最熱中國當(dāng)代文學(xué)論文（案例21篇）

總結(jié)可以幫助我們回顧過去，規(guī)劃未來。寫總結(jié)時，我們可以通過列舉事實、提出問題、反思經(jīng)驗等方式來豐富內(nèi)容?？偨Y(jié)是對個人成長和發(fā)展的一種必要方式，以下是一些總結(jié)范文，希望能幫助大家產(chǎn)生思考。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇一

摘要：民族院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)圍繞核心素養(yǎng)確立更明確、科學(xué)、系統(tǒng)的課程教學(xué)目標(biāo)，這更有實際意義。文學(xué)教師的核心素養(yǎng)是影響學(xué)生素養(yǎng)提升的關(guān)鍵因素；課堂教學(xué)方面，要有問題意識，使課程目標(biāo)更加明確，課堂效率更高；學(xué)生思維培養(yǎng)是難點，需要側(cè)重直覺思維、形象思維、邏輯思維、創(chuàng)新思維等文學(xué)思維能力，在思維的深刻性、豐富性、靈活性和獨創(chuàng)性等性質(zhì)方面加以提升。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)民族院校。

文學(xué)課程改革教育部印發(fā)了《關(guān)于全面深化課程改革，落實立德樹人根本任務(wù)的意見》，提出“核心素養(yǎng)”是深化課程改革、落實立德樹人教育目標(biāo)的基礎(chǔ)?！爸袊鴮W(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”研究成果在北京發(fā)布，提出核心素養(yǎng)是以“人的全面發(fā)展”為核心，包括三大方面：文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與。六大素養(yǎng)：人文底蘊、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和實踐創(chuàng)新。各門學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)圍繞著“核心素養(yǎng)”進行重新修訂。其中高中語文新的課程標(biāo)準(zhǔn)將核心素養(yǎng)的培養(yǎng)確定為：語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個方面。1月，教育部頒布《普通高等學(xué)校本科專業(yè)類教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)》，其中關(guān)于中國語言文學(xué)專業(yè)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)基本是圍繞20頒布的核心素養(yǎng)六項內(nèi)涵和三大方面在中國語言文學(xué)方面的具體展開。可見，教育部頒布的一系列政策標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)在核心素養(yǎng)的范疇下從基礎(chǔ)教育到高等教育有條不紊地展開，涉及知識、能力、情感和態(tài)度等方面。民族院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革基于核心素養(yǎng)的內(nèi)涵和主要維度關(guān)鍵在教師、課堂教學(xué)和學(xué)生三個基本環(huán)節(jié)具體展開。教師素養(yǎng)是決定課程改革的核心要素；課堂教學(xué)堅持問題導(dǎo)向，切實推行翻轉(zhuǎn)課堂模式，設(shè)置由課程標(biāo)準(zhǔn)——章節(jié)設(shè)計——考核評價構(gòu)成的課程鏈條環(huán)節(jié)；對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)方面主要包括兩種能力培養(yǎng)：漢語言建構(gòu)與運用能力、文本解讀能力。難點是促進學(xué)生文學(xué)學(xué)科思維的形成和思維品質(zhì)的提升。

一、教師素養(yǎng)：是決定課程改革進展的“核心”要素。

在后現(xiàn)代課程與教學(xué)中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生是教育的主體。只有具備較高核心素養(yǎng)的教師才能培養(yǎng)出較高核心素養(yǎng)的學(xué)生。在教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容三個基本的教學(xué)要素中，教師是教學(xué)環(huán)節(jié)中的關(guān)鍵因素，教師可以因?qū)W生的差異性而調(diào)節(jié)教學(xué)內(nèi)容，做到因材施教；教師可以因教學(xué)內(nèi)容的難易程度巧妙設(shè)置教學(xué)環(huán)節(jié)，正確引導(dǎo)學(xué)生。教師的核心素養(yǎng)涉及“關(guān)鍵能力”，包括運用文化、技術(shù)、社會的工具進行溝通的能力；主體自律的行動能力；人際關(guān)系能力。能力層面包括內(nèi)因和外因兩種因素。內(nèi)因指的是教師自身的知識儲備、相關(guān)能力、態(tài)度情感等綜合素養(yǎng)。外因指的是教師和他者的溝通合作關(guān)系，包括和學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)、同行、家長的溝通。內(nèi)因是根本，起決定性作用，教師個體具有較高的素養(yǎng)，才會獲得外在關(guān)系層面的廣泛認(rèn)同。思維根本論認(rèn)為，由認(rèn)可和欣賞而形成的人際關(guān)系是最有價值的關(guān)系?？梢哉f，提高雙語專業(yè)文學(xué)課程教師自身的綜合素養(yǎng)，是保證良好溝通的有效途徑。在學(xué)生對教師個體形成情感認(rèn)同之后，往往會把對教師的興趣遷移到該教師講授的這門課上，達到更好的教學(xué)效果。對教師來說，提高自身核心素養(yǎng)，是一個由內(nèi)至外的過程。外在要為人師表，著裝大方得體，有上課的儀式感。作為雙語專業(yè)文學(xué)課教師來說，更為重要的是內(nèi)在素養(yǎng)的提升。同其他學(xué)科教師相比，漢語言文學(xué)類課程對教師語言面貌的要求更高。首先要注意漢字、詞語的正確讀音，糾正不良口頭禪習(xí)慣。例如，“這個”“那么”“也就是說”等有規(guī)律地重復(fù)，教師語言啰唆、不連貫、重復(fù)都會影響學(xué)生對課堂有用信息的吸收程度。教師要注重錘煉語言，備好課之后要把語言備好，教師語言要簡練、通俗、流暢。文學(xué)類課程如果能形成幽默或富有激情的語言風(fēng)格，會對學(xué)生更有感染力。教師內(nèi)因?qū)用姘ń虒W(xué)理念、專業(yè)能力和教學(xué)方法的積累和更新。教學(xué)理念主要指不斷學(xué)習(xí)相關(guān)教育教學(xué)理論，更新舊有的觀念，勇于改革教學(xué)；文學(xué)專業(yè)能力涉及教師對本專業(yè)了解和研究的程度，最基本的是文本解讀能力；勇于探索新的教學(xué)方法，要把相關(guān)內(nèi)容設(shè)計好，盡量用學(xué)生喜歡的方式傳授給他們。也就是說，老師準(zhǔn)備的課程不僅要好吃，有營養(yǎng)，還要好看，讓學(xué)生有食欲，使學(xué)生樂有所學(xué)，更會學(xué)有所得。課堂教學(xué)過程的確需要精雕細摹，對于相關(guān)延伸尺度、教學(xué)內(nèi)容深度、教學(xué)方法豐富度的把握，教師是應(yīng)該能夠掌控的。

二、課堂教學(xué)：以解決文本問題出發(fā)，規(guī)劃課堂模式，設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)。

目前，核心素養(yǎng)與中小學(xué)課程改革的銜接正如火如荼地展開，但大學(xué)課程與核心素養(yǎng)理論對接的研究還處于起步階段。長期以來，大學(xué)階段文學(xué)類課程的教學(xué)主要是以學(xué)科知識結(jié)構(gòu)為核心，課程目標(biāo)圍繞學(xué)科原理、公理和普遍性的主題在知識、能力、態(tài)度、情感等層面拓展。文學(xué)類課程教材編訂以文學(xué)史縱向的知識框架為內(nèi)容，缺少學(xué)科能力和學(xué)科思維的考量。引入核心素養(yǎng)的理論探討課程目標(biāo)，解決教學(xué)中的具體問題，有助于促進大學(xué)文學(xué)類課程教學(xué)目標(biāo)，使教學(xué)內(nèi)容更加具體化、規(guī)范化和系統(tǒng)化。課堂教學(xué)是教學(xué)體系中的重要環(huán)節(jié)，包括教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、步驟等要素。民族院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類課程教學(xué)方法主要以教師講授為主，教學(xué)改革在適度增加課堂討論法、談話法和讀書指導(dǎo)法之后，學(xué)生的語言表達能力和文學(xué)感悟力等方面都得到提高。運用讀書指導(dǎo)法，學(xué)生對文學(xué)作品的解讀別有新意，培養(yǎng)了文本解讀能力。如何開拓出更多的視角，使分析更具學(xué)理性，這些問題還需要教師落實本學(xué)科核心素養(yǎng)，要有切實的方法和整體設(shè)計。探索出的一系列教學(xué)方法，如登山觀景法、典型人物圖像法、作業(yè)優(yōu)選承傳法等都取得了較好的效果。要設(shè)計好一堂課需要準(zhǔn)備課前布置、課堂講解、討論、小結(jié)、課后作業(yè)、反饋評估等教學(xué)環(huán)節(jié)。各個環(huán)節(jié)的展開要有條不紊。以現(xiàn)代文學(xué)課程魯迅小說的講解為例。魯迅作品的講解共計6學(xué)時，其中可以設(shè)計討論環(huán)節(jié)。討論課能夠賦予課堂以生機活力，促進思想的生成，加強學(xué)生和教師之間的思想交流。在對學(xué)生的教學(xué)評價方面，教學(xué)改革之后向?qū)W習(xí)過程傾斜，以前平時成績構(gòu)成比是3∶7，目前是4∶6，增加了文本講讀、背誦和測驗。改革之后明顯減輕了學(xué)生期末的復(fù)習(xí)負擔(dān)，平時的考核環(huán)節(jié)豐富充實了平時的學(xué)習(xí)內(nèi)容。評價方面還可以教師評價和學(xué)生自評相結(jié)合，有助于促進教學(xué)反思，學(xué)生在認(rèn)識自己的基礎(chǔ)上不斷完善自己。誠然，民族院校文學(xué)類課程教學(xué)環(huán)節(jié)中還存在一些問題，對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程來說，最突出的問題是學(xué)生對文學(xué)作品閱讀興趣不高、數(shù)量不夠，尤其是現(xiàn)代文學(xué)作品。由于現(xiàn)代文學(xué)文本歷史年代感較強，學(xué)生容易產(chǎn)生厭倦情緒。這就需要教師做好導(dǎo)讀，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。同時，課前布置思考題，課堂展開討論，每天十分鐘的討論環(huán)節(jié)對于鍛煉學(xué)生的語言表達能力、文學(xué)感悟力都有促進作用。學(xué)習(xí)每個作家前要布置課前閱讀篇目，留思考題，上課的時候圍繞思考題展開。讓課堂翻轉(zhuǎn)起來，才能激活文學(xué)課堂的生機活力。作為第二語言的文學(xué)課程教學(xué)和第一語言課程相比，要更注重語言的建構(gòu)與運用能力的培養(yǎng)，促進學(xué)科思維的培養(yǎng)與提升。教師可以設(shè)置朗讀環(huán)節(jié)，準(zhǔn)備好朗讀的篇目段落，在對字詞精準(zhǔn)掌握的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的閱讀賞析能力。

三、學(xué)生思維：促進文學(xué)學(xué)科思維發(fā)展與創(chuàng)新思維形成。

建構(gòu)促進思維品質(zhì)提升的教學(xué)模式，是文學(xué)課程教學(xué)改革和核心素養(yǎng)理論接軌，是需要解決的難點。如果說能力的培養(yǎng)是核心素養(yǎng)培養(yǎng)中的重點問題，那么學(xué)科思維的培養(yǎng)則是學(xué)生核心素養(yǎng)提升的.難點。思維往往是解決問題的根本，從思維根本性的角度講，一件事物或一個人的發(fā)展“是穿越，還是被限制，是完全由對事物內(nèi)在聯(lián)系認(rèn)識的程度所決定的，是由對事物發(fā)展規(guī)律掌握的程度所決定的。是由對事物決定因素的洞察程度所決定的?！迸囵B(yǎng)學(xué)生的文學(xué)學(xué)科思維，關(guān)鍵是了解文學(xué)學(xué)科思維和哪些內(nèi)在要素有關(guān)，這些內(nèi)在要素和學(xué)科思維的關(guān)系怎樣，哪些因素是決定性因素，文學(xué)思維有什么內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。文學(xué)學(xué)科思維主要指的是理解并學(xué)習(xí)文學(xué)作品中的文學(xué)思維，借助邏輯思維對之進行學(xué)理性分析。文學(xué)思維涉及直覺思維、形象思維、邏輯思維、創(chuàng)新思維等。文學(xué)思維具有深刻性、豐富性、敏捷性、靈活性和獨創(chuàng)性等性質(zhì)。老舍的語言具有較強的形象性，《駱駝祥子》中以“沙漠里養(yǎng)不出牡丹來”比喻環(huán)境對人的重要作用，以“老鴉是一邊黑的，他不希望獨自變成白毛的”描述墮落的祥子的心理狀態(tài)。學(xué)習(xí)作家語言的形象性，培養(yǎng)學(xué)生運用形象思維表達自己的思想，對事物的描述更加細膩、生動，富有感染力。邏輯思維主要是指對作品主題的正確理解和結(jié)構(gòu)的條理性、嚴(yán)謹(jǐn)性。經(jīng)典文學(xué)作品不僅具有形象的語言，而且結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從文本的結(jié)構(gòu)和主題表述中體會文本的邏輯思維，學(xué)習(xí)表達的條理性。例如，小說《圍城》就是圍繞主人公方鴻漸被圍困在婚姻的圍城、職業(yè)的圍城和人生的圍城又不斷突圍的過程，展開的故事情節(jié)，主題明確，具有較強的內(nèi)在邏輯性。隨著時代的變遷，價值觀的轉(zhuǎn)型，人們的思維方式也在發(fā)生嬗變。相應(yīng)地，從不同的認(rèn)識視角出發(fā)，對于作家、作品和人物的認(rèn)識評價出現(xiàn)差異。每個人物存在都有其合理性，從后現(xiàn)代的視角解讀人物，不僅評論家的評價標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生嬗變，作家創(chuàng)作的視角和價值標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生改變，作家不再以“高于生活”的視角進行創(chuàng)作，常以平等的視角或者“低于生活”的視角描述各階層人物，這能更貼近底層人物內(nèi)心，使當(dāng)代作品的人物相對于現(xiàn)代作品更加真實感。在解讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的時候可以傾聽不同的評價聲音，有的放矢地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。綜上所述，核心素養(yǎng)理論使教學(xué)得以在同一個規(guī)范、科學(xué)、系統(tǒng)的層面展開對話，運用核心素養(yǎng)理論可以深入探討學(xué)科教學(xué)中的核心問題，面對問題、解決問題。對于民族院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程新一輪的教學(xué)改革來說，教師的核心素養(yǎng)是影響學(xué)生素養(yǎng)提升的關(guān)鍵因素；在授課模式上要有問題意識，確立“課程目標(biāo)——板塊設(shè)計——學(xué)習(xí)評價”環(huán)環(huán)相扣的課堂鏈條模式，使教學(xué)目標(biāo)明確，教學(xué)重點突出；培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)思維能力，在思維的深刻性、豐富性、靈活性和獨創(chuàng)性等方面予以提升。

參考文獻：

[2]房繼現(xiàn).思維根本論[m].沈陽：沈陽出版發(fā)行集團，2017。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇二

我國高等院校藝術(shù)設(shè)計學(xué)科經(jīng)過了20多年的發(fā)展歷程，成為目前比較熱門的學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)也受到了人們的廣泛關(guān)注。雖然如今藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是非常受人們歡迎的專業(yè)，但它仍然是一門新興的學(xué)科，教育理論、方向和目標(biāo)不夠明確，教學(xué)模式也不夠完善。所以，高等院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)必須進行改革，使其專業(yè)特色能夠適應(yīng)地方經(jīng)濟的發(fā)展。

一、高等院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀。

我國高等院校的藝術(shù)設(shè)計教育起步比較晚，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到了很大的提升，對于精神生活的要求也發(fā)生了改變，精神上的需求越來越多，這對于我國藝術(shù)設(shè)計教育來說既是機遇又是挑戰(zhàn)。20世紀(jì)90年代，我國的藝術(shù)設(shè)計教育得到了快速的發(fā)展，規(guī)模越來越大，層次也越來越高，形成了具有自身特色的教育體系，一些高等院校擁有了雄厚的師資力量和較高的學(xué)科建設(shè)水平，培養(yǎng)出了大量的設(shè)計人才。雖然我國的藝術(shù)設(shè)計教育取得了較好的成績，但仍然存在一些問題。部分院校參考國外的藝術(shù)設(shè)計教育設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，沒有考慮自身的實際情況，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容比較老套，無法跟上時代發(fā)展的步伐。一些院校的藝術(shù)設(shè)計教育方式和觀念比較陳舊，沒有充分認(rèn)識到藝術(shù)設(shè)計教育的本質(zhì)，導(dǎo)致一些藝術(shù)設(shè)計課程設(shè)置不合理，沒有形成統(tǒng)一的體系。一些院校的教師是高等院校的畢業(yè)生，他們的理論知識比較扎實，但無法培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，教學(xué)模式也比較陳舊。藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)模式陳舊直接導(dǎo)致院校培養(yǎng)目標(biāo)不夠明確，一些新開設(shè)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)流于形式，無法培養(yǎng)出高素質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計人才，畢業(yè)生的競爭力不強。高等院校必須調(diào)整藝術(shù)設(shè)計的教育教學(xué)模式，同時根據(jù)社會對于藝術(shù)設(shè)計人才的要求培養(yǎng)學(xué)生，這樣才能提升藝術(shù)設(shè)計教學(xué)質(zhì)量和畢業(yè)生的就業(yè)競爭力。

1.課題的選擇。

藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)中的核心內(nèi)容是課題，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程內(nèi)容決定整個教學(xué)過程能否成功，同時它也決定了教師的教學(xué)能力和水平。在課題的選擇上，一般有兩種，一種是練習(xí)，另一種是項目，教師要在備課時決定具體課題。教師選擇的課題必須符合教學(xué)大綱要求，難易程度也要在教學(xué)大綱范圍之內(nèi)。課題評價標(biāo)準(zhǔn)要明確，要能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)方向，幫助學(xué)生進行學(xué)習(xí)實踐。此外，課題評價標(biāo)準(zhǔn)要符合實際情況、科學(xué)可行且具有創(chuàng)新性。藝術(shù)設(shè)計教育的課題設(shè)計對于教師的要求較高，教師需要具備較強的設(shè)計實踐能力和較高的科研水平，并且具備敏銳的觀察力，還要關(guān)注社會生活，能夠發(fā)現(xiàn)生活細節(jié)的變化，帶領(lǐng)學(xué)生尋找新靈感和新事物，使學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計水平得到提高。

2.提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

教師若想有效提高課堂教學(xué)質(zhì)量，首先要設(shè)計好課堂練習(xí)內(nèi)容。教師需要按照教學(xué)大綱的要求設(shè)計課堂練習(xí)內(nèi)容，課堂練習(xí)內(nèi)容要具有有效性和針對性，重視學(xué)生審美能力和設(shè)計思維能力的培養(yǎng)。教師需要掌握好評價和對比的尺度，要根據(jù)每位學(xué)生的.實際情況為其制訂不同的練習(xí)計劃，使課堂練習(xí)能夠具有針對性和有效性。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識自我，明確自身的優(yōu)點和缺點，讓學(xué)生能夠揚長避短，從而形成一種良好的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

3.建立創(chuàng)新型課程體系。

教育改革的基礎(chǔ)就是創(chuàng)造能力，創(chuàng)造性思維對于藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)學(xué)生而言是十分重要的，而創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)需要合理的課程安排和教學(xué)內(nèi)容設(shè)置。我國一些高校藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)內(nèi)容設(shè)置借鑒國外的經(jīng)驗，沒有意識到中西方藝術(shù)文化的差異，導(dǎo)致其藝術(shù)設(shè)計教育并不符合國內(nèi)的實際情況。所以，高等院校必須調(diào)整藝術(shù)設(shè)計教學(xué)內(nèi)容和方法，確定藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程體系，明確辦學(xué)理念和目標(biāo)，再根據(jù)辦學(xué)理念和目標(biāo)形成的知識結(jié)構(gòu)建立課程體系，創(chuàng)造出適合自身實際情況的教學(xué)模式。高等院校藝術(shù)設(shè)計課程要具有適應(yīng)性，并將學(xué)習(xí)范圍擴大到校外，使學(xué)生能夠面向社會發(fā)展自身，成為創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計人才。結(jié)語藝術(shù)設(shè)計教育決定了我國藝術(shù)設(shè)計行業(yè)未來的發(fā)展，而目前我國的高等院校藝術(shù)設(shè)計教育仍然存在一些問題。只有采用科學(xué)、合理的措施改進高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教育教學(xué)體制，才能培養(yǎng)出滿足現(xiàn)代化社會需求、適應(yīng)現(xiàn)代化社會發(fā)展的設(shè)計人才，高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教育教學(xué)質(zhì)量才能真正得到提升。

參考文獻：

[1]張振中，胡曉芳.新教改形勢下我國藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育特色化發(fā)展方向的探索.美與時代（上），（6）.

[2]李銀斌.培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型設(shè)計人才——關(guān)于我院環(huán)境藝術(shù)專業(yè)教學(xué)研究.美術(shù)教育研究，2011（1）.

