中國(guó)倫理道德的心得（實(shí)用14篇）

總結(jié)是一種反思自身成長(zhǎng)和進(jìn)步的好方法。而且，必須強(qiáng)調(diào)的是以下是科學(xué)界對(duì)于環(huán)境保護(hù)的研究成果和建議，讓我們一起關(guān)注環(huán)保事業(yè)。

中國(guó)倫理道德的心得篇一

護(hù)理倫理道德修養(yǎng)是護(hù)理專業(yè)學(xué)習(xí)中的重要內(nèi)容，也是護(hù)士工作中不可或缺的一部分。這是因?yàn)樽鳛橐幻o(hù)士，除了具備專業(yè)知識(shí)和技能外，還需要具備高尚的道德品質(zhì)和職業(yè)道德修養(yǎng)。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到了護(hù)理倫理道德修養(yǎng)的重要性，并且逐漸形成了自己的心得和體會(huì)。

首先，在護(hù)理倫理道德修養(yǎng)中，最重要的是將患者的利益置于首位。作為一名護(hù)士，我們的職責(zé)是保護(hù)患者的健康與安全。在實(shí)踐中，我時(shí)刻注意著患者的需求與權(quán)益，盡力為他們提供最優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。例如，在與患者交流時(shí)，我會(huì)認(rèn)真傾聽(tīng)他們的訴求，盡量滿足他們的需求。這種尊重和關(guān)懷患者的態(tài)度，不僅能夠增強(qiáng)患者對(duì)我的信任，還能夠提高整體護(hù)理質(zhì)量。

其次，護(hù)理倫理道德修養(yǎng)還包括保護(hù)患者隱私和信息的機(jī)密性。在護(hù)理實(shí)踐中，我們接觸到大量的患者個(gè)人信息，如病史、診斷結(jié)果等，這些信息都是非常敏感且私密的。為了保護(hù)患者的隱私，我嚴(yán)格遵守了保密規(guī)定，確?；颊叩男畔⒉恍孤丁Ｍ瑫r(shí)，我也將這份責(zé)任傳遞給了同事們，教育他們?cè)谔幚砘颊咝畔r(shí)要嚴(yán)格遵守保密規(guī)定。通過(guò)這樣的做法，我樹(shù)立了良好的職業(yè)道德，也為團(tuán)隊(duì)樹(shù)立了榜樣。

第三，護(hù)理倫理道德修養(yǎng)中，我們還要建立起與患者之間的信任關(guān)系。在與患者交流時(shí)，我始終堅(jiān)持真誠(chéng)和善意。我相信，只有建立了良好的信任關(guān)系，患者才會(huì)對(duì)我的護(hù)理工作產(chǎn)生信任感，并積極配合我的工作。為了建立這種信任關(guān)系，我會(huì)傾聽(tīng)并尊重患者的意見(jiàn)，幫助他們解決問(wèn)題和疑慮。同時(shí)，我也會(huì)及時(shí)和患者溝通治療方案和護(hù)理計(jì)劃，讓他們對(duì)自己的治療過(guò)程有充分的了解。通過(guò)這樣的交流和溝通，患者和家屬對(duì)我的信任逐漸增加，也使得我對(duì)自己的工作更加有信心。

第四，護(hù)理倫理道德修養(yǎng)還需要我們具備職業(yè)敬業(yè)精神。護(hù)理工作是一份辛勤而責(zé)任重大的工作，我們需要全身心投入其中。在我個(gè)人的實(shí)踐中，我時(shí)刻保持著對(duì)工作的熱情與責(zé)任感，從不敷衍塞責(zé)。我會(huì)在護(hù)理前認(rèn)真研讀患者病歷，了解他們的病情和需求，為他們制定個(gè)性化的護(hù)理計(jì)劃。在執(zhí)行護(hù)理過(guò)程中，我會(huì)保持專業(yè)的技能和操作流程，確保護(hù)理工作的準(zhǔn)確性和安全性。同時(shí)，我也會(huì)不斷提高自己的專業(yè)知識(shí)和技能，通過(guò)學(xué)習(xí)和交流來(lái)不斷提高自己的護(hù)理水平。

最后，在護(hù)理倫理道德修養(yǎng)中，我還意識(shí)到了自身職業(yè)規(guī)則的重要性。在護(hù)理工作中，我秉持著誠(chéng)實(shí)、責(zé)任和公正的原則，遵守著工作的規(guī)則和法律法規(guī)。在和患者或家屬交流時(shí)，我會(huì)坦誠(chéng)地告知他們病情和治療進(jìn)展，不隱瞞任何對(duì)患者重要的信息。同時(shí)，我會(huì)堅(jiān)持執(zhí)行醫(yī)囑和護(hù)理操作的標(biāo)準(zhǔn)，保證患者的安全。這種遵守規(guī)則的態(tài)度和行為，不僅是對(duì)患者負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，也是對(duì)自己職業(yè)道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。

總而言之，護(hù)理倫理道德修養(yǎng)是護(hù)士必備的素質(zhì)之一。通過(guò)將患者的利益置于首位、保護(hù)患者隱私、建立患者信任關(guān)系、具備職業(yè)敬業(yè)精神和遵守職業(yè)規(guī)則，我在實(shí)踐中逐漸形成了自己的護(hù)理倫理道德修養(yǎng)。這些心得和體會(huì)，將伴隨我一生，讓我成為一名更好的護(hù)士。

中國(guó)倫理道德的心得篇二

護(hù)理是一門充滿愛(ài)與責(zé)任的職業(yè)。作為護(hù)士，我們要不僅具備專業(yè)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能，還要具備良好的倫理道德修養(yǎng)。護(hù)理倫理道德修養(yǎng)是每一位護(hù)士必須經(jīng)歷和努力追求的過(guò)程。在這一過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了倫理道德修養(yǎng)的重要性，并通過(guò)實(shí)踐不斷錘煉和提升自己。

首先，作為一名護(hù)士，堅(jiān)持高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)是我修養(yǎng)倫理道德的基礎(chǔ)。在日常工作中，我要時(shí)刻保持敬業(yè)盡責(zé)的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致地對(duì)待每一位病患。我牢記著“仁心仁術(shù)”的核心理念，不只關(guān)注病患的癥狀，更關(guān)心病患的身心健康。我注重與病患間的溝通交流，給予他們精神上的慰藉和鼓勵(lì)。而在生死關(guān)頭，我要保持冷靜，準(zhǔn)確判斷病情，迅速做出正確的搶救決策。通過(guò)這些日常的實(shí)踐，我的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)得到了不斷的提升。

其次，我在工作中注重保護(hù)病患的隱私權(quán)和尊嚴(yán)。每個(gè)病患都有自己的隱私，作為護(hù)士，我們要時(shí)刻關(guān)注病患的心理感受，尊重他們的隱私，維護(hù)他們的尊嚴(yán)。在病房?jī)?nèi)，我要保證病患的隱私不受侵犯，不隨意泄露他們的個(gè)人信息。在與病患交流時(shí)，我盡量避免使用有傷害性的言辭，給予他們尊重和溫暖。我深刻明白，保護(hù)病患的隱私權(quán)和尊嚴(yán)是我作為一名護(hù)士義不容辭的責(zé)任。

再次，在工作中我要忠誠(chéng)、守信。作為護(hù)士，我們要堅(jiān)守崗位，忠誠(chéng)于護(hù)理事業(yè)，在工作中始終保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。我要按照規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行護(hù)理操作，絕不敷衍塞責(zé)。在與醫(yī)生和其他同事的協(xié)作中，我要忠實(shí)履行自己的職責(zé)，與他們建立互相信任的關(guān)系。同時(shí)，我也要與病患之間建立起一種信任和親近的關(guān)系，讓病患感受到我的誠(chéng)意和真心。忠誠(chéng)、守信是我在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提升的品質(zhì)。

最后，我要不斷學(xué)習(xí)和提升自己的專業(yè)知識(shí)和技能。護(hù)理倫理道德修養(yǎng)需要建立在扎實(shí)的專業(yè)水平之上。我要緊跟時(shí)代的發(fā)展，不斷學(xué)習(xí)新的護(hù)理理論和技術(shù)，提高自己的綜合素質(zhì)。同時(shí)，我還要積極參加各種培訓(xùn)和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，與專家學(xué)者交流經(jīng)驗(yàn)，不斷完善自己的學(xué)術(shù)能力。只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和提升，我們才能更好地為病患提供優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。

通過(guò)對(duì)護(hù)理倫理道德修養(yǎng)的深入思考和實(shí)踐，我深刻領(lǐng)會(huì)到倫理道德修養(yǎng)對(duì)一個(gè)護(hù)士的重要性。保持高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，尊重病患的隱私權(quán)和尊嚴(yán)，忠誠(chéng)守信，不斷學(xué)習(xí)進(jìn)取，這些都是我在修養(yǎng)倫理道德上的不斷追求和向往。作為一名護(hù)士，我將繼續(xù)努力，不斷提升自己的倫理道德修養(yǎng)，為病患提供更加溫暖、貼心的護(hù)理服務(wù)。

中國(guó)倫理道德的心得篇三

倫理道德是人類社會(huì)發(fā)展的重要基石，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)尤為重要。近年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注倫理道德的問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到倫理道德的重要性。我也加入了這個(gè)行列，通過(guò)不斷地閱讀中國(guó)倫理道德的經(jīng)典著作，不僅加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的理解，而且也獲得了一些心得體會(huì)。

