通過(guò)總結(jié)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處和短處，為自己的成長(zhǎng)做好鋪墊。首先，明確總結(jié)的目的和主題，才能有針對(duì)性地進(jìn)行?？偨Y(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書(shū)面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。總結(jié)具有回顧過(guò)去、反思經(jīng)驗(yàn)、提煉規(guī)律的功能。以下是一些經(jīng)典總結(jié)案例，讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)借鑒。
讀孟子有感心得篇一
孟子，中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和教育家，他的思想深深地影響了中國(guó)的歷史和文化。讀孟子的著作，讓我更深刻地理解了他的思想，也使我受益匪淺。以下將從傳統(tǒng)道德觀念、人性善惡論、仁義道德、教育觀念以及社會(huì)責(zé)任感這五個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)于讀孟子的心得體會(huì)。
首先，讀孟子給我?guī)?lái)了對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的反思。在孟子的著作中，我們可以明顯感受到他對(duì)于儒家傳統(tǒng)道德觀念的重視和承繼。他認(rèn)為人心本善，通過(guò)修養(yǎng)和教育可以使人的善性得以發(fā)揮。這與我們現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的功利主義、拜金主義等價(jià)值觀相悖，讓我重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)道德觀念的珍貴和重要性。在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該重視孟子強(qiáng)調(diào)的人們之間互相關(guān)心、互相幫助的道德觀念，使之成為我們行為的指導(dǎo)原則。
其次，孟子的人性善惡論給我?guī)?lái)了深刻的思考。他認(rèn)為人的本性是善良的，只是因?yàn)橥饨绛h(huán)境的影響才導(dǎo)致了惡行的出現(xiàn)。這與西方哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密的自私利益論相對(duì)應(yīng)。通過(guò)閱讀孟子的著作，我認(rèn)識(shí)到環(huán)境對(duì)于塑造人性的影響確實(shí)是不可忽視的。如果我們能為人們創(chuàng)造良好的環(huán)境，使之在和諧的社會(huì)關(guān)系中成長(zhǎng)，那么每個(gè)人都有可能成為善良、有愛(ài)心的人。
第三，孟子所強(qiáng)調(diào)的仁義道德理念，也對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響。他認(rèn)為仁者愛(ài)人，義者做事有始有終，這些道德準(zhǔn)則無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)人際關(guān)系的重視和尊重。在當(dāng)今社會(huì)，很多人都心存自私和功利的觀念，總是以自我為中心，忽視了與他人的關(guān)系。然而，孟子強(qiáng)調(diào)仁義的重要性，告訴我們應(yīng)該注重他人的感受，關(guān)心社會(huì)公共利益，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人互利共贏的局面。這種仁義道德觀念對(duì)于培養(yǎng)良好的社會(huì)關(guān)系和構(gòu)建和諧社會(huì)非常重要。
第四，孟子的教育觀念給我留下了深刻的印象。他認(rèn)為教育是培養(yǎng)人的品德和修養(yǎng)的關(guān)鍵，而不是簡(jiǎn)單地灌輸知識(shí)。他提倡教育要注重實(shí)踐，通過(guò)實(shí)際操作培養(yǎng)學(xué)生的品格和能力。這與當(dāng)今很多教育機(jī)構(gòu)過(guò)分追求分?jǐn)?shù)和知識(shí)量的現(xiàn)象形成了鮮明的對(duì)比。我深深認(rèn)同孟子的教育觀念，認(rèn)為應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的面向人類全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生具備獨(dú)立思考、創(chuàng)新能力和良好品德的能力。
最后，讀孟子使我更加意識(shí)到自己作為一個(gè)社會(huì)成員的責(zé)任。孟子強(qiáng)調(diào)了每個(gè)人都應(yīng)該有社會(huì)責(zé)任感，為他人付出，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常陷入自我關(guān)注和競(jìng)爭(zhēng)的漩渦中，而忘記了自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。通過(guò)讀孟子的著作，我深深感受到了作為一個(gè)社會(huì)成員，要積極關(guān)心社會(huì)民生，參與社會(huì)公益事業(yè)的重要性。只有每個(gè)人都能夠履行自己的社會(huì)責(zé)任，才能構(gòu)建一個(gè)和諧、進(jìn)步的社會(huì)。
總之，讀孟子的著作給我?guī)?lái)了很多思考和啟示，讓我更加深入地了解了傳統(tǒng)中國(guó)文化和哲學(xué)思想。通過(guò)理解孟子的思想，我逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)道德觀念的重要性，發(fā)現(xiàn)了人性的善良之處，注重了仁義道德的實(shí)踐，思考了教育的本質(zhì)和社會(huì)的責(zé)任。我相信，只有將孟子的思想運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，我們才能更好地改善自己和社會(huì)的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步、和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
讀孟子有感心得篇二
從前，我之所以讀一本書(shū)是因?yàn)樗鼇?lái)到了我的手邊，而書(shū)的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來(lái)，知道了有公共圖書(shū)館這等讀書(shū)的好地方，我也懶得去翻書(shū)目卡片，只是在開(kāi)放閱覽室書(shū)架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書(shū)。再后來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書(shū)是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書(shū)也都是大概的翻翻，很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以，我讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課，于是從圖書(shū)館借了這本書(shū)。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵校赜形?guī)熝?。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