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇三

儒家文化博大精深，“仁、禮、中庸”三大主流思想占據(jù)儒家文化的主體，而歷代封建君王，也將儒家文化中的重要學(xué)問作為統(tǒng)治社會的思想工具。隨著舞蹈事業(yè)的進一步發(fā)展，專業(yè)舞者或舞蹈愛好者，抑或是從事舞蹈理論研究的專家們，對儒家文化為舞蹈藝術(shù)在不同程度上帶來的影響，產(chǎn)生出濃厚興趣。尤其是在藝術(shù)事業(yè)發(fā)展迅速的今天，人們更是對孔子歌頌有佳。儒家文化對現(xiàn)如今舞蹈藝術(shù)發(fā)展所帶來的新一波研究熱潮，又再一次引起了藝術(shù)工作者們對儒家文化的復(fù)興，這無疑是振奮人心的。儒家文化的的確確為舞蹈藝術(shù)帶來了深遠的影響。

中華民族擁有五千年的文明歷史，其濃厚的民族精神早已深深蘊含于中，特有的審美方式及審美情感是儒家文化在對人們潛移默化的影響下所形成的。

1、“和諧對稱”在動作上的體現(xiàn)。

動與靜的和諧。正所謂“無規(guī)矩，不能成方圓”，儒家文化中“和諧統(tǒng)一”的思想在舞蹈動作中表現(xiàn)的淋漓盡致。動之火熱，靜之柔美，動中有靜，靜中有動，動靜結(jié)合，才能出體現(xiàn)和諧之美。動與靜的結(jié)合不僅僅停留在動作的表面形式上，節(jié)奏上的動靜結(jié)合以及動作呼吸點的快慢，都說明了在動作特質(zhì)上動靜結(jié)合所產(chǎn)生出的不同美感。

柔與剛的和諧。外柔內(nèi)剛，剛?cè)岵恢笔侵袊诺湮杷非蟮耐昝澜y(tǒng)一，正是與儒家文化中的“柔性精神”巧妙呼應(yīng)。形態(tài)柔和與動作的力量達到和諧點，是柔與剛的最好結(jié)合。古典舞的動作要求“圓、曲、擰、傾”的特點，都要灌輸在剛?cè)嵯鄾_之中。

2、“禮義仁愛”在形象上的塑造。

孔子的一生都在主張“仁愛”思想，這種愛包括人與人之間的愛，人與大自然的愛，人與社會的愛。他認(rèn)為，凡是充滿愛的事物都是美的，而凡是符合禮儀規(guī)范的就是美。我們習(xí)慣了抒情于物，借物喻人，就像竹子代表剛正不阿，百合代表純潔無瑕。儒家文化告訴我們，舞蹈的美不只是在于舉手投足間的柔美身段，更重要的是舞蹈所要說明的倫理道德，“禮義仁愛”的儒家文化使舞蹈在人物形象的塑造上別有一番滋味。舞蹈《孔乙己》就完美再現(xiàn)了儒家文化所尊崇的倫理道德，整個舞蹈無論是在服裝設(shè)計上，還是在動作編排上，抑或是在舞者的情感流露中，都帶有孔乙己自我嘲弄之意，音樂在節(jié)奏上的處理，更是具有滑稽、諷刺意味，實際也彰顯出編導(dǎo)對那個時代的封建社會的鞭撻。

3、“中庸適度”在情感上的表達。

“中和之美”的實質(zhì)就是婉轉(zhuǎn)適中，無大悲大喜之態(tài)。凡事無過之而不及，低調(diào)行事，時常自省，做人做事亦是如此，極端的行為會違背了適度美。很多書中提到“中庸之道”是以“溫柔敦厚”為情感基調(diào)，但在我看來這個詞語使用的并不是那么恰到好處。溫柔而不失個性，敦厚而不失尊嚴(yán)，適度的基礎(chǔ)上也應(yīng)堅持自我。另外，“中庸適度”在舞蹈審美藝術(shù)的情感表達中所達到的最高境界便是“天人合一”。舞蹈較其他藝術(shù)形式而言，更具有直觀性，因此情感的正確演繹是達到天人合一的最佳途徑。天人合一并非停留在人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一上，而是物質(zhì)與精神層次的結(jié)合，是一種心物交融的境界，舞蹈藝術(shù)更是如此。優(yōu)秀的舞蹈作品不僅擁有高超的技術(shù)技巧，而且通過舞蹈動作來抒發(fā)內(nèi)心情感，具有物我合一，忘我之情懷，對人生理想的高級藝術(shù)審美活動。

二、儒家文化對舞蹈藝術(shù)社會價值的影響。

在這個多元文化發(fā)展的社會中，儒家文化仍然占據(jù)一席之地。因為在歷史的長河中，它經(jīng)受住了時間的考驗與洗禮，并且符合人類社會發(fā)展的需要。其中，一些典型的主流思想，其繼承與發(fā)展是在不斷地改革與創(chuàng)新中演變而來的。

1、“禮樂制度”在政治文化中的實施。

在古代社會，統(tǒng)治階級用“禮樂制度”來進行政治統(tǒng)治，具有嚴(yán)肅性、威嚴(yán)性、強制性。“禮”、“樂”二者相結(jié)合，樂舞也由起初的祭祀功能轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級的工具。尊崇禮樂，實際上就是尊崇國家憲法，可想而知其地位和重要性。那時，樂舞舞蹈的發(fā)展實際上與國家制度聯(lián)系在一起，在一定程度上具有強制性、權(quán)威性，正是這樣，才給樂舞帶來了發(fā)展。可見，一個國家的藝術(shù)文化水平與其政治發(fā)展是密切相關(guān)的。如今，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的發(fā)展更是與政治文化的發(fā)展緊密結(jié)合。在內(nèi)容上，不管是舞蹈的主題思想還是題材樣式，大都投射出政治信仰的傾向性。作品的內(nèi)容反應(yīng)了這個時代的政治態(tài)度、政治思想、政治情緒。從現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品的審美思想出發(fā)，我們不難看出政治性的觀照與批判，二者之間滲透著強大的功能性。在情感上，編導(dǎo)對政治文化的接受或是不滿，通過舞蹈作品展現(xiàn)著歡喜或是憤懣的情緒。這種與政治的結(jié)合并不是空洞的、也不是個人的，而是時代的產(chǎn)物。但是，在現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品中，也有僅僅“為政治服務(wù)”的、官方的、毫無價值可言的思想體現(xiàn)。支持也好，鞭策也罷，在政治文件的影響下，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈確實是進步的，任何人都無法抹殺它所帶來的一切。

2、“有教無類”在教育方式上的運用。

舞蹈藝術(shù)教育應(yīng)該具有普遍性、公共性、公平性。在當(dāng)時的封建社會，雖然教育具有階級性，但是孔子“有教無類”的思想仍被流傳至今。舞蹈教育應(yīng)該具有廣泛性，如今舞蹈事業(yè)發(fā)展壯大，越來越多的舞蹈愛好者涌動出來。無論是咿呀學(xué)語的孩童，還是年過半百的老人，很多都將舞蹈視作是自己的業(yè)余愛好。但是，依然有很多偏遠地區(qū)的舞蹈教育得不到改善，從教學(xué)設(shè)備到師資力量，都處于匱乏狀態(tài)。有教無類的同時，還應(yīng)該注重因材施教。很多學(xué)生說不出自己適合哪個舞蹈種類，因此在舞蹈學(xué)習(xí)中只是進行簡單的模仿，而不是從中找到適合自己的，長時間會導(dǎo)致對舞蹈失去學(xué)習(xí)的興趣。多思考，多讀書是學(xué)生應(yīng)該做的。因材施教，具體孩子具體對待是舞蹈教育工作者應(yīng)該做到的。儒家文化所倡導(dǎo)的教育方式對現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的影響是無可厚非的。對舞蹈作品本身而言，我們在做到精湛技藝的同時，更加注重情感的抒發(fā)、情緒的宣泄、情懷的展現(xiàn)。告別了以往那種只停留在舞蹈的表面，換之舞蹈的精神追求，這是對舞蹈更高層次的探索。對整個舞蹈教育來說，無論是專業(yè)院校，還是綜合類大學(xué)，都逐漸走向理論與實踐相結(jié)合的發(fā)展趨勢。我們所學(xué)的知識由淺入深，更加強調(diào)的'是感悟力的培養(yǎng)，再也不是簡單的動作模仿了?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈深受儒家文化的影響，其創(chuàng)作模式也變得豐富新穎，時代性的教育意義深入其中。與其說舞蹈變了，不如說我們所接受的教育不同了。

3、“禮不忘本”在經(jīng)濟價值上的影響。

文化多元化已是這個社會不再新鮮的問題，隨著多元化社會的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也迅速發(fā)展壯大，由儒家文化對舞蹈藝術(shù)的影響所帶去的經(jīng)濟效益也越來越普遍。例如，山東曲阜每年都會舉辦的《祭孔樂舞》演出，就是在收費的前提下才進行。與以前的原生態(tài)的演出相比，如今的演出又多了一份利益性，演員的演出狀態(tài)也是大打折扣，甚至?xí)霈F(xiàn)沒有演出報酬就罷演的情況。這使儒家文化帶來的影響具有一定的商業(yè)性，雖然為當(dāng)?shù)貛砹私?jīng)濟效益，但是卻丟了根。

同樣是舞蹈文化產(chǎn)業(yè)，楊麗萍的《云南映像》卻贏得不一樣的口碑。楊老師一直熱衷于原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)作與發(fā)展，她將自己對原生態(tài)舞蹈的熱愛全部融入《云南印象》中，雖然演出也有一定的利益收入，但是本部作品還是立足于舞蹈藝術(shù)，看過此部作品的舞蹈愛好者們都會頻頻為其歡呼。

時代在變遷，我們無法要求舞蹈文化僅僅停留在藝術(shù)的層面。但是，我們要記住、并且時刻警醒自己的是：舞蹈要純粹、要扎根于本土中?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是多元化的，外來文化帶來的是新穎獨特。我們習(xí)慣了被這些藝術(shù)之外的意外收獲所吸引，而忘記了最初所追尋的源頭?，F(xiàn)下，大眾媒體出現(xiàn)了眾多以盈利為目的的電視舞蹈類節(jié)目，像“中國好舞蹈”“舞動奇跡”“舞林爭霸”等。雖說是以“舞蹈”為目的，但本質(zhì)上追求的是其所帶來的經(jīng)濟價值?？墒?，我們不得不考慮，為何這樣的節(jié)目可以吸引眾多舞蹈愛好者的眼球呢?不難發(fā)現(xiàn)，節(jié)目中的舞蹈演員都是當(dāng)下最受歡迎的青年藝術(shù)家，他們所帶來的青春活力是不可忽略的一筆亮色;再就是他們所帶來的舞蹈作品都充滿多元色彩，“學(xué)院派”的表演風(fēng)格已經(jīng)不復(fù)存在?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈越來越具有時代性。但是，在跟隨時代步伐的同時，那些被遺忘的原生態(tài)舞蹈還在蠢蠢欲動，這也正是楊麗萍老師一生所追求的——扎根于本土中的心底里的那份安逸!

三、總結(jié)。

儒家文化對舞蹈藝術(shù)價值的影響是深遠而不可估量的，其精神內(nèi)涵對任何藝術(shù)形式來說都值得深究，但儒家文化中也有些思想是值得我們?nèi)ド钏嫉摹１Ｊ亟d的思想不利于任何藝術(shù)研究的舉一反三，我們要在取其精華，去其糟粕的基礎(chǔ)上對儒家文化進行保留與創(chuàng)新，使其更好地融入到舞蹈藝術(shù)中去。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇四

文學(xué)的每一次突破和轉(zhuǎn)型均會在語言上有所體現(xiàn)，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史某種程度上甚至就是一部現(xiàn)代白話語言的流變史。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)最初即伴隨著現(xiàn)代語言觀念的建立、發(fā)展而逐步成熟，從現(xiàn)代語言學(xué)意義上看，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的語言觀念，始終涌動著語言本體論的暗流。

重視語言的重要性與西方現(xiàn)代語言論文聯(lián)盟學(xué)理論緊密聯(lián)系。認(rèn)為思想在先，語言在后的傳統(tǒng)觀點是非常片面的，實際上，語言與思想之間的關(guān)系在本質(zhì)上是難以分出先后的，在思想層面上，語言與思想具有一致性。

一、文學(xué)表現(xiàn)為一種生命渴望，自我的內(nèi)傾化、私人化轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致語言的相應(yīng)沿革，同時新的語言形式也對文學(xué)內(nèi)容和主體的形成起著促進與催化的作用。現(xiàn)代不乏有作家致力于從語言形式角度對文章內(nèi)容進行闡釋。

沈從文撰寫于這一時期的作家論《論郭沫若》、《論馮文炳》、《論落花生》、《郁達夫張資平及其影響》、《論施蟄存與羅黑芷》、《論穆時英》、《孫大雨》等都在平淡樸實的語言中蘊含敏銳的洞察力和藝術(shù)感知力。同時，注重在語言中表達自我審美體悟，執(zhí)著于以文學(xué)為本位的批評立場，尊崇張揚文學(xué)的本體性，堅持從文學(xué)本體而非階級立場出發(fā)審視作家。

沈從文常常在對批評對象的審美把握中勾勒對象的整體風(fēng)格。在《論馮文炳》中他說：“五四以來，以清淡樸訥文字，原始的單純，素描的美支配了一時代一些人的文學(xué)趣味，直到現(xiàn)在還有不可動搖的勢力，且儼然成為一特殊風(fēng)格的提倡者與擁護者，是周作人先生”整體寫意式的風(fēng)格評判傳達出了批評者對文學(xué)獨立藝術(shù)價值的珍視。此外沈從文常常在作品風(fēng)格與作家人格的關(guān)系間尋找風(fēng)格評判的理論依據(jù)，堅信“一切作品都需要個性，都必浸透作者人格和感情”。汪曾祺的語言觀包括“語言就是思想”、“語言就是文化”、“語言就是一個生命體”三部分?！罢Z言不能像桔子皮一樣，可以剝下來扔掉。世界上沒有沒有語言的思想，也沒有沒有思想的語言?！毙蜗蟮乇砻髁苏Z言和思想的一體性和不可剝離性。文學(xué)語言不僅僅是單純的載體，而是一種文化現(xiàn)象，語言的后面是有文化的。在《關(guān)于小說語言》（札記）中，他再次強調(diào)“語言不只是技巧，不只是形式。小說的語言不是純粹外部的東西。語言和內(nèi)容是同時存在的，不可剝離的?！闭Z言并不是獨立地存在于一部文學(xué)作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想。一部文學(xué)作品的好壞與否首先取決于讀者是否被最表面的文字語言所感染，最終體會到作家內(nèi)心的真實感受和所表達的思想感情。

此外，解放區(qū)作家孫犁也表達了對文學(xué)語言的思考。明確提出了“重視語言，就是重視內(nèi)容”的“語言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語言本體論語言觀。他看來，語言表面看來是表情達意的工具和手段，但本質(zhì)上語言本身就是一種精神實體。在《論風(fēng)格》中，他認(rèn)為“語言風(fēng)格任何時候都不是單純形式的問題，它永遠和作家的思想、作家的生活實踐形成一體”。他在《再論通俗文學(xué)》中說：“我這里要談的是，無論是‘通俗文學(xué)’或是‘正統(tǒng)文學(xué)’，語言都是第一要素。什么叫第一要素？這是說，文學(xué)由語言組織而成，語言不只是文學(xué)的第一義的形式；語言還是衡量、探索作家氣質(zhì)、品質(zhì)的最敏感的部位，是表明作品的現(xiàn)實主義及其倫理道德內(nèi)容的血脈之音！”

二、作家的語言文學(xué)觀并非一蹴而就。

以當(dāng)代作家余華為例，90年代之前，余華過分迷戀形式敘述和語言技巧，進入90年代以來出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型的跡象。80年代余華多用比喻句，而到了90年代，“開始意識到了還是現(xiàn)實的東西更有力量”。在《呼喊與細雨》（后改名《在細雨中吶喊》）中，小說以第一人稱“我”來講述“孫光林”不幸的童年經(jīng)歷，表達了回歸真實生活的愿望。那些純粹的敘述視點被兒童的心理生活所包裹，過去被余華壓制在幻覺、語感和敘述視點之下的故事浮出地表。語言不再是對日常生活鏡子式的再現(xiàn)。小說語言極端地趨向個體化和隨意性，語言的清晰度和理解性受到了挫傷。在作品中，人物對話中的詞語和句號的`重復(fù)也構(gòu)成了獨特的音樂表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效應(yīng)。

綜上可見，沈從文執(zhí)著于以文學(xué)為本位的批評立場，對作家的評價判，尊崇張揚文學(xué)的本體性。不依賴文學(xué)和審美以外的其他標(biāo)準(zhǔn)，堅持從文學(xué)本體出發(fā)。汪曾祺認(rèn)為語言并不是獨立地存在于一部文學(xué)作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想，語言即文化。孫犁提出了“重視語言，就是重視內(nèi)容”的“語言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語言本體論語言觀。余華則透過語言，描述簡單表層的背后精神的轉(zhuǎn)變，意識到了現(xiàn)實的東西更有力量。

三、當(dāng)然，在此之前也有一些作家群提出了獨特的見解。

成仿吾在《新文學(xué)之使命》中，追求文學(xué)的“全”與“美”，除去一切功利的打算。他的《真的藝術(shù)家》強調(diào)真的藝術(shù)家只是低頭于美，追求的永遠只是美。郭紹虞認(rèn)為無論什么勞作，“只消把他藝術(shù)化了，便是自由的真實生活”這樣生命便可以用一種流動的力量永遠延續(xù)下去。朱光潛把美看作是“情趣意象化或意象情趣化”，倡導(dǎo)一種“純粹美”的態(tài)度，他此期的美學(xué)思想也強調(diào)“距離”之下的“直覺”，認(rèn)為產(chǎn)生美感是“在聚精會神中我們觀賞一個孤立絕緣的意象，不旁牽他涉,所以抽象的思考、聯(lián)想、道德觀念等等都是美感范圍以外的事”宗白華在《新文學(xué)的源泉：新的精神生活內(nèi)容的創(chuàng)造與修養(yǎng)》中也提出：“我們要持純粹的唯美主義，在一切丑的現(xiàn)象中看出他的美來，在一切無秩序的現(xiàn)象中看出他的秩序來，以減少我們厭惡煩惱的心思,排遣我們煩悶無聊的生活。”這就表達著“人生的藝術(shù)化”這一范式，而這種范式是完全排除了功利化的要求的。

同時，對中國現(xiàn)代核心作家的語言文學(xué)觀的討論不能脫離西方語言學(xué)批評的大視野。西方語言學(xué)批評給我們的一個啟示是：文學(xué)文本的語言形式進行審美分析必須建立在文本細讀的基礎(chǔ)之上。西方20世紀(jì)文學(xué)批評中有一說“語言論轉(zhuǎn)向”，我國文學(xué)語言觀念的變化就受到很大的影響。中國現(xiàn)代文學(xué)開始的時候，隨著學(xué)者、作家的現(xiàn)代文學(xué)語言觀念的建立、發(fā)展，現(xiàn)代語言觀念逐步成熟，而這些學(xué)者的語言觀念在期間作用和價值往往因為人們慣性思想而被忽略，習(xí)慣了用一些思想意義和社會變遷等外部因素來描述中國文學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。所以，從近現(xiàn)代文學(xué)語言觀念的視角對他們進行研究，是很有價值的。

四、總之，在語言學(xué)家們看來，語言確是表達思想的工具，但那主要是對物質(zhì)實在指稱意義而言的，在思想層面上，語言與內(nèi)容具有同向一致性。

從事語言的過程，實際上就是一種力圖獲得思想和情緒以及表達這種思想和情緒的過程。文學(xué)的本質(zhì)就是把文學(xué)語言中的節(jié)奏、韻律、風(fēng)格等審美因素有意識的集中顯現(xiàn)，是對人類的存在及情感觀照的感性化、個性化和審美化的描述。當(dāng)語言不再作為一種政治工具，中國現(xiàn)代作家才更重視語言的本質(zhì)。對于作者而言，語言是敘述文學(xué)作品的第一要素，語言的好壞直接影響讀者閱讀的興趣，但一味地遷就讀者的口味也偏離了文學(xué)作品的初衷。對于讀者而言，文學(xué)作品品味后的意猶未盡不僅僅在于內(nèi)容，更是語言帶給我們的獨特魅力。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇五

《桃花源記》是東晉文學(xué)家陶淵明的代表作，文章以優(yōu)美的文字為后世虛構(gòu)了一個沒有剝削和壓迫、人們安居樂業(yè)的理想世界。

陶淵明的《桃花源記》以其精煉優(yōu)美的語言、田園理想國的美好圖景，一直為后人所稱道，其影響深遠，它不僅在精神層面給我們描繪了一個烏托邦的世界，還以其豐富的詞匯、新的文體影響著文學(xué)的發(fā)展，因此，在整個文學(xué)史中，其文學(xué)價值都是不可低估的。

一、豐富漢語詞匯。

《桃花源記》里使用的很多詞匯，后來演變成了成語。其中我們最熟悉的就是“桃源”、“世外桃源”了，用來代指“與現(xiàn)實社會隔絕、生活安樂的理想境界”。這在后人的詩中都有出現(xiàn)，如王維《桃源行詩》：“初因避地去人間，更聞神仙遂不還。……春來偏是桃花水，不辨仙源何處尋。”王安石《桃源行》詩：“避時不獨商山翁，亦有桃源種桃者?！蓖粼濉短以葱小贰澳侵降赜星嘣?，只屬尋常避世人。”在詞中也同樣可以見到，如辛棄疾《水龍吟》“有怒濤聲遠，落花香在，人疑是，桃源路?！崩顝涍d《十樣花》“陌上風(fēng)光濃處，忘卻桃源歸路”等。

除此之外，里面還有落英繽紛、豁然開朗、怡然自樂、無人問津、雞犬相聞、阡陌交通等成語，為后世廣為使用，大大豐富了漢語的詞匯。

二、志怪小說的開始。

如果深入分析的話，可認(rèn)為《桃花源記》是一篇志怪小說。首先從文體上來說，小說需要具備人物、環(huán)境、情節(jié)、敘事虛構(gòu)這四個要素，這些《桃花源記》中都具備，里面有漁人、村中人、太守、劉子冀等人物，以桃花源為敘事環(huán)境，呈現(xiàn)了這樣的情節(jié)：漁人偶然間發(fā)現(xiàn)世外桃源，接著進訪桃花源，發(fā)現(xiàn)這里的人與世隔絕已久。后來漁人回去報告太守，太守派人前去尋找卻已找不到桃花源。劉子驥欣然規(guī)往卻也尋病終。情節(jié)曲折，采用“游仙式”的敘事結(jié)構(gòu)。因此，從以上分析可知，《桃花源記》可以歸為小說。

其次，是它里面充滿了玄怪的意味。文中開頭的一個“忘”字和“忽逢”一詞，就點出了漁人遇到這片猶仙境般的桃花林，是出于機緣，這就渲染出一派濃濃的玄怪情致。接著漁人在桃花源的所見所聞，是老子關(guān)于“小國寡民”的描述，又糅合了儒家先王至治的理想社會，是老莊哲學(xué)和魏晉玄學(xué)的復(fù)活，這些描寫純屬玄學(xué)思想的體現(xiàn)。再看一下結(jié)尾“既出，得其船......尋向所志，遂迷，不復(fù)得路?！边@里的“迷”字與開頭的“忘”字遙相呼應(yīng)，構(gòu)成玄怪小說所必不可少的故事情節(jié)，更留下了濃濃的.玄學(xué)意味。

