴格要求，嚴格獎懲，嚴格管理，嚴格監(jiān)督。做到每項安排都要精心、每個步驟都江堰市要規(guī)范、每個環(huán)節(jié)都要精細、每一項工作都是精品；做到程序嚴密、責任明晰、避免失誤、堵塞漏洞、防范風險。

動物科學概論論文篇十六

近年來，隨著我國基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的大規(guī)模投資和房地產(chǎn)行業(yè)的蓬勃發(fā)展，建筑行業(yè)的安全風險堪憂，各類安全事故不斷，嚴重威脅著人民群眾的生命財產(chǎn)安全。雖然目前各級政府加強了建筑安全的管理力度，但仍然缺乏長效機制，管理漏洞不斷，安全生產(chǎn)形勢不容樂觀。同時，除了發(fā)揮政府部門的安全監(jiān)督管理職能外，還應(yīng)充分發(fā)揮勘察設(shè)計單位、建設(shè)單位、監(jiān)理單位、施工單位的安全管理主動性，并不斷提高從業(yè)人員的安全意識，把人的安全始終放在首位，多位一體建立基于科學發(fā)展觀的建筑安全風險管理體系。

1.1自然方面的風險宏觀方面主要有惡劣的天氣情況、惡劣的現(xiàn)場條件、未曾預(yù)料到的工程水文地質(zhì)條件、未曾預(yù)料到的一些不利地理條件、工程項目建設(shè)可能造成對自然環(huán)境的破壞等。微觀方面主要是指施工現(xiàn)場條件特別惡劣，處于陡坡、隧道、潮濕或雷雨多發(fā)區(qū)，如無相應(yīng)的防護措施，極可能發(fā)生人員傷害或財產(chǎn)損失；或是施工區(qū)域持續(xù)高溫、多有兇猛動物、毒蚊蟲等，易使員工受到襲擊或傷害。

1.2社會方面的風險主要指政治方面的各種事件和原因所帶來的風險，例如戰(zhàn)爭、政策多變、動亂等因素帶來的風險。這方面的風險也往往造成災(zāi)難性的后果，導致一些建筑企業(yè)血本無歸。

1.3經(jīng)濟方面的風險主要是指在經(jīng)濟領(lǐng)域中各種導致建筑企業(yè)經(jīng)營遭受損失的風險。如匯率波動、經(jīng)濟危機和金融危機、建材和人工費的漲落以及房地產(chǎn)市場的銷售行情等等。

1.4組織與管理方面的風險主要是指由于項目有關(guān)各方關(guān)系不協(xié)調(diào)以及其他不確定性而引起的風險；或是在總體方案確定、投資決策、設(shè)計施工隊伍的選擇等方面，決策出現(xiàn)失誤對工程產(chǎn)生決定性的影響；或是管理人員管理能力不強、經(jīng)驗不足、合同條款不清楚導致企業(yè)損失；或是生產(chǎn)指揮不當、操作人員觀察不夠，導致機械設(shè)備損壞傷害現(xiàn)場人員等等。

1.5法律條文與實施方面的風險這方面，或是建筑行業(yè)法律不健全，有法不依、執(zhí)法不嚴，相關(guān)法律的內(nèi)容的頻繁變化導致建筑企業(yè)無所適從，或是對相關(guān)法律未能全面、正確理解，工程中可能有觸犯法律帶來損失的行為等等。

隨著人類的進步和社會的發(fā)展，人的生命財產(chǎn)安全變得越來越重要。如果人的生命財產(chǎn)安全都得不到保障，那么再好再快的發(fā)展都失去了意義。而科學發(fā)展觀的核心正是堅持以人為本，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，使經(jīng)濟社會的發(fā)展與人的發(fā)展高度和諧統(tǒng)一。當前我國正在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗，在這個過程中，就是要充分發(fā)揮每個中國人的聰明才智，實現(xiàn)自我價值，用科學發(fā)展的行動實現(xiàn)將來的幸福生活。

