學(xué)會平衡工作和生活，才能更好地享受生活的美好。在總結(jié)中要注意用事實和數(shù)據(jù)來支持觀點?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
登高高中課文原文篇一
逍遙游
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？(搶榆枋一作：槍榆枋)
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲乎！
湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
翻譯
小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的。怎么知道是這樣的呢？朝菌不知一月的時間變化，蟪蛄不知一年的時間變化，這就是壽命短的。楚國的南邊有叫冥靈的大樹，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是壽命長的。但是彭祖現(xiàn)在獨以長壽著名，一般人和他相比，豈不可悲可嘆嗎？商湯詢問名叫棘的大夫就是這樣的。在那草木不生的北方荒原之地，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它的身寬有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像泰山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也算是飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的區(qū)別了。
所以，那些才智可以勝任一官之職，行為可以順應(yīng)一鄉(xiāng)群眾，道德合乎一國之君的的要求，才能可以取信一國之人的人，他們自己很得意，其實如同斥鷃一樣（所見甚小）。而宋榮子嗤笑這四種人。而且世人都贊譽(yù)他，他卻并不會因此而更加奮勉，世人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚自身與物的區(qū)別，辨明榮譽(yù)與恥辱的界限，如此而已。他在世間，沒有追求什么。即使如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天后才返回。列子對于尋求幸福，沒有拼命追求。他這樣雖然免于步行，但還是有所依靠。如果能夠順應(yīng)天地萬物之性，而駕馭六氣的變化，遨游于無窮無盡的境域，那又需要憑借什么呢？因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。
登高高中課文原文篇二
在此之前，我將舊版《紅樓夢》看過許多次，然而每次都有不同的感傷。尤為悲劇的便是《黛玉之死》，幼年看紅樓，只嘆金璧輝煌卻在彈指間湮沒；少年看紅樓，可悲寶黛愛情之悲傷。
每每看紅樓、讀紅樓，頗有感傷。記得去年紅樓重夢，于此十分期待，但當(dāng)看到《新紅樓》中浮夸的建筑，怪異的妝束，滿心的期待只剩半數(shù)。可是考慮但為了表達(dá)出不同的藝術(shù)也就不再多想。然而，今天終于把長達(dá)50集的《新紅樓夢》看完了，讓我看到一個不同于之前的金陵夢?？吹叫掳骥煊袼罆r，我有些詫異，有些不可思議，只是覺得對于黛玉的死太過香艷，不夠正派。還有，我不明白為什么黛玉死的時候一定要斜臥在床塌上，我想問她是在等待什么，是等待從塌上到下早死嗎？“你，好，好，好”之時的配音是好像有人掐住她的脖子，致使她無法呼吸而說出那樣等待許久才能聽出的話語嗎？這一點讓我想到了87版時《黛玉之死》，陳曉旭扮演的黛玉臨死前，她對寶玉的奮恨的，眼神中的崛強(qiáng)，屬于文人那股高傲！而新版我絲毫看不到黛玉的崛強(qiáng)，黛玉的孤傲！我所看到的黛玉裸死并不是因為李少紅對原文李紈道：“林姑娘的衣衾還不拿出來給她換上，還等多早晚呢。難道她個女孩兒家，你還叫她赤身露體精著來光著去嗎！”的誤解，而是為了突出某種視覺效果。李少紅所說的現(xiàn)代感，這一點，我從這一幕上完全沒看出來，我覺得這是對林黛玉的不尊重。這種展現(xiàn)方式，對喜歡黛玉的人來說無疑是一種傷害。雖然古時是有這樣的習(xí)俗，要為死去的人擦洗，但是我覺得這一幕沒有必要呈現(xiàn)在觀眾眼前。還有在賈母來了，紫鵑就放著一個半包裹著的黛玉，我不知道她在等待什么！為什么有將黛玉半露的身子以那樣的姿態(tài)放在觀眾眼前？《黛玉之死》后，寶玉的瘋狂讓我看到了新舊的對比，新紅樓總算有些出彩，黛玉的死對寶玉的打擊，一個無能為力的少爺，那股悲痛欲絕的傷感，連愛人絕顏都看不到的心痛讓人耳目一新。它之所以能給人那種感覺，完全取決于演員的把握度，在這里體現(xiàn)了新生代的崛起。所以《新紅樓夢》能夠帶人走進(jìn)寶黛之愛的情感世界里。只是，這一集側(cè)重的是黛玉死后寶玉的癡狂，有些不能理解的就是為什么配那樣的音樂，給人感覺很像是懸疑驚悚劇，黛玉的死，肩背裸露，雙眼紅腫，結(jié)合著背景音樂像是兇殺現(xiàn)場。寶玉的夢境太過虛假，怎么會出現(xiàn)黑白無常呢，這里我不知道它要表現(xiàn)的究竟是什么劇，是愛情劇還是神話??？那場雪白的蒲公英居然也能理解為眼淚。
總而言之，《新紅樓夢黛玉之死》不只是我，()大家都爭議頗多，有人覺得黛玉的死太刺激觀眾和黛玉迷了。一千個讀者就有一千個哈姆雷特，所以對于新紅樓而言，所有的是非則在個人自己。
登高高中課文原文篇三
《滕王閣序》是第二單元的收錄的第二篇古代散文。這個單元的學(xué)習(xí)要求是領(lǐng)略文言文在敘事和抒情方面的特點。《滕王閣序》是一篇駢文，在對偶音韻和諧，用典凝練典雅，堪稱內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。但同時他的文簡典奧也給這篇文章帶來了一定的難度。結(jié)合本文的特點和本單元的教學(xué)要求，現(xiàn)將教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重難點設(shè)置如下：
1、教學(xué)目標(biāo)
了解王勃生平與作品，了解駢文的文體特征，積累文學(xué)常識。
積累文言文實詞虛詞，理解典故的作用。
領(lǐng)會敘事寫景抒情相結(jié)合的寫作手法，品味語言。
準(zhǔn)確把握詩人在文中表達(dá)的思想感情。
2、教學(xué)重點
領(lǐng)會情景交融的寫法，品味語言
3、教學(xué)難點
作者在文中表達(dá)的思想情感。
二、說教學(xué)方法
1、朗誦法：本文屬于駢文，句式工整，平仄相對，適合在誦讀中體會駢文的文體特征。
2、問答法。對文中交容易的問題采用問答法，簡明扼要
3、討論法。對有難度的問題進(jìn)行深入的討論
三、說教學(xué)過程
根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點和學(xué)生的接受能力，將本課題安排為：導(dǎo)入文本——感知文本——理解文文本——走出文本四大板塊?，F(xiàn)將教學(xué)過程設(shè)置如下：
a、情感激發(fā)，導(dǎo)入文本
1、導(dǎo)入新課：江南有三大名樓湖南岳陽的岳陽樓，湖北武漢的黃鶴樓和江西南昌的滕王閣。大家學(xué)過范仲淹的《岳陽樓記》、崔顥的《黃鶴樓》，今天我們來學(xué)一篇《滕王閣序》來認(rèn)識一下滕王閣。
2、背景介紹（關(guān)于作者及文章的寫作背景、駢文的文體特征：語句上的駢偶和四六，語音上平仄相對，用詞方面：用典和藻飾）
b、誦讀品析，感知文本，理清文章思路。
1、聽錄音，明確斷句和讀音，把握句子的節(jié)奏。
2、初步感知課文，學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋疏通文句。
3、將劃分層次，明晰文章思路。
本位分為四部分：
第一部分（1）：扣“洪府”，概寫洪州的地理風(fēng)貌，引出參加宴會的人物。
第二部分（2、3）：扣“秋日登閣”，寫三秋時節(jié)滕王閣的萬千氣象以及自然人文景觀。
第三部分（4、5）：扣“餞”，寫宴會的盛況，抒發(fā)人生的感慨。
第四部分（6、7）：扣“別”，述說自己的身世和懷才不遇的苦悶，感嘆盛宴難再。
c、賞析重點段落
第一部分：
1、作者如何寫洪州的地理風(fēng)貌，突出了那些特點？
2、對人物的描寫用了那些詞，照應(yīng)了前文中的哪個詞
3、文章開始不寫樓臺和宴會，先寫地勢和人物，這樣寫有什么好處？
（文章借用鋪陳的手法，歷敘界域之大，地勢之雄、物產(chǎn)豐富、人才俊美，既渲染了環(huán)境）
第二部分：（著名的寫景段落）
1、本部分是著名的寫景段落，歷來膾炙人口。請用自己的語言，把這幅“晚秋暮色圖”的意境描寫出來。（色彩變化之美，遠(yuǎn)近錯落之美，上下渾成之美，虛實相映之美）
2、鑒賞名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。并展開想象，擴(kuò)展成百字的短文。
3、這兩段秋景的描寫與傳統(tǒng)中描寫秋景的意境有什么不同？（一反悲秋、注入超逸豪邁）
4、本部分是怎樣將敘事、寫景與抒情融合在一起的。
賞析第三部分和第四部分：（作者的思想情感）
d、課文總結(jié)
《滕王閣序》是一篇優(yōu)美的駢文，作者用富麗華美的辭藻，撐到洪州，記述盛宴，描寫滕王閣的壯麗及壯美的山川美景，借以抒發(fā)自己懷才不遇憤懣悲涼而又不甘沉淪的思想情感。
登高高中課文原文篇四
登高
唐代：杜甫
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
擴(kuò)展閱讀：
譯文
風(fēng)急天高猿猴啼叫顯得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鳥兒在盤旋。
無邊無際的樹木蕭蕭地飄下落葉，望不到頭的長江水滾滾奔騰而來。
悲對秋景感慨萬里漂泊常年為客，一生當(dāng)中疾病纏身今日獨上高臺。
歷盡了艱難苦恨白發(fā)長滿了雙鬢，衰頹滿心偏又暫停了澆愁的酒杯。
鑒賞
此詩載于《杜工部集》，全詩通過登高所見秋江景色，傾訴了詩人長年漂泊、老病孤愁的復(fù)雜感情，慷慨激越、動人心弦。
此詩前四句寫登高見聞。首聯(lián)對起。詩人圍繞夔州的特定環(huán)境，用“風(fēng)急”二字帶動全聯(lián)，一開頭就寫成了千古流傳的佳句。夔州向以猿多著稱，峽口更以風(fēng)大聞名。秋日天高氣爽，這里卻獵獵多風(fēng)。詩人登上高處，峽中不斷傳來“高猿長嘯”之聲，大有“空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”（《水經(jīng)注·江水》）的意味。詩人移動視線，由高處轉(zhuǎn)向江水洲渚，在水清沙白的背景上，點綴著迎風(fēng)飛翔、不住回旋的'鳥群，真是一幅精美的畫圖。其中天、風(fēng)，沙、渚，猿嘯、鳥飛，天造地設(shè)，自然成對。不僅上下兩句對，而且還有句中自對，如上句“天”對“風(fēng)”，“高”對“急”；下句“沙”對“渚”，“白”對“清”，讀來富有節(jié)奏感。經(jīng)過詩人的藝術(shù)提煉，十四個字，字字精當(dāng)，無一虛設(shè)，用字遣辭，“盡謝斧鑿”，達(dá)到了奇妙難名的境界。更值得注意的是：對起的首句，末字常用仄聲，此詩卻用平聲入韻。沈德潛因有“起二句對舉之中仍復(fù)用韻，格奇而變”（《唐詩別裁》）的贊語。
頷聯(lián)集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征。詩人仰望茫無邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來的江水，在寫景的同時，便深沉地抒發(fā)了自己的情懷?！盁o邊”“不盡”，使“蕭蕭”“滾滾”更加形象化，不僅使人聯(lián)想到落木窸窣之聲，長江洶涌之狀，也無形中傳達(dá)出韶光易逝，壯志難酬的感愴。透過沉郁悲涼的對句，顯示出神入化之筆力，確有“建瓴走坂”、“百川東注”的磅礴氣勢。前人把它譽(yù)為“古今獨步”的“句中化境”，是有道理的。
前兩聯(lián)極力描寫秋景，直到頸聯(lián)，才點出一個“秋”字?！蔼毜桥_”，則表明詩人是在高處遠(yuǎn)眺，這就把眼前景和心中情緊密地聯(lián)系在一起了。“常作客”，指出了詩人飄泊無定的生涯。“百年”，本喻有限的人生，此處專指暮年?！氨铩眱勺謱懙贸镣础Ｇ锾觳灰欢杀皇窃娙四慷蒙n涼恢廓的秋景，不由想到自己淪落他鄉(xiāng)、年老多病的處境，故生出無限悲愁之緒。詩人把久客最易悲愁，多病獨愛登臺的感情，概括進(jìn)一聯(lián)“雄闊高渾，實大聲弘”的對句之中，使人深深地感到了他那沉重地跳動著的感情脈搏。此聯(lián)的“萬里”“百年”和上一聯(lián)的“無邊”“不盡”，還有相互呼應(yīng)的作用：詩人的羈旅愁與孤獨感，就象落葉和江水一樣，推排不盡，驅(qū)趕不絕，情與景交融相洽。詩到此已給作客思鄉(xiāng)的一般含意，添上久客孤獨的內(nèi)容，增入悲秋苦病的情思，加進(jìn)離鄉(xiāng)萬里、人在暮年的感嘆，詩意就更見深沉了。
尾聯(lián)對結(jié)，并分承五六兩句。詩人備嘗艱難潦倒之苦，國難家愁，使自己白發(fā)日多，再加上因病斷酒，悲愁就更難排遣。本來興會盎然地登高望遠(yuǎn)，此時卻平白無故地惹恨添悲，詩人的矛盾心情是容易理解的。前六句“飛揚震動”，到此處“軟冷收之，而無限悲涼之意，溢于言外”（《詩藪》）。
詩前半寫景，后半抒情，在寫法上各有錯綜之妙。首聯(lián)著重刻畫眼前具體景物，好比畫家的工筆，形、聲、色、態(tài)，一一得到表現(xiàn)。次聯(lián)著重渲染整個秋天氣氛，好比畫家的寫意，只宜傳神會意，讓讀者用想象補(bǔ)充。三聯(lián)表現(xiàn)感情，從縱（時間）、橫（空間）兩方面著筆，由異鄉(xiāng)飄泊寫到多病殘生。四聯(lián)又從白發(fā)日多，護(hù)病斷飲，歸結(jié)到時世艱難是潦倒不堪的根源。這樣，杜甫憂國傷時的情操，便躍然張上。