所以，總的來說，《桃花源記》具備小說的基本要素，又兼有志怪小說的特征，是可以看成是志怪小說的。這也可以看做是魏晉南北朝時期志怪小說興盛的一個開端。

三、對“桃源體”和“詩話體”的發(fā)展起重要作用。

首先，《桃花源記》發(fā)展了“桃源體”這樣一個故事母體，“桃源體”指的是這種類型的小說或故事，內(nèi)容上描繪了一個帶有理想色彩的美好社會，也即“世外祧源”。這種世外桃源在當(dāng)時的社會環(huán)境是不可能存在的，只不過是作者的一種理想模式而已。但由于廣大群眾生活在水深火熱之中，對美好生活的追求只能寄托在理想里，因此這種模式的故事出現(xiàn)后，能引起很多人的共鳴。如宋代傳奇中有篇小說叫《烏衣傳》，描寫了烏衣國的理想境界。作者借用唐代詩人劉禹錫的詩句“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。競敷衍成一個王榭入烏衣國與燕子通婚的故事，在大膽的虛構(gòu)中表現(xiàn)了人們對美好生活的向往。明清一些長篇小說也常運用“桃源體”設(shè)計情節(jié)結(jié)構(gòu)。如《水滸后傳》敘述梁山義軍征方臘后，未死的一些頭領(lǐng)又重新在各地起義，參加抗金斗爭，最后在李俊領(lǐng)導(dǎo)下漂浮海外，尋到一塊“樂土”，重新創(chuàng)立基業(yè)的故事。李汝珍的《鏡花緣》，通過海外世界的描寫，實際上也是在構(gòu)筑作者的“桃花源”境界，只不過對世態(tài)人情作了曲折的反映。

其次，《桃花源記》開創(chuàng)了“詩話體”這一故事母體。這類小說中夾有大量的詩詞、駢文等，韻文與散文相結(jié)合，使整個作品充滿了詩情畫意。這首先為唐傳奇所繼承?！耳L鶯傳》就是其中較有代表性的作品，小說在敘述的同時，還穿插張生與鶯鶯的詩箋，使詩與情節(jié)連在一起，推動情節(jié)向前發(fā)展。宋元時期，小說中詩文相映的特點更為明顯。在《流紅記》、《溫泉記》、《王幼玉記》、《譚意歌傳》等篇中，都采用了詩詞進行穿插，把人物與情節(jié)有機地聯(lián)系在一起。文言小說中最注重詩筆的一個選本是《云齋廣錄》，這本集子中的小說幾乎箭篇都有詩文相映的特點。再看宋元話本小說，唐宋以來，有一種詩話體的話本，常用小說中人物所作的詩歌點綴或過渡如敦煌寫卷中的《蘇武李陵執(zhí)別詞》、宋話本中的《大唐三藏取經(jīng)詩話》以及《快嘴李翠蓮》等，都采用了這種手法。

因此，總的來說，《桃花源記》之所以能流傳千古，既因陶淵明以飽蘸現(xiàn)實色素的筆墨描繪出人類所向往的理想小國，也出于其在文學(xué)史上的重要貢獻，正如鐘蠑在《詩品》中所評“文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭必婉愜，每觀其文，想其人德。”陶淵明以飽蘸陶醉薄悅之情的筒約文筆真切描繪出蘊含著厚實的社會人生內(nèi)容的優(yōu)美畫面，確實深深影響著后人。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇六

摘要：

相比一般的專業(yè)，高等藝術(shù)院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是比較復(fù)雜的一門專業(yè)，其教學(xué)方式也與一般專業(yè)大不相同。一直以來，藝術(shù)設(shè)計教學(xué)工作是一些高等院校的難題。隨著我國教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，高等院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)也得到了改進。文章分析高等院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀，并提出了一些教學(xué)改革建議。

關(guān)鍵詞：

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇七

摘要：傳統(tǒng)茶文化包含茶經(jīng)、茶說等與茶有關(guān)的文化元素，這些元素影響著我國文學(xué)脈絡(luò)和流派的發(fā)展及文學(xué)內(nèi)容的中心思想。本文基于歷史觀、文化審美觀視角下，闡述了傳統(tǒng)茶文化對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)資源思潮的影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；現(xiàn)當(dāng)代；文學(xué)思潮；茶文化；

1、傳統(tǒng)茶文化探究。

1.1春秋“茶說”

經(jīng)考證，春秋時期茶已經(jīng)在人們的日常飲食中十分普遍?！蛾套哟呵铩?nèi)篇雜下》就有晏嬰對茶的記載，當(dāng)時的喝茶被叫做“品茗”.除《春秋》外，春秋時期的著作《御覽》、《周禮·天官·家宰第一》、《洛陽伽藍記》等文獻都已有茶的記載。茶不僅在帝王之家，就連平民百姓，也有飲茶的習(xí)慣?？梢哉f，春秋戰(zhàn)國政治混亂、思想文化百家爭鳴的社會環(huán)境，促進了茶的興起和發(fā)展。春秋時期，儒釋道三家獨大，各學(xué)各派的發(fā)展，培養(yǎng)了文人墨客飲茶的習(xí)慣，而就在這個時候，茶說開始盛行。與茶有關(guān)的詩句、文獻也層出不窮，飲茶被視為高雅的代名詞?！爸窳制哔t”中，誰人不愛在青山碧水懷抱中喝茶？春秋茶業(yè)的發(fā)展，為今后茶文化的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

1.2唐宋《茶經(jīng)》。

茶到了隋唐時期，逐漸發(fā)展出自己獨特的體系脈絡(luò)和綱領(lǐng)。唐代茶業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)十分發(fā)達，茶葉作為貢品經(jīng)常被進口西域邦國。在唐代茶書中，最著名的便是陸羽所著的作品《茶經(jīng)》。《茶經(jīng)》被譽為“茶葉百科全書”,是世界上現(xiàn)存最早且最完整全面講述茶的專著?！恫杞?jīng)》不僅介紹了茶文化的發(fā)展，作為一部文學(xué)專著，其文學(xué)用語用字，皆有很強的藝術(shù)性?！恫杞?jīng)》的出現(xiàn)便是茶文化影響創(chuàng)作者思想脈絡(luò)及文學(xué)素養(yǎng)的最好體現(xiàn)。深入茶文化，才能體會到茶藝不僅是制茶工藝，還是一種和諧、美感；茶具不僅是喝茶用的器具，還是反映時代瓦窯技術(shù)的藝術(shù)品；品茶不止是解渴，還是修身養(yǎng)性、物我合一的哲學(xué)之道。

1.3現(xiàn)代茶學(xué)。

隨著新學(xué)校的建立，茶文化的研究學(xué)習(xí)更加系統(tǒng)，與茶有關(guān)的文獻也層出不窮。早在二十世紀(jì)三十年代，中山大學(xué)便建立了茶學(xué)課程?，F(xiàn)代茶學(xué)的學(xué)習(xí)研究拋開了以往的單純茶葉制造技術(shù)，更加側(cè)重其科學(xué)性，例如茶葉化學(xué)、茶葉病蟲害學(xué)；更加側(cè)重其文學(xué)性，例如茶文藝學(xué)、茶史學(xué)、茶葉文學(xué)等等?，F(xiàn)代茶學(xué)最突出的特點就是茶文化與現(xiàn)代文學(xué)作品的交融。改革開放后，經(jīng)濟發(fā)展迅速，國民大量吸收外來文化，忽視了對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究。教育學(xué)者對于年輕人“崇洋媚外”的批判聲音越來越多。作為引領(lǐng)思想風(fēng)潮的文學(xué)創(chuàng)作者，應(yīng)該立足于傳統(tǒng)文學(xué)，向年輕人灌輸我國歷史上的精華。因此，教育部研究規(guī)定，現(xiàn)代茶學(xué)課堂的開設(shè)要注重茶文化的思想學(xué)習(xí)，文學(xué)作品要貼合實際民眾，創(chuàng)作時以茶為綱，將茶道、茶藝、茶德等美好品質(zhì)貫穿在文學(xué)作品中。

2、茶文化背景下的現(xiàn)代文學(xué)。

2.1茶藝下的文學(xué)審美。

美學(xué)的體現(xiàn)和運用在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中愈發(fā)重要，而茶藝又直接影響了現(xiàn)代美學(xué)的構(gòu)成及發(fā)展，進而間接促進了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)審美的提升。茶藝下的文學(xué)審美主要體現(xiàn)在兩個方面。其一，在制茶、熏茶、研磨等充滿藝術(shù)性的過程，通過茶葉的起落及對茶田、新茶陳茶的觀賞，可以提高美的觀感。高雅的茶藝能讓創(chuàng)作者們提高個人審美素養(yǎng)。我國現(xiàn)當(dāng)代時期，是由文言文過渡到白話文、舊時代過渡到新時代的重要階段，因此，提高文字、語句、文章的審美鑒別能力至關(guān)重要；另一方面，茶藝也包含品茶的藝術(shù)，創(chuàng)作者往往在品茶中陶冶身心，在輕松的環(huán)境下，能夠激發(fā)靈感。在品茶的過程中，能夠促進社交，在與文人墨客高雅之士同坐一堂交流文學(xué)。對茶藝的交流和實踐讓文學(xué)創(chuàng)作者本身經(jīng)歷更多的故事，吸取社會營養(yǎng)，進而創(chuàng)造出獨特的、文學(xué)審美藝術(shù)性極強的佳作。

2.2《駱駝祥子》與茶道。

《駱駝祥子》是老舍創(chuàng)作的現(xiàn)實主義小說，作品以悲天憫人的情懷講述了舊時代社會底層人物的悲慘命運。眾所周知，除了《駱駝祥子》，老舍的話劇《茶館》，是直接以在茶館發(fā)生的人、事、物，來抒寫時代，批判社會?？梢姰?dāng)時老北京茶社的普及以及茶文化對于文學(xué)創(chuàng)作的重要性。如果說《茶館》是茶文化下的社會縮影，那么《駱駝祥子》則是茶精神的內(nèi)核體現(xiàn)。茶精神的核心是茶道，即包容性、天人合一性、以及尊人性。作者通過寫祥子這一車夫的三起三落，體現(xiàn)了當(dāng)時舊社會人民吃苦耐勞的精神，批判了時代對人的摧殘。在這個半殖民地半封建的時代，撐起人唯一精神的那便是茶了。整部小說以第三視角，書寫了茶文化下大時代與小市民，其茶道思想在文中處處體現(xiàn)，茶道即人道，推動著社會的發(fā)展，人性的進步。

2.3新文學(xué)中的茶精神。

新文學(xué)包括現(xiàn)代文學(xué)及當(dāng)代文學(xué)，它是“五四運動”之后的、以白話文代替文言文的現(xiàn)代文學(xué)體系。新文學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)初期，當(dāng)時正是中國社會動蕩的時期，社會的政治體制、思想都遭受了巨大的沖擊。其中，除了《天演論》、《進化論》及馬克思主義等影響新文學(xué)發(fā)展的外來文化，還有中國的本土思想，即茶文化下的茶精神。不同于其他為改變社會主流的外來文化，茶精神滲透在新文學(xué)中，更多的是要改變和影響當(dāng)時疲憊不堪的中國人的內(nèi)心世界。在民族危難之時，茶精神以其強大的影響力，讓人們懂得自由、解放、尋求一種更加能夠體現(xiàn)個人社會意義的新生活。在此期間，具備茶精神美好品質(zhì)的新文化運動領(lǐng)導(dǎo)者，李大釗、胡適等人，更是與底層人民同呼吸共命運，用自身的思想，寫出了亂世感染人心、解放人性的作品。

3、傳統(tǒng)茶文化在當(dāng)代文學(xué)思潮的運用。

3.1增強文字觀感。

普及文學(xué)創(chuàng)作者對茶藝和茶經(jīng)、茶書的學(xué)習(xí)，能夠提高其自身審美素質(zhì)，增強文字功底。在如今這個天馬行空寫作自由、人人都能夠當(dāng)作家的時代，文學(xué)創(chuàng)作者的門檻越來越低，許多基層勞動者甚至也在小說網(wǎng)站上試手，寫起了故事。有經(jīng)歷的勞動者，寫的文章故事豐富多彩，但因其教育的'缺乏，對詞語的運用十分生硬，文字的使用也很呆板。描寫事物時，無法正確表達清楚自己的意思，文章整篇語言太過口語化，比擬、對稱的運用等都很少。我們對其創(chuàng)作者無法提供更深層次的教育，但能夠通過普及茶文化，增強其文字運用能力，讓文章看起來更加具有審美藝術(shù)性。在茶社飲茶、學(xué)習(xí)茶經(jīng)的過程中，既有趣，又能潛移默化地在高雅環(huán)境中提高自己，對于增強文學(xué)作品的文字觀感事半功倍。

3.2擴展文體構(gòu)思。

現(xiàn)如今創(chuàng)作者面臨的最大問題便是思維太過于匱乏。一是現(xiàn)在九年義務(wù)教育的普及，人們學(xué)習(xí)課本知識扎實，但閱讀課外作品過少，導(dǎo)致所創(chuàng)作的文學(xué)作品缺乏內(nèi)涵。二是課業(yè)的繁重與房價車價經(jīng)濟壓力的增大，人們出門旅行的閑情逸致少了，做事情更多的是追求功利。人的文學(xué)性思維來源無非是讀萬卷書或行萬里路，沒有經(jīng)歷，如何構(gòu)思文章？傳統(tǒng)茶文化因其豐富的歷史性，蘊含的社會意義比別的類目文化更高。在缺乏靈感的時候，學(xué)習(xí)茶文化知識，仿佛自己穿越古今置身茶馬古道；仿佛自己現(xiàn)在不在鬧市寫字樓里，而是在呦呦鹿鳴的樹林。茶文化對當(dāng)今時代人們超脫現(xiàn)實、跳躍思維至關(guān)重要。

3.3健康文學(xué)風(fēng)氣。

茶文化是中華文化的瑰寶，茶文化的代表詞便是“健康身心、高雅”等等。現(xiàn)如今文學(xué)風(fēng)氣急功近利，許多創(chuàng)作者為了讓自己的文學(xué)作品得到大量點擊，便降低下線，文章中涉及暴力、色情的段落越來越多。上“霸道總裁文”、“黑道文”不勝枚舉，潛移默化地影響著青少年的身心健康。因此，許多教育學(xué)者為健康文學(xué)風(fēng)氣，給青少年一個好的引導(dǎo)，便開始大力推行茶文化在創(chuàng)作者中的學(xué)習(xí)。其一，改變創(chuàng)作者急功近利的思維，才能改變?nèi)缃裎膶W(xué)風(fēng)氣；其二，茶文化也能帶給創(chuàng)作者和讀者新的思考。綜上所述，傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)當(dāng)代起著促進社會和諧、健康文學(xué)風(fēng)氣的重要作用。我們對于傳統(tǒng)文化要敬畏地學(xué)習(xí)、有效地思考，讓其在現(xiàn)代的運用越發(fā)廣泛，才能取得現(xiàn)代文學(xué)與古代文化的雙贏。

4、結(jié)論。

傳統(tǒng)茶文化在當(dāng)代文學(xué)思潮中起著重要的作用，傳統(tǒng)茶文化規(guī)范寫作者群體、創(chuàng)新問題構(gòu)思，并帶動著整個社會風(fēng)氣朝健康、積極的方向發(fā)展。正確運用茶文化，促進文學(xué)脈絡(luò)資源思潮的發(fā)展，從而推動整個社會價值觀的進步。

參考文獻。

[2]王坤，夏冰。淺析茶文化對漢語言文學(xué)的影響[j].時代教育，2017（21）:187.

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇八

中國具有五千多年的歷史,在這五千多年的歷史積淀過程中,形成了悠久燦爛的文化,文學(xué)作品在中國豐富的悠久文化中占有重要的地位。古人非常重視對文學(xué)思潮史的研究,在漫漫的歷史長河中,出現(xiàn)了許多“文化昂進之時代”,可以用來著成各種“思想史”。但是到了近現(xiàn)代中國文學(xué)思潮史,往往太依賴于歷史而不能發(fā)展和創(chuàng)新出一種適合現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)的思潮史。近幾年來,關(guān)于傳統(tǒng)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史敘述模式的局限性和如何構(gòu)建新型的中國現(xiàn)當(dāng)代思潮史,學(xué)術(shù)界一直爭論不休。但是,對于這一方面的研究仁者見仁,智者見智,沒有達成統(tǒng)一。

在現(xiàn)實生活中,許多的研究都會區(qū)分和感覺到“文學(xué)史”和“文藝學(xué)”兩者之間的差異,但是對于這種差異的區(qū)分在現(xiàn)實的研究中往往會被忽視。就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“概念界說”來講,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究和重建的歷史重任就落在了文學(xué)史家的肩上,這時,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮應(yīng)該是屬于“文學(xué)史”。但是,近年來有些學(xué)者還試圖把“文學(xué)過程”和“文學(xué)運動”納入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮之中?？梢钥闯?中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究和重建是“文藝學(xué)”和“文學(xué)史”的有機結(jié)合。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”指的是從它的對象世界來說的,它涉及文學(xué)的所有領(lǐng)域,既有創(chuàng)作,也有傳播;中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”還和其“整體性”的范疇特征結(jié)合在一起,例如在試圖用“觀念運動”的視角來研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮時,會更加明確地展現(xiàn)文學(xué)的“思想史”狀況。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“微觀性”指的是針對每一篇文學(xué)作品進行細致、詳細的研究。在現(xiàn)實的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究中,應(yīng)該把中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“宏觀性”和“微觀性”結(jié)合起來進行研究,這樣會使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究更加具體、全面。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“結(jié)構(gòu)”與“方法”的問題是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究中的一個非常重要的問題,但是,在過去的研究中卻很少受到重視。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“結(jié)構(gòu)程式”指的是在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮“觀念史”的研究中,要對當(dāng)下文學(xué)發(fā)展過程中的“觀念”以及在抽象意識形態(tài)中直接或間接的表征要特別的關(guān)注。目前,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究是特別注重特殊文學(xué)歷史階段的,明顯偏重于“思想史”一方。拿“五四運動”中涌現(xiàn)出的文學(xué)作品來說,它既體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的文化形態(tài),又表達了具有統(tǒng)一性質(zhì)的文學(xué)功能,同時,時代所表現(xiàn)出來的思想和觀念也滲透在每一部文學(xué)作品中。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“方法”問題指的是在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中所運用的洞察社會的一種獨特的視角,也包括作品創(chuàng)作的長遠策略選擇和基本原則。在這一方面,我們有以下兩個需要注意的問題:一是作者的創(chuàng)作風(fēng)格與審美的變遷問題;二是文學(xué)作品語境研究以及語境和文字修辭之間關(guān)系的問題。

現(xiàn)有的中國當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式是在現(xiàn)有的文學(xué)史觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的一種文學(xué)思潮史模式,它是現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)敘述模式的變體,即它沒有對文本敘述模式進行本質(zhì)的超越,而只是進行了微調(diào)和上升,這就毫無疑問地限制了文學(xué)思潮史的創(chuàng)新、改變和拓展?，F(xiàn)有的文學(xué)敘述模式的體例主要是三大版塊加起來形成的。這三大版塊指的是文學(xué)背景、理論主張以及文化與文學(xué)運動。在現(xiàn)實的文學(xué)思潮研究中,往往是以文學(xué)創(chuàng)作思潮和文化運動作為主線來串聯(lián)具體的文學(xué)作品,例如1917—1927年之間的文學(xué)史,主要是首先介紹“五四”文化浪潮興起,然后介紹外國文學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的影響,最后才介紹胡適等文學(xué)大家以及文學(xué)理論建設(shè)。這已經(jīng)成為固定的文學(xué)史思維模式。

2.“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式。

首先對這兩個方面進行簡單的'介紹,所謂的“先理論后創(chuàng)作”是指文學(xué)史家在熟知和認(rèn)定某一時期的文學(xué)創(chuàng)作理論和主張的前提下展開對文學(xué)史的敘述;“先思想后形式”指的是文學(xué)史家在對文學(xué)史進行論述時,認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是由思想主題和文學(xué)形式兩方面組成,并且文體形式是為思想主題服務(wù)的。所以在現(xiàn)實的文學(xué)史敘述中,受到這種“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的影響,文學(xué)史家存在著以下幾種思維定式:文學(xué)主張、文學(xué)理論以及文學(xué)創(chuàng)作是同構(gòu)和同步的,社會背景決定文學(xué)理論,文學(xué)理論又決定文學(xué)創(chuàng)作;文學(xué)創(chuàng)作思想決定文學(xué)創(chuàng)作形式。作者一般會先分析作品的主旨思想和人物形象,隨后才介紹它的藝術(shù)成就。盡管文學(xué)界在20世紀(jì)80年代掀起了“重寫文學(xué)史”的運動,但是令人滿意的文學(xué)史著作仍然很少見,究其原因,主要是“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式?jīng)]有得到根本性的改變。“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的不合理之處在于它忽視了文學(xué)作品的個性和特殊性,每一個文學(xué)作品都是一個個獨立的個體,雖然受到當(dāng)時文學(xué)思想和時代背景的影響,但是它們又存在著獨立于時代的個性和特點。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇九

每一個時代都有自己特有的文**流，文學(xué)是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對我國的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時代特點的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會環(huán)境。

1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。

2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學(xué)史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。

1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們在研究文學(xué)思潮的時候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨?，重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應(yīng)以小說的藝術(shù)成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時中國的`社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。

2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對應(yīng)的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬?fù)述”。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。

3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，應(yīng)將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。