讀孟子有感心得篇三
暑假里，爸爸媽媽帶我去了孟子的故鄉(xiāng)—鄒城。在書(shū)店里我買了一本書(shū)《孟子》，這本書(shū)里面講了孟子的思想和很多有趣的小故事。
在《孟子》這本書(shū)里，我最喜歡的一個(gè)小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時(shí)候家里很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒(méi)關(guān)系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的身體會(huì)受不了，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠(yuǎn)的地方去買，不論嚴(yán)寒酷暑、刮風(fēng)下雨，他始終堅(jiān)持自己去買米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來(lái)歇一會(huì)，只為了早點(diǎn)回家給爸爸媽媽做可口的`飯菜。遇到大雨時(shí)，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來(lái)，子路在衛(wèi)國(guó)當(dāng)官后過(guò)著很富足的生活。
孟子說(shuō)："孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)".我也要向子路學(xué)習(xí)，好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后好好孝順父母。
讀孟子有感心得篇四
暑假里，爸爸媽媽帶我去了孟子的故鄉(xiāng)—鄒城。在書(shū)店里我買了一本書(shū)《孟子》，這本書(shū)里面講了孟子的思想和很多有趣的小故事。
在《孟子》這本書(shū)里，我最喜歡的一個(gè)小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時(shí)候家里很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒(méi)關(guān)系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的.身體會(huì)受不了，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠(yuǎn)的地方去買，不論嚴(yán)寒酷暑、刮風(fēng)下雨，他始終堅(jiān)持自己去買米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來(lái)歇一會(huì)，只為了早點(diǎn)回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時(shí)，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來(lái)，子路在衛(wèi)國(guó)當(dāng)官后過(guò)著很富足的生活。
孟子說(shuō)：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”。我也要向子路學(xué)習(xí)，好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后好好孝順父母。
讀孟子有感心得篇五
一翻開(kāi)《孟子》這本書(shū)，我就被深深地吸引了。因?yàn)樵诳磿?shū)時(shí)，歷史知識(shí)就像永不干枯的泉水源源不斷地涌入我的大腦?？粗粗?，我好像進(jìn)入了古老的春秋時(shí)代，仿佛看見(jiàn)孟子兒時(shí)逃學(xué)孟母臉上生氣的表情;又猶如聽(tīng)見(jiàn)兩軍交戰(zhàn)時(shí)人喊馬嘶的聲音，看見(jiàn)一個(gè)個(gè)青年將領(lǐng)浴血奮戰(zhàn)，九死一生，甚至為不能幫上忙而感到遺憾……那個(gè)時(shí)代的諸侯國(guó)的成敗興衰仍然在我的腦海里不斷地重現(xiàn)，令我感嘆不已。我還對(duì)春秋時(shí)代的禮儀制度加深了一層了解，也更清楚地了解了孟子的為人?！犊鬃印泛汀秾O子》我也看過(guò)，但對(duì)我來(lái)說(shuō)，卻沒(méi)有《孟子》給我的震撼力那么大。我要好好保存這本書(shū)，并把孟子列入我最敬佩的人當(dāng)中去，予以紀(jì)念。
只讀《論語(yǔ)》是不夠的，還要多讀古人、圣人留給我們的精髓思想。
讀臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮的《孟子的智慧》，是為了在孟子的思想里找尋自信的快樂(lè)。引用傅教授的一句話，“現(xiàn)代人最重要的不是快樂(lè)嗎?現(xiàn)代人最缺乏的不是自信嗎?那么，為何不向孟子請(qǐng)教呢?真正的快樂(lè)不是源自外在的成就，而是來(lái)自內(nèi)心的真誠(chéng)?！睂W(xué)習(xí)孟子，可以明白人類之所以偉大，人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時(shí)光，進(jìn)行自我成就的修煉之旅。在這一過(guò)程中，自信的快樂(lè)就會(huì)泉涌而出。
孟子認(rèn)為，一個(gè)人，只要足夠真誠(chéng)，就能發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的一種自我要求的力量，并能督促提醒自己去努力完成他應(yīng)該做的事情。該做的事情總稱為“善”，其內(nèi)容是需要教育來(lái)界定的。所以，人們?cè)诮邮芙逃螅冀K會(huì)以真誠(chéng)的態(tài)度面度自己的責(zé)任，勇于實(shí)踐，擇善固執(zhí)，最后止于至善。
教育這件事。誰(shuí)有資格當(dāng)老師?四點(diǎn)要求。
第一：要自我修煉。
第二：要開(kāi)拓心胸。
第三：要知行配合。
第四：要有教無(wú)類。
自我修煉：當(dāng)然很重要，好老師要用自己覺(jué)悟的道理去讓別人覺(jué)悟。兩點(diǎn)：1、要廣博得學(xué)習(xí)攝取知識(shí)，把學(xué)問(wèn)構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)。2、要詳細(xì)的闡述。把自己領(lǐng)悟的道理，學(xué)到的知識(shí)，清楚完整的表達(dá)出來(lái)。
開(kāi)拓心胸：孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下?！笨鬃拥堑綎|山上，魯國(guó)變小了，登到泰山上整個(gè)天下都變小了。所以孟子說(shuō)：“故觀滄海者難為水，游于圣人之門者而難為言，”看見(jiàn)了大海，就不會(huì)被別的水所吸引，在圣人的門下學(xué)習(xí)過(guò)，就不會(huì)被別的言論學(xué)說(shuō)所吸引了。老師和學(xué)生一樣要開(kāi)闊心胸，老師要比學(xué)生更用功!否則，幾年后，就沒(méi)有材料可發(fā)揮了。
知行配合：知識(shí)要與行動(dòng)配合。講的是言行身教的重要，理論與實(shí)際一致。
有教無(wú)類：先生開(kāi)設(shè)課程，只要是誠(chéng)心來(lái)學(xué)的，都接納，學(xué)生中途離開(kāi)也不追問(wèn)。
其實(shí)，孟子是一個(gè)偉大的思想家，也是一名偉大的政治家，只是，孟子的一生是飽受委屈的，他的偉大的才能未能被當(dāng)時(shí)的國(guó)君所引用，甚至，兩千多年來(lái)，孟子被當(dāng)時(shí)的人們，乃至被后世一再誤解、誤讀!
