最熱環(huán)境法相關(guān)論文范文（20篇）

在日常生活中，我們經(jīng)常需要面對各種各樣的挑戰(zhàn)和問題。在寫總結(jié)時(shí)，我們應(yīng)如何處理那些無法明確歸類的事物或情況？接下來，我們將為大家展示一些優(yōu)秀的總結(jié)樣本，希望能給大家?guī)硪恍╈`感。

環(huán)境法相關(guān)論文篇一

廣東省順德北區(qū)西山小學(xué)三年級3班談梓豪

我家屋檐底下有兩只燕子。

這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉(zhuǎn)，一張小嘴尖尖的，不時(shí)梳理著烏黑的羽毛。

燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠(yuǎn)處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動人的曲子。

我真喜歡燕子。

指導(dǎo)老師：謝老師

環(huán)境法相關(guān)論文篇二

基層圖書館是我國基層人員獲取知識信息的主要途徑和場所，加強(qiáng)基層圖書館文化的研究，構(gòu)建基層圖書館文化研究體系，對于提高基層圖書館的公共文化服務(wù)職能水平，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的全面發(fā)展來講都具有重大意義?，F(xiàn)本文就通過分析當(dāng)前基層圖書館文化研究的現(xiàn)狀，來探討存在于基層圖書館文化建設(shè)中的問題，并分析了其應(yīng)對策略，以供參考。

目前在我國城市中的圖書館文化建設(shè)發(fā)展水平較快，但是基層圖書館的文化建設(shè)發(fā)展卻相對較為落后，沒有引起人們的足夠重視與關(guān)注。而之所以會出現(xiàn)這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，主要是因?yàn)榛鶎訄D書館所處的位置、所服務(wù)的對象、所建立的制度以及所做出的服務(wù)都與城市圖書館有著很大不同，基層圖書館在實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當(dāng)前基層圖書館文化研究現(xiàn)狀，來分析文化建設(shè)中存在的問題，并提出一些對策建議。

基層圖書館文化是從組織文化的視角出發(fā)來對基層圖書館的管理問題進(jìn)行研究，對于基層圖書館文化的研究是從上世紀(jì)90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內(nèi)容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內(nèi)容體系、功能和構(gòu)建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個(gè)復(fù)合體，因此不同的學(xué)者對圖書館文化所持有的態(tài)度也存在差異，因此直到現(xiàn)在，關(guān)于圖書館文化的界定依然沒有統(tǒng)一的定論。而對圖書館文化的范疇，很多學(xué)者普遍認(rèn)為有四種，即認(rèn)為圖書館文化分別屬于社會文化、組織文化、哲學(xué)文化以及圖書館管理學(xué)與文化學(xué)交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對于圖書館文化的內(nèi)容體系，一般認(rèn)為其主要包括圖書館的價(jià)值觀、精神、哲學(xué)、目標(biāo)、道德規(guī)范、形象、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣、、環(huán)境以及管理方式等多個(gè)方面，每個(gè)方面都是一個(gè)值得深入研究的圖書館文化研究課題。

在對圖書館文化進(jìn)行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)圖書館文化是具有很大功能作用的，因?yàn)榧訌?qiáng)圖書館文化建設(shè)，積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導(dǎo)向、振興、激勵、規(guī)范、效益、輻射、競爭以及發(fā)展等多個(gè)功能，這也是為什么我們應(yīng)該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講，我國在基層圖書館文化研究方面還相對較為薄弱，基層圖書館文化建設(shè)過程中還存在很多問題，需要我們盡快采取措施來改進(jìn)完善。

（一）信息資源不足。由于基層圖書館一般都設(shè)置在農(nóng)村地區(qū)以及一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，信息資源獲取的途徑較少，因而當(dāng)前基層圖書館普遍存在資源儲存不足的問題，嚴(yán)重制約和影響了基層圖書館文化建設(shè)的實(shí)施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設(shè)備、信息化建設(shè)資源等。

（二）領(lǐng)導(dǎo)對圖書館文化建設(shè)不夠重視。一些基層圖書館的領(lǐng)導(dǎo)不能正確處理傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，在一定程度上阻礙圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。基層圖書館文化事業(yè)歷史悠久，值得我們發(fā)揚(yáng)和傳承的傳統(tǒng)文化有很多很多，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會的進(jìn)步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務(wù)就必須隨之轉(zhuǎn)變，有取、有舍、有創(chuàng)新，光憑老經(jīng)驗(yàn)在一定程度上勢必制約基層圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。

（三）基層圖書館文化建設(shè)的相關(guān)機(jī)制不夠健全。機(jī)制虛置化也是制約圖書館文化建設(shè)的重要因素之一。當(dāng)前，基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設(shè)的實(shí)際操作機(jī)制，即使建立了，也形同虛設(shè)，并沒有開展具體工作，導(dǎo)致了基層圖書館文化建設(shè)缺乏相應(yīng)的組織保障。

（一）豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設(shè)中的支撐作用。圖書館物質(zhì)文化包括：館舍、閱覽室、書庫、服務(wù)器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設(shè)備等，這些是圖書館文化建設(shè)的基石，是構(gòu)建圖書館精神文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的前提條件。因此，文獻(xiàn)資源直接影響著圖書館文化建設(shè)的有效展開，影響著圖書館文化建設(shè)的整體發(fā)展態(tài)勢和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務(wù)為依據(jù)，有重點(diǎn)、有層次地組織開發(fā)文獻(xiàn)資源，并讓新開發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上，盡力創(chuàng)造條件，以高質(zhì)量的資源信息為讀者提供服務(wù)，更好地滿足讀者需求。

（二）加強(qiáng)基層圖書館精神文化建設(shè)。圖書館精神文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的核心作用。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館文化建設(shè)的核心，也可以說是圖書館文化建設(shè)的最高級現(xiàn)象。而這一高級現(xiàn)象是由圖書館的主體――人（館員和讀者）來實(shí)現(xiàn)的，這就要求我們圖書館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿的精神狀態(tài)、忘我的進(jìn)取精神和一顆為人民服務(wù)的心來引導(dǎo)讀者汲取知識、凈化心靈。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館物質(zhì)文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。

（三）建立并完善基層圖書館文化建設(shè)機(jī)制。圖書館制度文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的保障作用。圖書館制度文化建設(shè)主導(dǎo)著圖書館物質(zhì)文化建設(shè)，影響著圖書館精神文化建設(shè)，是圖書館文化建設(shè)的保障。圖書館要根據(jù)各自圖書館館藏文獻(xiàn)、館藏規(guī)模、技術(shù)條件、設(shè)施設(shè)備以及崗位的服務(wù)目標(biāo)、性質(zhì)和服務(wù)環(huán)境的不同特點(diǎn)等，制訂相應(yīng)的管理方法和規(guī)章制度，從而保障圖書館文獻(xiàn)的收集、保存和使用，以滿足讀者對文獻(xiàn)信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以完成承擔(dān)傳播知識的社會責(zé)任。

總之，加大基層圖書館的文化研究不但能夠進(jìn)一步的完善圖書館文化研究體系，還能夠?yàn)樘岣邎D書館文化建設(shè)水平，促使基層圖書館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎(chǔ)。目前我國的基層圖書館文化建設(shè)水平還相對較低，還需要我們正確認(rèn)識其中存在的不足，積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設(shè)體系，促進(jìn)基層圖書館文化服務(wù)職能的快速提升。

環(huán)境法相關(guān)論文篇三

借助“邊緣”與“前沿”兩個(gè)概念,能清晰闡明環(huán)境法學(xué)的學(xué)科地位、其與傳統(tǒng)法學(xué)的關(guān)系及其理論范式的特征。環(huán)境危機(jī)是環(huán)境法學(xué)興起的直接動因,當(dāng)代人文社會科學(xué)領(lǐng)域的整體現(xiàn)代性危機(jī)及其“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”是環(huán)境法學(xué)興起的知識背景,環(huán)境法學(xué)的萌芽、發(fā)展都置身于“存在”的邊緣與前沿之境。

前言：當(dāng)前，環(huán)境法與民法之間的互動性成為了法學(xué)研討界所關(guān)注的一大焦點(diǎn)，民法學(xué)關(guān)注此問題的緣由在于當(dāng)前“綠色”民法典的呼聲日益高漲，而環(huán)境法關(guān)注這一問題的緣由在于當(dāng)前很多關(guān)于環(huán)境法的根本問題都與此研討相關(guān)，而關(guān)于存在爭議性強(qiáng)的問題經(jīng)過法學(xué)的剖析，也會歸結(jié)到這一互動研討上。雖然當(dāng)前關(guān)于此議題的探求曾經(jīng)上升到理論層次，但是還是有必要對其停止深化的研討，以全面的發(fā)掘其所具有的深層意義，從而為二者之間的對話構(gòu)建出一個(gè)系統(tǒng)的框架，并為環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合在范圍上分界限確實(shí)定奠定根底。

（一）環(huán)境問題的日益突出。

當(dāng)前，隨著環(huán)境問題的日益突出，相關(guān)學(xué)術(shù)界不斷為探究處理途徑而努力，加上科學(xué)開展觀的提出，面對日益復(fù)雜的環(huán)境問題，促使跨學(xué)術(shù)研討愈加的活潑。因而，基于社會這股強(qiáng)大的政治氣氛與理論氣氛，環(huán)境法與民法之間對話得以完成。

（二）民法典立法的火上澆油。

隨著民法典立法進(jìn)程的推進(jìn)，民法學(xué)界為了進(jìn)一步捋清環(huán)境問題對民法學(xué)的影響，因此需求與環(huán)境法學(xué)之間樹立對話，以順應(yīng)對民法典立法這一項(xiàng)重?fù)?dān)所帶來的應(yīng)戰(zhàn)。在民法的立法中，關(guān)于物權(quán)法的制定觸及到了自然資源方面的立法問題，關(guān)于侵權(quán)行為的相關(guān)法律的制定又觸及到環(huán)境侵權(quán)救濟(jì)的問題，因而，民法必然會尋求與環(huán)境法完成對話的途徑。

針對當(dāng)前日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題，如何需找到有效的法律處理途徑成為環(huán)境法學(xué)者當(dāng)前所面臨的一大應(yīng)戰(zhàn)，而民法中的相關(guān)內(nèi)容正契合了環(huán)境法學(xué)者的需求，因此構(gòu)建二者之間的對話，也成為了環(huán)境法學(xué)處理問題的途徑之一。環(huán)境法以處理環(huán)境問題為先導(dǎo)，因此打破傳統(tǒng)的約束，完成跨專業(yè)研討，而民法又是集諸多部門法于一身的法學(xué)理論“儲藏庫”，順利成章的成為環(huán)境法學(xué)者尋求溝通的對象。

1.二者同屬中國的法律系。

環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)共存于中國現(xiàn)行的法律體系內(nèi)，是我國法律體系的重要組成局部，基于中國法律體系的構(gòu)成，其立法的實(shí)質(zhì)屬性、目的以及意義等在大致上所呈現(xiàn)出的共性特征，因而，環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)之間是以共性為根底的，因而，完成民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)的對話，只是基于學(xué)科設(shè)置不同而停止的分范疇研討。

2.二者的歷史淵源。

二者的歷史淵源表如今環(huán)境問題最開端的處理途徑：在我國尚未出臺環(huán)境法時(shí)，關(guān)于環(huán)境的相關(guān)法律問題都是經(jīng)過民法來處理的。因而，從基本上講，環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)有著內(nèi)在的關(guān)系，從某種層面上講，環(huán)境法學(xué)是民法學(xué)的繼承者與進(jìn)化者。而這種關(guān)聯(lián)性就為環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話的完成提供了可能性。但是，民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)之間也存在著抵觸，其區(qū)別與共同屬性使其構(gòu)成了不同的法律學(xué)科，這在當(dāng)前的法學(xué)研討學(xué)科的劃分中也曾經(jīng)給予斷定。因而，在環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)討論共同理論問題時(shí)，需求給予明白的界分。

3.二者之間的抵觸的本質(zhì)是選擇。

針對民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)之間的抵觸問題，其本源并不屬于正確與否的斷定，而僅僅是在二者中的選擇問題。構(gòu)建二者之間的對話的基本在于匯合二者的力氣以更好的處理當(dāng)前社會環(huán)境問題所帶來的艱難與應(yīng)戰(zhàn)，從而在完善各自的根底上，進(jìn)一步處理環(huán)境問題。因而，在處理問題時(shí)所面對的是民法與環(huán)境法，處理時(shí)所面臨的是選擇誰的問題，是到底以何種法律手腕來肯定處理問題計(jì)劃的抉擇。

二者完成對話的必要性總體來講是為了更好的應(yīng)對當(dāng)前“應(yīng)戰(zhàn)與危機(jī)”，其應(yīng)戰(zhàn)是來自當(dāng)前社會環(huán)境問題的嚴(yán)峻形勢，而其危機(jī)則是來自于民法學(xué)危機(jī)與環(huán)境法學(xué)危機(jī)。關(guān)于其所應(yīng)對的應(yīng)戰(zhàn)是完成二者對話的基本動因，而關(guān)于二者所存在的危機(jī)的實(shí)質(zhì)為理論研討范式危機(jī)。

1.理論范式概念。

所謂的范式指的是：由從事某一特定學(xué)科研的學(xué)者們在這一范疇內(nèi)所達(dá)成的共識以及根本觀念，是一個(gè)學(xué)科的共同體在研討原則、概念體系等方面的某些共同商定[1]。當(dāng)前，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于范式的應(yīng)用十分普遍，因此其內(nèi)涵曾經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出最初庫恩所賦予的定義，詳細(xì)來講，當(dāng)前范式所指的是觸及到一個(gè)學(xué)術(shù)共同體時(shí)，學(xué)者們所構(gòu)建的共有學(xué)問假定、研討形式、研討辦法、價(jià)值規(guī)范，還包括了人們了解世界的學(xué)問體系。

理論范式概念的降生來權(quán)衡我國法學(xué)理論學(xué)科，可以充沛的反映出當(dāng)前其尚未樹立屬于本身的理論研討范式，這就證明了環(huán)境法學(xué)范式危機(jī)的存在。之所以說當(dāng)前中國環(huán)境法學(xué)尚未構(gòu)建本身的理論研討形式，可從以下實(shí)例找到緣由：蔡守秋教授提出“調(diào)整論”在環(huán)境法學(xué)界惹起軒然大波，對整個(gè)中國的法學(xué)界的影響也十分大。此理論的提出就充沛的證明了中國環(huán)境法學(xué)尚未構(gòu)成理論范式體系。但是，并不能由于中國環(huán)境法學(xué)尚未樹立本身的理論范式，就片面的以為中國的環(huán)境法學(xué)就是弱勢學(xué)科，事實(shí)上，范式危機(jī)存在于當(dāng)前中國各法律學(xué)科中。

3.民法學(xué)范式危機(jī)。

中國的民法是繼承于大陸法系司法制度的成果，而大陸法系的民法制度又是以個(gè)人客觀觀念為根底樹立的，在20世紀(jì)的私法公法化的呼聲中，此觀念的危機(jī)凸顯，因此，民法由此展開了一系列的修正工作，在其完善的過程中又不時(shí)的接受著來自各新法律部門的應(yīng)戰(zhàn)，進(jìn)而危機(jī)四伏。中國民法在繼承大陸民法制度的同時(shí)，也相應(yīng)的繼承成了大陸民法的理論體系，而這種民法法律體系的繼承，使其墮入被動的位置。因而，假如用理論范式來恒定我國的民法學(xué)，在當(dāng)今的變革階段，顯然其所承當(dāng)任務(wù)的完成任重而道遠(yuǎn)。但是，不能由于當(dāng)前我國的民法體系的不標(biāo)準(zhǔn)，就以為其要將其作為全部任務(wù)與任務(wù)，全身心的努力于此，這并不屬于我國民法學(xué)的主要任務(wù)。因而，作為我國法律全局性的范式危機(jī)，只能闡明我國的法律還過于“年輕”，只需一定的時(shí)間其必將可以健壯生長。

4.范式的整合。

理論作為理論存在的基本，是理論得以存在與開展的基本動力要素。因而，不論對范式危機(jī)供認(rèn)與否，都應(yīng)該使理論復(fù)原于理論，經(jīng)過理論來考證，并經(jīng)過理論來使其“羽翼飽滿”，只要直接的應(yīng)對社會真實(shí)問題的應(yīng)戰(zhàn)，才干促使理論體系的日趨成熟。環(huán)境問題當(dāng)前就是社會中的一大問題與應(yīng)戰(zhàn)，正是由于環(huán)境問題的存在才成就了環(huán)境法學(xué)的降生，而同樣是由于環(huán)境問題的日趨加劇，致使法學(xué)“綠化反動”的呈現(xiàn)，這就充沛的顯現(xiàn)出傳統(tǒng)的范式理論無法滿足當(dāng)前的需求，而全新的理論范式正在開展過程中。因而，構(gòu)建環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話，是理論突破重重危機(jī)并構(gòu)建全新范式理論的最好方式。完成二者之間的對話，可以使環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對各自的觀念、立場等問題停止明白的界定，從而完成二者理論重構(gòu)的目的，也就是完成環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合與重構(gòu)。

環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話的目的在于：使二者可以明白界定本身的觀念、價(jià)值等，從而完成民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)各自的理論范式的整合與重構(gòu)。

民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)對話的功用為：拓展雙方的視野、轉(zhuǎn)換雙方當(dāng)前的傳統(tǒng)思想形式、更新雙方的辦法、完成各自價(jià)值的重構(gòu)。在二者對話的過程中，各自將原有秉持己見的思想認(rèn)識停止轉(zhuǎn)變，從而更新本身甚是問題的立場與角度，諧和二者之間的對話，進(jìn)而以對話互動的方式來促進(jìn)各自的開展與完善。也就是在對話中，環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)完成了換位考慮，經(jīng)過轉(zhuǎn)變本身原有思想來完成對原有未知問題的發(fā)現(xiàn)與處理，從而也就構(gòu)成了環(huán)境問題上的理論范式重構(gòu)。此外，在完成對話的過程中，可以有效的完成環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對各自觀念、立場以及價(jià)值等的重新認(rèn)識與界定，從而在諧和二者之間關(guān)系的過程中，也就完成了對環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合。

（一）環(huán)境法學(xué)――以民法力氣完成對環(huán)境問題的處理。

環(huán)境法的構(gòu)成與開展的理論本源是民法，在最初的環(huán)境法學(xué)中，其所用來處理環(huán)境問題的法律根據(jù)便是民法以及刑法，因而，民法對環(huán)境法的重要影響是顯而易見的。特別是當(dāng)環(huán)境法面臨著某些環(huán)境難題時(shí)，以環(huán)境法的'思想方式很難尋覓到處理的途徑，而轉(zhuǎn)換到民法上，很多時(shí)分會“另有一番天地”，這就是民法學(xué)對環(huán)境學(xué)的影響。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的本源在于政府強(qiáng)調(diào)本身的主導(dǎo)作用，因而，促使環(huán)境法也具備了相應(yīng)的行政法特性，因而，其在表現(xiàn)上通常以制止性的規(guī)則或者強(qiáng)迫性的標(biāo)準(zhǔn)為主，從而使本身局限于其中，因而，“行政主導(dǎo)與市場機(jī)制相分離”的立法形式成為當(dāng)前中國乃至全世界環(huán)境法立法界的共同呼聲。而其中關(guān)于引進(jìn)市場機(jī)制的觀念，就是在環(huán)境法制度的制定上將民法的思想理念引入，以借助民法學(xué)的個(gè)人主義理論來完成環(huán)境法學(xué)理論范式的重構(gòu)。

（二）民法學(xué)――環(huán)境問題給民法以及民法學(xué)理論所帶來的機(jī)遇與應(yīng)戰(zhàn)。

環(huán)境問題給民法學(xué)所帶來的應(yīng)戰(zhàn)主要表如今其理論上的個(gè)人主義，而在民法典制制定過程中，“綠色民法典”的呼聲致使此應(yīng)戰(zhàn)也成為了民法開展的機(jī)遇。因而，當(dāng)前增強(qiáng)二者之間的對話，可以推進(jìn)民法典制定以及民法學(xué)理論構(gòu)建的進(jìn)程。當(dāng)前，民法學(xué)理論曾經(jīng)踏上了重構(gòu)之路，只是尚需時(shí)間來完成深化研討與匯總。比方民法中關(guān)于物權(quán)法與合同法的理論：當(dāng)前，在民法中關(guān)于物權(quán)法范疇，如何完成物權(quán)法理論的生態(tài)化，成為了當(dāng)前民法學(xué)者所關(guān)注的焦點(diǎn)。由于物權(quán)的社會化，致使將公法的支配與公法的義務(wù)融于物權(quán)概念中，從而展示了當(dāng)前物權(quán)對社會群體利益的充沛注重。因此，假如以此為思想認(rèn)識動身點(diǎn)，就有學(xué)者提出了將環(huán)境維護(hù)融于物權(quán)理論中，從而構(gòu)建生態(tài)物權(quán)；也有學(xué)者在研討農(nóng)林牧副漁權(quán)的根底上，提出準(zhǔn)物權(quán)理論的構(gòu)建思想。在合同法范疇中，同樣存在著將合同法生態(tài)化的思想理論，即所謂的“環(huán)境合同”。