此詩八句皆對。粗略一看，首尾好像“未嘗有對”，胸腹好象“無意于對”。仔細(xì)玩味，“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律”。不只“全篇可法”，而且“用句用字”，“皆古今人必不敢道，決不能道者”。它能博得“曠代之作”（均見胡應(yīng)麟《詩藪》）的盛譽(yù)，就是理所當(dāng)然的了。
登高高中課文原文篇五
教學(xué)目的：
1、熟悉黛玉之死的情節(jié)過程，了解寶黛愛情悲劇的結(jié)局，豐富對人物形象的感知。
2、把握人物心理在情節(jié)發(fā)展的不同階段中的變化，探究發(fā)生這些變化的原因。
3、能從環(huán)境描寫人手去尋找黛玉之死的社會原因。
4、能在一定層次上以分析評價的方式來鑒賞小說的悲劇美。
教學(xué)重難點：
1把握黛玉臨死前心理變化的過程及原因。
2借助人物描寫來分析人物性格、人物形象。
3通過環(huán)境描寫來認(rèn)識黛玉之死的社會原因。
教學(xué)課時：兩課時
教學(xué)設(shè)想：
1．由粗讀到精讀，熟悉課文內(nèi)容，能基本概括出情節(jié)發(fā)展的幾個階段
2．教師設(shè)計思考題，激發(fā)學(xué)生思考；相互研討，共同探究。
3．利用圖書館或網(wǎng)絡(luò)查找資料，形成對問題分析的書面總結(jié)。
第一課時
一、導(dǎo)語：
二、整體初讀，整合課文：
學(xué)生快速閱讀課文，了解大概情節(jié)，整體把握，井能概括出情節(jié)發(fā)展的幾個階段。
思考：根據(jù)情節(jié)發(fā)展，概括出黛玉之死過程中的幾個階段。
明確：驚聞娶親，寫黛玉從賈母丫環(huán)口中得知寶玉將與寶釵成婚的消息；探望寶玉，寫黛玉為知詳情，往寶玉處問詢，二人相見，寶玉自訴病因；焚絹毀詩，寫自寶玉處回來后，“這病日重一日”“自料萬無生理”，并將題詩的絹帕和一本詩稿燒毀；香魂飛散，寫黛玉最終在疾病的折磨中直聲叫著寶玉而死去。
三、深入理解，歸納提要：
再次深人課文，引導(dǎo)學(xué)生思考，組織學(xué)生討論，把握人物心理變化的過程和特點。
思考：在情節(jié)發(fā)展的幾個階段中，找出描寫黛玉心理變化的內(nèi)容，并根據(jù)這些變化理解人物的心理。
明確：驚聞娶親，“黛玉聽了這句話，如同一個疾雷，心頭亂跳”已聽呆了“心里竟是油兒醬兒糖兒醋兒倒在一處的一般，甜苦酸咸，竟說不上什么味兒來了”的直接描寫和“兩只腳卻像踩著棉花一般，早已軟了，只得一步一步慢慢的走將來”的動作描寫都表明這個消息對黛玉的打擊之重，這種重是有一個變化過程的，是逐漸加重，這可以看出黛玉得知消息后內(nèi)心的活動非常激烈，由“心頭亂跳”到“呆”再到“說不上什么來”，可見她對此事想得很多。
探望寶玉，兩只腳“這時不似先前那樣軟了”自己坐下，卻也瞅著寶玉笑。兩個人也不問好，也不說話，也無推讓，只管對著臉傻笑起來”，“兩十卻又不答言，仍舊傻笑起來”，“瞅著寶玉只管笑，只管點頭兒”，“便回身笑著出來”，“走得比往常飛快”，“笑著隨了往瀟湘館來”等等，這里反復(fù)寫到黛玉的“笑”，見到寶玉“笑”、從寶玉處出來要“笑”、往瀟湘館來也要“笑”，這些笑里包含的感情是復(fù)雜的，有見到寶玉后的高興，有得到寶玉“我為林姑娘病了”的回答的`滿足，有心事得解之后的解脫，從中可見黛玉與寶玉問的一種純真深摯的愛情。
焚絹毀詩，自寶玉處回來后，笑著對紫鵑等說“我那里就能夠死呢”；想起傻大姐的話來“反而不傷心，惟求速死，以完此債”；紫鵑苦勸她保重時，她“微笑一笑，也不答言”，見賈府中上下人等都不過來，連一個問的人都沒有，“自料萬無生理”等等，這些內(nèi)容中，重要的一點是黛玉已知自己不久于人世，內(nèi)心既有面對死亡的平靜，也有著不甘，這種不甘表現(xiàn)在撕絹帕、焚詩稿這樣的行為里，“紫鵑早已知他是恨寶玉”，是從旁人的角度來寫黛玉的心理。香魂飛散，病癥加重，“那黛玉已不能言”，”微微的開眼，似有知識之狀……卻要一句話一點淚也沒有了”；“卻說寶玉成家的那一日，黛玉白日已昏暈過去，卻心頭口中一絲微氣不斷”，稍微緩和了一些后，對紫鵑說道“妹妹，我這里并沒有親人。我的身子是干凈的，你好歹叫他們送我回去”；臨終之前直聲叫道“寶玉，寶玉，你好……”，無疑，這些情節(jié)都在表明在黛玉死去之前，寶玉在她心中的重要地位。
四、課外閱讀，拓寬延伸：
課后閱讀《紅樓夢》第96、97、98回中除課文節(jié)選部分的其他內(nèi)容，了解原作中這幾回的完整情節(jié)。
板書設(shè)計：
驚聞娶親（驚）
探望寶玉（真）
焚絹毀詩（痛）
香魂飛散（恨？怨？）
賈母絕情紫鵑同情
登高高中課文原文篇六
《瓦爾登湖》
有時，對人類社會及其言談扯淡，對所有村中的友人們又都厭倦了，我便向西而漫游，越過了慣常起居的那些地方，跑到這鄉(xiāng)鎮(zhèn)的更無人跡的區(qū)域，來到“新的森林和新的牧場”上；或當(dāng)夕陽西沉?xí)r，到美港山上，大嚼其越橘和漿果，再把它們揀拾起來，以備幾天內(nèi)的食用。水果可是不肯把它的色、香、味給購買它的人去享受的，也不肯給予為了出賣它而栽培它的商人去享受的。要享受那種色、香、味只有一個辦法，然而很少人采用這個辦法。如果你要知道越橘的色、香、味，你得請問牧童和鷓鴣。從來不采越橘的人，以為已經(jīng)嘗全了它的色、香、味，這是一個庸俗的謬見。從來沒有一只越橘到過波士頓，它們雖然在波士頓的三座山上長滿了，卻沒有進(jìn)過城。水果的美味和它那本質(zhì)的部分，在裝上了車子運往市場去的時候，跟它的鮮麗一起給磨損了，它變成了僅僅是食品。只要永恒的正義還在統(tǒng)治宇宙，沒有一只純真的越橘能夠從城外的山上運到城里來的。
在我干完了一天的鋤地工作之后，偶爾我來到一個不耐煩的侶伴跟前，他從早晨起就在湖上釣魚了，靜靜的，一動不動的，像一只鴨子，或一張漂浮的落葉，沉思著他的各種各樣的哲學(xué)，而在我來到的時候，大致他已自認(rèn)為是屬于修道院僧中的古老派別了。有一個老年人，是個好漁夫，尤精于各種木工，他很高興把我的屋子看作是為便利漁民而建筑的屋子，他坐在我的屋門口整理釣絲，我也同樣高興。我們偶爾一起泛舟湖上，他在船的這一頭，我在船的另一頭；我們并沒有交換了多少話，因為他近年來耳朵聾了，偶爾他哼起一首圣詩來，這和我的哲學(xué)異常地和諧。我們的神交實在全部都是和諧的，回想起來真是美妙，比我們的談話要有意思得多，我常是這樣的，當(dāng)找不到人談話了，就用槳敲打我的船舷，尋求回聲，使周圍的森林被激起了一圈圈擴(kuò)展著的聲浪，像動物園中那管理群獸的人激動了獸群那樣，每一個山林和青翠的峽谷最后都發(fā)出了咆哮之聲。
在溫和的黃昏中，我常坐在船里弄笛，看到鱸魚游泳在我的四周，好似我的笛音迷住了它們一樣，而月光旅行在肋骨似的水波上，那上面還零亂地散布著破碎的森林。很早以前，我一次次探險似的來到這個湖上，在一些夏天的黑夜里，跟一個同伴一起來；在水邊生了一堆火，吸引魚群，我們又在鈞絲鉤上放了蟲子作魚餌釣起了一條條鳘魚；這樣我們一直搞到夜深以后，才把火棒高高地拋擲到空中，它們像流星煙火一樣，從空中落進(jìn)湖里發(fā)出一些響亮的咝聲，便熄滅了，于是我們就突然在完全的黑暗之中摸索。我用口哨吹著歌，穿過黑暗，又上路口到人類的集名處?？墒乾F(xiàn)在我已經(jīng)在湖岸上有了自己的家。
有時，在村中一個客廳里待到他們一家子都要休息時，我就回到了森林里；那時，多少是為了明天的伙食，我把子夜的時辰消耗在月光之下的垂釣之上，坐在一條船里，聽梟鳥和狐貍唱它們的小夜曲，時時我還聽到附近的不知名的鳥雀發(fā)出尖厲的嘯聲。這一些經(jīng)驗對我是很值得國憶和很寶貴的，在水深四十英尺的地方拋了錨，離岸約二三桿之遠(yuǎn)，有時大約有幾千條小鱸魚和銀魚圍繞著我，它們的尾巴給月光下的水面點出了無數(shù)的水渦；用了一根細(xì)長的麻繩，我和生活在四十英尺深的水底的一些神秘的夜間的魚打交道了，有時我拖著長六十英尺的釣絲，聽?wèi){柔和的夜風(fēng)把我的船兒在湖上漂蕩，我時不時地感到了微弱的震動，說明有一個生命在釣絲的那一端徘徊，卻又愚蠢地不能確定它對這盲目撞上的東西怎樣辦，還沒有完全下決心呢。到后來，你一手又一手，慢慢地拉起釣絲，而一些長角的鳘魚一邊發(fā)出咯吱咯吱的聲音，一邊扭動著身子，給拉到了空中。特別在黑暗的夜間，當(dāng)你的思想馳騁在廣大宇宙的主題上的時候，而你卻感到這微弱的震動，打斷了你的夢想，又把你和大自然聯(lián)結(jié)了起來，這是很奇怪的。我仿佛會接著把釣絲往上甩，甩到天空里去，正如我同時把釣絲垂人這密度未必更大的水的元素中去的情況一樣。這樣我像是用一只釣鉤而捉住了兩條魚。
瓦爾登的風(fēng)景是卑微的，雖然很美，卻并不是宏偉的，不常去游玩的人，不住在它岸邊的人未必能被它吸引?。旱沁@一個湖以深邃和清澈著稱，值得給予突出的描寫。這是一個明亮的深綠色的湖，半英里長，圓周約一英里又四分之三，面積約六十一英畝半；它是松樹和橡樹林中央的歲月悠久的老湖，除了雨和蒸發(fā)之外，還沒有別的來龍去脈可尋。四周的山峰突然地從水上升起，到四十至八十英尺的高度，但在東南面高到一百英尺，而東邊更高到一百五十英尺，其距離湖岸，不過四分之一英里及三分之一英里。山上全部都是森林。所有我們康科德地方的水波，至少有兩種顏色，一種是站在遠(yuǎn)處望見的，另一種，更接近本來的顏色，是站在近處看見的。第一種更多地靠的是光，根據(jù)天色變化。在天氣好的夏季里，從稍遠(yuǎn)的地方望去，它呈現(xiàn)了蔚藍(lán)顏色，特別在水波蕩漾的時候，但從很遠(yuǎn)的地方望去，卻是一片深藍(lán)。在風(fēng)暴的天氣下，有時它呈現(xiàn)出深石板色。海水的顏色則不然，據(jù)說它這天是藍(lán)色的，另一天卻又是綠色了，盡管天氣連些微的可感知的變化也沒有。我們這里的水系中，我看到當(dāng)白雪覆蓋這一片風(fēng)景時，水和冰幾乎都是草綠色的。有人認(rèn)為，藍(lán)色“乃是純潔的水的顏色，無論那是流動的水，或凝結(jié)的水”。可是，直接從一條船上俯看近處湖水，它又有著非常之不同的色彩。甚至從同一個觀察點，看瓦爾登是這會兒藍(lán)，那忽兒綠。置身于天地之間，它分擔(dān)了這兩者的色素。從山頂上看，它反映天空的顏色，可是走近了看，在你能看到近岸的細(xì)砂的地方，水色先是黃澄澄的，然后是淡綠色的了，然后逐漸地加深起來，直到水波一律地呈現(xiàn)了全湖一致的深綠色。卻在有些時候的光線下，便是從一個山頂望去，靠近湖岸的水色也是碧綠得異常生動的。有人說，這是綠原的反映；可是在鐵路軌道這兒的黃沙地帶的襯托下，也同樣是碧綠的，而且，在春天，樹葉還沒有長大，這也許是太空中的蔚藍(lán)，調(diào)和了黃沙以后形成的一個單純的效果。這是它的虹色彩圈的色素。也是在這一個地方，春天一來，冰塊給水底反射上來的太陽的熱量，也給土地中傳播的太陽的熱量溶解了，這里首先溶解成一條狹窄的運河的樣子，而中間還是凍冰。在晴朗的氣候中，像我們其余的水波，激湍地流動時，波平面是在九十度的直角度里反映了天空的，或者因為太光亮了，從較遠(yuǎn)處望去，它比天空更藍(lán)些；而在這種時候，泛舟湖上，四處眺望倒影，我發(fā)現(xiàn)了一種無可比擬、不能描述的淡藍(lán)色，像浸水的或變色的絲綢，還像青鋒寶劍，比之天空還更接近天藍(lán)色，它和那波光的另一面原來的深綠色輪番地閃現(xiàn)，那深綠色與之相比便似乎很混濁了。這是一個玻璃似的帶綠色的藍(lán)色，照我所能記憶的，它仿佛是冬天里，日落以前，西方烏云中露出的一角晴天?？墒悄闩e起一玻璃杯水，放在空中看，它卻毫無顏色，如同裝了同樣數(shù)量的一杯空氣一樣。眾所周知，一大塊厚玻璃板便呈現(xiàn)了微綠的顏色，據(jù)制造玻璃的人說，那是“體積”的關(guān)系，同樣的玻璃，少了就不會有顏色了。瓦爾登湖應(yīng)該有多少的水量才能泛出這樣的綠色呢，我從來都無法證明。一個直接朝下望著我們的水色的人所見到的是黑的，或深棕色的，一個到河水中游泳的人，河水像所有的湖一樣，會給他染上一種黃顏色；但是這個湖水卻是這樣地純潔，游泳者會白得像大理石一樣，而更奇怪的是，在這水中四肢給放大了，并且給扭曲了，形態(tài)非?？鋸?，值得讓米開朗琪羅來作一番研究。
水是這樣的透明，二十五至三十英尺下面的水底都可以很清楚地看到。赤腳踏水時，你看到在水面下許多英尺的地方有成群的鱸魚和銀魚，大約只一英寸長，連前者的橫行的花紋也能看得清清楚楚，你會覺得這種魚也是不愿意沾染紅塵，才到這里來生存的。有一次，在冬天里，好幾年前了，為了釣梭魚，我在冰上挖了幾個洞，上岸之后，我把一柄斧頭扔在冰上，可是好像有什么惡鬼故意要開玩笑似的，斧頭在冰上滑過了四五桿遠(yuǎn)，剛好從一個窟窿中滑了下去，那里的水深二十五英尺，為了好奇，我躺在冰上，從那窟窿里望，我看到了那柄斧頭，它偏在一邊頭向下直立著，那斧柄筆直向上，順著湖水的脈動搖搖擺擺，要不是我后來又把它吊了起來，它可能就會這樣直立下去，直到木柄爛掉為止。就在它的上面，用我?guī)淼蔫彵蔫徸?，我又鑿了一個洞，又用我的刀，割下了我看到的附近最長的一條赤楊樹枝，我做了一個活結(jié)的繩圈，放在樹枝的一頭，小心地放下去，用它套住了斧柄凸出的地方，然后用赤楊枝旁邊的繩子一拉，這樣就把那柄斧頭吊了起來。
湖岸是由一長溜像鋪路石那樣的光滑的圓圓的白石組成的；除一兩處小小的沙灘之外，它陡立著，縱身一躍便可以跳到一個人深的水中；要不是水波明凈得出奇，你決不可能看到這個湖的底部，除非是它又在對岸升起。有人認(rèn)為它深得沒有底。它沒有一處是泥濘的，偶爾觀察的過客或許還會說，它里面連水草也沒有一根；至于可以見到的水草，除了最近給上漲了的水淹沒的、并不屬于這個湖的草地以外，便是細(xì)心地查看也確實是看不到菖蒲和蘆葦?shù)?，甚至沒有水蓮花，無論是黃色的或是白色的，最多只有一些心形葉子和河蓼草，也許還有一兩張眼子菜；然而，游泳者也看不到它們；便是這些水草，也像它們生長在里面的水一樣的明亮而無垢。岸石伸展入水，只一二桿遠(yuǎn)，水底已是純粹的細(xì)沙，除了最深的部分，那里總不免有一點沉積物，也許是腐朽了的葉子，多少個秋天來，落葉被刮到湖上，另外還有一些光亮的綠色水苔，甚至在深冬時令拔起鐵錨來的時候，它們也會跟著被拔上來的。
