讀后感是一種獨(dú)特的體驗(yàn)和思考，通過(guò)它可以讓閱讀變得更加有意義，對(duì)自己的生活有更深刻的感悟。寫讀后感時(shí)，我們可以選取書中的一兩個(gè)關(guān)鍵情節(jié)或人物進(jìn)行深入解析，以展示自己的思考能力。1.以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感，希望能給大家一些啟發(fā)和參考。
韓非子讀后感篇一
《韓非子》為韓非所著。韓非是法家學(xué)派的代表人物，他繼承了老子的思想，被世人稱為是“集大成者”?！俄n非子》是一本講治國(guó)之道的書，里面有許多大道理，也有許多小故事。讓我印象較深的是《濫竽充數(shù)》的故事。這個(gè)故事的大意是：齊宣王讓人演奏樂(lè)器，一定要有三百個(gè)人。一讀書人請(qǐng)求參與吹奏，齊宣王很高興，并用許多糧食來(lái)供養(yǎng)他。齊宣王死后，湣王即位。湣王喜歡聽一個(gè)人一個(gè)人的演奏，先前的那個(gè)讀書人因不會(huì)吹奏，就只好逃走了。這個(gè)故事諷刺了那些沒(méi)有真才實(shí)學(xué)、渾水摸魚的人；也從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明如果君王好大喜功，就會(huì)讓一些無(wú)才德之人鉆了空子。
韓非的許多政治思想，都不被韓國(guó)的君王所采納，但他的理論卻在秦國(guó)獲得了豐收。他的思想深受秦王的親瞇。秦王曾說(shuō)過(guò)：“寡人得見此人與之游，死不恨矣?！笨捎捎谇赝跸惹暗莫q豫，使韓非中毒身亡，讓秦王感到十分遺憾。但韓非的主張見解，為秦王統(tǒng)一六國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
韓非從君王的角度寫下了《韓非子》一書，里面有許多管理國(guó)家的深明遠(yuǎn)見。他的主張可用十個(gè)字概括：有功則厚賞，有過(guò)則重罰。在這中間就充分體現(xiàn)出了了中央集權(quán)思想，君王需要通過(guò)“法、術(shù)、勢(shì)”三個(gè)渠道來(lái)治理國(guó)家，將他們運(yùn)用自如。法，是指君王對(duì)臣下以及百姓所定的法律；術(shù)，就是指君王用人的辦法，即所謂要“深藏不露”；勢(shì)，也就是君王在整個(gè)官僚體系中自己的力量。韓非認(rèn)為只要君王掌握了這三點(diǎn)，就可以把國(guó)家管理的井井有條。
如果君王不從實(shí)際出發(fā)，好大喜功，那就必定會(huì)被一些無(wú)才德之人鉆空子。而韓非寫這本書的意義就是教導(dǎo)君王怎樣防范“濫竽充數(shù)”之類的小人，使用一些有真才實(shí)學(xué)、能為國(guó)家?guī)?lái)利益的人。
韓非子讀后感篇二
話說(shuō)男大當(dāng)嫁，女大當(dāng)嫁。衛(wèi)國(guó)(衛(wèi)國(guó)：在今河南省、山東省之間北部，國(guó)都在濮陽(yáng))某鎮(zhèn)，一家醬油鋪?zhàn)拥睦习宓呐畠捍溆窠袢站鸵黾蘖?。老板只有這么一個(gè)獨(dú)生女兒，雖說(shuō)不是什么國(guó)色天香，倒也是小家碧玉，嫁的是鄰鎮(zhèn)的一家大藥鋪的二公子，那藥鋪遠(yuǎn)近聞名，開有多家分店，家里自然是萬(wàn)貫家財(cái)，吃穿不愁了。
醬油老板看著院子里自己給女兒的幾大箱嫁妝，有些肉痛。走進(jìn)女兒的閨房，看到女兒已裝扮整齊，滿面喜色，美滋滋地等著花轎上門。老父親拉著女兒的手對(duì)女兒語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“女兒啊，你自小沒(méi)了娘，老爹爹也沒(méi)有虧待了你，如今你就要嫁出門去了，當(dāng)?shù)挠袔拙湓捯淮瑑喊。憧梢犠屑?xì)了(唱)：人家的女兒有嫁妝，我兒嫁妝一樣多，擺了滿院耀人眼，給我女兒臉增光。為人妻子不容易，恩愛白頭只是夢(mèng)，夫妻只是同林鳥，有災(zāi)有難各自飛。我兒嫁到富人家，緊記為父幾句話，夫妻情愛多是假，婆媳禮份面子淡，做人小心要謹(jǐn)慎，不可忘存私房錢?！?/p>
那翠玉小姐自小沒(méi)聽說(shuō)過(guò)這些話，只覺得父親有些糊涂，只是不答應(yīng)又怕老父不高興，只管點(diǎn)頭答應(yīng)了。
熱熱鬧鬧的新婚過(guò)去了，那翠玉只管在婆家安享清閑，每日里飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，過(guò)得倒也逍遙，跟那二公子倒也恩恩愛愛，只是那二公子每日里都要到藥鋪幫忙，也沒(méi)有多少時(shí)候在家，有時(shí)候也夜不歸宿，說(shuō)是男人自有男人的應(yīng)酬。
然而，發(fā)生了一件事，讓翠玉小姐不得不認(rèn)為老父的見解高明。那天晚上，二公子很晚才回家，還喝得醉熏熏地，睡在床上還叫著：“小紅，來(lái)呀，過(guò)來(lái)嘛……”翠玉聽了心里滿不是滋味，第二天一大早就把二公子搖醒，仗著平日二公子對(duì)她的順從，擺出一付興師問(wèn)罪的樣子來(lái)，逼問(wèn)那小紅是何許人也，那二公子從睡夢(mèng)中被搖醒，本就不大自在，聽說(shuō)是為著此事，滿不在乎地說(shuō)：“女人們管那么多事干什么，不缺你吃的，不缺你穿的，還不滿意啊?生意朋友上的應(yīng)酬，不關(guān)你的事。那小紅也不過(guò)是在云香樓的當(dāng)紅歌妓嘛，大驚小怪的，再多管請(qǐng)你回娘家?！贝溆衤犃?，不由愣了，古時(shí)候，出嫁的女兒是不能輕易回娘家的，要回去得有娘家人來(lái)接著，要是被夫家打發(fā)回去，意思就是休了。翠玉越想越傷心，越想越寒心，本以為可以跟他恩愛白頭，不料他為著一件小事就要休我回娘家，看來(lái)爹爹說(shuō)的不錯(cuò)啊，夫妻恩愛只是夢(mèng)，為著日后生活著想，還是多存些私房錢要緊。
韓非子讀后感篇三
如果要說(shuō)一部代表先秦法家思想的著作，我認(rèn)為非《韓非子》莫屬了?！俄n非子》是一部提倡法治權(quán)謀，宣揚(yáng)君主專制的法家思想代表作。構(gòu)思精巧，描述非常生動(dòng)，善于用樸實(shí)且幽默的語(yǔ)言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。