4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。

三、結(jié)束語。

通過上述分析可知，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。

參考文獻：

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十

我國文學(xué)隨著時代的發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史是人們文學(xué)研究中的一項重點內(nèi)容。就目前我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的模式來看，還存在一些問題有待解決，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進行重構(gòu)，對我國文學(xué)發(fā)展具有重大意義?，F(xiàn)有中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史敘述模式的變體,必然受制于現(xiàn)有的文學(xué)史體例及思維模式,存在著“從外到內(nèi)”、“從大到小”的敘述弊病和“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維定勢。在對現(xiàn)有敘述模式進行理論反思的基礎(chǔ)上,重構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代“文學(xué)思潮史”應(yīng)從四個層面進行:首先,重心應(yīng)該落到創(chuàng)作思潮上,我們需要建構(gòu)起中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作思潮史,以具體的文本為依據(jù)(單位),而不能以作家或者流派為依據(jù)。第二,在宏觀的建構(gòu)上,應(yīng)先對文學(xué)思潮進行合理的譜系性的層級式分類,即“社會/革命文學(xué)思潮”、“人性/啟蒙文學(xué)思潮”、“審美/感性文學(xué)思潮”。然后再對每一類進行歷時性的論述。第三,在敘述上,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)必須同時兼顧各種思潮,從而形成一種相互呼應(yīng)的敘述張力、一種互相補充的發(fā)展態(tài)勢。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的在敘述模式上，一直是先進行理論，后進行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學(xué)史家對某個時期的文學(xué)創(chuàng)作理論進行研究，掌握該時期文學(xué)創(chuàng)作的特點，在此情況下繼續(xù)文學(xué)史的闡述。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史還有另一個思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學(xué)史家在文學(xué)史敘述的過程中，覺得文學(xué)創(chuàng)作工作主要是由兩個方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學(xué)形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學(xué)史的敘述工作，該思維模式一直對現(xiàn)代文學(xué)史造成巨大的影響。為此，當(dāng)文學(xué)史家進行文學(xué)創(chuàng)作時，存在固定的幾種思維，第一，社會背景與文學(xué)理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學(xué)理論、主張、創(chuàng)作在同一時間形成，第三，文學(xué)創(chuàng)造建立在文學(xué)理論的基層上，而文學(xué)創(chuàng)作的形式，完全取決于文學(xué)史家的'思想。進行文學(xué)創(chuàng)作時，文學(xué)創(chuàng)作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術(shù)價值進行分析。文學(xué)界在80年代得到人們的重視，并有“重寫文學(xué)史”的歷史事件，即便如此，具有價值的文學(xué)作品卻少之又好，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”這樣一個固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學(xué)作品本身的特殊性，文學(xué)作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨立存在的個體。

1.認(rèn)識到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必要性。

我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進行重構(gòu)，首先要使人們對文學(xué)思潮史具有一定的認(rèn)識度，掌握中國文學(xué)思潮史發(fā)展中存在的特點，并對認(rèn)識到文學(xué)思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過程中，分析古代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的情況，進行重構(gòu)，保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作順利開展，現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，建立在古代文學(xué)思潮史、當(dāng)代文學(xué)思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認(rèn)識到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學(xué)思潮史在發(fā)展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學(xué)思發(fā)展中，要將文學(xué)思潮史質(zhì)量放在第一位，對現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵當(dāng)代人積極參與到文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作當(dāng)中。

2.進行文學(xué)思潮分類工作。

文學(xué)思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會背景的影響，每一個時期的文學(xué)思潮都具有該時期的特點。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究中，通常是從時間的角度出發(fā)，對文學(xué)思潮史進行研究，理清文學(xué)思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時間出發(fā)進行研究，會受到歷史事件的影響，將文學(xué)思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導(dǎo)致文學(xué)思潮史演變成為社會思潮史。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問題的出現(xiàn)，在文學(xué)研究上要做改變，不再采納以時間為線索的研究方式，應(yīng)對文學(xué)思潮做分類，根據(jù)文學(xué)思潮本身的特點進行劃分，該分類是文學(xué)思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化，將文學(xué)思潮按照專題分類，分類處理后，文學(xué)思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會思潮混入到文學(xué)思潮史當(dāng)中。

3.文學(xué)思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學(xué)思潮分為三類，人性、社會以及審美，這三種文學(xué)思潮在現(xiàn)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學(xué)思潮，去除時間化，避免文學(xué)思潮受到時間的制約，但是，并不可完全將時間概念所摒除，而是在文學(xué)思潮的敘述當(dāng)中，對時間意識做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使用互見性的敘述方法?，F(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮，并順應(yīng)文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學(xué)思潮重構(gòu)過程中，要全面認(rèn)識到文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，確?，F(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史重構(gòu)工作的實際情況走分析，結(jié)合實際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時，提高文學(xué)思潮重構(gòu)的質(zhì)量。

三、結(jié)束語。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在著一些問題有待解決，文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作是促進文學(xué)思潮史發(fā)展的有效途徑，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，需要人們認(rèn)識到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必須性，重構(gòu)過程中需進行分析、順應(yīng)發(fā)展規(guī)律等，保證重構(gòu)工作順利開展。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十一

論文摘要：隨著高職教育的飛速發(fā)展，越來越多的學(xué)生有幸得到各類不同層次的高等教育，使得“精英教育”逐漸轉(zhuǎn)化為“大眾教育”，隨之出現(xiàn)學(xué)生基礎(chǔ)參差不齊、學(xué)習(xí)能力良莠不齊等現(xiàn)象，給高職教學(xué)帶來諸多問題。文章通過對江蘇城市職業(yè)學(xué)院高職數(shù)學(xué)現(xiàn)狀的分析，提出具體的高職數(shù)學(xué)改革方案，并且對改革具體措施提出幾點要求，同時對未來進行了展望。

一、高職數(shù)學(xué)現(xiàn)狀分析。

1.高職學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。

（1）學(xué)生本身數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)喪失信心。經(jīng)過全國統(tǒng)一高考選拔后，中學(xué)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)好、學(xué)習(xí)能力強的學(xué)生絕大部分被錄入國家普通本科專業(yè)中繼續(xù)深造，進入高職高專的學(xué)生多為高考中考分較低的畢業(yè)生，甚至還有少部分為高中未畢業(yè)或初中畢業(yè)生，其數(shù)學(xué)基礎(chǔ)普遍較差，數(shù)學(xué)理解能力和接受能力普遍較弱，在中學(xué)數(shù)學(xué)中反復(fù)學(xué)習(xí)的失敗，對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了消極的和負面的情感體驗，喪失了學(xué)好數(shù)學(xué)的信心和決心。

（2）高職數(shù)學(xué)教材內(nèi)容的編排缺少對高職學(xué)生學(xué)習(xí)的吸引力。傳統(tǒng)的高等數(shù)學(xué)重視數(shù)學(xué)的推理和演繹、定理的嚴(yán)格論證，這對培養(yǎng)學(xué)生縝密的思維和邏輯思維能力是非常必要的。但是高職類數(shù)學(xué)有別于“學(xué)科類”教育，其是以應(yīng)用為主，強調(diào)的是職業(yè)性和應(yīng)用性的特點。

2.高職教師教學(xué)現(xiàn)狀。

（1）高職教師責(zé)任感、使命感均有所下降。隨著高職院校的教學(xué)改革，絕大部分高職院校將教學(xué)重點放在專業(yè)課的教學(xué)和就業(yè)前的培訓(xùn)上，公共課的課時大大減少，其中包括了各類數(shù)學(xué)課，有的專業(yè)甚至撤銷了數(shù)學(xué)課的開設(shè)，由此給師生造成了數(shù)學(xué)不再重要、可學(xué)可不學(xué)的錯覺，數(shù)學(xué)老師的責(zé)任感、使命感無形中因受到打擊而下降，從而也自然影響了數(shù)學(xué)課的教學(xué)質(zhì)量。

（2）“純理論”、“滿堂灌”的教學(xué)方式導(dǎo)致學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)更加恐懼。這種教育模式，對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差的高職學(xué)生來講，無疑更加劇了對數(shù)學(xué)的恐懼心理，學(xué)生無法表達自己的觀點，甚至由于被動式的接受根本就失去了自己對數(shù)學(xué)的認(rèn)識，教師只能通過為數(shù)不多的作業(yè)了解學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，從而不能做到及時為學(xué)生解惑，教學(xué)效果不佳。

3.我院高職數(shù)學(xué)課程改革情況。

通過對兄弟院校的調(diào)研，課程組老師的反復(fù)研討，我院高職課程改革分為四個階段：模塊壓縮型、模塊組合型、模塊案例一體化和專業(yè)基礎(chǔ)綜合型。我們認(rèn)為，級、級屬于第一階段，級、級屬于第二階段，級開始屬于第三階段。經(jīng)過這幾個階段的發(fā)展，我們進一步明確了高職數(shù)學(xué)課程在我院各專業(yè)高職人才培養(yǎng)中的定位。因此，從2009級開始，我們把全院高職數(shù)學(xué)課程按工程類專業(yè)和經(jīng)管類專業(yè)分為《工科數(shù)學(xué)》和《經(jīng)濟數(shù)學(xué)》兩門課程。8月，編寫并出版了輔助教材《高等數(shù)學(xué)練習(xí)冊》；4月，《工科數(shù)學(xué)》作為院級精品課程開始立項建設(shè)；208月，編寫并出版了教材《工科數(shù)學(xué)》（上、下冊）；5月，舉辦了首屆學(xué)院數(shù)學(xué)建模競賽。經(jīng)過不斷的實踐摸索，2010級教學(xué)大綱比以往的教學(xué)大綱，從理念、內(nèi)容、格式上都有較大的改進。

1.高職數(shù)學(xué)教育思想的轉(zhuǎn)變。

按照教育部提出的高職基礎(chǔ)課程“以應(yīng)用為目的、理論知識以必需、夠用為度”的原則，根據(jù)學(xué)校提出的“厚基礎(chǔ)、精技能、高素質(zhì)”的人才培養(yǎng)規(guī)格，我們認(rèn)為，高職數(shù)學(xué)教育與普通高校的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該有很大的區(qū)別，不需過多強調(diào)數(shù)學(xué)理論，而應(yīng)將其定位為數(shù)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，強調(diào)數(shù)學(xué)知識在專業(yè)課中的各類應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維的開放性，用數(shù)學(xué)解決實際問題的領(lǐng)悟能力。

本課程的特點是思維性強，與相關(guān)基礎(chǔ)課及專業(yè)課聯(lián)系較多，教學(xué)中應(yīng)注重由案例啟發(fā)引入相關(guān)知識，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，突出并幫助學(xué)生理解重要概念的思想本質(zhì)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生對未知世界的探索精神，避免學(xué)生生搬硬套。要注重各教學(xué)環(huán)節(jié)的有機聯(lián)系，采用啟發(fā)、講解、演示、實驗、練習(xí)、討論、答疑、小組學(xué)習(xí)等方式，使學(xué)生加深對課堂教學(xué)內(nèi)容的理解，提高分析解決問題的能力和運算能力。教學(xué)中有計劃有目的地向?qū)W生介紹學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)與學(xué)習(xí)專業(yè)課之間的關(guān)系，讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是獲取進一步學(xué)習(xí)機會的關(guān)鍵。同時通過數(shù)學(xué)應(yīng)用環(huán)節(jié)，有效地解決高職學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)目的不明確、學(xué)習(xí)興趣難以調(diào)動的狀況。

2.按照專業(yè)特點，整合數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容。

職業(yè)崗位的多樣性決定了不同專業(yè)對數(shù)學(xué)知識和數(shù)學(xué)能力要求的多樣性，要使學(xué)生成為高技能人才，就要重新科學(xué)地審視數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識、基本技能、基本能力和對數(shù)學(xué)知識應(yīng)用的理解，構(gòu)建模塊化教學(xué)模式，既體現(xiàn)高職院校數(shù)學(xué)課程工具的特點，又注重科學(xué)思維方式的培養(yǎng)，讓學(xué)生感受到“數(shù)學(xué)就在我身邊”。為此數(shù)學(xué)教師在正式備課前，應(yīng)多與專業(yè)課教師溝通了解，確定各專業(yè)對數(shù)學(xué)知識的需求，再將知識點模塊化，這樣，不同專業(yè)的學(xué)生需要學(xué)習(xí)不同模塊的數(shù)學(xué)內(nèi)容，使得數(shù)學(xué)課的專業(yè)目的性大大增強，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

在模塊的設(shè)置中，我們針對專業(yè)需求選取教學(xué)內(nèi)容，把數(shù)學(xué)知識與工程應(yīng)用的有關(guān)內(nèi)容有機結(jié)合，縮小數(shù)學(xué)與專業(yè)的距離，模塊、案例均從專業(yè)中提煉，做到“從專業(yè)中來，到專業(yè)中去”；強調(diào)對學(xué)生的數(shù)學(xué)思維方式的培養(yǎng)；突出數(shù)學(xué)的基本思想和應(yīng)用背景，著力培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識和方法解決實際問題的能力，避免“學(xué)不能用”的現(xiàn)象的發(fā)生；選取內(nèi)容精練、準(zhǔn)確、實用，盡量做到科學(xué)性、應(yīng)用性以及趣味性完美的.統(tǒng)一。

我院的《工科數(shù)學(xué)》教學(xué)內(nèi)容分為三級模塊，一級模塊分為通用模塊和專用模塊兩部分，一級模塊下又有二級模塊，再按知識點分為若干三級模塊。目前，課程內(nèi)容分兩學(xué)期講授，每學(xué)期72學(xué)時。

3.尋求靈活多樣的教學(xué)方法。

（1）化繁為簡，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心。

（2）“三講一練”，即按照數(shù)學(xué)教學(xué)規(guī)律，采用講練結(jié)合的方式，加強學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)。

（3）采取“四動循環(huán)”的教學(xué)模式，即專業(yè)案例驅(qū)動、數(shù)學(xué)思想帶動、講練實驗生動、建模應(yīng)用活動，建模應(yīng)用又形成新的專業(yè)案例，周而復(fù)始。

（4）以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)。讓學(xué)生積極主動地參與到教學(xué)中，從依靠教師的“教會”轉(zhuǎn)變?yōu)樵诮處熞龑?dǎo)下的自己“學(xué)會”，最后成為“會學(xué)”的成功者，從而使學(xué)生在知識、能力、素質(zhì)方面均有較大的提高。

（5）將數(shù)學(xué)建模的思想貫穿高職數(shù)學(xué)的教學(xué)中。數(shù)學(xué)建模進行數(shù)學(xué)教育的思想方法是：從若干實際問題出發(fā)――發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律――提出猜想――進行證明或論證。

（6）增加學(xué)生數(shù)學(xué)實驗。數(shù)學(xué)實驗是培養(yǎng)學(xué)生用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識和計算機技術(shù)去認(rèn)識問題和解決實際問題的能力的一種教學(xué)方式。不同于傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，它強調(diào)以學(xué)生動手為主的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式。

（7）給學(xué)生布置不同形式的作業(yè)。改變以往僅布置數(shù)學(xué)課本習(xí)題的做法，增加學(xué)生對數(shù)學(xué)思想或概念的理解論述，通過數(shù)學(xué)建模中的題型，考驗學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的能力和團隊合作的精神等，通過不同形式的作業(yè)，考驗學(xué)生不同方面的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，達到數(shù)學(xué)教學(xué)的目的。

4.圍繞課程評價標(biāo)準(zhǔn)，大膽整合數(shù)學(xué)課程。

課程評價標(biāo)準(zhǔn)是針對職業(yè)院校不同專業(yè)而建立的，其效用等同于具體的教學(xué)大綱，但是又比教學(xué)大綱更具有靈活性。由于作為基礎(chǔ)課的高等數(shù)學(xué)教學(xué)大綱只有一個，但是課程評價標(biāo)準(zhǔn)是因?qū)I(yè)而設(shè)置，而且一經(jīng)建立，勢必促使教師根據(jù)不同的專業(yè)需求對數(shù)學(xué)課程進行大規(guī)模整合。因為一方面各個專業(yè)對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)要求不一樣，另一方面能力本位的指導(dǎo)思想不可能在基礎(chǔ)課程上花太多的課時。而為了達標(biāo)，必須對高等數(shù)學(xué)、線性代數(shù)、概率、數(shù)理統(tǒng)計等模塊進行整合，使其能夠滿足不同的專業(yè)需求，而且確定的課程評價標(biāo)準(zhǔn)也限定了不同的專業(yè)有不同的教學(xué)重點。此外，還應(yīng)結(jié)合不同的教學(xué)內(nèi)容，所布置的作業(yè)同樣應(yīng)有所針對性，以滿足不同的專業(yè)需求。

我院“工科數(shù)學(xué)”目前使用自編教材《工科數(shù)學(xué)》（上、下冊），本書是在高職數(shù)學(xué)課程教學(xué)改革的基礎(chǔ)上編寫的，反映了當(dāng)前高職教育培養(yǎng)應(yīng)用型高技能人才數(shù)學(xué)課程設(shè)置的教學(xué)理念。全書采用案例驅(qū)動方式，突出數(shù)學(xué)思想傳授，淡化理論推導(dǎo)，增加數(shù)學(xué)實驗，注重實際應(yīng)用，面向?qū)I(yè)需求。教材得到了專家的肯定和好評。

5.全面改革考試評價方式。

高職院校的考試不是選拔人才，而是為評價學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和教師的教學(xué)質(zhì)量，限時完成的規(guī)范化試卷不可能全面評價出這種質(zhì)量，因此改革考試評價制度也是數(shù)學(xué)教學(xué)改革的一項重要內(nèi)容。高職教育的考核方式應(yīng)靈活多樣，考試可采用筆試、小論文、數(shù)學(xué)實驗、課堂提問、作業(yè)等方式綜合評定。

我院的考核由過程性考核和期末考試兩部分組成。其中過程性考核（占30%）以平時學(xué)習(xí)情況為主，包括平時作業(yè)、隨堂測試、上課出勤率等；期末考試（占70%）采取閉卷統(tǒng)考的方式，以考核學(xué)生基本概念、基本計算能力為主。以后逐步增加過程性考核比例，把數(shù)學(xué)實驗和數(shù)學(xué)建模能力納入考試內(nèi)容。

6.優(yōu)化高職數(shù)學(xué)教師隊伍建設(shè)。

“教改的問題主要是教員的問題”，教學(xué)改革的關(guān)鍵是教師。一要優(yōu)化教師隊伍，建設(shè)一支教學(xué)理念新、責(zé)任心強、充滿愛心的教師隊伍；二要優(yōu)化教師自身的知識技能結(jié)構(gòu)，不僅要熟悉專業(yè)教學(xué)目標(biāo)，還要了解其他專業(yè)課程內(nèi)容，更要關(guān)愛每一個學(xué)生、關(guān)注每個學(xué)生的發(fā)展。不斷提高自己，發(fā)展自己，只有發(fā)展的教師才有發(fā)展的學(xué)生，作為數(shù)學(xué)教師，教育思想、理念都要與時俱進，把培養(yǎng)創(chuàng)新人才作為教育目標(biāo)，將創(chuàng)新教育落實到課堂中去。

我院采用的學(xué)生評教、進行問卷調(diào)查和開座談會的方法，既能及時地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，又有效地促進了教師業(yè)務(wù)水平的提高，同時還規(guī)定教師之間必須相互聽課，取長補短。

三、對未來工作的展望。

1.以課程資源建設(shè)為契機，抓緊案例庫的建設(shè)。

加強專業(yè)針對性，服務(wù)專業(yè)，與專業(yè)課程教師密切合作，加強專業(yè)知識的滲透。以課程考核改革為動力，逐步加大平時成績比例，增加能力考核部分，逐步加大過程性考核成績比例。

2.以教學(xué)改革為龍頭，逐步增大數(shù)學(xué)實驗課的比例。

通過案例教學(xué)和數(shù)學(xué)實驗，將理論學(xué)習(xí)與知識應(yīng)用相結(jié)合，強化培養(yǎng)學(xué)生既會動腦更會動手的能力。與學(xué)生的實際數(shù)學(xué)水平相銜接，落實因材施教于課堂教學(xué)中，充分考慮學(xué)生的知識和能力水平，大量地借助數(shù)表、圖形、動畫等巧妙地將抽象的概念用具體、直觀的形式表達，用實例和示例加深對概念、方法的理解。

3.以師資隊伍建設(shè)為本，不斷提高教師業(yè)務(wù)水平。

一方面聘請專業(yè)教師講課，另一方面加強數(shù)學(xué)教師專業(yè)知識的進修，逐步培養(yǎng)雙師型教師，同時不斷加深對高職教育的研究以及提高教學(xué)水平。

綜上所述，要成功地實施高職院校的數(shù)學(xué)教學(xué)改革，做好數(shù)學(xué)與高職各專業(yè)緊密結(jié)合，達到高職教育的教學(xué)目的，對我們高職數(shù)學(xué)老師就提出了更高的要求，需要數(shù)學(xué)教師不僅要提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)，有良好的教學(xué)態(tài)度和人格魅力，而且需要數(shù)學(xué)教師具有較高的綜合素質(zhì)，熟悉各專業(yè)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，制訂不同專業(yè)所需的數(shù)學(xué)教學(xué)模塊，并在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中盡量和專業(yè)知識結(jié)合起來。同時還需要數(shù)學(xué)教師能夠掌握現(xiàn)代化的教學(xué)手段，熟練使用計算機及相關(guān)軟件，只有做到了這些，高職數(shù)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量才有望得到實質(zhì)性的提高。

參考文獻：

［1］李廣全.關(guān)于高職院校數(shù)學(xué)課程的思考［j］.中國職業(yè)技術(shù)教育，2006，（25）：31.

［3］殷堰工.試談信息化進程中的數(shù)學(xué)教師專業(yè)素養(yǎng)［j］.江蘇教育，2009，（9）：8-11.

［4］王喜斌.高職院校高等數(shù)學(xué)教學(xué)模式探索［j］.職業(yè)教育研究，2006，（3）.

［6］徐潔，程娟.高職數(shù)學(xué)教學(xué)改革的思考［j］.黑龍江科技信息，2009，（25）.

［7］教育部高等教育司.高職高專院校人才培養(yǎng)工作水平評估［m］.北京：人民郵電出版社，2009：450.