首先，我深刻認(rèn)識(shí)到倫理道德對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的重要影響。倫理道德是社會(huì)行為的準(zhǔn)則，也是個(gè)人行為的內(nèi)在力量。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)的重要性，他認(rèn)為只有修煉自己的德行，才能夠治理好家庭和國(guó)家。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我明白了一個(gè)人要想有成就，首先要有道德修養(yǎng)，要具備誠(chéng)實(shí)守信、寬厚善良等良好品質(zhì)。這讓我意識(shí)到，個(gè)人的努力和進(jìn)步與倫理道德是分不開(kāi)的，只有通過(guò)不斷地修煉自己，才能夠達(dá)到人生的高峰。

其次，我意識(shí)到倫理道德對(duì)于社會(huì)和諧的重要作用。倫理道德是社會(huì)秩序的基石，是社會(huì)穩(wěn)定與和諧的關(guān)鍵。在《大學(xué)》里，孟子講述了修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想，強(qiáng)調(diào)了人與人之間的和諧關(guān)系。通過(guò)閱讀，《大學(xué)》讓我明白了個(gè)人的成長(zhǎng)要建立在社會(huì)和諧的基礎(chǔ)之上，要注重家庭和睦、社會(huì)和諧、國(guó)家安定等方面的問(wèn)題。只有每個(gè)人都按照倫理道德的規(guī)范行事，才能夠建立起和諧的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展和繁榮。

再次，我認(rèn)識(shí)到倫理道德對(duì)于民族文化傳承的重要意義。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德是中國(guó)文化的重要組成部分，是幾千年來(lái)中華民族積淀下來(lái)的寶貴財(cái)富。在《中庸》中，荀子提出的中庸之道，要求人們守中保和，并且倡導(dǎo)個(gè)體和諧與社會(huì)和諧相統(tǒng)一。通過(guò)閱讀，《中庸》讓我明白了倫理道德是中華民族的精神支柱，只有通過(guò)倫理道德的傳承，才能夠?qū)⒅腥A文化傳承下去。倫理道德的傳承不僅僅是人類社會(huì)的需要，更是中華民族的責(zé)任，因?yàn)閭惱淼赖率侵腥A文化中最為重要的組成部分。

最后，我發(fā)現(xiàn)倫理道德對(duì)于解決當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)意義。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，各種社會(huì)問(wèn)題也不斷涌現(xiàn)，如道德淪喪、權(quán)力腐敗等。通過(guò)閱讀《莊子》，我了解到莊子的無(wú)為而治思想，他認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然，不要過(guò)多干涉社會(huì)發(fā)展，只有無(wú)為而治才能夠解決一系列的社會(huì)問(wèn)題。這讓我意識(shí)到倫理道德思想對(duì)于解決當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題的重要性，只有堅(jiān)持倫理道德的原則，才能夠推動(dòng)社會(huì)走向更加美好的未來(lái)。

總之，通過(guò)閱讀中國(guó)倫理道德的經(jīng)典著作，我深刻認(rèn)識(shí)到倫理道德對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)和諧、民族文化傳承以及解決當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題的重要意義。倫理道德無(wú)論從個(gè)體還是整個(gè)社會(huì)來(lái)看，都具有無(wú)可替代的重要性。只有通過(guò)深入理解和實(shí)踐倫理道德，才能夠讓中國(guó)社會(huì)更加美好。

中國(guó)倫理道德的心得篇四

通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)開(kāi)展“中國(guó)夢(mèng)”主題教育的重大意義，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”本質(zhì)內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)步驟、基本特征、實(shí)現(xiàn)途徑、實(shí)現(xiàn)主體的認(rèn)識(shí)，深刻體會(huì)到，我們用“中國(guó)夢(mèng)”來(lái)凝結(jié)共識(shí)、凝聚力量，激發(fā)起人們推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、加快發(fā)展的動(dòng)力活力。

“中國(guó)夢(mèng)”是什么?“中國(guó)夢(mèng)”是小康夢(mèng)，是強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，是復(fù)興夢(mèng)……“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！薄爸袊?guó)夢(mèng)”是個(gè)人的，是國(guó)家的，更是民族的。

要實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)夢(mèng)，教育是首當(dāng)其沖的，黨的報(bào)告提出“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，加快確立人才優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略布局，造就規(guī)模宏大、素質(zhì)優(yōu)良的人才隊(duì)伍，推動(dòng)我國(guó)由人才大國(guó)邁向人才強(qiáng)國(guó)?！敝泄矆?bào)告指出：“全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神?！?/p>

教育培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神刻不容緩，我們中國(guó)缺的就是創(chuàng)造型的人才，我們中國(guó)現(xiàn)在的成就也是舉世矚目的，但是在很多的領(lǐng)域，特別是在一些高端的科技的頂尖的新領(lǐng)域，我們還是顯得薄弱的，我們要把中國(guó)制造變成中國(guó)創(chuàng)造，僅一步之遙，但需要我們上下一心，從娃娃抓起，培養(yǎng)，挖掘，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新精神，創(chuàng)新能力。

中國(guó)倫理道德的心得篇五

近日，按照委機(jī)關(guān)黨委要求，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了習(xí)總書記關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的有關(guān)論述，并結(jié)合習(xí)總書記系列重要講話精神作了深入地思考。作為當(dāng)代青年人，我們既是改革開(kāi)放這個(gè)偉大時(shí)代的見(jiàn)證者、受益者，也是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的青年接力者、實(shí)現(xiàn)者。因此，青年人要將自己的個(gè)人夢(mèng)融入?yún)R聚到偉大時(shí)代的“中國(guó)夢(mèng)”中，在本職工作中不斷砥礪品質(zhì)、增長(zhǎng)才干、踏實(shí)奉獻(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)時(shí)代賦予青年的偉大“中國(guó)夢(mèng)”而不懈奮斗。

青春成長(zhǎng)夢(mèng)要以“中國(guó)夢(mèng)”為魂。周總理早在青少年時(shí)期就樹(shù)立起為中華崛起而讀書的偉大夢(mèng)想，并為此拼搏了一生、奉獻(xiàn)了一生。國(guó)家民族偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，從來(lái)都是靠一代又一代人為之奮斗奉獻(xiàn)。當(dāng)代青年人，遠(yuǎn)離戰(zhàn)火紛飛的革命年代，沐浴成長(zhǎng)在黨的光輝下，理應(yīng)向老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家學(xué)習(xí)，將個(gè)人的夢(mèng)想與國(guó)家民族復(fù)興的偉大“中國(guó)夢(mèng)”相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”不斷注入青春的活力與動(dòng)力，譜寫好“中國(guó)夢(mèng)”的青年 篇章。

青春成長(zhǎng)夢(mèng)要以“公”為先。作為青年公務(wù)員，本職工作不僅僅關(guān)系到個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也關(guān)系到社會(huì)的公共利益。因此，在工作中我們應(yīng)牢牢記住做好廣大企業(yè)的“服務(wù)員”，為工業(yè)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)盡心盡力服務(wù)。要“忘我”工作和服務(wù)而不要“忘本”懈怠和迷失。要頂?shù)米毫?、守得住清貧、耐得住寂寞、?jīng)得起誘惑，自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶頭倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣，為樹(shù)立良好的青年公務(wù)員形象凝聚正能量。

青春成長(zhǎng)夢(mèng)要以實(shí)干來(lái)圓。夢(mèng)想需要激情，更需要腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”。我作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行局的一員，發(fā)揚(yáng)實(shí)干精神就是要在今后的工作中，利用好每一次調(diào)研機(jī)會(huì)，加強(qiáng)調(diào)查研究，深入了解工業(yè)企業(yè)，摸準(zhǔn)摸清工業(yè)經(jīng)濟(jì)、重點(diǎn)行業(yè)、重點(diǎn)企業(yè)運(yùn)行情況，剖析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在的突出問(wèn)題和困難，深刻把握行業(yè)運(yùn)行態(tài)勢(shì)和特點(diǎn)，提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行監(jiān)測(cè)分析水平，為實(shí)現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的轉(zhuǎn)型升級(jí)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

“中國(guó)夢(mèng)”的美好藍(lán)圖已經(jīng)繪就，作為青年人應(yīng)立足當(dāng)前、腳踏實(shí)地、淡泊名利、勇于奉獻(xiàn)，以做好本職工作作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人青春成長(zhǎng)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)載體，用個(gè)人奮斗、奉獻(xiàn)譜寫的青春夢(mèng)匯聚托起國(guó)家民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

中國(guó)倫理道德的心得篇六

自黨中央提出“中國(guó)夢(mèng)”以來(lái)，我對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”相關(guān)知識(shí)進(jìn)行了認(rèn)真研讀和思考，現(xiàn)結(jié)合工作實(shí)際，就如何實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，談幾點(diǎn)心得體會(huì)。

一、要?jiǎng)?wù)實(shí)奮進(jìn)，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷程中推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。如所說(shuō)：歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才好?！爸袊?guó)夢(mèng)”實(shí)際上就是每一個(gè)中國(guó)人的個(gè)人之“夢(mèng)”，而每一個(gè)中國(guó)人的個(gè)人之“夢(mèng)”，也必將匯聚成為中華民族之“夢(mèng)”。因此，我們要立足工作崗位，把思想統(tǒng)一到區(qū)委決策部署上來(lái)，統(tǒng)一到區(qū)委“兩個(gè)升級(jí)版、一個(gè)核心區(qū)”發(fā)展目標(biāo)上來(lái)，不斷強(qiáng)化公仆意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，把“中國(guó)夢(mèng)”切實(shí)貫徹到實(shí)際工作中，充分認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展、加快發(fā)展、跨越發(fā)展的重要性和必要性。

二、要親民為民，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷程中最大限度地服務(wù)民生。在“中國(guó)夢(mèng)”的深刻論述中不但用行動(dòng)踐行自己“我們要隨時(shí)隨刻傾聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更、多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”的諾言，更身體力行的為干部樹(shù)立了榜樣。我們應(yīng)當(dāng)在思想上牢固樹(shù)立正確的政績(jī)觀、在工作上恪盡職守、在精神上高度認(rèn)可“人民利益無(wú)小事”，時(shí)刻傾聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義。只有這樣才會(huì)得到人民的支持，才為對(duì)我們事業(yè)的發(fā)展推波助瀾，才能使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。

