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民族理論政策心得篇一
近年來，我國不斷加強民族法規(guī)政策的研究和實施，為推動民族團結進步事業(yè)發(fā)揮了重要作用。通過參與相關研究和了解實踐，我獲得了一些有關民族法規(guī)政策的心得體會。首先，我深刻體會到民族法規(guī)政策是維護國家統(tǒng)一和民族團結的重要保障。其次，我認識到民族法規(guī)政策的切實可行性與適應性非常重要。再次，我深刻認識到傳承和發(fā)展民族文化對于實施民族法規(guī)政策至關重要。最后，我深切感受到發(fā)展經濟和改善民生是民族法規(guī)政策的重要目標。
首先，民族法規(guī)政策是維護國家統(tǒng)一和民族團結的重要保障。我國由于地域廣闊，民族眾多，要維護國家的統(tǒng)一和民族的團結，必須建立起科學有效的法規(guī)政策體系。民族法規(guī)政策是國家對各民族平等的尊重和關愛體現(xiàn)。通過制定和實施民族法規(guī)政策，我們在維護國家的統(tǒng)一和民族的團結上邁出了堅實的一步。只有保障各民族的合法權益，才能實現(xiàn)真正意義上的國家團結。
其次，民族法規(guī)政策的可行性與適應性非常重要。民族法規(guī)政策實施過程中需要考慮到不同民族的實際情況和需求，確保政策能夠在不同地區(qū)、不同民族中得到有效落實。不同民族之間存在著差異性，政策不能一刀切。在制定民族法規(guī)政策時，必須充分考慮各民族的需求和實際情況，確保政策的可操作性和適應性。只有如此，才能更好地推動民族團結進步事業(yè)的發(fā)展。
再次，我深刻認識到傳承和發(fā)展民族文化對于實施民族法規(guī)政策至關重要。民族文化是一個國家和一個民族的精神支柱，是民族法規(guī)政策實施的基礎。只有傳承和發(fā)展民族文化，才能更好地推動民族團結進步事業(yè)的發(fā)展。在實施民族法規(guī)政策的過程中，必須注重保護和弘揚各民族的傳統(tǒng)文化，加強各民族交流和了解，促進不同民族之間的相互尊重和融合。只有通過傳承和發(fā)展民族文化，才能真正實現(xiàn)各民族的共同團結進步。
最后，我深切感受到發(fā)展經濟和改善民生是民族法規(guī)政策的重要目標。經濟發(fā)展是民族團結進步事業(yè)的重要基礎。通過推動經濟發(fā)展，改善民生水平，可以更好地增進各民族的共同利益和福祉。在實施民族法規(guī)政策的過程中，我們必須注重經濟發(fā)展和改善民生，促進各民族共同發(fā)展。只有通過發(fā)展經濟和改善民生，才能夠更好地推動民族團結進步事業(yè)的發(fā)展。
總之，我對民族法規(guī)政策有了更加深刻的認識和理解。民族法規(guī)政策是維護國家統(tǒng)一和民族團結的重要保障，可行性與適應性是其重要特點，傳承和發(fā)展民族文化是實施民族法規(guī)政策的基礎，而發(fā)展經濟和改善民生是其核心目標。我相信，隨著我國不斷加強民族法規(guī)政策的研究和實施，我們將會取得更加顯著的成就，推動民族團結進步事業(yè)邁上新的臺階。
民族理論政策心得篇二
（一）以學習實踐科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，積極探索創(chuàng)新黨建工作、不斷提高黨的戰(zhàn)斗力。
一是從黨的自身建設抓起，開展“四抓”活動。即抓學習、抓制度、抓紀律、抓作風。充分發(fā)揮黨員在社區(qū)建設中的先鋒模范作用。
二是創(chuàng)新黨員管理的新方法，建立流動黨員登記簿，實行屬地化管理，使流動黨員離崗離家不離黨，感受黨組織的溫暖。
三是結合“慶七一”建黨節(jié)活動，組織居民參加紅歌大家唱、放映優(yōu)秀影片等慶?；顒?，活躍了居民文化生活，促進了社區(qū)和諧。
四是結合十九大，開展以“學習全會精神，促進和諧建設”、“促進科學發(fā)展觀，創(chuàng)建美好家園”、創(chuàng)建平安社區(qū)平安家庭等系列活動，充分發(fā)揮社區(qū)黨組織推動發(fā)展、服務群眾、凝聚人心、促進和諧的領導核心作用。
（二）積極推進和諧社區(qū)建設，不斷提高管理服務水平。
社區(qū)黨支部、居委會按照“強基礎、抓特色、創(chuàng)一流”的工作思路，積極開展“一居一品”和諧社區(qū)創(chuàng)建工作，以基礎組織建設年活動為抓手，以為居民服務為目標，大力開展黨建示范社區(qū)創(chuàng)建活動。把一個貧困人口多、老年人多、生活設施陳舊的社區(qū)轉變成為管理有序、服務完善、文明祥和的社區(qū)。今年我社區(qū)被縣委、縣人民政府命名為信訪工作“四無”社區(qū)，被縣婦聯(lián)授予先進集體等多項榮譽。同時我個人也被縣委表彰為優(yōu)秀*員。
（三）扶弱助殘、關心群眾是我義不容辭的責任。
作為社區(qū)書記幫扶弱勢群體是我的職責所在，也是社區(qū)服務的重點。在工作中我認真學習各項法規(guī)政策，多了解困難群眾的情況，盡可能多的使他們享受到黨的惠民政策，做到應保盡保。
社區(qū)低保戶xx家庭生活困難，一家4口人，一個女兒上大學，一個女兒是殘疾，家庭無固定收入，無不定期上門入戶，并捐贈一些生活用品，每次他女兒開學，我都要給予力所能及的幫助。
此外，積極協(xié)調各方解決特困對象xx家的生活費，他的生活費由過去的每月330元增至現(xiàn)每月480元，基本能滿足日常生活，每逢節(jié)假日和特殊時期我都要上門走訪，確保他們生活和情緒穩(wěn)定。
民族理論政策心得篇三
近年來，我國對于民族問題的關注日益增加，各級政府出臺了一系列的法規(guī)政策，旨在保護和發(fā)展各族群眾的利益，促進各民族的和諧共處。通過學習和實踐，我深刻體會到民族法規(guī)政策的重要性和現(xiàn)實意義，下面將從五個方面談談我的心得體會。
首先，我認識到民族法規(guī)政策對于維護國家統(tǒng)一和民族團結的重要作用。我國是一個多民族國家，各民族的和諧相處關系著整個國家的穩(wěn)定和發(fā)展。民族法規(guī)政策的出臺，為每個民族提供了公平的發(fā)展機會，讓他們在政治、經濟、文化等領域得到平等的對待和保護。只有通過這樣的方式，我們才能實現(xiàn)民族之間的平等交流與合作，維護國家的團結統(tǒng)一。
其次，我深感民族法規(guī)政策對于保護少數(shù)民族權益的必要性。我國少數(shù)民族人口眾多，不同民族有各自的文化傳統(tǒng)和生活習慣。為了保護他們的合法權益，民族法規(guī)政策明確規(guī)定了各民族的權益保護措施，包括語言文字、信仰宗教、風俗習慣等等。通過這樣的政策保護，少數(shù)民族群眾在全國范圍內都能享受到平等的機會和待遇，真正實現(xiàn)了各民族共同繁榮發(fā)展。
再次，我體會到民族法規(guī)政策對于促進民族文化的傳承與發(fā)展的積極影響。我國擁有悠久的歷史和豐富多樣的民族文化，這些文化傳承著每個民族的精神和血脈。然而，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，部分民族文化受到沖擊和侵蝕，急需保護和發(fā)展。民族法規(guī)政策為各民族的文化傳承和發(fā)展提供了堅實的法律依據，同時鼓勵全社會尊重和宣傳各民族的文化遺產，使每個民族都能在現(xiàn)代社會中自豪地展示和傳承自己的文化。