我們還有另一個這樣的湖，在九畝角那里的白湖，在偏西兩英里半之處；可是以這里為中心的十二英里半徑的圓周之內(nèi)，雖然還有許多的湖沼是我熟悉的，我卻找不出第三個湖有這樣的純潔得如同井水的特性。大約歷來的民族都飲用過這湖水，艷羨過它并測量過它的深度，而后他們一個個消逝了，湖水卻依然澄清，發(fā)出綠色。一個春天也沒有變化過！也許遠(yuǎn)在亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸樂園時，那個春晨之前，瓦爾登湖已經(jīng)存在了，甚至在那個時候，隨著輕霧和一陣陣的南鳳，飄下了一陣柔和的春雨，湖面不再平靜了，成群的野鴨和天鵝在湖上游著，它們一點都沒有知道逐出樂園這一回事，能有這樣純粹的湖水真夠滿足啦。就是在那時候，它已經(jīng)又漲，又落，純清了它的水，還染上了現(xiàn)在它所有的色澤，還專有了這一片天空，成了世界上唯一的一個瓦爾登湖，它是天上露珠的蒸餾器。誰知道，在多少篇再沒人記得的民族詩篇中，這個湖曾被譽(yù)為喀斯泰里亞之泉？在黃金時代里，有多少山林水澤的精靈曾在這里居??？這是在康科德的冠冕上的第一滴水明珠。
第一個到這個湖邊來的人們可能留下過他們的足跡。我曾經(jīng)很驚異地發(fā)現(xiàn)，就在沿湖被砍伐了的一個濃密的森林那兒，峻削的山崖中，有一條繞湖一匝的狹窄的高架的小徑，一會兒上，一忽兒下，一會兒接近湖，一忽兒又離遠(yuǎn)了一些，它或許和人類同年，土著的獵者，用腳步走出了這條路來，以后世世代代都有這片土地上的居住者不知不覺地用腳走過去。冬天，站在湖中央，看起來這就更加清楚，特別在下了一陣小雪之后，它就成了連綿起伏的一條白線，敗草和枯枝都不能夠掩蔽它，許多地點，在四分之一英里以外看起來還格外清楚，但是夏天里，便是走近去看，也還是看不出來?？梢哉f，雪花用清楚的白色的浮雕又把它印刷出來了。但愿到了將來，人們在這里建造一些別墅的裝飾庭園時，還能保留這一殘跡。
湖水時漲時落，但是有沒有規(guī)律，如有規(guī)律，又是怎樣的周期，誰也不知道，雖然有不少人，照常要裝作是知道的。冬天的水位通常要高一些，夏天的總低一些，但水位與天氣的干燥潮濕卻沒有關(guān)系。我還記得，何時水退到比我住在那兒的時候低了一兩英尺，何時又漲高了至少有五英尺。有一個狹長的沙洲伸展到湖中，它的一面是深水，離主岸約六桿，那大約是一八二四年，我曾在上面煮開過一壺雜燴，可是一連二十五年水淹沒了它，我無法再去煮什么了；另一方面，當(dāng)我告訴我的朋友們說，數(shù)年之后，我會經(jīng)常垂鈞在森林中的那個僻隱的山凹里，駕一葉扁舟，在離開他們現(xiàn)在看得見的湖岸約十五桿的地方，那里早已成為一片草地了，他們常常聽得將信將疑。可是，兩年來，湖一直在漲高，現(xiàn)在，一八五二年的夏天，比我居住那兒的時候已經(jīng)高出五英尺，相當(dāng)于三十年之前的高度，在那片草地上又可以垂釣了。從外表看，水位已漲了六七英尺，但是從周圍的山上流下來的水量實際上不多，漲水一定是由于影響它深處泉源的'一些原因。同一個夏天里水又退了。驚人的是這種漲落，不管它有否周期，卻需要好幾年才能夠完成。我觀察到一次漲，又部分地觀察了兩次退，我想在十二或十五年后，水位又要降落到我以前知道的地方。偏東一英里，茀靈特湖有泉水流入，又流水出去，是激蕩漲落的，而一些介乎中間的較小的湖沼卻和瓦爾登湖同進(jìn)退，最近也漲到了它們的最高的水位，時間與后者相同。根據(jù)我的觀察所及，白湖的情形也如此。
間隔很久的瓦爾登湖的漲落至少有這樣一個作用：在最高的水位維持了一年左右，沿湖步行固然困難了，但自從上一次水漲以來，沿湖生長的灌木和蒼松，白樺，榿木，白楊等樹木都給沖刷掉了，等它水位退下，就留下一片干凈的湖岸，它不像別的湖沼和每天水位漲落的河流，它在水位最低時，湖岸上反而最清潔。在我屋邊的那湖岸上，一排十五英尺高的蒼松給沖刷了，仿佛給杠桿掀倒了似的，這樣制止了它們的侵占；那樹木的大小恰好說明了上次水位上漲到這個高度迄今有了多少年。用這樣的漲落方式，湖保持了它的擁有湖岸的權(quán)利，湖岸這樣被刮去了胡須，樹木不能憑著所有權(quán)來占領(lǐng)它。湖的舌頭舔著，使胡子生長不出來。它時時要舔舔它的面頰。當(dāng)湖水漲得最高時，榿木，柳樹和楓樹從它們的淹在水里的根上伸出來大量纖維質(zhì)的紅根須，長達(dá)數(shù)英尺，離地有三四英尺高，想這樣來保護(hù)它們自己；我還發(fā)現(xiàn)了，那些在岸邊高處的漿果，通常是不結(jié)果實的，但在這種情況下，卻就有了豐收。
湖岸怎么會鋪砌得這樣整齊，有人百思不得其解，鄉(xiāng)鎮(zhèn)上的人都聽到過傳說，最年老的人告訴我說，他們是在青年時代聽來的——在古時候，正當(dāng)印第安人在一個小山上舉行狂歡慶典，小山忽然高高升到天上，就像湖現(xiàn)在這樣深深降人地下，據(jù)說他們做了許多不敬神的行為，其實印第安人從沒有犯過這種罪，正當(dāng)他們這樣褻讀神明的時候，山岳震撼，大地突然間沉下去，只留下了一個印第安女子，名叫瓦爾登，她逃掉了性命，從此這湖沿用了她的名字。據(jù)揣想是在山岳震撼時，這些圓石滾了下來，鋪成了現(xiàn)在的湖岸。無論如何，這一點可以確定，以前這里沒有湖，現(xiàn)在卻有了一個；這一個印第安神話跟我前面說起過的那一位古代的居民是毫無抵觸的，他清清楚楚地記得他初來時，帶來一根魔杖，他看到草地上升起了一種稀薄的霧氣，那根榛木杖就一直指向下面，直到后來他決定挖一口井。至于那些石子呢，很多人認(rèn)為它們不可能起固于山的波動；據(jù)我觀察，四周的山上有很多這樣的石子，因此人們不能不在鐵路經(jīng)過的最靠近那湖的地方在兩邊筑起墻垣；而且湖岸愈是陡削的地方，石子愈是多；所以，不幸的是，這對于我不再有什么神秘了。我猜出了鋪砌的人來了。如果這個湖名不是由當(dāng)?shù)匾粋€叫薩福隆？瓦爾登的英國人的名字化出來的后，——那末，我想瓦爾登湖原來的名字可能是圍而得湖。
湖對于我，是一口挖好的現(xiàn)成的井。一年有四個月水是冰冷的，正如它一年四季的水是純凈的；我想，這時候它就算不是鄉(xiāng)鎮(zhèn)上最好的水，至少比得上任何地方的水。在冬天里，暴露在空氣中的水，總比那些保暖的泉水和井水來得更冷。從下午五點直到第二天，一八四六年三月六日正午，在我靜坐的房間內(nèi)，寒暑表溫度時而是華氏六十五度，時而是七十度，一部分是因為太陽曾照在我的屋脊上，而從湖中汲取的水，放在這房子里，溫度只四十二度，比起村中最冷的一口井里當(dāng)場汲取的井水還低了一度。同一天內(nèi)，沸泉溫度是四十五度，那是經(jīng)我測量的各種水中最最溫暖的了，雖然到了夏天，它又是最最寒冷的水，那是指浮在上面的淺淺一層停滯的水并沒有混雜在內(nèi)。在夏天里，瓦爾登湖因為很深，所以也不同于一般暴露在陽光底下的水。它沒有它們那么熱。在最熱的氣候里，我時常汲一桶水，放在地窖里面。它夜間一冷卻下來，就整天都冷，有時我也到附近一個泉水里去汲水。過了一個星期，水還像汲出來的當(dāng)天一樣好，并且沒有抽水機(jī)的味道。誰要在夏天，到湖邊去露營，只要在營帳的陰處，把一桶水埋下幾英尺深，他就可以不用奢侈的藏冰了。
在瓦爾登湖中，捉到過梭魚，有一條重七磅，且不去說那另外的一條，用非常的速度把一卷釣絲拉走了，漁夫因為沒有看到它，估計它穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)有八磅的重量，此外，還捉到過鱸魚，鳘魚，有些重兩磅，還有銀魚，鳊魚（學(xué)名leueiscuspulchellus），極少量的鯉魚，兩條鰻魚，有一條有四磅重，——我對于魚的重量寫得這樣詳細(xì)，因為它們的價值一般是根據(jù)重量來決定的，至于鰻魚，除了這兩條我就沒有聽說過另外的，——此外，我還隱約記得一條五英寸長的小魚，兩側(cè)是銀色的，背脊卻呈青色，性質(zhì)上近于鰷魚，我提起這條魚，主要是為了把事實和寓言連接起來。總之是，這個湖里，魚并不多。梭魚也不很多，但它夸耀的是梭魚。有一次我躺臥在冰上面，至少看到了三種不同的梭魚，一種扁而長的，鋼灰色，像一般從河里捉起來的一樣；一種是金晃晃的，有綠色的閃光，在很深的深水中；最后一種金色的，形態(tài)跟上一種相近，但身體兩側(cè)有棕黑色或黑色斑點，中間還夾著一些淡淡的血紅色斑點，很像鮭魚。但學(xué)名reticulatus（網(wǎng)形）用不上，被稱為guttatus（斑斕）才對。這些都是很結(jié)實的魚，重量比外貌上看來要重得多。銀魚、鳘魚，還有鱸魚，所有在這個湖中的水族，確實都比一般的河流和多數(shù)的別的湖沼中的魚類，來得更清潔，更漂亮，更結(jié)實，因為這里的湖水更純潔，你可以很容易地把它們區(qū)別出來。也許有許多魚學(xué)家可以用它們來培育出一些新品種。此外還有清潔的青蛙和烏龜，少數(shù)的淡菜；麝香鼠和貂鼠也留下過它們的足跡；偶爾還有從爛泥中鉆出來旅行經(jīng)過的甲魚。有一次，當(dāng)我在黎明中把我的船推離湖岸時，有一只夜里躲在船底下的大甲魚給我驚攏得不安了。春秋兩季，鴨和天鵝常來，白肚皮的燕子（學(xué)名hirundobicolor）在水波上掠過，還有些身有斑點的田鳧（學(xué)名totanusmacularius）整個夏天搖搖擺擺地走在石頭湖岸上。我有時還驚起了湖水上面、坐在白松枝頭的一只魚鷹；我卻不知道有沒有海鷗飛到這里來過，像它們曾飛到過美港去那樣。至多每年還有一次潛水鳥要來。常到這里來的飛禽，已全部包羅在內(nèi)了。
在寧靜的氣候中，坐在船上，你可以看到，東邊的沙灘附近，水深八英尺或十英尺的地方，在湖的另一些地方，也可以看到的，有圓形的一堆堆東西，約一英尺高，直徑約六英尺，堆的是比雞蛋略小的一些圓石，而在這一堆堆圓石周圍，全是黃沙。起初，你會覺得驚奇，是否那些印第安人故意在冰上堆積這些圓石，等到冰溶化了，它們就沉到了湖底；但是，就算這樣吧，那形式還是太規(guī)則化了，而且有些圓石，顯然又太新鮮。它們和河流中可以看見的很相似。但這里沒有胭脂魚或八目鰻，我不知道它是哪一些魚建筑起來的。也許它是銀魚的巢。這樣，水底更有了一種愉快的神秘感了。
湖岸極不規(guī)則，所以一點不單調(diào)。我閉目也能看見，西岸有深深的鋸齒形的灣，北岸較開朗，而那美麗的，扇貝形的南岸，一個個岬角相互地交疊著，使人想起岬角之間一定還有人跡未到的小海灣。在群山之中，小湖中央，望著水邊直立而起的那些山上的森林，這些森林不能再有更好的背景，也不能更美麗了，因為森林已經(jīng)反映在湖水中，這不僅是形成了最美的前景，而且那彎彎曲曲的湖岸，恰又給它做了最自然又最愉悅的邊界線。不像斧頭砍伐出一個林中空地，或者露出了一片開墾了的田地的那種地方，這兒沒有不美的或者不完整的感覺。樹木都有充分的余地在水邊擴(kuò)展，每一棵樹都向了這個方向伸出最強(qiáng)有力的椏枝。大自然編織了一幅很自然的織錦，眼睛可以從沿岸最低的矮樹漸漸地望上去，望到最高的樹。這里看不到多少人類的雙手留下的痕跡。水洗湖岸，正如一千年前。
一個湖是風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望著它的人可以測出他自己的天性的深淺。湖所產(chǎn)生的湖邊的樹木是睫毛一樣的鑲邊，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的濃密突出的眉毛。
站在湖東端的平坦的沙灘上，在一個平靜的九月下午，薄霧使對岸的岸線看不甚清楚，那時我了解了所謂“玻璃似的湖面”這句話是什么意思了。當(dāng)你倒轉(zhuǎn)了頭看湖，它像一條最精細(xì)的薄紗張掛在山谷之上，襯著遠(yuǎn)處的松林而發(fā)光，把大氣的一層和另外的一層隔開了。你會覺得你可以從它下面走過去，走到對面的山上，而身體還是干的，你覺得掠過水面的燕子很可以停在水面上。是的，有時它們氽水到水平線之下，好像這是偶然的錯誤，繼而恍然大悟。當(dāng)你向西，望到湖對面去的時候，你不能不用兩手來保護(hù)你的眼睛，一方面擋開本來的太陽光，同時又擋開映在水中的太陽光；如果，這時你能夠在這兩種太陽光之間，批判地考察湖面，它正應(yīng)了那句話，所謂“波平如鏡”了，其時只有一些掠水蟲，隔開了同等距離，分散在全部的湖面，而由于它們在陽光里發(fā)出了最精美的想象得到的閃光來，或許，還會有一只鴨子在整理它自己的羽毛，或許，正如我已經(jīng)說過的，一只燕子飛掠在水面上，低得碰到了水。還有可能，在遠(yuǎn)處，有一條魚在空中畫出了一個大約三四英尺的圓弧來，它躍起時一道閃光，降落入水，又一道閃光，有時，全部的圓弧展露了，銀色的圓弧；但這里或那里，有時會漂著一枝薊草，魚向它一躍，水上便又激起水渦。這像是玻璃的溶液，已經(jīng)冷卻，但是還沒有凝結(jié)，而其中連少數(shù)塵垢也還是純潔而美麗的，像玻璃中的細(xì)眼。你還常?？梢钥吹揭黄交⒏詈诘乃孟裼幸粡埧床灰姷闹┲刖W(wǎng)把它同其余的隔開似的，成了水妖的柵欄，躺在湖面。從山頂下瞰，你可以看到，幾乎到處都有躍起的魚；在這樣凝滑的平面上，沒有一條梭魚或銀魚在捕捉一個蟲子時，不會破壞全湖的均勢的。真是神奇，這簡簡單單的一件事，卻可以這么精巧地顯現(xiàn)，——這水族界的謀殺案會暴露出來——我站在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高處，看到了那水的擴(kuò)大的圓渦，它們的直徑有五六桿長。甚至你還可以看到水蝎（學(xué)名gyrinus）不停地在平滑的水面滑了四分之一英里；它們微微地犁出了水上的皺紋來，分出兩條界線，其間有著很明顯的漪瀾；而掠水蟲在水面上滑來滑去卻不留下顯明的可見痕跡。在湖水激蕩的時候，便看不到掠水蟲和水蝎了，顯然只在風(fēng)平浪靜的時候，它們才從它們的港埠出發(fā)，探險似地從湖岸的一面，用短距離的滑行，滑上前去，滑上前去，直到它們滑過全湖。這是何等愉快的事啊。秋天里，在這樣一個晴朗的天氣中，充分地享受了太陽的溫暖，在這樣的高處坐在一個樹樁上，湖的全景盡收眼底，細(xì)看那圓圓的水渦，那些圓渦一刻不停地刻印在天空和樹木的倒影中間的水面上，要不是有這些水渦，水面是看不到的。在這樣廣大的一片水面上，并沒有一點兒擾動，就有一點兒，也立刻柔和地復(fù)歸于平靜而消失了，好像在水邊裝一瓶子水，那些顫栗的水波流回到岸邊之后，立刻又平滑了。一條魚跳躍起來，一個蟲子掉落到湖上，都這樣用圓渦，用美麗的線條來表達(dá)，仿佛那是泉源中的經(jīng)常的噴涌，它的生命的輕柔的搏動，它的胸膛的呼吸起伏。那是歡樂的震抖，還是痛苦的顫栗，都無從分辨。湖的現(xiàn)象是何等的和平??！人類的工作又像在春天里一樣的發(fā)光了。是啊，每一樹葉、椏枝、石子和蜘蛛網(wǎng)在下午茶時又在發(fā)光，跟它們在春天的早晨承露以后一樣。每一支劃槳的或每一只蟲子的動作都能發(fā)出一道閃光來，而一聲槳響，又能引出何等的甜蜜的回音來啊！
