在人生的道路上，總結(jié)能夠幫助我們?cè)诓粩嗲斑M(jìn)的過(guò)程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷調(diào)整和改善自己。在進(jìn)行總結(jié)之前，先對(duì)所要總結(jié)的內(nèi)容進(jìn)行分類和整理，以便更好地進(jìn)行梳理和歸納。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中國(guó)建筑文化論文篇一
文化研究是跨學(xué)科性的,它打破了政治、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等等傳統(tǒng)上人為的科際疆界.文化研究的崛起是出于對(duì)其他學(xué)科的不滿,不僅針對(duì)其他學(xué)科的內(nèi)容,而且也針對(duì)其他學(xué)科的局限性,因此文化研究屬于后學(xué)科.中國(guó)語(yǔ)境中的文化研究又勢(shì)必與官方話語(yǔ)和民間話語(yǔ)之間保持距離,這注定了其在中國(guó)學(xué)界的'精英性與超前性.注定他必須面對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的壓制和市場(chǎng)需求的利用.此外,他借以存身的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的官僚化與市場(chǎng)化,以及現(xiàn)今學(xué)科間的壁壘,都構(gòu)成了中國(guó)語(yǔ)境文化研究的諸多阻礙.中國(guó)的文化研究任重道遠(yuǎn).
作者：藏策作者單位：天津人民出版社,天津,300073刊名：淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)英文刊名：journalofhuainanteacherscollege年，卷(期)：20068(1)分類號(hào)：g04關(guān)鍵詞：文化研究中國(guó)語(yǔ)境學(xué)科
中國(guó)建筑文化論文篇二
1物質(zhì)層面――指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實(shí)體;2精神層面――指通過(guò)物質(zhì)(即空間環(huán)境實(shí)體)體現(xiàn)出來(lái)的建筑理論、人的審美觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀等。
現(xiàn)代建筑受西方現(xiàn)代藝術(shù)影響，然而西方現(xiàn)代藝術(shù)的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫(huà)講究變形、講究表現(xiàn)畫(huà)家個(gè)人的情感，這在中國(guó)古代繪畫(huà)理論中就可發(fā)現(xiàn);現(xiàn)代藝術(shù)重視抽象的形體美，抽象繪畫(huà)、抽象雕塑興盛一時(shí)，成為現(xiàn)代藝術(shù)的象征，而在中國(guó)在晉代文人士大夫就開(kāi)始了對(duì)抽象形體美的重視，中國(guó)畫(huà)中的潑墨山水畫(huà)、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術(shù)的意味?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師萊特就把前述的《道德經(jīng)》上的話作為自己建筑設(shè)計(jì)的座右銘，他的“有機(jī)建筑”的理論實(shí)際上就是講究建筑與自然環(huán)境相融，可以說(shuō)是直接來(lái)源于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化;而波特曼所倡導(dǎo)的“共享空間”旋轉(zhuǎn)餐廳是中國(guó)傳統(tǒng)建筑庭院空間及“步移景異”設(shè)計(jì)思想的變異。
中國(guó)傳統(tǒng)空間的基本構(gòu)成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精華。無(wú)論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動(dòng)中心，也是室內(nèi)外空間的過(guò)渡和延伸。這也是中國(guó)民族文化鄰里關(guān)系的很好體現(xiàn)，講究鄰里之間的相互交流。中國(guó)傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實(shí)相間的建筑群，設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮實(shí)的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強(qiáng)的流動(dòng)感和導(dǎo)向性;而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結(jié)構(gòu)的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對(duì)獨(dú)立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美?，F(xiàn)代建筑所追求的空間的對(duì)比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過(guò)渡、滲透與層次、引導(dǎo)與暗示實(shí)際上是東西方文化交融的精華。但往往現(xiàn)代建筑以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡(jiǎn)捷明快的造型以及設(shè)計(jì)者的個(gè)性體現(xiàn)現(xiàn)代化建筑文化，卻忽略了本土民族文化。才有了現(xiàn)在眾多新穎、造價(jià)高昂卻不接地氣的建筑。
文化代表一個(gè)民族特有的精神財(cái)富，民族建筑文化是這種財(cái)富的代表之一。建筑作為一種實(shí)體但卻表達(dá)著文化意義，建筑活動(dòng)不僅是人類征服自然為謀求生存的活動(dòng)，同時(shí)又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑就是民族文化的體現(xiàn)方式之一，民族建筑文化是文化領(lǐng)域中最具有時(shí)代特征、地域特征和民族特征的文化類型?！敖ㄖ涊d歷史，它是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的載體”。在今天的建筑開(kāi)發(fā)中運(yùn)用和傳承民族建筑文化仍然具有重大意義。而在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、城市發(fā)展快速化、建筑開(kāi)發(fā)的商業(yè)化的沖擊下，各種觀念、文化相繼涌入中國(guó)，對(duì)包括建筑在內(nèi)的一切領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響，民族建筑文化收到嚴(yán)重影響和危害。顯著的特征就是大量的境外設(shè)計(jì)公司和設(shè)計(jì)思潮進(jìn)入中國(guó)，給我們帶來(lái)很新的建筑技術(shù)和材料，同時(shí)也帶來(lái)了先鋒的設(shè)計(jì)理念和時(shí)髦樣式，以此為基礎(chǔ)的建筑文化和風(fēng)格席卷了大江南北的城市。歐陸風(fēng)、西洋風(fēng)…一味片面的追求國(guó)際化和現(xiàn)代化，致使這個(gè)國(guó)家?guī)缀跏乔С且幻?、千城一孔。建筑的趨?shì)性使不同城市本來(lái)的傳統(tǒng)建筑文化和歷史個(gè)性幾乎遺失殆盡?？梢哉f(shuō)如今國(guó)內(nèi)建筑文化仍然徘徊于“文化休克”階段。如北京的cctv新大樓、國(guó)家大劇院都耗資巨大，違反了中國(guó)實(shí)際國(guó)情，只是一味追求國(guó)外建筑的新、奇、怪，對(duì)現(xiàn)在的西方建筑文化沒(méi)有客觀審視，盲目追從西方建筑文化，一味追求所謂的大都市。但如萬(wàn)科第五園、蘇州本岸別墅能較好地將中西建筑文化相融合。
第五園大家都眾所周知是中式房產(chǎn)的典型代表。萬(wàn)科蘇州本岸別墅是繼第五園后萬(wàn)科傾心開(kāi)發(fā)的第二個(gè)現(xiàn)代中式別墅項(xiàng)目。其顯著特點(diǎn)是滿足現(xiàn)代居住者的生活喜好和審美觀的基礎(chǔ)上，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中對(duì)民族建筑文化采取了適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用傳承。萬(wàn)科選擇蘇州這個(gè)極具歷史悠久、民族建筑文化深厚的城市開(kāi)發(fā)現(xiàn)代中式別墅，可謂實(shí)至名歸。蘇州的園林、居民、人文、城市發(fā)展水平，加上萬(wàn)科專業(yè)的管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，為其建筑文化提供了最好的條件和母體。在現(xiàn)代建筑中更好的運(yùn)用和傳承民族的建筑文化，需要一定的條件作為基礎(chǔ)，并不是某一方主使下就能一蹴而就的。在蘇州當(dāng)局者領(lǐng)導(dǎo)的重視和明確的制度保障下，蘇州的古城保護(hù)意識(shí)從很早就建立起來(lái)。所以蘇州自身的建筑文化氛圍很濃郁，這片土地能夠滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民族文化建筑。同時(shí)，設(shè)計(jì)師也要提高自己的文化素養(yǎng)，設(shè)計(jì)師是建筑的始作俑者。其是否重視和熟悉項(xiàng)目所在城市的歷史文化，對(duì)項(xiàng)目最后定型至關(guān)重要。設(shè)計(jì)師不能一味的照搬抄襲跟風(fēng)，應(yīng)在辨析、梳理與評(píng)判的基礎(chǔ)上汲取精華，保持傳統(tǒng)建筑文化基因和靈魂的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合和重構(gòu)，從中拓展出新的理念和境界。最后，也是至關(guān)重要的，就是開(kāi)發(fā)者、投資者對(duì)于產(chǎn)品的文化定位。決策者的建筑文化意識(shí)能夠直接影響到整個(gè)小區(qū)、整個(gè)建筑群甚至整個(gè)城市的建筑文化積淀。只有融入本土的文化，反映民族的哲學(xué)觀、審美觀，符合傳統(tǒng)的民居生活方式，創(chuàng)作出來(lái)的作品才會(huì)富有生命力。
對(duì)建筑文化內(nèi)涵的欣賞同人們對(duì)美的欣賞一樣有三個(gè)層次：對(duì)建筑物本身的欣賞好比對(duì)“果實(shí)”的欣賞，是物質(zhì)美的享受;對(duì)建筑設(shè)計(jì)方法和創(chuàng)作思想的的欣賞好比對(duì)“花”的欣賞，是精神美的享受;而對(duì)創(chuàng)作思想所包含的哲學(xué)觀、審美觀等的欣賞則好比對(duì)“種子”的欣賞，是更高級(jí)的哲學(xué)美的享受?！胺N子”是最關(guān)鍵的，有什么樣的“種子”才生長(zhǎng)什么樣的“花”，有什么樣的“花”才產(chǎn)生什么樣的“果子”。
參考文獻(xiàn)：
[1]建筑文化-中國(guó)文化大發(fā)展的關(guān)鍵詞金磊。
[3]追尋新地域建筑文化的隱形特征：2000年后建筑創(chuàng)作中的思考與探索。
中國(guó)建筑文化論文篇三
隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，城市開(kāi)發(fā)建設(shè)的步伐不斷加快，建筑造型不斷豐富，然而在拔地而起的建筑中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用少之又少，本文通過(guò)分析傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的重要意義。
傳統(tǒng)文化；建筑設(shè)計(jì)。
喬治﹒桑塔耶納在《美感》一書(shū)中提到：建筑藝術(shù)的一切形式都是由于實(shí)用而得到啟發(fā)的，用途要求我們的建筑物具有某些確定的形式：建筑材料的機(jī)械特性、御風(fēng)雨和接受陽(yáng)光之需要、進(jìn)出之便利、節(jié)省等，決定了我們建筑物的設(shè)計(jì)。
誠(chéng)然，建筑物的實(shí)用性是建筑設(shè)計(jì)首要考慮的問(wèn)題，“但建筑本身絕不僅僅是蓋房造物、提供生活空間這么一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題”，我們認(rèn)為，建筑設(shè)計(jì)在考慮實(shí)用的同時(shí)，也應(yīng)該充分考慮建設(shè)地塊的文化氛圍以及城市規(guī)劃的整體性。
隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，尤其是金融危機(jī)以后，國(guó)內(nèi)開(kāi)始進(jìn)行大規(guī)模的城市基本設(shè)施建設(shè)，以此為契機(jī)，東南沿海尤其是江浙閩地區(qū)大規(guī)模的舊城改造開(kāi)始進(jìn)行，大量的城中村規(guī)劃成居民小區(qū)，城市中心老建筑被改造為城市新地標(biāo)。改造的居住區(qū)功能不斷完善，城市規(guī)劃也趨于成熟，居民生活環(huán)境有了質(zhì)的提高。
在這一輪的舊城改造中，漂亮的西式別墅、雄偉的高層拔地而起。大多數(shù)城市的舊城改造中，建筑設(shè)計(jì)大都存在這樣的問(wèn)題：在保證實(shí)用性的基礎(chǔ)上，外形主要由被拆遷地的居民、開(kāi)發(fā)公司等業(yè)主決定，而業(yè)主對(duì)房屋外形的選擇更多參照的往往是已有的商業(yè)化氛圍厚重的商業(yè)小區(qū)以及當(dāng)下受到人們歡迎的西式建筑，較少的涉及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的因素以及整個(gè)城市規(guī)劃的內(nèi)容，由此也就產(chǎn)生了一些令人無(wú)法忽視的視覺(jué)錯(cuò)誤：漂亮的西式別墅旁是民族風(fēng)格突出的的文物保護(hù)單位，歷史文化名城的地標(biāo)是一幢雄偉的西式高層，看不到一個(gè)城市的歷史積淀，建筑設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化因素缺失到了令人震驚的地步。
建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的缺失并非短期積累的結(jié)果，這一尷尬局面的存在有其一定的`原因在內(nèi)：
1.1民眾深層次意識(shí)中傳統(tǒng)文化的缺失。
隨著改革開(kāi)發(fā)以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)外的文化形式大量被國(guó)民所接受，相對(duì)的，傳統(tǒng)文化的缺失也越來(lái)越嚴(yán)重，這一現(xiàn)象反映在對(duì)建筑外形的選擇上時(shí)，就出現(xiàn)了“月亮是外國(guó)圓”的心理，無(wú)論是城市的管理者還是房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商亦或是居民，在選擇建筑外觀上，也更多向西方建筑特色傾斜。
現(xiàn)代中國(guó)建筑藝術(shù)在“多一點(diǎn)寬容”和“仁者見(jiàn)仁”的思想滋潤(rùn)下，走出了固步自封的牢籠，但同時(shí)也帶來(lái)了建筑語(yǔ)言病毒的大泛濫。當(dāng)前我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)時(shí)，更多參考關(guān)注的是當(dāng)下的流行趨勢(shì)，更多在意的是業(yè)主的要求，對(duì)于一個(gè)城市的文化積淀以及對(duì)于業(yè)主的建議已經(jīng)基本缺失。
1.3城市規(guī)劃的不完善。
我國(guó)的每一座城市都有自己的故事，有自己的歷史，合理規(guī)劃，完美體現(xiàn)一個(gè)城市的歷史是城市規(guī)劃的重要內(nèi)容，也是建筑設(shè)計(jì)師的重要工作，但當(dāng)下，城市規(guī)劃每個(gè)城市都有進(jìn)行，但目光更多聚集在現(xiàn)代化、完善性等方面，歷史、文化的因素基本沒(méi)有考慮。
在保證建筑物實(shí)用性的基礎(chǔ)上，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素融入其中，凸顯建筑特色，對(duì)于建筑藝術(shù)的發(fā)展具有重要的意義，要在建筑設(shè)計(jì)中融入特色突出的傳統(tǒng)文化因素，我們認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：
2.1以傳統(tǒng)文化因素為設(shè)計(jì)主思路進(jìn)行主題建筑的創(chuàng)作。
以傳統(tǒng)文化因素為設(shè)計(jì)主思路進(jìn)行主題建筑的創(chuàng)作，這一方面表現(xiàn)最突出的當(dāng)屬上海世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館“東方之冠”。國(guó)家館以整體大氣的梁柱結(jié)構(gòu)、斗冠造型體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化要素。但在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也兼顧了現(xiàn)代建筑科學(xué)：傳統(tǒng)的曲線被拉直，層層出挑的主體造型顯示了現(xiàn)代工程技術(shù)的力度美與結(jié)構(gòu)美。這種簡(jiǎn)約化的裝飾線條，自然完成了傳統(tǒng)建筑的當(dāng)代表達(dá)。