因?yàn)椋瑢?duì)“仁、義”的追求，對(duì)人生價(jià)值的終極追求，所以，孟子現(xiàn)在被我們所理解，所推崇，所喜愛(ài)!亞圣孟子的一生是偉大不朽的，他把儒家的思想與精髓完整清晰的著書(shū)立作，流傳后世!
讀孟子有感心得篇六
孟子是中國(guó)古代著名的思想家和教育家，對(duì)于中華民族的道德倫理教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)孟子的思想是我們深入了解中國(guó)文化的一個(gè)途徑。近期，我重新閱讀了孟子的著作，深感其思想的智慧和價(jià)值。通過(guò)孟子的教誨，我對(duì)人與人之間的關(guān)系、個(gè)人修養(yǎng)、政治倫理等問(wèn)題產(chǎn)生了許多新的認(rèn)識(shí)和感悟。本文將從這些方面談?wù)勎业捏w會(huì)和心得。
首先，閱讀孟子讓我對(duì)人與人之間的關(guān)系有了更深入的理解。孟子強(qiáng)調(diào)人之間的親情和友情，并且主張愛(ài)人如己的道德關(guān)懷。他認(rèn)為人與人之間應(yīng)該相互關(guān)心、相互協(xié)助，共同創(chuàng)造和諧的社會(huì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常因?yàn)樽陨砝娑雎粤怂说男枰@導(dǎo)致社會(huì)中充滿了冷漠和利益斗爭(zhēng)。孟子告誡我們應(yīng)該懂得關(guān)愛(ài)他人，樂(lè)于助人，只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)和諧與平等的社會(huì)關(guān)系。
其次，孟子的思想對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)產(chǎn)生了深刻的啟示。在孟子看來(lái)，個(gè)人修養(yǎng)是一個(gè)人的品質(zhì)和道德的養(yǎng)成過(guò)程。他主張心靈的修煉和自我完善，認(rèn)為人應(yīng)該具備仁、義、禮、智、信等美德。孟子的思想對(duì)于我個(gè)人的修養(yǎng)提供了很大的指導(dǎo)。他教導(dǎo)我們要堅(jiān)持正直的品德，始終秉持良心，追求真善美。只有通過(guò)不斷地內(nèi)心反省和自我教育，我們才能提高自己的修養(yǎng)，成為一個(gè)有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
再次，讀孟子讓我對(duì)政治倫理有了更深刻的理解。作為中國(guó)古代的大儒，孟子對(duì)于政治倫理和君主的職責(zé)有著獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為君主應(yīng)該以德治國(guó)，保持人民的利益在第一位。同時(shí)，孟子也警告君主不要忽視人民的需要，不要濫用權(quán)力。他強(qiáng)調(diào)政權(quán)的合法性來(lái)自于對(duì)人民的貢獻(xiàn)和責(zé)任。在當(dāng)今社會(huì)，我們可以從孟子的思想中汲取智慧，明確政界人士的責(zé)任與義務(wù)，為民眾謀福祉，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
最后，讀孟子讓我對(duì)于人生的觀念有了新的啟示。孟子將個(gè)體的人生與社會(huì)的命運(yùn)相聯(lián)系，他認(rèn)為個(gè)體的幸福與社會(huì)的繁榮息息相關(guān)。他以仁義為核心來(lái)探討人生的意義和價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)，人生的意義在于實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任。我們通過(guò)讀孟子的著作，可以理解到，我們的人生應(yīng)該追求高尚的品格和對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。只有在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，積極為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，我們才能獲得真正的幸福和滿足。
總之，通過(guò)閱讀孟子，我深刻體會(huì)到了他的思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的重要意義。他的教誨不僅僅是古代的智慧，更是指導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的力量。他的思想引導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，提升個(gè)人修養(yǎng)和品德，關(guān)注政治倫理和社會(huì)責(zé)任，塑造一個(gè)更加美好和諧的社會(huì)。作為現(xiàn)代人，我們有責(zé)任將孟子的思想傳承和發(fā)揚(yáng)光大。只有通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步。
讀孟子有感心得篇七