改革開放以來，我國建筑業(yè)快速發(fā)展，已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，對于拉動經(jīng)濟發(fā)展具有極其重要的地位。然而，由于長期以來受制于行業(yè)特點、社會發(fā)展水平、管理乏力、工人素質(zhì)、文化觀念、監(jiān)管不夠等因素的影響，建筑業(yè)從業(yè)人員素質(zhì)整體較低，建筑業(yè)安全生產(chǎn)形勢非常嚴峻。根據(jù)住建部的統(tǒng)計，20xx年前三季度，全國共發(fā)生房屋市政工程生產(chǎn)安全事故384起、死亡478人，比20xx年同期事故起數(shù)增加20起、死亡人數(shù)增加25人，同比分別上升5.49%和5.52%。20xx年前三季度，房屋市政工程生產(chǎn)安全事故按照類型劃分，高處墜落事故213起，占總數(shù)的55.47%；坍塌事故59起，占總數(shù)的15.36%；物體打擊事故50起，占總數(shù)的13.02%；起重傷害事故31起，占總數(shù)的8.07%；機具傷害、觸電、車輛傷害、中毒和窒息等其他事故31起，占總數(shù)的8.07%。有效解決工程建設(shè)過程的安全問題，是擺在各個建設(shè)參與主體面前的一項艱巨課題。

由此可見，以科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)建筑安全風險管理非常重要。必須按照“全覆蓋、零容忍、嚴執(zhí)法、重實效”的總體要求，高度重視建筑安全生產(chǎn)工作，加大重大環(huán)節(jié)的安全檢查力度，確保較好的建筑安全生產(chǎn)形勢。以科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)建筑安全風險管理迫在眉睫，具有極其顯著的經(jīng)濟效益和社會效益。

在實現(xiàn)中華民族偉大的“中國夢”的征途中，廣大人民群眾的生命財產(chǎn)安全始終擺在第一位。在工程建設(shè)領(lǐng)域，安全事故具有不確定性，一旦發(fā)生損失非常嚴重，而且往往帶來人員的傷亡和負面的社會影響。在這種情況下，需要建立一種長效機制，改善建筑安全管理現(xiàn)狀，將建筑安全風險降到最低限度，對于國家的繁榮發(fā)展和人民的生命財產(chǎn)安全具有非常深遠的意義。

根據(jù)我國的現(xiàn)狀，結(jié)合科學發(fā)展觀的方法論，建筑安全風險管理應(yīng)該是全員參與，全過程介入，全方位控制，集中各方面的力量消除安全風險的影響。因此，基于科學發(fā)展觀的建筑安全風險管理體系核心是以人為本，方法是全員參與、貫穿全程和全面管控。從全員參與的角度來看，需要政府主管部門、各參建單位、社會公眾都參與到建筑安全風險管理當中，充分發(fā)揮各方面的力量；從貫穿全程的角度來看，需要在設(shè)計階段、施工階段、使用階段都對建筑安全風險管理常抓不懈，牢固樹立安全第一的意識；從全面管控的`角度來看，需要做到事前控制、事中控制與事后控制相統(tǒng)一，形成對建筑安全風險的全方位防控措施，隨時做好應(yīng)對預(yù)案。只有建立全員、全過程、全方位的建筑安全風險管理體系，以科學發(fā)展觀為指導，逐漸建立長效機制，才能走出一條具有中國特色的建筑安全風險管理之路。

總之，影響建筑安全生產(chǎn)的因素有很多，只有通過建立基于科學發(fā)展觀的建筑安全風險管理體系進行系統(tǒng)的管理，才能有效控制建筑安全事故的發(fā)生，而基于科學發(fā)展觀的建筑安全風險管理體系的建設(shè)和實施是一項涉及面廣、要求高、較為復(fù)雜的工作，需要各級人員積極參與，協(xié)調(diào)配合的工作。只有全方位、多角度控制建筑安全風險，形成保證生命財產(chǎn)安全的長效機制，才能走出一條具有中國特色的建筑安全風險管理之路。

動物科學概論論文篇十七

近年來，全縣人民大力弘揚存瑞精神，搶抓機遇、加快發(fā)展，全縣經(jīng)濟和社會各項事業(yè)都取得了長足的進步?！笆濉逼陂g，我們成功戰(zhàn)勝“非典”疫情和連續(xù)三年旱災(zāi)的影響，主動適應(yīng)國家宏觀調(diào)控政策，以工業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)主導產(chǎn)業(yè)、重點鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民營經(jīng)濟的率先發(fā)展帶動全縣經(jīng)濟加快發(fā)展，重點工作實現(xiàn)突破，關(guān)鍵問題得到解決，薄弱環(huán)節(jié)得到加強，發(fā)展目標得以實現(xiàn)，縣域經(jīng)濟綜合實力不斷增強，人民生活水平顯著提高，城鄉(xiāng)面貌明本文來源于顯改觀，“十五”計劃確定的主要發(fā)展目標提前實現(xiàn)。五年間，全縣固定資產(chǎn)投資累計達到47.3億元，是“九五”期間的2.5倍；財政收入同比增長64.5%，是xx年的2.9倍；農(nóng)民人均純收入同比增長29.2%，是xx年的8倍，綜合發(fā)展水平在全省位次實現(xiàn)前移，是隆化歷史上發(fā)展最快最好的時期。