五、完成環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)范式整合的途徑――公序良俗準(zhǔn)繩。

“公序良俗準(zhǔn)繩”在當(dāng)前民法中占領(lǐng)著重要的位置，它的功用在于修正并限制“私法自治準(zhǔn)繩”。當(dāng)前關(guān)于公共平安次序準(zhǔn)繩，相關(guān)學(xué)者對其停止了總結(jié)，大致分為十種，其中關(guān)于“危害國度工序的行為”的準(zhǔn)繩需求對其停止進(jìn)一步的概念解釋。事實(shí)上，這一準(zhǔn)繩的本質(zhì)便是個(gè)人主義理論范式承受整體主義范式觀念修正的鏈接，因而，環(huán)境法與民法的關(guān)系也在此“公序良俗”準(zhǔn)繩中得以表現(xiàn)。為了更好的順應(yīng)當(dāng)前的開展形勢，民法學(xué)理論也盲目的承當(dāng)起社會化、生態(tài)化的重?fù)?dān)，分離本身理論框架的實(shí)踐，最大水平的來完成對社會化與生態(tài)化的理論理論。而當(dāng)社會化與生態(tài)化在民法中開展到一定水平后，必然會呈現(xiàn)民法無法再調(diào)整現(xiàn)象，因而，這也是環(huán)境法學(xué)產(chǎn)生的緣由之一，也正是基于以上緣由，環(huán)境法等法學(xué)理論從降生起便以社會法自居，其所注重的是強(qiáng)調(diào)對社會的公益性?；诖?，民法與此類“社會法”之間不但在理論上、還在實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)性上存在許多必然的關(guān)聯(lián)性，而且其在調(diào)整的過程中在內(nèi)容上也呈現(xiàn)出一定的承接關(guān)系，也正是基于這一意義，民法學(xué)者梅格庫斯提出了經(jīng)濟(jì)法、勞動法與傳統(tǒng)的商法等是一樣的，都是“特別司法”。先無視此種斷論的正確與否，其觀念曾經(jīng)標(biāo)明了所謂的“社會法”―環(huán)境法，在內(nèi)容的調(diào)整上與民法存在著必然的聯(lián)絡(luò)與承接關(guān)系。事實(shí)上，將“公序良俗準(zhǔn)繩”作為民法與“社會法”的內(nèi)容調(diào)解分工上的分界，能夠?qū)⑵湟暈楫?dāng)前法律體系的一種新的思緒。

六、總結(jié)。

綜上所述，本文基于民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)的整合停止了研討研討討論，從而為二者之間的對話構(gòu)建出一個(gè)系統(tǒng)的框架，并為環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合在范圍上分界限確實(shí)定奠定根底。經(jīng)過對民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)對話的產(chǎn)生動因、可行性與必要性、目的與功用、內(nèi)容與現(xiàn)狀的討論，提出以“公序良俗準(zhǔn)繩”為整合與重構(gòu)。

環(huán)境法相關(guān)論文篇四

表象理論結(jié)構(gòu)特征。

學(xué)作為上世紀(jì)90年代以來的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對、、文化等有了新的闡釋，尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對文學(xué)造型與藝術(shù)事實(shí)對現(xiàn)實(shí)生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋，是對當(dāng)下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。

語言文化學(xué)自產(chǎn)生來時(shí)，在人文思想上堅(jiān)持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個(gè)民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨(dú)特的思維特征。

本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨(dú)特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨(dú)特的民族族心智特征上有重要意義。

表象一詞并不是語言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點(diǎn);中國中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。

認(rèn)為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學(xué)認(rèn)為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時(shí)表象還具有強(qiáng)烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學(xué)的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學(xué)的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。

語言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性?？梢?，語言文化學(xué)范疇的表象具有很強(qiáng)的主觀性，可以是集體也可以是個(gè)體的。表象結(jié)構(gòu)在當(dāng)代比以往任何一個(gè)時(shí)候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨(dú)有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點(diǎn)，進(jìn)而探詢民族思維和精神世界，達(dá)到為國際文化交流服務(wù)。

表象可以分為集體表象和個(gè)體表象，因?yàn)楸硐缶哂须p重性，它可以是個(gè)體的，也可以是集體的，這是表象特有的個(gè)體性和超個(gè)體性。具體到個(gè)體來說，每個(gè)個(gè)體都具有各不相同的個(gè)體表象，而從個(gè)體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個(gè)基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認(rèn)為是一種特殊的認(rèn)知形式，是“一般思想”中的知識，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會制約；有的認(rèn)為社會表象是一種社會現(xiàn)象，而不是認(rèn)知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價(jià)值的多層次系統(tǒng)等。

由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點(diǎn)，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實(shí)與鬼神。

“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學(xué)術(shù)語“先例性”，基本是這個(gè)含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。

先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨(dú)特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個(gè)條件：具有超個(gè)體性，在這個(gè)個(gè)體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認(rèn)知層面上這個(gè)現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)存在的；此種現(xiàn)象在某個(gè)民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標(biāo)識。

先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個(gè)民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價(jià)取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學(xué)理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象，并按照語言單位本身特點(diǎn)將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學(xué)名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時(shí)時(shí)提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。

定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從、心、認(rèn)知學(xué)、語言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學(xué)，社會學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機(jī)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會團(tuán)體對某個(gè)需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進(jìn)程中對個(gè)體意識有著典型的促進(jìn)作用。

定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊(duì)、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學(xué)主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實(shí)中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強(qiáng)或者順從命運(yùn)等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標(biāo)識，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對客體現(xiàn)實(shí)的反映。

藝術(shù)事實(shí)是現(xiàn)實(shí)的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實(shí)，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標(biāo)識性，對文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實(shí)主要分為兩類：現(xiàn)實(shí)生活中的對應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實(shí)鏡子對照中的藝術(shù)事實(shí)。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)事實(shí)，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實(shí)中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。

鬼神不具有原型性，同時(shí)在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標(biāo)尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。

環(huán)境法相關(guān)論文篇五

伊始，全國多地遭遇霧霾天氣，北京pm2.5濃度指數(shù)多次“爆表”。空氣環(huán)境的惡化促使汽車排放標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步升級，自202月1日起，北京市開始執(zhí)行最新的“京v”標(biāo)準(zhǔn)，預(yù)計(jì)在，北京市將率先實(shí)施第六階段排放標(biāo)準(zhǔn)。《輕型汽車污染物排放限值及測量方法（中國第五階段）》（即“國v”）將在2月18日二次征求意見。目前，世界排放標(biāo)準(zhǔn)共有三大體系：歐洲體系、美國體系和日本體系，全球70%左右的國家都選用歐洲體系，還有20%多采用美國體系，我國采用歐洲標(biāo)準(zhǔn)體系，見下表1。

據(jù)中國環(huán)境保護(hù)部數(shù)據(jù)顯示，，全國機(jī)動車排放污染物4607.9萬噸，比增加3.5%，其中氮氧化物（nox）637.5萬噸，顆粒物（pm）62.1萬噸，碳?xì)浠衔铮╤c）441.2萬噸，一氧化碳（co）3467.1萬噸。

2燃油經(jīng)濟(jì)性。

隨著環(huán)境惡化與能源危機(jī)的壓力與日俱增，各國紛紛將提升燃效、降低能耗作為維護(hù)國家能源安全的必要手段。美國政府在8月底正式出臺cafe（corporateaveragefueleconomy）標(biāo)準(zhǔn)體系，要求20企業(yè)新車平均燃效達(dá)到35.5mpg，2025年達(dá)到54.5mpg（見表2）。為此，各汽車廠商針對年的要求，打算通過發(fā)動機(jī)的'小型化來提高燃效并擴(kuò)大混合動力車的生產(chǎn)。但對于2025年的指標(biāo)，僅憑這些方法難以達(dá)到要求，phev、ev和燃料電池車（fcev）等新一代技術(shù)的導(dǎo)入不可或缺。

降低油耗將涉及發(fā)動機(jī)、變速器、新能源、輕量化等多方面的技術(shù)，未來越來越多的先進(jìn)技術(shù)將逐步擴(kuò)大應(yīng)用，當(dāng)然也不可避免會帶來成本的增加。在這方面，美國epa針對cafe做了詳細(xì)分析，估計(jì)了每項(xiàng)技術(shù)的co2降低、成本增加。在發(fā)動機(jī)技術(shù)和新能源技術(shù)方面的分析如下（表3）：

作為中國各個(gè)自主品牌車企，未來將不得不加入這場應(yīng)對燃效法規(guī)的技術(shù)戰(zhàn)爭，因此在研發(fā)及應(yīng)用節(jié)能技術(shù)的過程中，必須要進(jìn)行合理規(guī)劃、統(tǒng)籌開發(fā)、并兼顧性能與成本，而epa的分析可以作為自主品牌車企節(jié)能技術(shù)研發(fā)及應(yīng)用的參考。

3汽車禁用物質(zhì)管理。

隨著國內(nèi)外市場環(huán)保法規(guī)日趨完善和消費(fèi)者環(huán)保意識的不斷增強(qiáng)，對汽車產(chǎn)品的環(huán)保要求越來越高，各國均陸續(xù)出臺了汽車產(chǎn)品危險(xiǎn)物質(zhì)禁用的相關(guān)法規(guī)，，歐盟通過了限制使用4種重金屬（鉛、鎘、鉻、水銀）的法規(guī)。，歐盟通過了新的化學(xué)品管理法規(guī)‘reach’，要求對年使用量超過1噸的化學(xué)品進(jìn)行注冊、評估和授權(quán)。我國《汽車禁用物質(zhì)要求》標(biāo)準(zhǔn)正在報(bào)批，預(yù)計(jì)初發(fā)布，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了汽車整車及其零部件產(chǎn)品中禁止使用的物質(zhì)：鉛或其化合物、汞或其化合物、鎘或其化合物、六價(jià)鉻、多溴聯(lián)苯（pbbs）、多溴聯(lián)苯醚（pbdes）。汽車材料法規(guī)的意義：一是減少汽車對人類和環(huán)境影響；二是提升報(bào)廢汽車?yán)寐?，促進(jìn)資源可持續(xù)化發(fā)展。

4總結(jié)。

未來相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，全球汽車的技術(shù)格局將呈現(xiàn)出多元化發(fā)展、多種技術(shù)相互融合、階段性不均衡發(fā)展、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、政府扶持的態(tài)勢。汽車的環(huán)保節(jié)能作為當(dāng)代社會的發(fā)展趨勢，這就促使汽車技術(shù)不斷升級以適應(yīng)社會需求，實(shí)際上國內(nèi)的自主品牌車企在節(jié)能、環(huán)保技術(shù)方面，雙燃料汽車、bsg技術(shù)、電動汽車、混合動力汽車等方面的技術(shù)都取得了令人矚目的成就，但是由于發(fā)展時(shí)間短，缺乏一定的技術(shù)積累，在技術(shù)發(fā)展的道路上在借鑒成熟技術(shù)的同時(shí)還需要不斷地摸索前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]美國首度提高燃油經(jīng)濟(jì)效率標(biāo)準(zhǔn)[j].節(jié)能與環(huán)保，，03：6.

[6]車義.現(xiàn)代汽車發(fā)動機(jī)技術(shù)的發(fā)展趨勢[d].哈爾濱工程大學(xué)，.

[8]汽車禁用物質(zhì)檢測及零部件再制造標(biāo)準(zhǔn)送審[j].交通標(biāo)準(zhǔn)化，，24：53.

環(huán)境法相關(guān)論文篇六

作者：宗陽春發(fā)表時(shí)間：-5-2閱讀次數(shù)：578

教學(xué)目標(biāo)

1．自學(xué)本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。

2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。

3．通過朗讀和想像，理解課文內(nèi)容，感受燕子的可愛和春天的美麗，激發(fā)學(xué)生對大自然的熱愛之情。

教學(xué)準(zhǔn)備

實(shí)物投影儀、錄音機(jī)

教學(xué)過程

一、導(dǎo)人新課

2．我們再來看看我國著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?

二、初讀課文

1．(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?

你想不想看到更多的東西?請讀課文。

2．自讀課文。

3．小組合作學(xué)習(xí)。

出示自讀要求：

(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個(gè)生字；

(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?

(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽。讀后其他組員評議，指出優(yōu)點(diǎn)和不足之處。

4．檢查小組合作學(xué)習(xí)情況。

三、小組研讀

1．這是一篇經(jīng)典散文，之所以能經(jīng)久不衰，就是因?yàn)樗浅Ｃ?，美在以下四個(gè)方面。

(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美

(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)

2．出示研讀方法：

(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；

(2)細(xì)細(xì)品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；

(3)小組交流補(bǔ)充；

(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。

3．學(xué)生研讀，教師巡視并參與研讀。

四，匯報(bào)交流

(一)匯報(bào)交流“外形關(guān)”

1．研究外形美的.小組匯報(bào)。

(1)燕子的外形美在哪兒？

(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01

(3)其他組成員補(bǔ)充或質(zhì)疑。

(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評價(jià)。

2．練習(xí)。

出示：一身()的羽毛，一對()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。

(二)匯報(bào)交流“春之關(guān)”

1．研究“春之美”的小組匯報(bào)。

(1)這一節(jié)通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點(diǎn)?

(2)你們認(rèn)為哪些詞句寫得比較好?為什么?

(3)最后一句寫小燕子對表現(xiàn)“春之美”有什么作用?

(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?

---------------------------

(5)其他組成員補(bǔ)充或質(zhì)疑。

(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評價(jià)。

2．練習(xí)。

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環(huán)境法相關(guān)論文篇七

中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學(xué)等等，中國的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國人的日常生活和喜好中。

二十一世紀(jì)是中國的世紀(jì)，中國人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。

文化中國文化精華雅文化文化自信。

文化其實(shí)就是一些列價(jià)值判斷，比如什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。

中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學(xué)等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學(xué)生都廣為熟悉。

大家共同的喜好構(gòu)成了一個(gè)國家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。

談到中國的文化精華時(shí)，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。

中國人有一個(gè)文化，就是謙虛。

一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。

誰沒個(gè)喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應(yīng)該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。

中國文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。

松下?lián)崆?，高山流水遇知?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。

擁有五千年?duì)N爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個(gè)國家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟(jì)天下，出卿入相，文采斐然。

他們因此給我們的是一個(gè)文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達(dá)形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說，藝術(shù)是文化的一個(gè)出口，文化通過藝術(shù)表現(xiàn)出來。

而藝術(shù)又是一個(gè)人靈魂的出口。

無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會自省，而這種自省的表達(dá)，便成為藝術(shù)。

我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠(yuǎn)大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點(diǎn)的表達(dá)都是一種內(nèi)向形的。

比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。

在社會結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒有為自己找到出口，因?yàn)槭鼙娬?，無論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。

特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費(fèi)巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價(jià)格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。

有人說西方也有高雅藝術(shù)。

比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。

我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術(shù)。

商業(yè)的價(jià)值在于讓所有的人都有機(jī)會參與財(cái)富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財(cái)富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。

正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對較高的普及率。

愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。

這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過，導(dǎo)致的結(jié)果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經(jīng)!”總以為外國的就是好的。

總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個(gè)鳥蛋大劇院好其實(shí)，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認(rèn)清自己的優(yōu)勢在哪里。

老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。

現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚(yáng)光大。

知道幾個(gè)中國當(dāng)代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進(jìn)、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。

財(cái)富的創(chuàng)造分配方式的改變，會讓中國藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強(qiáng)烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!

環(huán)境法相關(guān)論文篇八

施工企業(yè)應(yīng)成立專門的機(jī)械管理機(jī)構(gòu)，制定各種規(guī)章制度和工程機(jī)械用表，監(jiān)督指導(dǎo)項(xiàng)目部的機(jī)械管理工作。

根據(jù)工期負(fù)責(zé)對機(jī)械設(shè)備進(jìn)行采購、租賃，并優(yōu)化配置以保證機(jī)械以最高效率來完成生產(chǎn)。

項(xiàng)目部也應(yīng)增設(shè)機(jī)械管理組，負(fù)責(zé)對本項(xiàng)目部的機(jī)械管理工作，同時(shí)抓好生產(chǎn)一線的機(jī)械管理，例如依據(jù)工程量合理安排機(jī)械，負(fù)責(zé)操作人員業(yè)績考核，統(tǒng)計(jì)工作量等。

并注意機(jī)械各項(xiàng)常用數(shù)據(jù)的收集，為將來的機(jī)械配置和維修工作做好基礎(chǔ)工作。

2.2實(shí)行規(guī)范作業(yè)，加強(qiáng)安全教育

加強(qiáng)機(jī)械設(shè)備管理首先要提高人的思想素質(zhì)，現(xiàn)代化和機(jī)械設(shè)備專業(yè)化技術(shù)程度，只有不斷加強(qiáng)對廣大員工專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，不斷補(bǔ)充新知識、新理論、新方法，才能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。

對于此，可以從以下幾個(gè)方面入手：第一，要求機(jī)械設(shè)備管理人員在開展工作的過程中應(yīng)規(guī)范自身操作行為，并在操作規(guī)程的基礎(chǔ)上對設(shè)備展開使用;第二，機(jī)械設(shè)備管理人員應(yīng)通過培訓(xùn)等方式提高自身管理水平，最終將其應(yīng)用于實(shí)際管理中，提高公路機(jī)械設(shè)備管理質(zhì)量。

另外，機(jī)械設(shè)備管理人員應(yīng)實(shí)現(xiàn)技術(shù)與紀(jì)律性并存，即在工作開展的過程中，應(yīng)有效掌控機(jī)械設(shè)備使用管理規(guī)章內(nèi)容，并對其進(jìn)行嚴(yán)格遵守;第三，為了加強(qiáng)公路工程機(jī)械設(shè)備管理人員的安全意識，施工單位應(yīng)定期安排管理人員參加相應(yīng)的培訓(xùn)，進(jìn)而通過培訓(xùn)的形式提高其安全意識，避免安全事故的發(fā)生。

工程安全問題的發(fā)生將嚴(yán)重影響到公路工程施工的整體質(zhì)量和效益，因而在開展公路工程施工的過程中，施工企業(yè)要加強(qiáng)安全教育。

同時(shí)也應(yīng)在施工現(xiàn)場布置多種形式的安全防護(hù)措施，從根本避免事故的發(fā)生對機(jī)械設(shè)備管理人員人身安全造成一定的影響。

2.3加強(qiáng)預(yù)防檢查，科學(xué)維護(hù)保養(yǎng)

實(shí)踐證明，加強(qiáng)預(yù)防檢查是提高公路工程機(jī)械設(shè)備管理的有效途徑之一。

因?yàn)槿艄饭こ淌┕挝辉诠ぷ鏖_展的過程中能定期對設(shè)備進(jìn)行檢查，那么將及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題的源頭所在，并對其進(jìn)行有效的解決，從而由此減小問題的產(chǎn)生對設(shè)備正常運(yùn)行所造成的影響。

因而在公路工程施工過程中，施工單位應(yīng)給予其高度的重視。

并要求工程機(jī)械設(shè)備管理人員在開展工作的過程中也應(yīng)將其落到實(shí)處，做好預(yù)防檢查。

預(yù)防檢查分為日常維護(hù)和巡檢兩個(gè)部分。

在日常維護(hù)中，要求機(jī)械設(shè)備管理人員要定期對設(shè)備展開維護(hù)工作，并將其維修情況記錄下來，便于日后維護(hù)工作的展開。

而巡檢環(huán)節(jié)的實(shí)施，要求機(jī)械設(shè)備管理人員要定期對設(shè)備的零件、完好度等方面進(jìn)行檢查，確保設(shè)備運(yùn)行安全。

另外，在公路工程機(jī)械設(shè)備管理中，科學(xué)維護(hù)保養(yǎng)也是至關(guān)重要的，公路工程機(jī)械設(shè)備管理人員切不可盲目展開維修工作。

比如公路施工現(xiàn)場出現(xiàn)的潤滑油更換時(shí)不講牌號、更換的周期不按時(shí)等不科學(xué)的作法，雖然其后果不會立即顯現(xiàn)出來，但卻嚴(yán)重影響設(shè)備的有效使用壽命。

總之，為在工程施工中充分發(fā)揮機(jī)械設(shè)備的作用，必須重視施工機(jī)械管理。

切實(shí)執(zhí)行機(jī)械設(shè)備使用和維修管理規(guī)定，同時(shí)根據(jù)工程的實(shí)際特點(diǎn)，優(yōu)化管理制度，保證設(shè)備的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，才能為工程施工任務(wù)的順利完成提供保障。

