讀后感是一種獨特的體驗和思考，通過它可以讓閱讀變得更加有意義，對自己的生活有更深刻的感悟。寫讀后感時，我們可以選取書中的一兩個關(guān)鍵情節(jié)或人物進行深入解析，以展示自己的思考能力。1.以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感，希望能給大家一些啟發(fā)和參考。
韓非子讀后感篇一
《韓非子》為韓非所著。韓非是法家學(xué)派的代表人物，他繼承了老子的思想，被世人稱為是“集大成者”。《韓非子》是一本講治國之道的書，里面有許多大道理，也有許多小故事。讓我印象較深的是《濫竽充數(shù)》的故事。這個故事的大意是：齊宣王讓人演奏樂器，一定要有三百個人。一讀書人請求參與吹奏，齊宣王很高興，并用許多糧食來供養(yǎng)他。齊宣王死后，湣王即位。湣王喜歡聽一個人一個人的演奏，先前的那個讀書人因不會吹奏，就只好逃走了。這個故事諷刺了那些沒有真才實學(xué)、渾水摸魚的人；也從另一個側(cè)面說明如果君王好大喜功，就會讓一些無才德之人鉆了空子。
韓非的許多政治思想，都不被韓國的君王所采納，但他的理論卻在秦國獲得了豐收。他的思想深受秦王的親瞇。秦王曾說過：“寡人得見此人與之游，死不恨矣。”可由于秦王先前的猶豫，使韓非中毒身亡，讓秦王感到十分遺憾。但韓非的主張見解，為秦王統(tǒng)一六國打下了堅實的基礎(chǔ)。
韓非從君王的角度寫下了《韓非子》一書，里面有許多管理國家的深明遠(yuǎn)見。他的主張可用十個字概括：有功則厚賞，有過則重罰。在這中間就充分體現(xiàn)出了了中央集權(quán)思想，君王需要通過“法、術(shù)、勢”三個渠道來治理國家，將他們運用自如。法，是指君王對臣下以及百姓所定的法律；術(shù)，就是指君王用人的辦法，即所謂要“深藏不露”；勢，也就是君王在整個官僚體系中自己的力量。韓非認(rèn)為只要君王掌握了這三點，就可以把國家管理的井井有條。
如果君王不從實際出發(fā)，好大喜功，那就必定會被一些無才德之人鉆空子。而韓非寫這本書的意義就是教導(dǎo)君王怎樣防范“濫竽充數(shù)”之類的小人，使用一些有真才實學(xué)、能為國家?guī)砝娴娜恕?/p>
韓非子讀后感篇二
話說男大當(dāng)嫁，女大當(dāng)嫁。衛(wèi)國(衛(wèi)國：在今河南省、山東省之間北部，國都在濮陽)某鎮(zhèn)，一家醬油鋪子的老板的女兒翠玉今日就要出嫁了。老板只有這么一個獨生女兒，雖說不是什么國色天香，倒也是小家碧玉，嫁的是鄰鎮(zhèn)的一家大藥鋪的二公子，那藥鋪遠(yuǎn)近聞名，開有多家分店，家里自然是萬貫家財，吃穿不愁了。
醬油老板看著院子里自己給女兒的幾大箱嫁妝，有些肉痛。走進女兒的閨房，看到女兒已裝扮整齊，滿面喜色，美滋滋地等著花轎上門。老父親拉著女兒的手對女兒語重心長地說：“女兒啊，你自小沒了娘，老爹爹也沒有虧待了你，如今你就要嫁出門去了，當(dāng)?shù)挠袔拙湓捯淮瑑喊?，你可要聽仔?xì)了(唱)：人家的女兒有嫁妝，我兒嫁妝一樣多，擺了滿院耀人眼，給我女兒臉增光。為人妻子不容易，恩愛白頭只是夢，夫妻只是同林鳥，有災(zāi)有難各自飛。我兒嫁到富人家，緊記為父幾句話，夫妻情愛多是假，婆媳禮份面子淡，做人小心要謹(jǐn)慎，不可忘存私房錢?！?/p>
那翠玉小姐自小沒聽說過這些話，只覺得父親有些糊涂，只是不答應(yīng)又怕老父不高興，只管點頭答應(yīng)了。
熱熱鬧鬧的新婚過去了，那翠玉只管在婆家安享清閑，每日里飯來張口，衣來伸手，過得倒也逍遙，跟那二公子倒也恩恩愛愛，只是那二公子每日里都要到藥鋪幫忙，也沒有多少時候在家，有時候也夜不歸宿，說是男人自有男人的應(yīng)酬。
然而，發(fā)生了一件事，讓翠玉小姐不得不認(rèn)為老父的見解高明。那天晚上，二公子很晚才回家，還喝得醉熏熏地，睡在床上還叫著：“小紅，來呀，過來嘛……”翠玉聽了心里滿不是滋味，第二天一大早就把二公子搖醒，仗著平日二公子對她的順從，擺出一付興師問罪的樣子來，逼問那小紅是何許人也，那二公子從睡夢中被搖醒，本就不大自在，聽說是為著此事，滿不在乎地說：“女人們管那么多事干什么，不缺你吃的，不缺你穿的，還不滿意啊?生意朋友上的應(yīng)酬，不關(guān)你的事。那小紅也不過是在云香樓的當(dāng)紅歌妓嘛，大驚小怪的，再多管請你回娘家?！贝溆衤犃?，不由愣了，古時候，出嫁的女兒是不能輕易回娘家的，要回去得有娘家人來接著，要是被夫家打發(fā)回去，意思就是休了。翠玉越想越傷心，越想越寒心，本以為可以跟他恩愛白頭，不料他為著一件小事就要休我回娘家，看來爹爹說的不錯啊，夫妻恩愛只是夢，為著日后生活著想，還是多存些私房錢要緊。
韓非子讀后感篇三
如果要說一部代表先秦法家思想的著作，我認(rèn)為非《韓非子》莫屬了。《韓非子》是一部提倡法治權(quán)謀，宣揚君主專制的法家思想代表作。構(gòu)思精巧，描述非常生動，善于用樸實且幽默的語言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。