此外，民族法規(guī)政策對于促進民族交流與融合也起到了積極的推動作用。我國各地區(qū)民族眾多，不同民族之間的交流與融合是不可避免的。民族法規(guī)政策突出了民族平等、民族團結和多元文化的重要性，激發(fā)了不同民族之間的交流和合作意愿。各地區(qū)的民族交流活動逐漸增多，豐富了人民群眾的日常生活，有力地促進了各族群眾的心靈溝通和情感交流。
最后，我體會到民族法規(guī)政策的有效執(zhí)行有賴于全社會的廣泛參與和宣傳。民族法規(guī)政策的目標是構建一個和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境，但法律的落地必須依靠全社會的共同努力。各級政府部門要積極宣傳和解釋政策，提高民眾的法律意識；媒體要加大對民族法規(guī)政策的宣傳力度，引導和影響公眾輿論；學校要加強對政策的教育，培養(yǎng)學生的民族意識。只有通過全社會的共同參與，我們才能實現(xiàn)民族法規(guī)政策的有效執(zhí)行，推動我國民族工作取得更大的成績。
綜上所述，民族法規(guī)政策對于促進我國各民族的和諧共處、保護少數(shù)民族權益、傳承發(fā)展民族文化以及促進民族交流與融合具有重要作用。我們每一個人都應該加強對民族法規(guī)政策的學習和理解，積極參與到促進民族團結的實踐中去，為共建和諧社會貢獻自己的力量。只有不斷弘揚民族團結的精神，才能鑄就中華民族偉大復興的輝煌。
民族理論政策心得篇四
通過學習黨的民族理論我了解馬克思列寧主義關于民族和民族問題的基本理論和方法。我國的民族情況和民族問題，黨和國家解決我國民族問題的理論和政策，以及和民族問題有關的宗教問題。換句話說，學習民族理論與民族政策就是讓我們知道馬克思主義民族理論的創(chuàng)立、發(fā)展及其偉大意義，認識民族產生、發(fā)展和消亡的規(guī)律，民族問題及其由來，民族問題在不同歷史時期的影響，以及怎樣樹立正確的民族觀;另一方面讓我進一步了解國情、省情、民情，認識少數(shù)民族在中國歷史上所起的作用及其在社會主義四化建設中的戰(zhàn)略地位，我國在社會主義時期要解決好民族和民族問題所制定的一系列政策和具體措施。
總之，對我們進行愛國主義和國際主義教育，進行社會主義和共產主義教育，進行無產階級世界觀和民族觀的教育，從而提高我們執(zhí)行黨和國家的民族政策的自覺性，正確處理好民族關系，做好民族工作，維護祖國統(tǒng)一，加強民族團結，促進各民族共同發(fā)展繁榮，為加速祖國社會主義現(xiàn)代化建設貢獻力量。
民族作為一種社會現(xiàn)象，它不同于階級，不同于國家，不同于政黨，也不同于種族，而是一種穩(wěn)定的人們共同體，是一個社會實體，并有著自身的矛盾特殊性，同樣由于民族存在引起的民族問題，即民族與民族之間的相互關系問題，也不同于階級問題、國家問題、政黨問題和種族問題而有著自身的特殊性。馬克思恩格斯對世界民族和民族問題這一歷史范疇進行了長期的研究，形成了馬克思主義民族理論體系，并逐漸發(fā)展成為一門新興而獨立的學科。同時，它與許多學科相聯(lián)系：
(1)與哲學相比
哲學研究的是整個人類社會和自然界，探討的是一切事物產生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律，是普遍規(guī)律;民族理論研究的則是民族和民族問題這兩個具體為基本的方面。
(2)與民族學
民族理論研究民族和民族問題的規(guī)律，并用其指導社會實踐活動;民族學研究民族形成的歷史過程，具體到每一個民族的產生、發(fā)展過程中的物質文明和精神文明內容。
(3)與歷史學
歷史學研究的是人類社會的全過程，讓人們了解社會的過去及發(fā)展;民族理論只對民族這一社會歷史中的現(xiàn)象、范疇作研究。
(4)與民族史學
民族史學著重研究民族發(fā)展的全過程，是每個民族的歷史，也就是追溯各個民族的起源、形成、發(fā)展和變異;民族理論只對規(guī)律進行研究。
同時，民族理論還與宗教學、人類學、社會學、語言學、法學、藝術、倫理學等學科有關系，并應用這些學科的許多優(yōu)秀成果來研究民族的一般特點和普遍規(guī)律。但民族理論也在學科發(fā)展中體現(xiàn)出自己的特點：(1)科學性;(2)階級性;(3)實踐性;(4)發(fā)展性。
馬克思主義民族理論和黨的民族政策是我們正確認識和處理民族問題最可靠的銳利武器。就中國來說，民族問題是中國革命和建設中的一個重要問題，也是社會問題的重要方面，因此，掌握好馬克思主義民族理論，認真制定和執(zhí)行好黨的民族政策，解決現(xiàn)實生活中存在民族問題，將對各民族的共同繁榮及全面建設小康社會具有著重要的地位和作用。
民族理論政策心得篇五
隨著社會的發(fā)展進步，各民族之間的文化交流、交融日益頻繁。為了保護和發(fā)展各民族的特色文化，我國實行了一系列有關民族法規(guī)政策。在實際工作中，我深刻感受到了民族法規(guī)政策的重要性和優(yōu)勢。下面，我將從民族平等、民族團結、民族自治、民族區(qū)域發(fā)展以及民族教育五個方面談談我的心得體會。
首先，民族平等是民族法規(guī)政策的核心原則之一。在我國，無論是大漢族還是少數(shù)民族，都享有平等的法律地位和權益。我工作的單位正是一個有多民族成員的組織，每個人都可以按照自己的意愿表達自己的觀點，并且能夠獲得理解和尊重。這讓我深感到，只有在平等的基礎上，不同民族之間的交流合作才能更加充分，才能取得更好的成果。
其次，民族團結是民族法規(guī)政策的基礎。我曾經在一個得到國家民族團結進步示范單位榮譽稱號的單位工作過，那里的工作環(huán)境積極向上，團結友愛。這歸功于民族法規(guī)政策的有效實施，在這個單位里，工作中不僅可以體驗到團結的力量，還能學習到其他民族的文化和智慧。我深刻認識到，只有通過團結，各民族才能共同進步，實現(xiàn)共同發(fā)展。
第三，民族自治是民族法規(guī)政策的重要保障。我所在的地區(qū)是少數(shù)民族聚居區(qū)，通過自治政策的實施，當?shù)氐纳贁?shù)民族已經實現(xiàn)了自己的自治和發(fā)展。自治并不等于孤立，而是在全國統(tǒng)一領導和法律框架下，少數(shù)民族擁有自主權和管理權，可以根據自身的實際情況制定適合自己的發(fā)展策略。我看到，自治政策為少數(shù)民族的發(fā)展提供了機遇和優(yōu)勢，激發(fā)了他們的創(chuàng)造力和活力。
第四，民族區(qū)域發(fā)展是民族法規(guī)政策的重要內容之一。通過政策支持，我所在的地區(qū)實施了一系列的振興發(fā)展戰(zhàn)略，取得了顯著的成績。這些發(fā)展戰(zhàn)略既有突出本民族特色的旅游資源開發(fā)，也有優(yōu)化民族經濟結構的產業(yè)轉型升級。在實際工作中，我看到了豐碩的成果，也感受到了民族區(qū)域發(fā)展帶來的經濟繁榮和社會進步。這使我堅信，只有通過科學規(guī)劃和有效管理，民族區(qū)域發(fā)展才能夠取得更好的效果。