對于此，要求公路施工管理部門必須構(gòu)建相應(yīng)的考核制度，以此來規(guī)范公路施工機(jī)械設(shè)備管理行為的規(guī)范性，為當(dāng)今公路施工工作的展開打下良好基礎(chǔ)，并由此為人們的出行帶去較大的便利。

參考文獻(xiàn)：

[1]王輝坡。

[2]秦英。

[3]高潤松。

[4]田少民。

環(huán)境法相關(guān)論文篇九

“食品標(biāo)準(zhǔn)與法規(guī)”的課程特點(diǎn)是具有綜合性和動態(tài)發(fā)展性，涉及學(xué)科門類較多，需要學(xué)生有相應(yīng)學(xué)科的基礎(chǔ)知識；另外由于標(biāo)準(zhǔn)在不斷修訂，法規(guī)也在不斷完善，整門課程內(nèi)容更新速度相對其他學(xué)科較快，書本內(nèi)容會相對滯后；再者課程涉及冗長法律條文和諸多標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，學(xué)生學(xué)習(xí)起來未免感到枯燥無趣，只會死記硬背，不會靈活應(yīng)用；此類課程缺乏實(shí)踐，多停留在書本層面，使得培養(yǎng)出來的學(xué)生在生產(chǎn)生活中缺乏隨時(shí)運(yùn)用法律法規(guī)的意識。

2采取的對策。

2.1加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)。

由于“食品標(biāo)準(zhǔn)與法規(guī)”涉及學(xué)科門類較多，包括食品相關(guān)專業(yè)課的基礎(chǔ)知識和“食品標(biāo)準(zhǔn)與法規(guī)”的理念，貫穿在與食品相關(guān)的其他所有專業(yè)課中。因此，要求各個(gè)學(xué)科的教師在教授與食品相關(guān)的專業(yè)課時(shí)，能積極地將課程內(nèi)容與“食品標(biāo)準(zhǔn)與法規(guī)”相聯(lián)系，使學(xué)生在潛移默化中培養(yǎng)出“食品標(biāo)準(zhǔn)與法規(guī)”的專業(yè)素質(zhì)，讓“食品標(biāo)準(zhǔn)與法規(guī)”的相關(guān)理念深入學(xué)生腦海，這將對以后學(xué)生走上工作崗位自覺應(yīng)用“食品標(biāo)準(zhǔn)與法規(guī)”約束自身行為、保障食品行業(yè)安全有序發(fā)展有一定促進(jìn)作用。因此，要求各專業(yè)課教師要加強(qiáng)自身的“食品標(biāo)準(zhǔn)與法規(guī)”素養(yǎng)，并及時(shí)關(guān)注食品標(biāo)準(zhǔn)與法規(guī)相關(guān)動態(tài)，將其隨時(shí)滲入到日常教學(xué)活動中。

2.2優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，因材施教。

結(jié)合食品企業(yè)生產(chǎn)實(shí)際和高職高專學(xué)生特點(diǎn)，有機(jī)整合相關(guān)內(nèi)容，授課時(shí)弱化法律基礎(chǔ)知識、標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)知識、標(biāo)準(zhǔn)化知識等內(nèi)容，以基礎(chǔ)知識的形式讓學(xué)生了解性學(xué)習(xí)。授課時(shí)強(qiáng)化我國主要法律法規(guī)（《食品安全法》《農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全法》《產(chǎn)品質(zhì)量法》）的教學(xué)和中國主要標(biāo)準(zhǔn)體系（食品基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)、食品產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)、食品分析方法標(biāo)準(zhǔn)、食品安全標(biāo)準(zhǔn)和食品安全控制標(biāo)準(zhǔn)）的教學(xué)。將國外法律法規(guī)、國際化組織、國外標(biāo)準(zhǔn)體系、輻照食品標(biāo)準(zhǔn)等高職高專院校學(xué)生在生產(chǎn)過程中使用較少的知識，以課后拓展知識的`形式讓學(xué)有余力的學(xué)生在課后拓展學(xué)習(xí)。

2.3案例教學(xué)法。

為了提升該門課程的趣味性和應(yīng)用性，配合學(xué)生自主學(xué)習(xí)，在教學(xué)中采用案例教學(xué)法，多以典型案例為引導(dǎo)。案例教學(xué)的核心理念是構(gòu)建以學(xué)生為主角、教師為配角的師生共同參與課堂互動活動的新模式。教學(xué)過程中使用特定的案例并指導(dǎo)學(xué)生提前閱讀，然后組織學(xué)生開展討論或爭論，形成反復(fù)的互動與交流，在用于課堂討論和分析之后會使學(xué)生有所收獲，從而提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。筆者選擇近年來食品生產(chǎn)加工領(lǐng)域出現(xiàn)的嚴(yán)重違法事件，如“三聚氰胺”“過期食品改頭換面再銷售”“海南毒豇豆”“海南西瓜農(nóng)殘超標(biāo)”等事件，在課堂上進(jìn)行專題討論，并鼓勵大家上臺發(fā)言，說出自己對具體事件的看法。

2.4pbl教學(xué)法。

傳統(tǒng)的以授課為主的教學(xué)方法lbl（lecturebasedlearning），以教師為主導(dǎo)，在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)傳授系統(tǒng)完整的知識；而pbl（problembasedlearning）教學(xué)法是以問題為導(dǎo)向，以學(xué)生為主體，充分調(diào)動學(xué)生認(rèn)真思考的積極性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如《食品安全法》是食品標(biāo)準(zhǔn)與法規(guī)的重要教學(xué)內(nèi)容之一，這節(jié)課的教學(xué)任務(wù)是能利用《食品安全法》指導(dǎo)食品企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動，能利用《食品安全法》的法律條文分析出現(xiàn)的食品案例，并提出解決措施，這節(jié)課講解起來看似不難，但法律條文較多，又比較抽象，如果一味采用lbl教學(xué)法，未免顯得枯燥無味，不能很好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，從實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用學(xué)生所熟知的若干案例，要求學(xué)生課前以組為單位，每組一個(gè)案例，先通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、查閱圖書資料、影像資料等多種手段，對案例進(jìn)行認(rèn)真閱讀、合理分析，并結(jié)合《食品安全法》，然后在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，總結(jié)完成與所選案例相對應(yīng)的報(bào)告，報(bào)告內(nèi)容包括案例介紹、案情分析、違反的具體法律條文、《食品安全法》對此的規(guī)定、處罰條款以及解決措施等。

2.5充分發(fā)揮多媒體教學(xué)優(yōu)勢。

利用多媒體課件教學(xué)，可以豐富教學(xué)手段，由于多媒體集文字、聲音、圖畫和視頻為一體，相對于板書教學(xué)有其獨(dú)特的優(yōu)勢，故可以讓學(xué)生全方位地接觸教學(xué)內(nèi)容，比如每年的315晚會都會披露一些與食品相關(guān)的違法行為，央視的“每周質(zhì)量報(bào)告”欄目也常常揭露食品相關(guān)不法行為，教師通過搜集相關(guān)資料，將教學(xué)當(dāng)年315晚會上以及“每周質(zhì)量報(bào)告”欄目上食品安全相關(guān)視頻在課堂上播放給大家看，并結(jié)合課本內(nèi)容，引導(dǎo)大家討論和思考，從而加深對書本內(nèi)容的理解和記憶，也可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，活躍課堂氣氛，在這些教學(xué)環(huán)節(jié)中，學(xué)生一步步深入理解食品標(biāo)準(zhǔn)與法規(guī)的重要性和實(shí)用性。再比如，講到無公害農(nóng)產(chǎn)品、有機(jī)食品、綠色食品相關(guān)知識時(shí)，可以通過多媒體課件將這些標(biāo)志的圖片鮮明的展現(xiàn)出來，以加深學(xué)生理解和記憶，以上教學(xué)環(huán)節(jié)都充分體現(xiàn)出多媒體教學(xué)的優(yōu)勢。

2.6強(qiáng)化技能教學(xué)。

食品類專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是面向食品生產(chǎn)開發(fā)、檢驗(yàn)和質(zhì)量管理工作的高技能型人才和食品質(zhì)量監(jiān)管人才。故課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力為導(dǎo)向，立足學(xué)生職業(yè)崗位，強(qiáng)調(diào)趣味性和應(yīng)用性，重點(diǎn)突出核心技能和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。比如，在講解食品標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)知識時(shí)，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生檢索食品標(biāo)準(zhǔn)與法規(guī)文獻(xiàn)的能力，以及編制企業(yè)食品產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)的能力?！皩W(xué)習(xí)金字塔”是美國緬因州國家訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)室研究成果，它用數(shù)字形式形象顯示了采用不同的學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)者在2周以后還能記住內(nèi)容（平均學(xué)習(xí)保持率）的多少，愛德加戴爾提出，學(xué)習(xí)效果在30%以下的幾種傳統(tǒng)方式，都是個(gè)人學(xué)習(xí)或被動學(xué)習(xí)；而學(xué)習(xí)效果在50%以上的，都是團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、主動學(xué)習(xí)和參與式學(xué)習(xí)。由此看出，主動的、團(tuán)隊(duì)的、參與式學(xué)習(xí)效果優(yōu)于被動的、個(gè)體的學(xué)習(xí)。根據(jù)“學(xué)習(xí)金字塔”理論，筆者在教學(xué)過程中安排了上網(wǎng)檢索食品標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)、食品標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)的閱讀、撰寫食品企業(yè)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)等實(shí)踐性項(xiàng)目，這些項(xiàng)目以小組為單位，大家通過組內(nèi)探討研究，共同完成項(xiàng)目，老師制定評分標(biāo)準(zhǔn)，對項(xiàng)目作業(yè)進(jìn)行小組比賽，通過這種方式更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性。

3教學(xué)改革效果。

教學(xué)改革前多數(shù)學(xué)生存在上課聽講積極性不高、應(yīng)付書面作業(yè)的現(xiàn)象，通過教學(xué)改革，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，教學(xué)改革后的課堂活潑生動，使學(xué)生變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，達(dá)到了較好效果。

作者:王清劉濤單位:信陽農(nóng)林學(xué)院。

環(huán)境法相關(guān)論文篇十

在中國傳統(tǒng)文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價(jià)值觀念。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中，結(jié)合茶文化一同宣傳、倡導(dǎo)，能夠更好的激發(fā)人們對傳統(tǒng)體育文化的熱愛，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化?？傊诋?dāng)代社會主義建設(shè)的過程中，茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎(chǔ)，傳承民族傳統(tǒng)體育文化，構(gòu)建茶文化與民族體育文化和諧發(fā)展的新模式，推動中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是當(dāng)代每一位中國人共同的承擔(dān)責(zé)任，也是當(dāng)代文化建設(shè)者們共同承擔(dān)的使命。

茶文化；民族傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展；傳承。

民族傳統(tǒng)體育文化，就是包含民族特色，以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文化形式，對人類自身的發(fā)展與社會功能的發(fā)揮，有著不可忽視的作用。民族傳統(tǒng)體育文化，是民族傳統(tǒng)文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統(tǒng)體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長期的發(fā)展中，受到周圍的環(huán)境與文化影響，而形成的文化系統(tǒng)。在傳承民族體育文化的過程中，與茶文化相結(jié)合，不僅能夠豐富體育文化的內(nèi)涵，還能夠進(jìn)一步促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的傳承，兩者同屬于中國文化的一部分，相互聯(lián)系、相互作用，研究茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展模式，對于當(dāng)代文化建設(shè)來說，有著非常巨大的推動作用。

茶文化具有原生態(tài)性，而在茶文化發(fā)展的過程中，與民族傳統(tǒng)體育文化相互作用，兩者具有一定的問題共生特征，因在當(dāng)代傳承民族傳統(tǒng)文化的過程中，建立其與茶文化協(xié)同發(fā)展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對此進(jìn)行幾點(diǎn)分析：

1.1原生態(tài)特征。

具有原生態(tài)特征的茶文化，有許多民族傳統(tǒng)體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識和經(jīng)驗(yàn)。而最具原生態(tài)特征的少數(shù)民族，當(dāng)屬土家族和苗族。因?yàn)樯畹牡貐^(qū)比較偏遠(yuǎn)，且無法依靠現(xiàn)代化工具進(jìn)行生活，因此，在這里生活的少數(shù)民族，多數(shù)都是自給自足進(jìn)行生活。經(jīng)過與大自然長時(shí)間的磨合，他們學(xué)習(xí)了利用各種原始的方法進(jìn)行食物種植和收集，同時(shí)學(xué)會了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內(nèi)容之一，由于身處自然環(huán)境當(dāng)中，沒有工業(yè)的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨(dú)有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨(dú)特的韻味。隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，這里的茶文化被現(xiàn)代人們所發(fā)現(xiàn)，這種與自然高度協(xié)調(diào)、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠(yuǎn)的原生態(tài)茶文化成了人們爭相學(xué)習(xí)的典范，更值得傳統(tǒng)體育文化模仿與學(xué)習(xí)。

1.2文體共生特征。

茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關(guān)系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，以及對不同民俗的發(fā)揚(yáng)過程。體，是將文化良好進(jìn)行展示的一種表現(xiàn)形式。每個(gè)民族在關(guān)注茶文化的同時(shí)，更要重視體育文化的發(fā)展。中國是由眾多少數(shù)民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化追求。體育活動的出現(xiàn)，增強(qiáng)了各種文化節(jié)日的氣氛，還讓熱愛運(yùn)動的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運(yùn)動也在一定程度上滿足了茶文化節(jié)日的需要，強(qiáng)身健體的同時(shí)更具有觀賞性。

1.3群體特征。

隨著人們對中國茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，越來越多的少數(shù)民族以及偏遠(yuǎn)地區(qū)的茶文化被人們所發(fā)現(xiàn)。隨著科技水平與技術(shù)的不斷發(fā)展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進(jìn)了人們的生活。傳統(tǒng)的娛樂方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時(shí)用唱歌來緩解工作時(shí)的疲勞，高興或者遇到佳節(jié)時(shí)，會舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂消遣。而采茶舞也在某種程度上展現(xiàn)了體育鍛煉精神，具有群體性的活動和娛樂形式，繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化的同時(shí)，也是發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)體育文化的最好途徑。

1.4地域特征。

茶文化的發(fā)展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發(fā)展也離不開多樣的地域特點(diǎn)。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區(qū)都有其獨(dú)有的交通運(yùn)輸方式，這在一定程度上為當(dāng)?shù)厝说纳钐峁┝吮憷?。我國的高山峻嶺比較多，很多山區(qū)生活的人們，無法及時(shí)與外界進(jìn)行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進(jìn)而更具有創(chuàng)造力和想象力。為了豐富業(yè)余生活，偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們開始自行組織民間鍛煉健身活動，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過摔跤進(jìn)行身體韌性與柔性的練習(xí)，通過蕩秋千、踢毽子來增進(jìn)彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂活動，二人同步協(xié)調(diào)表演，既展現(xiàn)了高超的表演技藝，又在一定程度對二人的配合能力進(jìn)行考驗(yàn)。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊(duì)員統(tǒng)一配合來完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時(shí)，身體也進(jìn)行了良好的鍛煉。由此可見，鍛煉不一定需要固定的器械和設(shè)備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對身體的鍛煉活動，從而形成一種獨(dú)有的民間體育鍛煉文化。

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規(guī)范，茶文化將中國傳統(tǒng)的精髓集中體現(xiàn)了出來，在當(dāng)代各個(gè)領(lǐng)域，茶文化都發(fā)揮著不可取代的作用。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知，能夠提升人們對傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識，并豐富傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容與形式，使其更好的在當(dāng)代發(fā)展并傳承下去：

2.1構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育和茶文化的生態(tài)圈。

中國的許多少數(shù)民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因?yàn)樯畹男枰?dāng)?shù)厝诵枰M(jìn)行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當(dāng)?shù)匦纬删哂械胤教攸c(diǎn)的體育文化。而少數(shù)民族在進(jìn)行種茶采茶等活動時(shí)，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經(jīng)過長時(shí)間的碰撞、交融，進(jìn)而促進(jìn)了兩種文化的發(fā)展與進(jìn)步。環(huán)境的局限性并不能束縛文化的形成和發(fā)展，因?yàn)槿藗兩畋貙a(chǎn)生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統(tǒng)一性和一致性，因此為了促進(jìn)我國繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進(jìn)作用，就需要我國對民間體育和茶文化充分的認(rèn)識和了解，從而將眾多茶文化形成統(tǒng)一整體，進(jìn)而與體育文化融合，形成一個(gè)可以促進(jìn)時(shí)代發(fā)展保證構(gòu)建和諧民族的文化交融的生態(tài)圈。

2.2民族傳統(tǒng)體育和茶文化的品位。

隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們對于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化的同時(shí)，也需要不斷的進(jìn)行“加工、打磨”，從而形成獨(dú)具特色具有民間創(chuàng)意的民族傳統(tǒng)茶文化。將優(yōu)秀的茶文化用于商業(yè)，勢必會對其造成一定的影響，同時(shí)，要對茶文化有充分的了解和認(rèn)識，不應(yīng)該過度改變，使其失去原有的教育價(jià)值和指導(dǎo)意義。生活水平的提高注定人們會追求更高品質(zhì)的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時(shí)還要在一定程度上維持生態(tài)系統(tǒng)平衡。民族茶文化的發(fā)展，要堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展目標(biāo)，在保證遵從悠久的茶文化發(fā)展歷史的同時(shí)，讓茶文化擺脫商業(yè)化模式的束縛，也就是適度開發(fā)。對于盛產(chǎn)茶葉的地區(qū)，需要政府加強(qiáng)對當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇會上，眾多地區(qū)的政府部門聯(lián)合發(fā)動了促茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)盟，保證向全世界推廣名茶的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國的優(yōu)秀茶文化。同時(shí)幫助當(dāng)?shù)厝私⑿⌒筒鑿S，進(jìn)而讓更多的好茶為世界人們所用。

2.3實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育和茶文化跨越式發(fā)展。

如何將民族傳統(tǒng)體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發(fā)展前亟待解決的問題。由于不同地區(qū)繼承和發(fā)揚(yáng)的茶文化歷史不同，因此，少數(shù)民族按照實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)積累而形成的優(yōu)秀茶文化是與地域有直接關(guān)聯(lián)的。為了保證中國茶文化能夠長期穩(wěn)定發(fā)展，并促進(jìn)民族體育文化共同進(jìn)步，此時(shí)需要不同省份、地區(qū)的政府聯(lián)合起來，以發(fā)展和繼承優(yōu)秀茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化為根本，從而建立一個(gè)茶文明與民間體育健康可以共同生存的環(huán)境。利用跨越式發(fā)展模式，讓茶文化帶動部分企業(yè)快速發(fā)展，從而促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)迅猛增長，在一定程度上維持當(dāng)?shù)匕l(fā)展需要的同時(shí)，保證讓一部分人短時(shí)間變得富有。為了更好的應(yīng)對以后的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來即將遇到的問題。茶文化具有一定的歷史價(jià)值的民族價(jià)值，因此，利用體育運(yùn)動精神，在一定程度上積極促進(jìn)茶文化的發(fā)展和宣傳工作，這是對中國優(yōu)秀歷史的一種尊重，更是具有跨時(shí)代意義的重大一項(xiàng)偉大嘗試。

本文首先對民族傳統(tǒng)體育與茶文化特征進(jìn)行了分析，通過兩者特征的分析，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂等很多內(nèi)容，它是一種綜合性的存在，其實(shí)質(zhì)意義是對民族進(jìn)步、社會發(fā)展繁榮的見證。而與此同時(shí)，在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，茶文化亦是影響其文化走向的關(guān)鍵，并且這些地區(qū)多以茶葉貿(mào)易為主要的經(jīng)濟(jì)形式，那么這時(shí)傳統(tǒng)民族體育文化與當(dāng)?shù)夭栉幕g必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系，同時(shí)茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當(dāng)代，建立兩者協(xié)同發(fā)展的模式，借助當(dāng)代茶文化的群眾基礎(chǔ)，以及茶文化復(fù)興的浪潮，倡導(dǎo)我國傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展與傳承，是一個(gè)非常有效的手段。本文對此進(jìn)行了分析，希望能夠?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展有所助力。

參考文獻(xiàn)。

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環(huán)境法相關(guān)論文篇十一

維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹?/p>

時(shí)代特色;法治文化;價(jià)值觀。

城市文化是體現(xiàn)城市社會特點(diǎn)、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進(jìn)與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點(diǎn)，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀(jì)的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個(gè)極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對法治的認(rèn)知、實(shí)踐和發(fā)展。同時(shí)，文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟(jì)文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的，表現(xiàn)一個(gè)城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實(shí)踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個(gè)有機(jī)整體的是城市法治的價(jià)值指向或價(jià)值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進(jìn)而維系城市的基本生活秩序，乃至推動城市的發(fā)展進(jìn)步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時(shí)代特色的城市法治文化的價(jià)值觀。為此，我們必須重視構(gòu)建和弘揚(yáng)具有時(shí)代特色的城市法治文化價(jià)值觀。