“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可以一無，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個國家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權(quán)術(shù)和權(quán)勢的法治思想。韓非也是歷史上第一個提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢》等篇幅中都有體現(xiàn)。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國戚，也就是常常聽到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國家安定的基本政策。這個主張對于后世歷朝歷代法治制度的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對于治國之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察，不明察，不能燭私;能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸?！蓖瑫r他還對所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當(dāng)他們掌握大權(quán)后產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，這一論也受到了歷史無數(shù)事實的論證。
韓非的哲學(xué)思想遵從老子的思想，是早期樸素唯物主義的代表。其中最具代表的就是他“道理相應(yīng)”的唯物主義思想，在《解老》和《喻老》通過“矛盾”的論證。就是我們很熟悉的矛與盾的寓言故事就是出自《韓非子》，這個有趣的小故事生動形象的闡述了事物的兩面性的辯證思維。韓非的有些政治方面的主張是與儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主張依法治國，而且要用重典，他認(rèn)為罪行不管輕重，只有重刑罰才能減少犯罪。很顯然是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，這是要鞏固國家的權(quán)威，但是他沒有想過這樣做卻得不到民心，有違“得民心者得天下”。韓非這些政治主張在《顯學(xué)》、《六反》中都有集中體現(xiàn)。
我們有很多非常熟悉的成語典故都出自《韓非子》，如之前列舉的“自相矛盾”，還有“守株待兔”、“濫竽充數(shù)”等，都是富含深刻寓意的成語故事。
這么看來，我們從小在無形中就受到了法家的哲學(xué)思想的熏陶了。
韓非子讀后感篇四
宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售，酒酸。怪其故，問其所知閭長者楊倩。倩曰：“汝狗猛耶?”曰：“狗猛則酒何故而不售?”曰：“人畏焉?；蛄钊孀討彦X挈壺甕而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也?！?/p>
夫國亦有狗。有道之士懷其術(shù)而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。宋國有個賣酒的，賣酒器具量得很公平，接待客人態(tài)度很恭敬，釀造的酒很香醇，(店鋪門前)酒旗懸掛得很高。積貯很多酒卻沒有人來買，(時間一久，)酒都變酸了。(賣酒的)感到奇怪，不解其中緣故。他向同住里巷且知道這事的老人楊倩打探。楊倩說：“你養(yǎng)的狗兇惡嗎?”賣酒的說：“狗兇惡，那么酒為什么就賣不出去呢?”楊倩說：“人們是都害怕你的狗呀!有的人打發(fā)自己的小孩，揣上錢，拿著壺，前往打酒。但你的狗竄出來咬人，(誰還敢來買酒呢?)這就是你的酒賣不掉最終變酸的原因。國家也有這樣的惡狗。有才能的人懷著治國的本領(lǐng)想要稟陳(大國的君王)，使大國的君王能夠明曉(治國的方略)。那些大臣像惡狗一樣竄出來咬人，這就使國君受到蒙蔽和挾制，因而那些有才能的人不能得到重用。
韓非子讀后感篇五
司馬遷以老子、韓非二人為題目，實際卻記述了老子、莊子、申不害、韓非四人。揣測司馬遷的意圖，似有排除儒學(xué)，其余學(xué)說為一家的傾向;因為，儒學(xué)教化繁瑣，操心費力，社會效果并不見得好，堯舜、文武周王帶有人們寄托回憶美化的成分，現(xiàn)實中本難實現(xiàn);最具有可操作性的，立竿見影當(dāng)屬申不害、韓非的刑、法、勢、術(shù)之策略，君王駕馭自如，省心少力，百姓遵守，社會穩(wěn)定安康。老子、莊子道學(xué)無為，看似無策，實無策乃是最大的計策;莊子崇尚自然，以寓言概述，而老子深遠(yuǎn)矣，連孔子都感嘆：“其猶龍邪!”;所以，四人學(xué)說乃一脈相承，只是深淺、表里不同而已。
列傳介紹四人生平、學(xué)說后，以韓非《說難》占用了較大篇幅，通讀《說難》，表面看是臣子進言的把握，實為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢，臣下用術(shù)，否則，臣子無術(shù)危險，君王無勢霸業(yè)無成;此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。
理論性強，實踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運;韓非研究的如此精透，卻深受之禍，本國君王沒有欣賞，在秦國卻受囹圄，最終命喪黃泉，進言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲!可嘆!司馬遷感同身受，因為自己為李陵事件辯護，遭到武帝宮刑懲處，進言的《說難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，理解之。