在這樣的一天里，九月或十月，瓦爾登是森林的一面十全十美的明鏡，它四面用石子鑲邊，我看它們是珍貴而稀世的。再沒有什么像這一個躺臥在大地表面的湖沼這樣美，這樣純潔，同時又這樣大。秋水長天。它不需要一個籬笆。民族來了，去了，都不能玷污它。這一面明鏡，石子敲不碎它，它的水銀永遠(yuǎn)擦不掉，它的外表的裝飾，大自然經(jīng)常地在那里彌補(bǔ)；沒有風(fēng)暴，沒有塵垢，能使它常新的表面黯淡無光；——這一面鏡子，如果有任何不潔落在它面上，馬上就沉淀，太陽的霧意的刷子常在拂拭它，——這是光的拭塵布，——呵氣在上，也留不下形跡，成了云它就從水面飄浮到高高的空中，卻又立刻把它反映在它的胸懷中了。
空中的精靈也都逃不過這一片大水。它經(jīng)常地從上空接受新的生命和新的動作。湖是大地和天空之間的媒介物。在大地上，只有草木是搖擺如波浪的，可是水自身給風(fēng)吹出了漣漪來。我可以從一線或一片閃光上，看到風(fēng)從那里吹過去。我們能俯視水波，真是了不起。也許我們還應(yīng)該像這樣細(xì)細(xì)地俯視那天空的表面，看看是不是有一種更精細(xì)的精靈，在它上面掃過。
到了十月的后半個月，掠水蟲和水蝎終于不再出現(xiàn)了，嚴(yán)霜已經(jīng)來到；于是在十一月中，通常在一個好天氣里，沒有任何東西在水面上激起漣漪。十一月中的一個下午，已經(jīng)一連降落了幾天的雨終于停止了，天空還全部都是陰沉沉的，充滿了霧，我發(fā)現(xiàn)湖水是出奇地平靜，因此簡直就看不出它的表面來了，雖然它不再反映出十月份的光輝色彩，它卻反映出了四周小山的十一月的陰暗顏色。于是我盡可能地輕輕靜靜，泛舟湖上，而船尾激起的微弱水波還一直延伸到我的視野之外，湖上的倒影也就曲折不已了?？墒?，當(dāng)我望望水面，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到這里那里有一種微光，仿佛一些躲過了嚴(yán)霜的掠水蟲又在集合了，或許是湖的平面太平靜了，因此水底有涌起的泉源不知不覺也能在水面覺察到。劃槳到了那些地方，我才驚奇地發(fā)現(xiàn)我自己已給成億萬的小鱸魚圍住，都只五英寸長；綠水中有了華麗的銅色，它們在那里嬉戲著，經(jīng)常地升到水面來，給水面一些小小水渦，有時還留一些小小水泡在上面。在這樣透明的、似乎無底的、反映了云彩的水中，我好像坐了輕氣球而漂浮在空中，鱸魚的游泳又是多么像在盤旋、飛翔，仿佛它們成了一群飛鳥，就在我所處的高度下，或左或右地飛繞；它們的鰭，像帆一樣，飽滿地張掛著。在這個湖中有許多這樣的水族，顯然它們要改進(jìn)一下，在冬天降下冰幕，遮去它們的天光之前的那個短暫的季節(jié)，有時候那被它們激蕩的水波，好像有一陣微風(fēng)吹過，或者像有一陣溫和的小雨點落下。等到我漫不經(jīng)心地接近它們；它們驚慌起來，突然尾巴橫掃，激起水花，好像有人用一根毛刷般的樹枝鞭撻了水波，立刻它們都躲到深水底下去了。后來，風(fēng)吹得緊了，霧也濃重了，水波開始流動，鱸魚跳躍得比以前更高，半條魚身已跳出水面，一下子跳了起來，成百個黑點，都有三英寸長。有一年，一直到十二月五號，我還看到水面上有水渦，我以為馬上就會下大雨了，空中彌漫著霧，我急忙忙地坐在劃槳的座位上，劃回家去：雨點已經(jīng)越來越大了，但是我不覺得雨點打在我的面頰上，其時我以為我兔不了要全身濕透。可是突然間水渦全部沒有了，原來這都是鱸魚攪出來的，我的槳聲終于把它們嚇退到深水中去；我看到它們成群結(jié)隊地消隱！這天下午我全身一直是干燥的呢。
一個大約六十年前常來湖邊的老頭兒，每每在黑暗籠罩了周圍森林的時候前來告訴我，在他那個時代，有時湖上很熱鬧，全是鴨子和別的水禽，上空還有許多老鷹在盤旋。他是到這里來鈞魚的，用的是他在岸上找到的一只古老的獨木舟。這是兩根白松，中間挖空，釘在一起造成的，兩端都削成四方形。它很粗笨，可是用了很多年，才全部浸滿了水，此后也許已沉到湖底去了。他不知道這是屬于哪個人的；或可以說是屬于湖所有的。他常常把山核桃樹皮一條條地捆起來，做成錨索。另外一個老年人，一個陶器工人，在革命以前住在湖邊的，有一次告訴過他，在湖底下有一只大鐵箱，還曾經(jīng)看到過。有時候，它會給水漂到岸上來，可是等你走近去的時候，它就又回到深水去，就此消失了。聽到那有關(guān)獨木舟的一段話，我感到很有趣味，這條獨木舟代替了另外一條印第安的獨木舟，材料還是一樣，可是造得雅致得多。原先那大約是岸上的一棵樹，后來，好像倒在湖中，在那兒漂蕩了一世代之久，對這個湖來說，真是再適當(dāng)不過的船舶。我記得我第一次凝望這一片湖水的深處時，隱約看到有很多大樹干躺臥在湖底，若非大風(fēng)把它們吹折的，便是經(jīng)砍伐之后，停放在冰上，因為那時候木料的價格大便宜了，可是現(xiàn)在，這些樹干大部分都已經(jīng)消失了。
這不是我的夢，用于裝飾一行詩。
我不能更接近上帝和天堂。
甚于我之生活在瓦爾登。
我是它的圓石岸。
瓢拂而過的風(fēng)。
在我掌中的一握。
是它的水，它的沙。
而它的最深邃僻隱處。
高高躺在我的思想中。
火車從來不停下來欣賞湖光山色；然而我想那些司機(jī)，火夫，制動手和那些買了月票的旅客，?？吹剿?，多少是會欣賞這些景色的。司機(jī)并沒有在夜里忘掉它，或者說他的天性并沒有忘掉它，白天他至少有一次瞥見這莊嚴(yán)、純潔的景色。就算他看到的只有一瞥，這卻已經(jīng)可以洗凈國務(wù)街和那引擎上的油膩了。有人建議過，這湖可以稱為“神的一滴”。
茀靈特湖或稱沙湖，在林肯區(qū)，是我們最大的湖或內(nèi)海，它位于瓦爾登以東大約一英里的地方。它要大得多了，據(jù)說有一百九十六英畝，魚類也更豐富，可是水比較淺，而且不十分純潔。散步經(jīng)過森林到那里去一次，常常是我的消遣。即使僅僅為了讓風(fēng)自由地?fù)涞侥愕哪橗嬌蟻恚词箖H僅為了一睹波浪，緬想著舟子的海洋生活，那也是值得的。秋天，刮風(fēng)的日子，我去那里揀拾栗子，那時栗子掉在水里，又給波浪卷到我的腳邊。有一次我爬行在蘆葦叢生的岸邊，新鮮的浪花飛濺到我臉上，我碰到了一只船的殘骸，船舷都沒有了，在燈心草叢中，幾乎只剩一個平底的印象；但是它的模型卻很顯明地存在，似乎這是一個大的朽爛了的甲板墊木，連紋路都很清楚。這是海岸上人能想象到的給人最深刻印象的破船，其中也含有很好的教訓(xùn)。但這時，它只成了長滿植物的模型和不顯眼的湖岸了，菖蒲和燈心草都已生長在中間。我常常欣賞北岸湖底沙灘上的漣漪痕跡，湖底已經(jīng)給水的壓力壓得很堅硬，或涉水者的腳能感覺到它的硬度了，而單行生長的燈心草，排成彎彎曲曲的行列，也和這痕跡符合，一行又一行，好像是波浪把它們種植的。在那里，我還發(fā)現(xiàn)了一些奇怪的球莖，數(shù)量相當(dāng)多，顯然是很精細(xì)的草或根，也許是谷精草根組成的，直徑自半英寸到四英寸，是很完美的圓體。這些圓球在淺水的沙灘上隨波滾動，有時就給沖到了岸上來。它們?nèi)舨皇蔷o密的草球，便是中心有著一包細(xì)沙的。起初，你會說這是波浪的運動所造成的，就像圓卵石；但是最小的半英寸的圓球，其質(zhì)地也粗糙得跟大的那些一樣，它們只在每年的一個季節(jié)內(nèi)產(chǎn)生。我懷疑，對于一個已經(jīng)形成的東西，這些波浪是破壞多于建設(shè)的。這些圓球，出水以后還可以把它們的形狀保持一定的時期。
茀靈特的湖！我們的命名就這樣子的貧困！在這個水天之中耕作，又糟蹋了湖岸的一個污穢愚昧的農(nóng)夫，他有什么資格用他自己的姓名來稱呼這一個湖呢？很可能是一個慳吝的人，他更愛一塊大洋或一只光亮的角子的反光，從中他可以看到自己那無恥的厚臉；連野鴨飛來，他也認(rèn)為它們是擅入者；他習(xí)慣于殘忍貪婪地攫取東西，手指已經(jīng)像彎曲的鷹爪，這個湖的命名不合我的意。我到那里去，決不是看這個茀靈特去，也決不是去聽人家說起他；他從沒有看見這個湖，從沒有在里面游泳過，從沒有愛過它，從沒有保護(hù)過它，從沒有說過它一個好字眼兒，也從沒有因為上帝創(chuàng)造了它而感謝過上帝。這個湖還不如用在湖里游泳的那些魚的名字，用常到這湖上來的飛禽或走獸的名字，用生長在湖岸上的野花的名字，或者用什么野人或野孩子的名字，他們的生命曾經(jīng)和這個湖交織在一起的；而不要用他的名字，除了同他志趣相投的鄰人和法律給他的契據(jù)以外，他對湖沒有什么所有權(quán)，——他只想到金錢的價值；他的存在就詛咒了全部的湖岸，他竭盡了湖邊的土地，大約還要竭澤而漁呢；他正在抱怨的只是這里不是生長英吉利于草或蔓越橘的牧場，——在他看來，這確實是無法補(bǔ)償?shù)?，——他甚至為了湖底的污泥可以賣錢，寧愿淘干湖水。
湖水又不能替他轉(zhuǎn)動磨子，他不覺得欣賞風(fēng)景是一種權(quán)利。我一點不敬重他的勞動，他的田園處處都標(biāo)明了價格，他可以把風(fēng)景，甚至可以把上帝都拿到市場上去拍賣，如果這些可以給予他一些利益；他到市場上去就是為了他那個上帝；在他的田園上，沒有一樣?xùn)|西是自由地生長的，他的田里沒有生長五谷，他的牧場上沒有開花，他的果樹上也沒有結(jié)果，都只生長了金錢；他不愛他的水果的美，他認(rèn)為非到他的水果變成了金錢時，那些水果才算成熟。讓我來過那真正富有的貧困生活吧。越是貧困的農(nóng)夫們，越能得到我的敬意與關(guān)切！居然是個模范農(nóng)場！那里的田舍像糞坑上的菌子一樣聳立著，人，馬，牛，豬都有清潔的或不潔的房間，彼此相互地傳染！人像動物一樣住在里面！一個大油漬，糞和奶酪的氣味混在一起！在一個高度的文明底下，人的心和人的腦子變成了糞便似的肥料！仿佛你要在墳場上種上豆！這樣便是所謂的模范農(nóng)場！
不成，不成；如果最美的風(fēng)景應(yīng)以人名稱呼，那就用最高貴、最有價值的人的名字吧。我們的湖至少應(yīng)該用伊卡洛斯海這樣的真正的名字，在那里，“海上的濤聲依然傳頌著一次勇敢的嘗試”呢。
鵝湖較小，在我去茀靈特湖的中途；美港，是康科德河的一個尾閭，面積有七十英畝，在西南面一英里之處；白湖，大約四十英畝面積，在美港過去一英里半之處。這便是我的湖區(qū)。這些，再加上康科德河，是我的湖區(qū)；日以繼夜，年復(fù)一年，他們碾壓著我送去的米糧。
自從樵夫、鐵路和我自己玷辱了瓦爾登以后，所有這些湖中最動人的，即使不是最美麗的，要算白湖了，它是林中之珠寶；由于它太平凡了，也很可憐，那命名大約是來源于水的純潔，或許由于沙粒的顏色。這些方面同其他方面一樣，和瓦爾登湖相比，很像孿生兄弟，但略遜一籌。它們倆是這樣地相似，你會說它倆一定是在地下接連的。同樣的圓石的湖岸，水色亦同。正如在瓦爾登，在酷熱的大伏天穿過森林望一些不是頂深的湖灣的時候那樣，湖底的反映給水波一種霧蒙蒙的青藍(lán)色，或者說海藍(lán)色的色彩。許多年前，我常到那里去，一車車地運口沙子來制成沙紙，后來我還一直前去游玩。常去游玩的人就想稱它為新綠湖。由于下面的情況，也許還可以稱它為黃松湖。
大約在十五年之前，你去那兒還可以看到一株蒼松的華蓋，這一種松樹雖不是顯赫的植物，但在附近這一帶有人是稱之為黃松的。這株松樹伸出在湖的深水之上，離岸有幾桿。所以，甚至有人說這個湖下沉過，這一棵松樹還是以前在這地方的原始森林的殘遺，這話遠(yuǎn)在一七九二年就有人說起，在馬薩諸塞州歷史學(xué)會藏書庫中，有一個該州的公民寫過一部《康科德鎮(zhèn)志》，在那里面，作者談到了瓦爾登和白湖之后，接著說，“在白湖之中，水位降低之后，可以看到一棵樹，好像它原來就是生長在這里的，雖然它的根是在水面之下五十英尺之深處，這棵樹的樹頂早已折斷，沒有了，這折斷的地方直徑計十四英寸”。
一八四九年春天我跟一個住在德伯里，最靠近這湖沼的人談過一次話，他告訴我十年或十五年之前把這棵樹拿走的正是他自己。據(jù)他所能記得的是，這樹離湖岸十二至十五桿，那里的水有三、四十英尺深。這是冬天，上午他去取冰，決定下午由他的鄰居來幫助，把這老黃松取去。他鋸去了一長條冰，直鋸到岸邊，然后動用了牛來拖樹，打算把它拔起，拖到冰上；可是還沒有進(jìn)行得很久，他驚異地發(fā)現(xiàn)，拔起的是相反的一頭，那些殘枝都是向下的，而小的一頭卻緊緊地抓住了沙的湖底。大的一端直徑有一英尺，原來他希望得到一些可以鋸開的木料，可是樹干已經(jīng)腐爛得只能當(dāng)柴火，這是說如果要拿它當(dāng)柴火的話。那時候，他家里還留著一點，在底部還有斧痕和啄木鳥啄過的痕跡。他以為這是湖岸上的一棵死樹，后來給風(fēng)吹到湖里，樹頂浸滿了水，底部還是干燥的，因此比較輕，倒入水中之后就顛倒過來了。他的八十歲的父親都不記得這棵黃松是什么時候不見的。湖底還可以見到一些很大的木料，卻因為水面的波動，它們看上去像一些婉蜒的巨大的水蛇。
這一個湖很少給船只玷污，因為其中很少吸引漁夫的生物。也沒有需要污泥的白百合花，也沒有一般的菖蒲，在那純潔的水中，稀少地生長著藍(lán)菖蒲（學(xué)名irisversicolor），長在沿岸一圈的湖底的圓石上，而在六月中，蜂鳥飛來了，那藍(lán)色的葉片和藍(lán)色的花，特別是它們的反光，和那海藍(lán)色的水波真是異常地和諧。