最后，民族教育是民族法規(guī)政策的重要組成部分。我曾在一所少數(shù)民族學校工作過，這所學校給予了學生充分的自由和發(fā)展空間，保護和發(fā)展了少數(shù)民族的語言和文化。同時，學校也特別注重培養(yǎng)學生的民族自豪感和文化認同感。我看到，這所學校的學生們不僅在學業(yè)上取得了優(yōu)異的成績，也發(fā)展了自己的優(yōu)秀特長。這讓我深刻認識到，民族教育是傳承和發(fā)展民族文化的重要途徑和保障。
總的來說，通過實際工作和觀察，我深刻感受到了民族法規(guī)政策的重要性和優(yōu)勢。民族平等、民族團結、民族自治、民族區(qū)域發(fā)展以及民族教育是民族法規(guī)政策的核心內容，也是實現(xiàn)各民族協(xié)調發(fā)展和社會進步的關鍵。我相信，在全國各族人民共同努力下，我國的民族法規(guī)政策會不斷完善，為各民族提供更好的發(fā)展機會，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。
民族理論政策心得篇六
模范帶頭，勤政廉政。按照《中國共產黨員領導干部廉潔從政若干準則》要求和“四大紀律，八項要求”，自己在廉潔自律方面努力做到：
一是認真履行職責。工作中堅持民主集中制，堅持從實際出發(fā)，實事求是，決不推諉，勇于承擔責任。
二是嚴格要求自己，不利用職務上的便利謀取不正當利益。工作中做到公正透明，不謀私利。
三是勤儉節(jié)約，艱苦奮斗。在社區(qū)經費緊張的情況下，自己能夠以身作則，勤儉敬業(yè)，從節(jié)約一張紙做起，從小處著眼，顧全大局，發(fā)揚艱苦奮斗的精神。
四是身在社區(qū)、心系社區(qū)群眾，關心群眾疾苦，在急難險重任務面前，能撲下身子，身先士卒，吃苦耐勞，以自己的行動感染和影響身邊的每個人。
以上匯報是我一年來思想、工作、學習情況，不足之處請各位領導批評指正。
民族理論政策心得篇七
縱觀歷史，在我們黨的各個歷史時期，都很重視民族團結工作。從建黨之初到新中國成立，從中華人民共和國的成立到后來的改革開放，從改革開放到之后的每一屆執(zhí)政政府，每一屆領導人，都把解決民族問題和協(xié)調民族關系作為一項根本原則和基本政策。黨的以來，更把民族團結視為人民的生命線，并描繪了民族團結進步的宏偉藍圖“中國夢”，充實了新形勢下的民族團結工作內容，豐富和發(fā)展了中國特色解決民族問題正確道路的時代內涵。可見民族團結問題不僅是中國經濟騰飛的前提，也是今后改革開放成敗的關鍵。
我們的祖國是一個多民族統(tǒng)一的國家，各民族的前途命運與祖國的前途命運緊密相連，因此“民族無小事”。隨著國際、國內局勢的日趨復雜，恐怖主義、分裂主義、極端主義抬頭，民族問題日益成為影響和平與發(fā)展的顯著問題，和睦相處、和舟共濟、和諧發(fā)展是關鍵。在今年全國兩會上深刻指出：“增強團結的核心問題，就是要積極創(chuàng)造條件，千方百計加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經濟社會發(fā)展，促進各民族共同繁榮發(fā)展” 。20xx年人民網理論部就刊出了《擺脫貧困》一書，書中深入調研分析了閩東少數(shù)民族狀況，并指導性提出了擺脫貧困的戰(zhàn)略方針。高屋建瓦，非常重視各民族工作，從祖國的世界屋脊到黃土高原，從西南的山寨到天山南北，從北國的邊疆到南海椰林，就各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展的重大問題不懈努力著。
團結穩(wěn)定是中華民族共同發(fā)展進步的重要前提，核心問題是加快民族地區(qū)全面建成小康社會的步伐，這是關乎人民是否康樂幸福的關鍵指數(shù)。民不富則國不強，同時，民不患寡而患不均，我深知民能載舟也能覆舟的道理。作為一名最基層的政府工作人員，我深感民族團結工作的重要性，怎樣使我們的民族能夠真正的團結、富足、有禮呢?結合實際，我們社區(qū)現(xiàn)有居民 人，其中少數(shù)民族占居民總數(shù)的百分之 ，少數(shù)民族黨員 名，占全體黨員的百分之 ，每一個小團體，每一個分子，一枝一葉總關情，社區(qū)居民的事就是大事。新形勢下，深入貫徹執(zhí)行民族團結指導思想，牢固樹立馬克思主義民族觀，堅持同志實現(xiàn)“中華民族偉大復興夢”的重要思想精髓，鞏固和發(fā)展轄區(qū)平等、團結、互助、友愛、和諧的民族關系，凝聚各民族居民團結一心，打造和諧社區(qū)，推進民族團結的楷模社區(qū)建設，讓民族團結之花競放，是我今后的職責，也是我今后繼續(xù)努力地方向。
公而忘我，情系居民?？鬃佑幸痪湓挘从沉艘环N美好的社會理想，“大道之行，天下為公”。這句話用于我們的當今社會有一樣的作用。用于我的實際工作中就是以民族團結，社區(qū)和諧為重，千方百計想居民所想，解居民所急，不斷學習，加強服務意識。以人為本，端正服務態(tài)度，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，與民心連心，自覺服務，傾聽民聲，體察疾苦。
1、 堅持思想學習工作不放松。通過集中學習和不斷自學，不斷努力，才能適應當前社會形勢的需要，個人綜合素質才能不斷提高，才能密切結合實際，更好地服務于民。
2、 求真務實，力爭更好成本職工作。堅持實事求是，不擺架子。利用社區(qū)之家，廣泛開辦各類活動，包括健康講座，各類娛樂活動，扶貧、幫助再就業(yè)等活動，促進感情交流，增進了解，凝聚人心，從而真正促進社區(qū)精神文明建設，共同創(chuàng)建和諧文明社區(qū)。
3、 群眾路線，密切聯(lián)系群眾。牢固樹立為居民服務的觀念，杜絕歧視不同民族現(xiàn)象，從社區(qū)居民不滿意的難點熱點抓起，從居民滿意的好事實事做起，急居民所急，讓居民得到實實在在的實惠。精簡手續(xù)，讓居民多半事，少走路;少說話，多受益。
4、 積極引導居民做與社會主義相適應的理想公民。德不孤，必有鄰。也說，人民有信仰，民族才有希望，國家才有力量。社區(qū)服務堅持兩手都要抓，大力加強社會公德、職業(yè)道德‘家庭美德、個人品德宣教與建設，營造公德向善濃厚氛圍，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，加強風紀建設，大力倡導樹立文明觀念。
放眼未來，雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越，為奏響富民強音，實現(xiàn)全國各民族的現(xiàn)代化強國發(fā)展夢，最終使中華民族實現(xiàn)偉大復興，需要我們勤勤懇懇去努力。社區(qū)工作雖然瑣碎，但是它承擔的責任重大，好比一滴水與大海的關系，學習關于民族團結的理論，使我增強了為人民服務的信心，堅定了更好為民服務的決心。人人從我做起，做好本職工作，實現(xiàn)中華民族的強國夢必將指日可待!