韓非子讀后感篇六
月有陰晴圓缺，人有悲歡離合;事有利害，物有生死。每個人的誕生也就鑄就了不同的我們，但一個人不可能十全十美的，必定有長處與短處之分，如何以長續(xù)短，就成了我們?nèi)松械谋匦拚n。
《韓非子》觀行篇很好地詮釋了這則道理。為了取長補短，余補不足，西門豹佩韋以緩之性急;董安于之心緩，故佩弦以自急。不同的偉人在了解到自己的不足之處以后都及時地采取了不同的措施來以長續(xù)短，最終成為一代豪杰，也給人留下深遠(yuǎn)的啟示。
但仍有許多人因只看到自己不足于人的一面而沒有看到自己的長處，所以長久地沉溺于自卑的心理中不能自拔。觀行篇的后半部分就能消除這種憂慮，它開篇就說：天下有信數(shù);一日智有所不能立，二日力有所不能舉，三日強有所不能勝。意為：天下有三種道理：一是智慧，總有不能辦成的事，二是力氣，總有舉不起來的東西，三是實力再強，也有不能戰(zhàn)勝的對手。一個人的才智，力量都是有局限性的，是一種客觀的必然，這正如宇宙萬物有虛和實，利和害，生和死兩個方面一樣，是不能憑借主觀愿望而改變的。我們應(yīng)該為自己擁有的天賦、才能而感到高興，而不是和別人攀比誰的才能更多，不要摻入利益的因素。文章后面也有提到：有堯之智而無眾人之助，大功不立;烏獲之勁不得人助，不能自舉;有噴、育之強而無法術(shù)，不得長勝。所以形勢總有不能具備的，事情總有不能辦到的。每個人都各有所長，充分發(fā)揮自己的長處是重中之重。當(dāng)然人們也各俱欠缺，自己做不到的是不要強加于人，更不能強人所難，只要盡力了，能在原有基礎(chǔ)上獲得提升就足夠了，可以把辦不到的事給有這方面才能的人做，我們可以根據(jù)能成功的形勢，找出容易成功的法則，這樣就能輕松許多。
“以長續(xù)短”是韓非在執(zhí)“法”時所推崇的，其他篇目中也有提到執(zhí)“法”要公平公正，一視同仁之道，總而言之，韓非提到的許多觀點也被后人納用，有很強的邏輯性。此外，他的文章觀點鮮明，筆鋒犀利，分析精辟，文風(fēng)峻刻而且富有文學(xué)色彩，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和欣賞。
人生是在一次又一次的磨練中度過的，只有在短暫的一生中將長處用到及至才能使人生綻放出最美麗的火花;若一味地苛求一應(yīng)俱全，到頭來便只能一事無成，消磨了大好光陰，終將貧苦一生。
韓非子讀后感篇七
《韓非子》，這絕對是一部巨作，雖然是在幾千年前，但是，其中許許多多的思想至今受用。
從小便聽過《濫竽充數(shù)》《畫蛇添足》等等，直到有幸看了這本書才知道，這竟均出自《韓非子》。
這次，我看的是《外儲說左上》，主要講的是“君之外謀”，其中“說一”的第二段尤其令我感悟頗深。
這段主要講的是墨子做木鳶與葵與射稽唱歌的故事，就拿第二個故事來說吧，葵唱歌時，大家都輕松又愉快，而射稽唱時，大家又吃力又疲憊，但有人注意到嗎？事實上，射稽唱時的效率比葵唱時的效率高出了許多。
這是為什么呢？這便是良藥苦口，不要對苦澀的事物產(chǎn)生厭倦，事實上，這往往是最妙的靈藥，葵所唱的歌是一顆甜味的糖，讓人感到舒坦，射稽的歌是苦味的藥，雖苦，但功效甚好，這便是甜苦之分。
那到底該如何抉擇呢？忠言逆耳，聰明的人會去鼓勵別人，因為他知道這是最好的方法，英明的人會去聆聽它，因為他知道，這能創(chuàng)造出最好的功效。
墨子，連他也會做過愚蠢的事，但他，就是聰明人，他知道做木鳶是件傻事，而那些看似平常的.事后，卻隱藏著良方。
生活中，社會上也是如此，那些最誠懇的勸告，總是不那么順耳。家中，父母隨時的關(guān)照與提醒，總是對你最好的話，但在我們耳中，總是那么嘮叨，平日，老師的循循善誘，潺潺教誨，是枯燥和無味的，但這又是最富哲理的話語。
夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主聽之，知其可以致功也。讓我們記住這兩句話吧，這是我所理解的，但這將永遠(yuǎn)伴隨你左右。
韓非子讀后感篇八
【心不在馬】
寓意：無論辦什么事情，都要把精力集中在所要辦的事情上。如果分散了精力，就不能成功。
原文：
趙襄主學(xué)御于王于期，俄而與于期逐;三易馬而三后。襄主曰：'子之教我御，術(shù)未盡也!'對曰：'術(shù)已盡，用之則過也。凡御之所貴，馬體安于車，人心調(diào)于馬，而后可以追速致遠(yuǎn)。今君后則欲逮臣，先則恐逮于臣。夫誘道爭遠(yuǎn)，非先則后也;而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬?此君之所以后也!
【三虱相訟】
一天，三只虱子在一頭肥獵的身上，相互爭吵起來。這時，另一只虱子經(jīng)過這里，見他們爭吵得不可開交，就問：'你們?yōu)槭裁礌幊衬?'三只虱子一起回答說：'為了爭奪豬身上最肥的地方。'那只虱子聽了，說：'你們難道不害怕臘月祭祀的日子即將到來嗎?到那時候，茅草一燒，這頭豬就被殺掉丟進湯鍋里了，還在這里爭吵什么呢?'三只虱子一聽，恍然大悟。立即停止?fàn)幊?，擠在一起，拼命地吸起豬血來。豬被吸瘦了，到了臘月祭祀的時候，人們就沒有殺它。
寓意：不要因為爭奪眼前的小利，而忘掉了維護共同的根本利益。
中國足球應(yīng)該好好看看，國罵出現(xiàn)在奧運會上，失風(fēng)度之嚴(yán)重出乎意料!