具有時(shí)代特色的城市法治文化，在法治價(jià)值觀上應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)和正確處理城市法治中的幾個(gè)重要關(guān)系，也就是引導(dǎo)全體城市居民正確樹立文化價(jià)值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。

在當(dāng)代社會主義社會中，城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價(jià)值觀首要因素，即在整個(gè)城市法治文化建設(shè)中，都應(yīng)當(dāng)重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。

在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價(jià)值觀在本質(zhì)上意味著：保護(hù)人的權(quán)利，即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實(shí)現(xiàn)權(quán)利保護(hù)的手段。因?yàn)?，基本的立法理論告訴我們，法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素，義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf“無權(quán)利即無義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價(jià)值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無法定權(quán)利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價(jià)值觀。

在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價(jià)值觀意味著：城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉，城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)?。具體到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅(jiān)持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把維護(hù)廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，認(rèn)真履行法律賦予的職責(zé)和權(quán)力，嚴(yán)格按照法定權(quán)限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會事務(wù)，實(shí)現(xiàn)高效、廉潔的治理目標(biāo)。

正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個(gè)個(gè)具體的實(shí)例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實(shí)現(xiàn)正義的最佳途徑，是因?yàn)榉ㄖ文軌蛴行У貜某绦蚝蛯?shí)體兩方面實(shí)現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機(jī)制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實(shí)上，只有通過統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴(yán)格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認(rèn)，在人類社會中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個(gè)社會都需要一套正義原則來指導(dǎo)社會適當(dāng)?shù)胤峙淅?。法治在?shí)現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權(quán)利和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)對資源的公正分配。

我們應(yīng)當(dāng)特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學(xué)者們早就指出：真正正義的利益分配制度，恰恰是對弱勢群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護(hù)的利益分配制度。按照美國法哲學(xué)家羅爾斯的觀點(diǎn)，只有當(dāng)城市具體的社會利益分配制度指向努力擴(kuò)大最少受惠者的最大利益時(shí)，這一制度才能稱得上是真正正義的。對此，我們在構(gòu)建城市法治文化中的正義觀時(shí)，理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實(shí)效。

對效率的追求與公平的實(shí)現(xiàn)是一對天然的矛盾。我們應(yīng)當(dāng)注意的是，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下解決這一兩難選擇的標(biāo)準(zhǔn)是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價(jià)值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應(yīng)當(dāng)以堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀。“效率”是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最常用的概念，在人們對它的種種解釋和定義中，“價(jià)值極大化”或“以價(jià)值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。

在當(dāng)代城市法治文化的價(jià)值觀中，效率優(yōu)先的實(shí)質(zhì)與實(shí)現(xiàn)途徑在于：權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因?yàn)闄?quán)利和權(quán)力可以給人們帶來實(shí)際利益，是實(shí)現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會降低交易費(fèi)用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場經(jīng)濟(jì)的必然規(guī)律。市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的參與主體，包括個(gè)人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進(jìn)一步說，目前我們所進(jìn)行的深化改革，實(shí)質(zhì)上就是要對法律資源的重新配置，是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標(biāo)正是調(diào)動市場經(jīng)濟(jì)的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實(shí)現(xiàn)社會財(cái)富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個(gè)人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個(gè)法律價(jià)值體系中，效率價(jià)值居于優(yōu)先位置，是配置社會資源的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。效率優(yōu)先的法律價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)通過制度安排表現(xiàn)出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價(jià)值觀來決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會配置。同時(shí)，人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實(shí)，必須以效率為優(yōu)先價(jià)值觀來引導(dǎo)、配置。

但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時(shí)，為了效率的價(jià)值目標(biāo)，公平可以暫退居第二位，但這種暫時(shí)的退讓恰恰是為了在更高的程度上實(shí)現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應(yīng)當(dāng)成為我們始終不渝的最高選擇。

維護(hù)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中，人們?nèi)绾握J(rèn)識人的價(jià)值。在關(guān)涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴(yán)、權(quán)利時(shí)，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關(guān)于人的價(jià)值的價(jià)值觀而做出規(guī)范。同時(shí)，這種價(jià)值觀支配著法律體系中的國家機(jī)關(guān)工作人員自覺地在工作中注重去維護(hù)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利;對侵害人的價(jià)值的行為依法追究其法律責(zé)任。為此，當(dāng)代法的價(jià)值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當(dāng)是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體?！耙匀藶楸尽敝猿蔀楝F(xiàn)代法律價(jià)值觀的精神核心，首先是因?yàn)槿耸巧鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)的中心，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的根本目的在于人，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值最終應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實(shí)，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因?yàn)榻】?、文明、高效的社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導(dǎo)和規(guī)范。

具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會全面進(jìn)步的必然要求。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是健康、文明的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)，是與社會主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。因此，與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系必須蘊(yùn)含著豐富的人文關(guān)懷與對人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實(shí)現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。

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環(huán)境法相關(guān)論文篇十二

引言

自本世紀(jì)以來，我國法學(xué)研究的方法論意識逐漸由法理學(xué)領(lǐng)域跨入了環(huán)境法學(xué)領(lǐng)域。除了不斷吸收和改造法理學(xué)方法論外，很多學(xué)者嘗試由環(huán)境法不斷調(diào)整對象的特性等視角，針對法理學(xué)的方法論作出更正甚至是重建。因而環(huán)境法學(xué)者在本學(xué)科內(nèi)掀起了一場方論論變革，但這當(dāng)中也存在著不少問題。文章通過對環(huán)境法學(xué)方法論的研究現(xiàn)狀、趨向及存在的問題進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上試圖有所超越。

1.環(huán)境法學(xué)方法論的研究現(xiàn)狀

自20世紀(jì)90年代起，蔡守秋教授等一大批環(huán)境法學(xué)者對該學(xué)科的方法論體系進(jìn)行了長期探索。進(jìn)入本世紀(jì)以來，李明華、李可等人在借鑒法理學(xué)方法論的基礎(chǔ)上，抓住環(huán)境法學(xué)的學(xué)科特性，以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)，對環(huán)境法學(xué)方法論進(jìn)行了集中探索。近年來，更多的人投入到環(huán)境法學(xué)方法論的研究中，其成就主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

(1)圍繞環(huán)境法學(xué)的學(xué)科性質(zhì)以及由生態(tài)社會的來臨提出的方法論生態(tài)化

環(huán)境法學(xué)是一門法學(xué)與環(huán)境科學(xué)之間的交叉學(xué)科，是一門既協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，也協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的特殊學(xué)科，特殊的學(xué)科性質(zhì)使其而臨特殊的任務(wù)，即要處理異常繁雜的環(huán)境問題，這迫使其必須吸納環(huán)境科學(xué)等自然科學(xué)的理論和方法處理問題;同時(shí)，自二戰(zhàn)以來，現(xiàn)代世界開始由工業(yè)社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)社會，這種轉(zhuǎn)變與后現(xiàn)代思潮相呼應(yīng)，給人們帶來了全新的世界觀、價(jià)值觀和方法論，當(dāng)然也在人文社會科學(xué)領(lǐng)域掀起了一場方法論革命。正是看到上述現(xiàn)象，一些學(xué)者提出了環(huán)境法學(xué)方法論的生態(tài)化命題。其認(rèn)為，生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法是環(huán)境法學(xué)不同于其它部門法學(xué)的觀點(diǎn)和方法。

(2)生態(tài)社會中借助生態(tài)哲學(xué)對環(huán)境法學(xué)對人的基本預(yù)設(shè)進(jìn)行修改

如果說傳統(tǒng)工業(yè)社會是以經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)為取向的“經(jīng)濟(jì)社會”的話，那么后工業(yè)社會就是以生態(tài)與和諧為取向的.“生態(tài)社會”。相應(yīng)地，后工業(yè)社會的“人”也由傳統(tǒng)工業(yè)社會的“經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓摹吧鷳B(tài)人”。社會與人的模式的轉(zhuǎn)變必然對作為制度文明的法律和法學(xué)產(chǎn)生影響。尤其是環(huán)境法學(xué)，它以人與自然的關(guān)系為其主要關(guān)注點(diǎn)，著力建設(shè)人與自然和諧相處的社會，而這剛好與生態(tài)社會和生態(tài)人理念暗中契合。一些學(xué)者洞見到這一現(xiàn)象，提出了以有機(jī)論世界觀和主客一體化為哲學(xué)基礎(chǔ)，修改傳統(tǒng)環(huán)境法學(xué)方法論對“人”的基本預(yù)設(shè)：將其由“經(jīng)濟(jì)人”修改為“生態(tài)人”，以應(yīng)對社會觀念變遷之需。

(3)人與社會科學(xué)的方法論轉(zhuǎn)為構(gòu)建環(huán)境法學(xué)上的后現(xiàn)代主義方法

20世紀(jì)60年代以來，西方人文社會科學(xué)在方法論上的重大事件之一，是后現(xiàn)代主義在該學(xué)科中的興起，因此帶來了該學(xué)科在方法論上的轉(zhuǎn)向，即山傳統(tǒng)的現(xiàn)代卞義方法論轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代卞義方法論。一些學(xué)者抓住這一方法論轉(zhuǎn)變，將其應(yīng)用到我國環(huán)境法學(xué)方法論的建構(gòu)中，使其由一種顛覆性力量變成一種建設(shè)性力量，即在反思科學(xué)主義、理性主義和機(jī)械主義的弊害，消解現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)主義、中心主義、單邊主義等命題和克服其還原主義、主客二分范式的基礎(chǔ)上，建構(gòu)人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及這兩類關(guān)系之間的關(guān)系等命題，樹立有機(jī)主義、整體主義等世界觀，形成多元主義、多邊主義尤其是主客一體化等方法論。

2.環(huán)境法學(xué)方法論的研究趨向

(1)不斷跟蹤其他學(xué)科的研究方法

根據(jù)我國的現(xiàn)狀，因?yàn)榄h(huán)境法學(xué)是一門后起的部門法學(xué)，其方法論體系尚不夠成熟，并且它的研究主體多為新生代法學(xué)研究者，所以其在方法論建構(gòu)中要借鑒其它學(xué)科的優(yōu)勢方法不斷發(fā)展本學(xué)科。

(2)不斷超越法理學(xué)方法論以此來建立本學(xué)科獨(dú)立的方法論體系

在當(dāng)前的方法論研究中，環(huán)境法調(diào)整對象的特殊性、研究范式的特殊性等對法理學(xué)方法論構(gòu)成了挑戰(zhàn)與補(bǔ)充。環(huán)境法學(xué)利用其新興學(xué)科的后發(fā)優(yōu)勢，在思維方式、研究方法和理論創(chuàng)新等三個(gè)維度上構(gòu)成了對法理學(xué)方法論研究的超越，并有建立其獨(dú)立的方法論的趨向。

(3)將傳統(tǒng)人類中心主義轉(zhuǎn)換成新人本主義

長期以來在環(huán)境法學(xué)研究中，傳統(tǒng)人類中心主義只以“人”為中心和視點(diǎn)，只從人的向度來審視人與自然的關(guān)系，并對“自然”采取了牢制的態(tài)度，從而形成了狹隘的舊人本主義研究立場。將傳統(tǒng)人類中心主義視角轉(zhuǎn)換成新人本主義視角，就成為今后環(huán)境法學(xué)在方法論上的一個(gè)重要趨向。

3.環(huán)境法學(xué)方法論存在的問題和解決的方法

在當(dāng)前我國環(huán)境法學(xué)方法論研究中也存在一些問題，這些問題阻礙了研究的深入。主要表現(xiàn)為：首先，在當(dāng)前我國環(huán)境法學(xué)界，多數(shù)學(xué)者局限于將法理學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科的理論與方法移植到環(huán)境法學(xué)方法論研究中，從而形成了環(huán)境法學(xué)上的“二次創(chuàng)新”成果，這些成果對于當(dāng)前我國環(huán)境法學(xué)的發(fā)展是非常重要的，但僅僅局限于二次創(chuàng)新，對深化我國環(huán)境法學(xué)方法論的研究還不夠，需要一次創(chuàng)新;其次，一些環(huán)境法學(xué)者在追求理論創(chuàng)新時(shí)，往往存在自說自話的現(xiàn)象，其所創(chuàng)造的范疇、命題和理論當(dāng)中有相當(dāng)一部分無法上升到法理學(xué)的高度，從而人為地制造了環(huán)境法學(xué)與法理學(xué)在方法論上的鴻溝，因而需要多加溝通;再次，傳統(tǒng)環(huán)境法學(xué)以人類中心主義為其價(jià)值立場，這種立場是現(xiàn)代主義和主客二分思維的產(chǎn)物，由于其存在視野狹隘、方法單一，且在解決環(huán)境問題上缺乏現(xiàn)實(shí)的功利效果，所以我國許多環(huán)境法學(xué)者逐漸從這種立場上撤退，轉(zhuǎn)換到與之相異的生態(tài)中心主義立場上，但在當(dāng)前環(huán)境法學(xué)界仍有許多學(xué)者堅(jiān)持，這就需要合理調(diào)節(jié)價(jià)值立場上的沖突，共謀發(fā)展;最后，有相當(dāng)一部分學(xué)者堅(jiān)守法理學(xué)上主客二分的思維方式，認(rèn)為其仍能作為解決環(huán)境法上諸多難題的思維方式，還有一些人雖然在原有的主客二分立場上作出了退卻，但認(rèn)為對這一思維方式作出適度修正其仍能應(yīng)對生態(tài)社會的諸多難題，而主客一體化的思維只是對前者的補(bǔ)充。

參考文獻(xiàn)：

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環(huán)境法相關(guān)論文篇十三

摘要：隨著中國加入wto，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快和知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，這給我國高等教育的發(fā)展創(chuàng)造了空前機(jī)遇但與此同時(shí)我國高等教育目前還存在諸多問題。首先對我國目前高等教育管理存在的問題及出現(xiàn)這些問題的原因作了詳細(xì)論述，接著對我國高等教育面臨新形式、新情況進(jìn)行剖析，并提出對策。希望對我國高等教育的發(fā)展和實(shí)踐有一定的幫助。

關(guān)鍵詞：高等教育;高等教育管理；全球化。

待權(quán)利”并“為權(quán)利而斗爭”。另一方面也反映了目前我國高等教育在管理過程存在的問題確實(shí)十分嚴(yán)重。

1目前高等教育管理中存在的突出問題。

1.1招生方面。

招生面臨的不公平受教育權(quán)與平等權(quán)是我國法律所明文確認(rèn)的我國公民所享有的基本權(quán)利。但由于歷史的及其它的種種原因，這兩項(xiàng)基本權(quán)利在我國高等教育招生中往往并未得到完整的貫徹。就拿平等權(quán)來說，眾所周知，每年高考我國各個(gè)省份的高考錄取分?jǐn)?shù)線并不一致。特別是作為我國的首都和文化中心的北京，就其教育發(fā)達(dá)程度和國家對其教育投入的經(jīng)費(fèi)來說，均遙遙領(lǐng)先于其它省、自治區(qū)、直轄市，如果按照實(shí)質(zhì)正義的要求來理解，北京地區(qū)的高考錄取分?jǐn)?shù)線應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其它省份，但情況卻正好相反。現(xiàn)在，北京地區(qū)高考雖改成單獨(dú)命題，因此無法與其它省份對比錄取分?jǐn)?shù)線的高低了，但這僅僅是回避了問題，并不是最終解決公平錄取問題的辦法。

1.2對學(xué)生管理方面。

在我國教育類法律、法規(guī)中，直接涉及到高校學(xué)生管理的主要有兩部規(guī)章，即前國家教委分別于89年與90年頒布的《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》與《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》。各高校對學(xué)生進(jìn)行管理的規(guī)定一般都是在以上兩部規(guī)章的基礎(chǔ)上自行制定的。但現(xiàn)實(shí)中各高校有關(guān)學(xué)生管理方面的規(guī)定林林總總、各具特色，但總的特征是抽象、籠統(tǒng)、粗糙。有的高校在一些處罰性條款——尤其是對學(xué)生處以勒令退學(xué)或開除處分的條款上往往彈性非常大，有的超越了我國現(xiàn)行法律的規(guī)定，有的甚至本身就不合法。例如：為了嚴(yán)肅考風(fēng)考紀(jì)，有些學(xué)校規(guī)定，考試作弊一經(jīng)發(fā)現(xiàn)即對作弊的考生處以勒令退學(xué)或開除學(xué)籍的處分。這種僅依據(jù)學(xué)校內(nèi)部的一紙超越甚至違反我國現(xiàn)行法律規(guī)定的管理規(guī)定，就剝奪了受處分學(xué)生享有的受法律保護(hù)的受教育權(quán)，這種處分的合憲性實(shí)在值得懷疑。

1.3對教師的管理問題。

在高校對教師的管理問題中，容易發(fā)生沖突之處主要表現(xiàn)在職稱評定、人事流動兩個(gè)問題上。因?yàn)槁毞Q直接與工資、住房、福利掛勾，既然職稱如此重要，那么職稱評定主要看什么呢？答案是主要看“學(xué)術(shù)成果”，也就是“學(xué)術(shù)論文”與著作的數(shù)量與質(zhì)量，而質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)就是文章所發(fā)表的刊物級別的高低。但評職稱往往有“指標(biāo)”的限制，這樣使得僧多粥少，因而職稱評定過程中充滿了矛盾和斗爭。可能是出于為了避免矛盾或其它的考慮，因此職稱評定的過程有如按祖?zhèn)髅嘏谥旗`丹妙藥那樣秘不示人，最終參評人為什么被評上或沒有被評上，及評委為什么投贊成票或反對票，其贊成或反對的理由到底是什么等均成了永遠(yuǎn)也解不開的謎，參評者本應(yīng)享有的知情權(quán)被剝奪。

2我高等教育面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

（1）國際化趨勢。

高等教育國際化是經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的必然產(chǎn)物，是一種不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢；經(jīng)濟(jì)全球化是高等教育國際化的物質(zhì)基礎(chǔ)，又要求高等教育加強(qiáng)國際交流、培養(yǎng)適應(yīng)全球化的高素質(zhì)人才、發(fā)展國際教育產(chǎn)業(yè)；教育國際化除經(jīng)濟(jì)因素之外，還有與之相關(guān)的政治斗爭需要、國力競爭需要、文化和意識形態(tài)競爭的需要以及高等教育自身發(fā)展需要等多種因素；高等教育國際化在共享教育資源、教育市場、人才資源和文化資源的同時(shí)，也尖銳地存在著教育資源的壟斷和不公平競爭，存在著教育趨同與文明疏異的分野，存在著國際化和民族化的矛盾。

（2）高等教育大眾化和可持續(xù)發(fā)展。

高等教育大眾化是世界發(fā)展進(jìn)步的一種趨勢，因經(jīng)濟(jì)全球化、知識經(jīng)濟(jì)興起、國力競爭激烈而加快了大眾化的步伐，成為多數(shù)國家的一項(xiàng)國策或爭取實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)；高等教育大眾化是應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化的一項(xiàng)重要策略，不實(shí)現(xiàn)高教大眾化，就無法回應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的種種挑戰(zhàn)；經(jīng)濟(jì)全球化是高教大眾化的物質(zhì)基礎(chǔ)，為高等教育的發(fā)展提供了極好的機(jī)遇；我國加快了高教大眾化步伐，但與發(fā)達(dá)國家相比較還存在較大差距，既要保持快速的步伐，又要根據(jù)國情和經(jīng)濟(jì)增長速度，實(shí)事求是，適度超前。

3解決問題的對策。

針對我國高等教育面臨的問題及產(chǎn)生這些問題的原因，結(jié)合當(dāng)前形勢、經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，筆者認(rèn)為我國高等教育改革和發(fā)展應(yīng)叢以下幾點(diǎn)著手：

（1）與時(shí)俱進(jìn)深化高校內(nèi)部管理體制改革，對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代遺留下來并一直延續(xù)至今的不合理或不公平的各種政策大膽改革或直接廢除。

革除目前高校中存在的官僚的陳腐的積習(xí)，改變那種將學(xué)生僅僅視為受教育客體的落后觀念，確立主體性教育觀，把學(xué)生作為教育活動、管理活動的主體，發(fā)揚(yáng)民主，充分發(fā)揮專家學(xué)者以及學(xué)生在高等教育管理中的作用，使高等教育真正地實(shí)現(xiàn)自治。另外，對學(xué)術(shù)管理問題，應(yīng)根據(jù)學(xué)術(shù)自身的特點(diǎn)，健全校、院兩級學(xué)術(shù)、學(xué)位、職稱、教學(xué)指導(dǎo)等委員會，充分發(fā)揮學(xué)術(shù)帶頭人和教授在辦學(xué)中的指導(dǎo)作用。