2.2參考城市文化歷史因素進(jìn)行建筑的設(shè)計(jì)。
建筑設(shè)計(jì)的成功與否，不僅與建筑本身的特色相關(guān)，還應(yīng)建筑物周邊的建筑特色與所處城市的歷史文化因素。參考上述兩個(gè)內(nèi)容，并將相關(guān)文化因素融入設(shè)計(jì)中，既能使建筑物與周圍的景觀融為一體，增添建筑物本身的觀賞性，也有利于城市規(guī)劃建設(shè)的發(fā)展。而參考城市歷史文化因素進(jìn)行設(shè)計(jì)的建筑中，寧波月湖盛園、蘇州姑蘇人家當(dāng)屬其中的代表之作。
月湖盛園以江南院落為建筑改造藍(lán)本，整個(gè)街區(qū)保留了傳統(tǒng)江南三合院式建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，其中的建筑基本保留寧波明清及民國(guó)時(shí)期的建筑風(fēng)貌，營(yíng)造出昔日甬城商賈名流匯集的繁盛景象，傳達(dá)出濃厚的寧波商幫文化，深刻還原了寧波的城市歷史與人文底蘊(yùn)。
“姑蘇人家”項(xiàng)目繼承了蘇州園林的造園藝術(shù)，將如詩(shī)如畫(huà)般的風(fēng)景與現(xiàn)代人居巧妙地結(jié)合在一起。建筑成為了園林風(fēng)景的美麗景點(diǎn)。足不出戶，即能觀賞到藝術(shù)處理過(guò)的自然風(fēng)景，品味著其中的蘇州特有的園林文化。
從建筑物本身來(lái)看，傳統(tǒng)文化因素的融入滲透有利于自身品味的提高，在當(dāng)今風(fēng)格西化嚴(yán)重的設(shè)計(jì)潮流中，能夠突出自身的特色。
從城市整體規(guī)劃來(lái)看，傳統(tǒng)文化因素的融入滲透增加了城市整體規(guī)劃的協(xié)調(diào)性，突出了城市的特色，對(duì)于城市文化的發(fā)揚(yáng)乃至整個(gè)城市形象的提升具有重要的意義。
中國(guó)建筑文化論文篇四
摘要：建筑是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種要素的綜合體，作為一種文化，它具有時(shí)空和地域性，各種環(huán)境、各種文化狀況下的文脈和條件，是不同國(guó)度、不同民族、不同生活方式和生產(chǎn)方式在建筑中的反映，同時(shí)這種文化特征又與社會(huì)的發(fā)展水平以及自然條件密切相關(guān)。
關(guān)鍵詞：建筑文化建筑環(huán)境。
一 建筑文化根植于人居自然環(huán)境之中。
不同的地域自然有不同的自然環(huán)境：地形地貌、日照角度、日月潮汐、水流風(fēng)勢(shì)、氣溫、氣壓、食物、土地、水質(zhì)、植被等等。作為人與自然中介的建筑，對(duì)外應(yīng)有利于形成小區(qū)外部環(huán)境，對(duì)內(nèi)應(yīng)有利于保障人居的室內(nèi)環(huán)境。這些建筑像植物一樣，落地生根，合天時(shí)，合地利，適宜于地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為一體。
在東南亞和南亞各國(guó)，在中國(guó)的海南島和臺(tái)灣島，椰林茂密，氣候炎熱，人們用椰樹(shù)葉、棕櫚葉蓋起了適應(yīng)熱帶雨林的茅草房、小木樓，通風(fēng)、涼爽、輕盈、簡(jiǎn)潔，建起了熱帶雨林建筑。
在中亞、西亞，在中國(guó)的西部高寒地區(qū)，人們用石塊壘砌、依山就勢(shì)蓋起了石板建筑，避風(fēng)、擋雪、保溫、御寒，筑成了高原山地建筑。如中國(guó)的西藏、青海、四川等少數(shù)民族在中國(guó)西部依山就勢(shì)建起了各式各樣的山地建筑群。
在中國(guó)的黃土高原，漠北戈壁，雨量稀少，氣候干燥，人們利用山邊、土坡挖洞筑房，建起了具有鮮明特色的生土建筑。甘肅敦煌藝術(shù)陳列館把建筑埋入山坡下，半開(kāi)敞式入口，山坡?lián)鯄︷?，生土式建筑特征十分明顯。
在美國(guó)的東部，在澳大利亞，在中國(guó)的南方，雨量充沛，氣候溫和，人們用木材、磚瓦依山就勢(shì)，因地制宜，蓋起了遮陽(yáng)避雨、通風(fēng)透氣、造型別致的濕熱地區(qū)建筑。
這些建筑形式多樣，風(fēng)格各異，適宜于不同地區(qū)自然環(huán)境，與風(fēng)景、林木、地形融為一體，形成了根植于自然環(huán)境的各種建筑文化。建筑既要根植于自然環(huán)境，又要服從于自然環(huán)境，這是建筑師必須遵循的一條基本原則。
二 社會(huì)時(shí)空環(huán)境差異造成建筑文化的多元化。
不同的地域、不同的國(guó)家、不同的民族，有不同的社會(huì)歷史形態(tài)。歐洲國(guó)家、美洲國(guó)家、亞洲與非洲等發(fā)展中國(guó)家，國(guó)度不同，宗教信仰不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同，各地區(qū)的文化習(xí)俗也不同。不同地區(qū)的人居社會(huì)時(shí)空環(huán)境的差異，造成了建筑文化的時(shí)空性和多元性，因而產(chǎn)生了古代的或現(xiàn)代的中國(guó)建筑文化、俄羅斯建筑文化、東南亞建筑文化、歐美建筑文化、非洲建筑文化等等。歐洲的古希臘建筑、北非的古埃及建筑、南亞的古印度建筑、古代中國(guó)建筑是世界民族建筑文化的歷史源流。天主教、耶穌教、印度教、伊斯蘭教、佛教等宗教的形成和發(fā)展，深刻地影響到信仰宗教的國(guó)家和地區(qū)，也深刻地影響到這些地區(qū)建筑，形成了豐富多彩的宗教建筑文化。
中國(guó)幾千年悠久的歷史文化，沿襲至今，既古老又博大，自古以來(lái)受到儒家、道家、佛教、禪宗等思想倫理的影響。特別是儒教統(tǒng)治中國(guó)2000多年，根深蒂固。這種文化把儒、道、佛、禪各種思想觀念兼收并蓄，融為一體，光輝燦爛，獨(dú)立于世界民族之林。
建筑文化在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。地域、民族性的建筑文化在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為國(guó)際性建筑文化，國(guó)際性建筑文化也可吸收、融合新的地區(qū)與民族性建筑文化。在當(dāng)今世界里，建筑文化的發(fā)展和進(jìn)步，既包含前者向后者的轉(zhuǎn)化，也包含后者對(duì)前者的吸收與融合。這兩者既對(duì)立又統(tǒng)一，相互補(bǔ)充，彼此影響，共同發(fā)展，只有保護(hù)和發(fā)展豐富多彩的各民族建筑文化，促進(jìn)世界建筑文化的多元化構(gòu)成，最終才能建立一個(gè)“和而不同”的人類社會(huì)。
三 中外建筑文化的發(fā)展與交融。
建筑文化處于全球“大文化”系統(tǒng)之中，各民族、各地域的建筑文化在此共生共榮，組成了世界建筑文化的交響曲。全球化的社會(huì)進(jìn)程給文化交流帶來(lái)了碰撞與會(huì)合，沖突與交融。
幾千年來(lái)，中國(guó)受外來(lái)文化的影響淵源流長(zhǎng)。佛教文化本來(lái)發(fā)源于印度，隨著西漢張騫出使西域，唐代玄奘法師赴印度取經(jīng)傳經(jīng)，佛教影響中國(guó)2000多年。但是，佛教的內(nèi)容，佛祖的像貌，佛廟的形制與中國(guó)文化交融，形成和發(fā)展了獨(dú)特的中國(guó)佛教建筑文化。
早在20世紀(jì)20年代，中國(guó)近代出國(guó)留學(xué)歸國(guó)的建筑師，大多數(shù)是留美的學(xué)者，他們受當(dāng)時(shí)西方學(xué)院派建筑文化觀念和中國(guó)國(guó)粹主義建筑文化觀念的雙重影響，強(qiáng)調(diào)中西建筑文化交融的重點(diǎn)在建筑風(fēng)格上，第一次創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出了一批精品，開(kāi)創(chuàng)了中外建筑文化交融的新紀(jì)元。例如由第一批留美建筑大師呂彥植先生20年代設(shè)計(jì)的廣州中山紀(jì)念堂、南京中山陵等等，在當(dāng)時(shí)中國(guó)建筑界的確起到了石破天驚的影響，推動(dòng)了中外建筑文化的融合進(jìn)程。
新中國(guó)建國(guó)初期，中國(guó)政體、機(jī)制照搬蘇聯(lián)模式，中國(guó)各地建設(shè)了一批具有俄羅斯建筑文化特征的建筑，形成和發(fā)展了中國(guó)50年代“社會(huì)主義”建筑文化。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)又一次打開(kāi)國(guó)門，引入西方經(jīng)濟(jì)管理模式，模仿“歐陸風(fēng)格”、港臺(tái)建筑，后現(xiàn)代主義幾乎風(fēng)靡全國(guó)，形成和發(fā)展了中國(guó)80年代“改革開(kāi)放”建筑文化。不言而喻，世界各國(guó)的建筑文化均要受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣误w制、經(jīng)濟(jì)狀況、技術(shù)水平的約束，相互沖突，相互交流，相互影響，相互融合。然而，什么樣的交融和交流具有生命力，經(jīng)受得起時(shí)空的考驗(yàn)？只有那些吸取了東西方文化精髓，融合為本民族的地區(qū)與民族性建筑文化，才具有強(qiáng)大的生命力。
四 古今建筑文化交融的探索和追求。
古今交融，古為今用，用什么？必須分析“古”與“今”在建筑內(nèi)容上所發(fā)生的變化。這些質(zhì)的變化是社會(huì)制度、生產(chǎn)技術(shù)、生活習(xí)慣、工作方式、文化觀念、建筑材料在建筑領(lǐng)域引發(fā)的必然結(jié)果。正如吳裕容先生在評(píng)價(jià)法國(guó)工程師古斯塔夫。艾菲爾設(shè)計(jì)的艾菲爾鐵塔時(shí)指出的：“人們?cè)噲D讓每一種藝術(shù)適應(yīng)人類生活發(fā)展的新方向，并且使所有的人類活動(dòng)與迅速變化中的時(shí)代所造成的新情感相適應(yīng)。”
古今交融探索的是傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的問(wèn)題。我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化有著許多特點(diǎn)，如建筑群的總體布局，因地制宜，富于變化；建筑造型，豐富多彩；空間分隔，靈活多樣；室內(nèi)裝飾，講究?jī)?nèi)涵；色彩運(yùn)用，五彩繽紛；庭園綠化，更是含蓄活潑，變化萬(wàn)千，在世界上獨(dú)樹(shù)一幟。在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑當(dāng)中，當(dāng)代建筑師應(yīng)吸取古代建筑文化豐富的營(yíng)養(yǎng)，按現(xiàn)代化多方面的要求，從分析各種矛盾中探索和追求適應(yīng)人們生活發(fā)展的新方向，并且使人們的建筑活動(dòng)與迅速變化中的時(shí)代造成的新情感相適應(yīng)。
新中國(guó)成立以來(lái)，圍繞繼承中國(guó)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族形式，創(chuàng)作建筑藝術(shù)美的問(wèn)題經(jīng)歷過(guò)多少次探索和討論。經(jīng)歷了解放初期模仿“大屋頂”的懷舊復(fù)古時(shí)期；經(jīng)歷了批判復(fù)古主義，照搬蘇聯(lián)“模式”的教條主義階段；經(jīng)歷了“”批判洋奴哲學(xué)，推行“干打壘”窮過(guò)渡的年代；經(jīng)歷了改革開(kāi)放初期崇尚西方，風(fēng)靡“歐陸風(fēng)情”時(shí)期。經(jīng)過(guò)反復(fù)摸索的艱難曲折以后，中國(guó)建筑師開(kāi)始走繼承傳統(tǒng)，適應(yīng)功能，采用高新技術(shù)，探索古今交融，實(shí)現(xiàn)建筑創(chuàng)作現(xiàn)代化的正確之路。
本文所談建筑文化的環(huán)境與交融只是初步探討，許多深層理論問(wèn)題還須進(jìn)一步研究。我們這一代建筑師應(yīng)當(dāng)牢固地樹(shù)立起“科學(xué)的建筑文化觀”，以中國(guó)文化為主體，加速建筑文化與環(huán)境、與民族、與社會(huì)、與時(shí)代的交融進(jìn)程。
它山之石可以攻玉，以上就是為大家整理的3篇《探析中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的傳統(tǒng)文化論文》，希望可以對(duì)您的寫(xiě)作有一定的參考作用，更多精彩的范文樣本、模板格式盡在。
中國(guó)建筑文化論文篇五
建筑文化包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：
1物質(zhì)層面――指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實(shí)體；2精神層面――指通過(guò)物質(zhì)（即空間環(huán)境實(shí)體）體現(xiàn)出來(lái)的建筑理論、人的審美觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀等。
現(xiàn)代建筑受西方現(xiàn)代藝術(shù)影響，然而西方現(xiàn)代藝術(shù)的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫(huà)講究變形、講究表現(xiàn)畫(huà)家個(gè)人的情感，這在中國(guó)古代繪畫(huà)理論中就可發(fā)現(xiàn)；現(xiàn)代藝術(shù)重視抽象的形體美，抽象繪畫(huà)、抽象雕塑興盛一時(shí)，成為現(xiàn)代藝術(shù)的象征，而在中國(guó)在晉代文人士大夫就開(kāi)始了對(duì)抽象形體美的重視，中國(guó)畫(huà)中的潑墨山水畫(huà)、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術(shù)的意味。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師萊特就把前述的《道德經(jīng)》上的話作為自己建筑設(shè)計(jì)的座右銘，他的“有機(jī)建筑”的理論實(shí)際上就是講究建筑與自然環(huán)境相融，可以說(shuō)是直接來(lái)源于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化；而波特曼所倡導(dǎo)的“共享空間”旋轉(zhuǎn)餐廳是中國(guó)傳統(tǒng)建筑庭院空間及“步移景異”設(shè)計(jì)思想的變異。
中國(guó)傳統(tǒng)空間的基本構(gòu)成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精華。無(wú)論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動(dòng)中心，也是室內(nèi)外空間的過(guò)渡和延伸。這也是中國(guó)民族文化鄰里關(guān)系的很好體現(xiàn)，講究鄰里之間的相互交流。中國(guó)傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實(shí)相間的建筑群，設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮實(shí)的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強(qiáng)的流動(dòng)感和導(dǎo)向性；而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結(jié)構(gòu)的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對(duì)獨(dú)立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美?，F(xiàn)代建筑所追求的空間的對(duì)比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過(guò)渡、滲透與層次、引導(dǎo)與暗示實(shí)際上是東西方文化交融的精華。但往往現(xiàn)代建筑以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡(jiǎn)捷明快的造型以及設(shè)計(jì)者的個(gè)性體現(xiàn)現(xiàn)代化建筑文化，卻忽略了本土民族文化。才有了現(xiàn)在眾多新穎、造價(jià)高昂卻不接地氣的建筑。