三、要求真務(wù)實(shí)，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷程中充分轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)?！翱照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，我們要牢記宗旨、服務(wù)人民，充分發(fā)揚(yáng)披荊斬棘、晝夜兼程的作風(fēng)，發(fā)揚(yáng)奮勇?tīng)?zhēng)先、敢為善成的作風(fēng)，發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、埋頭苦干的作風(fēng)，發(fā)揚(yáng)聯(lián)系群眾、親民為民的作風(fēng)，充分展示為民務(wù)實(shí)清廉的形象，形成“用心想事、用心謀事、用心干事”的良好工作氛圍。優(yōu)良的作風(fēng)以解決實(shí)際問(wèn)題為導(dǎo)向，我們要把轉(zhuǎn)變作風(fēng)和解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，做到有問(wèn)題能及時(shí)發(fā)現(xiàn)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能有效解決、已解決的問(wèn)題不再反彈。轉(zhuǎn)變作風(fēng)要有具體的舉措，我們要深入開(kāi)展“為民務(wù)實(shí)清廉”主題實(shí)踐活動(dòng)，自覺(jué)遵守黨“中央八項(xiàng)”規(guī)定，自覺(jué)抵制不正之風(fēng)，自覺(jué)接受黨和群眾的監(jiān)督。只要在轉(zhuǎn)變作風(fēng)上用真心、下苦功，把求真務(wù)實(shí)內(nèi)化為我們的自覺(jué)行動(dòng)，我們就一定能夠托起偉大的“中國(guó)夢(mèng)”。

四、要注重修養(yǎng)，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷程中不斷加快自身建設(shè)。我們要按照“忠誠(chéng)、細(xì)致、吃苦”的要求，切實(shí)加強(qiáng)自身建設(shè)，努力開(kāi)創(chuàng)工作新局面。要錘煉忠誠(chéng)品格。始終“講政治、講紀(jì)律”，把政治素質(zhì)作為第一素質(zhì)，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，堅(jiān)定信念，保持清醒頭腦，以黨的意志為意志，以黨的方向?yàn)榉较?，時(shí)刻做到心中有大局、工作為大局、辦事顧大局，始終把忠誠(chéng)的品格貫穿于各項(xiàng)工作之中，以高度的政治責(zé)任感做好每一項(xiàng)工作。要保持細(xì)致作風(fēng)。公務(wù)員工作實(shí)際上是一項(xiàng)服務(wù)工作，我們一定要保持嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作作風(fēng)，對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，注重細(xì)節(jié)、做好細(xì)節(jié)，要把自己崗位上的、自己手中的事情做精、做細(xì)。要發(fā)揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)精神。工作中，我們往往直接面對(duì)群眾，我們要以奉獻(xiàn)為上，把無(wú)私付出、忘我?jiàn)^斗作為不懈追求的最高境界。同時(shí)，要強(qiáng)化雷厲風(fēng)行的干事作風(fēng)，做到今日事、今日畢，以高效的執(zhí)行力完成好各項(xiàng)工作，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

中國(guó)倫理道德的心得篇七

中國(guó)人自古以來(lái)就非常重視倫理道德的修養(yǎng)，這種修養(yǎng)貫穿于各個(gè)方面的生活和學(xué)習(xí)。隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)于倫理道德的理解也隨之發(fā)展，并融入到讀書之中。下面，我將分享我在讀書過(guò)程中所獲得的一些關(guān)于中國(guó)倫理道德的心得體會(huì)。

首先，中國(guó)倫理道德的核心理念之一是“仁”。在《論語(yǔ)》中，孔子說(shuō)，“己所不欲，勿施于人”，這句話傳達(dá)了一個(gè)基本的道德原則，就是要待他人如己。這個(gè)原則告訴我們，要以寬容、友善、懂得分享的態(tài)度對(duì)待他人。通過(guò)讀書，我深刻地明白到，只有通過(guò)對(duì)他人的理解和關(guān)愛(ài)，我們才能建立起良好的人際關(guān)系，為社會(huì)的和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

其次，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)谧x書過(guò)程中也更加重視墨子所倡導(dǎo)的“兼愛(ài)”思想。墨子說(shuō)，“皆兄弟也，亂起也”。這句話意味著人與人之間應(yīng)該平等相待，不應(yīng)因?yàn)樽陨砝娑鴤λ?。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人主義的盛行導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的加劇，因此我們更需要擯棄私利心態(tài)，秉持兼愛(ài)之心。讀書對(duì)我而言，就是一個(gè)拓展視野的過(guò)程，通過(guò)閱讀倫理道德方面的書籍，我懂得了更多關(guān)于兼愛(ài)的道理，也更愿意去關(guān)注他人，并為他人的幸福付出一份力量。

此外，中國(guó)倫理道德的核心還包括孝和忠?！缎⒔?jīng)》中提到，“孝，天之經(jīng)也”，孝道是中華民族倫理道德體系中的重要部分。這種強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的尊敬和孝順的精神，不僅要求我們尊重和照顧年長(zhǎng)的親人，也要求我們對(duì)待自己的職責(zé)和義務(wù)負(fù)責(zé)。通過(guò)讀書，我了解到了許多關(guān)于孝心的故事，這些故事深深觸動(dòng)了我的內(nèi)心，讓我更加明白了孝道的意義和重要性。

最后，中國(guó)倫理道德的讀書心得體會(huì)還包括關(guān)于誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”，其中的“修身”即為重點(diǎn)。修身，首先要做到的就是誠(chéng)實(shí)守信，要信守自己的承諾，言行一致，將道義觀念落實(shí)到實(shí)際生活中。讀書對(duì)我而言，就像是一面鏡子，它告訴我什么樣的品質(zhì)才是真正值得追求的。通過(guò)不斷閱讀關(guān)于倫理道德的書籍，我明白到誠(chéng)實(shí)守信不僅僅是一種道德準(zhǔn)則，更是一種人生態(tài)度，它能夠建立起信任，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

總結(jié)起來(lái)，通過(guò)讀書，我從不同的角度理解了中國(guó)倫理道德的價(jià)值觀。仁、兼愛(ài)、孝、忠、誠(chéng)實(shí)守信等核心理念對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都具有重要的意義。無(wú)論是在與他人相處中，還是在個(gè)人修養(yǎng)過(guò)程中，我們都應(yīng)當(dāng)注重倫理道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，為我們的家庭、社會(huì)乃至整個(gè)人類社會(huì)的和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。我將繼續(xù)讀書，并在不斷學(xué)習(xí)中堅(jiān)守這些倫理道德的原則，致力于成為一個(gè)更好的人。

中國(guó)倫理道德的心得篇八

中國(guó)一直以來(lái)都以其獨(dú)特的倫理道德哲學(xué)聞名于世，這種哲學(xué)思想貫穿于中國(guó)人的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀中。通過(guò)閱讀與學(xué)習(xí)中國(guó)倫理道德經(jīng)典著作，我深刻體會(huì)到了其中的智慧和價(jià)值，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步都有著深遠(yuǎn)的影響。以下就是我在研讀中國(guó)倫理道德經(jīng)典著作時(shí)所得到的心得體會(huì)。

首先，中國(guó)經(jīng)典著作中強(qiáng)調(diào)的家庭倫理和親情觀念給我留下了深刻的印象。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家庭被視為社會(huì)的基本單位，而子女對(duì)父母的孝順是一種基本道德。閱讀《孝經(jīng)》和《弟子規(guī)》等經(jīng)典著作，我深刻理解到孝順父母不僅僅是一種責(zé)任和義務(wù)，更是一種情感的表達(dá)和回報(bào)。父母為我們付出了無(wú)數(shù)心血，培養(yǎng)我們長(zhǎng)大成人，作為子女，我們應(yīng)該懂得感恩和孝順。這種家庭倫理觀念不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，也是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)該一直堅(jiān)守的價(jià)值。

其次，中國(guó)經(jīng)典書籍中注重了社會(huì)倫理和公德心的培養(yǎng)。《論語(yǔ)》中的孔子教導(dǎo)我們要有良好的道德品質(zhì)和行為規(guī)范，要做一個(gè)有禮貌、有良知的人。尊老愛(ài)幼、仁者愛(ài)人等觀念，告訴我們?cè)谏鐣?huì)交往中要尊重他人，關(guān)愛(ài)他人。通過(guò)閱讀中國(guó)經(jīng)典著作，我認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的品質(zhì)和道德修養(yǎng)是與其社會(huì)關(guān)系緊密相關(guān)的。遵循公德心，尊重他人，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，是每一個(gè)人所應(yīng)該追求的目標(biāo)。

再者，中國(guó)經(jīng)典著作中關(guān)于個(gè)人品質(zhì)和修煉的思想也對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！洞髮W(xué)》中所提到的“修身齊家治國(guó)平天下”理念以及《論語(yǔ)》中孔子的各種言行，都給了我堅(jiān)持修身養(yǎng)性的力量。這些經(jīng)典著作告訴我們，要先修身，使自己成為一個(gè)優(yōu)秀的人，然后才能順利地處理家庭、社會(huì)以及國(guó)家的事務(wù)。這種個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任相結(jié)合的思想，塑造了中國(guó)人勤奮、敬業(yè)和負(fù)責(zé)任的形象。

最后，中國(guó)倫理道德經(jīng)典著作中關(guān)于道德教育和人的深層次追求的思考讓我受益匪淺。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修煉和追求，多以修身養(yǎng)性、明德格物為中心。這種內(nèi)在的追求和修煉，使人們更能掌握正確的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，并培養(yǎng)出高尚的道德品質(zhì)。在快節(jié)奏和物質(zhì)化的現(xiàn)代社會(huì)中，中國(guó)倫理道德經(jīng)典著作提供了思考人生意義和上進(jìn)心的思考，使人們看到了追求精神滿足和內(nèi)心寧?kù)o的重要性。

總之，通過(guò)閱讀中國(guó)倫理道德經(jīng)典著作，我深刻體會(huì)到了這些經(jīng)典對(duì)于中國(guó)人倫理道德的傳統(tǒng)和文化的重要性。同時(shí)，這些思想也給予了我個(gè)人建立正確的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則的指導(dǎo)，使我對(duì)于個(gè)人發(fā)展和參與社會(huì)的態(tài)度有了更深入的理解。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)典著作，我們可以更好地理解和傳承中國(guó)獨(dú)特的倫理道德文化，同時(shí)也能夠在我們自己的生活和社會(huì)實(shí)踐中不斷改進(jìn)和提升自己的道德品質(zhì)，為社會(huì)的進(jìn)步和和諧發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

中國(guó)倫理道德的心得篇九

今天，我看了開(kāi)學(xué)第一課，我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)!讓我懂得一個(gè)人如果有遠(yuǎn)大的夢(mèng)想，全世界的人都有一個(gè)理想，世界一定會(huì)不斷的進(jìn)步，祖國(guó)更加興盛!