【曾子殺豬】
曾子的'妻子要到集市上去，她的孩子跟在后面，哭哭啼啼地鬧著也要去。她就哄孩子說：'你回去，等我回來了殺豬給你吃。'妻子剛從集市回來，曾子就要去抓豬準(zhǔn)備殺掉它。妻子制止他說：'我只不過是和小孩子說著玩罷了，你怎么當(dāng)成真了呢?'曾子說：'和小孩子是不能隨便開玩笑的。他們沒有分辯的能力，都是效仿著父母的樣子做事，聽父母的指教成人的?，F(xiàn)在你欺騙他，這是教孩子學(xué)騙人啊!做母親的欺騙孩子，孩子也就不會相信他的母親。這不是教育孩子的辦法呀!'說完，他就把豬殺了，真的讓孩子吃上了豬肉。
寓意：父母親是孩子的第一任教師。任何時候都要注意自己的一言一行。
老師天天要求孩子做到誠信，為人師表，更要注意言行一致，講究誠信啊!世紀(jì)生活中該如何做到誠信，成人世界的周老虎是否讓孩子們認(rèn)識到可笑，由此看來這一切的后果是可怕。
【畫鬼最易】
寓意：胡編亂造，胡寫亂畫，這里最簡單的事;但要真正認(rèn)識客觀事物，并恰如其分地表現(xiàn)它，就不是一件容易事了。
【宋人疑鄰】
宋國有個有錢的人。有一天下大雨，把他家的墻壁沖塌了一塊。他的兒子說道：”不趕快修補起來，一定會有小偷爬進來的。“鄰家的老大爺也這樣警告他。當(dāng)天夜里，他家果真被盜賊偷走了大量的財物。這個有錢人的一家人都夸他的兒子有先見之明，卻懷疑鄰家的老大爺可能是個盜賊。
寓意：以親疏來判斷是非是非常有害的。生活中的一些誤解和恩怨，就是由此而來。
想到安徒生的《賽跑》，評價標(biāo)準(zhǔn)因人而異，實際生活也會因個別人的意圖為指揮棒，話同人不同，結(jié)果也不同。韓非洞察力甚厲害!
原文：宋有富人，天雨墻壞。其子曰：”不筑，必將有盜。"其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財。其家皆智其子，而疑鄰人之父。
韓非子讀后感篇九
《韓非子》的認(rèn)識論繼承了先秦哲學(xué)中唯物主義的思想理論。當(dāng)然本書著作初為研究帝王之術(shù)，進而輔佐弼王富國強兵而一統(tǒng)天下。讀國學(xué)要古為今用、取其精華而去其糟粕，韓非將法、術(shù)、勢結(jié)為一體，推行法治以使秦國統(tǒng)一六國，其中的一些管理思想亦可使當(dāng)今的我們反觀自醒、日日精進。
在黨中央提出的“依法治國、建設(shè)社會主義法治國家”的治國戰(zhàn)略方針之下，韓非子的法治思想仍然值得借鑒?！耙苑楹诵模?、術(shù)、勢相結(jié)合”的思想改造了傳統(tǒng)法律文化，對現(xiàn)代中國法治建設(shè)具有現(xiàn)實的針對性指導(dǎo)意義。此外，改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的大重要內(nèi)容。韓非用進化的歷史觀點分析了人類歷史，他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的思想去分析人類社會的過去現(xiàn)在和將來。
其中《八奸》一章對于人主的自查之見鞭辟入里，“凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以雍劫，失其所有也，不可不察”，人人都有喜好的事物，但如果喜好被他人利用，將有可能一步步走向萬劫不復(fù)的深淵，古代君主因聲色犬馬而國破家亡，當(dāng)今多少干部利令智昏而貪腐…。
《有度》中寫道“國無常強，奉法者強則國強”，其中之法就是一套具有完善的法律制度，并且從上到下執(zhí)行，君主公證明察，大臣依法辦公。此強國之法。
治國和自制畢竟不同。治國重罰而輕賞，以人的趨利之心不若避害之心，懲罰的效力要大于獎賞。自制的對象是自己，罰則生厭，生厭則難行，所以要以賞為主，以罰為輔，賞罰明確而又有信用，對自己的法治就能夠成為現(xiàn)實。自制是意志與潛意識的斗爭，斗爭都是長期和殘酷的，要講究技巧，講究應(yīng)變。人生是漫長的競爭，終日行健不移的來適應(yīng)環(huán)境，人必定會有所成就。以法自制的效力，從長遠(yuǎn)看來必然是最佳的，而“法”的精髓就是我們正確的人生觀、價值觀。
本書多以歷史上的失敗經(jīng)驗為例，其中有許多我們耳熟能詳?shù)脑⒀怨适?，深入淺出但發(fā)人深醒，讀書時反向自己或曾如其中之人，鞭策之力令讀者深思。
面對誘惑我們往往不能及時覺察，知過能改亦是一種進步，讀韓非可以讓我們有一種自我危機意識，進而不斷反思自己，嚴(yán)格約束自己的思想和行為界限，我們每個人都遵紀(jì)守法、正直為人，這對于我們的社會和國家都是一種人文素質(zhì)的提升。
韓非子讀后感篇十
所謂“利民萌便眾庶之道”，就是韓非的政治主張，也是現(xiàn)代耳熟能詳?shù)囊粋€詞語——法治。《韓非子》一書，就像是韓非在封建社會的大框架下，以“法、術(shù)、勢”為核心的一本“政法大綱”。
以我，一個初中生的思想來看，韓非的政治主張與其他類似于儒家的思想最大差異在于“法治”和“禮治”兩個概念。
韓非本人從他選取的故事來看，是想要證偽儒家在《論語》中記載的關(guān)于仁義治國的觀點。比如《難一》里講到的歷山的農(nóng)民與舜，韓非通過一系列關(guān)于堯，舜兩個圣人的辯證，揭示了他們兩人都被儒家稱為圣人的話是自相矛盾的，最后引申到一個治理天下的人“釋庸主之所易，道堯舜之所難是”不能成功的。
第二點，如果一個國家的君主像中山國國君那樣（也像儒家提倡的那樣）“好巖穴之士”的話，那么《經(jīng)四》里說的“中牟之異棄田圃而隨文學(xué)者，邑之半”的事就一定不可能避免。而這個觀點在書中被反復(fù)提到過，像“齊王好衣紫”和“鄒君服長纓”這些故事就讓孔子的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”顯得黯淡無光，更加襯托出了韓非對于理想的中央集權(quán)社會中君主的定義：“人主者，守法責(zé)成以立功者也?！?/p>