文化代表一個(gè)民族特有的精神財(cái)富，民族建筑文化是這種財(cái)富的代表之一。建筑作為一種實(shí)體但卻表達(dá)著文化意義，建筑活動(dòng)不僅是人類征服自然為謀求生存的活動(dòng)，同時(shí)又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑就是民族文化的體現(xiàn)方式之一，民族建筑文化是文化領(lǐng)域中最具有時(shí)代特征、地域特征和民族特征的文化類型?！敖ㄖ涊d歷史，它是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的載體”。在今天的建筑開(kāi)發(fā)中運(yùn)用和傳承民族建筑文化仍然具有重大意義。而在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、城市發(fā)展快速化、建筑開(kāi)發(fā)的商業(yè)化的沖擊下，各種觀念、文化相繼涌入中國(guó)，對(duì)包括建筑在內(nèi)的一切領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響，民族建筑文化收到嚴(yán)重影響和危害。顯著的特征就是大量的境外設(shè)計(jì)公司和設(shè)計(jì)思潮進(jìn)入中國(guó)，給我們帶來(lái)很新的建筑技術(shù)和材料，同時(shí)也帶來(lái)了先鋒的設(shè)計(jì)理念和時(shí)髦樣式，以此為基礎(chǔ)的建筑文化和風(fēng)格席卷了大江南北的城市。歐陸風(fēng)、西洋風(fēng)…一味片面的追求國(guó)際化和現(xiàn)代化，致使這個(gè)國(guó)家?guī)缀跏乔С且幻?、千城一孔。建筑的趨?shì)性使不同城市本來(lái)的傳統(tǒng)建筑文化和歷史個(gè)性幾乎遺失殆盡?？梢哉f(shuō)如今國(guó)內(nèi)建筑文化仍然徘徊于“文化休克”階段。如北京的cctv新大樓、國(guó)家大劇院都耗資巨大，違反了中國(guó)實(shí)際國(guó)情，只是一味追求國(guó)外建筑的新、奇、怪，對(duì)現(xiàn)在的西方建筑文化沒(méi)有客觀審視，盲目追從西方建筑文化，一味追求所謂的大都市。但如萬(wàn)科第五園、蘇州本岸別墅能較好地將中西建筑文化相融合。
第五園大家都眾所周知是中式房產(chǎn)的典型代表。萬(wàn)科蘇州本岸別墅是繼第五園后萬(wàn)科傾心開(kāi)發(fā)的第二個(gè)現(xiàn)代中式別墅項(xiàng)目。其顯著特點(diǎn)是滿足現(xiàn)代居住者的生活喜好和審美觀的基礎(chǔ)上，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中對(duì)民族建筑文化采取了適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用傳承。萬(wàn)科選擇蘇州這個(gè)極具歷史悠久、民族建筑文化深厚的城市開(kāi)發(fā)現(xiàn)代中式別墅，可謂實(shí)至名歸。蘇州的園林、居民、人文、城市發(fā)展水平，加上萬(wàn)科專業(yè)的管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，為其建筑文化提供了最好的條件和母體。在現(xiàn)代建筑中更好的運(yùn)用和傳承民族的建筑文化，需要一定的條件作為基礎(chǔ)，并不是某一方主使下就能一蹴而就的。在蘇州當(dāng)局者領(lǐng)導(dǎo)的重視和明確的制度保障下，蘇州的古城保護(hù)意識(shí)從很早就建立起來(lái)。所以蘇州自身的建筑文化氛圍很濃郁，這片土地能夠滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民族文化建筑。同時(shí)，設(shè)計(jì)師也要提高自己的文化素養(yǎng)，設(shè)計(jì)師是建筑的始作俑者。其是否重視和熟悉項(xiàng)目所在城市的歷史文化，對(duì)項(xiàng)目最后定型至關(guān)重要。設(shè)計(jì)師不能一味的照搬抄襲跟風(fēng)，應(yīng)在辨析、梳理與評(píng)判的基礎(chǔ)上汲取精華，保持傳統(tǒng)建筑文化基因和靈魂的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合和重構(gòu)，從中拓展出新的理念和境界。最后，也是至關(guān)重要的，就是開(kāi)發(fā)者、投資者對(duì)于產(chǎn)品的文化定位。決策者的建筑文化意識(shí)能夠直接影響到整個(gè)小區(qū)、整個(gè)建筑群甚至整個(gè)城市的建筑文化積淀。只有融入本土的文化，反映民族的哲學(xué)觀、審美觀，符合傳統(tǒng)的民居生活方式，創(chuàng)作出來(lái)的作品才會(huì)富有生命力。
對(duì)建筑文化內(nèi)涵的欣賞同人們對(duì)美的欣賞一樣有三個(gè)層次：對(duì)建筑物本身的欣賞好比對(duì)“果實(shí)”的欣賞，是物質(zhì)美的享受；對(duì)建筑設(shè)計(jì)方法和創(chuàng)作思想的的欣賞好比對(duì)“花”的欣賞，是精神美的享受；而對(duì)創(chuàng)作思想所包含的哲學(xué)觀、審美觀等的欣賞則好比對(duì)“種子”的欣賞，是更高級(jí)的哲學(xué)美的享受。“種子”是最關(guān)鍵的，有什么樣的“種子”才生長(zhǎng)什么樣的“花”，有什么樣的“花”才產(chǎn)生什么樣的“果子”。
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中國(guó)建筑文化論文篇六
建筑被譽(yù)為“石頭的史書(shū)”、“凝固的歷史”，是包羅萬(wàn)象的空間藝術(shù)。透過(guò)那斑斑駁駁的一磚一石，人們能夠從中解讀出極其豐富的歷史文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)建筑是華夏文明的歷史積淀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。傳統(tǒng)文化中的禮制，宗族家庭觀念，“天人合一”的思想精神都影響著建筑的布局，建筑環(huán)境設(shè)計(jì)和裝飾風(fēng)格等，從而形成了獨(dú)特的歷史文化意蘊(yùn)。
建筑，是指供人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活或其他活動(dòng)的房屋或場(chǎng)所，它除了具有一定的實(shí)用價(jià)值外，還反映了一定歷史時(shí)期的文化，具備很獨(dú)特的審美價(jià)值。建筑的文化性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。從縱的方面看，建筑具有時(shí)代性的差異；從橫的方面看，建筑具有民族性地域性的差異。不同國(guó)家、不同民族在歷史淵源以及地理環(huán)境的差異，導(dǎo)致了建筑風(fēng)格的多樣性。
中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，與西方古建筑的磚石結(jié)構(gòu)體系相比，中國(guó)古代建筑的最大特點(diǎn)就是采用土木結(jié)構(gòu)體系。這個(gè)體系的特點(diǎn)是用木料做成房屋的構(gòu)架，先從地面上立起木柱，在柱子上架設(shè)橫向的梁枋，再在這些梁枋上鋪設(shè)屋頂，所有房屋頂部的重量都由梁枋傳到柱子，經(jīng)過(guò)柱子傳到地面。而用土、磚、石或者其他材料筑成的墻，只起到隔斷的作用而不承受房屋的重量。
中國(guó)的古代建筑主要有兩大類，一是表現(xiàn)帝王活動(dòng)、生活的宮廷建筑；二是表現(xiàn)人民生活、活動(dòng)的民居建筑。這兩大類建筑與中國(guó)的傳統(tǒng)文化都有著一種直接的、密切的聯(lián)系，使得中國(guó)古代建筑具有一種獨(dú)特的魅力。
君主專制是我國(guó)古代社會(huì)的政體形式?！岸Y制”是我國(guó)封建社會(huì)中很重要的。所謂“禮”即“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序，是維護(hù)封建倫理道德的等級(jí)制度?？鬃邮恰岸Y制”的忠實(shí)維護(hù)者，他的“克己復(fù)禮”等主張，都反映了禮的重要性。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，同樣存在壁壘森嚴(yán)的等級(jí)，從建筑的布局、形體、結(jié)構(gòu)到裝飾設(shè)計(jì)，處處皆凝結(jié)著強(qiáng)烈的政治倫理規(guī)范，以顯示上下有序、尊卑有別的禮制。這就是建筑中的“禮”。宮殿建筑中，皇帝處理政務(wù)的地方為“殿”，與家人生活起居之處為“宮”。故“殿”的面積與構(gòu)件都以大為美，以規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴來(lái)顯示皇權(quán)至尊。“宮”的建筑規(guī)模則據(jù)主人的身份而定，皇帝的起居宮最大，其次為皇后及其妃嬪所居之宮。明清故宮中，三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）為整個(gè)建筑群中最雄偉宏大的部分，居中而立，統(tǒng)攝全局，是皇權(quán)至高無(wú)上的象征。后宮中皇帝起居的乾清宮規(guī)模最大，其后為皇后起居的坤寧宮，再次為妃嬪所居的東西六宮，皇室家族內(nèi)部的貴賤尊卑，由此都可見(jiàn)一斑。
民居建筑的等級(jí)限制也是極為嚴(yán)密的，各朝統(tǒng)治者甚至以律法的形式來(lái)加以規(guī)范。各級(jí)官員的府邸建筑，都是有嚴(yán)格的要求和規(guī)定的。建筑裝飾的倫序等級(jí)十分明顯。例如：基座是中國(guó)傳統(tǒng)建筑常用的裝飾手法，一般的民居只能用普通臺(tái)基，官品較高的府邸可用較高級(jí)臺(tái)基，惟有皇家建筑和佛寺廟宇，才可以用“須彌座”。這種座式原為佛像底座，寓意以須彌山之高顯示來(lái)佛的崇高和偉大?；始医ㄖ栌谩绊殢涀痹⒁饣蕶?quán)的至高無(wú)上。屋頂式樣的不同也代表民居的不同等級(jí)，四面坡頂多為皇室和廟宇專用，歇山頂多是達(dá)官貴人的宅院，普通百姓的居室多為硬山頂。此外室內(nèi)裝飾中常用的天花、彩畫(huà)等也分不同等級(jí)，嚴(yán)禁違禮僭用。
宗法家族觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的內(nèi)容，尤其是儒家所倡導(dǎo)的宗法的倫理在封建社會(huì)占統(tǒng)治地位后，這種觀念的影響更是無(wú)處不在。中國(guó)傳統(tǒng)建筑也時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)了宗族觀念和思想。
中國(guó)傳統(tǒng)的居室建筑，是對(duì)宗族家庭倫理最形象、最生動(dòng)的闡述。就平面布局而言，民居的分布多由若干單體建筑來(lái)組合構(gòu)成庭院，再由一個(gè)個(gè)庭院組成村寨。庭院為同祖同宗家庭生活起居之處，村落為同姓同族之人交往活動(dòng)之處。這種布局，以血緣關(guān)系為紐帶，強(qiáng)調(diào)族群而淡化個(gè)體，增強(qiáng)了家庭的凝聚力。充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)家族的宗法特質(zhì)。民居庭院內(nèi)部的布局也內(nèi)涵豐富。為了體現(xiàn)父尊子卑，長(zhǎng)幼有序，一般皆將家長(zhǎng)所居的正室安排在正上方，同時(shí)也安排有祭祀祖宗或家庭集會(huì)之地。在“堂”的兩邊，對(duì)稱排列東西兩房，歸子輩居住。相對(duì)于“堂”，房為從屬地位，這與居住者在家庭中的地位是吻合的。
同時(shí)，由于堂為家庭居室中最尊貴的地方，代表同宗集會(huì)之地，故人們習(xí)慣上以“堂”稱父系親屬；母系的親屬不是同祖同宗，故而不能算是同“堂”之后，遂以“表”稱之。出于室正房偏的觀念，人們稱結(jié)發(fā)妻子為“正室”稱妾為“偏房”。同時(shí)，為了限制和規(guī)范婦女的行動(dòng)自由，婦女的居室一般被安裝在幽深、封閉的院落后部，故傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)慣稱妻為“內(nèi)室”。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古人將婦女之居稱為“閨房。
“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)中最重要的思想觀念之一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，又強(qiáng)調(diào)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注和投入。中國(guó)傳統(tǒng)建筑紿終講究人工與自然的和諧共生。強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的相互影響和映襯，追求虛實(shí)相生，情境相映，曲折盡致，意有回境以達(dá)天人合一、渾然一體的境界。
分布在祖國(guó)各地的民居，其選址、布局、結(jié)構(gòu)、色彩風(fēng)格皆呈現(xiàn)出濃郁的地域特色，與各地區(qū)自然環(huán)境相生相融。西南地區(qū)陰熱潮濕，蛇蟲(chóng)出沒(méi)，居室虛空而筑，幢幢竹樓掩隱在片片竹林叢中，拙樸雅致；西北黃土高原地區(qū)，干燥少雨，黃土漫漫，其居室掘穴為窯，蒼茫而古樸；江南水鄉(xiāng)地區(qū)，湖泊縱橫，星羅棋布，故居室傍水而筑，小橋流水，恬靜柔美；東北平原地區(qū)，原野遼闊，寒冷干燥，故居室雕梁畫(huà)棟，端莊厚重。在色彩的應(yīng)用上，北方自然色彩單調(diào)，故建筑的裝飾色彩濃重?zé)崃?，紅墻朱門，黃瓦綠窗，色彩熱烈鮮明。南方植被豐富，自然色調(diào)豐富多彩，故建筑物多采用天然原色，粉墻黛瓦，褐柱青磚，幽雅而自然。
值得一提的是，我國(guó)的園林建筑，是對(duì)自然山水的再現(xiàn)。所謂“雖為人作，宛自天成”，指的就是園林中的建筑設(shè)計(jì)盡可能排除人工雕琢的痕跡，遵循自然山水風(fēng)景的規(guī)律，效法自然，渲染野趣。為了與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，建筑往往不得不改變某些固有的特質(zhì)。如對(duì)線條的處理，建筑作為人工創(chuàng)造物，直線是其人力之美的象征，而自然山水風(fēng)景卻多為柔和、流暢的曲線。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑作為華夏物質(zhì)文明和精神文明的載體，蘊(yùn)藏著極其豐富的歷史文化內(nèi)涵，那些獨(dú)具匠心的建筑布局，雅致唯美的建筑裝飾，繽紛絢爛的建筑色彩……無(wú)不讓人感慨中國(guó)傳統(tǒng)建筑的極致之美。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑以其深厚的文化底蘊(yùn)，又能引發(fā)人們對(duì)歷史、自然，人生的無(wú)限感悟。讓人接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
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中國(guó)建筑文化論文篇七
摘要：中國(guó)關(guān)于酒的起源歷史悠久。
酒對(duì)中國(guó)政治歷史、文學(xué)藝術(shù)、宗教文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要的影響。
中國(guó)酒文化是一種政治文化，也是一種藝術(shù)文化，更是一種社會(huì)文化。
本文試圖從酒文化在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的滲透，探討中華民族中酒的文化功能。
中國(guó)建筑文化論文篇八
新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來(lái)越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》的頒布中，針對(duì)加強(qiáng)師德建設(shè)提出:“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書(shū)育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛(ài)學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識(shí)魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會(huì)的新時(shí)期，構(gòu)建和諧師德勢(shì)在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進(jìn)當(dāng)前師德建設(shè)的有機(jī)載體。
一、當(dāng)前師德建設(shè)存在的突出問(wèn)題。
(1)主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境差異的錯(cuò)位。
結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實(shí)際情況來(lái)看，傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎、愛(ài)崗敬業(yè)、教書(shū)育人、為人師表”等價(jià)值坐標(biāo)柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂(lè)教”和“義利觀”，某種程度上超越了當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評(píng)價(jià)的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn)。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個(gè)體素養(yǎng)的錯(cuò)位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴(yán)，師之惰”。由于高校教師的個(gè)性特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)的差異，他們對(duì)于道德的理解也有所不同。從個(gè)人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因?yàn)槲幕鷾喜町惡蛡€(gè)人經(jīng)歷不同，帶來(lái)思想上的共識(shí)性偏差，對(duì)師德的理解也會(huì)出現(xiàn)失衡。所以從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問(wèn)題，又是一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制問(wèn)題。