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十二

摘要：當(dāng)前，伴隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出來了多元化的發(fā)展趨勢，就中國文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀而言，在對于外來文學(xué)進行引入的同時，本土文學(xué)也得到了更強的生命力。然而，從另一個層面上來看，當(dāng)前我國文學(xué)商業(yè)化的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，不僅存在著比較諸多抄襲情況，還存在著對于傳統(tǒng)文學(xué)的輕視。因此，對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進行研究，能夠更為深刻地認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化與價值觀，促進中國文學(xué)良性發(fā)展。

(一)促進中國文學(xué)實現(xiàn)全球化發(fā)展。

從發(fā)展歷程上來看，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展是從上世紀(jì)初期開始的，雖然發(fā)展時間并不長，但是其在整個中國文學(xué)發(fā)展歷史當(dāng)中有著不容忽視的重要地位。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中，蘊含著每一種思想潮流，由于受到西方文學(xué)的影響，其中還存在著浪漫主義和現(xiàn)代主義等元素，實現(xiàn)了真正的多樣化發(fā)展。從某種程度上來說，這是文學(xué)西方化的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象之下，作者也擅長在作品當(dāng)中揭示相應(yīng)的社會矛盾，進而反應(yīng)出來社會百態(tài)。西方文化對于我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響非常深刻，所以也必然會或多或少影響到當(dāng)今社會對于現(xiàn)當(dāng)代文化的理解。所以，通過針對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，會通過文學(xué)看到整個社會的狀態(tài)，進而對于文學(xué)的未來發(fā)展產(chǎn)生影響。

(二)文學(xué)自身發(fā)展的必然需要。

從實踐經(jīng)驗來看，如果文學(xué)能夠始終保持一個相對獨立的姿態(tài)，那么文學(xué)本身的.自然形態(tài)就會更加突出以下。相反，如果文學(xué)并不能夠?qū)崿F(xiàn)獨立發(fā)展，那么就會受到來自于政治、軍事等諸多方面的影響，這樣一來，其中的觀念形態(tài)也就會愈發(fā)明顯。當(dāng)前，我國對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究處于后者這樣一個階段。事實上，從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本身來看，其發(fā)展過程當(dāng)中就已經(jīng)受到了其他因素的影響，譬如說社會發(fā)展進程出現(xiàn)“大躍進”的時候，文學(xué)必然不能夠按部就班的發(fā)展。而恰恰因為如此，其變得更加具有時代特色。對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，很大一方面也是希望找到其發(fā)展規(guī)律，將其放置在時代背景之下研究，為后世發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

(一)從邏輯的視角進行原始資料的挖掘。

不得不承認(rèn)，當(dāng)前我國很多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的相關(guān)史料都是存在著問題的，并且由于文壇上存在著恩怨，關(guān)于這些文壇恩怨恩怨的資料，絕大多數(shù)都是立足于不同的立場來進行表達，，關(guān)于這一點，從樓適夷和夏衍圍繞馮雪峰的歷史問題展開爭論當(dāng)中都能夠看出來。基于此，我們在針對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進行分析的過程當(dāng)中，一旦涉及到史料方面的引用或者是參考借鑒，那么應(yīng)該盡量站在客觀地角度上來進行分析，而不是過多的依賴于個人的想法或情感。值得一提的是，文學(xué)研究與分析過程當(dāng)中，會涉及到或多或少的邏輯建構(gòu)，所以需要更為注重審美的核心位置，盡可能避免受到其他因素的影響。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)誕生初期，我國在關(guān)于文學(xué)研究的過程當(dāng)中，更多的學(xué)者會以考據(jù)和批判的視角來進行文學(xué)闡述與分析，原因所在是當(dāng)時已經(jīng)存在著學(xué)者意識到傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中存在著不足。文學(xué)發(fā)展到今天，關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，有的時候會被注入了牽強附會，或者是道聽途書的命名，因此，怎樣在當(dāng)前的現(xiàn)實情境之下，對于自己的文學(xué)觀點進行客觀地闡述是極為重要的。如何注意史料和邏輯建構(gòu)之間的聯(lián)系，從而站在更為理智的角度上對于資料進行挖掘。

(二)堅持整體與部分的統(tǒng)一。

關(guān)于文學(xué)研究的過程當(dāng)中，不僅要融入歷史學(xué)科的元素，還需要參考審美學(xué)科的元素。就文學(xué)本身來說，其實人類精神文化活動的重要產(chǎn)物，又和其他學(xué)科之間有著極其重要的聯(lián)系。存在一部分學(xué)者在研究的過程當(dāng)中，目光過于局限，單純針對局部，或者是根據(jù)一部作品來反應(yīng)一個時期文學(xué)的狀態(tài)。更多的是需要從整體的角度出發(fā)，站在一個全面的視角上來分析相應(yīng)的作品。從另一個層面上來講，只有真正明確局部與整體之間的關(guān)系，才能夠在對于文學(xué)作品進行分析的時候，找到一個相對準(zhǔn)確地定位。在西方文學(xué)研究思想當(dāng)中，普遍認(rèn)為，將文學(xué)放在一個整體中進行研究，并且這個整體并非一成不變，它會伴隨著社會的前進與發(fā)展而不斷進步。這種觀點對于我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分析也有著極為重要的影響。尤其是從近幾年文學(xué)批評領(lǐng)域來看，其作用是很明顯的。但是，由于商業(yè)化趨勢的影響不斷明顯，使得在一段時間內(nèi)，逐漸陷入到一個階段化的狀態(tài)。所以，注重整體與部分的統(tǒng)一，是希望能夠在最大程度上保證整體與局部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更是為了避免社會原因所帶來的文學(xué)不良發(fā)展。

(三)增強美學(xué)在作品鑒賞與分析中的作用。

美學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性較大，尤其是在文學(xué)作品的分析與鑒賞過程當(dāng)中，美學(xué)的作用不容小覷。眾所周知，由于社會認(rèn)知不同，不同的讀者對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的審美視角也必然存在著明顯的差異。在這種差異之下，原本呈現(xiàn)出來靜態(tài)特征的文字，也能夠流露出來一種動態(tài)的美感。在傳統(tǒng)的文學(xué)分析當(dāng)中，很多時候都難以充分重視起來美學(xué)的價值，甚至單純地將其放在一個封閉的狀態(tài)當(dāng)中來進行研究，過分強調(diào)作者作品與創(chuàng)作之間的固定關(guān)系。事實上，文學(xué)作品的價值并不單純依賴于作者本身，還會涉及到讀者這一方面的接受意識。

三、結(jié)語。

總的來說，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在我國文學(xué)史上有著極為重要的價值與不可動搖的地位，尤其是在當(dāng)前經(jīng)濟與文學(xué)多元化發(fā)展的今天，應(yīng)當(dāng)以一個嶄新的視角來看待現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，充分調(diào)動美學(xué)、歷史學(xué)科的輔助性作用，加強對作品的深入鑒賞。

參考文獻：

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十三

1、“朦朧詩”——20世紀(jì)70年代末80年代初，文壇上涌動著一股嶄新的詩潮，因章明發(fā)表《令人氣悶的“朦朧”》一文而得名。其成員包括北島、顧城、舒婷、楊煉、江河、芒克、多多、梁小斌等。他們從自我心靈出發(fā)，以象征、隱喻、通感等現(xiàn)代詩歌的藝術(shù)技巧創(chuàng)作了一批具有新的美學(xué)特點的詩歌。如北島的《回答》顧城的《一代人》等。

3、新寫實小說——新寫實小說產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代中期，其創(chuàng)作特點是：特別注重現(xiàn)實生活原生形態(tài)的還原，真誠直面現(xiàn)實、直面人生。新寫實小說對含有強烈政治權(quán)力色彩的創(chuàng)作原則給予拒絕和背棄，努力還原生活本相，表現(xiàn)生活的純態(tài)事實。力求復(fù)原出一個未經(jīng)權(quán)力觀念解釋、加工、處理過的生活的本來面貌。代表作家有劉震云、方方、池莉、蘇童、劉恒、王安憶等。

4、先鋒小說——產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代中期，以馬原、莫言、殘雪、格非、孫甘露、余華等為代表，在敘事革命、語言試驗和生存狀態(tài)三個層面同時進行大膽的創(chuàng)新和激進的試驗。所謂先鋒精神，就是以前衛(wèi)的姿態(tài)探索存在的可能性以及與之相關(guān)的藝術(shù)的可能性，它以不避極端的態(tài)度對文學(xué)的共名狀態(tài)形成強烈的沖擊。先鋒文學(xué)從某種程度上是對啟蒙與人性的懷疑，打破了傳統(tǒng)的文學(xué)規(guī)范，使得極端個人化的寫作成為可能，對以后的文學(xué)創(chuàng)作影響較大。

6、傷痕文學(xué)：文革后，以劉心武的《班主任》和盧新華的《傷痕》為代表的一批旨在批判、揭露文革以及極左路線的罪惡性，揭示文革給人們帶來巨大身心創(chuàng)傷的作品被稱為傷痕文學(xué)。這些作品的共同主題體現(xiàn)在對文革的批判及揭露文革給人們造成的精神戕害，在藝術(shù)上都采用了能明確剖析社會問題的現(xiàn)實主義手法。如《神圣的使命》（王亞平）、《我該怎么辦》（陳國凱）、《大墻下的紅玉蘭》（從維熙）、《天云山傳奇》（魯彥周）、《許茂和他的女兒們》（周克芹）、《血色黃昏》（老鬼）等。

7、反思文學(xué)：通過藝術(shù)概括，深刻地揭示出極左思潮和現(xiàn)代迷信給黨和人民造成的巨大損失和嚴(yán)重后果，從不同方面總結(jié)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)受到破壞的歷史教訓(xùn)，啟示人們思考產(chǎn)生歷史悲劇的社會原因，以防悲劇重演的這類文學(xué)作品稱為反思文學(xué)。反思文學(xué)具有較為深邃的歷史縱深感和較大的思想容量，揭露和批判極左路線、反對官僚主義，揭示社會和歷史悲劇，呈現(xiàn)和剖析悲劇人物的命運遭際，刻畫悲劇人物性格是它們共同具有的特色。如《內(nèi)奸》（方之）、《李順大造屋》（高曉聲）、《剪輯錯了的故事》（茹志鵑）、《布禮》（王蒙）、《人到中年》（諶容）、《芙蓉鎮(zhèn)》（古華）等。

15、尋根小說（尋根文學(xué)）：以現(xiàn)代意識觀照現(xiàn)實與歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性；作品題材和文化反思對象呈現(xiàn)鮮明的地域特點，在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運用現(xiàn)代派的象征、暗示抽象等手法，豐富和加深作品的文化意蘊。代表作家有韓少功的《爸爸爸》阿城的《棋王》，王安憶《小鮑莊》李杭育《最后一個漁佬兒》張承志《北方的河》《黑駿馬》等。

16、學(xué)者散文（文化散文、哲理散文或大散文）：在8090年代散文創(chuàng)作中，有些作者是一些從事人文學(xué)科或社會科學(xué)研究的學(xué)者，他們在專業(yè)研究之外，創(chuàng)作了一些融會學(xué)者理性思考和個人感性表達的文章，這類隨筆式的散文被稱為學(xué)者散文或者文化散文。如金克木、張中行、余秋雨等；學(xué)者散文作者大都有較為豐厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，往往將學(xué)術(shù)知識和理性思考融入散文的表達中，不特別注重文體規(guī)范，而將其視為專業(yè)研究之外的另一種自我表達或關(guān)注現(xiàn)實的形式。在風(fēng)格上大多較為節(jié)制，通常會以較為智性的幽默來平衡情感的因素，學(xué)理知識的滲透，也使其具有特別的思想深度和情感厚度。

5． 九葉詩人： “九葉詩派”是40年代，由穆旦、唐祈、唐湜、陳敬容、鄭敏、袁可嘉、辛迪、杜運燮、杭約赫等所構(gòu)成的詩派。它在80年代“文學(xué)化石”的發(fā)掘運動中重新被發(fā)現(xiàn)，并因1981年出版《九葉集》獲得了“九葉派”這一名稱。九葉派的主要創(chuàng)作陣地是《詩創(chuàng)造》和《中國新詩》。他們強調(diào)反映現(xiàn)實與挖掘內(nèi)心的統(tǒng)一，詩作視野開闊，具有強烈的時代感、歷史感和現(xiàn)實精神。他們努力探索“現(xiàn)實主義”與中國現(xiàn)實的結(jié)合，為新詩發(fā)展做出了貢獻。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十四

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乙方：________

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甲乙雙方按照中華人民共和國有關(guān)法律，根據(jù)平等互利原則，經(jīng)友好協(xié)商，就甲方向乙方派遣員工事宜達成如下協(xié)議：

第一章派遣與借用

第一條派遣系指甲方按照本合同約定，將與甲方建立勞動關(guān)系的人員派往乙方工作的行為。

第二條借用系指乙方按照本合同約定，從甲方借調(diào)人員到乙方工作的行為。

第三條甲方根據(jù)乙方的要求向乙方派遣員工，乙方須按照約定向甲方支付借用費。

第四條員工與甲方為勞動關(guān)系，與乙方為勞務(wù)關(guān)系。員工的工作地點、崗位、方式由乙方根據(jù)業(yè)務(wù)需要確定。

第五條借用費系指乙方借用甲方員工的費用，包括：

(一)支付員工的工資。

(二)支付員工的社會保險、住房公積金費用。

(三)甲方為派遣員工提供商業(yè)保險、福利的費用。

(四)甲方對派遣員工的管理、經(jīng)營成本及承擔(dān)的企業(yè)稅收等費用。

第六條甲方派遣人員的姓名、聘用職務(wù)、借用費及其組成在附件1中約定，附件1為本合同不可分割的組成部分。

第二章甲方的義務(wù)與權(quán)利

第七條甲方承擔(dān)下列義務(wù)：

(一)根據(jù)乙方的要求推薦人選，與乙方?jīng)Q定借用的人員或乙方直接選定的人員簽訂《派遣員工勞動合同》。

(二)教育派遣員工遵守中華人民共和國法律、法規(guī)和規(guī)章。

(三)教育派遣員工遵守乙方的工作制度，保守乙方的商業(yè)秘密。

(四)從借用費中支付派遣員工的工資和應(yīng)得收入。

(五)在乙方支付借用費后，依法承擔(dān)派遣員工的社會保險、住房公積金及福利費用，其中福利及醫(yī)療保險部分內(nèi)容的具體實施按照本合同及其附件條款、甲方有關(guān)派遣員工福利待遇、醫(yī)療費用報銷的規(guī)定執(zhí)行。

(六)為派遣員工提供附件2中雙方確定的服務(wù)內(nèi)容。

(七)聽取乙方意見和建議，不斷改進工作。

第八條甲方享有如下權(quán)利：

(一)如遇特殊情況，甲乙雙方不能達成一致意見時，甲方有權(quán)撤回派遣員工和解除本合同，但應(yīng)提前30天以書面形式通知乙方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時甲方按下列方式向乙方一次性支付補償費：______派遣員工被派遣時間每滿一年，補償費為一個月的借用費，不足一年的部分按一年計算。補償費以派遣員工被撤回當(dāng)月的借用費為計算標(biāo)準(zhǔn)。

(二)甲方有權(quán)對乙方違反本合同有關(guān)條款或損害派遣員工合法權(quán)益的行為提出書面意見，進行交涉。乙方應(yīng)在收到甲方書面意見后六個工作日內(nèi)，以書面形式回復(fù)甲方。

(三)乙方若無故拖欠派遣員工的工資或借用費，甲方可隨時無條件解除本合同，并向乙方追索所欠費用。

(四)派遣員工若侵害了乙方的合法權(quán)益，甲方可協(xié)助乙方追究員工的相關(guān)責(zé)任。

第三章乙方的義務(wù)與權(quán)利

第九條乙方承擔(dān)下列義務(wù)：

(一)尊重派遣員工不同的民族習(xí)慣和宗教信抑，不歧視派遣員工。

(二)為派遣員工提供符合中國政府有關(guān)勞動保護規(guī)定的工作場所和條件，確定其工作崗位和工作內(nèi)容，并依法為派遣員工提供各項社會保險及住房公積金費用。否則，產(chǎn)生的后果由乙方自行承擔(dān)。

(三)實行每天工作不超過8小時，每周工作不超過40小時的標(biāo)準(zhǔn)工時制，如遇特殊情況需派遣員工延長工作時間，乙方須依法支付加班費。

(四)為派遣員工提供差旅等補貼，具體數(shù)額由乙方?jīng)Q定。

(五)保證派遣員工的法定節(jié)假日休息。為借用滿一年以上(含一年)的員工每年安排一次帶薪休假，具體休假天數(shù)按乙方的規(guī)定執(zhí)行。派遣員工結(jié)婚時，乙方應(yīng)按有關(guān)規(guī)定給予婚假3天，屬于晚婚的，應(yīng)再給予晚婚假7天。

(六)派遣員工患病或非因工負傷，應(yīng)按照國家規(guī)定享受醫(yī)療期。醫(yī)療期內(nèi)，乙方應(yīng)按國家規(guī)定發(fā)給派遣員工病假工資和疾病救濟費，但最低不低于社會最低工資的80%。

女員工在孕期、產(chǎn)期及哺乳期內(nèi)的，乙方不得降低其基本工資，但女員工應(yīng)提供合法的醫(yī)生證明。

女員工懷孕不滿四個月流產(chǎn)的，乙方應(yīng)根據(jù)醫(yī)務(wù)部門的證明給予15天至30天的產(chǎn)假；懷孕滿四個月以上流產(chǎn)的，給予42天產(chǎn)假，流產(chǎn)假期間，其工資照發(fā)。

(七)不得解除或終止對孕期、產(chǎn)期、哺乳期內(nèi)的女員工，以及患病或非因工負傷在規(guī)定醫(yī)療期內(nèi)派遣員工的借用關(guān)系。

(八)不得解除對患職業(yè)病或因工負傷，醫(yī)療期滿，經(jīng)勞動鑒定委員會鑒定為完全喪失或部分喪失勞動能力的派遣員工的借用關(guān)系。

(九)派遣員工患病或非因工負傷醫(yī)療期滿，經(jīng)勞動鑒定委員會確認(rèn)不能從事原工作，也不能從事由乙方另行安排的工作而被解除借用的，乙方應(yīng)按照勞動部《違反和解除勞動合同的經(jīng)濟補償辦法》(勞部發(fā)[1994]481號)第6條規(guī)定，向甲方支付該員工的醫(yī)療補助費。

(十)督促派遣員工遵守中國政府頒布的稅收法規(guī)，依法繳納個人所得稅。

(十一)督促派遣員工辦理借用期間的有關(guān)合法工作證件，依據(jù)中國的法律、法規(guī)制定乙方的規(guī)章制度，并教育派遣員工遵紀(jì)守法。

(十二)乙方因業(yè)務(wù)需要，搬遷至新辦公地址時，須提前15天通知甲方，以便業(yè)務(wù)聯(lián)系。

(十三)乙方因故被撤銷時，須提前15天通知甲方，以便及時辦理終止本合同的手續(xù)。

(十四)派遣員工若向乙方提出辭職，須提前30天以書面形式通知乙方，但在試用期內(nèi)辭職可隨時提出。乙方接到通知后，應(yīng)及時以書面形式通知甲方。否則，甲方按收到乙方書面通知之日計算收費截止日期。

(十五)向保險公司投保派遣員工駕駛的乙方機動車車輛損失險和第三者責(zé)任險。若乙方未投保，派遣員工駕駛乙方機動車輛發(fā)生交通事故，事故責(zé)任屬于派遣員工的，由乙方賠償損失。

本條所列第(三)、(四)、(五)項內(nèi)容，乙方可以規(guī)章制度的形式作具體規(guī)定，也可與派遣員工以協(xié)議的形式作具體約定。只要不違反國家法律、法規(guī)，且送甲方備案，應(yīng)以規(guī)章制度和協(xié)議為準(zhǔn)。

第十條乙方享有如下權(quán)利：

(一)對決定借用的員工可以規(guī)定試用期，試用期限應(yīng)根據(jù)借用期限確定：

1.借用期在6個月以下的，試用期不超過15日；

2.借用期在6個月以上1年以下的，試用期不超過30日；

3.借用期在1年以上2年以下的，試用期不超過60日；

4.借用期在2年以上的，試用期最長不超過6個月。

試用期內(nèi)，乙方對不符合要求者，有權(quán)終止試用，但應(yīng)支付試用期的借用費(含社會保險及住房公積金費用)。試用期滿，所派遣員工自動轉(zhuǎn)為正式派遣員工，其借用期自試用之日起計算。

(二)在借用期內(nèi)，有解除派遣員工和解除本合同的權(quán)利，但應(yīng)提前30天以書面形式通知甲方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時按下列方式向甲方一次性支付補償費：______派遣員工借用時間每滿一年，補償費為一個月的借用費，不足一年的部分按一年計算。補償費以派遣員工被退回甲方當(dāng)月的借用費為計算標(biāo)準(zhǔn)。補償費中包含派遣員工被解除勞動合同的經(jīng)濟補償金。

(三)如派遣員工因違反中國法律、法規(guī)和嚴(yán)重違反乙方規(guī)定(此規(guī)定對派遣員工和甲方應(yīng)該是公開的)被解除借用，乙方經(jīng)征求甲方意見后可隨時通知甲方和派遣員工，并可不支付補償費。

(四)可與派遣員工另行簽訂個人協(xié)議作為甲方與派遣員工勞動合同的附件送甲方備案，但該協(xié)議不得違反中華人民共和國的有關(guān)法律、法規(guī)和本合同內(nèi)容。

(五)乙方有權(quán)對甲方違反本合同有關(guān)條款的行為提出書面意見，并進行交涉。甲方應(yīng)在收到乙方書面意見后六個工作日內(nèi)，以書面形式回復(fù)乙方。

第四章費用及其結(jié)算

第十一條本合同所涉及的借用費、派遣員工名單、借用時間和付費方式在本合同附件1中約定。

第十二條乙方須于當(dāng)月20日前向甲方支付月借用費、補償費和年終附加的工資(乙方直接支付派遣員工工資的，須于當(dāng)月底前向甲方支付借用費的其它部分)，甲方收到后，于次月6日支付派遣員工工資。以上費用每逾期10天按1%加付滯付金。逾期30天的，甲方可視情況提出索要違約金____元，并解除或終止本合同，且不屬違約行為，雙方辦理相應(yīng)手續(xù)。

第五章爭議與仲裁

第十四條在本合同履行過程中，甲乙雙方如發(fā)生爭議，應(yīng)通過友好協(xié)商解決。經(jīng)協(xié)商后仍不能解決的，可提交有管轄權(quán)的人民法院處理。