“少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng);少年智，則國(guó)智?！边@句話通過(guò)我的耳朵，直達(dá)大腦，在每一個(gè)腦細(xì)胞中蕩漾。

一個(gè)人強(qiáng)，不算強(qiáng)。全國(guó)強(qiáng)，才算強(qiáng)。每一個(gè)人，就像一塊磚頭，一塊磚頭再大，也成不了高樓大廈。沒(méi)有力量和勇氣，如果許多的磚頭聚集一起，就成了高樓大廈，團(tuán)結(jié)在一起就會(huì)有力量，能克服一切困難和阻礙，才會(huì)有和諧的社會(huì)。

我和你一樣熱愛(ài)和平，我的夢(mèng)想是當(dāng)一個(gè)軍人，鎮(zhèn)守祖國(guó)的領(lǐng)土，抗擊侵略者，為祖國(guó)的和平作出貢獻(xiàn)。雖然這個(gè)夢(mèng)想還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，不過(guò)再過(guò)幾年這個(gè)夢(mèng)想很有可以實(shí)現(xiàn)，只要為自己的夢(mèng)想付出，夢(mèng)想很有可能實(shí)現(xiàn)!

中國(guó)倫理道德的心得篇十

中國(guó)字和中國(guó)年是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的符號(hào)和時(shí)間概念，它們代表著中華民族的文化和傳統(tǒng)。在我成長(zhǎng)的過(guò)程中，中國(guó)字和中國(guó)年也伴隨著我一路成長(zhǎng)，教我感受著中華文化的底蘊(yùn)和價(jià)值。

第一段：中國(guó)字是文化的載體

中國(guó)字的美，具有無(wú)法言語(yǔ)的力量。從小我就喜歡寫字，一直追求著“書寫得好，讀起來(lái)舒服”的目標(biāo)。而后，我漸漸發(fā)現(xiàn)了中國(guó)字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，從“筆畫”中體會(huì)到了不同的人文意義。例如，小學(xué)時(shí)反復(fù)練習(xí)寫“日”字，不僅讓我認(rèn)識(shí)到了“日”字在漢語(yǔ)中的主要語(yǔ)義，更深刻感受到了其所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義——“太陽(yáng)升起又落下，日復(fù)一日，世間無(wú)盡，而生命卻如此短促；順應(yīng)自然，惟有珍惜、感恩當(dāng)下，方可珍藏自己的歲月?！睂懽?，不只是一種表達(dá)方式，更是一種情感表達(dá)和文化傳承。

第二段：中國(guó)年是文化的紀(jì)時(shí)體系

中國(guó)年，以12生肖為輪換，每年以動(dòng)物為標(biāo)志，打通了時(shí)間的紀(jì)念，更深層次的表達(dá)了人與自然的關(guān)系，而其中也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的中庸之道。小時(shí)候我經(jīng)常聽(tīng)爺爺講述關(guān)于中國(guó)年的歷史傳說(shuō)和神話，他們告訴我，農(nóng)歷新年是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，是一年農(nóng)事的結(jié)束與開(kāi)始，也是一家人團(tuán)聚、快樂(lè)相聚的時(shí)光。在農(nóng)村，我和我的家人總會(huì)花費(fèi)很多心思來(lái)為新年增添美好色彩，我們會(huì)粉刷屋子、貼紅窗花、吃團(tuán)年飯，唱民族歌曲。而且，我得到的獎(jiǎng)金能夠讓我免費(fèi)買一些我喜歡的玩具。我們通過(guò)一系列的慶祝儀式，來(lái)表達(dá)對(duì)過(guò)去一年的感恩和對(duì)未來(lái)一年的期待，更重要的是，表達(dá)了人與人之間的關(guān)愛(ài)和圓融。

第三段：中國(guó)字中國(guó)年是文化價(jià)值的縮影

中國(guó)字和中國(guó)年不僅有著豐富的文化內(nèi)涵，更代表著中華民族傳統(tǒng)文化所秉持的“禮、樂(lè)、仁、惠”的價(jià)值觀。我們知道，中國(guó)字是由一個(gè)一個(gè)的象形、指事、會(huì)意等組合而成的，其蘊(yùn)含的是中華民族倡導(dǎo)的珍視人與自然、崇尚美好的生活方式，是一種追求高雅生活、厚德載物的傳統(tǒng)文化氣質(zhì)。而農(nóng)歷新年也是一個(gè)象征著禮儀和感恩的節(jié)日，它代表著對(duì)過(guò)去一年付出和對(duì)未來(lái)一年的福祉的期盼，更表現(xiàn)出了家庭、社會(huì)和國(guó)家間共同祈求和團(tuán)結(jié)的精神，一種涵蓋情感、仁慈和愛(ài)的價(jià)值觀。

第四段：中國(guó)字中國(guó)年煥發(fā)出新的光芒

在現(xiàn)代文明的映襯下，中國(guó)字和中國(guó)年的意義得到了更廣泛的理解和認(rèn)同。我所生活的聚落距離城市不遠(yuǎn)，雖然時(shí)間飛逝、現(xiàn)代化的道路越趨擁擠，但在這座城市里，我仍能感受到中國(guó)字和中國(guó)年帶給我的純潔、美好的情感，同時(shí)也看到這些文化符號(hào)正在煥發(fā)出新的光芒，走向更大范圍的傳播和推廣，其中包括網(wǎng)絡(luò)文化和新媒體等新的形式。

第五段：結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)字和中國(guó)年是中華民族傳統(tǒng)文化的兩個(gè)重要符號(hào)，它們代表著中華民族式的文化底蘊(yùn)和價(jià)值觀。它們不單是中華民族文化的傳承和發(fā)展，更是世界文化中的一份精華和財(cái)富。我們努力地學(xué)習(xí)和擁抱這些文化符號(hào)，不僅可以更好地了解自己，更能夠在異域文化中看到和發(fā)現(xiàn)自己的獨(dú)特價(jià)值，以及給予世界更多的文化啟示與交流的可能性。

中國(guó)倫理道德的心得篇十一

摘要：介紹了梁漱溟關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中道德成因的歷史文化元素與西方的不同?？隙ㄖ袊?guó)傳統(tǒng)倫理的優(yōu)秀部分在中國(guó)3-“代的可繼承性．認(rèn)為現(xiàn)代公民倫理是給中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理注入新的因素，要在公民倫理的前提下提倡私人道德的新發(fā)展。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后的形態(tài)，有一種預(yù)測(cè)是包含公民倫理的新的私德的重新發(fā)展。公民倫理是指來(lái)源于私人社會(huì)，在人們公共交往中形成的習(xí)慣和基于這些習(xí)慣而在觀念中建構(gòu)的、被視為常識(shí)的和相互有效的彼此對(duì)待的方式、態(tài)度等’。私德是指相對(duì)于公共生活的私人生活或日常生活中的私人道德。新的私德不同于傳統(tǒng)私德，它來(lái)源于傳統(tǒng)，但經(jīng)過(guò)現(xiàn)時(shí)代的公德洗禮而得到更新。新的私德是傳統(tǒng)優(yōu)秀道德與新時(shí)代公德的融合，它可促進(jìn)社會(huì)公德的完善與發(fā)展，具有幫助更公平、更正義的社會(huì)秩序建立的能量。

梁漱溟總結(jié)了中國(guó)文化的十四大特征，認(rèn)為中國(guó)的特殊性在于“諾大民族之間同化融合”，并且“歷史長(zhǎng)久”。中國(guó)文化能夠使得多民族相互融合，并形成長(zhǎng)久和大一統(tǒng)的歷史，而西方的文化不是促進(jìn)融合的，西方因而最后逐漸分裂為若干小國(guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)文化自成一系統(tǒng)，與印度、西洋文化并列為世界三大文化系統(tǒng)。中國(guó)文化能夠綿延甚久，并且保存了大一統(tǒng)和長(zhǎng)久的中華歷史，即使是一治一亂的循環(huán)，也只是起到改朝換代的作用。西方則容易轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命:z:}i，革命后獨(dú)立成歐洲諸國(guó)。西方文化前進(jìn)的地方，會(huì)產(chǎn)生火車、飛行艇、科學(xué)方法和德莫克拉西(民國(guó)初年，與democracy內(nèi)涵接近而又被廣泛使用的是“共和”、“憲政”等詞語(yǔ)?！暗履死鳌笔菍?duì)democracy的多種中文名稱的一種統(tǒng)一，如民權(quán)、民治、平民政治、民主。民權(quán)是民主的最早的別名)，而中國(guó)“不是尚未進(jìn)于科學(xué)，而是已不能進(jìn)人科學(xué);不是尚未進(jìn)于資本主義，而是已不能進(jìn)人資本主義;不是尚未進(jìn)于德莫克拉西，而是已不能進(jìn)于德莫克拉西”