“君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可以一無(wú)，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個(gè)國(guó)家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權(quán)術(shù)和權(quán)勢(shì)的法治思想。韓非也是歷史上第一個(gè)提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢(shì)》等篇幅中都有體現(xiàn)。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國(guó)戚，也就是常常聽到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國(guó)家安定的基本政策。這個(gè)主張對(duì)于后世歷朝歷代法治制度的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于治國(guó)之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察，不明察，不能燭私;能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸?！蓖瑫r(shí)他還對(duì)所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當(dāng)他們掌握大權(quán)后產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，這一論也受到了歷史無(wú)數(shù)事實(shí)的論證。
韓非的哲學(xué)思想遵從老子的思想，是早期樸素唯物主義的代表。其中最具代表的就是他“道理相應(yīng)”的唯物主義思想，在《解老》和《喻老》通過(guò)“矛盾”的論證。就是我們很熟悉的矛與盾的寓言故事就是出自《韓非子》，這個(gè)有趣的小故事生動(dòng)形象的闡述了事物的兩面性的辯證思維。韓非的有些政治方面的主張是與儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主張依法治國(guó)，而且要用重典，他認(rèn)為罪行不管輕重，只有重刑罰才能減少犯罪。很顯然是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，這是要鞏固國(guó)家的權(quán)威，但是他沒(méi)有想過(guò)這樣做卻得不到民心，有違“得民心者得天下”。韓非這些政治主張?jiān)凇讹@學(xué)》、《六反》中都有集中體現(xiàn)。
我們有很多非常熟悉的成語(yǔ)典故都出自《韓非子》，如之前列舉的“自相矛盾”，還有“守株待兔”、“濫竽充數(shù)”等，都是富含深刻寓意的成語(yǔ)故事。
這么看來(lái)，我們從小在無(wú)形中就受到了法家的哲學(xué)思想的熏陶了。
韓非子讀后感篇四
宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售，酒酸。怪其故，問(wèn)其所知閭長(zhǎng)者楊倩。倩曰：“汝狗猛耶?”曰：“狗猛則酒何故而不售?”曰：“人畏焉?；蛄钊孀討彦X挈壺甕而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也?！?/p>
夫國(guó)亦有狗。有道之士懷其術(shù)而欲以明萬(wàn)乘之主，大臣為猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。宋國(guó)有個(gè)賣酒的，賣酒器具量得很公平，接待客人態(tài)度很恭敬，釀造的酒很香醇，(店鋪門前)酒旗懸掛得很高。積貯很多酒卻沒(méi)有人來(lái)買，(時(shí)間一久，)酒都變酸了。(賣酒的)感到奇怪，不解其中緣故。他向同住里巷且知道這事的老人楊倩打探。楊倩說(shuō)：“你養(yǎng)的狗兇惡?jiǎn)?”賣酒的說(shuō)：“狗兇惡，那么酒為什么就賣不出去呢?”楊倩說(shuō)：“人們是都害怕你的狗呀!有的人打發(fā)自己的小孩，揣上錢，拿著壺，前往打酒。但你的狗竄出來(lái)咬人，(誰(shuí)還敢來(lái)買酒呢?)這就是你的酒賣不掉最終變酸的原因。國(guó)家也有這樣的惡狗。有才能的人懷著治國(guó)的本領(lǐng)想要稟陳(大國(guó)的君王)，使大國(guó)的君王能夠明曉(治國(guó)的方略)。那些大臣像惡狗一樣竄出來(lái)咬人，這就使國(guó)君受到蒙蔽和挾制，因而那些有才能的人不能得到重用。
韓非子讀后感篇五
司馬遷以老子、韓非二人為題目，實(shí)際卻記述了老子、莊子、申不害、韓非四人。揣測(cè)司馬遷的意圖，似有排除儒學(xué)，其余學(xué)說(shuō)為一家的傾向;因?yàn)?，儒學(xué)教化繁瑣，操心費(fèi)力，社會(huì)效果并不見得好，堯舜、文武周王帶有人們寄托回憶美化的成分，現(xiàn)實(shí)中本難實(shí)現(xiàn);最具有可操作性的，立竿見影當(dāng)屬申不害、韓非的刑、法、勢(shì)、術(shù)之策略，君王駕馭自如，省心少力，百姓遵守，社會(huì)穩(wěn)定安康。老子、莊子道學(xué)無(wú)為，看似無(wú)策，實(shí)無(wú)策乃是最大的計(jì)策;莊子崇尚自然，以寓言概述，而老子深遠(yuǎn)矣，連孔子都感嘆：“其猶龍邪!”;所以，四人學(xué)說(shuō)乃一脈相承，只是深淺、表里不同而已。
列傳介紹四人生平、學(xué)說(shuō)后，以韓非《說(shuō)難》占用了較大篇幅，通讀《說(shuō)難》，表面看是臣子進(jìn)言的把握，實(shí)為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢(shì)，臣下用術(shù)，否則，臣子無(wú)術(shù)危險(xiǎn)，君王無(wú)勢(shì)霸業(yè)無(wú)成;此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。
理論性強(qiáng)，實(shí)踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運(yùn);韓非研究的如此精透，卻深受之禍，本國(guó)君王沒(méi)有欣賞，在秦國(guó)卻受囹圄，最終命喪黃泉，進(jìn)言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲!可嘆!司馬遷感同身受，因?yàn)樽约簽槔盍晔录q護(hù)，遭到武帝宮刑懲處，進(jìn)言的《說(shuō)難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，理解之。