（2）堅(jiān)持辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范辦學(xué)秩序。

辦高等教育需要必備的硬件并達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)，否則，人才培養(yǎng)的質(zhì)量就難以得到保障。要規(guī)范辦學(xué)，加強(qiáng)評價(jià)和監(jiān)管力度，堅(jiān)決杜絕低層次學(xué)校舉力高層次學(xué)歷教育的現(xiàn)象發(fā)生。進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)校資源配置，積極挖潛。要充分利用現(xiàn)有教育資源挖掘現(xiàn)有校舍、食堂、教室、實(shí)驗(yàn)室等設(shè)施的潛力，延長諸如圖書館、實(shí)驗(yàn)室的開放時(shí)間，提高各類設(shè)施的利用率?？梢圆扇∽咦x的方式和利用學(xué)校周圍社會閑置房屋作為學(xué)生公寓的辦法，緩解學(xué)校學(xué)生宿舍嚴(yán)重不足的矛盾。對現(xiàn)有教師的工作要進(jìn)行科學(xué)合理的安排，并從政策、措施上鼓勵教師充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段提高單位時(shí)間的講課效率。要加快高校后勤社會化改革進(jìn)程。多方籌措資金，用于高校急需的'教學(xué)設(shè)施、生活設(shè)施的建設(shè)，為擴(kuò)招的學(xué)生提供優(yōu)良的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境。

（3）在以人為本的理念指導(dǎo)下，必須貫徹依法治校，加強(qiáng)高等教育自身的及有關(guān)高等教育方面法學(xué)理論的研究和立法。

高等教育的核心在于解決人的問題，關(guān)鍵是要培養(yǎng)人的健全的人格、開放的心態(tài)、創(chuàng)新的思維方式和掌握創(chuàng)新的手段。因此，必須大力轉(zhuǎn)變高等教育的觀念，進(jìn)一步加強(qiáng)對高等教育的內(nèi)涵、發(fā)展、規(guī)律以及未來發(fā)展趨勢等觀念性問題的理論性研究，不斷地更新教育觀念。加快高等教育立法以及及時(shí)清理不適應(yīng)時(shí)代要求的高等教育管理類法律、法規(guī)的步伐，解決目前我國高等教育無法可依和法律、法規(guī)嚴(yán)重落后于時(shí)代發(fā)展要求的現(xiàn)狀。注重教育立法的公平，打破地區(qū)歧視。另外，在對待人才流動問題上，一是要穩(wěn)定，二是要提高。充分調(diào)動教師的主觀能動性，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)教師聘任制改革，盡學(xué)校的財(cái)力，調(diào)整有關(guān)政策，改善教師待遇，抓好學(xué)科和學(xué)術(shù)帶頭人的選拔、培養(yǎng)。完善規(guī)章制度，依法治教。逐步建立起一支政治過硬、業(yè)務(wù)精良、年齡結(jié)構(gòu)合理、進(jìn)出動態(tài)平衡的學(xué)科梯隊(duì)。英國著名的法律史學(xué)家梅因曾說過人類社會的發(fā)展無非是一個(gè)“從身份到契約”的過程，“從身份到契約”標(biāo)志著社會的文明和進(jìn)步。

（4）整合社會資源、增進(jìn)校地合作，促進(jìn)科技成果的轉(zhuǎn)化。

學(xué)校工作要以學(xué)科建設(shè)為龍頭，而科學(xué)研究又是學(xué)科建設(shè)的核心。只有高水平的科學(xué)研究，才能提高現(xiàn)有學(xué)科的水平和在國內(nèi)、國際的地位，才能豐富現(xiàn)有學(xué)科的內(nèi)涵，開拓邊緣新興學(xué)科，才能造就高水平的學(xué)術(shù)帶頭人，才能培養(yǎng)高水平的碩士、博士生。

（5）擴(kuò)大教育國際交流與合作，加速高校辦學(xué)的國際化進(jìn)程。

規(guī)范各類高等教育辦學(xué)形式，保持高等教育健康發(fā)展。規(guī)范各類辦學(xué)形式，明確各類高等教育的名稱、任務(wù)、對象、學(xué)制、標(biāo)準(zhǔn)、證書和辦學(xué)條件，建立有效的辦學(xué)評估、監(jiān)督和質(zhì)量保證體系，保證教學(xué)質(zhì)量和受教育者的權(quán)益，使我國高等教育健康有序地發(fā)展，避免重蹈我國高教史上曾出現(xiàn)過的只顧數(shù)量、不顧質(zhì)量的覆轍。

支持和鼓勵有條件的高校擴(kuò)大留學(xué)生教育，增長對外國留學(xué)生的獎學(xué)金名額，爭取更多外國留學(xué)生和學(xué)者來華學(xué)習(xí)、訪問或共同開展科學(xué)研究。支持和鼓勵高校舉辦或聯(lián)辦國際學(xué)術(shù)會議，鼓勵更多教師出國參加學(xué)術(shù)會議。在教師中建立和完善學(xué)術(shù)休假制度，鼓勵教授利用學(xué)術(shù)休假，到國外大學(xué)或企業(yè)講學(xué)，進(jìn)行合作研究。邀請國際著名教授到校講學(xué)。和國外著名高校、研究機(jī)構(gòu)、科技企業(yè)建立經(jīng)常穩(wěn)定的教育交流和科技合作。在理、工、農(nóng)、醫(yī)、經(jīng)、管、法等學(xué)科的部分教學(xué)中，率先采用英文原版教材，用英語(雙語)授課，使人才培養(yǎng)逐步和國際一流大學(xué)接軌。

總而言之，對我國高等教育管理來說還有較長的路要走，對我國高等教育來說，只有確立“大學(xué)之道，在明明德、在止于至善‘的信念以及前清華大學(xué)校長梅貽琦先生所說的“大學(xué)之大，非大樓之大，乃大師之大”的理念，只有不斷地更新高等教育觀念，努力地去革除高等教育中的積弊與陳習(xí)，才能使高校避開社會浮躁風(fēng)氣的沖擊，真正地成為學(xué)術(shù)及社會良心的誕生地，成為知識分子（包括老師和同學(xué)）研究學(xué)問和保持良心的象牙塔。

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環(huán)境法相關(guān)論文篇十四

我國在環(huán)境污染防治立法方面已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展；目前正面臨著生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)立法的跨越式發(fā)展階段，筆者對此有下面幾方面建議。生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)法以及污染防治法必須納入到我國環(huán)境法內(nèi)。污染防治法必須要針對不同的污染要素進(jìn)行立法，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)見臭氧保護(hù)法以及海洋保護(hù)法納入其中。生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)法必須要將生態(tài)建設(shè)法以及生態(tài)保護(hù)法等納入其中。生態(tài)保護(hù)法包括三部分內(nèi)容，主要為：生物資源、非生物資源以及人文生態(tài)等保護(hù)法。生態(tài)建設(shè)法主要包括生態(tài)林地的建設(shè)、治理水土流失，防治自然災(zāi)害，土地資源整治，進(jìn)行生態(tài)區(qū)域建設(shè)等各個(gè)方面的立法。應(yīng)當(dāng)大力加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)的執(zhí)法與司法，在生態(tài)建設(shè)立法方面，通常宣傳類的規(guī)范比較多，大部分屬于號召性的內(nèi)容，規(guī)定的法律責(zé)任以及義務(wù)方面都比較少，執(zhí)法力度明顯不夠，司法則更顯不足。對于我國法制而言，生態(tài)建設(shè)立法是當(dāng)前研究的新興課題，還有很多問題尚待研究。要對環(huán)境立法有一個(gè)更加深入的了解，同時(shí)應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步對環(huán)境的執(zhí)法力度進(jìn)行進(jìn)一步加強(qiáng)。執(zhí)法屬于我國環(huán)境法制建設(shè)的過程中的最末端，應(yīng)當(dāng)在執(zhí)法環(huán)節(jié)之前，將所有的問題進(jìn)行很好的解決，才更有執(zhí)法的實(shí)施，如若不然，就好像是采用堵口子的方式對洪水莒南縣治理，很難起到實(shí)際效果，更甚者導(dǎo)致矛盾被激化，不僅影響生態(tài)環(huán)境的法制建設(shè)，而且對長治久安也會造成很大影響。

2.2執(zhí)法與司法逐步重整。

通常認(rèn)為刑事制裁手段是法律手段中，屬于最嚴(yán)厲的方式。該手段一旦實(shí)施，即可有效控制犯罪人對環(huán)境形成破壞的能力，對其給環(huán)境造成的污染條件予以剝奪，同時(shí)，可以對一些破壞環(huán)境的潛在隱患予以有效的震懾，使之破壞行為就此終止。立法是國家為控制犯罪所確定的罪刑關(guān)系，對各種污染環(huán)境的破壞行為應(yīng)受到的刑罰懲罰等進(jìn)行刑法規(guī)定，并將這些犯罪犯罪行為進(jìn)行了具體列舉，對其刑罰處罰予以明確，以此為依據(jù)對潛在環(huán)境犯罪人為達(dá)到某一目的，進(jìn)行的破壞行為應(yīng)當(dāng)進(jìn)行的懲罰進(jìn)行對比，正是如此，可以有效預(yù)防知法者進(jìn)行破壞環(huán)境的犯罪行為，降低環(huán)境犯罪的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

2.3積極引導(dǎo)公眾參與。

公眾的參與，對于生態(tài)環(huán)境立法起著至關(guān)重要的作用，倘若公眾不參與其中，那么該立法只能是紙上談兵，起不到實(shí)際效果。因此，必須注重培養(yǎng)公眾的守法意識，使其守法意識不斷提高，強(qiáng)化宣傳無疑是很好的教育途徑。正因如此，更應(yīng)當(dāng)將宣傳教育工作作為重要工作來抓，使人們的環(huán)境守法意識得到進(jìn)一步加強(qiáng)，體會到環(huán)境保護(hù)與自己切身利益存在的關(guān)系，積極參與到環(huán)境立法中來，促進(jìn)環(huán)境立法工作的順利開展。結(jié)語從我國的實(shí)際情況出發(fā)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，兩者要相互促進(jìn)、互利共贏，從根本上改變社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，加強(qiáng)人們的環(huán)保意識，不斷完善與環(huán)境有關(guān)的法律法規(guī)有效的遏制破壞生態(tài)環(huán)境的行為，采用科學(xué)的方法保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)社會全面和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的生態(tài)和諧，為人們生存提供良好的環(huán)境。

農(nóng)田土壤中鎘污染具有嚴(yán)重危害性，且污染來源廣泛。因此，必須對受鎘污染農(nóng)田土壤進(jìn)行修復(fù)。本文主要分析研究了植物修復(fù)和鈍化修復(fù)兩種鎘污染土壤修復(fù)技術(shù)。今后，要加強(qiáng)農(nóng)田土壤鎘污染修復(fù)技術(shù)的研究開發(fā)。

參考文獻(xiàn)。

環(huán)境法相關(guān)論文篇十五

摘要：關(guān)于我國環(huán)境資源法的體系，目前學(xué)術(shù)界尚無定論，實(shí)際上，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的環(huán)境資源法體系尚未完全建立。如何構(gòu)建我國環(huán)境資源法體系是一個(gè)熱點(diǎn)問題，本文試圖從我國目前的環(huán)境與資源法現(xiàn)狀、環(huán)境資源法學(xué)術(shù)理論發(fā)展的角度，并借鑒國外的環(huán)境法的體系，構(gòu)建我國環(huán)境資源法的體系，我國環(huán)境法的體系主要由環(huán)境資源基本法、環(huán)境污染及公害防治法、自然資源法、生態(tài)環(huán)境保護(hù)法、涉外環(huán)境資源法五大部分構(gòu)成。

關(guān)鍵詞：環(huán)境與資源、環(huán)境資源法、環(huán)境資源法體系。

按馬克思法哲學(xué)的觀點(diǎn)，法是上層建筑的一部分，其總是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（更確切、通俗地說是社會物質(zhì)生活條件）變化必然要導(dǎo)致法的變化?！啊òl(fā)展’的進(jìn)程大部分只在于首先設(shè)法消除那些由于將經(jīng)濟(jì)關(guān)系直接翻譯為法律原則而產(chǎn)生的矛盾，建立和諧法體系，然后是經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的影響和強(qiáng)制力又經(jīng)常摧毀這個(gè)體系，并使它陷入新的矛盾”這說明和諧法體系建立后，一旦出現(xiàn)新的法律關(guān)系，必然要求建立新的法律部門。環(huán)境資源法是從經(jīng)濟(jì)法分離出來的一個(gè)新的部門法。

環(huán)境資源法作為一門新興法律部門，其涵蓋內(nèi)容之變化亦源自社會環(huán)境與資源問題的不斷增現(xiàn)和變化。一如日本環(huán)境法的發(fā)展歷史，由最初于1967年制定《公害對策基本法》基于二戰(zhàn)后嚴(yán)重的公害事件在日本各地的發(fā)生和1972年《自然環(huán)境保全法》來保護(hù)自然環(huán)境，到1977年考慮由于發(fā)展經(jīng)濟(jì)而繼續(xù)大規(guī)模地開發(fā)土地，環(huán)境破壞加劇之事實(shí)而頒布了《環(huán)境影響評價(jià)法》，再到九十年代不僅是防止工廠公害和保護(hù)珍貴的自然問題，而且擴(kuò)大到從汽車公害、城市亂排水問題、廢棄物處理，到地球溫暖化、沙漠化、熱帶雨林破壞等影響到地球環(huán)境問題，并且公害的質(zhì)也發(fā)生了變化，故制定了《環(huán)境基本法》以完善其環(huán)境法律體系；而迄因焚燒廢棄物設(shè)備釋放毒氣引起強(qiáng)烈的社會不安，遂于短期內(nèi)制定了如《有機(jī)氯化合物劇毒氣類對策特別措施法》等相關(guān)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，并于1月施行.可見環(huán)境法內(nèi)容、體系的變化跟經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會環(huán)境問題及人們的認(rèn)識是休戚相關(guān)的，本文正是從這個(gè)角度，吸收、借鑒國內(nèi)外環(huán)境法學(xué)的最新研究成果和認(rèn)識，確立我國環(huán)境資源法的體系主要應(yīng)由環(huán)境資源基本法、污染及公害防治法、自然資源法、生態(tài)環(huán)境保護(hù)法和涉外環(huán)境資源法五大部分構(gòu)成。

一、環(huán)境資源基本法。

我國尚未建立環(huán)境資源基本法。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對于日趨增多和復(fù)雜的環(huán)境生態(tài)問題，其處理方式和解決手段也需要是多方位、多層次的對策措施，在需要建立一系列相關(guān)的法律時(shí)，“實(shí)踐中各國認(rèn)識到必須先確定一個(gè)統(tǒng)一的綜合性政策目標(biāo)，這種綜合性的政策目標(biāo)在整體上轉(zhuǎn)變?yōu)閲乙庵緯r(shí)就是現(xiàn)在的所謂基本法?！?0世紀(jì)60年代末和70年代初，蘇聯(lián)、日本、美國、瑞士、羅馬尼亞、兇牙利等國都制訂了綜合性的環(huán)境與資源保護(hù)法。

我國還沒有完全意義上的環(huán)境資源基本法，法學(xué)界多將與此類似的內(nèi)容稱為“綜合性環(huán)境基本法”，相關(guān)表述有：“我國1979年試行并于1989年修訂重新頒布的《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》是我國目前環(huán)境保護(hù)的一部綜合性的基本法，該法對環(huán)境保護(hù)的所有新問題作出全面的規(guī)定?！薄熬C合性環(huán)境保護(hù)基本法中的環(huán)境保護(hù)規(guī)范，環(huán)境保護(hù)法律系中這一層次的法律規(guī)范，是適應(yīng)環(huán)境要素的相關(guān)性、環(huán)境問題的復(fù)雜性和環(huán)境保護(hù)對策的綜合性而出現(xiàn)的，是國家對環(huán)境保護(hù)的方針、政策、原則、制度和措施所作的基本規(guī)定，其特點(diǎn)是原則性和綜合性的法律規(guī)范?！惫试谖覈话銓ⅰ董h(huán)境保護(hù)法》視為基本法范疇，但實(shí)際上作為基本法其一般只對該部門法的基本和重大問題作些原則性的規(guī)定，不是也不應(yīng)該是具體的實(shí)施法，綜觀我國的《環(huán)境保護(hù)法》，不難發(fā)現(xiàn)，由于歷史的原因《環(huán)境保護(hù)法》在規(guī)定綜合性目標(biāo)的同時(shí)，還規(guī)定了相當(dāng)多的具體法律措施，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作為基本法的內(nèi)容界限，實(shí)際上基于此法制定的背景而更突顯了污染防治法之濃厚色彩。

根據(jù)我國《環(huán)境保護(hù)法》及國際上有關(guān)國家的環(huán)境基本法的內(nèi)容，我國《環(huán)境資源基本法》的體系應(yīng)包括：1、立法宗旨：可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，保護(hù)和改善生活環(huán)境與生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害，保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境，保障人體健康，促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展；2、環(huán)境與資源法的保護(hù)范圍。包括環(huán)境要素、資源要素、生態(tài)要素、地區(qū)要素中的大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原野生動、植物，自然和人文遺跡、自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、城市和農(nóng)村的環(huán)境和自然生態(tài)的保護(hù)；3、環(huán)境資源保護(hù)的基本原則。包括可持續(xù)發(fā)展原則；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)原則；資源開發(fā)和環(huán)境綜合治理相結(jié)合原則；開發(fā)者保護(hù)、污染者治理、獲利者付費(fèi)原則；群眾參與原則等；4、環(huán)境資源保護(hù)的基本制度。包括環(huán)境影響評價(jià)制度、“三同時(shí)”制度、限期治理制度、環(huán)境保護(hù)許可制度、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)制度、排污收費(fèi)制度、舉報(bào)、監(jiān)督制度、環(huán)境保護(hù)獎勵與處罰制度等5、自然資源開發(fā)者開發(fā)自然資源和保護(hù)環(huán)境的權(quán)利和義務(wù)。環(huán)境污染者治理污染的義務(wù)；6、環(huán)境資源保護(hù)的管理體制。包括中央和地方環(huán)境資源管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置，環(huán)境資源管理的權(quán)限劃分，環(huán)境資源管理機(jī)構(gòu)的權(quán)責(zé)，環(huán)境資源管理的監(jiān)督；6、生態(tài)保護(hù)的特別規(guī)定；7、環(huán)境資源主體對環(huán)境資源保護(hù)的權(quán)利和義務(wù)。8、涉外環(huán)境資源保護(hù)的特別規(guī)定。包括參加國際環(huán)境資源保護(hù)的公約、條約和協(xié)定、與國際上環(huán)境資源保護(hù)國家和組織的合作，組織和參與國際環(huán)境資源保護(hù)活動和交流；9、違反環(huán)境資源法的法律責(zé)任。包括行政責(zé)任、民事責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任和刑事責(zé)任等。

二、環(huán)境污染及公害防治法。

環(huán)境污染是指人類在生產(chǎn)和生活中，向環(huán)境排放了超過環(huán)境自凈能力的物質(zhì)或能量，使得環(huán)境化學(xué)、物理、生物等性質(zhì)發(fā)生變異，從而導(dǎo)致環(huán)境質(zhì)量下降，破壞了生態(tài)平衡或者危害了人類正常生存和發(fā)展的條件。公害主要指由于環(huán)境污染，而造成的對人類生活環(huán)境的一種社會性危害?？梢哉f環(huán)境法的產(chǎn)生主要?dú)w因于污染現(xiàn)象的出現(xiàn)，早在本世紀(jì)30年代到60年代，工廠與城市的公害事件就不斷涌現(xiàn)，而突出的“八大公害事件”更是震驚了世界。1962年，美國科學(xué)家卡遜女士發(fā)表的《寂靜的春天》則深深地提醒世人警惕過度使用農(nóng)藥的惡果。環(huán)境污染問題已成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)，而環(huán)境法的研究也正于此而愈發(fā)繁榮。

1億噸，比上年增加6億噸，其中工業(yè)廢水排放量197億噸，比上年減少4億噸，生活污水排放量204億噸，比上年增加10億噸，生活污水排放量首次超過工業(yè)廢水排放量；1999年我國近岸海域海水污染嚴(yán)重，近海環(huán)境狀況總體較差，海洋環(huán)境污染惡化的趨勢仍未得到有效控制，而大氣環(huán)境污染仍然以煤煙型為主，主要污染物為總懸浮顆粒物和二氧化硫，少數(shù)特大城市屬煤煙與汽車尾氣污染并重類型；酸雨污染范圍大體未變，污染程度居高不下，工業(yè)固體廢物的堆存占用大量土地，并對空氣、地表水和地下水產(chǎn)生二次污染。故污染及其他公害防治法將是我國環(huán)境治理的首要任務(wù)，而與此相關(guān)的污染及其他公害防治法將是環(huán)境法的重要內(nèi)容。