(3)師德評(píng)價(jià)指標(biāo)體系與實(shí)際操作的錯(cuò)位。長(zhǎng)期以來(lái)各高校都很難對(duì)師德進(jìn)行量化考評(píng)，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評(píng)價(jià)以外，社會(huì)對(duì)他的師德評(píng)價(jià)往往受到教師個(gè)人行為的影響，而不是依照合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)來(lái)評(píng)判，因此這也在某種程度上對(duì)師德體系監(jiān)控帶來(lái)了弱化。
(1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價(jià)值取向。
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價(jià)值取向?qū)?duì)學(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來(lái)越深遠(yuǎn)的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)宗明義的第一句話就是:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來(lái)的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時(shí)時(shí)刻刻都在講大道理，而在于他對(duì)人的態(tài)度———對(duì)學(xué)生、對(duì)未來(lái)公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無(wú)親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”中感悟師德的無(wú)私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達(dá)性。和諧師德境界之無(wú)私性———上善若水。“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因?yàn)樗袃纱笊菩?善利萬(wàn)物———就是奉獻(xiàn)精神;處下不爭(zhēng)，是指奉獻(xiàn)精神之上的一種更高境界———無(wú)私，這正是師德的生動(dòng)寫(xiě)照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云，“國(guó)之制度典禮，實(shí)皆為道德而政”，“國(guó)之制度典禮，乃道德之器械”。由此來(lái)看，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校，師德建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過(guò)程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價(jià)值觀(當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的)，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對(duì)于落實(shí)以人為本的教育原則、建設(shè)長(zhǎng)效的師德教育機(jī)制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價(jià)值。
(1)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅(jiān)持尊重差異、提高能力的同時(shí)，加強(qiáng)“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來(lái)潛移默化地影響、教育學(xué)生。
(2)創(chuàng)新機(jī)制，提高針對(duì)性和有效性。教育和引導(dǎo)教師自覺(jué)履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動(dòng)相結(jié)合、相匹配的長(zhǎng)期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。
“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊(yùn)寶，就必須堅(jiān)持“百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本;教師大計(jì)，師德為本”的理念，不斷加強(qiáng)師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。
中國(guó)建筑文化論文篇九
論文摘要：古建筑測(cè)繪是建筑學(xué)、城市規(guī)劃專業(yè)教學(xué)中一次多學(xué)科綜合實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。本文結(jié)合實(shí)踐，闡明了建筑規(guī)劃專業(yè)中古建筑瀏繪的重要性，分析了古建筑測(cè)繪教學(xué)模式的現(xiàn)狀及問(wèn)題。重點(diǎn)研究了古建筑測(cè)繪教學(xué)的方法和實(shí)踐，詳細(xì)介紹了多媒體教學(xué)、雙導(dǎo)師負(fù)責(zé)制、斷瀏繪技術(shù)的引進(jìn)、實(shí)習(xí)教學(xué)中建立實(shí)習(xí)基地和高年級(jí)負(fù)責(zé)制教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和方法，并提出了一些新的教學(xué)考核方法。
古建筑是國(guó)家和民族的文化遺產(chǎn)，又是國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)的一種載體。古建筑測(cè)繪是保護(hù)、發(fā)掘、整理和利用古代優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，為建筑遺產(chǎn)保護(hù)提供科學(xué)記錄的檔案，使保護(hù)工作科學(xué)、有效地進(jìn)行，同時(shí)又為建筑歷史與理論研究、建筑史教學(xué)提供翔實(shí)的基礎(chǔ)資料，為繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化、探索有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑創(chuàng)作提供借鑒。古建筑測(cè)繪既是一種方法，也是一個(gè)學(xué)習(xí)和研究的過(guò)程。通過(guò)古建筑測(cè)繪，會(huì)給予人們以藝術(shù)的滋養(yǎng)和傳統(tǒng)的熏陶。
安徽建筑工業(yè)學(xué)院建筑學(xué)專業(yè)創(chuàng)辦于1960年，到目前為止己招收建筑學(xué)、城市規(guī)劃專業(yè)本科學(xué)生24屆，園林專業(yè)本科學(xué)生6屆，為國(guó)家培養(yǎng)出余名建筑學(xué)及相關(guān)專業(yè)的專業(yè)人才，其中絕大部分成為安徽省城鄉(xiāng)建設(shè)管理部門和設(shè)計(jì)單位的骨干技術(shù)力量，已經(jīng)成為培養(yǎng)安徽省建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃及園林景觀高級(jí)工程技術(shù)人才和管理人才的主要基地，并在全國(guó)產(chǎn)生一定的影響。
古建筑測(cè)繪是建筑學(xué)、城市規(guī)劃專業(yè)教學(xué)中一次多學(xué)科綜合實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)生通過(guò)古建筑測(cè)繪的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)建筑傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的感性認(rèn)識(shí)，深刻理解、鞏固和靈活運(yùn)用中國(guó)建筑史、城市建設(shè)史、建筑測(cè)量、投影與制圖、建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)制圖等基本理論、知識(shí)與技能。并進(jìn)一步加深和提高學(xué)生對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀建筑文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理論修養(yǎng)，培養(yǎng)建筑空間概念、尺度感和設(shè)計(jì)思維能力，提高制圖表現(xiàn)包括計(jì)算機(jī)制圖水平、審美能力和分析研究能力，為以后的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。親手把建筑實(shí)物按比例制成工程圖紙與數(shù)據(jù)資料、掌握測(cè)繪方法、加深對(duì)建筑造型與營(yíng)造方法的了解，培養(yǎng)學(xué)生的建筑空間概念和設(shè)計(jì)思維能力，提高圖紙表現(xiàn)力，為學(xué)習(xí)建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃奠定基礎(chǔ)。這些圖紙與資料為發(fā)掘、整理、研究和保護(hù)、維修、開(kāi)發(fā)中國(guó)古代建筑遺產(chǎn)，為繼承傳統(tǒng)并探索有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑創(chuàng)作，為中國(guó)建筑史的教學(xué)等方面，提供豐富而翔實(shí)的基礎(chǔ)資料。
古建筑測(cè)繪是測(cè)繪學(xué)在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中建筑遺產(chǎn)記錄、監(jiān)測(cè)以及保護(hù)工程實(shí)施等方面的直接應(yīng)用，從技術(shù)上可歸人側(cè)繪學(xué)的分支中的工程測(cè)量學(xué)的范疇。但是，測(cè)繪技術(shù)方法只是手段，并非古建筑測(cè)繪的全部，它包含了對(duì)建筑遺產(chǎn)在科學(xué)與人文、技術(shù)與藝術(shù)方面的體驗(yàn)、認(rèn)知、理解乃至探究、甄別、發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)，包含著對(duì)建筑實(shí)體、空間及其精神意蘊(yùn)的理解、再現(xiàn)和表達(dá)。因此，古建筑測(cè)繪的教學(xué)應(yīng)區(qū)別于單純的工程測(cè)量學(xué)。根據(jù)建筑、規(guī)劃專業(yè)，古建筑側(cè)繪多年教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)對(duì)建筑規(guī)劃專業(yè)古建筑測(cè)繪的教學(xué)做出一些研究和探討。
1、古建筑測(cè)繪教學(xué)模式的探討。
建筑規(guī)劃類專業(yè)教授古建筑測(cè)繪課程的目的，是經(jīng)過(guò)具體的實(shí)踐教學(xué)，可優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生專業(yè)技能，使其思想情感領(lǐng)域的綜合素質(zhì)也得到全面發(fā)展。同時(shí)，學(xué)生經(jīng)過(guò)在艱苦環(huán)境中的嚴(yán)格訓(xùn)練，在職業(yè)道德、吃苦耐勞、團(tuán)隊(duì)協(xié)作和社會(huì)責(zé)任感等方面也得到相應(yīng)提高。
1.1古建筑測(cè)繪教學(xué)現(xiàn)狀。
古建筑側(cè)繪綜合運(yùn)用測(cè)量和制圖技術(shù)來(lái)記錄和說(shuō)明古建筑，所以古建筑測(cè)繪具有專業(yè)性和技術(shù)性兩大特性。目前，各高校的古建筑測(cè)繪的教學(xué)模式大致相同:。
(1)給學(xué)生講授測(cè)繪基本理論知識(shí)、運(yùn)用及儀器操作方法;。
(2)學(xué)生按4-6人分為一組，進(jìn)行古建筑對(duì)象的考察與測(cè)繪;。
(3)在現(xiàn)場(chǎng)各小組分工繪制草圖;。
(4)以草圖和采集的測(cè)繪數(shù)據(jù)為依據(jù)，各小組繪制正式測(cè)繪圖紙。
這種教學(xué)模式為建筑教育、建筑史研究和建筑遺產(chǎn)保護(hù)做出了重要的貢獻(xiàn)。然而，隨著多媒體、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，上述教學(xué)模式逐漸不適應(yīng)學(xué)科的發(fā)展和古建筑測(cè)繪教學(xué)的目的，主要存在的問(wèn)題有以下幾個(gè)方面。
(1)建筑、規(guī)劃專業(yè)學(xué)生對(duì)于古建筑測(cè)繪課程的重視程度不夠、學(xué)習(xí)熱情不高;。
(2)一般高校古建筑測(cè)繪都設(shè)置在酷熱的暑期進(jìn)行課程的教學(xué)與實(shí)踐，測(cè)繪工作的開(kāi)展、管理與進(jìn)程會(huì)受到影響，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和工作效率也會(huì)受到很大的制約。
(3)測(cè)量工具和測(cè)繪手段已跟不上工程生產(chǎn)實(shí)際的需要，導(dǎo)致測(cè)繪的效率低、成果差，嚴(yán)重影響教學(xué)的效果和測(cè)繪技能的傳授。
(4)考核方式各高校千差萬(wàn)別，大都以手繪圖紙作為教學(xué)成果，采集數(shù)據(jù)的記錄方式?jīng)]有統(tǒng)一的.標(biāo)準(zhǔn)，表格存儲(chǔ)也各不相同。
(5)學(xué)生測(cè)繪實(shí)踐教學(xué)后，缺乏書(shū)寫(xiě)實(shí)踐和學(xué)習(xí)。并對(duì)古建筑保護(hù)、蘊(yùn)含的歷史文化及精神的提煉與宣傳不足。
1.2古建筑測(cè)繪教學(xué)新方法。
古建筑測(cè)繪的教改與實(shí)踐在高等院校建筑學(xué)專業(yè)的教學(xué)體系中具有舉足輕重的地位。傳統(tǒng)教學(xué)模式有其優(yōu)越性，但現(xiàn)在技術(shù)的進(jìn)步，這種模式需要進(jìn)行革新。古建筑測(cè)繪課程充分地體現(xiàn)了“工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)指導(dǎo)思想，根據(jù)企事業(yè)崗位的實(shí)際需要，結(jié)合正在企業(yè)從事古建筑崗位工作的學(xué)生及專家的建議，可以創(chuàng)建了教、學(xué)、做合一的教學(xué)情景，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是主體，教師為引導(dǎo)，學(xué)習(xí)過(guò)程完全由學(xué)生自主完成。要實(shí)現(xiàn)該教學(xué)目的，可以在以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試:。
(1)古建筑測(cè)繪多媒體教學(xué)方法。
利用多年的教學(xué)實(shí)踐與計(jì)算機(jī)模擬和多媒體技術(shù)相結(jié)合，在古建筑測(cè)繪教學(xué)中引人多媒體技術(shù)，可以使學(xué)生在很短的時(shí)間內(nèi)掌握古建筑測(cè)繪基本理論知識(shí)、測(cè)繪方法、技術(shù)要求和儀器操作技能等。
在古建筑測(cè)繪教學(xué)中運(yùn)用多媒體cai或pp7，課件，以文字圖像、連續(xù)動(dòng)畫(huà)、片斷動(dòng)畫(huà)以及視頻資料等手段，從多個(gè)角度演示古建筑的方方面面，把測(cè)繪方法動(dòng)態(tài)化、形象化、具體化，便于學(xué)生準(zhǔn)確理解和熟練掌握，從而優(yōu)化了古建筑測(cè)繪插圖教學(xué)及教學(xué)過(guò)程。此外，運(yùn)用多媒體課件可使教學(xué)內(nèi)容更加直觀化，并增大了古建筑測(cè)繪內(nèi)容及方法的教學(xué)信息量。從而提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到準(zhǔn)確理解圖的內(nèi)涵、掌握正確理論的教學(xué)目的，并且較好地提高了學(xué)生的思維能力。
(2)雙導(dǎo)師負(fù)責(zé)制教學(xué)方法。
傳統(tǒng)的古建筑測(cè)繪以直尺和角尺、垂球等工具直接量取建筑物及其構(gòu)件的尺寸，獲取的最終資料是圖紙和一些文字記錄。這種方法優(yōu)點(diǎn)是原始簡(jiǎn)單，但精度與效率低，且登高測(cè)量有一定的危險(xiǎn)性并會(huì)對(duì)建筑物有損壞。隨著gps、遙感、數(shù)字近景攝影測(cè)量及三維激光掃描技術(shù)等現(xiàn)代新測(cè)繪技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的測(cè)量工具難以滿足教學(xué)和實(shí)踐生產(chǎn)的需要，必須采取一些現(xiàn)代化的測(cè)量工具和測(cè)量手段給古建筑測(cè)繪提供技術(shù)支持。這就要求在古建筑測(cè)繪教學(xué)和實(shí)踐的過(guò)程中，對(duì)這些新測(cè)繪技術(shù)的原理、方法給學(xué)生加以講解，以符合實(shí)踐生產(chǎn)的需求。