《孟子》是由孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等共同編撰完成的，全書(shū)效仿論語(yǔ)采用的對(duì)話體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問(wèn)”以及孟子自己的“法度之言”，內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng)，體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說(shuō)，是儒家重要經(jīng)典之一。《孟子》在先秦諸子散文中獨(dú)具風(fēng)格，對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響?！睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想，提出了仁政學(xué)說(shuō)與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論，發(fā)展了儒家的教育思想，弘揚(yáng)了“貴義賤利”的價(jià)值觀，是中國(guó)文化思想史上的一部重要著作，對(duì)中國(guó)古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對(duì)中國(guó)文化的影響，是非常深遠(yuǎn)的，孟子的思想已經(jīng)融入了中國(guó)人的血脈之中，中國(guó)人做人處事的原則中，有著孟子的影子。
規(guī)范問(wèn)題，用社會(huì)行為規(guī)范來(lái)約束人們的行為方式，在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王，用以說(shuō)明統(tǒng)治、管理和服務(wù)人民，其道理是一樣的，那就是“愛(ài)民”；《萬(wàn)章上》是圍繞著“孝”這個(gè)行為方式來(lái)進(jìn)行探討，而《萬(wàn)章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問(wèn)題而展開(kāi)的；《告子上》則從行為方式問(wèn)題深入到人的內(nèi)心，即人性的善惡，《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問(wèn)題上；《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問(wèn)題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上，也就是人在生存、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問(wèn)題，《盡心下》則是對(duì)“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。讀《孟子》，給我印象最深刻的'是孟子的辯才及形象性和邏輯性的結(jié)合。孟子的文章邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)恢弘。孟子善用譬喻，在《梁惠王上》第三張《寡人之于國(guó)也》一文中，孟子引出了“五十步笑百步”，通過(guò)這一比喻，孟子不僅形象而生動(dòng)地表達(dá)了他主張實(shí)行仁政，提倡禮樂(lè)和愛(ài)民的理念，而且讓我深刻領(lǐng)教了他論辯的巧妙技巧和高超水平。
讀孟子有感心得篇八
內(nèi)容講的是孟子很小的時(shí)候，父親就死了，孟子的母親是很好的人，天天織布過(guò)日子，因?yàn)榧依餂](méi)有多少錢?？墒敲夏负軔?ài)孟子，讓孟子天天上學(xué)念書(shū)，孟子也是一個(gè)挺聽(tīng)話的孩子?？墒怯幸惶欤献釉趯W(xué)校里不到放學(xué)就回家，孟母見(jiàn)孟子這么早就回來(lái)，心里很傷心，她沒(méi)說(shuō)出來(lái)，想想法子勸告他。孟母把剛織好的布割斷了。孟子感到很奇怪，問(wèn)母親:母親，為什么割斷織布?孟母說(shuō)：你念書(shū)就像我織布，今天割斷了，是一事無(wú)成，你不好好讀書(shū)，就不能成大事。孟子聽(tīng)了母親的話，立志要好好讀書(shū)。后來(lái)他成為一個(gè)圣人。
看了這篇故事，我的感受是孟母沒(méi)有講什么大道理，只是把念書(shū)如同織布這個(gè)道理講給孟子聽(tīng)，讓我們覺(jué)得沒(méi)有什么比母愛(ài)更偉大的東西。所以我們都離不開(kāi)母親的關(guān)懷和呵護(hù)。
讀孟子有感心得篇九
我們都知道，在政治思想中，《孟子》中的核心思想是民本思想，同時(shí)推行“仁政”，重教化；在教育思想方面提倡順應(yīng)天性、專心致志并循序漸進(jìn)；在文藝思想方面，鼓勵(lì)提高鑒賞能力和自我修養(yǎng)，并主張文藝應(yīng)服從于政治教化的需要；而在哲學(xué)思想方面，孟子是儒家學(xué)派第一個(gè)提出系統(tǒng)的人性理論的人，性善論也是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容，由此構(gòu)建起他的心性之學(xué)的思想體系。即“盡心知性”，“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞辱之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充到極致；所謂“知性”，即指對(duì)本性中的仁義禮智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí)并且付諸實(shí)踐。簡(jiǎn)而言之，孟子的心性之學(xué)的根本目的是塑造理想人格。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我知道孟子性善論的基本觀點(diǎn)包括：第一，人類有著共同的本性，這個(gè)本性是以仁、義、禮、智等道德意識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)屬性，而非與禽獸無(wú)別的自然屬性。第二，人的善性是先天固有的、與生俱來(lái)的，而非后天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必須經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。在性善論的基礎(chǔ)上，孟子發(fā)展了心性之學(xué)。