民族理論政策心得篇八
自古以來,中國就是一個多民族的國家。雖然也曾經了歷代王朝的更替換代,以及個別少數(shù)民族的繁榮和沒落,但華夏文明的包容和求同存異,使得在新中國成立之后,仍然還有55個少數(shù)民族，這些少數(shù)民族主要分布在中國的西部、西南部和北方。雖然人口很少，但占據著中國廣大的國土面積，這些地方不僅物質之源豐富，而且人文資源也非常獨特，是中華文明重要的組成部分。維護這些地方的繁榮穩(wěn)定是關系到國計民生的一項重大事宜。
當曾經的那些土家文化中的苞谷飯、合渣湯、過月半、“哭嫁”、“跳秧歌舞”等等，在我們90后、00后的記憶中已漸行漸遠，我們只能從爺爺那里像聽西游記、水滸傳一樣來聆聽這些極具傳奇色彩的文化故事，現(xiàn)代社會的工業(yè)文明，讓我們高科技互聯(lián)網時代越來越同步，也讓我們與曾經擁有的土家精髓文化的時代漸行漸遠了。我們失去了玩泥巴、學跳秧歌舞、舉行哭嫁的儀式，但我們卻擁有玩iphone、學跳小蘋果、舉行西方婚禮儀式機會。得與失不是通過簡單的數(shù)量關系就能換算比較的，而是一個什么樣的生活節(jié)奏、什么樣的精神文明更能讓人類生活地更舒適美好!在大力提倡發(fā)展高科技驅動社會發(fā)展，大力發(fā)展經濟的同時，能注意文化建設，特別是注重民族地區(qū)的繼承和發(fā)展，要求人們鼓起來的不只是錢包，還有人們來自內心深處的對生活的滿意度。而文化建設恰恰是我們現(xiàn)在非常緊缺的，這就需要少數(shù)民族地區(qū)的人們大力繼承和發(fā)展民族文化特長。
在社會主義現(xiàn)代化進程中，少數(shù)民族地區(qū)已經形成的基礎設施、生活消費條件、教育水平、以及醫(yī)療衛(wèi)生和社會福利保健制度，大力改善了少數(shù)民族地區(qū)人們的日常生活，提高了各地區(qū)人們的生活水平，為了確保物質文明建設和精神文明建設共同建設，我們少數(shù)民族地區(qū)的人們，也需要保留傳承原來的擁有的民族文化，做到“汲取精華，去其糟粕”把能夠反應本民族特點的特色文化加以保留，政府部門、相應的學術團體和文化機構都應該盡職盡責地弘揚民族文化，對珍貴的民族文化遺產要建立專門遺址，整理成圖書加以保存，尤其是對于少數(shù)民族地區(qū)的學生來說，要號召年輕一代學習本民族的文化，把傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明成果聯(lián)系起來，在淵博浩瀚的文化海洋中，提煉出屬于自己的文化精髓，不斷進行創(chuàng)新，只有這樣，各個民族才能在漫漫的歷史長河中永葆青春，才能長久的繁榮昌盛生存下去。
民族理論政策心得篇九
近年來，紀錄片作為一種媒體形式，逐漸受到人們的重視和喜愛。紀錄片不僅可以記錄真實的歷史和事件，還可以深入探討社會問題以及政策調整的效果。在觀看了一部關于民族政策的紀錄片后，我對民族政策有了更深入的了解，并且得出了一些對于民族政策的心得體會。
首先，紀錄片給我展示了中國的民族多樣性。中國作為一個多民族國家，擁有56個民族。而這部紀錄片全面展示了各個民族的生活和文化，讓我深刻感受到我們國家的豐富多彩。在片中，我了解到了蒙古族的勇敢和豪放，彝族的熱情和純真，藏族的高貴和神秘等等。這些不同民族的特點和文化，讓我更加熱愛我們的國家。
其次，紀錄片讓我明白了民族政策的重要性。在紀錄片中，講述了中國的民族政策以及各個民族地區(qū)的變化和發(fā)展。通過政府的大力支持和投入，一些邊遠地區(qū)的民族群體得到了更好的發(fā)展機會。例如，在片中提到的塔里木河流域的維吾爾族群眾，得到了改善生活條件的政府援助，生活品質明顯提高。從這個例子可以看出，民族政策對于保護不同民族的文化，提高人民的生活質量有著積極的作用。
然而，紀錄片也揭示了一些民族政策實施中的問題和困境。片中提到了一些民族地區(qū)的經濟欠發(fā)達和教育落后的問題。雖然政府已經進行了很多努力，但是由于地理條件和歷史遺留問題，這些地區(qū)的發(fā)展進程依然面臨挑戰(zhàn)。同時，片中也提到了一些民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境問題，這也需要政府進一步加大力度來解決。
最后，紀錄片讓我產生了對于保護和傳承民族文化的責任感。片中提到了一些民族文化的傳承困境。在現(xiàn)代社會的沖擊下，一些傳統(tǒng)文化正逐漸消失。觀看這部紀錄片后，我深刻意識到我們每個人都應該為保護和傳承自己的文化貢獻力量。無論是從小事做起，如傳承家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習俗，還是參與志愿活動，推廣文化藝術，都可以為保護和傳承民族文化貢獻自己的一份力量。
總之，觀看這部關于民族政策的紀錄片，讓我更加了解了中國的民族多樣性和民族政策的重要性。同時，也讓我對民族地區(qū)的問題和困境有了更深刻的理解。作為一個中國人，我應該為保護和傳承民族文化負起責任。通過自己的努力，為實現(xiàn)民族團結和社會進步做出貢獻。
民族理論政策心得篇十
偉大的共產黨，如同黑暗中一盞光明與溫暖的燈，照亮了中華人民前進的道路，他們，正是那勤勞的“點燈者”和“指路人”呀！
沒有共產黨，就沒有新中國?；赝倌隁v史，我們的國家蒙受了空前的恥辱和欺凌，中國人民生活在水深火熱之中。在這緊要關頭，共產黨和我們中華人民匯聚成氣勢磅礴的力量，萬眾一心、眾志成城，為民族而戰(zhàn)，更為祖國而戰(zhàn)，掀起了全民抗戰(zhàn)的高潮！無論條件多么艱苦、形勢多么嚴峻、戰(zhàn)爭多么殘酷，共產黨員以自力更生、艱苦奮斗的革命精神，帶領千百萬愛國將士們在戰(zhàn)場上浴血奮戰(zhàn)、頑強抵抗，用滿腔熱血和青春生命，展現(xiàn)了不畏強暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概！最終，我們手牽手、心連心，迎來中國的勝利！
興中華，責任重。同學們，我們要熱愛祖國、熱愛中國共產黨、熱愛社會主義，從自身做起，從小事做起，努力做德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，長大后為實現(xiàn)中國夢而貢獻力量！
民族理論政策心得篇十一
自從我參加馬研第四次理論學習之后，我對民族團結有了一個重新的認識。中華民族是一個血脈相通的共同體，是一個溫暖的大家庭。在這個家庭中，漢族離不開少數(shù)民族，同樣少數(shù)民族也離不開漢族，各民族之間應該互相團結，相互幫助，共同進步，實現(xiàn)祖國的偉大復興。