(4)計(jì)算機(jī)制圖教學(xué)方法。
在實(shí)驗(yàn)機(jī)房，教師利用多媒體課件及多媒體教學(xué)廣播系統(tǒng)講授計(jì)算機(jī)繪制測(cè)繪圖的要求、規(guī)則、要領(lǐng)和autocad高級(jí)技巧及古建筑繪圖常用技巧。學(xué)生根據(jù)教師的講解和現(xiàn)場(chǎng)操作進(jìn)行各種制圖技巧的學(xué)習(xí)。學(xué)生再通過(guò)實(shí)習(xí)采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行autocad制圖，從而進(jìn)一步深化古建筑測(cè)繪的知識(shí)及技能，對(duì)采集的測(cè)繪數(shù)據(jù)和影像進(jìn)行系統(tǒng)化和流程化的處理。
2、古建筑測(cè)繪課程實(shí)習(xí)教學(xué)。
古建筑測(cè)繪實(shí)習(xí)是該課程的核心部分。通過(guò)古建筑測(cè)繪課程的實(shí)踐教學(xué)，使學(xué)生真正掌握了古建筑測(cè)繪技術(shù)，學(xué)會(huì)古建筑測(cè)繪從搜集資料、制定計(jì)劃、實(shí)施計(jì)劃、自我檢查到評(píng)估工作的全過(guò)程，全面培養(yǎng)了學(xué)生的古建筑測(cè)繪崗位職業(yè)能力。
2.1建立實(shí)習(xí)基地。
為了更加系統(tǒng)、完備的實(shí)習(xí)教學(xué)，建立實(shí)習(xí)基地有重要的意義。我院建筑學(xué)院古建筑測(cè)繪實(shí)習(xí)基地建立比較早，為深化學(xué)生的理論知識(shí)、掌握測(cè)繪技能、認(rèn)識(shí)古建筑保護(hù)和開(kāi)發(fā)價(jià)值作出了重要的貢獻(xiàn)。我院的實(shí)習(xí)基地有:黔縣屏山美術(shù)、古建筑測(cè)繪教學(xué)實(shí)習(xí)基地;徑縣查濟(jì)古建筑測(cè)繪教學(xué)實(shí)習(xí)基地;績(jī)溪上莊古建筑測(cè)繪教學(xué)實(shí)習(xí)基地;績(jī)溪縣伏嶺鎮(zhèn)胡村古建筑測(cè)繪教學(xué)實(shí)習(xí)基地;徑縣桃花潭鎮(zhèn)陳村古建筑測(cè)繪教學(xué)實(shí)習(xí)基地。
2.2高年級(jí)負(fù)責(zé)制。
高年級(jí)建筑規(guī)劃專業(yè)學(xué)生負(fù)責(zé)制教學(xué)的模式就是讓學(xué)過(guò)古建筑測(cè)繪的大三或大四的學(xué)生，在實(shí)踐教學(xué)中指導(dǎo)和幫助低年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)古建筑測(cè)繪技術(shù);以小組為單位給小組成員講解自己的心得體會(huì);在課堂實(shí)驗(yàn)與社會(huì)實(shí)踐中給以專業(yè)指導(dǎo)和討論。學(xué)生相互之間往往比師生之間的探討更易理解和掌握知識(shí)與技能，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性也會(huì)提高。這種教學(xué)方法增進(jìn)了學(xué)生之間的溝通和交流，拓展學(xué)生專業(yè)的視野。但全程需要專業(yè)教師的宏觀掌控，及時(shí)調(diào)整高年級(jí)學(xué)生的責(zé)任心和能動(dòng)性。
3、考核方法。
結(jié)合多年的上述教學(xué)方式的嘗試經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于古建筑測(cè)繪學(xué)課程的考核，應(yīng)結(jié)合實(shí)習(xí)期間的工作態(tài)度和完成作業(yè)質(zhì)量按百分制評(píng)定成績(jī)。有以下幾種行之有效的方式:。
3.1測(cè)圖手稿占總成績(jī)的25%，按事先制定的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)打分;。
3.2儀器草圖占總成績(jī)的25%，按事先制定的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)打分;。
3.3計(jì)算機(jī)成果圖占總成績(jī)的30%，正式圖用計(jì)算機(jī)繪制，并符合事先制定的規(guī)范。
3.4工作日志、數(shù)據(jù)表、考察報(bào)告、心得體會(huì)等占總成績(jī)的10%;。
3.5平時(shí)表現(xiàn)占總成績(jī)的10%，主要考察團(tuán)結(jié)協(xié)作精神;艱苦奮斗精神;紀(jì)律性;責(zé)任心等。
4、總結(jié)。
上述教學(xué)方法和經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)過(guò)多年的古建筑測(cè)繪教學(xué)探索、研究與實(shí)踐，取得的一些成果。但作為一門必修課程，古建筑測(cè)繪的教改與實(shí)踐仍然任重而道遠(yuǎn)。在進(jìn)一步完善教學(xué)配置、教學(xué)設(shè)備、培養(yǎng)學(xué)生興趣、推進(jìn)古建筑測(cè)繪課程的教學(xué)改革中，如果能不斷提供一些新思路，那么就能使得古建筑測(cè)繪教學(xué)保持先進(jìn)性和實(shí)用性，在生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)揮重大的社會(huì)價(jià)值。
中國(guó)建筑文化論文篇十
摘要：建筑是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種要素的綜合體，作為一種文化，它具有時(shí)空和地域性，各種環(huán)境、各種文化狀況下的文脈和條件，是不同國(guó)度、不同民族、不同生活方式和生產(chǎn)方式在建筑中的反映，同時(shí)這種文化特征又與社會(huì)的發(fā)展水平以及自然條件密切相關(guān)。
關(guān)鍵詞：建筑文化建筑環(huán)境。
一 建筑文化根植于人居自然環(huán)境之中。
不同的地域自然有不同的自然環(huán)境：地形地貌、日照角度、日月潮汐、水流風(fēng)勢(shì)、氣溫、氣壓、食物、土地、水質(zhì)、植被等等。作為人與自然中介的建筑，對(duì)外應(yīng)有利于形成小區(qū)外部環(huán)境，對(duì)內(nèi)應(yīng)有利于保障人居的室內(nèi)環(huán)境。這些建筑像植物一樣，落地生根，合天時(shí)，合地利，適宜于地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為一體。
在東南亞和南亞各國(guó)，在中國(guó)的海南島和臺(tái)灣島，椰林茂密，氣候炎熱，人們用椰樹(shù)葉、棕櫚葉蓋起了適應(yīng)熱帶雨林的茅草房、小木樓，通風(fēng)、涼爽、輕盈、簡(jiǎn)潔，建起了熱帶雨林建筑。
在中亞、西亞，在中國(guó)的西部高寒地區(qū)，人們用石塊壘砌、依山就勢(shì)蓋起了石板建筑，避風(fēng)、擋雪、保溫、御寒，筑成了高原山地建筑。如中國(guó)的西藏、青海、四川等少數(shù)民族在中國(guó)西部依山就勢(shì)建起了各式各樣的山地建筑群。
在中國(guó)的黃土高原，漠北戈壁，雨量稀少，氣候干燥，人們利用山邊、土坡挖洞筑房，建起了具有鮮明特色的生土建筑。甘肅敦煌藝術(shù)陳列館把建筑埋入山坡下，半開(kāi)敞式入口，山坡?lián)鯄︷溃潦浇ㄖ卣魇置黠@。
在美國(guó)的東部，在澳大利亞，在中國(guó)的南方，雨量充沛，氣候溫和，人們用木材、磚瓦依山就勢(shì)，因地制宜，蓋起了遮陽(yáng)避雨、通風(fēng)透氣、造型別致的濕熱地區(qū)建筑。
這些建筑形式多樣，風(fēng)格各異，適宜于不同地區(qū)自然環(huán)境，與風(fēng)景、林木、地形融為一體，形成了根植于自然環(huán)境的各種建筑文化。建筑既要根植于自然環(huán)境，又要服從于自然環(huán)境，這是建筑師必須遵循的一條基本原則。
二 社會(huì)時(shí)空環(huán)境差異造成建筑文化的多元化。
不同的地域、不同的國(guó)家、不同的民族，有不同的社會(huì)歷史形態(tài)。歐洲國(guó)家、美洲國(guó)家、亞洲與非洲等發(fā)展中國(guó)家，國(guó)度不同，宗教信仰不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同，各地區(qū)的文化習(xí)俗也不同。不同地區(qū)的人居社會(huì)時(shí)空環(huán)境的差異，造成了建筑文化的時(shí)空性和多元性，因而產(chǎn)生了古代的或現(xiàn)代的中國(guó)建筑文化、俄羅斯建筑文化、東南亞建筑文化、歐美建筑文化、非洲建筑文化等等。歐洲的古希臘建筑、北非的古埃及建筑、南亞的古印度建筑、古代中國(guó)建筑是世界民族建筑文化的歷史源流。天主教、耶穌教、印度教、伊斯蘭教、佛教等宗教的形成和發(fā)展，深刻地影響到信仰宗教的國(guó)家和地區(qū)，也深刻地影響到這些地區(qū)建筑，形成了豐富多彩的宗教建筑文化。
中國(guó)幾千年悠久的歷史文化，沿襲至今，既古老又博大，自古以來(lái)受到儒家、道家、佛教、禪宗等思想倫理的影響。特別是儒教統(tǒng)治中國(guó)2000多年，根深蒂固。這種文化把儒、道、佛、禪各種思想觀念兼收并蓄，融為一體，光輝燦爛，獨(dú)立于世界民族之林。
建筑文化在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。地域、民族性的建筑文化在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為國(guó)際性建筑文化，國(guó)際性建筑文化也可吸收、融合新的地區(qū)與民族性建筑文化。在當(dāng)今世界里，建筑文化的發(fā)展和進(jìn)步，既包含前者向后者的轉(zhuǎn)化，也包含后者對(duì)前者的吸收與融合。這兩者既對(duì)立又統(tǒng)一，相互補(bǔ)充，彼此影響，共同發(fā)展，只有保護(hù)和發(fā)展豐富多彩的各民族建筑文化，促進(jìn)世界建筑文化的多元化構(gòu)成，最終才能建立一個(gè)“和而不同”的人類社會(huì)。
建筑文化處于全球“大文化”系統(tǒng)之中，各民族、各地域的建筑文化在此共生共榮，組成了世界建筑文化的交響曲。全球化的社會(huì)進(jìn)程給文化交流帶來(lái)了碰撞與會(huì)合，沖突與交融。
幾千年來(lái)，中國(guó)受外來(lái)文化的影響淵源流長(zhǎng)。佛教文化本來(lái)發(fā)源于印度，隨著西漢張騫出使西域，唐代玄奘法師赴印度取經(jīng)傳經(jīng)，佛教影響中國(guó)2000多年。但是，佛教的內(nèi)容，佛祖的像貌，佛廟的形制與中國(guó)文化交融，形成和發(fā)展了獨(dú)特的中國(guó)佛教建筑文化。
早在20世紀(jì)20年代，中國(guó)近代出國(guó)留學(xué)歸國(guó)的建筑師，大多數(shù)是留美的學(xué)者，他們受當(dāng)時(shí)西方學(xué)院派建筑文化觀念和中國(guó)國(guó)粹主義建筑文化觀念的雙重影響，強(qiáng)調(diào)中西建筑文化交融的重點(diǎn)在建筑風(fēng)格上，第一次創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出了一批精品，開(kāi)創(chuàng)了中外建筑文化交融的新紀(jì)元。例如由第一批留美建筑大師呂彥植先生20年代設(shè)計(jì)的廣州中山紀(jì)念堂、南京中山陵等等，在當(dāng)時(shí)中國(guó)建筑界的確起到了石破天驚的影響，推動(dòng)了中外建筑文化的融合進(jìn)程。
新中國(guó)建國(guó)初期，中國(guó)政體、機(jī)制照搬蘇聯(lián)模式，中國(guó)各地建設(shè)了一批具有俄羅斯建筑文化特征的建筑，形成和發(fā)展了中國(guó)50年代“社會(huì)主義”建筑文化。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)又一次打開(kāi)國(guó)門，引入西方經(jīng)濟(jì)管理模式，模仿“歐陸風(fēng)格”、港臺(tái)建筑，后現(xiàn)代主義幾乎風(fēng)靡全國(guó)，形成和發(fā)展了中國(guó)80年代“改革開(kāi)放”建筑文化。不言而喻，世界各國(guó)的建筑文化均要受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣误w制、經(jīng)濟(jì)狀況、技術(shù)水平的約束，相互沖突，相互交流，相互影響，相互融合。然而，什么樣的交融和交流具有生命力，經(jīng)受得起時(shí)空的考驗(yàn)？只有那些吸取了東西方文化精髓，融合為本民族的地區(qū)與民族性建筑文化，才具有強(qiáng)大的生命力。
四 古今建筑文化交融的探索和追求。
古今交融，古為今用，用什么？必須分析“古”與“今”在建筑內(nèi)容上所發(fā)生的變化。這些質(zhì)的變化是社會(huì)制度、生產(chǎn)技術(shù)、生活習(xí)慣、工作方式、文化觀念、建筑材料在建筑領(lǐng)域引發(fā)的必然結(jié)果。正如吳裕容先生在評(píng)價(jià)法國(guó)工程師古斯塔夫。艾菲爾設(shè)計(jì)的艾菲爾鐵塔時(shí)指出的：“人們?cè)噲D讓每一種藝術(shù)適應(yīng)人類生活發(fā)展的新方向，并且使所有的人類活動(dòng)與迅速變化中的時(shí)代所造成的新情感相適應(yīng)?！?/p>
古今交融探索的是傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的問(wèn)題。我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化有著許多特點(diǎn)，如建筑群的總體布局，因地制宜，富于變化；建筑造型，豐富多彩；空間分隔，靈活多樣；室內(nèi)裝飾，講究?jī)?nèi)涵；色彩運(yùn)用，五彩繽紛；庭園綠化，更是含蓄活潑，變化萬(wàn)千，在世界上獨(dú)樹(shù)一幟。在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑當(dāng)中，當(dāng)代建筑師應(yīng)吸取古代建筑文化豐富的營(yíng)養(yǎng)，按現(xiàn)代化多方面的要求，從分析各種矛盾中探索和追求適應(yīng)人們生活發(fā)展的新方向，并且使人們的建筑活動(dòng)與迅速變化中的時(shí)代造成的新情感相適應(yīng)。
新中國(guó)成立以來(lái)，圍繞繼承中國(guó)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族形式，創(chuàng)作建筑藝術(shù)美的問(wèn)題經(jīng)歷過(guò)多少次探索和討論。經(jīng)歷了解放初期模仿“大屋頂”的懷舊復(fù)古時(shí)期；經(jīng)歷了批判復(fù)古主義，照搬蘇聯(lián)“模式”的教條主義階段；經(jīng)歷了“”批判洋奴哲學(xué)，推行“干打壘”窮過(guò)渡的年代；經(jīng)歷了改革開(kāi)放初期崇尚西方，風(fēng)靡“歐陸風(fēng)情”時(shí)期。經(jīng)過(guò)反復(fù)摸索的艱難曲折以后，中國(guó)建筑師開(kāi)始走繼承傳統(tǒng)，適應(yīng)功能，采用高新技術(shù)，探索古今交融，實(shí)現(xiàn)建筑創(chuàng)作現(xiàn)代化的正確之路。
本文所談建筑文化的環(huán)境與交融只是初步探討，許多深層理論問(wèn)題還須進(jìn)一步研究。我們這一代建筑師應(yīng)當(dāng)牢固地樹(shù)立起“科學(xué)的建筑文化觀”，以中國(guó)文化為主體，加速建筑文化與環(huán)境、與民族、與社會(huì)、與時(shí)代的交融進(jìn)程。
中國(guó)建筑文化論文篇十一
摘要：在建筑上髹漆不僅起到防水、防潮的實(shí)用目的，還可用于表明身份的貴賤尊卑。大漆不僅可以作為黏合劑在建筑中使用，還出現(xiàn)了世界建筑史上罕見(jiàn)的漆瓦?！暗窳寒?huà)棟”既是中國(guó)古典建筑裝飾的法則，也是辨明等級(jí)的禮制?！爸扉T酒肉臭”中的“朱門”，指的正是權(quán)貴人家的朱漆大門。
關(guān)鍵詞：大漆；漆藝；古代建筑；木結(jié)構(gòu)；髹漆。
以木結(jié)構(gòu)為核心的建筑體系是中國(guó)古代建筑的主流，代表著中國(guó)傳統(tǒng)建筑的最高成就。木結(jié)構(gòu)建筑雖然具有極好的穩(wěn)定性，但木質(zhì)結(jié)構(gòu)的防潮、防蟲(chóng)、防腐蝕性較弱，大漆具有的防腐、防潮特性恰好彌補(bǔ)了木材的缺陷，又可以增強(qiáng)觀感，所以髹繪成為中國(guó)古代建筑文化的重要組成部分。“因?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久的原始緣故，中國(guó)建筑又發(fā)生了色彩的特征。涂漆在木料的結(jié)構(gòu)上為的一是保存木質(zhì)抵制風(fēng)日雨水，二是可牢結(jié)各處接合關(guān)節(jié)，三是加增色彩的特征，這又是兼收美觀實(shí)際上的好處，不能單以色彩作奇特繁華之表現(xiàn)?！?/p>
1如膠似漆與漆瓦。