第三點，這本書里最重要的部分：法、術(shù)、勢和包括《定法》，《有度》，《八經(jīng)》，《用人》等十四篇的建國綱要。法，在書中的意思就是法律。術(shù)，據(jù)書中觀點是君王心中必須要掌握的用人知道。勢，就是自己的權(quán)勢。這三者在建國，強國的過程中缺一不可。我把這些轉(zhuǎn)換成通俗語言，就是依法治國，善用人才，群眾路線。法，在本書中正好有一句概括性的介紹，就是：“賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之?！边@句話的意思是獎賞不用太豐厚，讓人民有追隨利益的感覺就行了，名譽不用太高上，讓民眾有榮譽就行了，聲討不用太激烈，讓民眾害怕就行了，處罰不用太惡劣，讓民眾有恥辱就行了。這是韓非運用人們的心理習(xí)慣總結(jié)出的立法原則。而法在文中的解釋在現(xiàn)在看來是很簡單的：君主給臣民們的規(guī)定——哪些能做，哪些不能。術(shù)就是現(xiàn)代的用人法則一樣的規(guī)定，主要體現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)好的人才后，要先讓他在基層鍛煉，并考核他的能力。這一點，韓非能這么早想到，是極為可貴的，也正是儒家學(xué)說提倡的“直接任用賢人”的錯誤理念影響了后世幾千年的官僚體系。而勢的定義，給大家舉個書中的簡單例子：如果桀紂生來就在君位上，而堯舜則生來是賤民，那么桀紂在統(tǒng)治時，天下有十個堯舜也不能安定國家；而如果反之，堯舜生來在君位上，而桀紂生來是賤民，那么有是個桀紂也不能擾亂國家的秩序。
《韓非子》在文學(xué)上的意義主要在于《內(nèi)、外儲說》的寓言故事。在法律界的件數(shù)則是真正法治意義的提出者。韓非本人也是一個敢于實踐的人。新世紀(jì)，許多古代的學(xué)說，例如儒家和道家，都已被重新發(fā)揚，我們希望對于同樣在諸子百家里有重要地位的法家，也有這樣經(jīng)過去其糟粕，取之精華之后的重新復(fù)生，“古今異俗，新舊具備”！
韓非子讀后感篇十一
談起《韓非子》，大家肯定都不陌生。這次，我閱讀了《外儲說左上》中說二的第四篇，令我明白了許多道理。
這篇文章很長，印象最深的是虞慶與匠人的對話。
虞慶建造房子，說屋頂太陡。匠人說泥是濕的，椽木沒干透，但虞慶卻反對這個觀點，他認(rèn)為濕泥重，沒干的椽木是彎曲的，這樣屋頂應(yīng)當(dāng)建得低，又說泥干了會輕，樹木干了會直，這樣房頂會日漸變陡。匠人照他說的去造房子，結(jié)果房子壞了。
另一種說法是，虞慶準(zhǔn)備做房子，匠人認(rèn)為用彎曲的木材承受很重的泥巴，過久了一定會壞。而虞慶說木材干了會直，泥巴干了會輕，即使時間久，也一定不會壞。但匠人照他說的去做，房子卻壞了。
從這兩篇短文中的第一個說法可以看出，虞慶是個無知的人，而自己卻裝做什么都懂的樣子，話也說的非常好聽，可結(jié)果卻達(dá)不到目的，違反了實際情況。如果把他所說的木材和泥土比作成人或其他事物呢?他可能會認(rèn)為有些人一定會改過自新，久而久之，便會對國家做出貢獻。而結(jié)果卻可能沒有那么美好，那些人說不定會謀反，不去管理他們，也許會招來亡國之禍。由此得出，虞慶把事情看得太簡單，而把自己看得太有智慧了，不是什么東西自己都懂的，專業(yè)的匠人說的話也不聽，房子肯定建造不成了。如果是粗糙地認(rèn)為一些人有用，一些人無用，也是另人厭惡，自己的臉面丟盡，沒有尊嚴(yán)。這樣，也當(dāng)不成一個“上卿”了。
而在生活中，有些人也是這樣。一些同學(xué)見別的同學(xué)在進一些高深的知識，認(rèn)為自己都懂了，便開始瞎說一氣，讓其他同學(xué)感到反感，使他在別人眼里是個無知的人。還有些人可能在工作方面比較好，可到了其他時刻，自己弱的方面，便開始不懂裝懂，蒙騙經(jīng)理，可最后發(fā)現(xiàn)這種方法行不通時，他有“智慧”的一面也破滅了，同事們會漸漸認(rèn)識到他的無知。如果他再這樣下去，就不可能好好與別人相處了。
從第二個說法中也是這樣，匠人認(rèn)為會壞的房子到虞慶口中就變好了。他說的好像頭頭是道，可結(jié)尾還是沒變，房子壞了。
有些時候，一些人希望事情的發(fā)展會好一些，說得讓別人都相信了，但結(jié)果終究是不會變的，他沒有改變?nèi)魏螙|西。
這篇文章警示了我們不要不懂裝懂，違反實際情況，要聽取別人的意見或?qū)I(yè)人士的教導(dǎo)，自己能夠得到很好的吸收，并獲得成就，這樣才能受到尊敬。
韓非子讀后感篇十二
春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，社會秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭的時代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰(zhàn)爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險，多次上書韓王變法圖強，但均未被采納，因而只有退而著書述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對，不爭個你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權(quán)，身居高位，可因為擔(dān)心身邊的人謀權(quán)篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無限，可實則怎一個“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權(quán)力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在“人性好利論”前提上關(guān)系甚密。韓非曾說：“人情莫不出其死力以致其所欲;而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。
上掌好以馭民力，事實不宜失矣?！?《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點明顯更進老師一籌?！败髯又^人之性惡而可以為善”，而韓非子“認(rèn)定人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在著算計之心，利益之慮。
如他說：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之??故父母之于子女也，猶用計算之心相待也，而況無父子之澤乎?”