環(huán)境污染及公害防治法是指調(diào)整在預(yù)防、治理環(huán)境污染及其他公害過程中發(fā)生的社會關(guān)系的法律規(guī)范的總稱，是傳統(tǒng)環(huán)境法的基本內(nèi)容。當(dāng)前，根據(jù)我國污染物存在的形態(tài)，我國污染可分為如下三個(gè)類型：（1）以液態(tài)形式存在的污染，包括湖泊、河流等淡水污染和海洋污染；（2）以固體形式存在的污染，包括固體廢物污染、放射性物質(zhì)污染、農(nóng)藥污染及有毒化學(xué)物品污染；（3）以氣態(tài)形式或依氣體為媒介的污染，包括大氣污染、環(huán)境噪聲污染和光污染。（4）其它公害污染。相應(yīng)地，調(diào)整這些污染及公害防治法的體系可以分為：液態(tài)污染防治法、固體污染防治法、氣態(tài)污染防治法及公害防治法四個(gè)部分。

1、液態(tài)污染防治法。

液態(tài)污染防治法包括水污染防治法和海洋污染防治法。水污染防治法包括基本的水污染防治法、江、河流域、湖泊的水污染防治法、生產(chǎn)過程的水污染防治法、以及有水污染及防治的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定等。主要涉及的法律、法規(guī)有：《水污染防治法》、《水污染防治法實(shí)施細(xì)則》、《海洋環(huán)境保護(hù)法》；《防止船舶污染海域管理?xiàng)l例》、《海洋傾廢管理?xiàng)l例》、《防止拆船污染環(huán)境管理?xiàng)l例》、《海洋石油勘探開發(fā)環(huán)境保護(hù)管理?xiàng)l例》；《淮河流域水污染防暫行條例》；《地面水環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》、《農(nóng)田灌溉水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)》、《制訂地方水污染物排放標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)原則和方法》等。

2、固體污染防治法。

固體污染防治法涉及固體污染物防治法，包括固體污染物防治管理體制，固體污染物監(jiān)督管理，固體污染綜合利用制度；工業(yè)固體污染物的防治法；城市生活垃圾污染的防治法；危險(xiǎn)污染物防治法；固體污染物的污染控制標(biāo)準(zhǔn)法；禁止境外固體廢物入境管理法等例如：《固體廢物污染環(huán)境防治法》、《污染源治理專項(xiàng)基金有償使用暫行辦法》；《粉煤灰綜合利用管理辦法》，《關(guān)于處理城市垃圾改善環(huán)境衛(wèi)生面貌的報(bào)告的`通知》、《生產(chǎn)市容和環(huán)境衛(wèi)生管理?xiàng)l例》、《農(nóng)用污泥中污染物控制標(biāo)準(zhǔn)》、《城鎮(zhèn)垃圾農(nóng)用控制標(biāo)準(zhǔn)》、《工業(yè)固體廢物十一種污染成分污染控制標(biāo)準(zhǔn)》、《有色金屬固體廢物污染控制標(biāo)準(zhǔn)》、《含氰污染物控制標(biāo)準(zhǔn)》、《關(guān)于廢物進(jìn)口環(huán)境保護(hù)管理辦法》等。

3、氣態(tài)污染防治法。

氣態(tài)污染防治法包括大氣污染防治法和環(huán)境噪聲污染防治法。大氣污染防治法涉及對大氣污染法的管理體制和監(jiān)督管理，生產(chǎn)過程大氣污染的防治，廢氣、粉塵、和惡臭污染的防治法、廢氣排放標(biāo)準(zhǔn)法等。環(huán)境噪聲污染防治法包括：噪聲防治的管理體制，防止噪聲污染的監(jiān)督管理，環(huán)境噪聲的標(biāo)準(zhǔn)、工業(yè)噪聲污染防治、建筑施工噪聲污染防治、交通運(yùn)輸噪聲污染防治、以及社會生活噪聲污染防治等，例如：《大氣污染防治法》、《大氣污染防治法實(shí)施細(xì)則》、《工業(yè)“三廢”排放試行標(biāo)準(zhǔn)》；《噪聲污染防治法》、《工業(yè)企業(yè)噪聲衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)（試行）》、《機(jī)動車輛允許噪聲標(biāo)準(zhǔn)（試行）》、《城市區(qū)域環(huán)境噪聲標(biāo)準(zhǔn)》等。

4、公害防治法。

公害污染是指對有毒、有害物質(zhì)造成的環(huán)境污染。有毒有害物質(zhì)主要有三大類：化學(xué)物質(zhì)、農(nóng)藥、放射性物質(zhì)等。許多國家都對這三類物質(zhì)的控制和防治進(jìn)行立法。我國公害防治法包括：有毒有害化學(xué)物品管理法、農(nóng)藥管理法、放射性物質(zhì)管理法、電磁輻射管理法等。例如：《化學(xué)危險(xiǎn)品安全管理?xiàng)l例》、《監(jiān)控化學(xué)品管理?xiàng)l例》、《防止含多錄聯(lián)苯電力裝置加強(qiáng)廢物污染環(huán)境的規(guī)定》、《化學(xué)品首次進(jìn)口及有毒化學(xué)品進(jìn)出口管理規(guī)定》；《農(nóng)藥安全使用規(guī)定》、《農(nóng)藥登記規(guī)定》、《農(nóng)藥登記審批辦法》、《農(nóng)藥安全使用標(biāo)準(zhǔn)（試行）》；《放射性污染防治法》、《城市放射性廢物管理辦法》、《放射環(huán)境管理辦法》、《放射性同位素及射線事故管理規(guī)定》、《核電站放射衛(wèi)生防護(hù)標(biāo)準(zhǔn)》、《放射衛(wèi)生防護(hù)基本標(biāo)準(zhǔn)》；《電磁輻射環(huán)境辦法管理辦法》、《電磁輻射防護(hù)規(guī)定》等。

三、自然資源法。

自然資源是指一定的技術(shù)經(jīng)濟(jì)條件下，自然界中對人類有用的一切自然要素。為土壤、水、礦物、森林、草原、野生動植物、陽光、空氣等等。也有學(xué)者認(rèn)為“自然資源，從法律上來說，是指能夠供人們生產(chǎn)或生活中利用并作為所有權(quán)、使用權(quán)客體的自然物質(zhì)，目前一般包括土地資源、水資源、礦產(chǎn)資源、森林資源和其他生物資源（野生動植物）、海洋資源、草原資源、風(fēng)景名勝資源等?！辈还苋绾危纪怀隽俗匀毁Y源的價(jià)值所在，但從定義中我們可以窺探出人們更多地是從經(jīng)濟(jì)利益角度來認(rèn)識自然資源。我國是一個(gè)自然資源大國，資源總量居世界前列，但我國又是一個(gè)人口泱泱大國，自然資源的人均占有量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界人均水平。我國自然資源的開發(fā)利用也正基于前期人們從經(jīng)濟(jì)利益考慮而造成自然資源狀況惡化，主要表現(xiàn)為土地資源水土流失，沙漠化威脅嚴(yán)重，耕地銳減，農(nóng)業(yè)分?jǐn)偹拷档?，城市?yán)重缺水，森林覆蓋率萎縮，草地退化，物種瀕危面擴(kuò)大，礦產(chǎn)、能源資源供需矛盾突出。明顯，如何保護(hù)、合理利用自然資源已成了刻不容緩的大事。目前，已有學(xué)者就自然資源（基本）法立法的可行性進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，從自然資源角度、法律角度提出了自然資源（基本）法立法的必要性，認(rèn)為制定自然資源（基本）法勢在必行，并提出了自然資源（基本）法立法的現(xiàn)實(shí)條件、立法方案及框架方案等，自然資源（基本）法的制定迫切性也正反映了自然資源法在環(huán)境法中的重要位置。

自然資源法是調(diào)整人們在自然資源的開用、利用、保護(hù)和管理過程中所發(fā)生的各種社會關(guān)系的法律規(guī)范的總稱，其是一個(gè)綜合性的概念，由各種資源法組成，主要包括土地資源、水資源、礦產(chǎn)資源、森林資源、草原資源、漁業(yè)資源、野生動植物資源等方面的法律、行政法規(guī)、規(guī)章和地方性法規(guī)構(gòu)成。自然資源法保護(hù)對象即自然資源，其調(diào)整的是公民、法人、自然資源管理部門在自然資源開發(fā)、利用、保護(hù)、管理和改善過程中發(fā)生的社會關(guān)系，針對的是現(xiàn)有的資源環(huán)境，貫穿于開發(fā)、利用、保護(hù)、管理、改善的全過程之中。這些社會關(guān)系，則包括資源權(quán)屬關(guān)系、資源流轉(zhuǎn)關(guān)系、資源管理關(guān)系和其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

要求，必須要求一部自然資源母法來規(guī)范，協(xié)調(diào)相關(guān)的子法，使立法、執(zhí)行、守法和司法各個(gè)環(huán)節(jié)達(dá)成一致，實(shí)現(xiàn)整體自然資源系統(tǒng)的高效運(yùn)作，該母法正是目前學(xué)界探討的轟轟列列的自然資源基本法。自然資源法的體系包括自然資源基本法和自然資源部門法兩部分組成。

自然資源基本法應(yīng)將憲法的基本原則貫穿其中，將自然資源法中共性的規(guī)定進(jìn)行規(guī)范。其中包括：自然資源法的立法宗旨：確保自然資源的合理開發(fā)和可持續(xù)利用，保護(hù)自然資源及珍貴的動物和植物，加強(qiáng)對自然資源的管理，禁止任何組織或者個(gè)人用任何手段侵占或者破壞自然資源。自然資源法的原則：對自然資合理、適度開發(fā)的原則，源綜合勘探、開發(fā)和利用原則，自然資源利用與營造相結(jié)合原則，自然資源保護(hù)原則；自然資源的保護(hù)范圍；自然資源利用和開發(fā)主體在開發(fā)、利用自然資源中的權(quán)利和義務(wù)；自然資源的管理體制；自然資源管理機(jī)構(gòu)的職責(zé)；自然資源的公眾保護(hù)；自然資源的國際保護(hù)和合作開發(fā)；違反自然資源法的法律責(zé)任等。

我國自然資源部門法的體系主要有：《土地管理法》、《水法》、《水土保持法》、《礦產(chǎn)資源法》、《煤炭法》、《森林法》、《草原法》、《漁業(yè)法》、《生物資源法》（包括《野生動物保護(hù)法》、《野生植物保護(hù)法》）、《旅游資源法》及相應(yīng)的實(shí)施細(xì)則、實(shí)施條例和規(guī)章等。

四、生態(tài)環(huán)境保護(hù)法。

生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基本條件，是經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的基礎(chǔ)。保護(hù)和建設(shè)好生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是我國現(xiàn)代化建設(shè)中必須始終堅(jiān)持的一項(xiàng)基本方針。我國目前生態(tài)環(huán)境狀況惡化的趨勢遠(yuǎn)沒遏制住，主要表現(xiàn)為：水土流失嚴(yán)重，荒漠化土地面積不斷擴(kuò)大，大面積的森林被砍伐，天然植被遭到破壞，大大降低其防風(fēng)固沙、蓄水保土、涵養(yǎng)水源、凈化空氣、保護(hù)生物多樣性等生態(tài)功能，毀林開墾、陡坡種植、圍湖造田等加重了自然災(zāi)害造成的損失，草地退化、沙化和堿化面積逐年增加，而生物多樣性也受到了嚴(yán)重破壞。這些日益惡化的生態(tài)環(huán)境，給我國經(jīng)濟(jì)和社會帶來了極大危害，嚴(yán)重影響了可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)更是迫在眉睫，而生態(tài)環(huán)境保護(hù)法的體系完善已成為時(shí)代的任務(wù)。

生態(tài)環(huán)境法是環(huán)境資源法體系的重要內(nèi)容，目的在于強(qiáng)調(diào)對整個(gè)生態(tài)環(huán)境的全局保護(hù)，保持生態(tài)（包括物種）的多樣性，達(dá)到維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡、促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

生態(tài)環(huán)境保護(hù)法的發(fā)展和興起源自人們對生態(tài)學(xué)的認(rèn)識之發(fā)展，生態(tài)學(xué)“為研究生物生存條件、生物及其群體與環(huán)境相互作用的過程及其規(guī)律的科學(xué)，其目的是指導(dǎo)人與生物圈（即自然、資源與環(huán)境）的協(xié)調(diào)發(fā)展”，隨著二戰(zhàn)后國際生態(tài)科學(xué)蓬勃發(fā)展，至60年代，生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)成為生態(tài)學(xué)研究的前沿，（生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)是研究生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能、動態(tài)與演替，以及人為影響與調(diào)控機(jī)理的生態(tài)學(xué)科），它的出現(xiàn)使生態(tài)學(xué)在人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用發(fā)生了改觀，生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“整體性”是人類認(rèn)識自然生態(tài)的系統(tǒng)的具有革命性的進(jìn)步，對該學(xué)科的深入了解和學(xué)習(xí)，滿足了社會在資源持續(xù)利用和環(huán)境保護(hù)的客觀要求下，保持生態(tài)系統(tǒng)平衡，改善生態(tài)環(huán)境的迫切要求。該學(xué)科與法學(xué)的結(jié)合，在時(shí)代的蘊(yùn)育下，使得生態(tài)環(huán)境保護(hù)法應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)環(huán)境保護(hù)法的出現(xiàn)充實(shí)了現(xiàn)代環(huán)境法的內(nèi)容，“現(xiàn)代環(huán)境法是在環(huán)境科學(xué)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，大量吸收了生態(tài)學(xué)的原理和方法，注重對生態(tài)系統(tǒng)全過程的整體保護(hù)，強(qiáng)調(diào)對生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和建設(shè)并重。這些都是傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)所不能企及的。”

生態(tài)環(huán)境保護(hù)法之所以必須得以提出和構(gòu)建，蓋系本世紀(jì)以來，人類生活的地球上，生態(tài)破壞達(dá)到了令人發(fā)指的程度，盡管科學(xué)和技術(shù)在過去的1里獲得了突發(fā)猛進(jìn)的發(fā)展，卻正是20世紀(jì)新技術(shù)的發(fā)展成為導(dǎo)致生態(tài)衰敗的禍?zhǔn)?，?shí)際上，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與生態(tài)的衰敗形成了強(qiáng)烈的對照，人類生活的兩個(gè)世界-他所繼承的生物圈和他所創(chuàng)造的技術(shù)圈-業(yè)已失去平衡。究其原因，唯“技術(shù)只重視處理分離部分的方法，即分解論方法，生態(tài)系統(tǒng)恰恰與技術(shù)不同，生態(tài)系統(tǒng)是不能也不應(yīng)該被劃分成可隨意處置的幾個(gè)部分的，生態(tài)系統(tǒng)的特性就在于它是一個(gè)整體，在于其各個(gè)部分之間都是有機(jī)聯(lián)系在一起的?！边@種處理方式之不同使得人們忽略了生態(tài)環(huán)境的正確處理方法，使生態(tài)環(huán)境保破壞愈演愈烈，而生態(tài)環(huán)境保護(hù)法更加受到人們的關(guān)注。

關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)法的概念及內(nèi)容，有的學(xué)者認(rèn)為“我國生態(tài)環(huán)境法是國家制定或認(rèn)可的，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展目的，調(diào)整有關(guān)保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，合理利用自然資源，防治污染和其他公害的法律規(guī)范的總稱”，“在稱謂上，生態(tài)環(huán)境法與環(huán)境法并不對立，所謂生態(tài)環(huán)境法就是現(xiàn)代意義上的環(huán)境法，因而生態(tài)環(huán)境法亦可簡稱為環(huán)境法?！边@是對生態(tài)環(huán)境保護(hù)法最大化的解釋，也即實(shí)際上為環(huán)境法，這個(gè)概念實(shí)際上跟俄羅斯法學(xué)界對“生態(tài)法”的界定相類似.

本文此處所指生態(tài)環(huán)境保護(hù)法系指調(diào)整在維持生態(tài)平衡，保護(hù)整體生態(tài)環(huán)境和生態(tài)功能以及特殊自然環(huán)過程發(fā)生的社會關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)法注重生態(tài)系統(tǒng)的平衡，與生態(tài)學(xué)密切相關(guān)，因此，生態(tài)環(huán)境保護(hù)法里必然要體現(xiàn)和遵守相關(guān)的生態(tài)規(guī)律，如物物相關(guān)規(guī)律、環(huán)境承載能力有限規(guī)律、多樣穩(wěn)定規(guī)律、物質(zhì)能量輸入、輸出動態(tài)平衡規(guī)律等等。它通常是在各個(gè)自然資源法規(guī)范和制度的基礎(chǔ)上形成的，是一個(gè)綜合性法律部門，有時(shí)往往要通過土地法、水法、森林法、礦產(chǎn)資源法等自然資源法部門來實(shí)現(xiàn)，這些法律部門相互聯(lián)系、有機(jī)配合成一個(gè)統(tǒng)一的法律體系為生態(tài)環(huán)境法的重要內(nèi)容，但生態(tài)環(huán)境法與自然資源法仍各不失其獨(dú)立性，二者有質(zhì)的區(qū)別。

生態(tài)環(huán)境建設(shè)要求防止土地資源的被破壞（因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的惡化多基于此）、水土得以保持，防治沙化、水資源污染的防治以及發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，在充分利用自然資源優(yōu)勢促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)更要考慮資源的承受能力，遵循自然生態(tài)規(guī)律，確保有限資源能夠滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，更要堅(jiān)決杜絕掠奪性、破壞性經(jīng)濟(jì)營，嚴(yán)格控制環(huán)境污染，切實(shí)保護(hù)好生態(tài)環(huán)境；必須防止資源開發(fā)正在造成的生態(tài)破壞；建立自然保護(hù)區(qū)和生態(tài)示范區(qū)，有效保護(hù)珍稀瀕危動植物和生態(tài)環(huán)境，以遏制生態(tài)環(huán)境破壞趨勢。我國環(huán)境法學(xué)者對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的研究，已經(jīng)引起國家的重視。我國開始重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題。國務(wù)院在年12月21日發(fā)出通知，印發(fā)了國家環(huán)保總局會同有關(guān)部門制定的《全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)綱要》，要求各地區(qū)各有關(guān)部門結(jié)合實(shí)際情況認(rèn)真貫徹執(zhí)行。制訂本地區(qū)、本部門的生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)劃，積極采取措施，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢。

結(jié)合前述我國學(xué)者對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的研究，我國嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題以及國務(wù)院印發(fā)的《全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)綱要》，我國的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法的體系主要由生態(tài)環(huán)境保護(hù)基本法和生態(tài)環(huán)境保護(hù)部門法組成。

生態(tài)環(huán)境保護(hù)基本法的內(nèi)容包括：生態(tài)環(huán)境保護(hù)的立法宗旨。為全面實(shí)施可持續(xù)合作戰(zhàn)略，促進(jìn)自然資源的合理科學(xué)利用，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，遏制生態(tài)環(huán)境破壞，維護(hù)國家生態(tài)環(huán)境安全，確保國民經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)環(huán)境保護(hù)的基本原則：生態(tài)環(huán)境保護(hù)的基本原則是。

：堅(jiān)持生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)環(huán)境建設(shè)并舉原則，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、預(yù)防為主、防治結(jié)合原則，堅(jiān)持污染防治與生態(tài)環(huán)境保護(hù)并重原則，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧綜合決策、合理開發(fā)原則等。

生態(tài)環(huán)境保護(hù)法的具體內(nèi)容：建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)的管理體制。地方各級政府對本轄區(qū)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量負(fù)責(zé)，建立和完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任制度，各部門對本行業(yè)和本系統(tǒng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)負(fù)責(zé)。明確資源開發(fā)單位、法人的生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任，實(shí)行嚴(yán)格的考核、獎罰制度；建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)的監(jiān)管體制，國務(wù)院各有關(guān)部門、各級環(huán)保部門做好綜合協(xié)調(diào)與監(jiān)管工作；計(jì)劃、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水利、國土資源和建設(shè)等部門，要加強(qiáng)自然資源考核和規(guī)劃和管理，做好生態(tài)環(huán)境保護(hù)與恢復(fù)治理工作。地方各級政府要建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)與監(jiān)管體系；建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)的審計(jì)制度。

建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系，包括：重要生態(tài)功能區(qū)（包括江河源頭區(qū)、重要水源涵養(yǎng)區(qū)、水土保持的重點(diǎn)預(yù)防保護(hù)區(qū)和重點(diǎn)監(jiān)督區(qū)、江河洪水調(diào)蓄區(qū)、防風(fēng)固沙區(qū)、重要漁業(yè)水域等）的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，建立國家級生態(tài)功能保護(hù)區(qū)、省級及地（市）級的生態(tài)功能區(qū)，跨省域和重點(diǎn)流域、重點(diǎn)區(qū)域的重要生態(tài)功能區(qū)、跨地（市）和縣（市）的重要生態(tài)功能區(qū)。對生態(tài)功能保護(hù)區(qū)采取的保護(hù)措施，各級政府及有關(guān)部門加強(qiáng)對生態(tài)功能保護(hù)區(qū)的保護(hù)、建設(shè)、管理和監(jiān)督。