韓非子讀后感篇六
月有陰晴圓缺，人有悲歡離合;事有利害，物有生死。每個(gè)人的誕生也就鑄就了不同的我們，但一個(gè)人不可能十全十美的，必定有長(zhǎng)處與短處之分，如何以長(zhǎng)續(xù)短，就成了我們?nèi)松械谋匦拚n。
《韓非子》觀行篇很好地詮釋了這則道理。為了取長(zhǎng)補(bǔ)短，余補(bǔ)不足，西門豹佩韋以緩之性急;董安于之心緩，故佩弦以自急。不同的偉人在了解到自己的不足之處以后都及時(shí)地采取了不同的措施來(lái)以長(zhǎng)續(xù)短，最終成為一代豪杰，也給人留下深遠(yuǎn)的啟示。
但仍有許多人因只看到自己不足于人的一面而沒(méi)有看到自己的長(zhǎng)處，所以長(zhǎng)久地沉溺于自卑的心理中不能自拔。觀行篇的后半部分就能消除這種憂慮，它開篇就說(shuō)：天下有信數(shù);一日智有所不能立，二日力有所不能舉，三日強(qiáng)有所不能勝。意為：天下有三種道理：一是智慧，總有不能辦成的事，二是力氣，總有舉不起來(lái)的東西，三是實(shí)力再?gòu)?qiáng)，也有不能戰(zhàn)勝的對(duì)手。一個(gè)人的才智，力量都是有局限性的，是一種客觀的必然，這正如宇宙萬(wàn)物有虛和實(shí)，利和害，生和死兩個(gè)方面一樣，是不能憑借主觀愿望而改變的。我們應(yīng)該為自己擁有的天賦、才能而感到高興，而不是和別人攀比誰(shuí)的才能更多，不要摻入利益的因素。文章后面也有提到：有堯之智而無(wú)眾人之助，大功不立;烏獲之勁不得人助，不能自舉;有噴、育之強(qiáng)而無(wú)法術(shù)，不得長(zhǎng)勝。所以形勢(shì)總有不能具備的，事情總有不能辦到的。每個(gè)人都各有所長(zhǎng)，充分發(fā)揮自己的長(zhǎng)處是重中之重。當(dāng)然人們也各俱欠缺，自己做不到的是不要強(qiáng)加于人，更不能強(qiáng)人所難，只要盡力了，能在原有基礎(chǔ)上獲得提升就足夠了，可以把辦不到的事給有這方面才能的人做，我們可以根據(jù)能成功的形勢(shì)，找出容易成功的法則，這樣就能輕松許多。
“以長(zhǎng)續(xù)短”是韓非在執(zhí)“法”時(shí)所推崇的，其他篇目中也有提到執(zhí)“法”要公平公正，一視同仁之道，總而言之，韓非提到的許多觀點(diǎn)也被后人納用，有很強(qiáng)的邏輯性。此外，他的文章觀點(diǎn)鮮明，筆鋒犀利，分析精辟，文風(fēng)峻刻而且富有文學(xué)色彩，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和欣賞。
人生是在一次又一次的磨練中度過(guò)的，只有在短暫的一生中將長(zhǎng)處用到及至才能使人生綻放出最美麗的火花;若一味地苛求一應(yīng)俱全，到頭來(lái)便只能一事無(wú)成，消磨了大好光陰，終將貧苦一生。
韓非子讀后感篇七
《韓非子》，這絕對(duì)是一部巨作，雖然是在幾千年前，但是，其中許許多多的思想至今受用。
從小便聽過(guò)《濫竽充數(shù)》《畫蛇添足》等等，直到有幸看了這本書才知道，這竟均出自《韓非子》。
這次，我看的是《外儲(chǔ)說(shuō)左上》，主要講的是“君之外謀”，其中“說(shuō)一”的第二段尤其令我感悟頗深。
這段主要講的是墨子做木鳶與葵與射稽唱歌的故事，就拿第二個(gè)故事來(lái)說(shuō)吧，葵唱歌時(shí)，大家都輕松又愉快，而射稽唱時(shí)，大家又吃力又疲憊，但有人注意到嗎？事實(shí)上，射稽唱時(shí)的效率比葵唱時(shí)的效率高出了許多。
這是為什么呢？這便是良藥苦口，不要對(duì)苦澀的事物產(chǎn)生厭倦，事實(shí)上，這往往是最妙的靈藥，葵所唱的歌是一顆甜味的糖，讓人感到舒坦，射稽的歌是苦味的藥，雖苦，但功效甚好，這便是甜苦之分。
那到底該如何抉擇呢？忠言逆耳，聰明的人會(huì)去鼓勵(lì)別人，因?yàn)樗肋@是最好的方法，英明的人會(huì)去聆聽它，因?yàn)樗溃@能創(chuàng)造出最好的功效。
墨子，連他也會(huì)做過(guò)愚蠢的事，但他，就是聰明人，他知道做木鳶是件傻事，而那些看似平常的.事后，卻隱藏著良方。
生活中，社會(huì)上也是如此，那些最誠(chéng)懇的勸告，總是不那么順耳。家中，父母隨時(shí)的關(guān)照與提醒，總是對(duì)你最好的話，但在我們耳中，總是那么嘮叨，平日，老師的循循善誘，潺潺教誨，是枯燥和無(wú)味的，但這又是最富哲理的話語(yǔ)。
夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主聽之，知其可以致功也。讓我們記住這兩句話吧，這是我所理解的，但這將永遠(yuǎn)伴隨你左右。
韓非子讀后感篇八
【心不在馬】
寓意：無(wú)論辦什么事情，都要把精力集中在所要辦的事情上。如果分散了精力，就不能成功。
原文：
趙襄主學(xué)御于王于期，俄而與于期逐;三易馬而三后。襄主曰：'子之教我御，術(shù)未盡也!'對(duì)曰：'術(shù)已盡，用之則過(guò)也。凡御之所貴，馬體安于車，人心調(diào)于馬，而后可以追速致遠(yuǎn)。今君后則欲逮臣，先則恐逮于臣。夫誘道爭(zhēng)遠(yuǎn)，非先則后也;而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬?此君之所以后也!
【三虱相訟】
一天，三只虱子在一頭肥獵的身上，相互爭(zhēng)吵起來(lái)。這時(shí)，另一只虱子經(jīng)過(guò)這里，見他們爭(zhēng)吵得不可開交，就問(wèn)：'你們?yōu)槭裁礌?zhēng)吵呢?'三只虱子一起回答說(shuō)：'為了爭(zhēng)奪豬身上最肥的地方。'那只虱子聽了，說(shuō)：'你們難道不害怕臘月祭祀的日子即將到來(lái)嗎?到那時(shí)候，茅草一燒，這頭豬就被殺掉丟進(jìn)湯鍋里了，還在這里爭(zhēng)吵什么呢?'三只虱子一聽，恍然大悟。立即停止?fàn)幊?，擠在一起，拼命地吸起豬血來(lái)。豬被吸瘦了，到了臘月祭祀的時(shí)候，人們就沒(méi)有殺它。
寓意：不要因?yàn)闋?zhēng)奪眼前的小利，而忘掉了維護(hù)共同的根本利益。
中國(guó)足球應(yīng)該好好看看，國(guó)罵出現(xiàn)在奧運(yùn)會(huì)上，失風(fēng)度之嚴(yán)重出乎意料!