把握好經(jīng)濟工作的主動權(quán)，實現(xiàn)“十一五”規(guī)劃的各項目標，要做到謀劃在先，預(yù)事在前。從省情市情看，加快發(fā)展的要求更加明確，晉級升位已成為大的趨勢和可能，為我們實現(xiàn)趕超發(fā)展創(chuàng)造了大的空間，提供了許多難得機遇。經(jīng)過“十五”期間的較快發(fā)展，隆化的廣大人民群眾從發(fā)展中享受了諸多成果，解決了許多過去一直想解決而不能解決的問題，全縣上下要求大發(fā)展、快發(fā)展的呼聲日漸強烈，整體發(fā)展的氛圍已經(jīng)形成。“十一五”是矛盾凸顯和戰(zhàn)略機遇并存的五年，針對隆化基礎(chǔ)低、底子薄、產(chǎn)業(yè)層次不高的現(xiàn)狀，要貫徹好國家宏觀調(diào)控政策，按照產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向和結(jié)構(gòu)調(diào)整的要求，繼續(xù)抓好各項建設(shè)。

做好“十一五”期間的各項工作，必須堅持以科學發(fā)展觀指導縣域經(jīng)濟發(fā)展，堅持依據(jù)隆化縣情落實好科學發(fā)展觀，繼續(xù)堅持工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、城鎮(zhèn)化、民營化發(fā)展方向，堅持“突出發(fā)展，注意協(xié)調(diào)，重點突破，提速增效”總的工作要求，牢牢把握“追趕先進，跨越發(fā)展”主基調(diào)，強化產(chǎn)業(yè)支撐，擴張經(jīng)濟總量，調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新機制體制，統(tǒng)籌社會發(fā)展，圍繞打造“342”（突出發(fā)展以礦產(chǎn)品開采加工、農(nóng)副產(chǎn)品加工、機電產(chǎn)品制造加工業(yè)為主的三大主導產(chǎn)業(yè)，建成中國北方最大的閥門管件生產(chǎn)基地和風力發(fā)電機組裝生產(chǎn)基地；堅持不懈地扶持培育以養(yǎng)牛為主的“養(yǎng)牛、水稻、制種、‘兩杏一果’”四大產(chǎn)業(yè)，建成具有一定規(guī)模的肉牛生產(chǎn)加工基地；加快發(fā)展以物流、旅游為主的服務(wù)業(yè)，培育以董存瑞烈士陵園紅色旅游項目為主的旅游品牌）經(jīng)濟發(fā)展架構(gòu)，全面提升綜合發(fā)展水平和核心競爭力，推進和諧隆化建設(shè)，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，努力實現(xiàn)速度更快，效益更佳，質(zhì)量更優(yōu)，結(jié)構(gòu)更合理，發(fā)展更協(xié)調(diào)的目標，為全面建設(shè)小康社會奠定堅實的基礎(chǔ)。

發(fā)展是硬道理，是解決一切問題的根本出路。對于我縣來說，堅持和落實科學發(fā)展觀，第一位是加快發(fā)展，特別是經(jīng)濟發(fā)展。

一是以財政增長為目標，努力在提高工業(yè)化水平上下功夫。工業(yè)是全縣經(jīng)濟發(fā)展的重中之重，是“十一五”的主要增長點，必須擺在突出的位置，優(yōu)先發(fā)展。要牢固樹立“工業(yè)立縣”思想，堅定不移地推進新型工業(yè)化進程。強力推進“3433”工作方案的實施，即突出發(fā)展礦產(chǎn)品開采加工業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)和機電產(chǎn)品制造加工業(yè)三大主導產(chǎn)業(yè)，鞏固提高隆東、隆中、隆西、隆北四個工業(yè)小區(qū)，發(fā)展壯大30家骨干企業(yè)，滾動謀劃和建設(shè)30個重點項目，不斷優(yōu)化我縣工業(yè)經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)、企業(yè)、產(chǎn)品和區(qū)域結(jié)構(gòu)，促進工業(yè)經(jīng)濟實現(xiàn)跨越式發(fā)展。