韓非子讀后感篇十三
《韓非子》是一部傳遞法家思想的歷史名著?，F(xiàn)在我用最淳樸的語言來向你介紹《韓非子》中的四則寓言故事。
一：楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂、椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。
這篇短小的故事到底是什么呢?經(jīng)韓非子所說，又經(jīng)歷考證，韓非子是為了告誡君主：“現(xiàn)在社會上的言論，都說一些漂亮動聽的言語，君主往往只看到了它們表面的文采而忘記了它們是否有用”
二：鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持其度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足?”曰：“寧信度，無自信也。
這篇幽默的小短文，在我看來，這是韓非子要告誡人們?nèi)粢`活干事，不能像鄭人一樣固執(zhí)，在生活里，不能受某樣?xùn)|西約束自己，那么你最后必定會鬧出一個像鄭人一樣的大笑話，更深層的意思是讓我們不要注重尺碼這樣物體的表面。
三：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數(shù)百人。宣王死，閔王立，好一一聽之，處士逃。
此故事短小精悍，一語道破，告訴了人們要做一塊真材實料，不可以像南郭處士一樣，渾水摸魚，濫竽充數(shù)，另外，此文章還從側(cè)面批評了當(dāng)時君王的昏庸無能，為了一個處士，在民間搜刮幾百人的糧食供處士享用。
四：韓昭侯握爪，而佯亡一爪，求之甚急。左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之誠不。
《韓非子》雖然非儒家文化，但其反應(yīng)的道理本質(zhì)未改，對做人很有幫助，希望更多的人去體驗一把法家文化。
韓非子讀后感篇十四
七種安術(shù)，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時的重要性，第六種說明君主一切行事都須遵從規(guī)矩，第七種說明君主施政要注重誠信。六種危道，主要包括兩個方面：第一、必須依法行事，不可破壞法制;第二、行政應(yīng)順應(yīng)人情的自然，不可肆意妄為。
在韓非子看來，國家安危的關(guān)鍵在于君主能否以法治國。危害國家和社會的因素，首先在于統(tǒng)治者破壞法制。一個社會的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個國家走向危亡。所以，七種安術(shù)，前三種和第六種主要強調(diào)治國行政應(yīng)當(dāng)有法度規(guī)矩，任何情況下不能憑借一己的主觀情感和臆斷。
用人方面，韓非所強調(diào)的同樣是“有尺寸而無意度”。韓非認(rèn)為，賢能和不賢能是需要通過辦理具體事務(wù)的檢驗加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛還是厭惡。
第七種安術(shù)講誠信，這也是韓非反復(fù)強調(diào)的。因為法無信不立，君主言出必行，才能在全社會建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內(nèi)容。誠信和法令都是治理國家的必要手段。君主倘若靠欺騙愚弄百姓來行政，也就意味著摧毀了君主和法令的權(quán)威，可以得逞于一時，但需要付出巨大的`社會成本和政治成本，而且一定不可能長久。
韓非討論安危之道時，著重分析了法治與人心之間的關(guān)系，提出：一個好的社會，應(yīng)當(dāng)是安定有序的，這符合人情人心，因為人們更喜歡在安定有序的社會中生活。法律是達(dá)到安定有序的有效手段。因此，一個理想的社會應(yīng)該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思?！?英明君主的治國之道忠于法律，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來治國，國家就能治理得好，去掉了它，民眾就會思念。)
如此說來，“利人之所害”云云，其實都是指君主做事顛倒是非，無法無天。人們朝不保夕，自然“不樂生”“不重死”。一個民不樂生、民不重死的國家，其安危也就不言而喻了。
韓非子讀后感篇十五
這幾天，我閱讀了《韓非子·外儲說左上》，里面《曾子殺彘》的內(nèi)容令我印象最深。
《曾子殺彘》講述的是曾子的妻子出門買東西，兒子纏著也要去，于是妻子騙他說，他不跟著去，回來就給殺豬給他吃。兒子就留在家里。曾子回來聽說了此事，就要去殺豬，妻子攔住了他說只是騙兒子的。但曾子還是把豬給殺了。
曾子做到了講誠信。
記得有一次，媽媽讓我去買豆腐。我來到賣豆腐的阿姨攤前，說:“要兩塊豆腐！”阿姨一聽，頓時就來了精神，裝了兩塊豆腐給我，還找了我一元一角。我看到那一角錢，心想一角錢算什么？能買到什么？于是就不屑地說：“阿姨，這一角錢就給你了吧，我不要了！”阿姨聽了，對我說：“干我們這行的，哪能多貪圖你的錢呢？做人要講誠信?！蔽衣犃?，紅著臉低下了頭，拿了錢，腳踩西瓜皮似的溜走了。
這時，門口傳來了幾聲敲門聲，我走過去打開門。一看是阿姨，正愁一肚子氣沒處撒，剛想破口大罵，阿姨氣喘吁吁地說:“你這孩子，怎么讓你拿一角錢你就不拿一塊錢呢?！蔽业暮韲迪癖皇裁炊伦×怂频?，說不出話來。阿姨把一塊錢塞在我手里，轉(zhuǎn)身就走了。等到阿姨的身影消失在轉(zhuǎn)角的地方，我才回過神來，有些結(jié)巴得說了句:“謝……謝謝阿姨?！?/p>
原來是我錯怪阿姨了。
我想:阿姨不就是“曾子”嗎？
“贈人玫瑰，手有余香”讓我們帶著誠信，與誠信同行。
韓非子讀后感篇十六