在《公孫丑·上》的篇章中，用關(guān)于小孩突然掉入井里每個(gè)人都自然而然地產(chǎn)生驚駭、同情的心情的故事說(shuō)明了每個(gè)人都有同情之心，羞辱之心、退讓之心、是非之心。再通過(guò)闡述“惻隱之心，仁之端也；羞辱之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”有了這四種萌芽在身上，就應(yīng)該懂得把他們都擴(kuò)充起來(lái)。
孟子的“性本善”的道理很簡(jiǎn)單，其目的也是為了喚醒我們的善心，探索自己、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己，盡力行善。但是既然每個(gè)人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲??？孟子也回答了這個(gè)問(wèn)題，人之所以不善，并不是天生導(dǎo)致的，而是受環(huán)境影響，被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心————“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”————才會(huì)變成這樣的。但是外界是沒(méi)有善惡之分的，那么人的'后天的“惡”的根源到底是哪里呢？因?yàn)槊献記](méi)有繼續(xù)論證惡的根源，然而惡又是存在的，所以就不能否認(rèn)惡在人性中的存在。
其實(shí)，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提就說(shuō)明了即人是理性的，意味著每一個(gè)人都是趨利避害的，以為自我服務(wù)為目的的。雖然這個(gè)假設(shè)并不與性善論相直接矛盾，但是在追求自身利益的過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)與他人利益交叉重合、惡性競(jìng)爭(zhēng)和零和博弈的過(guò)程，所以也不能否認(rèn)這個(gè)天然屬性，其實(shí)也是人惡的行為的根源。這也正是為什么需要現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和法律制度來(lái)規(guī)范每一個(gè)人。
本性善惡的話題，中外古人都有所提及，但往往各執(zhí)一詞，其實(shí)善惡兼具，但表達(dá)有所不同，這樣的提法，雖然比較中庸，但也比較能解釋很多問(wèn)題。人性善惡兼具，有些人的某些惡基因表達(dá)的得比較強(qiáng)烈，不好的文化對(duì)惡基因起促動(dòng)作用，就會(huì)導(dǎo)致后天罪惡的形成。
我認(rèn)為，在我們能夠努力的范圍內(nèi)，就是正視我們的人性，其善惡交融的本性。在價(jià)值觀和基本社會(huì)倫理道德方面，我們只有一直在努力，雖然目前我們還不能完全主導(dǎo)，因?yàn)槿说乃枷雮€(gè)體性非常強(qiáng)，正因?yàn)槿绱?，才有多姿多彩的社?huì)生活，所以我們所做的只是在某方面進(jìn)行引導(dǎo)。然而對(duì)于人的引導(dǎo)，對(duì)人性善的激發(fā)，最重要的還是要靠自己，而不是純粹的父母給的環(huán)境，社會(huì)氛圍等等。
讀孟子有感心得篇十
今天我要談的孟子的人文精神，并不是說(shuō)要闡發(fā)孟子的人文精神，而是說(shuō)我讀《孟子》所得到的一些心得，和大家一起分享。
陸象山這位歷史上很重要的儒家學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我一生的學(xué)問(wèn)是讀《孟子》而自得之。就是說(shuō)他一輩子的知識(shí)都是在讀了《孟子》之后領(lǐng)悟到的。這包括兩方面，一方面是他讀了《孟子》這本書(shū)，另一方面是他覺(jué)得“自得”?，F(xiàn)在我們都提倡通識(shí)教育，但同時(shí)我們也有一個(gè)共識(shí)，也就是這一生中，無(wú)論我們從事的是化學(xué)、物理、機(jī)械、企業(yè)管理、文史哲中的哪一行，如果自始至終沒(méi)有和一本重要的經(jīng)典交過(guò)朋友，那么這無(wú)疑是非?？上У?。假如我們一生和一本書(shū)(這本書(shū)最好是經(jīng)典但不一定是經(jīng)典，也許是很重要的書(shū))能夠真正交上朋友并成為知音，這對(duì)我們的一生意義將是非常大的。我們都知道，日常生活中能交一個(gè)朋友著實(shí)是非常不容易的。剛開(kāi)始的時(shí)候只能說(shuō)他是誰(shuí)，可能在一群人中間能夠把他識(shí)別出來(lái)；經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的交談之后，我們才能說(shuō)認(rèn)識(shí)了這個(gè)人，但這還只是泛泛之交，要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，也許要一起共事五年十年，才能說(shuō)和他比較熟悉；但是熟悉也并不表示對(duì)他真正有所了解，可能要把他的背景都了解清楚了，才能說(shuō)對(duì)他有比較深刻、比較全面的認(rèn)識(shí)，不過(guò)即使到了這個(gè)程度，還不能說(shuō)這個(gè)人是真心朋友，真心朋友之間一定是要對(duì)話的，好朋友之間知無(wú)不言。人生難得一知己，如果這個(gè)所謂的知己朋友并不愿意坦誠(chéng)自己、不愿意對(duì)人開(kāi)放胸懷，這樣也很難和他成為知音。