第十五條甲方(或乙方)與派遣員工因本合同中有關(guān)勞動紀(jì)律約定、員工工資、保險等勞動權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)容發(fā)生勞動爭議，并提起勞動爭議仲裁時，如爭議的處理結(jié)果與乙方有利害關(guān)系，乙方有參加仲裁活動的權(quán)利和義務(wù)。

第六章其它

第十六條甲方為派遣員工提供的服務(wù)內(nèi)容在附件2中約定，附件2為本合同不可分割的組成部分。

第十七條本合同未盡事宜，國家有規(guī)定的按國家規(guī)定辦理，國家無規(guī)定的由甲乙雙方協(xié)商解決，或簽訂合同附件另行約定。

第十八條本合同在履行中，如因中國政府新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章造成本合同條款必須修訂時，均應(yīng)以新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章為準(zhǔn)，由甲乙雙方協(xié)商修訂。

第十九條本合同自______年____月____日起生效，有效期____年，合同期滿前一個月內(nèi)，如甲乙雙方均未提出異議，有效期自行延長，延長期限與本合同期限相同。

第二十條本合同分別用中文和____文寫成，每種文本一式兩份，雙方各持中文本和____文本一份，兩種文本具有同等法律效力。當(dāng)兩種文本出現(xiàn)矛盾時，以中文本為準(zhǔn)。

第七章雙方約定的其它事項

第二十一條雙方約定需增加的內(nèi)容

第二十二條雙方約定需修改或刪除的本合同條款

代表簽章：________

______年____月____日

乙方：________

代表簽章：________

______年____月____日

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十五

單項選擇題。

說明：將正確答案的序號填在括號內(nèi)。每題只有一個正確答案，錯選或多選均不得分。

1．50年代中期，大規(guī)模表現(xiàn)農(nóng)村合作化運動的話劇作品主要有（）等。

a．《李雙雙》b．《布谷鳥又叫了》。

c．《三里灣》d．《山那邊人家》。

3．在《創(chuàng)業(yè)史》（第一部）中，哪一個人物形象存在著理念化的弊?。ǎ?/p>

a．梁三老漢b．梁生寶c．王二直杠d．郭振山。

4．柳青把沙家店保糧支前與整個西北戰(zhàn)局聯(lián)系在一起的小說是（）。

a．《火光在前》。

b．《開不敗的花朵》。

c．《保衛(wèi)延安》。

d．《銅墻鐵壁》。

5．孫犁表現(xiàn)華北抗日根據(jù)地軍民生活的小說是（）。a．《新兒女英雄傳》。

b．《山地回憶》。

c．《呂梁英雄傳》。

d．《火光在前》。

6．茹志鵑表現(xiàn)“游擊隊之母”英雄本色的小說是（）。a．《春暖時節(jié)》。

b．《關(guān)大媽》。

c．《同志之間》。

d．《百合花》。

7．受到廣大讀者青睞的敵后傳奇故事主要有知俠（）等。a．《鐵道游擊隊》。

b．《戰(zhàn)斗在滹沱河上》。

c．《烈火金剛》。

d．《敵后武工隊》。

8．受傳統(tǒng)小說“五虎將”模式影響的戰(zhàn)爭小說主要有劉流的（）等。

a．《鐵道游擊隊》。

b．《保衛(wèi)延安》。

c．《烈火金剛》。

d．《林海雪原》。

9．在“保定二師**”和“高蠡暴動”中成長起來的作家是（）。a．楊沫b．馮德英。

c．梁斌d．歐陽山。

11．《三家巷》中描寫的“沙基慘案”發(fā)生在（）中。

a．省港大罷工b．國民革命軍北伐。

c．廣州起義d．第一次國共合作。

12．最早描寫中共地下工作者的小說是（）。

a．《紅巖》。

b．《野火春風(fēng)斗古城》。

c．《小城春秋》。

d．《鐵道游擊隊》。

13．對五六十年代的現(xiàn)代歷史題材創(chuàng)作影響最大的創(chuàng)作模式是（）。

a．《華陽國志》模式。

b．《子夜》模式。

c．《死水微瀾》模式。

d．《財主底兒女們》模式。

15．中國新詩史上第一位以表現(xiàn)石油建設(shè)和石油工人著稱的“石油詩人”是（）。

a．李季b．阮章競c．傅仇d．梁上泉。

18．被人們稱為“新辭賦體”或“郭小川體”的詩歌形式是（）。a．“樓梯式”b．“半自由體”c．“民歌體”d．“散曲小令體”

22．借歷史題材曲折表達自己的個人話語的作品，主要有陳翔鶴的（）等。

a．《杜子美還家》b．《正紅旗下》。

c．《魯亮儕摘印》d．《陶淵明寫〈挽歌〉》。

c．《祁連山下》d．《縣委書記的榜樣——焦裕祿》。

c．《李順大造屋》d．《犯人李銅鐘的故事》。

d．以一個親身經(jīng)歷者的眼光去看待這40多年的政治風(fēng)云。

36．諶容創(chuàng)作開始于“文革”前的作品是（）。a．《人到中年》b．《光明與黑暗》。

c．《減去十歲》d．《沉重的翅膀》。

40．在鄧友梅表現(xiàn)老北京市井生活的小說中，以烏世保為主人公的作品是（）。

a．《話說陶然亭》b．《那五》c．《尋訪“畫兒韓”》d．《煙壺》）。）。

c．為了幫父親上山砍竹子d．為了獲得下棋比賽的資格。

45．《妻妾成群》中陳佐千的四位太太是（）。a．頌蓮b．毓如c．卓云d．米蘭）。）。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十六

在這個標(biāo)榜個性的年代，稍微的帶有一些主觀色彩還是很不錯的。但一定要合理的掌握度，千萬不能過于夸張。像是一些網(wǎng)絡(luò)詞匯和帶有歧義的語言一定不能在簡歷中出現(xiàn)。

其次，要不要凸顯個性，關(guān)鍵取決于你應(yīng)聘崗位的性質(zhì)。像是工程師、醫(yī)生、會計這些技術(shù)性要求比較強，而且工作較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，還是規(guī)規(guī)矩矩的按套路走比較好?？扇绻銘?yīng)聘的是網(wǎng)絡(luò)營銷、廣告策劃這些挑戰(zhàn)創(chuàng)造性的崗位，那就可以大膽的秀出自己，用個性化的語言武裝個人簡歷。

每個人的性格特色都不一樣，在簡歷制作時，即使是要凸顯個性，那也得將自己最好的一面展示出來。要將個性與應(yīng)聘崗位相結(jié)合，讓用人單位了解你的`個性不是天馬行空，而是真的對工作有用。

以下是小編分享的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)個人簡歷范文，更多內(nèi)容請關(guān)注。

個人信息

姓名：xxx性別：女

民族：漢政治面目：團員

學(xué)歷(學(xué)位)：碩士專業(yè)：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

聯(lián)系電話：12345678手機：

聯(lián)系地址：北京市東城區(qū)郵編：100007

emailaddress：、frontpage98等工具制作各類網(wǎng)頁及特效圖

internetexplorer、netscapecommunicator等)

工作經(jīng)歷

*.8---至今《鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)報》編輯

*.9---1999.7《中國電影報》外國電影版記者

*1997.9---1998.9中日青年交流中心對外漢語教師

個人簡介

我相信，愛一行才能干好一行。我對文字編輯工作一直很感愛好，從中學(xué)時期已有多篇文章發(fā)表，并擔(dān)任?？木庉嫻ぷ?。多年的專業(yè)理論學(xué)習(xí)和工作實踐，使我把握了較好的文字功底，敏銳的觀察力，優(yōu)秀的口頭表達能力和關(guān)注追蹤社會熱點的能力。我做事條理性強，樂于與人合作，平時喜愛讀書、音樂等。

請給我一個機會，我將還您以奪目的光彩!

本人性格開朗、謙虛、自律、自信(根據(jù)本人情況)。

另：最重要的是能力，相信貴公司會覺得我是此職位的合適人選!

期盼與您的面談!

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十七

文學(xué)界有關(guān)現(xiàn)代性的分析逐漸深刻，也就是說其已經(jīng)被當(dāng)做目前文學(xué)領(lǐng)域所深刻探討的最新課題。針對現(xiàn)代文學(xué)所包含的現(xiàn)代性，不但能夠推動藝術(shù)的發(fā)展與審美意識的成熟，同時也對其產(chǎn)生了巨大的沖擊，給文學(xué)領(lǐng)域造成了很大的影響，所以，由此能夠得出現(xiàn)代性對我國的文學(xué)領(lǐng)域來說就是一把雙刃劍。

【一】現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的危機與出路

摘要:由于移動互聯(lián)網(wǎng)在高校的全面普及，基于講臺和桌面電腦的傳統(tǒng)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式正面臨智能手機帶來的新挑戰(zhàn)。

面對新的危機，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革首先需要將教師獨白的文學(xué)“講座”變?yōu)閹熒餐瑓⑴c討論的眾聲喧嘩的文學(xué)“課堂”。

當(dāng)眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成以后，移動互聯(lián)網(wǎng)超時空的觸點式思維體驗才能真正實現(xiàn)正向的教學(xué)功能。

在眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成和移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)揮正向功能的同時，教師有必要以基于案例教學(xué)的文學(xué)決疑術(shù)來逐漸完成師生雙向自我的共導(dǎo)性建構(gòu)。

關(guān)鍵詞:移動互聯(lián)網(wǎng);中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);教學(xué)空間;文學(xué)決疑術(shù);自我建構(gòu)

美國后現(xiàn)代主義文化思潮的代表性人物萊斯利?費德勒曾說，他們這一代的新批評家們走進大學(xué)講堂，坐定在老一代批評家充滿敵意的沉默中。

[1]58國內(nèi)高校從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教師當(dāng)下也遭遇到更為嚴(yán)重的“敵意的沉默”，然而，卻不是來自從事這一學(xué)科教學(xué)的老批評家。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本科教學(xué)正在面對由移動互聯(lián)網(wǎng)催生的“低頭族”危機。

如何打破文學(xué)課堂的沉默，迸發(fā)文學(xué)論辯的聲音，正是身處其中的筆者在此思考的問題。

一、新媒介的影響:危機與出路

溫儒敏曾以北京大學(xué)中文系為例指出，“考上中文系的學(xué)生大多不再是第一志愿，學(xué)生都很實際，不大愿意學(xué)中文”。

[2]陳國恩也以武漢大學(xué)文學(xué)院為例指出，“在追求娛樂性、消遣性的氛圍中，要讓學(xué)生提起對魯迅的興趣、乃至對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的興趣，確實成了問題?！?/p>

[3]因此，正如溫儒敏所言，“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程必須調(diào)整內(nèi)容和教學(xué)方式，改革不再是可有可無，而是非改不可?！彼M一步指出，“要改革，就要充分考慮到現(xiàn)在學(xué)生普遍的知識結(jié)構(gòu)與水平，想辦法吸引他們，讓他們產(chǎn)生興趣，能在這方面多用心?！?/p>

[2]溫儒敏和陳國恩開出的藥方，諸如課程內(nèi)容調(diào)整、教材建設(shè)、課堂教學(xué)方法轉(zhuǎn)變、考試方式變革等等，已將傳統(tǒng)教改推向極致。

然而，當(dāng)我們參照他們的意見進行教改后，往往還是無法吸引絕大多數(shù)的學(xué)生。

原因在于，他們的心得體會和其他許多學(xué)者的教學(xué)經(jīng)驗仍然是基于講臺和桌面電腦時代的封閉教學(xué)空間，已嚴(yán)重滯后于當(dāng)下席卷一切的移動互聯(lián)網(wǎng)時代。

新興的移動互聯(lián)網(wǎng)的魔力遠遠超過既往的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的魅力。

如果從麥克盧漢的“媒介即訊息”的觀點出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)中國教育迄今為止發(fā)生了六次大的變更:從口頭向甲骨和青銅器的轉(zhuǎn)變;從甲骨和青銅器向簡帛的轉(zhuǎn)變;從簡帛向紙張的轉(zhuǎn)變;從雕版印刷和活字印刷向機械復(fù)制印刷的轉(zhuǎn)變;從機械復(fù)制印刷向電子媒介的轉(zhuǎn)變;從電子媒介向移動互聯(lián)網(wǎng)的轉(zhuǎn)變。

這六個重大的轉(zhuǎn)變，是一個文化由權(quán)威向大眾、由廟堂向世俗逐漸下移的過程。

最近的一次因智能手機的逐漸普及而發(fā)生的變化將移動互聯(lián)網(wǎng)不分差別地帶到教育領(lǐng)域。

如果說依靠線纜的傳統(tǒng)萬維網(wǎng)提供的是管道式思維體驗，那么擺脫了線纜的移動互聯(lián)網(wǎng)提供的則是觸點式思維體驗。

這種超越時空的觸點式思維體驗告訴我們，如果仍然堅持桌面電腦時代的教學(xué)思維，即使投入再多的人力物力，即使處于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的金字塔頂端，也會被“移動互聯(lián)網(wǎng)達爾文主義”的規(guī)律無情淘汰，也難以重新使絕大多數(shù)學(xué)生充滿興趣地投入到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)之中。

無線網(wǎng)絡(luò)的高校全覆蓋率，使不少高校老師發(fā)出類似的感嘆:“現(xiàn)在的學(xué)生上課都不在狀態(tài)，當(dāng)我講到重要內(nèi)容時，下面的學(xué)生卻都低著頭。特別是一些理論課，一個班除了個別學(xué)生會聽并做筆記，其余的都不怎么聽。”

[4]如此景象，同樣頻繁地出現(xiàn)在全國高校的大多數(shù)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上。

如何在移動互聯(lián)網(wǎng)時代重新煥發(fā)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的生機已然成為一個迫在眉睫的嚴(yán)峻問題。

與其說將諸如此類現(xiàn)象的產(chǎn)生，歸咎于電信運營商對大學(xué)生群體商業(yè)價值的過早和過度開發(fā)，倒不如說是中國高等教育尤其是人文課程教學(xué)的沉疴在移動互聯(lián)網(wǎng)大潮沖擊下的集中爆發(fā)。

不少高校學(xué)生坦言，“課堂上還要記筆記嗎?你去看看還有幾個老師在黑板上寫板書?完全就是照著課本和電子課件念?！被蛘哒f，“與老師照本宣科枯燥無味的課堂相比，我更喜歡沉浸在互聯(lián)網(wǎng)五彩繽紛的世界里?！?/p>

[4]對比國內(nèi)外的高校教學(xué)，我們會更加深信問題出在我們自身。

歐美大學(xué)教師的授課方式，往往給來自中國的交換生留下如此深刻的印象:“在美國的課堂上，師生互動很多，老師是不可能讓你有做其他事情的機會的。有一個老師更有意思，無課件無教材全口述加手繪投影教學(xué)，考試無筆試全口試，就是要讓你專心聽講，你連走神的機會都沒有?！?/p>

[4]換言之，不是移動互聯(lián)網(wǎng)從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上搶走了我們的學(xué)生，而是我們傳統(tǒng)的以知識傳授為主的授課方式和以知識記憶為主的考試方式將我們的學(xué)生趕進了移動互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界。

二、教學(xué)空間:從獨白的文學(xué)“講座”變?yōu)楸娐曅鷩W的文學(xué)

“課堂”傳統(tǒng)以知識講授為主的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，是一種基于行為主義心理學(xué)的教學(xué)模式。

教師是教學(xué)活動的主體，扮演的是知識傳授者的角色，學(xué)生是教學(xué)活動的客體，扮演的是知識接受者的角色。

如今扁平化的移動互聯(lián)網(wǎng)將教師和學(xué)生徹底拉到同一個平面之上，消除了中國人以往基于傳道授業(yè)解惑原則的教師與學(xué)生之間的從屬性角色關(guān)系。

行為主義教學(xué)模式的問題之一在于作為教師的我們，往往非常自信地認(rèn)為我們灌輸給學(xué)生的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品及我們對這些作品的評價，都能有助于學(xué)生成為對社會有用的人。

這種文學(xué)教育實質(zhì)上是一種記憶型教育，它導(dǎo)致的知識權(quán)威主義是大多數(shù)國人普遍缺乏想象力和創(chuàng)造靈感的根源之一。

約翰?杜威告訴我們，課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西，一個人學(xué)到的.最重要的東西是學(xué)習(xí)的方法。

哥倫比亞大學(xué)教授萊昂內(nèi)爾?特里林在《論教授現(xiàn)代文學(xué)》一文中說道:“如果這些作品真的能用一種準(zhǔn)確的方式體現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)，那么作為教師而言，他就會發(fā)現(xiàn)有必要詢問自己的學(xué)生，他們對這樣的‘大劑量’的文學(xué)輸入有何反應(yīng)。”

[5]400由行為主義模式主導(dǎo)的教學(xué)，實際上都只是以講授者為中心的“講座”，而不是一個由教室中的絕大多數(shù)個體積極參與的“課堂”。

只有當(dāng)我們將以講授為主的“講座”，徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂懻摓橹鞯摹罢n堂”，我們才能徹底擺脫行為主義教學(xué)模式的泥沼，以一種不斷打破任何時空局限的探討，構(gòu)筑一種基于建構(gòu)主義教學(xué)模式的動態(tài)化文學(xué)教學(xué)。

在這一點上，萊昂內(nèi)爾?特里林再次給我們啟示。

他講授簡?奧斯丁小說時就是采取的“課堂”形式而不是講座形式:“在每周兩次課的開始階段，我都會對所討論小說的某些重要方面進行評論。

接著，學(xué)生要發(fā)表他們自己的觀點，進一步展開或質(zhì)疑我的評論以及他們同學(xué)的觀點?！被蛟S有人會認(rèn)為這種以討論為主的課堂會流于形式，特里林似乎也意識到這一點:“這種教學(xué)方法很有可能會獲得一種名不副實的強烈尊重感。

在任何一堂課上，都會有那些無論怎么誘導(dǎo)，也什么都說不出的學(xué)生，也會有那些口若懸河的學(xué)生，當(dāng)然，再滔滔不絕的口才也不能確保所說的每句話都是切中要害的?！比欢?，他依然發(fā)現(xiàn)，“通過碰運氣或小技巧，教師可以使這種方法得到良好的發(fā)揮，它具備特殊的教育價值?！?/p>

[5]517對他來說，學(xué)生從講座獲得的文學(xué)認(rèn)識往往是間接的模糊的，而學(xué)生通過以口頭交流為方式的課堂討論，他們獲得的文學(xué)認(rèn)識則是直接的徹底的。

然而，我們?nèi)缬麑⒅v座轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂，首先需要將教師獨白的教室變?yōu)閹熒餐瑓⑴c眾聲喧嘩的空間。

筆者以為打破彌漫于中國高校課堂中的沉默，主要有激發(fā)興趣和營造氛圍兩種途徑。

激發(fā)興趣比較可行的是兩種方法:一是娛樂的形式，二是返本開新的內(nèi)容。

心理學(xué)家魯斯?威斯西馬曾經(jīng)說過:我的初衷并不是為了逗樂，但是，如果我所做的確實能讓人開心，我不妨繼續(xù)下去。

有人說我取悅于人，我說這很好。

如果一個教授上課時表現(xiàn)幽默，人們就會帶著記憶下課。

[6]7在娛樂文化甚囂塵上的今天，寓教于樂如果不能貫穿于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的全程，至少也應(yīng)該成為其出發(fā)點。

尼爾?波茲曼發(fā)現(xiàn)，教學(xué)更是一種娛樂活動，只有當(dāng)教育成為娛樂時，學(xué)習(xí)才能最有效、最持久、最真實。

[6]125例如，汪曾祺的名作《受戒》結(jié)尾的對話，教師單獨的分析，可能會比較深刻，但遠不如從聽課的男女生中隨機選擇兩位，分別扮演小英子和明海的角色，一問一答，更能引發(fā)效果。

之所以這樣做，也因為明海和小英子的天真爛漫最能契合大學(xué)生的心理。

當(dāng)然，也正如尼爾?波茲曼所說，活動影像是最具有娛樂效果的。

因此，為了激發(fā)學(xué)生的興趣，也可在講授某部小說時播放由該小說改編的電影片段，如將小說《芙蓉鎮(zhèn)》和電影《芙蓉鎮(zhèn)》的講解同時穿插進行;如講授戴望舒的《雨巷》和海子的《面朝大海，春暖花開》，則可播畫面唯美的電視朗誦片。

所謂返本開新的內(nèi)容，其中的“本”是指學(xué)生在接觸大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程前通過中學(xué)語文學(xué)習(xí)已經(jīng)形成的對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作的認(rèn)識和理解，其中的“新”則是超越學(xué)生已有認(rèn)識的新內(nèi)容和新觀點。

20世紀(jì)美國修辭學(xué)界泰斗肯尼思?伯克提出了著名的同一性理論。

他指出，“修辭者可能必須在某一方面改變受眾的意見，然而這只有在他和受眾的其他意見保持一致時才辦得到。

遵從他們的許多意見為修辭者提供了一個支點，使得他可以撬動受眾的另外一些意見。

[7]56他同時指出，修辭者之所以在盡可能多的方面認(rèn)同于對方，為的是換取對方在某一有分歧的關(guān)鍵問題上認(rèn)同自己所持的觀點。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程涉及的許多名作，學(xué)生在中學(xué)語文課上早已花費大量時間學(xué)習(xí)過，他們對這些作品已形成一種前理解。

他們的這種主要來自中學(xué)語文老師的前理解，實際上幾乎都是學(xué)術(shù)界早已形成的定論。

大學(xué)教師在講授這些名作時，首先應(yīng)該返回學(xué)生已有之“本”，在承認(rèn)這些定論的同時，再以新的材料和觀點修正這些定論，從而在學(xué)生的心靈深處開啟新的認(rèn)知。

例如，在講授《小二黑結(jié)婚》時，既應(yīng)該與學(xué)生共享這篇小說反抗封建家長包辦兒女婚姻和歌頌自由戀愛的主旨，也應(yīng)將另外兩份尚未被文學(xué)史家利用的新材料提供給學(xué)生。