大漆具有黏性，可以作為黏合劑使用，而人類對(duì)漆的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是從其黏性開(kāi)始的。王世襄在《中國(guó)古代漆器》一書(shū)認(rèn)為：“在人類物質(zhì)文明發(fā)展史上，天然漆的利用，最初應(yīng)該是用于生產(chǎn)工具的粘連、加固，然后才發(fā)展到漆制日用品和工藝品。”早在新石器時(shí)代，人們就發(fā)現(xiàn)大漆具有高度的黏合性，用漆液髹整的木器，不僅能防滲漏，還便于保存與清洗。到西漢初期，人們已普遍認(rèn)識(shí)到了佇與漆相結(jié)合的牢固性，《漢書(shū)張釋之傳》記載，漢文帝視察自己的陵寢霸陵時(shí)說(shuō)：“嗟乎!以北山石為槨，用佇絮？漆其間，豈可動(dòng)哉！用佇絮斬陳滓?！边@說(shuō)明佇與漆結(jié)合是非常牢固的，同時(shí)也說(shuō)明在建筑中也普遍利用漆的黏性來(lái)牢結(jié)各處接合關(guān)節(jié)。到了秦漢，漆的產(chǎn)量大增，秦二世胡亥曾計(jì)劃將咸陽(yáng)城的滿城城墻涂上大漆，漆產(chǎn)量之大就可想而知了。漢代建筑上的髹漆則從另一側(cè)面反映了漢代漆藝的鼎盛。據(jù)漢代的文獻(xiàn)記載，富貴人家住宅的壁、柱、丹墀、殿門、門戶等皆髹漆彩繪?！稘h武故事》中還提到了一種罕見(jiàn)的`漆瓦：“漢武帝起神明殿，砌以文石，用布為瓦，而淳漆其外，四門皆如之。”漢代神明殿的瓦，是以?shī)A纻為胎并用漆反復(fù)涂刷表面而成的漆瓦。到魏晉時(shí)期，后趙武帝石虎“于襄國(guó)起太武殿……皆漆瓦、金鐺、銀楹、金柱、珠簾、玉壁，窮極枝巧”。全殿飾以漆瓦、金鐺、銀楹、金柱、珠簾、玉壁，極盡華麗之能事。這里的漆瓦也應(yīng)該就是延續(xù)漢武帝時(shí)期所使用的淳漆布瓦。唐武則天時(shí)，在洛陽(yáng)的乾元殿舊址上建造的明堂用到的漆瓦應(yīng)該也是沿用了漢武帝的舊制，先以木瓦為襯，再覆夾纻漆瓦。據(jù)《舊唐書(shū)武后本紀(jì)》記載：“上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾纻漆之……”上層為圓頂亭子，上立高一丈的涂金鐵鳳，屋頂鋪木胎夾纻漆瓦。
2丹楹與畫(huà)棟。
古代建筑講究裝飾美，大漆的光澤使古代中國(guó)建筑文化獨(dú)具魅力。“雕梁畫(huà)棟”既是中國(guó)古典建筑裝飾的法則，也是辨明等級(jí)的禮制。商代建筑裝飾已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，一般是于墻面上涂刷彩繪，于木結(jié)構(gòu)上施加漆飾。據(jù)《禮記》記載，周代依據(jù)等級(jí)制度對(duì)建筑色彩做過(guò)詳細(xì)的規(guī)定，如針對(duì)柱子：“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黃?！薄秶?guó)語(yǔ)楚語(yǔ)》記載“彤樓為美”，［2］即髹丹漆之樓，這里的“彤樓”反映了我國(guó)古代在建筑上采用丹漆髹繪的悠久歷史，也反映了當(dāng)時(shí)人們將建筑彩繪作為奢華生活的標(biāo)志。《左傳莊公二十三年》曰：“秋，丹桓公之楹。”此處“丹楹”即用紅漆髹門前的柱子。又曰：“春，刻其桷，皆非禮也?！边@里“刻桷”即在椽子上刻畫(huà)?！暗ら嚎惕觥闭f(shuō)明春秋時(shí)期建筑彩繪刻畫(huà)的裝飾形式已經(jīng)開(kāi)始。官式木構(gòu)建筑自漢起以紅色為基調(diào)，皇宮門戶皆朱漆，皇宮、皇家園林、皇家寺廟的門窗、殿柱皆用朱漆裝飾。據(jù)漢代衛(wèi)宏《漢舊儀》，丞相“聽(tīng)事閣曰黃閣，不敢洞開(kāi)朱門，以別于人主，故以黃涂之，謂之黃閣”。官署不漆朱紅，以區(qū)別于天子。《后漢書(shū)應(yīng)劭》曰：“尚書(shū)郎奏事明光殿省中，皆胡粉涂壁，其邊以丹漆也。”［3］這些史料說(shuō)明建筑髹繪在漢代已經(jīng)非常盛行。唐宋時(shí)，洛陽(yáng)貴族之家也用朱漆裝飾房屋?！爸扉T酒肉臭”中的“朱門”便指的是權(quán)貴人家的朱漆大門。李賡《東都賦》說(shuō)：“上陽(yáng)別宮，丹粉多狀，鴦瓦鱗翠，虹梁疊狀。”從詩(shī)賦的描寫(xiě)中，我們可以想象唐代洛陽(yáng)上陽(yáng)宮里那些有琉璃瓦和紅油漆殿柱的建筑的高大宏麗。宋代髹漆技藝比較成熟，宮廷殿堂建造更加講究?！稏|京夢(mèng)華錄》描述：“大內(nèi)政門宣德樓列五門，門皆金釘朱漆?！边@里所說(shuō)的“金釘”，即門上的乳釘。中國(guó)古建筑大門上的門釘，是加固實(shí)用功能與裝飾美化功能相結(jié)合的典范，實(shí)際使用的門釘，既有銅貼金，也有木髹漆，明清天安門朱漆大門的門釘就是木質(zhì)髹黃漆，端門門釘則是銅質(zhì)髹金漆。北宋末年，宋徽宗曾對(duì)西京洛陽(yáng)皇宮進(jìn)行過(guò)一次大修，要求用骨灰打粉底髹漆裝飾宮殿?！端问贰酚涊d，這次創(chuàng)修大內(nèi)，“合屋數(shù)千間，盡以真漆為飾，工役甚大，為費(fèi)不貲”。髹漆之時(shí)，“須骨灰為地”。元代的都城元大都的宮殿建筑更是富麗堂皇，宮城內(nèi)宮門全是金鋪、朱戶、丹楹、藻繪、彤壁，且以琉璃瓦飾檐脊。明清時(shí)期，油漆和彩畫(huà)出現(xiàn)了明確分工，官式做法已有“油作”與“畫(huà)作”之分，凡用于保護(hù)構(gòu)件的油灰地仗、油皮及相關(guān)的涂料刷飾被統(tǒng)稱為“油飾”，而用于裝飾建筑的各種繪畫(huà)、圖案線條、色彩被統(tǒng)稱為“彩畫(huà)”。故宮所有的柱子采用麻棕纏裹，在麻棕上面覆蓋著厚厚的油漆，這樣做的目的不僅是為了美觀，更重要的是對(duì)木質(zhì)柱子起到防潮的功能。
3結(jié)語(yǔ)。
在木構(gòu)件表面涂刷油飾色彩以利防腐并裝飾建筑，是中國(guó)古建筑的傳統(tǒng)做法。中國(guó)古建筑多是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，由于木料不能經(jīng)久，所以中國(guó)古建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件使用榫卯結(jié)合的關(guān)接，同時(shí)也達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固與美觀的作用。后來(lái)由于封建統(tǒng)治階級(jí)追求豪華奢侈的享受，在建筑上“雕梁畫(huà)棟”蔚然成風(fēng)，彩繪也成了古建筑文化的重要組成部分。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)建筑文化論文篇十二
主持詞：
男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來(lái)賓。
女：親愛(ài)的同事們，大家。
合：上午（下午）好！
男：服務(wù)錫煤以人為本，和諧務(wù)實(shí)謀發(fā)展。
女：情系大唐以效為先，同心跨越求突破。
男：企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎(chǔ)，發(fā)展的動(dòng)力、行為的準(zhǔn)則和成功的核心。為了積極貫徹集。
女：同時(shí)，也為了進(jìn)一步打造員工心靈的“陽(yáng)光、綠色、快樂(lè)”三大工程，幫助員工樹(shù)立健。
男：本次活動(dòng)一經(jīng)開(kāi)展就受到了各位領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和廣大員工的熱烈歡迎，經(jīng)過(guò)各部門的嚴(yán)格選拔，最終產(chǎn)生了18支代表隊(duì)，而參加本場(chǎng)比賽的隊(duì)伍分別是***代表隊(duì)，***代表隊(duì)，***代表隊(duì)，***代表隊(duì)，***代表隊(duì)和***代表隊(duì)。
女：讓我們以熱烈的掌聲歡迎他們的到來(lái)！同時(shí)我們也對(duì)公司的各位領(lǐng)導(dǎo)和各部門的大力支。
持表示衷心的感謝。
聲歡迎他們的到來(lái)！
女：在比賽正式開(kāi)始之前，首先由我為大家介紹一下比賽規(guī)則。
1、參賽人員及現(xiàn)場(chǎng)觀眾請(qǐng)將手機(jī)設(shè)置在振動(dòng)狀態(tài)或關(guān)閉。
2、上場(chǎng)選手不得攜帶任何文字資料，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)取消參賽資格。
4、選手答題時(shí)需嚴(yán)格遵守時(shí)限要求，使用普通話答題，聲音響亮，吐字清晰，邏輯嚴(yán)。
謹(jǐn)，表達(dá)流暢。答題結(jié)束時(shí)須說(shuō)明“答題完畢”，答題超過(guò)時(shí)限者不得分。
5、選手回答問(wèn)題有爭(zhēng)議時(shí)，由評(píng)委作出最后裁定，選手及觀眾不得與主持人和評(píng)委就。
有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行爭(zhēng)論。
希望各參賽隊(duì)員和在座的觀眾朋友們?cè)诟?jìng)賽中不僅能賽出水平，賽出友誼，更能賽出我們各代表隊(duì)，各部門的風(fēng)采，礦業(yè)公司的風(fēng)采。
合：現(xiàn)在開(kāi)始!
女：現(xiàn)在我們進(jìn)入到比賽的第一個(gè)環(huán)節(jié)——必答題。本環(huán)節(jié)每隊(duì)每人必答題為1題，每題。
10分，分4輪進(jìn)行。每位選手按照順序獨(dú)立回答問(wèn)題，所有競(jìng)賽選手和觀眾均不得提示和補(bǔ)充。否則，扣提示人10分。回答正確每題得10分；回答錯(cuò)誤或不完全的不得分。每人每次答題時(shí)間為30秒，超時(shí)本題作廢。
男：首先請(qǐng)1號(hào)臺(tái)1號(hào)選手做好準(zhǔn)備，請(qǐng)聽(tīng)題??計(jì)時(shí)開(kāi)始??。
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女：接下來(lái)進(jìn)入到第二環(huán)節(jié)——共答題。本環(huán)節(jié)每隊(duì)共答題為1題，每對(duì)派代表回答，如果。
回答不完全，其他隊(duì)員可以補(bǔ)充，每題20分。答題時(shí)間為1.5分鐘。
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不得分。各隊(duì)在主持人讀完題目，宣布“開(kāi)始”后，方可按搶答器搶答，違規(guī)搶答者扣10分。最先搶到答題權(quán)的參賽隊(duì)回答問(wèn)題，由一名選手回答，其他選手可以在規(guī)定的時(shí)間里作補(bǔ)充作答。答錯(cuò)或不完全扣10分。
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女：接下來(lái)是最后一個(gè)環(huán)節(jié)——風(fēng)險(xiǎn)題。每隊(duì)1題，由每隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)采用隨機(jī)選題的方式選題。
題目的分值分別為30分、40分、50分。各代表隊(duì)可視自身積分情況自由選擇答題或棄選，每隊(duì)有1次選擇機(jī)會(huì)，按照臺(tái)次依次選擇自己希望分值的題目，并作答，回答正確的得相應(yīng)分?jǐn)?shù)，回答不正確或不完全的扣相應(yīng)分?jǐn)?shù)。
其中30分題準(zhǔn)備時(shí)間為1分鐘，答題時(shí)間為1分鐘；40分題準(zhǔn)備時(shí)間為1.5分鐘，答題時(shí)間為3分鐘；50分題準(zhǔn)備時(shí)間為2分鐘，答題時(shí)間為5分鐘。
經(jīng)過(guò)4輪激烈的角逐，本次比賽的結(jié)果即將揭曉，我們的工作人員正在緊張的核對(duì)，借此機(jī)會(huì)，讓我們以熱烈的掌聲有請(qǐng)———————講話。
隊(duì)。
女：讓我們以熱烈的掌聲向他們表示祝賀,同時(shí)也預(yù)祝他們?cè)跊Q賽中能夠再接再厲，獨(dú)占鰲。
頭！
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男：企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，讓我們大力弘揚(yáng)“務(wù)實(shí)和諧，同心跨越”的企業(yè)精神，立足崗。
位，面向未來(lái)，為實(shí)現(xiàn)建設(shè)成為世界最大、國(guó)際一流、生態(tài)環(huán)保、旅游觀光型現(xiàn)代化露天煤礦而不懈奮斗！
女：讓我們用自己的實(shí)際行動(dòng)，用我們的智慧經(jīng)營(yíng)自己特有的企業(yè)文化，真正讓公司企業(yè)文。
化的精髓內(nèi)化于心、固化于制、外化于行。
男：礦業(yè)公司2011年“同心杯”企業(yè)文化知識(shí)競(jìng)賽到此結(jié)束！再次謝謝大家的參與和光臨，再見(jiàn)！
中國(guó)建筑文化論文篇十三
徽州古民居受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨(dú)具一格的徽派建筑風(fēng)格，粉墻、瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺(tái)樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)?；张晒琶窬右?guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風(fēng)格清新典雅，尤其是裝飾在門罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形式多樣，造型逼真，栩栩如生。
兩層多進(jìn)，各進(jìn)皆開(kāi)天井，充分發(fā)揮通風(fēng)、透光、排水作用。人們坐在室內(nèi)，可以晨沐朝霞、夜觀星斗。經(jīng)過(guò)天井的“二次折光”，比較柔和，給人以靜謐之感。雨水通過(guò)天井四周的水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“肥水不外流”，體現(xiàn)了徽商聚財(cái)、斂財(cái)?shù)乃枷?。民居樓上極為開(kāi)闊，俗稱“跑馬樓”。
天井周沿，還設(shè)有雕刻精美的欄桿和“美人靠”。一些大的家族，隨著子孫繁衍，房子就一進(jìn)一進(jìn)地套建，形成“三十六個(gè)天井，七十二個(gè)檻窗”的豪門深宅，似有“庭院深深深幾許”之感。黟縣關(guān)麓的“八大家”就是由八個(gè)兄弟的20幢民居屋舍相貫、院庭聯(lián)幢而成?；张擅窬釉谑覂?nèi)裝飾和擺設(shè)方面也極為講究。
正堂掛中堂畫(huà)，兩側(cè)中柱上貼掛楹聯(lián)?！白x書(shū)好、營(yíng)商好、效好便好；創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難”，“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)”等透出深刻的哲理，反映了徽商賈而好儒、崇文重學(xué)的思想。廳內(nèi)陳設(shè)條桌，桌上東邊放一花瓶，兩邊擺一古鏡，中間是時(shí)鐘，寓意徽商在外永遠(yuǎn)平安。走進(jìn)徽州，人們可以從眾多鱗次櫛比的古民居中看到“東方文化的縮影”，著名的古民居村落有西遞、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等等。
中國(guó)建筑文化論文篇十四
中國(guó)是一個(gè)歷史文明悠久的國(guó)家，擁有豐富的建筑文化遺產(chǎn)。學(xué)習(xí)中國(guó)建筑文化對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一段難忘的經(jīng)歷，不僅使我更深入地了解中國(guó)文化，而且也讓我更好地認(rèn)識(shí)了自己。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了中國(guó)建筑文化的博大精深，同時(shí)也有了一些心得體會(huì)。在此，我將分享我的學(xué)習(xí)心得體會(huì)。
第一段：學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的博大精深
中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家，擁有著豐富的傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的博大精深不僅體現(xiàn)在其獨(dú)特的建筑形式和構(gòu)造技藝，也蘊(yùn)藏在其深刻而精致的文化內(nèi)涵之中。例如，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的屋頂設(shè)計(jì)中常采用斗拱和檐下匾額等雕刻手法，通過(guò)精妙的造型與紋飾，表現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的吉祥祝福和審美價(jià)值觀。在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的過(guò)程中，我深深感受到了其博大精深和文化瑰寶的價(jià)值，也更加珍惜這些歷史和文化遺產(chǎn)。
第二段：中國(guó)建筑文化的多元性