【曾子殺豬】
曾子的'妻子要到集市上去，她的孩子跟在后面，哭哭啼啼地鬧著也要去。她就哄孩子說(shuō)：'你回去，等我回來(lái)了殺豬給你吃。'妻子剛從集市回來(lái)，曾子就要去抓豬準(zhǔn)備殺掉它。妻子制止他說(shuō)：'我只不過(guò)是和小孩子說(shuō)著玩罷了，你怎么當(dāng)成真了呢?'曾子說(shuō)：'和小孩子是不能隨便開玩笑的。他們沒(méi)有分辯的能力，都是效仿著父母的樣子做事，聽父母的指教成人的?，F(xiàn)在你欺騙他，這是教孩子學(xué)騙人啊!做母親的欺騙孩子，孩子也就不會(huì)相信他的母親。這不是教育孩子的辦法呀!'說(shuō)完，他就把豬殺了，真的讓孩子吃上了豬肉。
寓意：父母親是孩子的第一任教師。任何時(shí)候都要注意自己的一言一行。
老師天天要求孩子做到誠(chéng)信，為人師表，更要注意言行一致，講究誠(chéng)信啊!世紀(jì)生活中該如何做到誠(chéng)信，成人世界的周老虎是否讓孩子們認(rèn)識(shí)到可笑，由此看來(lái)這一切的后果是可怕。
【畫鬼最易】
寓意：胡編亂造，胡寫亂畫，這里最簡(jiǎn)單的事;但要真正認(rèn)識(shí)客觀事物，并恰如其分地表現(xiàn)它，就不是一件容易事了。
【宋人疑鄰】
宋國(guó)有個(gè)有錢的人。有一天下大雨，把他家的墻壁沖塌了一塊。他的兒子說(shuō)道：”不趕快修補(bǔ)起來(lái)，一定會(huì)有小偷爬進(jìn)來(lái)的?！班徏业睦洗鬆斠策@樣警告他。當(dāng)天夜里，他家果真被盜賊偷走了大量的財(cái)物。這個(gè)有錢人的一家人都夸他的兒子有先見之明，卻懷疑鄰家的老大爺可能是個(gè)盜賊。
寓意：以親疏來(lái)判斷是非是非常有害的。生活中的一些誤解和恩怨，就是由此而來(lái)。
想到安徒生的《賽跑》，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)因人而異，實(shí)際生活也會(huì)因個(gè)別人的意圖為指揮棒，話同人不同，結(jié)果也不同。韓非洞察力甚厲害!
原文：宋有富人，天雨墻壞。其子曰：”不筑，必將有盜。"其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財(cái)。其家皆智其子，而疑鄰人之父。
韓非子讀后感篇九
《韓非子》的認(rèn)識(shí)論繼承了先秦哲學(xué)中唯物主義的思想理論。當(dāng)然本書著作初為研究帝王之術(shù)，進(jìn)而輔佐弼王富國(guó)強(qiáng)兵而一統(tǒng)天下。讀國(guó)學(xué)要古為今用、取其精華而去其糟粕，韓非將法、術(shù)、勢(shì)結(jié)為一體，推行法治以使秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)，其中的一些管理思想亦可使當(dāng)今的我們反觀自醒、日日精進(jìn)。
在黨中央提出的“依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的治國(guó)戰(zhàn)略方針之下，韓非子的法治思想仍然值得借鑒?！耙苑楹诵?，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合”的思想改造了傳統(tǒng)法律文化，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性指導(dǎo)意義。此外，改革圖治，變法圖強(qiáng)，是韓非思想中的大重要內(nèi)容。韓非用進(jìn)化的歷史觀點(diǎn)分析了人類歷史，他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的思想去分析人類社會(huì)的過(guò)去現(xiàn)在和將來(lái)。
其中《八奸》一章對(duì)于人主的自查之見鞭辟入里，“凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以雍劫，失其所有也，不可不察”，人人都有喜好的事物，但如果喜好被他人利用，將有可能一步步走向萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，古代君主因聲色犬馬而國(guó)破家亡，當(dāng)今多少干部利令智昏而貪腐…。
《有度》中寫道“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，其中之法就是一套具有完善的法律制度，并且從上到下執(zhí)行，君主公證明察，大臣依法辦公。此強(qiáng)國(guó)之法。
治國(guó)和自制畢竟不同。治國(guó)重罰而輕賞，以人的趨利之心不若避害之心，懲罰的效力要大于獎(jiǎng)賞。自制的對(duì)象是自己，罰則生厭，生厭則難行，所以要以賞為主，以罰為輔，賞罰明確而又有信用，對(duì)自己的法治就能夠成為現(xiàn)實(shí)。自制是意志與潛意識(shí)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)都是長(zhǎng)期和殘酷的，要講究技巧，講究應(yīng)變。人生是漫長(zhǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，終日行健不移的來(lái)適應(yīng)環(huán)境，人必定會(huì)有所成就。以法自制的效力，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)必然是最佳的，而“法”的精髓就是我們正確的人生觀、價(jià)值觀。
本書多以歷史上的失敗經(jīng)驗(yàn)為例，其中有許多我們耳熟能詳?shù)脑⒀怨适?，深入淺出但發(fā)人深醒，讀書時(shí)反向自己或曾如其中之人，鞭策之力令讀者深思。
面對(duì)誘惑我們往往不能及時(shí)覺察，知過(guò)能改亦是一種進(jìn)步，讀韓非可以讓我們有一種自我危機(jī)意識(shí)，進(jìn)而不斷反思自己，嚴(yán)格約束自己的思想和行為界限，我們每個(gè)人都遵紀(jì)守法、正直為人，這對(duì)于我們的社會(huì)和國(guó)家都是一種人文素質(zhì)的提升。
韓非子讀后感篇十
所謂“利民萌便眾庶之道”，就是韓非的政治主張，也是現(xiàn)代耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)詞語(yǔ)——法治?！俄n非子》一書，就像是韓非在封建社會(huì)的大框架下，以“法、術(shù)、勢(shì)”為核心的一本“政法大綱”。
以我，一個(gè)初中生的思想來(lái)看，韓非的政治主張與其他類似于儒家的思想最大差異在于“法治”和“禮治”兩個(gè)概念。
韓非本人從他選取的故事來(lái)看，是想要證偽儒家在《論語(yǔ)》中記載的關(guān)于仁義治國(guó)的觀點(diǎn)。比如《難一》里講到的歷山的農(nóng)民與舜，韓非通過(guò)一系列關(guān)于堯，舜兩個(gè)圣人的辯證，揭示了他們兩人都被儒家稱為圣人的話是自相矛盾的，最后引申到一個(gè)治理天下的人“釋庸主之所易，道堯舜之所難是”不能成功的。
第二點(diǎn)，如果一個(gè)國(guó)家的君主像中山國(guó)國(guó)君那樣（也像儒家提倡的那樣）“好巖穴之士”的話，那么《經(jīng)四》里說(shuō)的“中牟之異棄田圃而隨文學(xué)者，邑之半”的事就一定不可能避免。而這個(gè)觀點(diǎn)在書中被反復(fù)提到過(guò)，像“齊王好衣紫”和“鄒君服長(zhǎng)纓”這些故事就讓孔子的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”顯得黯淡無(wú)光，更加襯托出了韓非對(duì)于理想的中央集權(quán)社會(huì)中君主的定義：“人主者，守法責(zé)成以立功者也?！?/p>