一個國家的發(fā)展是建立在全國人民的團結和共同努力的基礎上的，沒有民族團結，一個國家只會滅亡，興旺也就無法談起。民族矛盾一直是影響一個民族，一個國家興衰的重要因素。想一想當初要不是國共兩黨鬧矛盾，那抗日能打八年嗎?要是只有一個國民黨，那肯定是不行的，因為國民黨自身存在許多的民族矛盾，所以沒有人民群眾的擁護，而共產黨先進得很多，他們把人民矛盾是否能夠順利解決作為一次革命能否勝利的決定因素。所以民族團結是維護社會穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一、國家長治久安的重要保證。
民族團結是社會主義民族關系的基本特征和核心內容之一，也是中國共產黨和國家所追求的目標。社會主義社會各民族之間的團結，是以中國共產黨的領導和黨的團結為核心的，是以社會主義制度和祖國統(tǒng)一為基礎的。作為中國民族政策體系的重要組成部分。
為了更好地解決民族矛盾，首先我們應該反對民族壓迫和民族歧視。在中國的歷史上，中國的人民一直受到各種民族壓迫和民族歧視，這是中國歷史一直動蕩的原因。在新中國成立以后，廢除了封建制度和各種民族壓迫和民族歧視，使中國在各方面都得到很大的發(fā)展，但是這些還遠遠不夠。
其次就是各民族之間實現(xiàn)民族平等，只有實現(xiàn)民族平等才能有民族團結，維護促進民族團結。民族團結包括不同民族之間的團結，也包含著民族內部的團結。只有這樣各民族才能齊心協(xié)力，共同促進祖國的繁榮發(fā)展。共同開拓了祖國的大好山河，創(chuàng)造了燦爛的中華文化，形成了誰也離不開誰的密切關系。在社會主義現(xiàn)代化的今天，56個民族要進一步鞏固和發(fā)展這一關系，團結一致，形成強大的合力，共同推進中國的現(xiàn)代現(xiàn)代化進程。
最后，我們應該反對民族分裂，維護祖國統(tǒng)一，社會安定、國家昌盛和民族進步繁榮的必要條件是民族團結。中國的民族團結與國家統(tǒng)一有著內在的聯(lián)系。民族團結的原則要求各族人民熱愛祖國、維護統(tǒng)一，反對一切破壞團結、分裂祖國的活動。
當前，還存在著一些影響民族團結的因素：例如以及事件，主要是一些無視民族團結的在搞國家分裂，這種人應該給予嚴厲的打擊，同時我們每一個中華人民政府應該加強對人民的教育。只有了強烈民族團結意識感，才能維護民族團結和社會穩(wěn)定是各族人民的共同愿望和根本利益所在。歷史和現(xiàn)實的斗爭經驗告訴我們，維護民族團結、國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定，必須堅定不移地反對民族分裂。民族分裂主義是危害國家統(tǒng)一、影響民族團結的主要危險，沒有對民族分裂主義的堅決斗爭，就沒有民族團結的大好局面，就沒有穩(wěn)定與發(fā)展。，面對復雜多變的國際形勢，面對境內外敵對勢力加緊活動的新情況、新動向，我們必須充分認識到反分裂斗爭的長期性、復雜性和尖銳性，牢固樹立“穩(wěn)定壓倒一切”的思想，自覺肩負起反對民族分裂，維護國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定和民族團結的神圣使命，不斷開創(chuàng)我國經濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、民族團結的新局面。
民族理論政策心得篇十二
我們都知道民族和宗教問題歷來是我區(qū)穩(wěn)定的晴雨表，民族和宗教工作是維護我縣社會穩(wěn)定的基礎工作。在幼兒園開展的民族宗教政策學習學習過程中，本人充分認識到“三股勢力”本質。在學習中嚴格要求自己認真學習我們“黨的民族宗教理論與政策”的精神，國家的法律法規(guī)，鄧小平理論，馬克思民族主義理論，新疆歷史等內容提高了自己的理論水平。并且，不斷緊抓兒童教育管理，同時嚴格要求兒童們父母，利用黨的民族宗教政策教育提高了他們的思想意識。
二、開展學習黨的民族宗教政策活動是加強和發(fā)展我園的民族團結工作的基礎
今年以來，我園牢牢把握各民族“共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”的主題，扎實開展黨的民族宗教理論與政策教育活動，做好特殊時期教生民族團結思想工作。，發(fā)揮各黨員教師作用。廣泛開展了 “漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間相互離不開”的思想主題活動，鞏固和保持了各民族大團結的良好局面。
三、結合實際，確保效果
要注重把學習教育月活動與學習科學發(fā)展觀相結合，與當前開展的民族團結教育活動相結合，采取各種有效方式，把那些關于反對宗教極端的最基本、使廣大教師進一步加深對依法管理宗教事務的認識，更好地了解掌握黨的民族宗教政策和法律法規(guī)，分清什么是合法宗教活動，什么是非法宗教活動，什么是宗教極端思想的反動本質和其危害性，能夠認清“三股勢力”的本質，，依法從事宗教活動，自覺維護祖國統(tǒng)一、民族團結、社會穩(wěn)定。
四、大力宣傳，營造新氛圍
傳“學習教育月”活動，及時宣傳報道“學習教育月”活動的好做法、好經驗，為學習教育活動營造良好的輿論氛圍。
同事們，開展今年“黨的民族宗教理論與政策”活動的意義重大，影響深遠。我們一定要認真落實縣教育局的安排部署，以高度的政治責任感，求真務實的作風，要標準的要求，我們緊抓今后教育兒童工作，扎扎實實地干，要進一步推動校教育管理工作，為我校作出貢獻。
民族理論政策心得篇十三
[摘要]民族政策是推進我國民族發(fā)展的重要手段，在促進民族發(fā)展方面能夠發(fā)揮中介作用、調控作用、促進作用和規(guī)范作用。根據科學發(fā)展觀的要求，面臨政策實踐環(huán)境的諸多變化，我國的民族政策應遵循服務于各民族發(fā)展、體現(xiàn)社會公平正義的原則，不斷實現(xiàn)優(yōu)化與創(chuàng)新。
[關鍵詞]民族政策;科學發(fā)展觀;優(yōu)化;創(chuàng)新
科學發(fā)展的實質是創(chuàng)新發(fā)展，促進民族發(fā)展離不開民族政策的推動，在民族發(fā)展問題上踐行科學發(fā)展觀，離不開民族政策的優(yōu)化與創(chuàng)新。
民族政策是執(zhí)政黨民族治理理念的具體化，是政府為了處理民族問題、改善民族關系而制定和實施的法規(guī)、準則以及措施的總和。
民族政策通過具體運行可以發(fā)揮出中介作用、調控作用、促進作用和規(guī)范作用。
民族政策是民族理論與民族工作實踐的中介。民族政策是執(zhí)政黨和國家處理民族問題的政治主張向具體民族工作轉化的中間環(huán)節(jié)，民族政策以法律、法規(guī)、準則等形式將執(zhí)政黨和國家的民族治理理念制度化，并進一步通過規(guī)范和指導政府職能部門和社會成員的行動，外化為政府作為或公民行為，發(fā)揮民族理論指導民族工作實踐的作用。通過理論—政策—實踐的循環(huán)鏈條，民族理論會在實踐中得以檢驗。另一方面，民族工作實踐過程出現(xiàn)的問題又會通過民族政策的評估反饋給政策的制定者，并進而督促執(zhí)政者對民族理論進行思考，對民族政策進行修正和優(yōu)化。