對生態(tài)良好地區(qū)特別是物種豐富區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)。建立一批新的自然保護(hù)區(qū)。重視城市生態(tài)環(huán)境保護(hù)，保護(hù)公共綠地和生態(tài)用地，開展公共綠化和家庭綠化，開展城鎮(zhèn)環(huán)境綜合治理。加大生態(tài)示范區(qū)和生態(tài)農(nóng)業(yè)縣的建設(shè)。

加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的科技支持能力，鼓勵科技創(chuàng)新，加強(qiáng)生態(tài)科技經(jīng)費(fèi)的投入，推動生態(tài)科研成果的轉(zhuǎn)化。加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳教育，不斷提高全民的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識，完善生態(tài)破壞的舉報(bào)和聽證制度，充分調(diào)動人民群眾參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的積極性。加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的處罰制度。對嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的單位和個(gè)人，根據(jù)情節(jié)輕重，分別給予行政處分、經(jīng)濟(jì)賠償和刑事處罰。

生態(tài)環(huán)境保護(hù)法的部門法包括：國土防治法、土地荒漠化防治法、生物多樣性保護(hù)法、自然遺跡保護(hù)法、人文遺跡保護(hù)法和國家公園保護(hù)法、風(fēng)景名勝區(qū)保護(hù)法、防洪減災(zāi)法，與自然資源相關(guān)的有森林生態(tài)環(huán)境保護(hù)法、草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)法、江河湖泊生態(tài)環(huán)境保護(hù)法和海洋生態(tài)環(huán)境保護(hù)法，另外還有全局性的城市生態(tài)環(huán)境保護(hù)法及農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)法等。

五、涉外環(huán)境資源法。

環(huán)境資源法的體系還應(yīng)包括涉外環(huán)境資源法。因?yàn)槟壳碍h(huán)境問題已經(jīng)超越國界，發(fā)展成為區(qū)域性的、全球的環(huán)境污染和生態(tài)問題，即國際環(huán)境問題。所謂國際環(huán)境問題，又稱全球環(huán)境問題、地球環(huán)境問題或人類環(huán)境問題，是指超越一國國界的區(qū)域性的和全球性的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題，是生態(tài)環(huán)境問題國際化的產(chǎn)物。

當(dāng)前國際環(huán)境問題主要表現(xiàn)為：氣候變化、臭氧層破壞（耗損）、酸雨污染、生物多樣性銳減、淡水短缺、森林破壞、荒漠化、海洋污染和破壞、有毒化學(xué)品和危險(xiǎn)廢物越境轉(zhuǎn)移等。國際環(huán)境問題的日趨嚴(yán)重，引起了國際社會的高度重視，1972年6月5日在瑞典首都斯德哥爾摩召開了聯(lián)合國人類環(huán)境會議，通過了《聯(lián)合國人類環(huán)境宣言》，并導(dǎo)致聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的設(shè)立，大大推動了國際環(huán)境保護(hù)的發(fā)展。在1992年6月里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上，通過了《關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的里約宣言》、《21世紀(jì)議程》、《生物多樣性公約》、《聯(lián)合國氣候變化框架公約》和《關(guān)于森林問題的原則聲明》等重要文件，發(fā)出了建立起一種“新的全球伙伴關(guān)系”的口號，提出了“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略原則，成為國際環(huán)境保護(hù)的新開端。

我國作為國際社會中重要的一員，必然是參與解決國際環(huán)境資源問題的主要力量，我國積極參與有關(guān)國際環(huán)境保護(hù)活動和有關(guān)公約的制訂。1972年我國派代表團(tuán)出席了斯德哥爾摩人類環(huán)境會議，我國發(fā)起并召開了“發(fā)展中國家發(fā)展與環(huán)境部長會議”，通過了《北京宣言》等。我國在與他國共同處理國際環(huán)境資源問題、遵守國際條約、履行國際環(huán)境義務(wù)過程中發(fā)生的社會關(guān)系，即屬我國涉外環(huán)境法調(diào)整的內(nèi)容。因此，涉外環(huán)境資源法是指調(diào)整我國與他國因開發(fā)、利用、保護(hù)和改善環(huán)境、遵守國際環(huán)境條約、履行國際環(huán)境義務(wù)的國際合作與交往中形成的社會關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。我國涉外環(huán)境資源法的體系主要由三部分組成。一是我國制定的有關(guān)涉外環(huán)境資源的法律、法規(guī)；二是我國與其它國家簽訂的保護(hù)環(huán)境的雙邊協(xié)定。三是我國參與的國際條約、國際公約及有關(guān)國際性會議的協(xié)定等。

關(guān)于我國制定的有關(guān)涉外環(huán)境資源的法律、法規(guī)。這方面我國目前較薄弱，我國法律對這方面的規(guī)定僅在《憲法》中涉及涉外環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容，《環(huán)境保護(hù)法》中涉及的有關(guān)條款，《固體廢物污染環(huán)境防治法》中涉及的涉外環(huán)境保護(hù)條款，還沒有系統(tǒng)的法律規(guī)定涉外環(huán)境資源法，因此需要進(jìn)一步加強(qiáng)立法。在制訂涉外環(huán)境資源法中，須貫徹我國對解決全球環(huán)境問題的原則立場，包括經(jīng)濟(jì)全球化必須與環(huán)境資源保護(hù)相協(xié)調(diào)的原則，尊重國家對自然資源擁有永久主權(quán)的原則；保護(hù)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開世界和平與穩(wěn)定的原則，處理環(huán)境問題應(yīng)兼顧各國現(xiàn)實(shí)的實(shí)際利益和世界的長遠(yuǎn)利益相結(jié)合的原則；加強(qiáng)國際間合作保護(hù)全球環(huán)境資源的原則等。

涉外環(huán)境法要充實(shí)的內(nèi)容還需制定和實(shí)施與iso14000環(huán)境體系相配套的國內(nèi)法律法規(guī)，以及適應(yīng)我國國情的綠色關(guān)稅制度、綠色技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)制度、生態(tài)標(biāo)志認(rèn)證制度、綠色包裝制度、綠色檢疫制度等環(huán)保市場準(zhǔn)入制度。此外還需對我國一些陳舊環(huán)保制度和措施進(jìn)行改革，取而代之國際先進(jìn)的環(huán)境保護(hù)措施，如污染權(quán)交易制度、總量排污收費(fèi)制度。這些都為涉外環(huán)境法制建設(shè)的“重頭戲”。再者，入世后，隨著我國經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易的進(jìn)一步發(fā)展，一方面會導(dǎo)致更多的資源消耗和污染物排放，另一方面又會面臨發(fā)達(dá)國家要求我們多承擔(dān)保護(hù)全球環(huán)境之責(zé)的更大壓力，從而使我國履行國際環(huán)境公約的難度不斷增加，加大了我國涉外環(huán)境法的執(zhí)行難度。這些都需要涉外環(huán)境資源法加以研究解決。

二是我國與其它國家簽訂的保護(hù)環(huán)境的雙邊協(xié)定。據(jù)有關(guān)資料，至1999年5月，我國與美國、日本、朝鮮及各周邊國家簽訂了保護(hù)環(huán)境的雙邊協(xié)定25項(xiàng)，包括環(huán)境保護(hù)的合作議定書、環(huán)境合作諒解備忘錄、環(huán)境保護(hù)合作協(xié)定等。例如：《中華人民共和國國務(wù)院環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室和美利堅(jiān)合眾國環(huán)境保護(hù)局環(huán)境保護(hù)科學(xué)技術(shù)合作議定書》、《中華人民共和國政府和大不列顛及北北愛爾蘭聯(lián)合王國政府關(guān)于環(huán)保合作諒解備忘錄》、《中華人民共和國政府和日本國政府環(huán)境保護(hù)合作協(xié)定》等。

聯(lián)合國氣候變化框架公約》等；生物多樣性變化公約例如《生物多樣性公約》等；濕地保護(hù)、荒漠化防治公約例如《聯(lián)合國防治荒漠化公約》等；海洋環(huán)境保護(hù)公約例如《聯(lián)合國海洋法公約》等；海洋漁業(yè)資源保護(hù)公約例如《國際捕鯨管制公約》等；核污染防治公約例如《核安全公約》等；南極保護(hù)條約例如《南極條約》等；物種國際貿(mào)易公約例如：《瀕危野生動植物物種國際貿(mào)易公約》等；危險(xiǎn)廢物控制公約例如《控制危險(xiǎn)廢物越境轉(zhuǎn)移及其處置的巴塞爾公約》等；化學(xué)品的安全使用和環(huán)境管理公約例如《化學(xué)品在工作中的使用安全公約》等；環(huán)境權(quán)的國際法規(guī)定公約例如《經(jīng)濟(jì)、社會、和文化權(quán)利公約》等；其它國際條約中關(guān)于環(huán)境保護(hù)的規(guī)關(guān)于例如《外空物體所造成損害之國際責(zé)任公約》等。這些我國參加的國際條約和公約，構(gòu)成了我國涉外環(huán)境資源法體系的主要內(nèi)容。

隨著我國加入世貿(mào)組織的日趨接近，入世后給我國涉外環(huán)境資源法帶來許多新的內(nèi)容，我國涉外環(huán)境資源法將有新的發(fā)展。由于許多國際環(huán)境條約，公約都把貿(mào)易措施作為保護(hù)環(huán)境的一個(gè)重要手段，規(guī)定了相關(guān)貿(mào)易條款，控制跨國界的污染轉(zhuǎn)移。例如烏拉圭回合《貿(mào)易技術(shù)壁壘協(xié)議》規(guī)定：“任何國家在其認(rèn)為適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)采取必要的措施，保護(hù)環(huán)境，只要這些措施不致成為在具有同等條件的國家之間造成不合理的歧視，或成為對國際貿(mào)易產(chǎn)生隱蔽限制的一種手段。”但實(shí)際上這種規(guī)定往往為發(fā)達(dá)國家的“綠色壁壘”提供了依據(jù)，這樣，由于發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)已相當(dāng)嚴(yán)格，促使在這些國家和地區(qū)被限制或淘汰的重污染產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，這種轉(zhuǎn)嫁污染又將使發(fā)展中國家的環(huán)境狀況更趨惡化。我國作為發(fā)展中國家，如何在涉外環(huán)境法中處理、解決好防止重污染工業(yè)向我國遷移的“生態(tài)殖民”現(xiàn)象將是一個(gè)需妥善解決的問題。

結(jié)語：誠然，作為系統(tǒng)詳實(shí)而全面的環(huán)境法體系還應(yīng)包括《憲法》中有關(guān)環(huán)境法的規(guī)定、環(huán)境管理法規(guī)、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)法、環(huán)境糾紛處理法及其他部門法中的環(huán)境法規(guī)范。但筆者認(rèn)為我國環(huán)境資源法的體系應(yīng)主要由上述五大主要部分即：環(huán)境資源基本法、污染及公害防治法、自然資源法、生態(tài)環(huán)境保護(hù)法、涉外環(huán)境資源法構(gòu)成。任何一部分都為我國環(huán)境資源法的重要組成部分，缺一不可。實(shí)際上，《憲法》中有關(guān)環(huán)境法的規(guī)定和《環(huán)境保護(hù)法》應(yīng)該進(jìn)行修補(bǔ)與整合，融為完整的一部環(huán)境資源基本法，有關(guān)環(huán)境管理法規(guī)、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)法、環(huán)境糾紛處理法可以在以上五大法中得以融入和體現(xiàn)而不會失去其存在的可能，而其他部門法中的環(huán)境法規(guī)范卻基于法的交叉性不防礙五大法的有機(jī)統(tǒng)一于環(huán)境資源法內(nèi)容之中，彼此獨(dú)立，既具現(xiàn)實(shí)性又具操作性，無任何的沖突和矛盾，反而說明了環(huán)境資源法由五部分構(gòu)成的周密性和完整性。

廈門大學(xué)法學(xué)院?盧炯星羅雪光。

環(huán)境法相關(guān)論文篇十六

摘要：

社會的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，兒童文化消費(fèi)的需求也不斷增長。楊紅櫻是中國當(dāng)代兒童文學(xué)作家的中非常重要的一位，以消費(fèi)主義的理論來看，她的作品創(chuàng)作快、出版時(shí)間短；主角都是一些個(gè)性張揚(yáng)的“不完美”的孩子；作品大多進(jìn)行商業(yè)化包裝和宣傳。在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場，老師及家長如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的重要課題。

關(guān)鍵詞：

消費(fèi)主義；楊紅櫻；速度化；個(gè)性化；商業(yè)化

社會的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，各種各樣的文化形式紛紛出現(xiàn)在兒童面前，由于選擇的增多，兒童文化消費(fèi)的需求自然也不斷增長。在“兒童的發(fā)現(xiàn)”之后，成人對兒童的關(guān)注度逐漸增高，而我國在實(shí)施計(jì)劃生育四十余年之后剛剛開放“二胎”，大部分家庭的子女?dāng)?shù)量仍較少，父母對子女寄予厚望，在自己經(jīng)歷過物質(zhì)及文化資源都極度匱乏的年代之后，都急切地尋求一切利于兒童健康成長的資源，消費(fèi)目的開始從對必需品的消費(fèi)傾向于滿足個(gè)人愿望的炫耀式消費(fèi)。商家抓住兒童與家長的這一需求，挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發(fā)行與出版，這又推動了更多兒童文學(xué)“寫手”的出現(xiàn)，他們形成一個(gè)完整的相互需要的關(guān)系鏈，促進(jìn)了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發(fā)展。

楊紅櫻是中國當(dāng)代一位非常重要的兒童文學(xué)作家，她創(chuàng)作了多部童話及兒童系列小說，其作品多位于全國少兒暢銷書排行榜的前列?！坝袛?shù)據(jù)顯示：兒童文學(xué)作家楊紅櫻所有作品的銷售量達(dá)2600萬到3000萬冊之間。在前六個(gè)月，少兒暢銷圖書前180個(gè)席位中，楊紅櫻一個(gè)人獨(dú)據(jù)71席。”[1]楊紅櫻的高產(chǎn)以及高銷售數(shù)量引起了出版界、文學(xué)界等的關(guān)注，關(guān)于“楊紅櫻現(xiàn)象”的討論可以說是“毀譽(yù)參半”，爭議點(diǎn)主要集中在這種高產(chǎn)并且高銷售數(shù)量的作品是否也是高質(zhì)量的。在前消費(fèi)時(shí)期，起到支配性作用的是生產(chǎn)者，而隨著全球化腳步的擴(kuò)張，中國漸漸進(jìn)入“消費(fèi)社會”，在這樣的大環(huán)境下，兒童文學(xué)作為文學(xué)的分支也自然受到消費(fèi)主義的沖擊與影響。接下來就以楊紅櫻的作品為例，從消費(fèi)主義的速度化、個(gè)性化及商業(yè)化三個(gè)方面進(jìn)行簡要的分析。

一、作品出版速度化

楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列，從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本，又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本，直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2]，“淘氣包馬小跳”系列20本全部結(jié)束，這部作品在前兩年以每年6本的速度出版，后面幾年出版速度雖然有所降低，但是期間楊紅櫻還有其他創(chuàng)作，這樣的創(chuàng)作速度不得不說是相當(dāng)快的。作家高產(chǎn)本是好事，然而由于創(chuàng)作快、出版時(shí)間短，難免在創(chuàng)作中出現(xiàn)重復(fù)、模式化、整體布局欠考量等問題。

例如說，楊紅櫻概括自己的創(chuàng)作思想是“從孩子中來，到孩子中去”，并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子，然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對安琪兒的描寫似乎卻讓我們看不出她對這個(gè)女孩子的欣賞與推崇：“她長著塌鼻子、厚嘴唇，兩只眼睛分得很開，一看就是笨女孩的長相”[3]。

二、人物個(gè)性化

關(guān)于個(gè)性化，楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個(gè)性張揚(yáng)的“不完美”的孩子，例如馬小跳喜歡漂亮女老師，在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中，馬小跳有段時(shí)間堅(jiān)持不去幼兒園，但是后來馬天笑把馬小跳送到了一個(gè)漂亮的女老師班里，馬小跳就很開心地去了，甚至想要一輩子都上幼兒園了，這的.確是孩子氣的心理。在中國的原創(chuàng)作品中，像這種描寫“淘氣包”的作品對以往一直刻畫的“英雄式兒童”的作品是一個(gè)很大的顛覆，這樣的作品自然會受到長期“模式化”教育之下兒童的青睞，兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂消遣，另一方面也可以把自己想象成書中的角色得以釋放。

個(gè)性化是消費(fèi)主義之下的特征，然而對于兒童文學(xué)作品來說，仍然有一個(gè)度需要把握，為了博取兒童的喜歡，一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術(shù)要源于生活，又要高于生活”，為了在眾多作品中脫穎而出，我們要塑造“高于生活”的作品，卻不能失去“源于生活”的標(biāo)準(zhǔn)。

三、消費(fèi)商業(yè)化

速度化與個(gè)性化本身就是商業(yè)化的表現(xiàn)，出版商為了謀求利益，自然會要求作家盡可能地在最短的時(shí)間創(chuàng)作更多的作品，并且要抓住兒童與家長的心理作為賣點(diǎn)。除了這些，譬如說出版商進(jìn)行的商業(yè)化包裝和宣傳，以及對于周邊產(chǎn)品的帶動（楊紅櫻的多部小說被改編成影視作品），這些手段無不讓文化作品成為了一種包裝過的消費(fèi)品；楊紅櫻自己也足跡遍布全國開展讀書活動，參加各種公益，這其實(shí)也可以歸于另一種形式的宣傳；再加以媒體界的盲目炒作，許多節(jié)目的專訪評論，媒體界與評論界共同將之營造成“真正走入孩子內(nèi)心”的符號式作品。

作品原有的真正面目已經(jīng)被掩蓋了，符號特性取代了原本的真實(shí)，許多消費(fèi)者都被這種被營造出來的符號式特性吸引、盲目地跟風(fēng)從而失去了自己的判斷。兒童文學(xué)研究者朱自強(qiáng)曾經(jīng)說過：“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學(xué)創(chuàng)作”，如果歸咎責(zé)任，我認(rèn)為主要不在楊紅櫻身上，而是在盲目炒作的媒介，不負(fù)責(zé)任的、缺乏洞見的童書評論界，還有‘閱讀’能力低下的成人社會（家長、教師），只貪圖后現(xiàn)代‘圖像’媒介的經(jīng)濟(jì)利益的兒童文化產(chǎn)業(yè)?！盵4]兒童對于文化消費(fèi)的選擇有其主動性同時(shí)也具盲目性，因而在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場，老師及家長如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的重要課題。

參考文獻(xiàn)：

[2]楊紅櫻.淘氣包馬小跳[m].南寧:接力出版社..

[3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.

[4]朱自強(qiáng).再論新世紀(jì)兒童文學(xué)的走勢[j].中國兒童文學(xué),,(1).