白湖和瓦爾登湖是大地表面上的兩塊巨大的水晶，它們是光耀的湖，如果它們是永遠(yuǎn)地凍結(jié)了的，而且又小巧玲瓏，可以拿取的，也許它們已經(jīng)給奴隸們拿了去，像寶石一樣，點綴在國王的王冠上了；可是，它的液體也很廣大，所以永遠(yuǎn)保留給我們和我們的子孫了，我們卻拋棄了它們，去追求可希諾大鉆石了，它們真太純潔，不能有市場價格，它們沒被污染。它們比起我們的生命來，不知美了多少，比起我們的性格來，不知透明了多少！我們從不知道它們有什么瑕疵。和農(nóng)家門前，鴨子游泳的池塘一比較，它們又不知秀麗了多少！清潔的野鴨到了這里來。在大自然界里，還沒有一個人間居民能夠欣賞她。鳥兒連同它們的羽毛和樂音，是和花朵諧和的，可是有哪個少年或少女，是同大自然的粗曠華麗的美協(xié)調(diào)的呢？大自然極其寂寞地繁茂著，遠(yuǎn)離著他們居住的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。說甚天堂！你侮辱大地。
登高高中課文原文篇七
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：
名余曰正則兮，字余曰靈均。
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。(惟通：唯)
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。
雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！
彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。
惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。
豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】儯?/p>
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。
曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！
初既與余成言兮，后悔遁而有他。
余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。
余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈。
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。
掔木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。
背繩墨以追曲兮，競周容以為度。
忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
鷙鳥之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。
步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。
忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各有所樂兮，余獨好修以為常。
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：
「鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節(jié)？
薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服?！?/p>
眾不可戶說兮，孰云察余之中情？
世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽？
依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。
濟(jì)沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：
啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。
澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。
日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。
湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。
舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。
皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。
夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。
瞻前而顧后兮，相觀民之計極。
夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？
阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。
不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當(dāng)。
攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。
駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。
朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。
鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。
吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。
飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。
紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。
時曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。
溘吾游此chun宮兮，折瓊枝以繼佩。
及榮華之未落兮，相下女之可詒。
吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇修以為理。
紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。
夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。
保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。
雖信美而無禮兮，來違棄而改求。
覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。
望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。
吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。
雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。
欲遠(yuǎn)集而無所止兮，聊浮游以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。
懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古？
索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。
曰：「兩美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，豈惟是其有女？」
曰：「勉遠(yuǎn)逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？
何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？」
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡？
民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異！
戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)？
蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。
百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。
皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。
曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。
茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？
說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。
寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。
恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳?！?/p>
何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
時繽紛其變易兮，又何可以淹留？
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？
豈其有他故兮，莫好修之害也！
余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。
委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。
椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。
既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗？
固時俗之流從兮，又孰能無變化？
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？
惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。
和調(diào)度以自娛兮，聊浮游而求女。
及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。
靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。
折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。
何離心之可同兮？吾將遠(yuǎn)逝以自疏。
邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。
揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。
朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。
鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。
路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車使徑待。
路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。
屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳。
駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。
抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂。
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。
仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉！
國無人莫我知兮，又何懷乎故都！
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！
賞析
宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規(guī)?！边@就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國詩賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。
《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門、應(yīng)城、京山、云夢縣地，即漢北云夢。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。后來楚國接連在丹陽、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。
漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠(yuǎn)?！峨x騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。詩開頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。
《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時的歷史事實(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他?！瓊`脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而詩人采用的比喻象征中對喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無窮之感。
由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見端緒。但是，細(xì)心玩味，無論詩情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩人不凡的藝術(shù)匠心。
從構(gòu)思上說，詩中寫了兩個世界：現(xiàn)實世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥雀所組成的超現(xiàn)實世界。這超現(xiàn)實的虛幻世界是對現(xiàn)實世界表現(xiàn)上的一個補(bǔ)充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是“眾皆競進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過由人到鬼的變化才到另一個世界，而《離騷》中則是自由來往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩瞬息變化的激情。詩人設(shè)想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特別地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具?！渡袝泻颉坟闹姓f，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳說中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬?！吨芏Y》中說“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長詩內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流于空泛的弊病。
從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩分三大部分和一個禮辭。第一部分從開頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩人在為現(xiàn)實崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動蕩之時的真實流露。從“女媭之嬋嬡兮，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫女媭對他的指責(zé)說明連親人也不理解他，他的孤獨是無與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實社會向幻想世界的一個過渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”；但詩人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實”）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現(xiàn)了詩人在去留問題上的思想斗爭，表現(xiàn)了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節(jié)為禮辭?！凹饶阋詾槊勒?，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩人的愛國之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩到高潮之后的畫龍點睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進(jìn)一步深化，使詩中表現(xiàn)的如長江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩的第一部分用接近于現(xiàn)實主義的手法展現(xiàn)了詩人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫把讀者帶入一個幻想的境界。常常展現(xiàn)出無比廣闊、無比神奇的場面。如果只有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒有第一部分，那么詩的政治思想的底蘊(yùn)就會薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。
《離騷》為我們塑造了一個高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離?！薄伴L顑頷亦何傷?！焙芏嗲漠嬒窦词共粚懮稀扒倍?，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因為都依據(jù)了詩中這種具有特征性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔”)，反對統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見）。第三，他追求真理，堅強(qiáng)不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。這個形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來給了無數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。
《離騷》的語言是相當(dāng)美的。首先，大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞?、“芙蓉”而來，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來形容“情”的。所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識方面的'比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。自屈原以來，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻?！保?/p>
再次，全詩以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運用了對偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤”；“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”；“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。
《離騷》不僅是中國文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。(趙逵夫)
從屈原在當(dāng)時社會中的身份來說，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩人”；但以他的巨大的創(chuàng)作成就來說，他又是中國文學(xué)史上第一位偉大的詩人?！对娊?jīng)》中也有許多優(yōu)美動人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng)作，個性的表現(xiàn)甚少。而屈原的創(chuàng)作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個性烙印。這標(biāo)志了中國古典文學(xué)創(chuàng)作的一個新時代。
屈原是一位具有崇高人格的詩人。他關(guān)心國家和人民，直到今天仍作為堅定的愛國者受到高度評價。雖然他的愛國和忠君聯(lián)系在一起，在這一點上，他并不能背離所處時代和社會的基本道德原則，但同時也要看到，屈原又具有較為強(qiáng)烈的自我意識。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國家的引路人自居。他對自己的政治理想與人生理想有堅定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會集團(tuán)的大多數(shù)人對抗，寧死不渝。這就在忠君愛國的公認(rèn)道德前提下，保存了獨立思考、忠于自身認(rèn)識的權(quán)利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召；他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。
屈原的作品，以縱恣的文筆，表達(dá)了強(qiáng)烈而激蕩的情感。漢儒曾說，《離騷》與《詩經(jīng)》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩人袁宏道于《敘小修詩》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎？”并指出：“勁質(zhì)而多懟，峭急而多露”，正是“楚風(fēng)”的特點。他的意見顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實袒露；詠唱神靈的戀愛，是熱情洋溢、淋漓盡致；頌揚烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……?？傊?，較之《詩經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊(yùn)藉的情感表達(dá)，屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強(qiáng)大感染力的詩歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，屈原不能滿足于平實的寫作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國古典詩歌的創(chuàng)作，開辟出一條新的道路。后代個性和情感強(qiáng)烈的詩人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。
屈原是一位愛美的詩人。他對各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀加以否定?！毒鸥琛贰ⅰ墩谢辍分?，處處渲染音樂歌舞的熱烈場面和引發(fā)的感動?！扒悸暽畩嗜耍^者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚蟲、鳥獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩歌的美質(zhì)。大體上可以說，中國古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。
在詩歌形式上，屈原打破了《詩經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩”，這也具有極重要的意義。
登高高中課文原文篇八
北海有條魚，它的名字叫做鯤。鯤很大，不知道它有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道有幾千里，振翅飛翔起來，它的翅膀像天邊垂下的云彩。這只鳥，海動時就將遷移到南海，南海是天然的大水池?！洱R諧》這部書，是記載怪異事物的?！洱R諧》的記載說：“大鵬遷移到南海去的時候，翅膀在水面上拍擊，激起三千里的浪花，乘著旋風(fēng)飛上九萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開。山野中的'霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息互相吹拂的結(jié)果。天空顏色深藍(lán)，這是它真正的顏色呢？還是因為它太遠(yuǎn)而沒有盡頭以致看不清楚呢？大鵬從高空往下看，也不過像這樣罷了。再說水聚積得不深，那么它負(fù)載大船就會浮力不足。在堂上低洼處倒一杯水，那么只有小草可以作為它的船；在那里放只杯子就會著地，這是水太淺但是船太大的緣故。風(fēng)聚積得不大，那么它負(fù)載巨大的翅膀就會力量不足。所以大鵬飛到九萬里的高空，風(fēng)就在下面了，然后才開始乘風(fēng)飛翔；背馱著青天，沒有什么東西阻攔它，然后才能計劃著向南飛。
智慧少的比不上智慧多的，壽命短的比不上壽命長的。根據(jù)什么知道這些是如此的呢？朝菌不知道一月的時間變化，蟪蛄不知道一年的時間變化，這是壽命短的。楚國南部生長一種叫冥靈的樹，把五百年當(dāng)做春天，五百年當(dāng)做秋天，古代有一種叫大椿的樹把八千年當(dāng)做春天，吧八千年當(dāng)做秋天?，F(xiàn)在彭祖獨以長壽著名，一般人和他相比，不也很可悲嗎！