中國(guó)傳統(tǒng)文化可以保持一統(tǒng)，但是其方向不是朝向科學(xué)的方向，而是朝向文化的一面。在文化，它是一種早熟，是一種“因其過(guò)而后不及”一2;55。換句話說(shuō)，就是因中國(guó)文化的發(fā)展著實(shí)高過(guò)于西洋，而后才會(huì)在科學(xué)方面不及西洋。超過(guò)西洋部分的文化，主要指的是中國(guó)倫理人事的文化。

中國(guó)古代社會(huì)無(wú)“國(guó)家”而有“天下”的觀念，也影響到中國(guó)傳統(tǒng)倫理本位的建構(gòu)。一般國(guó)家都是階級(jí)統(tǒng)治，而中國(guó)卻趨向職業(yè)分途，缺乏階級(jí)對(duì)立，此其一。其二是中國(guó)缺少國(guó)家應(yīng)有之功能，“太平有道之世，國(guó)與民仿佛兩相忘，則是中國(guó)真情”。其共是中國(guó)缺乏國(guó)際對(duì)抗性，疏于國(guó)防，重文輕武。最后，中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國(guó)家觀念，而總愛(ài)說(shuō)“天下”。舊用“國(guó)家”之意，并不像今天“國(guó)家”的涵義，而僅是指朝廷或皇室;“自從感受國(guó)際侵略之后，又得新觀念輸入，中國(guó)人頗覺(jué)悟國(guó)民與國(guó)家之關(guān)系及其責(zé)任”，才出現(xiàn)“國(guó)家”二字一“185-189。因此，在這樣的超國(guó)家的“天下”文化背景之下，中國(guó)傳統(tǒng)倫理也是超國(guó)家、達(dá)天下的。

“安天下”的“安”衍生出中國(guó)倫理文化的懷柔。中國(guó)封建社會(huì)中強(qiáng)大的家族制度和過(guò)早的職業(yè)分途、無(wú)階級(jí)，使得民眾無(wú)集團(tuán)化的生活，傾向與相安的狀態(tài)。萬(wàn)一民說(shuō):“中國(guó)文化之特色，即重在解決安的問(wèn)題，并且過(guò)分地把保和養(yǎng)兩問(wèn)題，亦當(dāng)作安的問(wèn)題來(lái)解決?！薄安换脊讯疾痪币痪湓?，顯然是把原屬養(yǎng)的問(wèn)題轉(zhuǎn)移到安的問(wèn)題上。對(duì)若干民族紛紜復(fù)雜的矛盾，中國(guó)也一向都采取融合的態(tài)度，也是由于把原屬保的`問(wèn)題轉(zhuǎn)為安的問(wèn)題。因此，中國(guó)注重倫理上彼此顧恤，互相負(fù)責(zé)，其化階級(jí)為職業(yè)，不使經(jīng)濟(jì)上趨于兼并壟斷，認(rèn)為安的問(wèn)題可以解決養(yǎng)和保的問(wèn)題，因此便不重在向自然界發(fā)起進(jìn)攻以解決養(yǎng)的問(wèn)題。又抱有四海一家之天下主義，懷柔遠(yuǎn)人而同化之，不從對(duì)外斗爭(zhēng)上解決保的問(wèn)題2j266。從向內(nèi)求安的解決手法來(lái)看，國(guó)人的方法是向內(nèi)解決的，而不是向外解決問(wèn)題。

這樣，向內(nèi)解決問(wèn)題的方式影響了中國(guó)的思維方式。換句話說(shuō)，中國(guó)人的心思聰明確是用在人事上，而不用于物理}21w7。向內(nèi)的功夫，便只要求修己。如所謂“其身正，不令而行”，“荀子之不欲，雖賞之不竊”，都是一個(gè)意思，)273?？傊?，不在向外尋覓方法，卻須把心思聰明反身向里用?！靶?、齊、治、平”以修身為本，且必求之于“格、致、誠(chéng)、正”2,273。因此說(shuō)，中國(guó)的文化如此深刻的向內(nèi)對(duì)于人本而言是一種早熟的文化，理性的早啟?？鬃拥亩Y樂(lè)揖讓啟發(fā)理性，倫理名分亦是啟發(fā)理性。其要點(diǎn)在于，根據(jù)人類廓然與物同體之情，不離對(duì)方而有我的生命.處處以義務(wù)自課。

因此，從古代社會(huì)內(nèi)部形勢(shì)如家族制度、職業(yè)分途、安天下觀念等，勢(shì)必導(dǎo)致理性與文化的早啟，而理j勝與文化的早啟，更轉(zhuǎn)促社會(huì)形勢(shì)之緩和。如是互為因果，使得中國(guó)傳統(tǒng)倫理循環(huán)推進(jìn)，發(fā)展不已。

中國(guó)古人在封建時(shí)期沒(méi)有走上西方的科學(xué)之路，也是由于其文化是向心發(fā)展的，先向內(nèi)用力。西方人是首先向外用力的，從身體開(kāi)始發(fā)育成長(zhǎng)，而后才是理智理性的成熟。中國(guó)是在身體還沒(méi)有發(fā)育完全之時(shí)便先開(kāi)啟心智，因此便會(huì)屏弱。換句話說(shuō)，就是未曾徹底的向外用過(guò)一番心思。西方與中國(guó)相比，用與外心過(guò)多，物的研究、工具的研究甚多，自少用內(nèi)在心思，即便有心思、理性的大發(fā)展，但也和中國(guó)心思的發(fā)展路子分岔開(kāi)來(lái)。

因此，中國(guó)在封建社會(huì)時(shí)期的社會(huì)秩序寄托于個(gè)人道德，其社會(huì)構(gòu)造形成“自天子以至于庶人壹皆以修身為本”的局面，向內(nèi)用心乃時(shí)刻之所必要。這種必要使得中國(guó)人在個(gè)人道德方面的修為可以稱得上是極高，例如在倫理社會(huì)中重視以對(duì)方為重早以超過(guò)“承認(rèn)旁人”等。但其文化也偏失在此，即“個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)”，“一個(gè)人的簡(jiǎn)直沒(méi)有站在自己立場(chǎng)說(shuō)話的機(jī)會(huì)，多少感情要求被壓抑，被抹殺”;21289。然而，西方社會(huì)境況下產(chǎn)生出在陌生人方面結(jié)成的公民社會(huì)中，其社會(huì)秩序寄托于公民、集團(tuán)的公共道德，產(chǎn)生出與中國(guó)不同方向的德莫克拉西，即關(guān)于民主、權(quán)利的一種相對(duì)符合西方歷史、文化的制度[[21342中國(guó)人理性早啟，冷靜不足，輾轉(zhuǎn)相引，越來(lái)越長(zhǎng)于理性，短于理智。西洋人正相反，他們是長(zhǎng)于理智而短于理性一z13z}020世紀(jì)90年代開(kāi)始，由于因特網(wǎng)的特殊因素的出現(xiàn)，使得全球化的進(jìn)程加快。全球化也使得陌生人的交往更開(kāi)始大規(guī)模的發(fā)展和蔓延，中國(guó)也跨人公共的生活。陌生人的集團(tuán)生活，需要陌生人之間的規(guī)則，熟人社會(huì)的規(guī)則便不適合。

西方長(zhǎng)期發(fā)展起來(lái)的由陌生人組成的集團(tuán)生活，恰好適應(yīng)今天的全球陌生境況，因此他們的發(fā)展似乎比較順暢一些。依據(jù)梁漱溟先生的考察，用他的話說(shuō)就是，西洋人長(zhǎng)期的集團(tuán)生活幫助他們建立了較為完善的公共道德規(guī)范，他們的公共道德，即在公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力和法治精神這四方面，發(fā)展的是相當(dāng)充分的[}zn}。他們用公共倫理彌補(bǔ)其理性不足的缺陷。

如果說(shuō)，中國(guó)原本的文化進(jìn)程突然間被打斷后很多優(yōu)秀的文化暫時(shí)被遺忘，但是也打開(kāi)了一個(gè)新的局面，重新給中國(guó)注人了新鮮的血液。這個(gè)血液的樣本，便是西方的科技文化和他們的公民倫理。在科技上的學(xué)習(xí)發(fā)展，可有助于我們民族文化基礎(chǔ)的修補(bǔ)與鞏固，如前面所說(shuō)，重新從身體出發(fā)，建立健全的心智。