第三點(diǎn)，這本書里最重要的部分：法、術(shù)、勢(shì)和包括《定法》，《有度》，《八經(jīng)》，《用人》等十四篇的建國(guó)綱要。法，在書中的意思就是法律。術(shù)，據(jù)書中觀點(diǎn)是君王心中必須要掌握的用人知道。勢(shì)，就是自己的權(quán)勢(shì)。這三者在建國(guó)，強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中缺一不可。我把這些轉(zhuǎn)換成通俗語(yǔ)言，就是依法治國(guó)，善用人才，群眾路線。法，在本書中正好有一句概括性的介紹，就是：“賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之?！边@句話的意思是獎(jiǎng)賞不用太豐厚，讓人民有追隨利益的感覺就行了，名譽(yù)不用太高上，讓民眾有榮譽(yù)就行了，聲討不用太激烈，讓民眾害怕就行了，處罰不用太惡劣，讓民眾有恥辱就行了。這是韓非運(yùn)用人們的心理習(xí)慣總結(jié)出的立法原則。而法在文中的解釋在現(xiàn)在看來(lái)是很簡(jiǎn)單的：君主給臣民們的規(guī)定——哪些能做，哪些不能。術(shù)就是現(xiàn)代的用人法則一樣的規(guī)定，主要體現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)好的人才后，要先讓他在基層鍛煉，并考核他的能力。這一點(diǎn)，韓非能這么早想到，是極為可貴的，也正是儒家學(xué)說(shuō)提倡的“直接任用賢人”的錯(cuò)誤理念影響了后世幾千年的官僚體系。而勢(shì)的定義，給大家舉個(gè)書中的簡(jiǎn)單例子：如果桀紂生來(lái)就在君位上，而堯舜則生來(lái)是賤民，那么桀紂在統(tǒng)治時(shí)，天下有十個(gè)堯舜也不能安定國(guó)家；而如果反之，堯舜生來(lái)在君位上，而桀紂生來(lái)是賤民，那么有是個(gè)桀紂也不能擾亂國(guó)家的秩序。
《韓非子》在文學(xué)上的意義主要在于《內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》的寓言故事。在法律界的件數(shù)則是真正法治意義的提出者。韓非本人也是一個(gè)敢于實(shí)踐的人。新世紀(jì)，許多古代的學(xué)說(shuō)，例如儒家和道家，都已被重新發(fā)揚(yáng)，我們希望對(duì)于同樣在諸子百家里有重要地位的法家，也有這樣經(jīng)過(guò)去其糟粕，取之精華之后的重新復(fù)生，“古今異俗，新舊具備”！
韓非子讀后感篇十一
談起《韓非子》，大家肯定都不陌生。這次，我閱讀了《外儲(chǔ)說(shuō)左上》中說(shuō)二的第四篇，令我明白了許多道理。
這篇文章很長(zhǎng)，印象最深的是虞慶與匠人的對(duì)話。
虞慶建造房子，說(shuō)屋頂太陡。匠人說(shuō)泥是濕的，椽木沒(méi)干透，但虞慶卻反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為濕泥重，沒(méi)干的椽木是彎曲的，這樣屋頂應(yīng)當(dāng)建得低，又說(shuō)泥干了會(huì)輕，樹木干了會(huì)直，這樣房頂會(huì)日漸變陡。匠人照他說(shuō)的去造房子，結(jié)果房子壞了。
另一種說(shuō)法是，虞慶準(zhǔn)備做房子，匠人認(rèn)為用彎曲的木材承受很重的泥巴，過(guò)久了一定會(huì)壞。而虞慶說(shuō)木材干了會(huì)直，泥巴干了會(huì)輕，即使時(shí)間久，也一定不會(huì)壞。但匠人照他說(shuō)的去做，房子卻壞了。
從這兩篇短文中的第一個(gè)說(shuō)法可以看出，虞慶是個(gè)無(wú)知的人，而自己卻裝做什么都懂的樣子，話也說(shuō)的非常好聽，可結(jié)果卻達(dá)不到目的，違反了實(shí)際情況。如果把他所說(shuō)的木材和泥土比作成人或其他事物呢?他可能會(huì)認(rèn)為有些人一定會(huì)改過(guò)自新，久而久之，便會(huì)對(duì)國(guó)家做出貢獻(xiàn)。而結(jié)果卻可能沒(méi)有那么美好，那些人說(shuō)不定會(huì)謀反，不去管理他們，也許會(huì)招來(lái)亡國(guó)之禍。由此得出，虞慶把事情看得太簡(jiǎn)單，而把自己看得太有智慧了，不是什么東西自己都懂的，專業(yè)的匠人說(shuō)的話也不聽，房子肯定建造不成了。如果是粗糙地認(rèn)為一些人有用，一些人無(wú)用，也是另人厭惡，自己的臉面丟盡，沒(méi)有尊嚴(yán)。這樣，也當(dāng)不成一個(gè)“上卿”了。
而在生活中，有些人也是這樣。一些同學(xué)見別的同學(xué)在進(jìn)一些高深的知識(shí)，認(rèn)為自己都懂了，便開始瞎說(shuō)一氣，讓其他同學(xué)感到反感，使他在別人眼里是個(gè)無(wú)知的人。還有些人可能在工作方面比較好，可到了其他時(shí)刻，自己弱的方面，便開始不懂裝懂，蒙騙經(jīng)理，可最后發(fā)現(xiàn)這種方法行不通時(shí)，他有“智慧”的一面也破滅了，同事們會(huì)漸漸認(rèn)識(shí)到他的無(wú)知。如果他再這樣下去，就不可能好好與別人相處了。
從第二個(gè)說(shuō)法中也是這樣，匠人認(rèn)為會(huì)壞的房子到虞慶口中就變好了。他說(shuō)的好像頭頭是道，可結(jié)尾還是沒(méi)變，房子壞了。
有些時(shí)候，一些人希望事情的發(fā)展會(huì)好一些，說(shuō)得讓別人都相信了，但結(jié)果終究是不會(huì)變的，他沒(méi)有改變?nèi)魏螙|西。
這篇文章警示了我們不要不懂裝懂，違反實(shí)際情況，要聽取別人的意見或?qū)I(yè)人士的教導(dǎo)，自己能夠得到很好的吸收，并獲得成就，這樣才能受到尊敬。
韓非子讀后感篇十二
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，諸子百家紛紛著書立說(shuō)，奔走于各國(guó)之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國(guó)諸公子之一，看到韓國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中屢次敗北，面臨被秦亡國(guó)的危險(xiǎn)，多次上書韓王變法圖強(qiáng)，但均未被采納，因而只有退而著書述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說(shuō)難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬(wàn)余言，表明了他依法治國(guó)，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國(guó)理論閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對(duì)，不爭(zhēng)個(gè)你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權(quán)，身居高位，可因?yàn)閾?dān)心身邊的人謀權(quán)篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來(lái)，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無(wú)限，可實(shí)則怎一個(gè)“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對(duì)權(quán)力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會(huì)遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在“人性好利論”前提上關(guān)系甚密。韓非曾說(shuō)：“人情莫不出其死力以致其所欲;而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。
上掌好以馭民力，事實(shí)不宜失矣。”(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點(diǎn)明顯更進(jìn)老師一籌?！败髯又^人之性惡而可以為善”，而韓非子“認(rèn)定人之性惡而無(wú)為善之可能”在他看來(lái)，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在著算計(jì)之心，利益之慮。
如他說(shuō)：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之??故父母之于子女也，猶用計(jì)算之心相待也，而況無(wú)父子之澤乎?”