商湯問他的大夫棘，是這樣。北極地帶的北部有個海，是個天然的大水池。有魚生長在那里，魚身的寬度達(dá)到幾千里，沒有人能知道它的長度，它的名字叫做鯤。有鳥生長在那里，它的名字叫做鵬，背像泰山，翅膀像天邊垂下的云彩。乘著旋風(fēng)飛上九萬里的高空，穿過云層，背馱著青天，然后計劃著向南飛，將要飛往南海。斥鷃笑話它說：‘它將要飛到哪里去呢？我向上跳躍，不超過幾丈就落下來，在飛蓬和青蒿之間飛翔，這也是飛翔的最高限度，可是它將要飛到哪里去呢？”這就是小和大的分別。
所以那些才智足以勝任一官之職，品行可以聯(lián)合一鄉(xiāng)之人，道德可使一位君主滿意，能力使一國的人信任，他們看待自己，也像這樣罷了。宋榮子笑話這樣的人，再說宋榮子只是做到了所有當(dāng)代的人稱譽(yù)他也不會更受到鼓勵，所有當(dāng)代的人責(zé)難他也不會更感到沮喪，能確定物我的分別，明辨榮辱的界限，如此而已。他對于世俗的名譽(yù)，沒有拼命追求。雖然如此，還有沒樹立的東西。列子駕著風(fēng)游行，輕妙極了。十五天后才回到地上來。他對于求福的事情，沒有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是有所憑借。至于乘著天地的正氣，駕馭陰、陽、風(fēng)、雨、晦、田的變化，來漫游于無窮無盡的空間和時間之中，那種人還依靠什么呀！所以說：道行達(dá)到最高峰的人就沒有“我”，修養(yǎng)達(dá)到神化不測境界的人不求功利，圣明的人不求成名。
登高高中課文原文篇九
作者:likegang
《游褒禪山記》是北宋王安石在執(zhí)政之前的作品。作者所游的是“褒禪山”，而所記的是褒禪山的“華山洞”。作者游華山洞時，發(fā)現(xiàn)“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”，從而認(rèn)識到一條客觀真理：做任何事情，要想得到真正的、有價值的收獲，必須樹立堅定的志向，具有堅強(qiáng)的毅力，不避險遠(yuǎn)，勇往直前。所以《游褒禪山記》一文，實際是一篇游記形式的說理文。
這篇游記寫于宋仁宗至和元年（公元1054年），距今雖已九百二十多年，但我們?nèi)匀豢梢詮闹形∑渌枷刖A，以教育和鼓勵青年一代在進(jìn)行新的長征中，樹立“不到長城非好漢”的堅強(qiáng)意志，鼓起“攻城不怕堅，攻書莫畏難”的革命勇氣，為早日實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，在無窮的“知識之洞”中以堅韌的毅力，不避險遠(yuǎn)地學(xué)習(xí)、探索、前進(jìn)！
這篇游記試分三個部份。
第一部份，“從褒禪山亦謂之華山”到“予亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”。記敘褒禪山的景物和游華山洞的情景。
首先，作者概述了山中的景物：一座禪院，一個山洞，一塊仆碑。
文章一開頭就指出“褒禪山亦謂之華山”，既點明了作者所游的地方，又介紹了這座山的另一個名字。接著記敘了“慧空禪院”的由來：“唐浮圖慧褒，始舍于其址，而卒葬之；以故，其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也?！边@個介紹有一筆雙寫之功。其一，不僅使讀者了解了“慧空禪院”的由來，而且還使讀者了解了褒禪山之名的由來；其二，為引出華山洞作了鋪墊，使讀者清晰地看到華山洞的座落方位及華山洞之名的由來：“距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也?！保ㄗⅲ骸叭A山洞”亦作“華陽洞”）作者記敘了禪院、山洞之后，接著又記敘了“仆碑”，是在“距洞百余步”的地方，而且“其文漫滅，獨其為文猶可識曰花山”。因此作者認(rèn)為“今言‘華’如‘華實’之華者，蓋音謬也”。表面看，似乎在為“華山”正音，實則是為啟發(fā)后來人在學(xué)習(xí)時要“深思”“慎取”埋下一條伏線。
緊接著，作者對華山洞作一簡介，然后記敘游華山洞的情況。作者先簡介了華山洞的“前洞”和“后洞”，繼而記敘游華山洞后洞的情景。這時，作者所看到的情景之一是：“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”；看到的情景之二是：從洞的左右壁可以看出，“來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣?！?-這一情景是作者記敘了“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且盡?！炫c之俱出”之后的補(bǔ)敘。這一補(bǔ)敘又為下面發(fā)議論提供了論據(jù)。
正當(dāng)作者與同游者從洞內(nèi)退出時，作者才發(fā)現(xiàn)“力尚足以入，火尚足以明”，并不是“火且盡”。所以當(dāng)有人責(zé)怪首先提議要出洞的人時，作者也感到后悔。而后悔的.是在“力尚足以入，火尚足以明”的情況下跟隨他們退出去，而不能盡情地、暢快地享受這次游玩的快樂。
這一部份可以讓我們看出這樣一條線索：由“其見愈奇”而產(chǎn)生“樂”；由“不得極夫游之樂”而產(chǎn)生“悔”，這就為下面發(fā)議論提供了條件。
第二部份，從“于是予有嘆焉”到“此予之所得也”。發(fā)表議論，寫游華山洞的心得體會。
第一句，“于是予有嘆焉”，緊承上文。因為作者的“嘆”，是由“悔”引起的，也是“悔”的繼續(xù)。
作者所感慨的是，“古人之觀于天地……往往有得，以其求思之深而無不在也?！币簿褪腔诤拮约簺]有古人那種“求思之深”的精神，暗含自責(zé)。接著，作者針對游華山洞所見所感抒發(fā)了自己的看法。
“夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。”這是作者所見作出的判斷。
“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！边@是作者所感而作出的判斷，也是由華山洞的“險遠(yuǎn)”推而廣之的看法。這里作者提到了“志”的問題，“志”的提出，是“求思之深”的深化，說明古人如沒有“志”，“求思之深”也沒有可能。同時又是自責(zé)，悔恨自己由于沒有“志”，所以“不得極夫游之樂”。
緊接著，作者以“志”為中心，說明了“志”、“力”、“物”三者的關(guān)系，最后又落腳“志”。可分三層意思：第一句，“有志矣，不隨以止也；然力不足者，不能至也”為第一層，說明了雖然“有志”，但“力不足”是不能到達(dá)的。第二句，“有志與力，而又不隨以怠；至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”為第二層，說明了雖然“有志與力”，但“無物以相之”也是不能到達(dá)的。第三句，“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎”為第三層，著重說明了“有志”的重要，其實質(zhì)含義就是鼓勵人們“盡志”，只要“盡志”就無所不能至。
毛主席指出：“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！痹凇爸尽薄ⅰ傲Α?、“物”三者關(guān)系的說理中，含有樸素的辯證法思想，比較深刻地說明了內(nèi)因和外因的關(guān)系。
文中的第一、二句說明了外因是變化的條件。“志與力”同“物”相比，“志與力”是存在人體之中的內(nèi)因，而客觀存在的“物”則是外因。有了可以到達(dá)的內(nèi)因，而無達(dá)到的條件，是不能到達(dá)的?！爸尽迸c“力”，雖然同存于人體之中，而“志”卻是內(nèi)因，“力”對抽象的“志”來說，它又是外因了。因此，想到達(dá)所要到的地方，雖然具備了內(nèi)因條件，然而力量不足，精力不夠，都是不能到達(dá)的。
文中第三句，“然力足以至焉……；盡吾志也，而不能至者，……”說明盡管具備了“力”與“物”的條件，如果沒有“志”，想到達(dá)所要到達(dá)的地方也不可能。這就正好說明了內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。
這一部份即是全文的重點，它說明的道理是：做任何事都是對意志的考驗，對毅力的鍛煉。世間的“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)”，而且是人們很少到的地方。只是在“夷以近”的地方徘徊、畏縮不前，是不可能有所收獲，有所成就的。只有不避“險遠(yuǎn)”，勇往直前，樹雄心，立壯志，發(fā)揚毛主席所創(chuàng)導(dǎo)的“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”的大無畏精神，才不致中途退縮，才能取得真正有價值的收獲和可喜的成就。
第三部份，從“余于仆碑”到結(jié)束。勉勵讀書人要“深思”、“慎取”，總結(jié)全文。
作者從路旁倒著的“其文漫滅”的碑石而產(chǎn)生聯(lián)想，感慨“古書之不存”，使后世以訛傳訛，不明真相。因此勉勵讀書人要“深思”、“慎取”。從第二部份的說理中，使我們進(jìn)一步領(lǐng)會到，要想做到“深思”，必須要“有志”，否則“深思”則不可能，更談不到“慎取”，仍然會“謬其傳”。
這篇文章說明的道理對我們讀書、學(xué)習(xí)和工作都有很大啟發(fā)，同時在寫作上也有值得我們學(xué)習(xí)的地方。讀了以后，使人感到這篇文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，重點突出，語言凝煉，語意深刻，具有嚴(yán)密的邏輯性。
在結(jié)構(gòu)上，作者在介紹褒禪山時，逐一記敘了三個景物，這就使讀者對褒禪山有一個概括地了解。接著又記敘了游洞的情況及其感想，最后寫因仆碑而產(chǎn)生的聯(lián)想，因而使人感到層次十分清晰。段落之間的過渡銜接也非常緊密，如“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂‘前洞’也”一句，既緊承上段，說明了有“前洞”必有“后洞”，同時也啟示了下文。又如“于是予有嘆焉……”一句，與上段的銜接更為緊密，因為作者的“嘆”，是由“予亦悔其隨之而不得極夫游之樂”引起的。一個“嘆”字承接了上文，也引出了一段議論。除此之外文章還注意了前后的照應(yīng)，段落與段落之間的照應(yīng)，使人感到文章有波有瀾。僅以前后照應(yīng)為例，第一段作者雖然提到“仆碑”，但卻擺在一邊。直到最后，作者突然提起一筆：“余于仆碑”，借“仆碑”發(fā)了一番議論并以此作結(jié)。這就使人感到“仆碑”有突然立起之感。其議論有畫龍點睛之妙。
這篇文章不僅結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，而且重點突出，詳略得當(dāng)。作者游褒禪山，對山中景物并不是平列記敘，而是重點寫游華山洞的情景。在游華山洞時，作者對洞內(nèi)所見情景也只作了簡略地記敘，而詳寫了自己游洞的感受。正是由于重點突出，詳略得當(dāng)，就容易使讀者把握中心，并受到一定的教益。
語言凝煉，語意深刻，而且具有嚴(yán)密的邏輯性，是這篇文章在語言上的特點。作者為了說明洞的深遠(yuǎn)、難進(jìn)、奇特，僅僅只用了“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”十三個字。在“夷以近”、“險以遠(yuǎn)”的議論中，作者也只用了“夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少”十四個字。這一句文字不多，卻寓意深刻，耐人尋味。所以接著又引起了“險遠(yuǎn)”與“志”的關(guān)系的議論。作者在“志”、“力”、“物”三者關(guān)系的議論中，不僅寓意深刻，其分析、推理、判斷都具有說理的嚴(yán)密邏輯性。
登高高中課文原文篇十
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
登高高中課文原文篇十一
《孫權(quán)勸學(xué)》原文
初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪?但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。
及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
《孫權(quán)勸學(xué)》譯文
當(dāng)初，吳王孫權(quán)對呂蒙說：“你現(xiàn)在身居要職掌握重權(quán)，一定要學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)繁忙為理由推辭了。孫權(quán)說：“我難道是想要你研究儒家經(jīng)典成為學(xué)識淵博的學(xué)者嗎？只要泛覽群書，了解一些以往的事罷了。你說你事務(wù)繁忙，誰比得上我處理的事務(wù)多呢？我常常讀書，自己感到有很大的收益?！庇谑菂蚊删烷_始學(xué)習(xí)。
等到魯肅來到尋陽的.時候，和呂蒙討論（天下大事），（魯肅聽到呂蒙的見解后）非常驚奇地說：“我現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，以你現(xiàn)在的才干和謀略，已不再是當(dāng)年的那個東吳阿蒙了！”呂蒙說：“讀書人分別幾日，就要重新用新眼光來看待，長兄知道這件事太晚了?。 庇谑?，魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為朋友后才告別。
登高高中課文原文篇十二
君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。
靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。