人類社會(huì)越來(lái)越成為一個(gè)不可分割的整體，每個(gè)成員都將自己的命運(yùn)交付給了社會(huì)整體的公共道德、公民倫理，這就是我們今天社會(huì)道德的基礎(chǔ)。賈新奇博士描述道:“首先，在道德主體方面，全體公民作為公民道德的主體具有基本平等的地位，這意味著從根本上講，不同公民群體在道德生活中都發(fā)揮著同樣重要的作用，它們的道德對(duì)于整個(gè)共同體而言具有同等的重要性。其次，在個(gè)體道德的構(gòu)成上，每個(gè)公民的道德都是齊備的，即包括家庭道德、特殊的私人道德、一般的私人道德和政治道德，并且這些道德構(gòu)成因素上的齊備性是與所有公民相關(guān)的，而不是僅僅與少數(shù)精英相關(guān)。最后，在道德內(nèi)容上，公民道德是以相互范導(dǎo)的道德為主的，自我范導(dǎo)的道德只是次要的輔助部分。;f3〕在公共社會(huì)中，中國(guó)道德的現(xiàn)狀是于上被斬?cái)嗌瞎艢v史文化的聯(lián)系，于下又沒(méi)有及時(shí)的出現(xiàn)新的道德規(guī)范，于是各種道德依據(jù)魚目混珠，造成當(dāng)前社會(huì)道德的無(wú)序混亂狀態(tài)。賈新奇提出的道德主體、道德構(gòu)成與道德內(nèi)容，正是聯(lián)結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德精髓與現(xiàn)時(shí)代要求相結(jié)合，是具有可實(shí)踐性的。道德主體方面，已經(jīng)不只是精英分子，而是廣大民眾;在道德構(gòu)成上，除去個(gè)人的私人交往方面，提倡應(yīng)注意到與陌生人的交往方式，注意到作為國(guó)家一份子的作用，而不只是局限與家庭與特殊私人之間的關(guān)系;在道德內(nèi)容上，在自我范導(dǎo)的道德上也應(yīng)當(dāng)可以要求自我的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)與他人或多人進(jìn)行商榷，最后形成能夠保障相互之間最大利益的恰當(dāng)方法或模式。

然而，正如廖申白教授所言，在中國(guó)，“倫理的概念早已被人們?cè)诔鲋袊?guó)人的‘人倫之理’的更廣泛的意義上被理解了”，公民倫理“在交往中可以相互提出的那些有效性要求”這樣的解釋僅是“合于今天人們理解的常規(guī)”〔‘]。也就是說(shuō)，公民倫理在公民社會(huì)是一個(gè)普遍倫理，但不是人類歷史發(fā)展的最高倫理。人類歷史發(fā)展的，到目前為止，最高倫理應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀倫理理念。

倫理與道德，倫理的概念與范疇比道德范疇來(lái)的大。倫理可指稱人與人之間交往的規(guī)范，道德則主要指?jìng)€(gè)體內(nèi)心所重視和j咯守的準(zhǔn)則和價(jià)值。倫理的有效性是相互的，道德的有效性則是個(gè)人的。廖申白教授認(rèn)為:首先，倫理一詞在中國(guó)本來(lái)就是訴說(shuō)交往關(guān)系上的規(guī)范的，他的準(zhǔn)則、規(guī)范和被視為恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度等等都發(fā)生一與相互的關(guān)系;道德一詞則因“德”字的特別的意義而主要指?jìng)€(gè)體內(nèi)心中所重視和悟守的準(zhǔn)則和價(jià)值。其次，就道德本身的價(jià)值來(lái)說(shuō)，他們的有效性是人的，是一個(gè)人對(duì)于他或她自身的，不是人們可以相互提出的有效性要求。倫理的最重要的心智莫過(guò)于它的相互性，在于它在交往關(guān)系的雙方面起作用，而不是只在一方面起作用。第三，作為對(duì)于一個(gè)人自身的有效性要求，道德也不像倫理的要求那樣具有準(zhǔn)強(qiáng)制性。依據(jù)目前的一些觀念，道德―即便是范圍更廣泛的倫理―也都傾向于指向于個(gè)人的，而不是向社會(huì)或他人要求什么。社會(huì)的公民倫理不屬于法律，也不適合國(guó)家與社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，因此，公民倫理的執(zhí)行還是依靠人本身。即使是在公民社會(huì)，公民倫理在某些時(shí)候仍然不能起到很強(qiáng)的規(guī)范作用。例如在某一公民可以脫離或者游離社會(huì)，換句話說(shuō)，就是他可能處在社會(huì)的最上端，在擁有公民權(quán)利和義務(wù)的時(shí)候，還擁有可能的公民所不能享受到的一些其他權(quán)限，這時(shí)候發(fā)生背棄道德的機(jī)會(huì)便很大。另外，公民倫理在遭受到外界物質(zhì)或其他事物的攻擊時(shí)，會(huì)被破壞其規(guī)范作用。例如社會(huì)道德基礎(chǔ)的信托關(guān)系，它體現(xiàn)在人們享有最基本的人身和財(cái)產(chǎn)安全的權(quán)利。華爾街的金融危機(jī)、毒、山西的潰壩事件，危害了人們這些基本的信托權(quán)利―人身和財(cái)產(chǎn)安全的權(quán)利，就會(huì)影響公民倫理的誠(chéng)信度，破壞其道德的基礎(chǔ)。當(dāng)然，這樣的事件發(fā)生在公共社會(huì)，肯定也在于當(dāng)今公民倫理的仍然不夠健全。但是，僅僅依靠公民倫理還是不夠的，還需要中國(guó)傳統(tǒng)中向內(nèi)要求的良心道德。當(dāng)一個(gè)人的良心訴求達(dá)到足夠高的狀態(tài)，那么他絕不是極端的物質(zhì)主義者認(rèn)為的提倡和實(shí)踐道德重建的人都是偽君子，而是真真正正的君子。當(dāng)一個(gè)人的良心訴求達(dá)到足夠高的狀態(tài)，他的意志必定相當(dāng)堅(jiān)定，那么他就不會(huì)“基于對(duì)當(dāng)下利益的考慮，即使可能貌似以明智的考慮形勢(shì)出現(xiàn)，而取自己不應(yīng)得的利益”cat’s。當(dāng)一個(gè)人的良心狀態(tài)保持良好時(shí)，就會(huì)像亞里士多德與孟子一樣，認(rèn)為不需要思慮獲得實(shí)踐的一些基本的始點(diǎn)，因?yàn)椤耙粋€(gè)人對(duì)一件事情的性質(zhì)的感覺(jué)本身就是一個(gè)始點(diǎn)，如果它對(duì)于一個(gè)人是足夠明白的，他就不需要再問(wèn)為什么”。

中國(guó)的傳統(tǒng)道德中優(yōu)秀的還不只是良心，良心論是其頂峰理論的一個(gè)代表，還有許多優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)，例如孝的倫理、家庭的倫理等等。如果說(shuō)人類社會(huì)發(fā)展的歷史與其他任何生物成長(zhǎng)的過(guò)程一樣，有幼年、童年、青少年和成年，那么在經(jīng)歷成長(zhǎng)過(guò)程之后，人類社會(huì)的成熟則表現(xiàn)為智慧、團(tuán)結(jié)、理性、誠(chéng)實(shí)、仁愛(ài)，具有負(fù)責(zé)任的精神。中國(guó)古老的道德戒律似乎是在驗(yàn)證的過(guò)程中錘煉:時(shí)間和空間把中國(guó)那早熟的道德文明在今天的漸漸高度發(fā)展的物質(zhì)中狠狠的錘煉。經(jīng)過(guò)復(fù)雜境況敲打而留下來(lái)的是中國(guó)早熟文明的重新蛻變，在今天的公民社會(huì)中得到補(bǔ)充，將中國(guó)傳統(tǒng)道德的主體和眼界擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，從而將會(huì)更加堅(jiān)實(shí)．成長(zhǎng)為更加成熟穩(wěn)健的、新的個(gè)人私德的重新發(fā)展。

中國(guó)倫理道德的心得篇十二

學(xué)習(xí)永無(wú)止境，終身學(xué)習(xí)，接下來(lái)小編對(duì)中國(guó)夢(mèng)學(xué)習(xí)的一些

心得體會(huì)

黨的將中國(guó)特色社會(huì)主義總布局從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)“四位一體”升華為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”，標(biāo)志著中華文明格局開(kāi)啟了向物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明全面發(fā)展的更高階段演進(jìn)的新里程。堅(jiān)定不移地推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，中華文明必將放射出更加燦爛的光芒?！爸袊?guó)夢(mèng)”不是宏大

口號(hào)

“中國(guó)夢(mèng)”的第一要義，就是實(shí)現(xiàn)綜合國(guó)力進(jìn)一步躍升。如今，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二位，但人口多、底子薄、發(fā)展很不平衡的狀況并未根本改變。黨的描繪了到20xx年的宏偉目標(biāo)：經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比xx年翻一番，科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率大幅上升，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列，人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)。這一指標(biāo)體系，構(gòu)成了現(xiàn)階段“中國(guó)夢(mèng)”的基本圖景。

黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民共圓“中國(guó)夢(mèng)”的根本目的，就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，進(jìn)而提升全社會(huì)的幸福指數(shù)。提升幸福指數(shù)是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，既要考慮物質(zhì)因素，又要考慮非物質(zhì)因素，從根本上講，就是要進(jìn)一步提升社會(huì)和諧的水平。黨的著眼于提升人民的幸福指數(shù)，將“堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義”、“堅(jiān)持走共同富裕道路”、“堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧”納入奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的基本要求，將“保障和改善民生”作為社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)，等等。這些和諧因素的充實(shí)，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的階段性特征作了更為清晰的描繪，也為“中國(guó)夢(mèng)”增添了更加美麗的幸福光環(huán)。

黨中央立足世情、國(guó)情和黨情的新變化，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上提出了黨章修正案，這次修改不僅吸收了近年來(lái)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展成果，而且與黨的報(bào)告的重大理論概括和重要提法緊密銜接，思想性、針對(duì)性和指導(dǎo)性都很強(qiáng)。對(duì)黨章作出重要修改，進(jìn)一步增強(qiáng)了黨章的權(quán)威性和時(shí)代性，對(duì)于奪取全面建成小康社會(huì)新勝利具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