韓非子讀后感篇十三
《韓非子》是一部傳遞法家思想的歷史名著?，F(xiàn)在我用最淳樸的語(yǔ)言來(lái)向你介紹《韓非子》中的四則寓言故事。
一：楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂、椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。
這篇短小的故事到底是什么呢?經(jīng)韓非子所說(shuō)，又經(jīng)歷考證，韓非子是為了告誡君主：“現(xiàn)在社會(huì)上的言論，都說(shuō)一些漂亮動(dòng)聽的言語(yǔ)，君主往往只看到了它們表面的文采而忘記了它們是否有用”
二：鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持其度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足?”曰：“寧信度，無(wú)自信也。
這篇幽默的小短文，在我看來(lái)，這是韓非子要告誡人們?nèi)粢`活干事，不能像鄭人一樣固執(zhí)，在生活里，不能受某樣?xùn)|西約束自己，那么你最后必定會(huì)鬧出一個(gè)像鄭人一樣的大笑話，更深層的意思是讓我們不要注重尺碼這樣物體的表面。
三：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，廩食以數(shù)百人。宣王死，閔王立，好一一聽之，處士逃。
此故事短小精悍，一語(yǔ)道破，告訴了人們要做一塊真材實(shí)料，不可以像南郭處士一樣，渾水摸魚，濫竽充數(shù)，另外，此文章還從側(cè)面批評(píng)了當(dāng)時(shí)君王的昏庸無(wú)能，為了一個(gè)處士，在民間搜刮幾百人的糧食供處士享用。
四：韓昭侯握爪，而佯亡一爪，求之甚急。左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之誠(chéng)不。
《韓非子》雖然非儒家文化，但其反應(yīng)的道理本質(zhì)未改，對(duì)做人很有幫助，希望更多的人去體驗(yàn)一把法家文化。
韓非子讀后感篇十四
七種安術(shù)，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時(shí)的重要性，第六種說(shuō)明君主一切行事都須遵從規(guī)矩，第七種說(shuō)明君主施政要注重誠(chéng)信。六種危道，主要包括兩個(gè)方面：第一、必須依法行事，不可破壞法制;第二、行政應(yīng)順應(yīng)人情的自然，不可肆意妄為。
在韓非子看來(lái)，國(guó)家安危的關(guān)鍵在于君主能否以法治國(guó)。危害國(guó)家和社會(huì)的因素，首先在于統(tǒng)治者破壞法制。一個(gè)社會(huì)的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個(gè)國(guó)家走向危亡。所以，七種安術(shù)，前三種和第六種主要強(qiáng)調(diào)治國(guó)行政應(yīng)當(dāng)有法度規(guī)矩，任何情況下不能憑借一己的主觀情感和臆斷。
用人方面，韓非所強(qiáng)調(diào)的同樣是“有尺寸而無(wú)意度”。韓非認(rèn)為，賢能和不賢能是需要通過(guò)辦理具體事務(wù)的檢驗(yàn)加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛還是厭惡。
第七種安術(shù)講誠(chéng)信，這也是韓非反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)榉o(wú)信不立，君主言出必行，才能在全社會(huì)建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內(nèi)容。誠(chéng)信和法令都是治理國(guó)家的必要手段。君主倘若靠欺騙愚弄百姓來(lái)行政，也就意味著摧毀了君主和法令的權(quán)威，可以得逞于一時(shí)，但需要付出巨大的`社會(huì)成本和政治成本，而且一定不可能長(zhǎng)久。
韓非討論安危之道時(shí)，著重分析了法治與人心之間的關(guān)系，提出：一個(gè)好的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是安定有序的，這符合人情人心，因?yàn)槿藗兏矚g在安定有序的社會(huì)中生活。法律是達(dá)到安定有序的有效手段。因此，一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思。”(英明君主的治國(guó)之道忠于法律，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來(lái)治國(guó)，國(guó)家就能治理得好，去掉了它，民眾就會(huì)思念。)
如此說(shuō)來(lái)，“利人之所害”云云，其實(shí)都是指君主做事顛倒是非，無(wú)法無(wú)天。人們朝不保夕，自然“不樂(lè)生”“不重死”。一個(gè)民不樂(lè)生、民不重死的國(guó)家，其安危也就不言而喻了。
韓非子讀后感篇十五
這幾天，我閱讀了《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》，里面《曾子殺彘》的內(nèi)容令我印象最深。
《曾子殺彘》講述的是曾子的妻子出門買東西，兒子纏著也要去，于是妻子騙他說(shuō)，他不跟著去，回來(lái)就給殺豬給他吃。兒子就留在家里。曾子回來(lái)聽說(shuō)了此事，就要去殺豬，妻子攔住了他說(shuō)只是騙兒子的。但曾子還是把豬給殺了。
曾子做到了講誠(chéng)信。
記得有一次，媽媽讓我去買豆腐。我來(lái)到賣豆腐的阿姨攤前，說(shuō):“要兩塊豆腐！”阿姨一聽，頓時(shí)就來(lái)了精神，裝了兩塊豆腐給我，還找了我一元一角。我看到那一角錢，心想一角錢算什么？能買到什么？于是就不屑地說(shuō)：“阿姨，這一角錢就給你了吧，我不要了！”阿姨聽了，對(duì)我說(shuō)：“干我們這行的，哪能多貪圖你的錢呢？做人要講誠(chéng)信?！蔽衣犃耍t著臉低下了頭，拿了錢，腳踩西瓜皮似的溜走了。
這時(shí)，門口傳來(lái)了幾聲敲門聲，我走過(guò)去打開門。一看是阿姨，正愁一肚子氣沒(méi)處撒，剛想破口大罵，阿姨氣喘吁吁地說(shuō):“你這孩子，怎么讓你拿一角錢你就不拿一塊錢呢?！蔽业暮韲迪癖皇裁炊伦×怂频?，說(shuō)不出話來(lái)。阿姨把一塊錢塞在我手里，轉(zhuǎn)身就走了。等到阿姨的身影消失在轉(zhuǎn)角的地方，我才回過(guò)神來(lái)，有些結(jié)巴得說(shuō)了句:“謝……謝謝阿姨?！?/p>
原來(lái)是我錯(cuò)怪阿姨了。
我想:阿姨不就是“曾子”嗎？
“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”讓我們帶著誠(chéng)信，與誠(chéng)信同行。
韓非子讀后感篇十六
七種安術(shù)，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時(shí)的重要性，第六種說(shuō)明君主一切行事都須遵從規(guī)矩，第七種說(shuō)明君主施政要注重誠(chéng)信。六種危道，主要包括兩個(gè)方面：