因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此?！对娊?jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。
我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多;我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見;順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，生長在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起;匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生;積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn);劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法?！对娊?jīng)》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅?！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ弧?/p>
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。
君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事，不要去追問;在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人?！对娊?jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個學(xué)者。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對。能做到堅定不移和隨機(jī)應(yīng)對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
登高高中課文原文篇十三
君子生非異也“生”通“性”，資質(zhì)，天賦
雖有槁暴，不復(fù)挺者“有”通“又”;“暴”通“曝”，日曬
非利足也，而致千里?！爸隆蓖ā爸痢保_(dá)到
勸學(xué)文言文知識點：古今異義
博學(xué)
古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。
今義：知識、學(xué)識的淵博。
參
古義：驗，檢查。例：君子博學(xué)而日參省乎己。
今義：參加，參考。
疾
古義：強(qiáng)。例：聲非加疾也這里指聲音宏大;疾風(fēng)知勁草。
今義：疾病，快。
假
古義：憑借，借助。例：假輿馬者。
今義：與“真”相對。
金
古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。
今義：金子。
爪牙
古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。
今義：壞人的黨羽、幫兇。
用心
古義：思想意識活動。例如：用心一也。
今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿幽X筋。
勸學(xué)文言文知識點：詞類活用
木直中繩，?以為輪?：動詞的使動用法，使……彎曲
君子博學(xué)而日參省乎己日：名作狀，每天
假舟楫者，非能水也水：名詞用作動詞，游水
上食埃土，下飲黃泉上、下：名作狀，向上、向下
其曲中規(guī)曲：形作名，曲度，弧度
登高而招，臂非加長也高：形作名，高處
假輿馬者，非利足也利：形容詞的使動用法，使……快，走得快
故木受繩則直直：形作動，變直
勸學(xué)文言文知識點：特殊句式與固定格式
雖有槁暴，不復(fù)挺者，?使之然也判斷句，“……者，……也”表判斷
用心一也判斷句，“……也”表判斷
用心躁也判斷句，“……也”表判斷
無以至千里“無以……”意為“沒有用來……的辦法”
蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。定語后置
登高高中課文原文篇十四
北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。
《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的.大海，翅膀拍擊水面激起水花，波及千里遠(yuǎn)，然后拍擊大翼，憑借旋風(fēng)直上高空。它是乘著六月的大風(fēng)而飛去的。山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。天色深青，是它真正的顏色呢？還是它高曠遼遠(yuǎn)而沒有邊際呢？鵬鳥在高空往下看，不過像人抬頭看天空一樣罷了。
再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草浮在上面就成為一只小船；而擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。鵬鳥飛九萬里，其下有巨風(fēng)的承載，然后才乘風(fēng)而飛，背負(fù)青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才想準(zhǔn)備飛到南方去。
商湯詢問名叫棘的大夫就是這樣的。在那草木不生的北方荒原之地，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它的身寬有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也算是飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的區(qū)別了。
那些才智可以勝任一官之職，行為可以順應(yīng)一鄉(xiāng)群眾，道德合乎一國之君的的要求，才能可以取信一國之人的人，他們自己很得意，其實如同斥鷃一樣（所見甚?。?。而宋榮子嗤笑這四種人。而且世人都贊譽(yù)他，他卻并不會因此而更加奮勉，世人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚自身與物的區(qū)別，辨明榮譽(yù)與恥辱的界限，至此而止。他在世間，沒有追求什么。即使如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天后才返回。列子對于尋求幸福，沒有拼命追求。他這樣雖然免于步行，但還是有所依靠。如果能夠順應(yīng)天地萬物之性，而駕馭六氣的變化，遨游于無窮無盡的境域，那又需要憑借什么呢？因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。
《逍遙游》創(chuàng)作背景：
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”，并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也”。一方面，“竊鉤者誅，竊國者侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此污穢，“不可與莊語”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
作者簡介：
莊子（約公元前369年一公元前286年），戰(zhàn)國時期哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。名周，字子休，宋國蒙（今河南商丘東北）人。曾做過小官漆園吏，但不久辭去。楚威王聘他為相，遭拒絕，“終身不仕”。他否定有天帝造物主的存在，認(rèn)為萬物起源于“道”，而人的生死只不過是“道”在其發(fā)展過程中一個短暫的環(huán)節(jié)。但由于他只看到事物不斷互相轉(zhuǎn)化的相對性，忽視了事物性質(zhì)的規(guī)定性，這就使他的辯證法觀點淪為詭辯論。其文章縱橫開合，變化無端，并多用寓言故事，想象豐富而奇特，在散文發(fā)展史上具有重要地位。著作有《莊子》，原書52篇，現(xiàn)存33篇，在中國學(xué)術(shù)思想史上有著深遠(yuǎn)的影響，在古代文學(xué)史上占有重要地位。
登高高中課文原文篇十五
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也?”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
《赤壁賦》翻譯
壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清風(fēng)緩緩吹來，江面水波平靜。于是舉杯邀客人同飲，吟詠《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》一詩的“窈窕”一章。一會兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。白茫茫的霧氣籠罩著江面，波光與星空連成一片。我們聽任葦葉般的小船在茫茫萬頃的江面上自由飄動。多么遼闊呀，像是凌空乘風(fēng)飛去，不知將停留在何處;多么飄逸呀，好像變成了神仙，飛離塵世，登上仙境。
于是，喝著酒，快樂極了，敲著船舷唱起來。歌詞說：“桂木的棹啊，蘭木的槳，拍打著清澈的江水啊，船兒迎來流動的波光。多么深沉啊，我的情懷，仰望著我思慕的人兒啊，她在那遙遠(yuǎn)的地方?！笨腿酥杏写刀春嵉?，按著歌聲吹簫應(yīng)和。簫聲嗚嗚嗚，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，余音悠揚，像一根輕柔的細(xì)絲線延綿不斷。能使?jié)摬卦谏顪Y中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦啜泣。
我不禁感傷起來，整理了衣裳，端正地坐著，問客人說：“為什么會這樣?”客人說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩嗎?向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎?當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順著長江東下的時候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，橫端著長矛朗誦詩篇，本來是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢?何況我同你在江中和沙洲上捕魚打柴，以漁蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。哀嘆我生命的短暫，而羨慕長江的流水無窮無盡。希望同仙人一起遨游，與明月一起長存。我知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)?！?/p>
我說：“你們也知道那水和月亮嗎?(江水)總是不停地流逝，但它們并沒有流走;月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒有增減。要是從它們變的一面來看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化;要是從它們不變的一面來看，萬物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢!再說，天地之間，萬物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽到了才成其為聲音，眼睛看到了才成其為顏色，占有它們，無人禁止，使用它們，無窮無盡，這是大自然無窮無盡的寶藏，而我能夠同你們共享?！?/p>
客人聽了之后，高興地笑了，洗凈杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盤雜亂地放著。大家互相枕著靠著睡在船中，不知不覺東方已經(jīng)亮了。
拓展閱讀：《赤壁賦》賞析
第1段，寫夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。興之所至，信口吟誦《詩經(jīng)·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！卑衙髟卤扔鞒审w態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩相回應(yīng)，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文氣一貫?！芭腔病倍?，生動、形象地描繪出柔和的月光似對游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長天一色”(王勃《滕王閣序》)。游人這時心胸開闊，舒暢，無拘無束，因而“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風(fēng)飛行，悠悠忽忽地離開人世，超然獨立;又像長了翅膀飛升入仙境一樣。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂，溢于言表。這是本文正面描寫“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。
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