黨章是我們立黨、治黨、管黨的根本大法，是黨的最高行為規(guī)范，是把握黨的正確政治方向的根本準(zhǔn)則，是堅(jiān)持從嚴(yán)治黨的根本依據(jù)，是黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的根本標(biāo)準(zhǔn)，黨章的內(nèi)容十分廣泛，對(duì)黨的性質(zhì)和宗旨、黨的路線和綱領(lǐng)、黨的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)都作了明確規(guī)定，對(duì)黨內(nèi)政治生活、組織生活的所有重大原則問(wèn)題都提出了明確要求，集中概括了我們黨作為一個(gè)馬克思主義政黨先進(jìn)性的全部要求，對(duì)黨員的作為也都有明確的規(guī)定，只有把黨章學(xué)習(xí)、遵守、貫徹、維護(hù)好，使黨章的各方面內(nèi)容在廣大黨員中切實(shí)入腦入心，并化為響應(yīng)黨的號(hào)召的自覺(jué)行動(dòng)，才能確保我們黨始終沿著正確的方向前進(jìn)，始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，始終凝聚起全黨同志的意志和力量，為實(shí)現(xiàn)黨的理想和目標(biāo)而共同奮斗。

“中國(guó)夢(mèng)”吹拂億萬(wàn)國(guó)人的心，一如“春天的故事”在人心間生根發(fā)芽。“中國(guó)夢(mèng)”不是宏大口號(hào)，而是蟄伏在每個(gè)中國(guó)人心頭的期許、希冀。它是每一個(gè)中國(guó)人生活在美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)，追求事業(yè)成功;它是每一個(gè)中國(guó)人都心情舒暢，工作和生活在自由民主、公平正義、平等有序的和諧社會(huì)中;它是通過(guò)各族人民同舟共濟(jì)、艱苦奮斗，憑著根植于“中國(guó)夢(mèng)”的中國(guó)精神，在不遠(yuǎn)的未來(lái)把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)安定、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。換言之，“中國(guó)夢(mèng)”既是對(duì)百年來(lái)中華民族為之奮斗追尋的概括，也是當(dāng)下中國(guó)人對(duì)自己未來(lái)的渴望;既是對(duì)中國(guó)人共同命運(yùn)的深情凝煉，也是對(duì)普通個(gè)體人生價(jià)值的表達(dá)和升華。

空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦?，F(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”。今天，中國(guó)正處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，中國(guó)的發(fā)展仍有無(wú)限空間，中國(guó)人還需要鼓足干勁、共創(chuàng)未來(lái)。在新的征程上，我們的責(zé)任更大、擔(dān)子更重，必須以更加堅(jiān)定的信念、更加頑強(qiáng)的努力，繼續(xù)實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。黨的集中全黨智慧，體現(xiàn)人民意愿，適應(yīng)時(shí)代要求，提出了宏偉奮斗目標(biāo)，描繪了壯麗發(fā)展藍(lán)圖，進(jìn)一步堅(jiān)定了我們“敢做夢(mèng)”、“能圓夢(mèng)”、“擁抱夢(mèng)”的決心和信心。 一個(gè)新的時(shí)代正向我們走來(lái)，一個(gè)承載著民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想已然騰飛。每一黨員要切實(shí)學(xué)習(xí)黨章、遵守黨章、貫徹黨章、維護(hù)黨章。按照黨章的要求，堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為知道，為奪取全面建成小康社會(huì)新勝利、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

以上是我的學(xué)習(xí)心得，在今后的日子里，我決心不斷學(xué)習(xí)新的教育理論，積極進(jìn)取，銳意創(chuàng)新。

中國(guó)倫理道德的心得篇十三

現(xiàn)在，經(jīng)常聽(tīng)到一句話就是“看你那德行”，“這人太缺德了”，人們說(shuō)的這種“德”指的是社會(huì)公德。弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的重要內(nèi)容，作為一名歷史老師，有必要在教學(xué)當(dāng)中重視“德育教育”。

我國(guó)道德建設(shè)的一個(gè)重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合的問(wèn)題，其前提是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中所形成的、能夠凝聚一個(gè)民族的重要的精神力量之一，在新階段，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)應(yīng)從學(xué)生抓起，充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)道德積極進(jìn)步的作用，首先就要讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化。

在我國(guó)，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子?？鬃由钤诖呵飼r(shí)期，他從自己的政治理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界。

“仁”是孔子道德思想和道德學(xué)說(shuō)中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“仁者愛(ài)人”，就是說(shuō)要把人當(dāng)人看，而且要愛(ài)人，在孔子看來(lái)“仁”是社會(huì)規(guī)則和人文精神的基礎(chǔ)，學(xué)生愛(ài)家人，愛(ài)同學(xué)，愛(ài)老師，才能創(chuàng)造和諧家園、和諧校園、和諧社會(huì)。

董仲舒根據(jù)孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V;和仁、義、禮、智、信“五?！薄杜e賢良對(duì)策》說(shuō)。宋元時(shí)期，人們?cè)诠茏拥亩Y義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。

張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發(fā)表文章，在總結(jié)傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的九個(gè)主要規(guī)范：公忠、仁愛(ài)、誠(chéng)信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。

國(guó)家教育委員會(huì)組織編寫，羅國(guó)杰主編的《中國(guó)傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個(gè)大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛(ài)、中和、孝慈、誠(chéng)信、寬恕、謙敬、禮讓、自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛(ài)物;第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德;第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個(gè)最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于長(zhǎng)幼關(guān)系的規(guī)范;第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。

這些道德規(guī)范滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，形成中國(guó)封建社會(huì)道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻(xiàn)，當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的思想和要求，成為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。所以，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。

第一，歷史悠久，良莠雜陳。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的政治性明顯，它必須服從并服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)的利益需要，要讓學(xué)生有所鑒別，融入社會(huì)主義道德觀。

第二，緊密結(jié)合社會(huì)政治，服務(wù)于宗法等級(jí)制度。與社會(huì)政治緊密結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的另一基本特征。這一基本特征，反映了先哲們所具有的自覺(jué)為社會(huì)政治服務(wù)，為社會(huì)的安定和諧服務(wù)的務(wù)實(shí)精神，中國(guó)古代社會(huì)制度有兩個(gè)基本特點(diǎn)，一個(gè)是宗法制度，一個(gè)是等級(jí)制度。在中國(guó)社會(huì)中，家庭是一個(gè)最基本的單位和社會(huì)細(xì)胞，在一個(gè)“家”中，有父母子女、兄弟姐妹等之間的.血緣關(guān)系，還有主人與奴仆之間的社會(huì)政治關(guān)系。社會(huì)治理得如何，從一定意義上說(shuō)，其關(guān)鍵在家。

第三，入世尚仁，重義輕利。任何社會(huì)都需要用道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則來(lái)調(diào)整人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，形成社會(huì)的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，引導(dǎo)人們?nèi)绾螢槿颂幨?、如何在社?huì)中共同生活?！叭收?，愛(ài)人”、“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，以及“恭、寬、信、敏、惠”等都是人情世故。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德在堅(jiān)持其入世性質(zhì)的同時(shí)，卻又在世俗生活中尚義不尚利，提倡先義后利，以義制利?？鬃痈嬲]人們要“見(jiàn)利思義”，見(jiàn)到利益要想到道義，只有通過(guò)節(jié)制人對(duì)利欲的追求，自覺(jué)“存義去利”，才能保持國(guó)家清廉和公平。

這就形成了中華民族在現(xiàn)實(shí)生活中特有的義氣：對(duì)國(guó)家民族——盡忠義，對(duì)父母長(zhǎng)輩——行孝義，對(duì)親人——重情義，對(duì)朋友——講信義。人們義不容辭、見(jiàn)義勇為、伸張正義、施行道義直致舍生取義。“為義”已成為整個(gè)社會(huì)道德的重要信條，“舍生取義”的高尚境界激勵(lì)著一代又一代中國(guó)人為國(guó)捐軀、為民獻(xiàn)身。

承襲、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德更重要的是要使中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德面向當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的實(shí)踐。正如羅國(guó)杰先生所說(shuō)“一旦一個(gè)民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么，這個(gè)民族的生存也就岌岌可危了”。

中國(guó)倫理道德的心得篇十四

1、積極向上是高校學(xué)生倫理道德素質(zhì)的主流。

(1）道德文化方面。

展時(shí)代需要緊密相聯(lián)，在未來(lái)的學(xué)習(xí)工作中有重要影響，占據(jù)積極地位,這使大學(xué)生不斷督促自己不斷創(chuàng)新和實(shí)踐的動(dòng)力，并進(jìn)行實(shí)際的行動(dòng),使自己的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力不斷提高。

(3）人生觀方面。

就當(dāng)前大學(xué)生的總體狀況來(lái)看,學(xué)生的人生觀普遍呈現(xiàn)積極的趨勢(shì),能夠?qū)⒋龠M(jìn)自身發(fā)展和進(jìn)步作為目標(biāo)，勇于挑戰(zhàn)和創(chuàng)新同時(shí),綜合素質(zhì)明顯增強(qiáng)在大學(xué)生角度來(lái)看,其思想觀念。

為淳習(xí)的目的就是為了提高自己的綜合素質(zhì),滿足當(dāng)前社會(huì)市場(chǎng)的發(fā)展需求，為自己未來(lái)的生存和發(fā)展而努力根據(jù)相關(guān)研究表明，學(xué)生不僅課堂學(xué)習(xí)外,還會(huì)利用空閑的時(shí)間通過(guò)上網(wǎng)查閱知識(shí)圖書館學(xué)習(xí)和參加社交活動(dòng)的方式來(lái)完善自己。

a.價(jià)值觀方面。

隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,市場(chǎng)就業(yè)環(huán)境社會(huì)形勢(shì)都發(fā)生了很大的變化，多種先進(jìn)文化思想交匯，社會(huì)思想日益多樣化,這也給在校大學(xué)生帶來(lái)重要影響大學(xué)生缺乏社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),思想單純,很容易受到外界不利因素的誘導(dǎo)，干擾大生正確價(jià)值觀的形成由于社會(huì)體制的變革，大學(xué)生價(jià)值觀不再是之前強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神無(wú)私精神的集體共有觀念，但也要嚴(yán)格的抵制自私自利注重私利的思想，要將團(tuán)體和自身的發(fā)展及利益聯(lián)系起來(lái),在享受的同時(shí)也要做出一定的貢獻(xiàn)。