七種安術(shù)，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時的重要性，第六種說明君主一切行事都須遵從規(guī)矩，第七種說明君主施政要注重誠信。六種危道，主要包括兩個方面：
第一、必須依法行事，不可破壞法制;
第二、行政應(yīng)順應(yīng)人情的自然，不可肆意妄為。
在韓非子看來，國家安危的關(guān)鍵在于君主能否以法治國。危害國家和社會的因素，首先在于統(tǒng)治者破壞法制。一個社會的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個國家走向危亡。所以，七種安術(shù)，前三種和第六種主要強調(diào)治國行政應(yīng)當(dāng)有法度規(guī)矩，任何情況下不能憑借一己的主觀情感和臆斷。
用人方面，韓非所強調(diào)的同樣是“有尺寸而無意度”。韓非認(rèn)為，賢能和不賢能是需要通過辦理具體事務(wù)的檢驗加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛還是厭惡。
第七種安術(shù)講誠信，這也是韓非反復(fù)強調(diào)的。因為法無信不立，君主言出必行，才能在全社會建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內(nèi)容。誠信和法令都是治理國家的必要手段。君主倘若靠欺騙愚弄百姓來行政，也就意味著摧毀了君主和法令的權(quán)威，可以得逞于一時，但需要付出巨大的社會成本和政治成本，而且一定不可能長久。
韓非討論安危之道時，著重分析了法治與人心之間的關(guān)系，提出：一個好的社會，應(yīng)當(dāng)是安定有序的，這符合人情人心，因為人們更喜歡在安定有序的社會中生活。法律是達(dá)到安定有序的有效手段。因此，一個理想的社會應(yīng)該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思?！?英明君主的治國之道忠于法律，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來治國，國家就能治理得好，去掉了它，民眾就會思念。)
如此說來，“利人之所害”云云，其實都是指君主做事顛倒是非，無法無天，導(dǎo)致社會混亂。人們朝不保夕，自然“不樂生”“不重死”。一個民不樂生、民不重死的國家，其安危也就不言而喻了。
韓非子讀后感篇十七
每一個通讀過《韓非子》的人，都會深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。在中國古代的歷史長河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進了歷史的進程，加速了社會的進步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。
作為法家學(xué)派的代表人物，韓非子總結(jié)了前輩法家人物的思想，把商鞅的發(fā)“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢”三者結(jié)合在一起，明確闡述了法、術(shù)、勢三者結(jié)合的法家思想體系。所謂“法”，是指國家的法律、法令、規(guī)章制度。法必須編著成文，設(shè)置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等?！靶g(shù)”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗下級工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術(shù)?！皠荨笔侵妇鞯臋?quán)勢。他對于君主來說，這三者缺一不可。直到今天，這些思想仍然發(fā)揮著作用。
同時韓非子站在新興階級的立場上，看到了“亂世”現(xiàn)象背后的本質(zhì)，形成了一種發(fā)展的歷史觀。認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進化的，不是循環(huán)往復(fù)，更不是今不如昔，因此應(yīng)該對未來充滿信心。他甚至還曾從人類物質(zhì)生活條件的改變方面分析歷史發(fā)展的軌跡，接近了唯物史觀的邊緣。他把以往的歷史發(fā)展分為上古、中古、近古和當(dāng)今四個階段，認(rèn)為“上古競于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”，時代不同，治國方法也應(yīng)不同，所以，“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備”。他嘲笑主張復(fù)古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識到新興階級代表著當(dāng)時歷史前進的方向。這些在當(dāng)時可謂驚世之言的思想，在今天來看幾乎已經(jīng)是大家所共認(rèn)的基本常識，由此可見韓非子的智慧。
韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認(rèn)為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應(yīng)利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內(nèi)》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴(yán)加提防。這些觀念，雖然有些偏激，但不可否認(rèn)，即使在當(dāng)今他們?nèi)匀皇菍?dǎo)致違法犯罪的原因。同時韓非子也提出了一些解決此類現(xiàn)象的方法，其中最重要的兩條就是嚴(yán)刑峻法和建立牽制考核制度。他在《有度》中明確提出執(zhí)法者有力，國家才能強大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。同時也在《八經(jīng)》、《揚權(quán)》、《用人》等文章中，多次提到了要運用多種手段對群臣進行考核，如設(shè)置監(jiān)察機構(gòu)，公開宣傳等。也提出在防止大臣大權(quán)獨攬的同時，更不要出現(xiàn)“胳膊粗過大腿”的現(xiàn)象。這些思想在今天看來仍發(fā)人深省。