那么我們?cè)鯓硬拍苁沟靡槐窘?jīng)典，例如《孟子》這本書(shū)，對(duì)我們開(kāi)放胸懷，進(jìn)而和我們成為知己好友呢?要讀《孟子》，首先要有一些古代漢語(yǔ)方面的基本常識(shí)，我們也可以借助一些白話文的翻譯(例如楊伯峻的《孟子譯注》)進(jìn)入《孟子》的精神世界。陸象山還告訴我們?cè)谧x《孟子》時(shí)要先立乎其大者，也就是要先把最大的東兩建交起來(lái)?！睹献印窌?shū)中有大體和小體兩個(gè)方面。在孟子眼里，人與禽獸的區(qū)別是很小的，他了解到一個(gè)人的情欲，一個(gè)人的食色，一個(gè)人基本的經(jīng)濟(jì)的要求、生存的要求、生理的要求，所有的這些要求在很多地方跟貓或者狗以及很多禽獸都是一樣的，這就是孟子說(shuō)的人之小體。人和動(dòng)物之間有很多不同，例如人可以用工具，人是理性的動(dòng)物，人是社會(huì)動(dòng)物，那《孟子》所謂的大體是不是就是這些呢?我并不是特別贊同這樣的理解。我繼續(xù)追問(wèn)，這種大體可否是一種潛能，它可能永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)揮出來(lái)，或者也可以說(shuō)就是一種傾向;而這種傾向是不是受到外面的影響或是其他地方的影響?假使我們有這種傾向，那它是不是一種真實(shí)?我們每個(gè)人都有種非常真實(shí)內(nèi)在的而且不時(shí)就可以顯現(xiàn)的，這種叫做“大體”。再看《孟子》的思想，確實(shí)有這一面。每人都是小體、每個(gè)人都是動(dòng)物，這是不可置疑的、不必論證的。但是除此之外，還有使人和其他禽獸有所分別的東西，這并不是我們一般所能在西方哲學(xué)里從理性、從工具、從語(yǔ)言的運(yùn)用來(lái)理解的。這樣說(shuō)來(lái)，這個(gè)大體是不是一個(gè)精英主義呢?僅僅是極少數(shù)君子、士或賢、圣這些人有，而我們一般人就從來(lái)都沒(méi)有也沒(méi)有想過(guò)的，是一種永遠(yuǎn)沒(méi)辦法企及的、沒(méi)辦法達(dá)到的理想人格才是所謂的大體。后來(lái)我又想到，《孟子》里面有一段話，他說(shuō)大體這種境界沒(méi)有一個(gè)人可以達(dá)到那么高的水平的，可欲之謂善，它是從善開(kāi)始的，善的本身就非常難達(dá)到；然后下一步就是有諸己為信，信仰的心一一你內(nèi)部除了好以外還有一些內(nèi)部的資源，內(nèi)部的真誠(chéng)，這才叫做信；而充實(shí)謂之美，內(nèi)部的充實(shí)才叫作美；然后不僅充實(shí)，而且充實(shí)還有光輝，發(fā)揮光輝這才叫做“大”；而且不僅大，還大而化之一一有兩個(gè)意思，一個(gè)就是自己能夠“化”，另一個(gè)就是能夠轉(zhuǎn)化，這個(gè)才叫做“圣”；那么圣而不可自知才叫作神。又從善到信到美到大到圣到神，這對(duì)于我們每個(gè)人講包括我自己在內(nèi)都太理想化了，太難達(dá)到了。如果大體是這種，我們絕大多數(shù)人一般是沒(méi)法體現(xiàn)的。后來(lái)陸象山在解讀《孟子》的時(shí)候，又說(shuō)了這樣一句話，他說(shuō)先立乎其大者的意思就是“志”。我們一般講有志者，事竟成，但是我們知道我們的志向和我們所要達(dá)到的目的中間有一個(gè)距離，而這個(gè)距離是很漫長(zhǎng)的，有些是沒(méi)辦法達(dá)到的。但在《孟子》思想里面他有一個(gè)觀點(diǎn)值得我們考慮：你的志決定你所要的。這個(gè)志是什么呢?這個(gè)志不是一種知識(shí)，它本身就是一種轉(zhuǎn)化的能力，只要有志就一定能夠得到:在什么樣的情況下志一定會(huì)得到它必要的結(jié)果。如果一個(gè)人決定了要做基督徒，他愿意做基督徒，這個(gè)意愿的本身就使他成為基督徒:我要做佛門子弟，那我決定了要做佛門子弟，我就可以出家做佛門子弟，我決定我要做佛門子弟:也許我有其他的條件，我會(huì)改變我的意愿，但是我決定的本身，既是必要的條件也是充分的條件，是可以完成的?！睹献印分v的志決定還必須包含著結(jié)果，因?yàn)樗私獾闹臼且环N轉(zhuǎn)化的能力。所以這樣看來(lái)就有兩種可能看起來(lái)不太一樣但又有關(guān)系的知識(shí)，一種就是我們?cè)诖髮W(xué)里面所要追求的知識(shí)，所有這些知識(shí)不管是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的知識(shí)，我們都要通過(guò)一個(gè)程序、一個(gè)階段來(lái)獲得:另外還有一種知識(shí)，用現(xiàn)代漢語(yǔ)講就是會(huì)一一我會(huì)騎自行車、我會(huì)彈鋼琴，在英語(yǔ)里面就是toknowwhat，知道什么；或是andtoknowhow，知道如何做一一一般我們的理解是一種內(nèi)化的技能，比如說(shuō)我學(xué)騎自行車然后我學(xué)會(huì)了，這是我內(nèi)化的一-種技能，這和我知道所有的自行車的所有各種不同的復(fù)雜的機(jī)械原理沒(méi)有太大的關(guān)系一一即我沒(méi)有真正地學(xué)，我一上自行車我就倒了。那這種志向的決定如果算是一種知識(shí)，那它是哪一種知識(shí)?它是不是就是一種內(nèi)在的技術(shù)?這里就牽涉到大體小體中一個(gè)很特殊的問(wèn)題，就是大體可以通過(guò)我個(gè)人主動(dòng)自覺(jué)而發(fā)展，這不是精英主義，任何一個(gè)人都可以做到，每一-個(gè)人都可以做到，只要作了這個(gè)決定他就有轉(zhuǎn)化的可能:但是一般的我們都一曝十寒一一我今天有這個(gè)決定，但是過(guò)十天我就沒(méi)有這個(gè)決定，我個(gè)人也是這樣一一常常說(shuō)是有很強(qiáng)的意愿，然后這個(gè)意愿就淡了：但是只要有這個(gè)意愿它本身是絕對(duì)可能的，這個(gè)也許就是孟子之所以對(duì)人那么樂(lè)觀、積極的原因。