第一、必須依法行事，不可破壞法制;
第二、行政應(yīng)順應(yīng)人情的自然，不可肆意妄為。
在韓非子看來(lái)，國(guó)家安危的關(guān)鍵在于君主能否以法治國(guó)。危害國(guó)家和社會(huì)的因素，首先在于統(tǒng)治者破壞法制。一個(gè)社會(huì)的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個(gè)國(guó)家走向危亡。所以，七種安術(shù)，前三種和第六種主要強(qiáng)調(diào)治國(guó)行政應(yīng)當(dāng)有法度規(guī)矩，任何情況下不能憑借一己的主觀情感和臆斷。
用人方面，韓非所強(qiáng)調(diào)的同樣是“有尺寸而無(wú)意度”。韓非認(rèn)為，賢能和不賢能是需要通過(guò)辦理具體事務(wù)的檢驗(yàn)加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛還是厭惡。
第七種安術(shù)講誠(chéng)信，這也是韓非反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)榉o(wú)信不立，君主言出必行，才能在全社會(huì)建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內(nèi)容。誠(chéng)信和法令都是治理國(guó)家的必要手段。君主倘若靠欺騙愚弄百姓來(lái)行政，也就意味著摧毀了君主和法令的權(quán)威，可以得逞于一時(shí)，但需要付出巨大的社會(huì)成本和政治成本，而且一定不可能長(zhǎng)久。
韓非討論安危之道時(shí)，著重分析了法治與人心之間的關(guān)系，提出：一個(gè)好的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是安定有序的，這符合人情人心，因?yàn)槿藗兏矚g在安定有序的社會(huì)中生活。法律是達(dá)到安定有序的有效手段。因此，一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思?！?英明君主的治國(guó)之道忠于法律，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來(lái)治國(guó)，國(guó)家就能治理得好，去掉了它，民眾就會(huì)思念。)
如此說(shuō)來(lái)，“利人之所害”云云，其實(shí)都是指君主做事顛倒是非，無(wú)法無(wú)天，導(dǎo)致社會(huì)混亂。人們朝不保夕，自然“不樂(lè)生”“不重死”。一個(gè)民不樂(lè)生、民不重死的國(guó)家，其安危也就不言而喻了。
韓非子讀后感篇十七
每一個(gè)通讀過(guò)《韓非子》的人，都會(huì)深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。在中國(guó)古代的歷史長(zhǎng)河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進(jìn)了歷史的進(jìn)程，加速了社會(huì)的進(jìn)步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。
作為法家學(xué)派的代表人物，韓非子總結(jié)了前輩法家人物的思想，把商鞅的發(fā)“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢(shì)”三者結(jié)合在一起，明確闡述了法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的法家思想體系。所謂“法”，是指國(guó)家的法律、法令、規(guī)章制度。法必須編著成文，設(shè)置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過(guò)不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等?！靶g(shù)”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗(yàn)下級(jí)工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術(shù)?！皠?shì)”是指君主的權(quán)勢(shì)。他對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，這三者缺一不可。直到今天，這些思想仍然發(fā)揮著作用。
同時(shí)韓非子站在新興階級(jí)的立場(chǎng)上，看到了“亂世”現(xiàn)象背后的本質(zhì)，形成了一種發(fā)展的歷史觀。認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)化的，不是循環(huán)往復(fù)，更不是今不如昔，因此應(yīng)該對(duì)未來(lái)充滿信心。他甚至還曾從人類物質(zhì)生活條件的改變方面分析歷史發(fā)展的軌跡，接近了唯物史觀的邊緣。他把以往的歷史發(fā)展分為上古、中古、近古和當(dāng)今四個(gè)階段，認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，時(shí)代不同，治國(guó)方法也應(yīng)不同，所以，“圣人不期修古，不法?？桑撌乐拢?yàn)橹畟洹?。他嘲笑主張?fù)古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識(shí)到新興階級(jí)代表著當(dāng)時(shí)歷史前進(jìn)的方向。這些在當(dāng)時(shí)可謂驚世之言的思想，在今天來(lái)看幾乎已經(jīng)是大家所共認(rèn)的基本常識(shí)，由此可見韓非子的智慧。
韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認(rèn)為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應(yīng)利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時(shí)刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內(nèi)》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴(yán)加提防。這些觀念，雖然有些偏激，但不可否認(rèn)，即使在當(dāng)今他們?nèi)匀皇菍?dǎo)致違法犯罪的原因。同時(shí)韓非子也提出了一些解決此類現(xiàn)象的方法，其中最重要的兩條就是嚴(yán)刑峻法和建立牽制考核制度。他在《有度》中明確提出執(zhí)法者有力，國(guó)家才能強(qiáng)大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。同時(shí)也在《八經(jīng)》、《揚(yáng)權(quán)》、《用人》等文章中，多次提到了要運(yùn)用多種手段對(duì)群臣進(jìn)行考核，如設(shè)置監(jiān)察機(jī)構(gòu)，公開宣傳等。也提出在防止大臣大權(quán)獨(dú)攬的同時(shí)，更不要出現(xiàn)“胳膊粗過(guò)大腿”的現(xiàn)象。這些思想在今天看來(lái)仍發(fā)人深省。