中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，各地區(qū)的建筑文化不盡相同，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。例如，在南方地區(qū)，水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的建筑遵循水土相融的理念，建筑與自然環(huán)境融為一體，形成了獨(dú)具特色的景觀；而在北方地區(qū)，傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑更注重堅(jiān)固耐久，使用更加粗獷的造型和材料。這種多元性的表現(xiàn)方式不僅源于地域文化差異，也反映了中國(guó)特有的國(guó)土文化和文化多樣性的特點(diǎn)。
第三段：傳統(tǒng)建筑文化的傳承與創(chuàng)新
傳統(tǒng)建筑文化傳承與創(chuàng)新則是我們學(xué)習(xí)中國(guó)建筑文化的核心問(wèn)題。在近代以來(lái)的建筑設(shè)計(jì)中，隨著城市化的快速發(fā)展和現(xiàn)代化的趨勢(shì)，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)也在不斷地進(jìn)行著傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新試驗(yàn)。例如，在北京的國(guó)家大劇院中，建筑師王澍引入了傳統(tǒng)的園林石景和綠植等設(shè)計(jì)元素，使得現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化成功結(jié)合，并展示了當(dāng)代中國(guó)建筑的新風(fēng)貌。
第四段：中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)建筑在其建筑形式和構(gòu)造技藝之外，還蘊(yùn)含著豐富而精深的文化內(nèi)涵。例如，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中涉及到“天人合一”、“陰陽(yáng)五行”、“禮儀文化”等豐富的哲學(xué)和文化因素，這些設(shè)計(jì)理念為傳統(tǒng)建筑注入了靈魂和意義，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)之一。
第五段：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的珍視與熱愛(ài)
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的過(guò)程，讓我深刻意識(shí)到了文化多樣性對(duì)于我國(guó)的重要性。同時(shí)，也讓我更加珍視和熱愛(ài)我們的國(guó)家和文化。中國(guó)傳統(tǒng)建筑作為一種文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史價(jià)值和文化意義。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和欣賞傳統(tǒng)建筑的同時(shí)，也應(yīng)珍惜和保護(hù)它們，尊重文化的多元性和歷史的記載，讓其歷史文化價(jià)值得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。
總之，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化讓我更深入地了解了中國(guó)文化，也為我在美學(xué)與學(xué)術(shù)意義上的發(fā)展提供了新方向。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑也許會(huì)持續(xù)地影響和啟發(fā)我們未來(lái)的人類文明。
中國(guó)建筑文化論文篇十五
（一）東北地區(qū)地域文化的基本特點(diǎn)。
東北地區(qū)的文化歷史悠久，可以上溯到舊石器時(shí)代。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，東北地區(qū)的民族多次南下，馳騁在歐亞大陸之間，控制過(guò)整個(gè)中國(guó)，但是在文化的發(fā)展上卻始終處于中華文化的邊緣，沒(méi)有形成持久的強(qiáng)勢(shì)力量。
東北地區(qū)地域文化受外來(lái)文化的影響變遷著，是一種被動(dòng)的接受型的文化，所以具有明顯的開(kāi)放性。由于其文化具有開(kāi)放性，導(dǎo)致了能夠更加接受外來(lái)文化，進(jìn)而東北地區(qū)的文化具有可塑性。由于中原地區(qū)和東北地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與發(fā)展的差異性，加之東北地區(qū)存在著多民族融合以及沙俄、日本殖民侵略的統(tǒng)治，使得中原文化、關(guān)東文化、西洋文化和東洋文化互相混雜，形成了東北地區(qū)地域文化的包容性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。
（二）東北地區(qū)地域建筑文化簡(jiǎn)述。
東北地區(qū)地域建筑文化具有開(kāi)放性、可塑性、包容性和復(fù)雜性等特點(diǎn)，這與東北地區(qū)當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及漢族、滿族和朝鮮族固有的民族文化有著密不可分的聯(lián)系。東北地區(qū)地域建筑文化帶有鮮明特色的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的縮影，在多元一體的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化體系中，具有獨(dú)特的地位。它不僅傳承了各民族地區(qū)的傳統(tǒng)建筑文化精髓，還通過(guò)對(duì)特殊地理與時(shí)代需要進(jìn)行梳理、利用和改造，創(chuàng)造出具有東北地區(qū)土洋結(jié)合的建筑地域文化特點(diǎn)。
二、鄉(xiāng)土式洋化建筑的研究。
資本主義的殖民勢(shì)力逐漸地深入整個(gè)東北，使東北地區(qū)的社會(huì)生活開(kāi)始呈現(xiàn)出多樣化的特征。為了滿足新的功能空間需求，人們采用西方的空間布局結(jié)合東方的傳統(tǒng)文化形式，進(jìn)行加工舍取，逐步形成具有既區(qū)別于西方建筑又區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的中國(guó)近代建筑體系。
鄉(xiāng)土式洋化建筑雖然帶給東北地區(qū)原有建筑的破壞，但是同時(shí)也帶來(lái)了轉(zhuǎn)變的契機(jī)與希望，逐漸形成了特有的地域特色。其建筑特色主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
（一）中體西用的建筑形制整合。
在東北地區(qū)的中西結(jié)合建筑探索之路上，西方建筑文化侵入，其建筑是新型功能與傳統(tǒng)形式結(jié)合，這樣的融合稱之為“中體西用”。這里的“體”指的是中國(guó)傳統(tǒng)的建筑認(rèn)識(shí)和觀念；“用”指的是新的功能與技術(shù)；“中西”指的是中西方無(wú)數(shù)的建筑文化交織，形成了以中華巴洛克為代表的東北地區(qū)近代建筑復(fù)雜而多樣的畫(huà)面。當(dāng)時(shí)的東北地區(qū)擁有著中國(guó)所獨(dú)有的建筑形式，其中包含了國(guó)外大部分的建筑形式，這就是東北地區(qū)半殖民地社會(huì)的建筑遺產(chǎn)。
（二）新潮高雅的審美意識(shí)趨向。
由于外來(lái)建筑文化的輸入以及所處的特殊時(shí)代，使東北地區(qū)建筑文化完全區(qū)別于原本的建筑文化內(nèi)涵，其內(nèi)涵有包容、新潮和精藝等特點(diǎn)，但是有些內(nèi)容是存在矛盾的。例如西方大多數(shù)國(guó)家所信奉的宗教文化，在同時(shí)期的東北地區(qū)建筑就有所體現(xiàn)，時(shí)至今日都還存在。如哈爾濱圣索菲亞大教堂、沈陽(yáng)小南天主教堂等，這些都不僅僅潛移默化地影響著人們的審美傾向，還影響著東北地區(qū)的建筑形態(tài)構(gòu)成。
（三）成熟豐富的先進(jìn)技術(shù)引入。
1907年完工的東省鐵路哈爾濱總工廠，采用了鋼屋架技術(shù)，其中包含有豪式屋架、芬克式屋架、復(fù)合屋架和直角三角形屋架等多種形式，最大跨度達(dá)到21.33米，不論是從建筑體量還是從設(shè)計(jì)的巧妙、材料的利用和施工技術(shù)來(lái)看，可以說(shuō)都達(dá)到了當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的鋼屋架技術(shù)。據(jù)考證，這幢建筑是國(guó)內(nèi)第一座擁有如此跨度的建筑屋架。這樣先進(jìn)的技術(shù)不但在其建筑領(lǐng)域內(nèi)得到橫向的繼續(xù)發(fā)展，而且從縱向看在新中國(guó)成立以后仍然沿用洋化建筑的很多技巧。時(shí)至今日，仍然有許多技術(shù)是在那基礎(chǔ)上沿用與發(fā)展的，例如：坡屋面的排水做法、仿石材的施工方法、欄桿與地面的連接方式等。
三、鄉(xiāng)土式洋化建筑的保護(hù)與利用。
鄉(xiāng)土式洋化建筑的研究要針對(duì)其建筑自身的文化背景和歷史社會(huì)背景來(lái)研究。不同歷史時(shí)期的建筑鏈接了我們城市的歷史、地區(qū)的歷史，對(duì)于鄉(xiāng)土式洋化建筑的保護(hù)和利用應(yīng)該盡可能的去保持和呈現(xiàn)建筑本身所具有文化的真實(shí)性和完整性，進(jìn)而傳承和延續(xù)城市乃至地區(qū)文化與歷史。這就要求設(shè)計(jì)與建筑文化研究者，要對(duì)地域建筑文化有著敏銳的意識(shí)和態(tài)度，深入進(jìn)行地域建筑歷史文化的研究，發(fā)揮地域文化優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出屬于本地區(qū)特有的優(yōu)秀文化，給中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化注入新的活力與精神，從而屹立于民族之林。
中國(guó)建筑文化論文篇十六
作為一個(gè)擁有悠久歷史和獨(dú)特文化的國(guó)家，中國(guó)的建筑文化有著深遠(yuǎn)的影響力。自古以來(lái)，中國(guó)人將建筑視為一種文化符號(hào)和藝術(shù)表達(dá)的方式。通過(guò)對(duì)中國(guó)建筑文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我深深感受到了其獨(dú)特之處和價(jià)值所在，并從中獲得了許多心得和體會(huì)。
第一段：中國(guó)建筑的獨(dú)特之處。
中國(guó)建筑的獨(dú)特之處在于其注重和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念。中國(guó)傳統(tǒng)建筑以庭院為核心，在空間布局上注重相互關(guān)聯(lián)和尊重周圍環(huán)境。這種建筑格局體現(xiàn)了中華民族對(duì)自然和人與自然關(guān)系的重視，也代表了中華民族的審美情趣和文化內(nèi)涵。與西方建筑相比，中國(guó)傳統(tǒng)建筑更強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵和意境，而非宏偉和富麗堂皇。
第二段：中國(guó)古代建筑的技藝與智慧。
中國(guó)古代建筑是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶。在沒(méi)有現(xiàn)代工具和設(shè)備的情況下，中國(guó)古代建筑師依靠他們的經(jīng)驗(yàn)和技藝創(chuàng)造了許多令世人嘆為觀止的建筑奇跡。例如，中國(guó)古代建筑中非常著名的“伸縮彩樓”技術(shù)就是用繩索和杠桿來(lái)實(shí)現(xiàn)建筑的伸縮和變形。這種技術(shù)不僅展現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧，也展現(xiàn)了中國(guó)古代建筑師對(duì)建筑物運(yùn)動(dòng)和美學(xué)追求的獨(dú)特見(jiàn)解。
中國(guó)建筑文化不僅僅是建筑的形式和樣式，更是一種精神內(nèi)涵。傳統(tǒng)的建筑文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、舒適和平衡，同時(shí)注重建筑和環(huán)境的關(guān)聯(lián)和共生。中國(guó)古人常說(shuō)“天人合一”，意思是認(rèn)為人應(yīng)該融入自然，與自然和諧共處。這種精神內(nèi)涵與中國(guó)人民的哲學(xué)思考和生活方式緊密相連，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)人民形成獨(dú)特的建筑文化意識(shí)和審美情趣具有重要意義。
第四段：現(xiàn)代中國(guó)建筑的發(fā)展與創(chuàng)新。
隨著時(shí)代的變遷和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)的建筑文化發(fā)生了許多改變?，F(xiàn)代中國(guó)建筑不僅保留了傳統(tǒng)建筑的精髓，還融入了許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和技術(shù)手段。當(dāng)代中國(guó)建筑師在傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)新和實(shí)踐，打造了許多具有當(dāng)代特色的建筑作品。例如，中國(guó)的“鳥(niǎo)巢”和“水立方”等建筑在世界范圍內(nèi)都享有盛譽(yù)，成為中國(guó)建筑文化的標(biāo)志。
第五段：傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的結(jié)合。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的結(jié)合是中國(guó)建筑文化的一大特點(diǎn)。在現(xiàn)代中國(guó)，人們不僅尊重和保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化，還嘗試將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑相結(jié)合，創(chuàng)造出富有獨(dú)特魅力的建筑作品。例如，中國(guó)一些古老的宅院經(jīng)過(guò)修繕和改造，成功地?zé)òl(fā)出新的生命力，成為旅游景點(diǎn)和文化遺產(chǎn)。這一體現(xiàn)了中國(guó)人民保護(hù)傳統(tǒng)文化并與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，同時(shí)也展示了中國(guó)建筑文化的繼承與發(fā)展。
綜上所述，中國(guó)建筑文化憑借其獨(dú)特之處、智慧技藝、精神內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的結(jié)合，成為獨(dú)具特色和文化魅力的建筑形態(tài)。通過(guò)對(duì)中國(guó)建筑文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我深刻理解了建筑文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族的重要性，也感受到了中國(guó)建筑文化的博大精深。這種體驗(yàn)不僅讓我對(duì)中國(guó)的歷史和文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也讓我更加珍惜和熱愛(ài)自己的國(guó)家和民族。
中國(guó)建筑文化論文篇十七
酒店文化在酒店的發(fā)展中起導(dǎo)向,維系、約束、凝聚和激勵(lì)作用,酒店原有的文化對(duì)現(xiàn)有的經(jīng)營(yíng)模式有很強(qiáng)的維持作用。
一般的企業(yè)再造的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明,在原有體制下形成的企業(yè)文化會(huì)使員工直接或間接地阻撓酒店再造的實(shí)行,甚至?xí)乖僭旃こ贪胪径鴱U。
酒店在進(jìn)行系統(tǒng)化的再造工程時(shí),必須重塑酒店的價(jià)值觀,建立起勇于承擔(dān)責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)、拼搏創(chuàng)新、追求卓越、服務(wù)至上和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的酒店精神,以及與之相適應(yīng)的管理機(jī)制與制度,這樣才能激發(fā)出員工參與再造的積極性,才能保證酒店再造順利實(shí)行。
一、酒店文化再造的內(nèi)涵。
(一)酒店文化的概念。
酒店文化是酒店文化在酒店行業(yè)中的具體表現(xiàn)形式,是酒店員工在酒店經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中共同擁有的一系列價(jià)值理念。
在每一個(gè)酒店中,都存在著由歷史沉淀下來(lái)的價(jià)值觀、行為方式、思維方式及實(shí)踐體系或模式,這些共有的價(jià)值理念在很大程度上,決定了酒店員工的看法及對(duì)周圍世界的反應(yīng),以及形成酒店獨(dú)有的“辦事方式”。
很多酒店試圖通過(guò)文化去影響員工,讓員工去影響顧客。
例如香格里拉酒店推崇“熱情好客香格里拉情”、“時(shí)刻讓客人喜出望外”等文化信條。
在這樣的文化熏陶下,會(huì)讓員工產(chǎn)生一種心理暗示:“我應(yīng)該對(duì)客熱情”、“我應(yīng)該給客人提供超值服務(wù)”……所以說(shuō),酒店文化是酒店的靈魂。