二、孟子的“性善論”
孟子認(rèn)為，我們的心有一些東西，不是說(shuō)我們的心本來(lái)就是一張白紙，通過(guò)外在的訓(xùn)練這個(gè)白紙可以有各種不同的彩色。孟子所謂的'心，它的內(nèi)容是非常豐富的，豐富是因?yàn)槊献诱J(rèn)為心里面有一些只要是人就會(huì)有的東西，這就是“性善說(shuō)”。第一，他相信每一個(gè)活生生的具體的人都非常特殊：一個(gè)人有不同的性別，有不同的階層，有不同的年齡段，有不同的地域環(huán)境，也有各種不同的社會(huì)環(huán)境一一社會(huì)有各種壓力，如果社會(huì)非常好的話大家就變得懶惰，如果社會(huì)非常不好的話大家就容易變得暴力、有一種憤憤不平之氣，在各種不同的環(huán)境里對(duì)人有各種不同的負(fù)面的壓力。孟子既然知道人有很多不同，整個(gè)社會(huì)有那么多的力量，有的人沒(méi)有辦法充分發(fā)揮他的潛力成為善、信、美、大、圣、神的人，而在戰(zhàn)國(guó)是很暴力的時(shí)代，他是不是就是因?yàn)闃?lè)觀、因?yàn)槔硐胫髁x給我們打氣，還是因?yàn)樗辛硗庖粋€(gè)很深刻的看法?我想他是有另外一個(gè)很深刻的看法，他認(rèn)為人性是從天上來(lái)的，因?yàn)閺墓瓿鍪康奈奈镂覀兞私獾叫员旧聿皇且粋€(gè)原則，不只是一個(gè)理由，也不只是使我們?nèi)酥饾u完成我們?nèi)烁竦幕A(chǔ)，性的本身是有創(chuàng)造力的。我們每個(gè)人的人性它本身有創(chuàng)造力，它本身是有動(dòng)力是向上發(fā)展的(不是說(shuō)它有向上之基的)，它不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，它能夠發(fā)展能夠動(dòng)主要是通過(guò)心，儒家的“心性”主要是從這個(gè)角度提出來(lái)的。那這個(gè)心有一些什么特性呢?很簡(jiǎn)單地說(shuō)，這個(gè)心是可以“感”的，是有情的，能夠感動(dòng)，如果不能感就不是心。所以孟子講惻隱，我們一般講的惻隱是同情，但有些人說(shuō)同情也是后天培養(yǎng)的，不是先天有的:但是他這講的是更根本的，就因?yàn)槔锩嫠^的“feeling”就是我作為一個(gè)人我能夠“感”，我受到外面的力量我能有所感覺(jué)，除非麻木不仁的人一一麻木不仁就是批評(píng)一個(gè)人到了生命的最后整個(gè)感覺(jué)都完全沒(méi)有了，這個(gè)人就死亡了，所以說(shuō)哀莫大于心死。另外每個(gè)人都有意志，都可以做一個(gè)決斷，這不是外面加的:如果一個(gè)人決定要做某種事情，他決定的這個(gè)事情的本身一定導(dǎo)引了他做這個(gè)事情的結(jié)果，我要改善我自己，這個(gè)本身就是一個(gè)力量，這個(gè)本身就可以轉(zhuǎn)化。他講了“四端”，所謂“仁、義、禮、智”，不是外面加進(jìn)來(lái)的一種價(jià)值，而是每一個(gè)人都有的、能對(duì)外面的事物有所感:當(dāng)然你如何做、是對(duì)還是錯(cuò)都要經(jīng)過(guò)一定的訓(xùn)練，你能夠感覺(jué)到感情的力量是內(nèi)在的而不是外在的，看到一個(gè)小孩掉到井里面，并不是說(shuō)你要去救他或者是要做什么，但是我們?cè)谛睦锩鏁?huì)有一種震撼，從孟子講起來(lái)就是支援、就是一個(gè)力量，而這些力量就是人之所以成為人所帶來(lái)的，從天來(lái)的。
三、“士”的意義。
在1980年的時(shí)候，我開(kāi)了一次刀，開(kāi)刀以后要在醫(yī)院住一個(gè)月，什么其他的事兒我都不能做，我又把《孟子》重新看了。經(jīng)典和其他的書(shū)最大的不同，就是經(jīng)典的百讀不厭，那時(shí)候我再看，我想到底《孟子》這本書(shū)是在干什么、為什么要有這樣一個(gè)著作?我得到這樣的一個(gè)理解，也許這個(gè)就是為了他講的士，即今天意義上的知識(shí)分子，為知識(shí)分子找一個(gè)最完全、最深刻的理解。如《孟子》這本書(shū)里面完全沒(méi)有歧視其他職業(yè)的觀點(diǎn)，比如說(shuō)我們講的士農(nóng)工商。一般我們的印象，在傳統(tǒng)里面有重農(nóng)輕商的傾向:但是《孟子》里面講農(nóng)人務(wù)本、工人是制造、商人是通有無(wú)，這三種人都非常重要，任何社會(huì)都要有這種人。惟一難說(shuō)明的就是我們這一批又不種田又不生產(chǎn)又不通有無(wú)的人，就是他所謂的士到底是為什么?我看《孟子》里面有這樣一個(gè)理解，你不要小看他們，用今天的話說(shuō)他們是為世界創(chuàng)造意義。所謂創(chuàng)造意義不是簡(jiǎn)單的空泛的說(shuō)法，我要求他們甚至強(qiáng)迫他們有責(zé)任感，使他們有民本的思想，以民為本，社稷次之，君為輕。而一般人沒(méi)有辦法把他的情緒把他的要求體現(xiàn)出來(lái)，我們有資格、有權(quán)利、也有義務(wù)把它帶出來(lái)。那這批人是不是精英主義的人呢?這也不是，因?yàn)樗麄兪情_(kāi)放的，任何人都可以進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域:但是他又很現(xiàn)實(shí)，這部分的人是可以立志的人，在立志的過(guò)程中，除了自己的職業(yè)之外他還可以照顧很多人。