環(huán)境法相關(guān)論文篇十七

［摘要］央行連續(xù)七次降息,利率已降至較低的水平。對保險(xiǎn)業(yè)而言,目前面臨的經(jīng)營危機(jī)主要是保險(xiǎn)資金運(yùn)用渠道過窄,利差倒掛,特別是中國加入wto后必須開放金融服務(wù)業(yè)市場,由于外資保險(xiǎn)公司資金運(yùn)用渠道廣導(dǎo)致的不公平競爭,很不利于國內(nèi)保險(xiǎn)業(yè)的發(fā)展。設(shè)立證券投資保險(xiǎn)基金是當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國家保險(xiǎn)公司的一個(gè)主要投資渠道。考慮到我國的實(shí)際情況,可讓符合條件的保險(xiǎn)公司設(shè)立證券投資保險(xiǎn)基金。

［關(guān)鍵詞］保險(xiǎn)資金;利差倒掛;證券投資保險(xiǎn)基金。

［作者簡介］胡凡(1973-),男,南京大學(xué)國際商學(xué)院經(jīng)濟(jì)系碩士研究生。劉俊(1975-),男,南京大學(xué)國際商學(xué)院經(jīng)濟(jì)系碩士研究生。

隨著央行連續(xù)七次降息,我國利率己降到前所未有的低水平。降息有利于減輕國企的利息負(fù)擔(dān),刺激消費(fèi),增加社會投資,緩解當(dāng)前我國內(nèi)需不足的主要矛盾,這是我們所樂于見到的;但利率的大幅度下降,也導(dǎo)致了一些負(fù)面效應(yīng),其中最突出的就是我國保險(xiǎn)業(yè)保險(xiǎn)資金的投資收益下降,經(jīng)營出現(xiàn)了困難。我國保險(xiǎn)業(yè)目前面臨的經(jīng)營危機(jī),一方面是由于利率下調(diào)的因素,但主要的根源在于國家對保險(xiǎn)業(yè)政策支持的滯后。因此,我國保險(xiǎn)業(yè)若想進(jìn)一步健康發(fā)展,國家必須改變保險(xiǎn)業(yè)經(jīng)營的政策環(huán)境。筆者擬就這一問題提出自己的看法,以期拋磚引玉,引起理論界對此問題的重視。

一、我國保險(xiǎn)資金運(yùn)用中的主要問題。

1、保險(xiǎn)資金運(yùn)用渠道過窄,利差倒掛。

保險(xiǎn)資金一般是指保險(xiǎn)公司的資本金、保證金、營運(yùn)資金、各種準(zhǔn)備金、公積金、公益金、未分配盈余、保險(xiǎn)保障基金及國家規(guī)定的其他資金。成熟保險(xiǎn)業(yè)的經(jīng)營是依靠保險(xiǎn)和投資兩個(gè)輪子共同驅(qū)動和協(xié)調(diào)發(fā)展,通過保險(xiǎn)融資,投資創(chuàng)利的方式來實(shí)現(xiàn)保險(xiǎn)公司總體收益。投資是保險(xiǎn)業(yè)的核心業(yè)務(wù),沒有投資等于是沒有保險(xiǎn)行業(yè)。保險(xiǎn)行業(yè)的主要存在目標(biāo)是風(fēng)險(xiǎn)的轉(zhuǎn)移。保費(fèi)是風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移的價(jià)格,但由于市場的競爭,使得這個(gè)價(jià)格往往不夠支付轉(zhuǎn)移的成本,承保虧損己成為保險(xiǎn)公司的普遍現(xiàn)象。所以,沒有保險(xiǎn)投資,沒有投資績效的提高,整個(gè)保險(xiǎn)行業(yè)的經(jīng)營是不可能維持下去的。

[1][2][3]。

環(huán)境法相關(guān)論文篇十八

摘要:在高校不斷發(fā)展的過程中，為了構(gòu)建和諧的校園文化，便需要堅(jiān)持依法治校的原則。法治是權(quán)利的重要保障，也是制約權(quán)利的重要途徑。高校通過推動法制建設(shè)，堅(jiān)持依法治校，能夠保障權(quán)利與義務(wù)、權(quán)利與責(zé)任的平衡。本文通過具體分析依法治校，推進(jìn)高校法制建設(shè)的途徑，旨在推動高校更加穩(wěn)定健康的向前發(fā)展。

關(guān)鍵詞:高校法制;依法治校;建設(shè)途徑。

在高校法制建設(shè)過程中，依法治校在一定程度上發(fā)揮著統(tǒng)籌高校管理和協(xié)調(diào)高校管理的作用。因此，在高校的日常管理過程中，應(yīng)該始終貫徹法治的原則，營造民主、公平、公證和誠信的高校校園氛圍，提升高校法制建設(shè)水平。

一、健全學(xué)校規(guī)章制度，完善民主監(jiān)督機(jī)制。

在依法治校，推進(jìn)高校法制建設(shè)的過程中，需要高校管理者應(yīng)該嚴(yán)格遵守國家的法律法規(guī)條例，有效結(jié)合自身學(xué)校發(fā)展的實(shí)際情況，制定完善的規(guī)章制度，為高校依法治校奠定重要的前提條件。其中，高校管理者應(yīng)該完善高校管理體制，注重從黨群工作管理制度、行政工作管理制度、教學(xué)科研管理制度和學(xué)生工作管理制度等內(nèi)容入手，全面提升高校法制建設(shè)水平。其次，在高校法制建設(shè)過程中，除了制定完善的法制規(guī)章制度，還需要強(qiáng)化學(xué)校規(guī)章制度的執(zhí)行程序，從而保障學(xué)校的規(guī)章制度能夠真正落到實(shí)處，從根本上避免不利的人為因素對高校法制建設(shè)產(chǎn)生的破壞作用。第三，積極構(gòu)建系統(tǒng)完善的高校民主監(jiān)督機(jī)制，切實(shí)維護(hù)好高校師生的合法權(quán)益。在高校的日常管理過程中，應(yīng)該充分尊重教師的知情權(quán)、參與權(quán)和批評權(quán)，讓所有教職工積極參與到高校各項(xiàng)制度的制定過程中，有效增強(qiáng)高校教師的歸屬感和責(zé)任意識。最后，應(yīng)結(jié)合高校法制建設(shè)的基本原則，建立健全高校教育救濟(jì)制度。隨著我國高校法制建設(shè)不斷推進(jìn)，在教育法和教師法中都制定了關(guān)于教師和學(xué)生的申訴制度。因此，高校在依法治校，推進(jìn)法制建設(shè)的過程中，應(yīng)該積極構(gòu)建系統(tǒng)完善的法律救濟(jì)渠道，為被處罰的對象提供更多解釋和陳述的機(jī)會，及時(shí)糾正高校日常管理過程中出現(xiàn)的不當(dāng)管理行為，從根本上避免高校法制建設(shè)過程中出現(xiàn)的校內(nèi)侵權(quán)行為的外部化和復(fù)雜化。只有這樣才能夠讓廣大師生嚴(yán)格按照法律法規(guī)辦事，加快高校法制建設(shè)速度。

二、明確法制教育目標(biāo)，優(yōu)化法制教育內(nèi)容。

在高校法制建設(shè)的過程中，還需要充分重視法制教育。因此，需要高校根據(jù)自身發(fā)展的`實(shí)際情況設(shè)置明確的法制教育目標(biāo)，優(yōu)化高校法制教育內(nèi)容。其中，應(yīng)該積極立足于高校法制教育的功能，嚴(yán)格遵循高校法制教育規(guī)律，深化改革法制教育途徑，以便能夠更好的滿足當(dāng)前高校學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。盡量避免高校法制教育目標(biāo)政治化、抽象化和理想化，有效結(jié)合現(xiàn)代社會主義民主政治發(fā)展要求，以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，從而全面保障高校法制建設(shè)的科學(xué)性和系統(tǒng)性。同時(shí)，對于一些復(fù)雜的高校法制教育內(nèi)容，應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)合理的原則進(jìn)行法制教育內(nèi)容的取舍，充分注重培養(yǎng)高校師生的憲法觀，強(qiáng)化權(quán)利觀和義務(wù)觀。在選擇高校法制教育內(nèi)容的過程中，還需要與高校不同專業(yè)學(xué)生的實(shí)際情況結(jié)合起來，強(qiáng)化法制教育的實(shí)效性，為依法治校創(chuàng)造良好的條件。例如我校作為專業(yè)性較強(qiáng)的民航專業(yè)類高校，不同工種、不同專業(yè)、不同學(xué)科都具有相應(yīng)的法律法規(guī)、運(yùn)行手冊，都是工作、學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，讓師生員工能夠通過對法制學(xué)習(xí)來更好的解決工作中遇到的問題。但是，不管是高校哪個(gè)專業(yè)的法制教育，都需要緊密結(jié)合憲法觀、守法觀和權(quán)利義務(wù)觀，注重培養(yǎng)高校師生的法律觀念和信仰，從而促使高校德育與法制教育全面結(jié)合起來，優(yōu)化高校法制教育內(nèi)容，推動高校法制更加穩(wěn)定健康的發(fā)展。

三、強(qiáng)化高校法制宣傳，構(gòu)建高校和諧校園。

在依法治校的背景下，為了推進(jìn)高校法制建設(shè)，便需要營造平安校園的法制環(huán)境，積極組織高效師生認(rèn)真學(xué)習(xí)各項(xiàng)法律法規(guī)，從而有效提升高校師生的法律意識。加大高校法制建設(shè)的宣傳力度，為高校教育教學(xué)的開展保駕護(hù)航。其中，學(xué)校應(yīng)該定期組織教師參與相關(guān)教育法律法規(guī)的培訓(xùn)工作，堅(jiān)持以領(lǐng)導(dǎo)帶頭，全面學(xué)?！督處煼ā贰督處熉殬I(yè)道德》《民法》等法律法規(guī)的條例。同時(shí)，還應(yīng)該充分利用高校校務(wù)公示欄、班級黑板報(bào)和法制宣傳櫥窗等、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行法制宣傳，積極組織廣大高校學(xué)生參與法律知識競賽、“知法守法”征文比賽活動，有效增強(qiáng)高校師生的法制意識，促進(jìn)高校法制建設(shè)。

總而言之，法治不但是權(quán)利的保障，也是制約權(quán)利的重要手段，能夠在一定程度上平衡權(quán)利與義務(wù)、權(quán)利與責(zé)任的關(guān)系。通過加強(qiáng)高校法制建設(shè)，堅(jiān)持依法治校的原則，能夠讓高校在不斷發(fā)展過程中的各項(xiàng)制度和管理內(nèi)容合法化，讓各項(xiàng)法律關(guān)系明確化，從而保障高校法制運(yùn)行更加通暢，有效打造高校和諧校園。

［參考文獻(xiàn)］。

［1］喬秋珍．法治國家理念下如何加強(qiáng)高校法制建設(shè)［j］．法制與社會，(25)．。

環(huán)境法相關(guān)論文篇十九

哲學(xué)思想是代表文化最高特征的一種表現(xiàn)形式，任何在世界上曾經(jīng)具有影響力的民族無不具有作為文化核心的哲學(xué)來支撐。中國哲學(xué)史上一些哲學(xué)家就哲學(xué)是否具有民族性做了專門討論并伴有爭議，這些討論豐富了哲學(xué)民族性的研究視角。

一、西方哲學(xué)史上有關(guān)哲學(xué)民族性的討論。

西方哲學(xué)史上，最早提出哲學(xué)民族性問題的是黑格爾，但他卻認(rèn)為哲學(xué)只屬于西方民族。黑格爾哲學(xué)的核心是“絕對精神”，“絕對精神”受到一定的特殊原則——民族精神的制約，民族精神通過各種形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出民族的特點(diǎn)。

但黑格爾在以上論述中是從西方哲學(xué)的方面指出的，“真正的哲學(xué)是自西方開始”，“東方哲學(xué)本不屬于我們現(xiàn)在所講的題材和范圍之內(nèi);我們只是附帶先提到它一下。所以要提到它，只是為了表明何以我們不多講它，以及它對于思想，對于真正的哲學(xué)有何種關(guān)系”[1]。黑格爾的觀點(diǎn)代表著哲學(xué)這一學(xué)說的西方中心主義立場，持此種觀點(diǎn)的還有文德爾班和梯利。

文德爾班在《哲學(xué)史教程》中就認(rèn)為哲學(xué)史就是西方哲學(xué)史，完全否認(rèn)東方哲學(xué)的存在。梯利在《西方哲學(xué)史》的序論中就認(rèn)為：“哲學(xué)通史要包括所有民族的哲學(xué)。不過，不是所有的民族都已產(chǎn)生真正的思想體系，只有少數(shù)幾個(gè)民族的思辨可以說具有歷史。許多民族沒有超越神話階段……因此，我們將限于研究西方國家?！盵2]梯利認(rèn)為有民族哲學(xué)存在，但作為真正思想體系的哲學(xué)并不是每個(gè)民族都具有的。

二、馬克思主義哲學(xué)史上有關(guān)哲學(xué)民族性的論述。

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和后繼者也曾經(jīng)提出和考究過哲學(xué)的民族特點(diǎn)問題，雖然他們的研究僅限于英法德幾個(gè)民族，但他們的研究方法卻很有借鑒意義。恩格斯在考察不同的哲學(xué)傳統(tǒng)和哲學(xué)派別中，專門提出了哲學(xué)的民族特點(diǎn)的問題。

在考察“辯證哲學(xué)”的歷史形態(tài)時(shí)，恩格斯作了兩種民族形式的區(qū)分，一是希臘哲學(xué)，二是從康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)?！叭绻f，在細(xì)節(jié)上形而上學(xué)比希臘人要正確些，那么，總的來說希臘人就比形而上學(xué)要正確些。”“這就是我們在哲學(xué)中……常常不得不回到這個(gè)小民族的成就方面來的原因之一?！?/p>

[3]形而上學(xué)最早誕生于希臘，體現(xiàn)希臘的民族傳統(tǒng)，正是在希臘人發(fā)明的形而上學(xué)的基礎(chǔ)上才延續(xù)出德國古典哲學(xué)的高峰。考察一個(gè)民族形式的哲學(xué)，就不得不考察這個(gè)民族的哲學(xué)傳統(tǒng)，這就是基于恩格斯的哲學(xué)立場。

馬克思和恩格斯在研究近代歐洲哲學(xué)中，在創(chuàng)立他們的唯物史觀學(xué)說過程中，注意到歐洲不同國家之間有關(guān)唯物主義的哲學(xué)觀所體現(xiàn)的不同民族特點(diǎn)，“法國唯物主義和英國唯物主義的區(qū)別是這兩個(gè)民族的區(qū)別相適應(yīng)的”;洛克的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義傳到法國后被賦予了法國的民族風(fēng)格和民族特點(diǎn)，“法國人賦予英國唯物主義機(jī)制，使它有血有肉，能言善辯，他們使英國唯物主義具有從未有過的氣質(zhì)和風(fēng)度，他們使它文明化了”。

在比較歐洲各國的.革命時(shí)，恩格斯對德國、法國、英國的民族特點(diǎn)做了比較后指出：“德國人，信仰基督教唯靈論的民族，經(jīng)歷的是哲學(xué)革命;法國人，信仰古典古代唯物主義的民族，因而是政治的民族，必須經(jīng)過政治的道路來完成革命;英國人，這個(gè)民族是德意志成分和法蘭西成分的混合體……因此，英國人也就卷入了一場更寬泛的革命，即社會革命。”[4]恩格斯的論斷道出了哲學(xué)之于民族的關(guān)系和哲學(xué)對民族的重要影響。

三、中國哲學(xué)史上有關(guān)哲學(xué)民族性的定義。

哲學(xué)史上國內(nèi)一些哲學(xué)家或?qū)W者對哲學(xué)的民族性從國民性、民族性做了一些理解。熊十力對哲學(xué)的國民性做了以下定義，“凡有高深文化之民族，其哲學(xué)上加派縱多，而其一國家或一族類特有之精神必彼此不約而皆能盡量表現(xiàn)之，此之謂國民性”[5]，即是哲學(xué)是民族文化的最高表現(xiàn)，是民族語言所最能關(guān)注的問題。

馮友蘭指出：“民族哲學(xué)之所以為民族的，不在乎其內(nèi)容，而在于其表面。我們以為民族哲學(xué)之所以為民族的，某民族的哲學(xué)不僅是某民族的，而且是某民族的，其顯然的理由是因?yàn)槟趁褡宓恼軐W(xué)，是接著某民族的哲學(xué)史的，是用某民族的言語說的。”

[6]這表明哲學(xué)要用民族的語言說出，并以傳統(tǒng)為依據(jù)和線索，這就給出哲學(xué)與民族關(guān)系的兩個(gè)要素：民族語言和傳統(tǒng)。洪曉楠從民族的價(jià)值觀念和思維方式給出了哲學(xué)民族性的定義：“所謂哲學(xué)的民族性，簡單來說就是不同的民族具有不同的哲學(xué)。

具體而言，就是作為以共同的地區(qū)和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的不同的民族共同體，都有自己不同的哲學(xué)，即具有不同的價(jià)值觀念和思維方式?！盵7]中國學(xué)者從不同角度對哲學(xué)民族性做了肯定。

民族性是哲學(xué)的存在方式和根本屬性，沒有民族性的哲學(xué)是根本不存在的，部分哲學(xué)家雖認(rèn)為哲學(xué)的民族性僅限于西方，這本質(zhì)上是一種哲學(xué)的西方中心主義立場。更多的哲學(xué)家認(rèn)為不僅只有一種民族形式的哲學(xué)，這些討論豐富了哲學(xué)民族性的理論視角。

新時(shí)期，創(chuàng)造具有中華民族特色的哲學(xué)，構(gòu)筑我們的民族精神，成為當(dāng)今時(shí)代的呼喚，哲學(xué)史上的這些有關(guān)哲學(xué)民族性問題的解釋和探討，為研究和發(fā)展我們民族特色的哲學(xué)提供了一個(gè)很好的切入點(diǎn)和觀照。

環(huán)境法相關(guān)論文篇二十

一、建構(gòu)主義教學(xué)理論下的文言文教學(xué)

1.教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)文言文的環(huán)境

建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造良好的文言文學(xué)習(xí)環(huán)境，所謂的學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)生們可以自由地學(xué)習(xí)，自由地探討，自由地發(fā)言的學(xué)習(xí)場所。從建構(gòu)主義者的角度來看，學(xué)生不應(yīng)該是被動地接受知識，而是應(yīng)該根據(jù)自己的意愿主動地，積極地去學(xué)習(xí)，學(xué)生獲取知識的方法也比較廣泛，與老師的對話，與同學(xué)的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識的渠道，不再是通過老師講、學(xué)生聽，不再是老師念、學(xué)生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學(xué)生自由的時(shí)間和空間在大多數(shù)的文言文教學(xué)中，老師往往會通過短暫的討論，就會把答案告知學(xué)生們，這樣學(xué)生就會變得更加懶惰，從建構(gòu)主義的角度看來，老師應(yīng)該給同學(xué)更多的時(shí)間和空間，讓其主動和自主學(xué)習(xí)，自己動腦去發(fā)現(xiàn)問題，自己動手去解決問題，從而得出自己所認(rèn)可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋，且十分詳細(xì)，學(xué)生可以在老師的指導(dǎo)下，結(jié)合自己不懂的地方去查工具書，學(xué)生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個(gè)字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學(xué)們獨(dú)自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關(guān)鍵處做一些點(diǎn)撥就足夠了，不用花費(fèi)大量的時(shí)間去講解文本。(2)以課外閱讀充實(shí)課堂教師不應(yīng)該為應(yīng)付考試而考試，教學(xué)也不能只局限于課本教學(xué)中，教師應(yīng)在課外文言文閱讀中給予一些相應(yīng)的學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時(shí)，運(yùn)用所學(xué)到的方法和平時(shí)積累的經(jīng)驗(yàn)去理解和思考，就一定會有所收獲。

2.重視學(xué)習(xí)者之前的經(jīng)驗(yàn)

在建構(gòu)主義者看來，“學(xué)生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進(jìn)課堂的，無論是生活中的大事，小事，學(xué)生們都會有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經(jīng)驗(yàn)和體會，但當(dāng)事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)果，憑借他們的認(rèn)知能力和自己的判斷能力，對問題進(jìn)行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的?！痹谖难晕牡慕虒W(xué)中，教師不能忽視學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，而是“要把學(xué)生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗(yàn)作為新知識的生長點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗(yàn)中‘生長’出新的知識經(jīng)驗(yàn)。”當(dāng)在文言文學(xué)習(xí)中，遇到問題時(shí)，學(xué)生們會有不同的理解，教師要耐心傾聽學(xué)生們的想法，教師要認(rèn)真地觀察學(xué)生這些想法的由來，從而更進(jìn)一步來地提高學(xué)生自身的價(jià)值。

3.發(fā)揮學(xué)生的主體性

從建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)來看，建構(gòu)主義的教學(xué)目標(biāo)是要發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，在文言文教學(xué)中，教師只是注重原文的講解和學(xué)生們對文言文的背誦，并沒有真正做到讓學(xué)生們真正的理解、明白文言文教學(xué)真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當(dāng)我學(xué)到《鴻門宴》的時(shí)候，在老師的積極引導(dǎo)和啟發(fā)下，我們班有個(gè)男生提出了“如果在鴻門宴上項(xiàng)羽把劉邦殺死了，那么結(jié)局又會怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學(xué)們對這個(gè)問題都很驚訝并且也很感興趣，這時(shí)，同學(xué)們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學(xué)說“項(xiàng)羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個(gè)人。”乙同學(xué)說“項(xiàng)羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項(xiàng)羽分裂天下而封諸侯，諸侯實(shí)力強(qiáng)大之后，必反之?！北瑢W(xué)說“項(xiàng)羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生?！边@樣的提問拓寬了學(xué)生們思維空間，有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性，并且加強(qiáng)了學(xué)生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學(xué)才更加有意義。

4.教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生未來的發(fā)展

建構(gòu)主義教學(xué)理論把學(xué)習(xí)看做是一個(gè)不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過程，教學(xué)不能只是單單解決當(dāng)前的“問題”，而應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生未來的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學(xué)生們的智力，也有利于將學(xué)生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實(shí)錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學(xué)生未來的發(fā)展，黃老師讓學(xué)生們用三個(gè)字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費(fèi)可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學(xué)生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說，今天，我們不會去做“監(jiān)察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導(dǎo)致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡單明了的概括使學(xué)生清楚地意識到“奢”對自己的未來的生活和學(xué)習(xí)影響有多么大。

二、總結(jié)

顯然，建構(gòu)主義教學(xué)理論已經(jīng)成為國內(nèi)外教育界研究的一個(gè)熱點(diǎn)話題，它對我們的學(xué)習(xí)和教學(xué)都提出了許多新方法、新觀點(diǎn)，新思想，我們應(yīng)該吸取其正確的觀點(diǎn)，教師也能從中找到相應(yīng)的指導(dǎo)策略。建構(gòu)主義教學(xué)將更加豐富多彩，更加生動具體，它必將有一個(gè)燦爛的未來，同時(shí)對我國文言文教學(xué)也有很多的啟示，值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?/p>

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