民族政策可以推動民族發(fā)展。我國的民族政策以對少數(shù)民族的優(yōu)待和傾斜為特點，能夠以外部助推的方式，促進少數(shù)民族加快發(fā)展。由于各方面原因，在新中國成立以前，我國不少少數(shù)民族的社會發(fā)展水平相對較低，各民族之間的差距較為明顯，發(fā)展滯后的民族社會通過自身努力難以實現(xiàn)常態(tài)發(fā)展，與此同時，原有的民族發(fā)展差距還會不斷加大，為此，為了實現(xiàn)發(fā)展相對滯后的少數(shù)民族快速發(fā)展，就要通過制定和實施相應的民族政策，“催化”和助推少數(shù)民族的經濟社會發(fā)展。
我國民族政策的價值取向在于尊重和保護各民族的利益。新中國成立以前，歷代封建王權以強力維護帝王的權威和國家的統(tǒng)一，其主要措施是實現(xiàn)不同民族統(tǒng)治者之間的聯(lián)合，但在社會內部卻存在著較為普遍的民族歧視、剝削與壓迫。新中國的成立則以各民族無產者的聯(lián)合為基礎，以民族平等、團結和共同繁榮發(fā)展為目標，以民族區(qū)域為制度安排，結構成統(tǒng)一的多民族國家，并很快實現(xiàn)了向社會主義的過渡。
民族政策實踐環(huán)境是指既定民族政策貫徹執(zhí)行環(huán)節(jié)所處的環(huán)境。我國當前的民族政策實踐環(huán)境由自然環(huán)境和社會環(huán)境構成。自然環(huán)境由地理環(huán)境、氣候環(huán)境、生物環(huán)境等要素組成，社會環(huán)境由社會經濟環(huán)境、社會政治環(huán)境、社會文化環(huán)境等要素構成。從不同的研究視角還可以將民族政策實踐環(huán)境分為宏觀環(huán)境(整個國家的民族教育政策環(huán)境)和微觀環(huán)境(如民族自治地方的政策環(huán)境)。
由地理環(huán)境、氣候環(huán)境、生物環(huán)境組成的自然環(huán)境具有復雜性、多樣性、區(qū)域性的特點，這些特點決定了一項民族政策的執(zhí)行要根據不同的實際情況靈活執(zhí)行，避免一刀切。這也決定了國家政策要么給出宏觀指導意見，由民族自治地方配之以具體方案;要么具體針對某一區(qū)域的特點，將政策微觀化、細致化。同時，由于生態(tài)環(huán)境惡化、自然災害頻發(fā)，民族政策在執(zhí)行的過程中必須考慮生態(tài)成本，在進行政策評估時，要將生態(tài)效益與經濟效益、社會效益一并考慮。十七大提出的“生態(tài)文明”建設任務為現(xiàn)階段的民族政策實踐環(huán)境增加了關心生態(tài)的新內容。
由社會經濟環(huán)境、社會政治環(huán)境、社會文化環(huán)境等要素構成的社會環(huán)境具有時代性、綜合性、主題性的特點。社會環(huán)境的時代性表現(xiàn)在21世紀的民族政策執(zhí)行既要面對全球化的潮流，又要保持民族性的特點，共性與個性同時關照;社會環(huán)境的綜合性是指在和諧社會構建的關鍵期，既要重視民主政治建設，又要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經濟社會發(fā)展，還要重視民族文化建設和各項社會事業(yè)的建設，現(xiàn)階段我國民族政策的實踐環(huán)境表現(xiàn)出前所未有的綜合性特點;社會環(huán)境的主題性是指在現(xiàn)階段民族政策面臨解決一些必要的主題，比如民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)保問題、少數(shù)民族和民族地區(qū)經濟社會快速發(fā)展的問題、人口較少民族的發(fā)展問題、民族扶貧問題、西藏和新疆等邊疆地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展的問題等等。
政策實踐環(huán)境的變化要求民族政策隨之而動。一方面要階段性的評估、終結一些失效的、與現(xiàn)行環(huán)境脫節(jié)的政策。有關學者的研究統(tǒng)計表明，從1949年到2004年，財政優(yōu)惠政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為50%、稅收優(yōu)惠政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為62.5%、人口生育政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為75%、文化教育政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為92.31%、就業(yè)職業(yè)政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為100%、農業(yè)發(fā)展政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為70%、工業(yè)發(fā)展政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為57%、民族貿易政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為20%、扶貧優(yōu)惠政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為92.31%、扶貧開發(fā)計劃執(zhí)行的穩(wěn)定程度為50%、扶貧專項基金執(zhí)行的穩(wěn)定程度為80%、對口聯(lián)合政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為75%、外貿邊貿政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為71.43%。