良好的文化可以使酒店經(jīng)營(yíng)活動(dòng)人格化,也就是說(shuō),酒店是人格化的酒店,酒店經(jīng)營(yíng)管理中的一切制度安排、戰(zhàn)略選擇等,最終都必須體現(xiàn)在人的價(jià)值理念中,以酒店文化的形式表現(xiàn)出來(lái)。
(二)酒店文化再造的概念。
酒店文化再造主要是指在酒店系統(tǒng)化再造中,提前或及時(shí)對(duì)酒店原有文化內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整充實(shí)和對(duì)原有酒店文化模式進(jìn)行質(zhì)的根本性改造的過(guò)程,包括酒店在一個(gè)時(shí)期內(nèi)根據(jù)外部環(huán)境變化需要對(duì)酒店原有文化內(nèi)容模式所做出的漸進(jìn)性部分革新。
酒店文化再造是理論與實(shí)踐相結(jié)合重新審視原有文化模式進(jìn)行研究思考的過(guò)程,也是產(chǎn)生新文化建設(shè)成果和新文化模式的過(guò)程。
根據(jù)以上的分析來(lái)看,酒店文化再造主要有兩個(gè)層面上的含義。
一是酒店文化再造不僅包括對(duì)原有文化的重塑,也包括對(duì)原有文化的修補(bǔ)、完善。
談到再造,并非就是要擯棄從前的完全革新,酒店文化再造并非就是要完全推翻原有酒店文化,進(jìn)行重構(gòu)。
實(shí)際上,在大多數(shù)的酒店里面,現(xiàn)有文化可能是與酒店發(fā)展階段相符的,也可能是略為滯后,酒店進(jìn)行的文化再造只需要對(duì)原有文化進(jìn)行修繕即可。
酒店的經(jīng)營(yíng)狀況不同,酒店文化再造的強(qiáng)度也不盡相同,對(duì)深陷深淵的問(wèn)題酒店來(lái)說(shuō),酒店文化再造就是需要從根本上的革新;那些原來(lái)經(jīng)營(yíng)狀況較好,只是發(fā)展速度減緩或者是潛伏著危機(jī)的酒店來(lái)說(shuō),酒店文化再造就是在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行漸進(jìn)式改革,通過(guò)文化再造來(lái)實(shí)現(xiàn)酒店文化的更新。
二是酒店文化再造可能出現(xiàn)在酒店發(fā)展中的任何階段。
酒店在再造過(guò)程中由于3c力量,環(huán)境在不斷的變化,即使昔日輝煌的酒店文化也要隨著時(shí)代和環(huán)境的變化而不斷調(diào)整、創(chuàng)新,“與時(shí)俱進(jìn)”才能不被市場(chǎng)淘汰。
不僅是經(jīng)營(yíng)管理已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題的酒店需要酒店文化再造,處于正常發(fā)展的酒店也有創(chuàng)新和豐富酒店文化的需要。
二、酒店文化再造的核心――價(jià)值觀。
酒店文化再造的核心主要在于酒店價(jià)值觀的再造。
美國(guó)的肯尼迪和迪爾(1982)在《企業(yè)文化》一書(shū)中曾指出:“大部分企業(yè)的成功,在于全體員工能夠分辨、接受和執(zhí)行組織的價(jià)值觀”。
米勒(1984)在《美國(guó)企業(yè)精神》中也指出:“新的文化并非只建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上,新文化的產(chǎn)生是因?yàn)閯?chuàng)造和接納了新的價(jià)值觀、新眼光,以及新的精神?！?、“觀念可以成為催化劑,使人類的潛能發(fā)揮出來(lái)。
如果我們想要在企業(yè)內(nèi)創(chuàng)造新的文化,就必須決定要依靠哪些價(jià)值觀來(lái)建立這種文化”。
萬(wàn)豪酒店集團(tuán)的創(chuàng)始人馬里奧特有一句著名的話:“生活就是服務(wù),我們時(shí)時(shí)刻刻都處在為別人服務(wù)和被別人服務(wù)的環(huán)境當(dāng)中”。
這是他的個(gè)人價(jià)值觀,他將個(gè)人價(jià)值觀融入到酒店的價(jià)值觀中間,以此作為萬(wàn)豪酒店的精神文化,形成一種無(wú)形的資產(chǎn),再結(jié)合萬(wàn)豪酒店出色的有形資產(chǎn),萬(wàn)豪形成了卓越的酒店文化,成為世界一流酒店集團(tuán)。
哈默關(guān)于在具體實(shí)踐中塑造企業(yè)價(jià)值觀提出六條規(guī)律:(1)使新價(jià)值觀成為現(xiàn)實(shí);(2)流程設(shè)計(jì)中包括新價(jià)值觀;(3)讓管理者身體力行新價(jià)值觀;(4)在困難的情況下實(shí)踐新價(jià)值觀;(5)測(cè)評(píng)和獎(jiǎng)勵(lì)制度中體現(xiàn)新價(jià)值觀;(6)清晰和獨(dú)特地表達(dá)新價(jià)值觀。
這六條規(guī)律對(duì)于酒店同樣適應(yīng),我國(guó)酒店在再造實(shí)踐中,可以結(jié)合所要解決的主要問(wèn)題,有針對(duì)性地借鑒、吸收和創(chuàng)造。
把新的價(jià)值觀的塑造作為酒店文化再造的根本任務(wù)。
酒店價(jià)值觀的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,不能一蹴而就,需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況,不斷、提升,給予心理上的強(qiáng)化。
酒店的領(lǐng)導(dǎo)層與員工只有在實(shí)踐中才能形成的新的價(jià)值觀,只有經(jīng)過(guò)強(qiáng)化肯定后,才能形成穩(wěn)定的行為規(guī)范,轉(zhuǎn)化為全體員工所接受的實(shí)際行動(dòng),才能形成強(qiáng)有力的酒店價(jià)值觀。
三、酒店文化再造的步驟。
1.確定酒店文化再造的方向。
確定酒店文化再造的.方向,因?yàn)槭窍到y(tǒng)化的酒店再造,再造必須酒店的總體戰(zhàn)略和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)為總依據(jù),在酒店系統(tǒng)化再造的規(guī)劃下構(gòu)思,明確酒店文化再造的定位,提出包括愿景、使命、價(jià)值觀等方面的目標(biāo)。
首先是對(duì)原有的酒店文化狀況診斷、分析。
了解原有文化的渠道很多,比如可以通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)感知、問(wèn)卷調(diào)查以及個(gè)別訪談等方式,廣泛收集酒店文化相關(guān)資料對(duì)本酒店文化現(xiàn)狀的基本估價(jià)。
估計(jì)的方法也很多,如可以采用美國(guó)哈佛商學(xué)院教授安德魯斯提出的swot分析法,對(duì)酒店外部環(huán)境與內(nèi)部條件進(jìn)行綜合分析、系統(tǒng)評(píng)價(jià),得出酒店文化再造需要的方向。
swot分析主要是分析酒店在文化狀況上的優(yōu)勢(shì)(strengths),劣勢(shì)(weaknesses),面臨的機(jī)遇(opportunities)以及面臨的威脅(threats),同時(shí)明確進(jìn)行酒店文化再造可能遇到的阻力和動(dòng)力。
雖然文化的影響不能以定量的數(shù)據(jù)分析,可以確定一個(gè)總體的方向。
在這一階段中,應(yīng)非常重視把握現(xiàn)有酒店文化狀況與酒店文化再造目標(biāo)的差距,以找出制定酒店文化再造目標(biāo)和措施的根據(jù)。
2.制定酒店文化再造目標(biāo)和行動(dòng)方案。
在通過(guò)對(duì)酒店文化的評(píng)估與分析,確定好酒店文化再造的基本方向以后,接下來(lái)就是制定酒店文化再造目標(biāo)和措施。
文化再造應(yīng)當(dāng)結(jié)合酒店戰(zhàn)略和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的要求,從本酒店的實(shí)際出發(fā),與酒店的建筑特色、經(jīng)營(yíng)特色、文化傳統(tǒng)、歷史沉淀、服務(wù)對(duì)象特色相結(jié)合,重點(diǎn)在酒店的愿景、使命和價(jià)值觀、酒店精神、行為規(guī)范等方面,包括機(jī)制、制度層面和精神意識(shí)形態(tài)方面。
制定的酒店文化再造行動(dòng)方案,要明確、具體、可操作性比較強(qiáng)。
3.通過(guò)傳播和溝通和培訓(xùn),確保員工行為的轉(zhuǎn)變。
酒店應(yīng)通過(guò)多種內(nèi)外渠道,使管理者與酒店員工以及顧客的建立一個(gè)多向的溝通機(jī)制。
通過(guò)一些活動(dòng),向員工傳達(dá)酒店倡導(dǎo)的未來(lái)文化內(nèi)容,使員工明確酒店進(jìn)行文化再造的內(nèi)容和方向,以達(dá)成共識(shí),自覺(jué)行動(dòng)。
反復(fù)傳播還不夠,在酒店文化再造過(guò)程中,為了確保員工行為與酒店文化再造目標(biāo)相符合,酒店還可以設(shè)定體現(xiàn)酒店核心價(jià)值觀的績(jī)效考核指標(biāo)。
在對(duì)員工進(jìn)行考核時(shí),應(yīng)該充分結(jié)合工作績(jī)效和對(duì)酒店核心價(jià)值的遵守情況,對(duì)績(jī)效高且遵守核心價(jià)值的優(yōu)秀員工,進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。
4.對(duì)酒店文化再造評(píng)估。
首先是進(jìn)行酒店文化再造的初步總結(jié),運(yùn)用短期效果激勵(lì),酒店文化的再造是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,容易造成人們的注意力疲勞。
短期成果的宣傳、展示和總結(jié),有利于激發(fā)員工的熱情,推動(dòng)酒店文化再造的進(jìn)行。
經(jīng)常用階段性的成績(jī)來(lái)激勵(lì)員工,是保持昂揚(yáng)斗志的良方。
在酒店實(shí)施文化再造的各個(gè)階段,要進(jìn)行酒店文化再造的評(píng)估與診斷。
領(lǐng)導(dǎo)層需要特別關(guān)注反饋意見(jiàn),并據(jù)此不斷的修正完善文化再造原有方案,通過(guò)不斷修正有效的酒店文化再造模式,來(lái)鞏固和推進(jìn)酒店文化再造的成果。
參考文獻(xiàn)。
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中國(guó)建筑文化論文篇十八
建筑文化是指一個(gè)民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個(gè)體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的。“內(nèi)核”文化是指一種文化長(zhǎng)期以來(lái)形成的本質(zhì)的東西，它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化；而外緣文化是新形成的文化，或?qū)ν鈦?lái)文化的吸收、包容，它是年青的、非純種的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。內(nèi)核文化具有強(qiáng)大的持續(xù)傳延能力，當(dāng)我們起越一個(gè)地區(qū)建筑的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是一脈相承的。
當(dāng)然建筑文化也會(huì)隨著歷史的發(fā)展、人類的進(jìn)步，而前進(jìn)、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑，一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動(dòng)自生的更新變化，由于其動(dòng)力來(lái)自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，因此其變化是主動(dòng)的、有秩序的，它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響?！巴饩墶蔽幕淖饔靡婚_(kāi)始可能是生硬的、被動(dòng)的、無(wú)秩序的，但通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)內(nèi)核文化的沖撞和滲透，推動(dòng)“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，這兩條途徑往往是同時(shí)存在，共同推動(dòng)人類文化的發(fā)展、進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的升華。
在當(dāng)今這個(gè)文化多元化的時(shí)代，吸收、包容外來(lái)文化的精華，使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”，繼而逐步向“內(nèi)核”轉(zhuǎn)化，更是文化發(fā)展、進(jìn)步的重要途徑。這種對(duì)異文化有選擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時(shí)代意義和生命力的新建筑。
近年來(lái)由于西方工業(yè)革命的進(jìn)程，使建筑材料也發(fā)生了巨大的變革，鋼筋混凝土替代了天然的“石”材，推動(dòng)西方建筑進(jìn)入了現(xiàn)代建筑時(shí)期，但鋼筋混凝土石材，其力學(xué)性能和表現(xiàn)力是一致的，它們所表現(xiàn)出的是凝重感和內(nèi)外分明的二元體空間特征，因此西方現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生和發(fā)展是由其建筑文化內(nèi)核自身的聚變而產(chǎn)生的，也就很自然地包容、孕育著其固有的“內(nèi)核文化”。
以石材為主建造的西方建筑，表現(xiàn)出淳厚、雄壯的凝重特征。而以木結(jié)構(gòu)為主要代表材料的東方建筑呈現(xiàn)出通透、靈巧的“輕盈”文化特征，對(duì)東方建筑文化而言，舶來(lái)品的鋼筋混凝土等現(xiàn)代建筑材料完全屬“外緣”，最初的引進(jìn)和運(yùn)用顯得生硬、被動(dòng)而無(wú)序，照搬照抄也屢見(jiàn)不鮮，一度曾阻礙和困惑了自身文化的更新和發(fā)展。
現(xiàn)代建筑進(jìn)入日本初期建筑創(chuàng)作和理論界就存在“如何使現(xiàn)代建筑在日本的現(xiàn)實(shí)中生根”，即如何實(shí)現(xiàn)外緣向內(nèi)核的轉(zhuǎn)化，面對(duì)全盤引入的外緣文化，起初是那樣生疏和束手無(wú)策，只是在鋼筋混土建筑上加上破屋頂，稱之為“帝冠樣式”、“詳和折變”。后來(lái)勇于探索的建筑師用現(xiàn)代建筑理論為過(guò)濾器，重新審視日本傳統(tǒng)的文化“內(nèi)核”本質(zhì)特征，發(fā)現(xiàn)其空間的流動(dòng)性，簡(jiǎn)明的意匠，構(gòu)造和表現(xiàn)的一致性，使用材料與自然融合等都與現(xiàn)代建筑不謀而合，從而肯定了日本建筑的價(jià)值，為文化“外緣”向“內(nèi)緣”轉(zhuǎn)化奠定民族自信心。繼而日本建筑師廣采博收，從整個(gè)歷史長(zhǎng)河中找素材，多元的、全方位地挖掘文化“內(nèi)核”與“外緣”的聯(lián)系，如提倡從空間來(lái)把握傳統(tǒng)文化，從中提煉出“空間的無(wú)限定性”的概念，將“外緣”與“內(nèi)核”的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化成為可能。
現(xiàn)代建筑使用的物質(zhì)材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現(xiàn)以“石”材為主，西方建筑“凝重”的文化特征，但通過(guò)鋼筋混凝土來(lái)刻畫(huà)表現(xiàn)木構(gòu)架的造型形式，難以從本質(zhì)上表現(xiàn)日本建筑特有的“輕盈”文化特征，日本建筑師通過(guò)鋼、木、混凝土的復(fù)合型現(xiàn)代建筑材料，綜合運(yùn)用結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn)，尤其是對(duì)細(xì)部構(gòu)造的大量研究，將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致，從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新材料之間的，成功地實(shí)現(xiàn)了文化的“外緣”向“內(nèi)核”的轉(zhuǎn)化。
同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過(guò)五千年的歷史沉積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨(dú)立性、純正性和遺傳性。在為悠遠(yuǎn)的歷史文化而自豪的同時(shí)，這種“內(nèi)核”文化又顯得負(fù)荷過(guò)重、進(jìn)程緩慢，對(duì)外來(lái)文化的反應(yīng)能力及接納能力相對(duì)不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過(guò)于負(fù)重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國(guó)建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。
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