大學(xué)生的思想觀念不夠成熟,表現(xiàn)為行為叛逆心理狀態(tài)不穩(wěn)定判斷能力差等，受以往多年工作和學(xué)習(xí)習(xí)慣方式的影響,學(xué)生的依賴心理很強(qiáng)然而進(jìn)入大學(xué)后,大學(xué)生進(jìn)入到一個(gè)全新的生活環(huán)境,不再受父母的管制，享有更大的自由空間，如果沒(méi)有良好的自我約束能力，容易出現(xiàn)思想觀念的上的偏差，如果受到不良社會(huì)風(fēng)氣的影響,就會(huì)誤入歧途，致使學(xué)生喪失倫理道德文化大學(xué)生的倫理道德文化傳承缺失具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)大學(xué)生違法犯罪事件增多。

一旦大學(xué)生缺失基本倫理道德觀念,很容易做出一些違法犯罪的事情,對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生非常大的危害根據(jù)近年來(lái)的調(diào)查研究顯示：當(dāng)代大學(xué)生違法犯罪幾率呈現(xiàn)出逐年增長(zhǎng)的趨勢(shì)，尤其在校內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)嚴(yán)重的斗毆現(xiàn)象，影響了校園風(fēng)氣的形成。

(2）混亂的婚姻戀愛(ài)觀。

大學(xué)生對(duì)愛(ài)情的理解停留在淺層含義上,尤其處在當(dāng)前利益驅(qū)使的社會(huì)中，大學(xué)生戀愛(ài)的動(dòng)機(jī)不再單純，攙雜著很多其他方面的因素在校園出現(xiàn)畸形的快餐式戀愛(ài)多角戀愛(ài)j昏前同居隨意行為等現(xiàn)象，不僅如此,不少女大學(xué)與社會(huì)人員掛鉤進(jìn)入到色情行業(yè)，這無(wú)疑對(duì)社會(huì)造成了極大的負(fù)面影響以上種種現(xiàn)象明顯反映了一些大學(xué)生婚戀觀的模糊與混亂抱著游戲無(wú)所謂的態(tài)度去戀愛(ài)，不僅會(huì)使學(xué)生在愛(ài)情中受到很大的心靈創(chuàng)傷，做出一些過(guò)激的行為，還會(huì)影響學(xué)生今后的愛(ài)情觀。

（3）畸形的價(jià)值觀。

在社會(huì)形勢(shì)變革的過(guò)程中，傳統(tǒng)的社會(huì)道德文化受到多元化全新思想觀念的沖擊，人們自身的價(jià)值觀也不斷更新，影響著人們的思想行為在這種背景下,大學(xué)生接觸著消極個(gè)人和暴力主義等多種不良觀念,導(dǎo)致部分大學(xué)生形成畸形的價(jià)值觀,過(guò)分注重自身利益，唯利是圖，或是凡事以自我為中心。一些大學(xué)生根本不能適應(yīng)這種多元化多種價(jià)值觀并存的環(huán)境,無(wú)法堅(jiān)守自己的信念,從而出現(xiàn)放縱的現(xiàn)象。

(4)大學(xué)生道德誠(chéng)信堪憂。

誠(chéng)信道德水平同學(xué)生的自身素質(zhì)有很大的關(guān)系，現(xiàn)代高校教育過(guò)分注重學(xué)生的專業(yè)能力，忽視了思想政治教育和心理健康教育工作的重要性,使大學(xué)生存在嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失問(wèn)題當(dāng)前大學(xué)生普遍存在考試作弊助學(xué)貸款還貸率低的現(xiàn)象,找工作制造虛假履歷，在就業(yè)時(shí)許多學(xué)生制造虛假工作證明虛假工作簡(jiǎn)歷虛構(gòu)教育背景隨意跟多家公司簽約與毀約;處在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，大學(xué)生在網(wǎng)上的誠(chéng)信度極彳氏,態(tài)度不端正，隨意對(duì)他人進(jìn)行侮辱,甚至借助網(wǎng)絡(luò)虛擬化的特點(diǎn),散發(fā)一些違法虛假的文章以上現(xiàn)象都表明大學(xué)生缺乏基本的道德誠(chéng)信觀念,對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生嚴(yán)重的阻礙作用。

二、大學(xué)生倫理道德價(jià)值觀失范的原因分析。

1社會(huì)環(huán)境造成大學(xué)生思想的變化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不斷進(jìn)步,人們的生活水平逐漸提高，在享受良好的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí),社會(huì)上也出現(xiàn)了很多最求利益最大化的行為，使大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)生錯(cuò)位,將利益擺在首要地位。

社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化發(fā)展一定程度上增強(qiáng)了大學(xué)生的自主意識(shí)公平意識(shí),但同時(shí)也使他們忽視了集體主義榮譽(yù)感，很多學(xué)生對(duì)位置價(jià)值更加重視根據(jù)當(dāng)前大學(xué)生的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，大部分學(xué)生都抱有努力奮斗來(lái)改變自己命運(yùn)的觀點(diǎn)，注重自身的發(fā)展,但同時(shí)也會(huì)關(guān)注整體社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r但也有一些學(xué)生為了達(dá)成目標(biāo),不顧基本道德理念的約束,為達(dá)目的不擇手段當(dāng)前各大高校同時(shí)存在著不健康的思想和積極向上的道德情操，既包括一些傳統(tǒng)的道德觀念,也涉及與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的先進(jìn)價(jià)值觀，多種優(yōu)秀和錯(cuò)誤思想同時(shí)影響著大學(xué)生的發(fā)展。

2.家庭教育環(huán)境中的不利因素。

隨著家庭破裂離婚等現(xiàn)象的增多，對(duì)大學(xué)生的家庭環(huán)境影響力明顯增大,處在家庭關(guān)系矛盾嚴(yán)重家庭缺乏關(guān)愛(ài)或單親家庭中，會(huì)使得大學(xué)生的倫理道德向著不正確的方向發(fā)展大學(xué)生在感受不到家庭溫暖的情況下,父母的約束管理不到位,長(zhǎng)期下去會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生性格孤僻獨(dú)來(lái)獨(dú)往，家長(zhǎng)沒(méi)有對(duì)學(xué)生樹(shù)立良好的形象,學(xué)生從思想觀念上沒(méi)有意識(shí)到倫理道德的重要程度此外,家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生過(guò)分寵愛(ài),沒(méi)有及時(shí)糾正學(xué)生錯(cuò)誤的行為和思想也會(huì)使學(xué)生倫理道德觀念喪失,不考慮他人的感受3大眾媒體對(duì)大學(xué)生的消極影響傳統(tǒng)的硬性書本教育模式,很難保證學(xué)生的思想心理的健康,再加上教師沒(méi)有從根本上落實(shí)思想政治教育工作，家長(zhǎng)也忽視了學(xué)生心理健康的發(fā)展，不能對(duì)學(xué)生形成積極的引導(dǎo)和幫助，大學(xué)生倫理道德無(wú)法朝著正確的方向發(fā)展在信息傳遞速度極快的現(xiàn)代化社會(huì)中，電視網(wǎng)絡(luò)報(bào)道中充斥看各種各樣的理論道德觀念，大學(xué)生對(duì)這些信息報(bào)道不加以選擇進(jìn)行吸收，動(dòng)搖了傳統(tǒng)基本理論道德的地位，大學(xué)生更加注重真實(shí)的利益,影響大學(xué)生對(duì)戀愛(ài)工作等各方面的態(tài)度。

1.改革大學(xué)德育課程的設(shè)置。

要想進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生的倫理道德文化,必須要從根本上做起,充分發(fā)揮高校的教育作用，提高學(xué)校對(duì)德育課程的重視,設(shè)置專門的道德思想教育課堂，將德育教育滲透到整個(gè)教育過(guò)程中可以通過(guò)多種多樣的課堂活動(dòng),讓學(xué)生在親身體驗(yàn)的過(guò)程中獲取真實(shí)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),提升自己的思想境界，加強(qiáng)自我約束和控制能力學(xué)校還可以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行工作禮儀職業(yè)道德和情感培養(yǎng)等全方位的教育，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀,客觀的看待自身同社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，從而達(dá)到提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。

2.充分發(fā)揮教師的影響力。

3.創(chuàng)建良好的校園文化。

4.加強(qiáng)道德教育的社會(huì)實(shí)踐。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有讓大學(xué)生參與到實(shí)踐活動(dòng)中，才能發(fā)揮倫理道德文化的培養(yǎng)作用高校要根據(jù)自己的實(shí)際情況,開(kāi)展各種活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)造各種道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在與社會(huì)接觸的過(guò)程中培養(yǎng)心理承受能力和人際交往能力。

四、結(jié)論。

作為社會(huì)發(fā)展重要?jiǎng)恿?，增?qiáng)大學(xué)生倫理道德文化建設(shè)是項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工作,對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展意義重大針對(duì)我國(guó)當(dāng)前大學(xué)生倫理道德價(jià)值觀失范的問(wèn)題，可以采取改革大學(xué)德育課程的設(shè)置充分發(fā)揮教師的影響力創(chuàng)建良好的校園文化及加強(qiáng)道德教育的社會(huì)實(shí)踐等途徑來(lái)解決,調(diào)動(dòng)全社會(huì)的力量,幫助大學(xué)生更好的傳承倫理道德文化。

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