[4]另一方面，要根據新的實踐環(huán)境要求及其衍生的發(fā)展任務的需要，制定和實施新的民族政策。新世紀以來，根據新的環(huán)境和發(fā)展任務，國家先后出臺了《興邊富民行動“十一五”規(guī)劃》、《少數(shù)民族事業(yè)十一五規(guī)劃》、《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃》等宏觀政策規(guī)劃;在2001年至2010年具體制定實施“西部地區(qū)民族自治地方企業(yè)可以定期減征或免征企業(yè)所得稅”、“對西部地區(qū)實行為保護生態(tài)環(huán)境，退耕還生態(tài)林、草產出的農業(yè)特產品收入，在10年內免征農業(yè)特產稅”、“對西部地區(qū)實施吸引人才和發(fā)展科技教育特殊政策”、“國家對西部地區(qū)實行加強農村基礎設施建設、改善農民生產生活條件政策”等十多項微觀政策。把握現(xiàn)階段我國民族政策實踐環(huán)境的特點，明晰我國當前民族政策的目標和任務，是深入貫徹執(zhí)行科學發(fā)展觀的需要。
民族政策是多民族國家民族治理的指導思想和舉措，對其效應的評價可能來自于執(zhí)政黨對預先政策目標設定完成情況的評估，還可能來自于政策受益群體的滿意度反饋，還可能來自于綜合的社會評價，包括一項政策對于其他民族的連鎖影響。但從根本上，有兩點會對民族政策效應的評價產生影響，那就是道義和公正。
道義是一種原則，這一原則會影響到民族政策的合法性，即公眾對民族政策內容和目的的認可和支持程度。符合道義是制定和實施民族政策的出發(fā)點。只有更多不同民族的民眾認為國家的某一民族政策是合理的、符合道義的，這項政策才會得到支持和認可，否則，將因缺乏道義支持而失去效應，甚至產生負面效應。
公正是國家政策和政府行為必須恪守的價值基礎。在多民族國家，民族政策不僅要體現(xiàn)公平原則，而且要自始至終地貫徹公平原則。人類發(fā)展的歷史證明，人們只有在體現(xiàn)了公平的社會規(guī)則和社會關系中，才能最大限度地協(xié)作勞動、分工生產，積極創(chuàng)造社會財富，越高程度的社會公平就能夠創(chuàng)造越高程度的社會發(fā)展和社會和諧。“社會公平正義是社會和諧的基本條件”[5]，民族政策應遵循社會權利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平的原則。我國各民族發(fā)展不均衡的實際情況決定了在相當長的時期內，將以“不公平”的傾斜性支持政策形式，朝著公平的各民族共同發(fā)展的政策目標努力。但這種“不公平”不能超出公平閾[6]的范圍，否則，將導致逆向性歧視。
此外，民族政策的立策基礎也是影響民族政策效應的重要因素。世界各國的經驗表明，民族問題及其誘因復雜多變，民族政策的立策基礎和效果評價之間存在很大差異，甚至是天壤之別，必須進行理性的思考。尤其是對于經濟社會發(fā)展差距與民族問題之間關系的把握。如果拋開政治、文化等因素，一般來講，民族之間的經濟發(fā)展差距過大會影響到民族關系的和諧發(fā)展，但在不同的社會背景下，其間的關系并不一定成立，甚至相反。
西班牙的巴斯克人和加拿大魁北克地區(qū)的分立主張在實現(xiàn)經濟富裕后反而愈演愈烈。在特殊的情況下，貧窮不僅會成為民族分立的理由，富裕也可以成為民族分立的借口，而且這種情況已不是特例，西班牙的巴斯克人、前南斯拉夫的斯洛文尼亞人、克羅地亞人和比利時的佛拉芒人以及意大利北部“帕達尼亞”的獨立，都有這方面的原因。[7]此外，西方的后物質主義思潮的興起也啟示我們：無論是個人還是群體在物質生活需要得到滿足或基本滿足以后，其注意力很有可能轉向對非物質生活以外的訴求，包括信仰、文化甚至是民族主義情結。
可見，民族政策的制定和實施必須以準確把握政策環(huán)境為基礎，還要考慮到政策的綜合效果。一個民族區(qū)域如果傳統(tǒng)社會特征濃厚，在信仰等方面存在顯著的民族特殊性，又存在政治精英的狹隘民族主義動員，甚至是民族分裂主義的煽動，經濟落后則有可能成為反動精英進行政治動員的借口，但經濟發(fā)展也可能會成為地區(qū)民族主義激升的基礎。為此，針對不同的民族問題，民族政策要進行“多處方”的綜合，共同致力于民族問題的解決。
(一)更好地體現(xiàn)公平
社會主義民主意味著公平，意味著權利和利益的共享和共有，意味著同等地位的同等待遇。我們不能忽視的一個突出問題是：隨著市場經濟向縱深發(fā)展、向橫向拓展，民族成員之間跨傳統(tǒng)居住區(qū)域的多向流動增加，各民族內部結構性變化和民族社會分層流動加快，民族成員內部貧富兩極分化明顯，民族成員之間之地位與待遇的比較就表現(xiàn)得更為直接。這種局面致使相同社會分層上的不同民族的成員因為享受不同的政策，產生不同的感受，進而會影響到民族關系。因為我們的民族政策可以高度概括為是“族體共享”的政策。民族政策整體運行環(huán)境發(fā)生了明顯的時代變化，民族地區(qū)與非民族地區(qū)之間的聯(lián)動性作用加強，社會轉型期的各種矛盾相互交織，滲透到社會各層面、各領域，以人為本要體現(xiàn)人本關懷，要體現(xiàn)對各民族弱勢群體的同樣關照。
(二)更好地體現(xiàn)照顧
以人為本在科學發(fā)展觀的理解中更重要的是要強調在政府的決策、政府的行政過程中更多地關注哪類人。在我國，由于歷史、自然環(huán)境等綜合原因，形成了各民族之間政治、經濟、文化以及社會發(fā)展的不平衡，而且隨著時代的發(fā)展，基于發(fā)展不平衡而產生的民族之間的差距越來越大，這種情況在一定程度上影響到了民族關系的和諧發(fā)展，影響到和諧社會構建大局。為此，以人為本應體現(xiàn)出明確的指向性，那就是加大對民族地區(qū)和少數(shù)民族的支持力度，尤其是要特別關注那些亟待加快發(fā)展的民族地區(qū)和少數(shù)民族。民族之間發(fā)展的差異性、差距度決定了以人為本要具有“民族特色”和針對性，要突出強調通過民族政策激活民族發(fā)展的內部活力，讓受益的民族獲得自身永續(xù)性的發(fā)展能力，而不是一時的“福利”。
(三)民族政策以維護和實現(xiàn)各族人民群眾的利益為本
以人為本，強調的是以人的利益和人的發(fā)展為根本，但它強調的不是某個人的利益和發(fā)展。中國共產黨的性質和社會主義民主的本質決定了以人為本理念中的“人”，指的是中國人民，利益指的是全體人民的利益，發(fā)展指的是中華民族的發(fā)展。從另一個角度講，是以中國56個民族人民的利益為本，是以中國56個民族的共同繁榮發(fā)展為本。民族政策制定和實施的目的是維護、保障和實現(xiàn)各族人民的利益，一項具體的民族政策既要使作為政策客體的民族受益，也不能損害其他民族的利益。
科學發(fā)展觀反思了過去發(fā)展的挫折與教訓，汲取了人類關于發(fā)展的最新理念，其內涵集發(fā)展應體現(xiàn)的人性倫理關懷、發(fā)展的理路與范式選擇、對發(fā)展的本質認識于一體，對民族政策的內容優(yōu)化、實踐過程創(chuàng)新提出了新的要求。
(一)將理想目標微觀化、具體化，進一步發(fā)揮民族政策的規(guī)范作用