，山西省左權(quán)縣發(fā)現(xiàn)了一份與小二黑原型岳冬至謀殺案相關(guān)的一份判決書。

，中國新聞周刊記者張鷺根據(jù)岳冬至同村村民曹旺生歷經(jīng)多年寫成的調(diào)查報告改寫成報告文學(xué)。

[8]這兩份新材料，就可以激發(fā)學(xué)生從以往對小說文本輕松、詼諧和喜劇化的閱讀定勢中走出來，開始思考和討論趙樹理將悲劇變?yōu)橄矂〉谋韺诱蝿訖C和深層文化因素。

與激發(fā)學(xué)習(xí)興趣相伴而行的，就是課堂討論氛圍的營造。

如果課堂討論的目的是為了開啟心智和孕育新知，那么我國各級各類學(xué)校表面上提倡的課堂討論大多在研究生階段才真正展開。

小學(xué)語文教學(xué)的課堂討論，要么單純?yōu)榱俗プW(xué)生的注意力，要么就是為了課堂氛圍的預(yù)設(shè)答案的設(shè)問式討論。

初高中語文課堂一方面迫于升學(xué)的壓力，講究的是知識點的全面掌握，實施的是題海戰(zhàn)術(shù)，比拼的是從沉默的筆試獲得高分的能力。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十八

一、填空題（每空1分，共20分）

1、魯迅原名周樹人，1881年生于紹興，是新文化運動的主將“周氏兄弟”之一。

2、郭沫若與郁達夫等人創(chuàng)辦的創(chuàng)造社，19成立于日本東京。

3、魯迅給他的朋友許壽裳的信中說，他因為偶讀《資治通鑒》，才醒悟到中國人尚是一個食人民族。

4、所謂三步的閱讀法，即：第一步直觀感受，第二步設(shè)身處地，第三步名理分析。而“文學(xué)史讀法”往往偏重于名理分析。

5、愛姑是小說《離婚》中的主人公。

6、郭沫若的名詩《爐中煤》以戀歌的形式表達對祖國的愛，愿意為她掏出“火一樣的心腸”。

7、魯迅在小說集《彷徨》的扉頁上引用了《離騷》中的兩句詩：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

8、郭沫若在《晨安》一詩里，以“晨安”問候的外國人士，除了詩人外，還有政治家林肯和華盛頓。

9、小說《**》以張勛復(fù)辟為背景，通過魯鎮(zhèn)七斤家里的一場小小**，寫出了鄉(xiāng)村社會的死水微瀾。

10、對郭沫若影響最大的美國詩人是惠特曼。

11、《吶喊》的最后一篇小說《社戲》是作者一段少年時代與農(nóng)民朋友交往的美好回憶。

12、在40年代的郭沫若研究中，最值得注意的是周揚發(fā)表于1941年11月16日延安《解放日報》上的文章《郭沫若和他的〈女神〉》。

13、在小說《祝?！分校榱稚┰菦Q心守寡的，她逃到魯（四老爺）家為仆，就是為了逃避婆婆令她再嫁的逼迫。

14、1959年上海藝出版社出版的樓棲的《論郭沫若的詩》，是一部力圖用馬列主義觀點作家作品分析的專著，其中，最為關(guān)注的是郭沫若的“創(chuàng)作道路”和《女神》的“時代精神”等問題。

15、魯迅筆下的阿q是未莊的雇農(nóng)，上無片瓦，下無插針之地，全靠打短工維持生計。

16、郭沫若在新文學(xué)的第一個十年里，就寫出了話劇《卓文君》、《王昭君》和《聶》，即著名的《三個叛逆的女性》。

17、在魯迅筆下的知識分子形象中，有一類屬于在封建科舉制度下一心求功名的舊文人，除了《孔乙己》中的孔乙己外，還有《白光》中的陳士成等。

18、魯迅的名言“人必生活著，愛才有所附麗”出自他的小說《傷逝》。

19、曾以一部《女神》開中國現(xiàn)代詩歌浪漫主義先河的郭沫若，50年代以后詩風(fēng)大變，從一位舊時代的詛咒者變成了新時代的熱情歌手，但他這時的詩歌多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已不足觀，但也以驚世駭俗的新觀點創(chuàng)作了兩部歷史劇《蔡文姬》和《武則天》。

20、魯迅歷史小說集《故事新編》中的作品幾乎全以兩個字命名，如《鑄劍》、《奔月》、《出關(guān)》等，只有《不周山》是三個字，后來，這篇小說也改名為《補天》。

二、單項選擇題（每題1分，共10分）

1、郭沫若與魯迅一樣，他東渡日本的最初目的是為了（b）。

a、學(xué)習(xí)考古學(xué)b、學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)c、學(xué)習(xí)文獻學(xué)d、學(xué)習(xí)文學(xué)

2、在魯迅小說中，有關(guān)于一個知識分子的著名比喻：“蜂子或蠅子停在一個地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個小圈子，便又回來停在原地點”。這個比喻出自（b）。

a、《孤獨者》b、《在酒樓上》c、《孔乙己》d、《傷逝》

d、《傷逝》

c、俞平伯的《冬夜》d、康白情的《草兒》

9、魯迅寫作《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》，主要是因為有人在《語絲》上提倡“費厄潑賴”（fairplay）。這位提倡者是（d）。

a、周作人b、馮文炳c、梁實秋d、林語堂

10、創(chuàng)造社的小說創(chuàng)作主要有兩種形式，即“自敘小說”和“寄托小說”。郭沫若“寄托小說”的代表性作品是（c）。

a、《喀爾美蘿姑娘》b、《殘春》c、《牧羊哀話》d、《漂流三部曲》

三、多項選擇題（每題2分，共10分）

1、郭沫若的詩歌受到許多外國詩人的影響，其中主要有（a）（b）（d）。

a、惠特曼b、海涅c、海明威d、歌德

四、簡答題（每題5分，共20分）

1、近十年來，海內(nèi)外都有人對魯迅提出批評，甚至否定。這是為什么？

對于這一題，我們希望大家在回答時能提到這些要點：a、人們?nèi)匀缓苣佄栋阳斞缸鳛樾麄鞯墓ぞ?，試圖顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。b、有人認(rèn)為魯迅畢生貶低民族傳統(tǒng)文化，丑化中國人，附和了激進的思潮，使傳統(tǒng)文化在“五四”斷裂。c、也有人認(rèn)為，魯迅對傳統(tǒng)的批判雖有理由，但破壞有余，建設(shè)不足。d、甚至還有人認(rèn)為，魯迅是“五四”以來全盤否定傳統(tǒng)的代表。

有人是這樣回答的：“一種原因是因為人們很膩味把魯迅作為宣傳的工具，試圖顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。從這一角度看，可以理解，也比較正常，但批評應(yīng)實事求是，講求理性。另一種原因是人們對魯迅‘全盤否定傳統(tǒng)’的誤解。認(rèn)為他對傳統(tǒng)的批判割裂了傳統(tǒng)，傷了元氣，其實這種觀點并不全面。在如何為民族文化尋求出路這一點上，魯迅有其明確的主張，那就是對傳統(tǒng)一要批判，二要繼承，三要轉(zhuǎn)化。魯迅同時在做兩方面的工作：一是批判、攻打、破壞，二是梳理、繼承、創(chuàng)新。不能輕易斷言，魯迅和‘五四’一代割裂了傳統(tǒng)，并指責(zé)他們是破壞者?！边@樣的回答，不算很標(biāo)準(zhǔn)，但既回答了題目所問，也表達出了自己的意思，我自己認(rèn)為，是很好的。當(dāng)然，也有與我們的要求十分接近的。

2、作為當(dāng)代的讀者讀《女神》這樣帶有強烈的時代色彩的作品，應(yīng)該怎么讀？

對于這一題，我們希望大家在回答時能提到這些要點：

a、時代感越強的經(jīng)典作品，越容易“時過境遷”，因此，首先應(yīng)破除“歷史的隔膜”，在了解其時代背景的基礎(chǔ)上喚起自己的閱讀興趣。b、經(jīng)典作品都具有“不可重復(fù)之美”，應(yīng)從“作品/讀者”所構(gòu)成的互動互涉關(guān)系中去尋找“歷史現(xiàn)場感”，充分考慮到當(dāng)時讀者的“接受狀況”。c、可以采用三步閱讀法：非專業(yè)閱讀的“直觀感受”、還原歷史氛圍的“設(shè)身處地”、專業(yè)的文學(xué)史讀法的“名理分析”。

當(dāng)然，也可以主要圍繞著“三步閱讀法”來展開，但最好能包括a、b兩項中的內(nèi)容，有不少同學(xué)都做到了這一點。但也有一些同學(xué)習(xí)慣于先找書上的答案，找到了“三步閱讀法”立即標(biāo)上頁碼，到時候一抄就完事，因此，目光就完全局限于教材有關(guān)“三步閱讀法”的這一段，對其他相關(guān)內(nèi)容就不再去管了。

3、魯迅小說的創(chuàng)作基調(diào)是什么？《吶喊》和《彷徨》主要反映了哪些方面的內(nèi)容？

這個題目是四個簡答題中最容易的，但也有出錯的，主要是對“創(chuàng)作基調(diào)”沒有真正理解，也未注意到教材中關(guān)于魯迅自己所作的“憂憤深廣”的總結(jié)。對于《吶喊》和《彷徨》主要反映的三個方面的內(nèi)容，即對封建制度和禮教的徹底揭露和批判；對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，以及對改造國民性問題的關(guān)注；關(guān)于變革時期幾代知識分子道路和命運的探討，都沒問題，大家都說得很全，但也有人惜墨如金，一省再省，不肯再舉一個作品的例子來作說明。我自己認(rèn)為，在回答與作家作品有關(guān)的問題時，凡能舉出具體例子的，都應(yīng)盡量舉例，養(yǎng)成習(xí)慣，不但可以增強答案的說明力，也會迫使自己在學(xué)習(xí)中多了解一些作家作品的情況。

這實際上是兩問，三個階段和每個階段的特點可以聯(lián)系在一起來回答：第一，“五四”時期，是一個“異軍突起”的天才詩人，其浪漫主義詩歌杰作《女神》震撼了一代青年，是他的黃金時期。第二，三四十年代，是一個詩人政治家（或“詩人―社會活動家”），雖也有詩集《恢復(fù)》和戲劇《屈原》等作品問世，但藝術(shù)創(chuàng)造力大減；第三，五十年代以后，雖也有《蔡文姬》、《武則天》和一些詩作，但多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已不足為觀。但還有一問，即郭沫若多變的生活道路對他的創(chuàng)作有什么影響，常常被大家忽略了，但也有同學(xué)談到了這一點：郭沫若是一位天才型的詩人，而非政治家，生活道路的多變，特別是政治生活的過多介入，影響了他的創(chuàng)作和聲譽。

五、分析題（40分）

因此，大家的這些問題都可以歸結(jié)為一點，那就是“審題”不清。在第一個題目中，“魯迅小說反映了‘五四’思想革命的要求”一語，是一個提示，并不要求論述，而真正的要求是后面的話：“以《阿q正傳》為例，說明魯迅小說對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)”。在那些作業(yè)成績在90分以下的同學(xué)中，絕大多數(shù)都在回答時用了一半左右的篇幅去討論與“辛亥革命”無關(guān)的問題，主要的“廢話”大多集中在三個方面，一是“阿q的形象”，諸如阿q是未莊的雇農(nóng)，上無片瓦，下無插針之地，全靠打短工維持生計。作為一個流浪漢，與土地并無多少聯(lián)系，因而除了也有某一程度的憨厚、質(zhì)樸的農(nóng)民性格外，又明顯地沾染著游手之徒的油滑，以及在經(jīng)濟上受剝削，政治上受壓迫等等。二是“阿q的特征”，即“精神勝利法”。三是有關(guān)魯迅小說的藝術(shù)特點。

也許，是大家的確還不太會怎么樣來做“40分”這樣大的分析題，還不會把自己在做論文和回答簡答題的知識和智慧運用在這個“小論文”中。

還有一個現(xiàn)象值得注意，反正我是不明白，大家都只選魯迅的題而不選郭沫若的題，這是為什么？是因為小說比詩歌容易分析，還是有關(guān)《阿q正傳》的內(nèi)容比《天狗》的內(nèi)容更容易找到可抄的材料？我們等著下一次作業(yè)再看吧。

1、魯迅小說反映了“五四”思想革命的要求，請以《阿q正傳》為例，說明魯迅小說對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)。

2、從新詩發(fā)展的角度，分析《天狗》在新詩史上的意義。

下面我推薦兩篇作業(yè)，大家一起來研究和討論。

其一：

關(guān)于對辛亥革命的總結(jié)，以及對改造國民性問題的關(guān)注，是魯迅小說的重要方面，這在《阿q正傳》中表現(xiàn)得尤為突出。阿q是我國辛亥革命時期一個受盡地主豪紳剝削、壓迫和毒害，最終被殺害了的落后農(nóng)民的典型。魯迅塑造阿q是有意通過這個形象來刻畫出國民的靈魂。阿q形象的塑造最能體現(xiàn)魯迅“哀其不幸”、“怒其不爭”的態(tài)度。

魯迅寫了辛亥革命來到時阿q的一場革命夢幻，阿q對革命的理解十分愚昧，但卻畢竟也包含著革命要求?！拔乙裁淳褪鞘裁矗蚁矚g誰就是誰”，這就是阿q所可能提出的革命目標(biāo)，他不分?jǐn)澄?，要殺小d，但同時畢竟也把趙太爺歸入應(yīng)處決的首惡。他暫時還沒有想到取趙太爺而代之，只是要把趙家的寧式床搬回土谷祠，至少當(dāng)時還沒有忘掉自己這個生活根據(jù)地。可以想見，阿q的革命如果成功，用不了多久他就會拋棄土谷祠住進趙府的。所以，這無非想拿點東西式的革命，帶著農(nóng)民自發(fā)性革命的特色。

阿q這類農(nóng)民的革命，如果沒有無產(chǎn)階級給予教育和領(lǐng)導(dǎo)，大體上只能是這么個革法。對于阿q身上有革命的要求，魯迅是明確的。他說“中國倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會做的?！敝皇菍Π式的革命并不持肯定的態(tài)度。因為這種革命正是他所批評的“盜寇式的破壞，奴才式的破壞”。還談不上是革新的破壞?？杀氖钱?dāng)阿q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時，遇到的卻是“不準(zhǔn)革命”。資產(chǎn)階級革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)，依靠地主階級反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后阿q竟被當(dāng)作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。19，列寧曾經(jīng)批評孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級政黨說：“這個黨的`弱點是什么呢？弱點就是它還沒有能充分地把中國人民的廣大群眾吸引到革命中來?！薄稗r(nóng)民由于沒有無產(chǎn)階級當(dāng)領(lǐng)袖，非常閉塞，消極被動，沒有知識，對政治漠不關(guān)心。由此也可以看出，吸引真正廣大的人民群眾來積極支持中華民國這件事還做得很差。而沒有群眾的這種支持，沒有一個組織起來的堅定不屈的先進階級，共和國是不能鞏固的?！濒斞笇Α安粶?zhǔn)革命”的阿q悲劇結(jié)局的描寫，同樣可以從中引出辛亥革命失敗的這一根本性的教訓(xùn)。這正是他具有偉大革命家、思想家的眼力的表現(xiàn)。

這篇作業(yè)的優(yōu)點就在于“緊扣題目”，沒有東拉西扯地瞎說一氣。而最大的毛病就在于沒有自己的東西，幾乎都是抄的教材。當(dāng)然，就這個題目而言，他能找到抄的地方，沒有抄錯，也不錯了。但在抄的過程中，再結(jié)合作品內(nèi)容談一點自己想法不行嗎？再說，字?jǐn)?shù)一看就不夠（僅870字），舉幾個例子（字?jǐn)?shù)達1200―1500）不正好嗎？所以，對這樣的作業(yè)是不能滿意的。

其二：

魯迅是現(xiàn)代中國不可多得的偉大哲人和戰(zhàn)士，他的思想不是書齋式的或體系式的，而是近代中國文化轉(zhuǎn)型中痛苦而切實的摸索，帶有對傳統(tǒng)得失的深刻感悟，對國情民性的透徹理解，又滲透著獨到的人生體驗。早在19，他就下定決心――“我以我血薦軒轅”，到日本學(xué)醫(yī)，希望用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來“促進了國人對于維新的信仰”。19，辛亥革命的勝利曾使他一度興奮，創(chuàng)作了文言文小說《懷舊》，但辛亥革命的果實被袁世凱篡奪，中國社會依然如故。魯迅之后數(shù)年來只懷著失望與頹唐的情緒，埋頭抄錄古碑、整理古籍，真是“人生最苦痛的是夢醒了無路可走?！币舱沁@沉默中的思索使魯迅逐漸走向成熟。

19五四運動的爆發(fā)，打擊了當(dāng)時統(tǒng)治中國的北洋政府，如風(fēng)助火勢，有力地推進了新文化運動。新文化運動是中國歷史上空前的思想解放運動，成為中國人民解放斗爭的不可或缺的一條戰(zhàn)線。《吶喊》正是在這樣的氛圍中誕生。

魯迅以其獨具的慧眼，從一個啟蒙主義者的立場出發(fā)，描繪了那極端沉悶、閉塞、一潭死水般的封建農(nóng)村，寫出了農(nóng)民的“辛苦麻木”?！栋正傳》這部中篇小說就鮮明的反映了那一時期的國民狀況，是對辛亥革命有力的經(jīng)驗教訓(xùn)總結(jié)。魯迅認(rèn)為，變革中國，要注重改造國民性的工作，他在小說[中]盡量地“將舊社會的病要暴露出來，催人留心，設(shè)法加以療救的希望?！卑性格中最為鮮明的病態(tài)特征――“精神勝利病”，例如：他挨了人家的打，便以“兒子打老子”來安撫自己，并自己[以]為勝利了。直到最后糊里糊涂地被殺，才在“二十年后又是一條好漢”呼喊中，完成了最后一次精神勝利。阿q這種我自麻醉，自我解脫的“病根”是身受慘重壓迫卻不自覺，不思為改變命運而抗?fàn)?，反而茍活著。魯迅認(rèn)為這才是最大的不幸，同時也同情他們的不幸。而阿q的愚昧也表現(xiàn)在他對革命的理解，“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”，可以想見，阿q的革命如果成功，用不了多久他就會拋棄土谷祠住進趙府的。這類的農(nóng)民的革命，如果沒有無產(chǎn)階級有領(lǐng)導(dǎo)和教育，大體上只能是這么個革法。對于阿q身上有革命要求，魯迅是明確的。他說“中國倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會做的。”可悲的是當(dāng)阿q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時，遇到的卻是“不準(zhǔn)革命”。資產(chǎn)階級革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)、依靠地主階級反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后，阿q竟被當(dāng)作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十九

名詞：五四研究會；

“五四”文學(xué)革命的意義（參考教材 p27 ）； “五四”文學(xué)的基本特征（參考教材 p28 ）

第二章 魯迅的文學(xué)創(chuàng)作

阿 q 形象分析； 以《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》為例，分析魯迅小說中的兩種結(jié)構(gòu)模式。

“中國現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見的現(xiàn)象”（嚴(yán)家炎）對此，你有何評價？ // 有人以“表現(xiàn)的深切”和“格式的特別”來概括魯迅小說的相關(guān)內(nèi)容，你是如何理解的？ （答案要點均為《吶喊》、《彷徨》的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就）

第三章 20 年代詩歌

名詞：新月詩派（或新格律詩派）、《女神》（包括作者、出版年代、情況概述、文學(xué)史意義等要點）

徐志摩抒情詩的藝術(shù)特色。（可參考教材 p89 或課堂筆記 4 點） ；以《死水》為例，闡述聞一多的“三美”理論。 [ 可參考教材 p84] ；《女神》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特征。

第四章 老舍與《駱駝祥子》 ；分析造成祥子悲劇命運的原因。

第五章 茅盾與《子夜》；《子夜》的藝術(shù)成就

第六章 巴金與《家》

分析：什么是“覺新性格”，如何認(rèn)識高覺新形象？

以《家》和《寒夜》為例，比較巴金前后期文學(xué)創(chuàng)作的變化。（參見教材 p275 — 276 三點）

第七章 沈從文與《邊城》

名詞：《邊城》（包括作者、出版年代、情況概述、文學(xué)史意義等要點）

簡答：沈從文小說的創(chuàng)作特征。（參見教材修訂版 p212—214 ）

書寫人性的視角；溫柔淡遠的牧歌情調(diào)；追求小說的抒情性；豐富的結(jié)構(gòu)體式，古 樸簡約的語言風(fēng)格。

第八章 30 年代詩歌（略）

第九章 曹禺與《雷雨》

第十章 40 年代小說

《圍城》的寓意；現(xiàn)實意象、象征意象的結(jié)合。現(xiàn)實意象，方鴻漸學(xué)業(yè)、情感、事業(yè)、婚姻的“圍城”；同時象征了人生的處境、人類的生存狀態(tài)——人面臨一種境遇后身不由己進退失據(jù)的尷尬處境 // 希望與失望、追求與幻滅、歡樂與痛苦的矛盾轉(zhuǎn)換，正是人生普遍存在的“圍城”模式。

第十一章 艾青的詩歌

名詞：七月詩派；形成于抗戰(zhàn)初期的一個現(xiàn)實主義詩歌流派，以胡風(fēng)主編的《七月》和《希望》等刊物為主陣地，因《七月》雜志而得名。主要代表詩人有魯藜、綠原等。堅持現(xiàn)實主義原則，主張發(fā)揚主觀戰(zhàn)斗精神。該詩派的出現(xiàn)標(biāo)志著中國新詩現(xiàn)實主義傳統(tǒng)在40年代的縱深發(fā)展。

艾青詩歌的藝術(shù)特征。

第十二章 郭沫若的歷史劇 ；簡答：郭沫若歷史劇的創(chuàng)作特征。

左聯(lián)：即中國左翼作家聯(lián)盟的簡稱， 1930 年3 月2 日成立于上海。包括沈端先、田漢、魯迅等在內(nèi)的 40 余人出席了成立大會。魯迅作《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》的報告。以《創(chuàng)造月刊》、《文化批判》、《文學(xué)月報》等刊物為會刊?！白舐?lián)”的成立，有效打擊了國民黨的文化“圍剿”，推進了文藝大眾化運動，促進了革命文學(xué)的創(chuàng)作，標(biāo)志著中國左翼文學(xué)運動發(fā)展到一個新階段。

文協(xié)：即中華全國文藝界抗敵協(xié)會的簡稱， 1938 年3 月27 日成立于武漢。以《抗戰(zhàn)文藝》為會刊，提出“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的口號，大力推行文學(xué)的通俗化和大眾化，創(chuàng)作了打量的抗戰(zhàn)文藝作品?！拔膮f(xié)”的成立，標(biāo)志著全國文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的最終確立，有力地領(lǐng)導(dǎo)和推動了抗日文藝的發(fā)展。

魯迅相關(guān)

1918年5月15日，魯迅先生在《新青年》雜志上首次以“魯迅”為筆名發(fā)表了中國文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，它奠定了新文化運動（1919），推進了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。這篇小說，大膽揭露了人吃人的封建理念，向沉滯落后的中國社會發(fā)出了“從來如此，便對么?”的嚴(yán)厲質(zhì)問，大聲疾呼：“救救孩子!”