韓非子的思想中也留下了許多維護加強君主集權(quán)的理論，具有明顯的獨裁、專制、反民主的色彩，成為后世封建專制主義的開端，但考慮到當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，這些思想是有存在的理由的，事實證明也是有效的，這些思想為秦朝統(tǒng)一的封建帝國奠定了理論基礎(chǔ)，秦始皇統(tǒng)一中國后，實行的正是韓非子的一套法制理論。不得不承認(rèn)，在封建社會初期，韓非子的思想起到了強化國家政權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的作用。
從總體上看，韓非子的思想屬于務(wù)實派，符合當(dāng)時社會發(fā)展的基本情況，具有很高的可行性，但由于歷史的局限性，也有一些偏激的地方。比如輕視工商階級，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會的五蠹之一；否定“仁義”在治國之中的作用，認(rèn)為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學(xué)說。在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產(chǎn)物，更在《顯學(xué)》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是騙子，與算命先生一樣不可信；忽視民眾的主觀能動性，認(rèn)為民眾本來就傾向于服從權(quán)勢，須靠韁繩和馬鞭來統(tǒng)治，而民眾的見識猶如嬰兒哭鬧，不足采納。
韓非子的思想之所以未湮沒在兩千多年的歷史長河中，是因為他思想的精髓就是對侵淫在這個物欲橫流的時代的今人來說，仍然振聾發(fā)聵，受益匪淺。它像刻薄的解剖刀，把官場政壇的血腥真實剖開；它像無情的顯微鏡，將人情世故丑陋本質(zhì)放大，這正是《韓非子》的難得之處。因此，可以相信無論社會如何發(fā)展，韓非子的思想仍會發(fā)揮出它耀眼的光芒，指引人們前進，閃耀在中國思想史的星空中。
韓非子讀后感篇十八
《韓非子》里有個“智子疑鄰”的典故，現(xiàn)在常被用來討論感情親疏對認(rèn)識事物準(zhǔn)確性的影響問題。說實話，我覺得挺淺薄，也不那么讓人信服。
就按照那故事本身來說，事情發(fā)展的結(jié)果根本不用說，這還用想嗎，就想電視劇的劇情一樣，當(dāng)然是打110報警直接把鄰居當(dāng)嫌疑犯啦，難道還能懷疑自己兒子不成？把自己的兒子當(dāng)賊看，落下一個“子不教，父之過”的罵名嗎？退一萬步來說，就算我們假設(shè)，事情的真相就是是兒子監(jiān)守自盜。那么，我的意思也仍然是，我寧愿永遠(yuǎn)不知道這個結(jié)果，寧愿永遠(yuǎn)停留在對鄰居錯誤的懷疑中。
對所謂真相的探究，真的就比情感的平衡來得重要？我想那個父親也和我想法一樣，可能韓非子的故事里面就真是兒子偷的，父親早就知道了，可是，不是鄰居，就是兒子，換了是你，你也會毫不猶豫地斷定鄰居就是小偷。什么六親不認(rèn)，法理難容，別再說這一套了，都是口頭話，到時還不是側(cè)著臉，一面不忍地舉報鄰居。這是情感作的怪，那血融于水的'感情啊，每個人都寧愿內(nèi)心愧疚一輩子，也不想看著親人的落魄痛心揪肺。
深奧的我不會，我就舉一個簡單的例子，就說籃球。現(xiàn)在假設(shè)中國隊要再跟美國隊打一場球，你讓我下注，押哪個隊？你盡可以告訴我中國隊一直沒贏過美國一場球，你盡可以告訴我美國現(xiàn)在是世界第一，你甚至可以告訴我半場人家已經(jīng)大比數(shù)拋離了，可我跟你說，我死活就是要押中國隊！盡管姚明打不進籃下，盡管大郅被人壓著來欺負(fù)，盡管全隊完全沒有了脾氣，可是，我依然會支持他，也會千辛萬苦地挑出他的好，姚明蓋了美國人的球，大巴把對手撞得滿地找牙……我喜歡nba，喜歡看美國球星打球的激情，但這都不影響我對中國隊的支持，這就是情感作的怪。
我時常懷疑，現(xiàn)代人是不是過于聰明了？親兄弟算賬，有糾紛也不找老長輩調(diào)解，卻喜歡直接奔法院了；夫妻間要自由，出現(xiàn)問題也不再寬容忍耐了，干脆搞離婚二次選擇；在網(wǎng)上看到甚至有先進的知識分子提倡，號召學(xué)習(xí)西方家庭，孩子長到18歲再要錢就給爹媽寫借條了！你看，我的天啊，多少愚昧的行為，打著理性的旗幟，沖破情感的脆弱防線。難道那一切無謂的東西，竟比感情更重要，比能相聚在一起的緣分更矜貴嗎。
我是個愚人。我自以為所謂理性或真相，永遠(yuǎn)是相對的，沒有什么是絕對的，因為人間有情。時常聽到一句話叫“情有可原”，就算是最嚴(yán)明公正的法院審判官，也都一樣受到情感的左右。我一直都相信我的父母，相信我的姊妹和朋友，相信盡管我錯了，他們一樣會在背后支持我；我相信善良，相信真誠，相信這些信仰本身能夠給我?guī)碚嬲男腋！?/p>
韓非子老人家留下這個典故，所要告訴后人的真正意思，就真是要見仁見智了。我寧愿相信俄羅斯一位智者所說：理性是蒼白的，而情感之樹常青。
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