二是強化“產(chǎn)業(yè)富民”思想，加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程。從本地實際出發(fā)，以市場為導向，以科技為動力，加大農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，發(fā)展優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品和特色農(nóng)產(chǎn)品，著力抓好質(zhì)量與標準建設(shè)，擴大基地規(guī)模，創(chuàng)出品牌，增強本地農(nóng)產(chǎn)品的市場競爭力。一是堅持培育養(yǎng)牛、水稻、制種、“兩杏一果”四大主導產(chǎn)業(yè)。突出發(fā)展養(yǎng)牛業(yè)，擴大飼養(yǎng)規(guī)模，優(yōu)化種群結(jié)構(gòu)，加強市場建設(shè)，培育經(jīng)紀人隊伍，爭取在龍頭企業(yè)建設(shè)上實現(xiàn)突破；穩(wěn)定水稻，擴大縣內(nèi)制種，提高“兩杏一果”加工銷售能力；進一步提高“四大產(chǎn)業(yè)”在農(nóng)民收入中的比重，增強對農(nóng)戶的輻射帶動作用。二是積極培植帶動農(nóng)民增收的新興特色產(chǎn)業(yè)。圍繞沙棘基地建設(shè)和深加工項目實施，培育沙棘產(chǎn)業(yè)。以格林公司為依托大力發(fā)展蔬菜產(chǎn)業(yè)。抓好中草藥產(chǎn)業(yè)化項目實施，發(fā)展中草藥種植業(yè)。積極做好稻田養(yǎng)蟹、食用菌等技術(shù)推廣工作，促其形成產(chǎn)業(yè)。

三是加快現(xiàn)代物流體系建設(shè)和旅游資源開發(fā)，不斷發(fā)展壯大第三產(chǎn)業(yè)。一是圍繞構(gòu)筑大避暑山莊戰(zhàn)略，加快發(fā)展壯大以紅色旅游為主的旅游業(yè)。加快董存瑞紅色旅游項目建設(shè)，完善吃、住、行、娛等配套服務(wù)功能，打響紅色旅游品牌。按照全縣旅游規(guī)劃的總體要求和詳規(guī)，抓好以七家、茅荊壩溫泉度假、茅荊壩森林公園為主的綠色生態(tài)游，盡快促使我縣旅游業(yè)形成規(guī)模。通過旅游業(yè)的快速發(fā)展帶動消費和就業(yè)。二是大力發(fā)展物流業(yè)。培育發(fā)展壯大鴻兆集團等一批物流商貿(mào)企業(yè)，加大市場基礎(chǔ)設(shè)施投入，合理規(guī)劃市場布局，建設(shè)完善蔬菜果品、建材、小商品、燃料、服裝、大牲畜等各類專業(yè)市場和綜合市場，培育發(fā)展各類生產(chǎn)要素市場，推動第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

四是抓好開放工作，在謀劃和新上大項目上實現(xiàn)突破。按照深入謀劃、精心包裝、積極推介、廣泛外聯(lián)、重點突破、整體推進的思路，抓好項目建設(shè)，做好開放工作，激活各類投資主體，催化生產(chǎn)要素聚集整合，拉動投資增長。充分運用好民族縣政策，集中人力、物力、財力，加大項目謀劃、包裝和建設(shè)力度。把項目作為發(fā)展經(jīng)濟的突破口，力爭“十一五”期間新上一批產(chǎn)值過億超千萬，利稅過千萬超百萬的企業(yè)，成為支撐縣級財政收入的骨干企業(yè)。

五是優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，為加快發(fā)展創(chuàng)造有利條件。樹立抓環(huán)境就是抓發(fā)展的思想，進一步加強協(xié)調(diào)服務(wù)，規(guī)范行政執(zhí)法行為，切實發(fā)揮行政審批中心作用，簡化辦事程序，提高服務(wù)水平和辦事效率；整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序，支持有條件企業(yè)上市融資，加強政策、信息、人員培訓等方面服務(wù)，為我縣經(jīng)濟發(fā)展營造良好環(huán)境。加強水、電、路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快小城鎮(zhèn)建設(shè)步伐，促進城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。

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