散文集代表作品：散文集：《朝花夕拾》（原名《舊事重提》共收錄10篇散文）（含《藤野先生》《從百草園到三味書屋》等，《藤野先生》《從百草園到三味書屋》《阿長與山海經(jīng)》已被納入初中語文人教版課本）

散文詩集：《野草》（含《風(fēng)箏》、《雪》等作品)

雜文集：《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》《花邊文學(xué)》《偽自由書》《附集》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《集外集》《且介亭雜文集》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等19部和很多另外的雜文集。

胡適的相關(guān)內(nèi)容

1920年出版中國新文學(xué)史上第一部白話詩集《嘗試集》。

巴金的相關(guān)內(nèi)容

原名李堯棠，字芾甘，出生于四川成都一個官僚地主家庭。少年目擊了大家庭內(nèi)部種種腐朽丑惡的生活，“五四” 后形成民主主義思想。1949年以后，歷任中國文聯(lián)常務(wù)委員、副主席，中國作協(xié)副主席，上海市文聯(lián)和作協(xié)上海分會主席, 中國作協(xié)主席、全國政協(xié)副主席。

巴金的創(chuàng)作：

1、《激流三部曲》（《家》、《春》、《秋》）是巴金代表作。特別是《家》具有永恒的藝術(shù)價值，是巴金的第一部長篇小說，是三十年代長篇小說的代表作，標(biāo)志著現(xiàn)代長篇小說發(fā)展到成熟的階段。

2、《子夜》形象地展示了30年代初，即第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期中國社會的政治形勢，這就是，一方面，由于帝國主義的壓迫和國民黨新軍閥的混戰(zhàn)，中國民族工業(yè)加速破產(chǎn)，農(nóng)村經(jīng)濟急速崩潰，人民大眾過著水深火熱的生活，中國社會日益殖民地化。另一方面，工農(nóng)革命運動正從低潮逐步走向高-潮?！蹲右埂分械膮巧p甫、趙伯韜等。都是一定階級或階級的代表人物、典型形象。

錢鐘書的語言風(fēng)格：

《圍城》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一部風(fēng)格獨特的諷刺小說。被譽為“新儒林外史”。 《圍城》的象征源自書中人物對話中引用的外國成語，“結(jié)婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進去，籠內(nèi)的鳥想飛出來；所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒有了局?！庇终f像“被圍困的城堡，城外的人想沖進去，城里的人想逃出來?！?/p>

故事發(fā)生于1920到1940年代。主角方鴻漸是個從中國南方鄉(xiāng)紳家庭走出的青年人，迫于家庭壓力與同鄉(xiāng)周家女子訂親。但在其上大學(xué)期間，周氏患病早亡。準(zhǔn)岳父周先生被方所寫的唁電感動，資助他出國求學(xué)。

方在歐洲游學(xué)期間，不理學(xué)業(yè)。為了給家人一個交待，方于畢業(yè)前購買了虛構(gòu)的“克萊登大學(xué)”的博士學(xué)位證書，并隨海外學(xué)成的學(xué)生回國。在船上與留學(xué)生鮑小姐相識并熱戀，但被鮑小姐欺騙感情。同時也遇見了大學(xué)同學(xué)蘇文紈。

到達上海后，在已故未婚妻父親周先生開辦的銀行任職。此時，方獲得了同學(xué)蘇文紈的青睞，又與蘇的表妹唐曉芙一見鐘情，整日周旋于蘇、唐二人之間，期間并結(jié)識了追求蘇文紈的趙辛楣。方最終與蘇、唐二人感情終結(jié)，蘇嫁與詩人曹元朗，而趙也明白方并非其情敵，從此與方惺惺相惜。方鴻漸逐漸與周家不和。

抗戰(zhàn)開始，方家逃難至上海的租界。在趙辛楣的引薦下，與趙辛楣、孫柔嘉、顧爾謙、李梅亭幾人同赴位于內(nèi)地的三閭大學(xué)任教。由于方鴻漸性格等方面的弱點，陷入了復(fù)雜的人際糾紛當(dāng)中。后與孫柔嘉訂婚，并離開三閭大學(xué)回到上海。在趙辛楣的幫助下，方鴻漸在一家報館任職，與孫柔嘉結(jié)婚。

婚后，方鴻漸夫婦與方家、孫柔嘉姑母家的矛盾暴露并激化。方鴻漸辭職并與孫柔嘉吵翻，逐漸失去了生活的希望。

沈從文的《邊城》

翠翠是一個聰慧溫婉、靦腆多情、伶俐乖巧的花季少女，她過著自由的生活，關(guān)心爺爺，也被爺爺寵愛關(guān)心；但她已經(jīng)到了情竇初開的年齡，祖父并不能真正理解她，她的內(nèi)心是清純的，同時又是孤寂的。在她身上，對外祖父深沉的依戀和對愛情的真摯期盼，外表的溫婉靦腆和內(nèi)心的熾熱乖巧，異乎尋常地融合為一體。她是小說為我們塑造的一個光輝的極富審美意義的少女形象。

爺爺是忠厚善良、勤勞堅強的一個老船工。他經(jīng)受了女兒女婿雙雙徇情的悲慘人生，但依然懷著強烈的責(zé)任心在溪上擺渡。

天保兄弟，節(jié)選部分寫的內(nèi)容不多，但我們透過這一點點，依舊可以看到人性的光輝。作哥哥的天保走車路占了先，無論如何也不肯先開腔唱歌當(dāng)明知自己不是弟弟的敵手，就決定離開，就此，讓我們深深的`體會到了那份濃厚的誠摯的手足之情。

翠翠、爺爺、天保兄弟，他們有著各自的喜與樂，甘與苦，這些喜樂甘苦源起于普通的人生之事，亦消散于普通的人生之事。這些純樸的祖孫之愛和誠摯的手足之情，便構(gòu)成了自然純樸的人性美。

翠翠的愛情悲劇分析：

《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。這部小說通過對湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運的慘痛事實。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運的途徑。

沈從文通過《邊城》這部愛情悲劇，揭示了人物命運的神秘，贊美了邊民淳良的心靈。

《邊城》正是通過抒寫青年男女之間的純純情愛、祖孫之間的真摯親愛、鄰里之間的善良互愛來表現(xiàn)人性之美的。作者想要通過翠翠、儺送的愛情悲劇，去淡化現(xiàn)實的黑暗與痛苦，去謳歌一種古樸的象征著“愛”與“美”的人性與生活方式。

《邊城》是一幕愛情的悲劇，看似文字輕松酣暢的流淌，實則筆墨濃暈幽幽的凝重，她的感

人正是愛情悲劇的美麗。沈先生筆下的妙齡翠翠，細膩的再現(xiàn)了一個少女春情朦朧的心里變化，生動的刻畫了少女羞澀的恍惚與冷漠。由于從未有過母愛和做為女性的涉世，心理孤獨的翠翠面對癡心愛情不知所措，一次次含蓄埋沒，躲避推脫，終于憂郁等待竟是一場悲劇。山崖上再也聽不到天保和儺送兄弟月夜的山歌，天保在漩渦中溺水身亡，儺送悲痛之際又不愿接受家中“新碾坊”的催逼，去了遙遠的“桃源”地方。在這令人心碎的時刻，爺爺在吃了掌水碼頭“一悶拳”的怨恨后，那個暴雨雷鳴的夜晚，碧溪岨的白塔終于倒塌，翠翠唯一的親人，辛勞一生的老船夫在睡夢中帶著憂慮和期待撒手西去。翠翠在楊馬兵等人述說中，明白了一切，她痛哭了一個晚上，可是那如歌的歲月似白河流水滔滔而去。

汪曾祺的作品：

汪曾祺，現(xiàn)當(dāng)代著名小說家，散文家，京派小說的傳人，被稱為“中國最后一個士大夫”，代表作有《大淖事》、《受戒》的主要任務(wù)是小英子和老和尚等。

小說集《晚飯花集》、《汪曾祺短篇小說選》，論文集《晚翠文談》等。所作《大淖記事》獲1981年全國優(yōu)秀短篇小說獎。比較有影響的作品還有《受戒》、《異秉》等。

短篇小說：《受戒》《大淖記事》《雞鴨名家》《異秉》

小說集：《邂逅集》《晚飯花集》《茱萸集》《初訪福建》

曹禺的重要作品：

1934年曹禺的處女作《雷雨》問世，在中國現(xiàn)代話劇史上具有極其重大的意義，它被公認(rèn)為是中國現(xiàn)代話劇真正成熟的標(biāo)志。

余華的重要作品：

隨筆、文論及音樂評論。

《活著》是余華改變風(fēng)格之作， 《許三觀賣血記》是余華創(chuàng)作轉(zhuǎn)型期的作品，轉(zhuǎn)型首先是從語言的變革開始，作品的語言一改作者過去夸張奇崛的風(fēng)格而變?yōu)槠桨踪|(zhì)樸。

陳忠實的作品《白鹿原》

張愛玲的作品及主要人物：

《天才夢》文本分析：認(rèn)真閱讀“彈奏鋼琴”這段文字，感受獨特的張愛玲：

精確傳神的表達能力

《金鎖記》主要人物： 1. 《金鎖記》寫于1943年，小說描寫了一個小商人家庭出身的女子曹七巧的心靈變遷歷程。

七巧做過殘疾人的妻子 (欲愛不能)；以為是地愛上了丈夫的弟弟--三少爺姜季澤； 10年之后，七巧的丈夫和婆婆都死了?？嚯y熬出了頭，她分到了家產(chǎn)，搬出姜府自立門戶 (試探發(fā)現(xiàn)他愛的是他的錢)；不但破壞兒子的婚姻，致使兒媳被折磨而死，還拆散女兒的愛情。

月亮的意象在小說的開頭、結(jié)尾多次出現(xiàn)，有始有終，成為貫穿全篇的主題意象。強調(diào)了悲劇的深刻性和一貫性、徹底性。

《傾城之戀》故事發(fā)生在香港，上海來的白家小姐白流蘇，經(jīng)歷了一次失敗的婚姻，身無分文，在親戚間備受冷嘲熱諷，看盡世態(tài)炎涼。

徐志摩的《泰山日出》

老舍的相關(guān)內(nèi)容

老舍，原名舒慶春，字舍予，中國現(xiàn)代小說家、文學(xué)家、戲劇家。老舍的一生，總是在忘我地工作，他是文藝界當(dāng)之無愧的“勞動模范”，發(fā)表了大量影響后人的文學(xué)作品，獲得“人民藝術(shù)家”的稱號?！恶橊勏樽印贰端氖劳谩贰恫桊^》《二馬》《龍須溝》等大量文學(xué)作品，創(chuàng)作的短篇小說《月牙兒》、《斷魂槍》贏得了“人民藝術(shù)家”的崇高贊譽，受到人們的喜愛。其中，多個作品被編入小學(xué)課本，如《我們家的貓》《北京的春節(jié)》等等。“舍予”“老舍”，就是他一生忘我精神的真實寫照。曾經(jīng)擔(dān)任齊魯大學(xué)等名校教授。一生主要作品有：《貓城記》《老張的哲學(xué)》《駱駝祥子》《四世同堂》及未完成的《正紅旗下》，話劇《龍須溝》《茶館》等,還有很多著名的文章，如：《濟南的冬天》等被選入小學(xué)中學(xué)的課文中。其中《茶館》極為著名。

震動文壇。以后陸續(xù)發(fā)表了長篇小說《趙子曰》和《二馬》。奠定了老舍作為新文學(xué)開拓者之一的地位。長篇小說《二馬》《貓城記》，中篇小說《我這一輩子》，短篇小說集《月牙兒》《趕集》《櫻海集》《東海巴山集》《蛤藻集》《火車集》《貧血集》，劇本《龍須溝》《茶館》《西望長安》。另有《老舍劇作全集》，《老舍散文集》《老舍詩選》《老舍文藝評論集》和《老舍文集》等。老舍以長篇小說和劇作著稱于世。優(yōu)秀長篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》便是描寫北京市民生活的代表作。他的短篇小說構(gòu)思精致，取材較為寬廣，其中的《柳家大院》《上任》《斷魂槍》等篇各具特色，耐人咀嚼。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇二十

作為唯一一個在世界上拿過集體項目冠軍，而且曾經(jīng)實現(xiàn)過世界大賽五連冠霸業(yè)的運動隊，中國女排不只是中國體育的驕傲，是其他運動隊學(xué)習(xí)的對象，更是一個激勵國人自強的精神符號。在“中國人玩不來大球”“中國人集體意識差”等觀點直到現(xiàn)在還甚囂塵上的大背景下，重新審視中國女排站上世界之巔的成功之路，是一件有意義的事情。

集體體育項目的勝利原因，主觀上包括個體的能力、整體的實力、求勝的欲望、教練的水平，客觀上包括其他球隊的水平、場內(nèi)場外的干擾因素甚至運氣的成分。但這只足以解釋一場比賽頂多一屆大賽上的表現(xiàn)，但若用來解釋一支球隊幾十年處于世界前列，即便低潮期也沒有哪支球隊可以低估，就顯得牽強了。

技戰(zhàn)術(shù)層面的東西只適合技術(shù)性的分析，戰(zhàn)略層面的東西則需要以戰(zhàn)略眼光來分析。中國女排勝在戰(zhàn)術(shù)，但更勝在戰(zhàn)略，這個戰(zhàn)略，就是走自己的路。方向決定前途，道路決定命運，真正的強者之路無不是走自己的路。幾十年來，中國女排教練隊員輪番更迭，世界排球的發(fā)展趨勢也幾經(jīng)變幻，然而中國女排沒有被他人帶亂節(jié)奏，更沒有喪失以我為主的自信和自覺，走出了一條適合中國女子排球發(fā)展的道路。

走自己的路，絕不是守著老東西驕傲自滿、因襲不變，更不是關(guān)起門來向壁虛構(gòu)、閉門造車。恰恰相反，在中國女排的起步階段，我們就虛心向其他國家的主教練和隊員請教技戰(zhàn)術(shù)、體能訓(xùn)練等各個方面的先進經(jīng)驗。直到現(xiàn)在，學(xué)習(xí)意識和學(xué)習(xí)精神仍是中國女排賴以不斷進步的源源動力，中國隊的教練和隊員經(jīng)常說的“向?qū)κ謱W(xué)習(xí)”，絕非面子上的客套話，也不是故意釋放“煙幕彈”，因為就算是手下敗將依然有值得學(xué)習(xí)的地方。

只是我們沒有把先進經(jīng)驗看做僵死的教條，沒有陷入對先進經(jīng)驗的盲目崇拜，所以不是什么都學(xué)，沒有今天學(xué)歐洲明天學(xué)美洲，更絕非照抄照搬。真理再往前邁出一步，就有可能變成謬誤，別人的成功經(jīng)驗硬生生地套在自己身上就可能是枷鎖。沒有人家的身體，也沒有人家的技術(shù)，卻非要打人家的戰(zhàn)術(shù)；要成為另一個誰，卻忘了自己是誰，如此削足適履，焉有成功可期？中國女排在幾代人的努力下，結(jié)合中國人獨特的歷史文化基因、獨特的身體條件以及一支隊伍人員構(gòu)成上的長處和短板，磨合打造出中國女排自己的強者之路。

中國女排從小到大、從弱到強，從沖出亞洲到到站在世界之巔，雖然每個時代、每一屆大賽、每一場比賽的特點都各不相同，但有一點相同卻自始至終，那就是鮮明的中國特色。去年，郎平榮膺改革開放40周年杰出貢獻人物，這是對郎平也是對中國女排的高度褒獎。從改革開放之初中國女排的擎天柱，到現(xiàn)在中國女排的主教練，郎平和中國女排一起闊步走在改革開放的大路上，女排精神已超越了體育本身，對各行各業(yè)起到激勵、感召和促進作用，讓中國人感受到自尊、自強、自豪，讓大家看到了希望。

魯迅先生說過：“什么是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的?！敝袊氖虑橐凑罩袊那闆r來辦，要依靠中國人自己的力量來辦，不論過去、現(xiàn)在和將來，都要堅定不移走自己的路。中國女排的強者之路走得并不容易，越是這樣，越要堅定自信地走下去，在自己開辟的路上繼續(xù)演繹強者恒強的道理。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇二十一

如果想對某段社會的現(xiàn)實情況加以了解，那從當(dāng)時的文學(xué)作品中就能找到蛛絲馬跡，文學(xué)對于社會變革與社會文化發(fā)展起到了重要的促進作用。而對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來說，因為和理性精神的不斷融合而使文學(xué)作品在精神上得到了升華。所謂理性精神其實也是各種各樣的，這中間包括濃厚的人文精神，感性的理性精神以及科學(xué)的理論精神等等。下文就對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的理性精神體現(xiàn)進行討論。

(1)關(guān)于科學(xué)性。

如果對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解，就可以知道：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在主題和思路的創(chuàng)作中始終都貫穿著科學(xué)理性精神。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的形態(tài)構(gòu)建中，科學(xué)理性思維對其因影響重大。在我國歷史發(fā)展的長河中，有很大一部分曾經(jīng)占重要地位的文學(xué)作品都對理性精神有所體現(xiàn)。而在現(xiàn)在，讓人高興的是，這種理性精神已經(jīng)漸漸地被現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所接受，還發(fā)揮出了良好的作用。對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進行改寫，也是為社會發(fā)展帶來好的思想引導(dǎo)。

(2)關(guān)于現(xiàn)實性。

因為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展受到了理性精神的影響，所以我國當(dāng)代文學(xué)開始逐漸向現(xiàn)實性發(fā)展。在向現(xiàn)實主義過渡時，文學(xué)作品也在向自然主義逐步靠攏。注重文字和生活的相結(jié)合是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的原則，所謂源于生活而高于生活的體驗，這種現(xiàn)實性的創(chuàng)作就為作者提出了新要求。對于作者來說，就應(yīng)該把真實生活描繪出來，在經(jīng)營文字的過程中加入生活化的元素，用心來對人們的人生觀和價值觀進行引導(dǎo)。

(3)關(guān)于進化性。

如果要問理性精神何時在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中開始快速發(fā)展的，那要追溯到五四運動之后，在自然科學(xué)的理性引導(dǎo)下，文學(xué)開始進行發(fā)展。天演論的推廣，讓中國文化受到了現(xiàn)實自然科學(xué)理性的沖擊。在五四運動過后，中國文化發(fā)展之門就被一部進化論所打開，這對我國的文學(xué)創(chuàng)作也有所影響。在此同時，就有很多的文學(xué)作品開始對理性精神有所表達。各行各業(yè)都是優(yōu)勝劣汰，對于新文學(xué)創(chuàng)作的涌現(xiàn)也對文學(xué)和社會的變革起到了一定的推動作用。就算是近代社會的形態(tài)變化不大，但是關(guān)于進化性的精神卻也一直留在了文學(xué)世界中，帶領(lǐng)著文學(xué)和社會的變革。

(1)關(guān)于人文精神。

社會上的真善美，就是在人文精神中所表達出來的，也是人們對于真善美的追求和向往。人文精神的三個含義，首先就是將人與動物進行劃分，人在社會性、思維、文化素質(zhì)方面都與動物有所區(qū)別;然后，重視理性和尊重個體的自由和意志。即尊重人權(quán)與自由。這種包含和批判的理性精神就是文學(xué)創(chuàng)作中的不竭源泉。

(2)關(guān)于人道主義精神。

所謂人道主義，就是在對自己肯定的同時也友好他人。對于人道理性來說，就是個性主義與人道主義的相結(jié)合。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中就對人人平等和自由進行強調(diào)。只有懷著人道主義思想的作者，才能用文字對人文理性精神進行表達。

(1)價值的批判。

社會的進步或者是朝代的興衰，文學(xué)都對時代的變革進行著記錄，所以文學(xué)作品中的理性批判是我國文化發(fā)展所要前進的方向。尤其在五四運動后，魯迅先生為代表的眾多作者，就像雨后春筍一樣涌現(xiàn)出來，對現(xiàn)實的問題進行批判和反思。而直到現(xiàn)在，這種也沒有被丟棄，而成為了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中不能缺少的一部分，這對社會的走向是有推動意義的。

(2)價值反思。

“”的結(jié)束也就是近現(xiàn)代反思的開始，人們需要反思，文學(xué)作品也應(yīng)該對此進行評判，換句話說，這也是一種對現(xiàn)實的寫照。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展趨勢下，理性的反思和批判是有很重大的意義的。

(3)正義理性。

如果說到正義理性，那我們可以把它當(dāng)成一種精神的象征，作為一種可以打敗所有陰霾讓人獲得重生的理念。對于正義而言，是不會被時間或者地點所限制的，在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品里，從來就沒有停止對正義的追逐，正在黑暗中的人們需要正義的理性精神來幫助他們得到希望，得到鼓勵，可以讓人們勇敢的尋求光明，追求正義。這也是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的一種理性精神。

四、總結(jié)。

在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作中，因為有了理性精神的加入而減少了文學(xué)作品創(chuàng)作中的許多困難，這就讓一種新的文學(xué)發(fā)展局面得到產(chǎn)生，對文學(xué)作品注入一種新的活力與思想，文學(xué)作品充滿著科學(xué)理性的光輝也是人們所追求的真善美。如果從社會的發(fā)展和文學(xué)的發(fā)展上來看，這種對于理性精神的融合也是未來發(fā)展的趨勢，希望融入了理性精神的現(xiàn)當(dāng)代文化作品可以為人類社會的發(fā)展起到引導(dǎo)的作用。

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