四、人文精神的啟示。
從這個(gè)角度看，《孟子》掌握了相當(dāng)多的資源，就是作為一個(gè)人，第一就是主體性，就是一個(gè)獨(dú)立的人格，也是孔子所說(shuō)的為己之學(xué)一一為了發(fā)展我自己的人格，為了成全我自我。但是一個(gè)人一定是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，所以他的第二個(gè)資源就是所有的人，后來(lái)到東林派的風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心這種思想觀念是和孟子基本關(guān)聯(lián)在一起的，所以他有相當(dāng)強(qiáng)烈的民本思想。這個(gè)中間有一個(gè)密切的關(guān)系，越能擁有資源、越能掌握信息的人就越應(yīng)該有責(zé)任，這是他的一個(gè)基本信念。作為一個(gè)當(dāng)代人，你對(duì)你自己的文化傳統(tǒng)，這里《孟子》講應(yīng)不應(yīng)該把它繼承下來(lái)?我想到非洲有一個(gè)諺語(yǔ):地球不是成千成萬(wàn)的祖先為我們所存留下來(lái)的資源，地球是千秋萬(wàn)世的子孫托付我們的讓我們好自保存的財(cái)富。這個(gè)觀念不完全從歷史來(lái)看，而且還往前看，從千秋萬(wàn)世來(lái)看。最后還有一點(diǎn)，就是替天行道，要向天負(fù)責(zé)任。天是人的性，人之所以能成為人，他的大體就是從天所帶來(lái)的力和其他前所未有的特質(zhì)，這種特質(zhì)的本身是一種創(chuàng)造性的東西，而這種創(chuàng)造性的體現(xiàn)就是心，而心有兩個(gè)特性：一個(gè)就是它能感，人對(duì)天地萬(wàn)物任何事情他都能感，所以后來(lái)大程子講“仁者渾然與物同體”；但孟子有一個(gè)儒家很有意思的傳統(tǒng)精神，就是說(shuō)雖然有天地萬(wàn)物為一體的觀念，但是人愛(ài)人是差等的，對(duì)我親近的人我愛(ài)，對(duì)我不親近的人我不愛(ài)，對(duì)路人我更不愛(ài)；做人就是逐漸地讓這個(gè)差等的愛(ài)往外推，越推越遠(yuǎn)越好。必須重視根源性：雖然我們注重我們的根源性，我們也要注重我們的開(kāi)放性，達(dá)到一個(gè)“和而不同”的世界。
我覺(jué)得《孟子》所開(kāi)展出來(lái)的人文論域，一方面是多元多樣的，在另一方面它也有它核心的價(jià)值。儒家是一個(gè)學(xué)習(xí)的文明。要通過(guò)學(xué)的過(guò)程慢慢展開(kāi)這個(gè)人文的論域。希望每一位都能找到一本書(shū)作自己的知己。而這個(gè)過(guò)程本身，雖然在學(xué)校這個(gè)氛圍本身不能增加你的成績(jī)，對(duì)你講可以是終生受用。謝謝各位!
讀孟子有感心得篇十一
盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。作為儒家文化的繼承者，孟子不僅師承儒家文化，而且在原有的基礎(chǔ)上加以發(fā)揚(yáng)光大，為后世尊稱孔孟之道，這也是我暑假期間對(duì)《漫畫孟子》感興趣的原因。
《漫畫孟子》分為三大篇，分別是學(xué)習(xí)篇、修養(yǎng)篇和立志篇。文中主要講了孟子周游列國(guó)的事情。他先遇到了認(rèn)真好學(xué)不知道靈活運(yùn)用的滕文公，接著遇到了好面子的`齊宣王，最后遇到的是愛(ài)惜人才的梁惠王。
學(xué)習(xí)篇章中《大王的百科全書(shū)》講到了認(rèn)真好學(xué)的滕文公走到哪里都帶著先王的百科全書(shū)，遇到事情都照搬先王的百科全書(shū)。一次滕國(guó)有些年收成不好，百姓叫苦不迭，大開(kāi)國(guó)家糧倉(cāng)放糧救濟(jì)百姓，半個(gè)月后造成國(guó)庫(kù)糧食放盡，軍隊(duì)無(wú)糧可吃，士兵挨餓，無(wú)力抗敵。也就是說(shuō)我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)和生活中不可照搬書(shū)里的東西，要根據(jù)實(shí)際情況靈活運(yùn)用。孟子的莊稼哲學(xué)中不為農(nóng)時(shí)，不可揠苗助長(zhǎng)。告訴我們?cè)谌粘Ｉ钪?，我們學(xué)習(xí)、工作、長(zhǎng)大、成熟，都是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，要一步一個(gè)腳印、踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。
其他篇章中孟子爺爺說(shuō)君子不怨天，不尤人。君子所以異于人者，以其存心也。君子以人存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
讀完這本書(shū)，我學(xué)習(xí)到，我們游歷歷史，與古人對(duì)話，并以古為鑒，可知興替;以人為鑒，可明得失。更有機(jī)會(huì)將古人的智慧和現(xiàn)在的生活建立聯(lián)系。只要我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中確定自己的人生志向，學(xué)習(xí)才會(huì)更有動(dòng)力，更有方向。
讀孟子有感心得篇十二
其書(shū)共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū)，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。
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