韓非子的思想中也留下了許多維護(hù)加強(qiáng)君主集權(quán)的理論，具有明顯的獨(dú)裁、專制、反民主的色彩，成為后世封建專制主義的開端，但考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，這些思想是有存在的理由的，事實(shí)證明也是有效的，這些思想為秦朝統(tǒng)一的封建帝國(guó)奠定了理論基礎(chǔ)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)行的正是韓非子的一套法制理論。不得不承認(rèn)，在封建社會(huì)初期，韓非子的思想起到了強(qiáng)化國(guó)家政權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的作用。
從總體上看，韓非子的思想屬于務(wù)實(shí)派，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的基本情況，具有很高的可行性，但由于歷史的局限性，也有一些偏激的地方。比如輕視工商階級(jí)，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會(huì)的五蠹之一；否定“仁義”在治國(guó)之中的作用，認(rèn)為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學(xué)說(shuō)。在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產(chǎn)物，更在《顯學(xué)》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是騙子，與算命先生一樣不可信；忽視民眾的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為民眾本來(lái)就傾向于服從權(quán)勢(shì)，須靠韁繩和馬鞭來(lái)統(tǒng)治，而民眾的見識(shí)猶如嬰兒哭鬧，不足采納。
韓非子的思想之所以未湮沒(méi)在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，是因?yàn)樗枷氲木杈褪菍?duì)侵淫在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代的今人來(lái)說(shuō)，仍然振聾發(fā)聵，受益匪淺。它像刻薄的解剖刀，把官場(chǎng)政壇的血腥真實(shí)剖開；它像無(wú)情的顯微鏡，將人情世故丑陋本質(zhì)放大，這正是《韓非子》的難得之處。因此，可以相信無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，韓非子的思想仍會(huì)發(fā)揮出它耀眼的光芒，指引人們前進(jìn)，閃耀在中國(guó)思想史的星空中。
韓非子讀后感篇十八
《韓非子》里有個(gè)“智子疑鄰”的典故，現(xiàn)在常被用來(lái)討論感情親疏對(duì)認(rèn)識(shí)事物準(zhǔn)確性的影響問(wèn)題。說(shuō)實(shí)話，我覺得挺淺薄，也不那么讓人信服。
就按照那故事本身來(lái)說(shuō)，事情發(fā)展的結(jié)果根本不用說(shuō)，這還用想嗎，就想電視劇的劇情一樣，當(dāng)然是打110報(bào)警直接把鄰居當(dāng)嫌疑犯啦，難道還能懷疑自己兒子不成？把自己的兒子當(dāng)賊看，落下一個(gè)“子不教，父之過(guò)”的罵名嗎？退一萬(wàn)步來(lái)說(shuō)，就算我們假設(shè)，事情的真相就是是兒子監(jiān)守自盜。那么，我的意思也仍然是，我寧愿永遠(yuǎn)不知道這個(gè)結(jié)果，寧愿永遠(yuǎn)停留在對(duì)鄰居錯(cuò)誤的懷疑中。
對(duì)所謂真相的探究，真的就比情感的平衡來(lái)得重要？我想那個(gè)父親也和我想法一樣，可能韓非子的故事里面就真是兒子偷的，父親早就知道了，可是，不是鄰居，就是兒子，換了是你，你也會(huì)毫不猶豫地?cái)喽ㄠ従泳褪切⊥?。什么六親不認(rèn)，法理難容，別再說(shuō)這一套了，都是口頭話，到時(shí)還不是側(cè)著臉，一面不忍地舉報(bào)鄰居。這是情感作的怪，那血融于水的'感情啊，每個(gè)人都寧愿內(nèi)心愧疚一輩子，也不想看著親人的落魄痛心揪肺。
深?yuàn)W的我不會(huì)，我就舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，就說(shuō)籃球。現(xiàn)在假設(shè)中國(guó)隊(duì)要再跟美國(guó)隊(duì)打一場(chǎng)球，你讓我下注，押哪個(gè)隊(duì)？你盡可以告訴我中國(guó)隊(duì)一直沒(méi)贏過(guò)美國(guó)一場(chǎng)球，你盡可以告訴我美國(guó)現(xiàn)在是世界第一，你甚至可以告訴我半場(chǎng)人家已經(jīng)大比數(shù)拋離了，可我跟你說(shuō)，我死活就是要押中國(guó)隊(duì)！盡管姚明打不進(jìn)籃下，盡管大郅被人壓著來(lái)欺負(fù)，盡管全隊(duì)完全沒(méi)有了脾氣，可是，我依然會(huì)支持他，也會(huì)千辛萬(wàn)苦地挑出他的好，姚明蓋了美國(guó)人的球，大巴把對(duì)手撞得滿地找牙……我喜歡nba，喜歡看美國(guó)球星打球的激情，但這都不影響我對(duì)中國(guó)隊(duì)的支持，這就是情感作的怪。
我時(shí)常懷疑，現(xiàn)代人是不是過(guò)于聰明了？親兄弟算賬，有糾紛也不找老長(zhǎng)輩調(diào)解，卻喜歡直接奔法院了；夫妻間要自由，出現(xiàn)問(wèn)題也不再寬容忍耐了，干脆搞離婚二次選擇；在網(wǎng)上看到甚至有先進(jìn)的知識(shí)分子提倡，號(hào)召學(xué)習(xí)西方家庭，孩子長(zhǎng)到18歲再要錢就給爹媽寫借條了！你看，我的天啊，多少愚昧的行為，打著理性的旗幟，沖破情感的脆弱防線。難道那一切無(wú)謂的東西，竟比感情更重要，比能相聚在一起的緣分更矜貴嗎。
我是個(gè)愚人。我自以為所謂理性或真相，永遠(yuǎn)是相對(duì)的，沒(méi)有什么是絕對(duì)的，因?yàn)槿碎g有情。時(shí)常聽到一句話叫“情有可原”，就算是最嚴(yán)明公正的法院審判官，也都一樣受到情感的左右。我一直都相信我的父母，相信我的姊妹和朋友，相信盡管我錯(cuò)了，他們一樣會(huì)在背后支持我；我相信善良，相信真誠(chéng)，相信這些信仰本身能夠給我?guī)?lái)真正的幸福。
韓非子老人家留下這個(gè)典故，所要告訴后人的真正意思，就真是要見仁見智了。我寧愿相信俄羅斯一位智者所說(shuō)：理性是蒼白的，而情感之樹常青。
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