在多民族國家的構建初期，為了聚合民心，提高各民族成員對未來發(fā)展的預期，提出和確立民族關系和民族發(fā)展的理想目標是必要的。平等、團結、自治、發(fā)展的原則及目標設定和舊社會民族關系惡化的狀況相比，無疑激發(fā)了各族人民對未來多民族國家的向往，并積極投身于多民族國家建設。
民族平等、民族團結是一種價值理想，是一種宏觀原則，也是一種發(fā)展目標，將其從抽象的信念轉化為各民族群眾身體力行的自覺需要一個過程，將其從口號、辭令層面切實內化為各民族群眾之間的一種包容、尊重、理解、善待同樣也需要一個過程。而以人文本作為科學發(fā)展觀的核心，并不單單是要求國家和政府以人民群眾的利益為本，其更為深刻的內涵在于人人以人為本。社會發(fā)展的引領力量來自于政府權威，而實現(xiàn)和推動社會發(fā)展的力量卻在民間。
民族政策的合法性來源于社會公眾，民族政策的執(zhí)行并不只是國家和政府的任務，民族工作也不只是某個或某些部門的工作。民族問題是社會總問題的一部分，民族工作因而是整個社會的工作，做好民族工作人人有責。
以科學發(fā)展觀為指導的民族政策實踐，要在繼續(xù)對少數(shù)民族和民族地區(qū)進行人、財、物支持的基礎上，也要注重通過微觀化、具體化的政策滲透，進一步發(fā)揮民族政策作為規(guī)范的作用，規(guī)范政府、社團、公民在民族交往中采取正確的態(tài)度和得體的言行。民族政策既要通過看得見的一面體現(xiàn)出來，也要通過看不見的一面體現(xiàn)出來。
民族政策是政府行為，也是公眾行為。長期以來，人們似乎已經固定化的認為民族政策是政府行為，其結果是社會公眾的責任淡了。民族糾紛、沖突的出現(xiàn)后，往往需要政府出面解決，普通民眾怕、躲、靠、看，不主動去解決問題化解矛盾，這說明，民族政策的引領和規(guī)范作用在社會基層發(fā)揮得比較薄弱。
民族政策貫徹實施需要創(chuàng)新，民族政策要通過微觀化、具體化、基層化、社會化來實施。如果各民族群眾在日常交往中，都能彼此尊重對方、包容對方、克制自己的行為、矯正自己和他人的行為，真正人人以人為本，那么社會和諧的基礎才會建立起來。
(二)從群體受益向地區(qū)受益和個體受益轉化
目前，我們的民族政策是“族體共享”的政策。[10]這一傳統(tǒng)來自于新中國建立初期。從新中國建立初期到計劃經濟時代，除了滿族、回族以外，我國的少數(shù)民族大多集中分布在傳統(tǒng)的居住區(qū)域內，民族社會環(huán)境相對封閉、穩(wěn)定，同一民族社會內部社會分層情況不突出，因此，在當時的實際情況下，實現(xiàn)民族政策“族體共享”是合理的。
以人為本要體現(xiàn)人本關懷，要體現(xiàn)對各民族弱勢群體的同樣關照。國家和政府一方面要大力加強對民族地區(qū)和少數(shù)民族的扶持力度，另一方面也要做好社會整體的扶貧工作和對社會弱勢群體的扶助工作，這是以人為本的科學發(fā)展觀的要求，也是社會和諧發(fā)展的要求。由此可見，如果再簡單地實施“族體共享”的做法，將會在一定程度上違背社會公正的原則。民族政策的實施越來越應該微觀化、細致化，不能再簡單地“一刀切”。比如某些省在招收民族預科班學生時，招生政策原則上規(guī)定錄取分數(shù)線可降低80分，結果吸引了大批城市少數(shù)民族學生報考，按照從高分到低分依次錄滿計劃數(shù)的錄取方法，實際錄取分數(shù)線只降低了幾分到十幾分，結果是：被錄取的學生成績好，但又不愿意多上一年的預科班，而這些省內欠發(fā)達地市需要照顧的少數(shù)民族學生卻沒有真正享受到政策優(yōu)惠，城市內與享受這一政策的少數(shù)民族學生同等家庭環(huán)境和同等教育條件的漢族學生認為這對他們不公平。[11]這一政策的實施由于沒有以照顧差距為基礎，簡單的以族體受益為標準，因而其結果是“該照顧的沒有受到照顧”，“不該照顧的卻受到了照顧”。
(三)民族政策過程中體現(xiàn)民族關懷
民族政策的制定和實施都是以維護和發(fā)展各族人民的利益為目標的，民族政策是益民的社會工程，不只是簡單的政府行政工作和任務。貫徹執(zhí)行好一項民族政策的“催化劑”是民族關懷。所謂民族關懷就是要在具體的政策實踐過程中，相關人員帶著感情去工作，誠心誠意的帶著對受益民族的尊重、愛護和關心去工作。這是政府公共責任感在民族政策執(zhí)行上對公職人員的要求，是政府人員倫理自主性的體現(xiàn)。
高效應的民族政策實踐過程離不開民族關懷因素，民族關懷應充分體現(xiàn)在政策制定、政策執(zhí)行、政策評估和政策監(jiān)控等各個環(huán)節(jié)。
民族政策制定是整個政策過程的起始階段和首要環(huán)節(jié)。在這個階段要進行充分地調查研究，匯集各方面民族發(fā)展的政策意向和信息，廣泛爭取各方面的意見，進行科學論證，進行政策實施預測，形成政策提案，經過合法化的過程，成為正式的準備付諸執(zhí)行的民族政策。在這個階段，為了確保形成的政策符合民意，應把民族政策的制定置放在整個社會環(huán)境中，吸納廣泛的公眾參與，通過民意調查、信息公開和新聞媒體介入、舉行聽證會等途徑、方式了解各方反應，了解受益民族群眾和利益相關民族群眾的真實想法，以確保政策目標真正為民族群眾所急、為民族群眾所想。
民族政策評估是判斷政策效果的重要環(huán)節(jié)，政策評估將為政策的繼續(xù)、調整還是終結提供依據，有利于促進民族政策的制定及其運行的科學化和民主化。民族政策的評估可采用專家評估、民意收集、綜合評估等方式，要以政策的效果、效益、效率為評估重點，以科學發(fā)展觀為指導，注意從經濟指標、環(huán)境指標、生態(tài)指標、民意指標等方面進行綜合評估。
民族政策監(jiān)控貫穿于整個政策過程的始末，是不可缺少的一個環(huán)節(jié)。通過這個環(huán)節(jié)來監(jiān)控政策的制定、執(zhí)行、評估和終結，有助于確保政策是否得到貫徹實施，以求達到預期的效果。以科學發(fā)展觀為指導，就是要挖掘民族政策的監(jiān)控源，發(fā)揮各級人民代表大會、各級政府機關、各級司法機關、各級黨委、民主黨派、廣大人民群眾和人民團體的作用，尤其應注意吸收受益群體的代表參與政策監(jiān)控工作。
總之，隨著時代演進，我國民族政策的實踐環(huán)境和整個社會的大環(huán)境都發(fā)生了新的變化，各種新問題、新情況不斷出現(xiàn)，而要有效地解決這些新問題、應對這些新情況，就要以人文本，不斷創(chuàng)新。
注釋：
[1]美國心理學家亞當斯根據社會心理學中的認知失調理論于1963年前后提出了公平理論。其中公平差別閾(edtequitydifferencethreshold)理論強調條件不相等的公平感，認為在人們心理承受的范圍內，存在分配差別是允許的.根據個人工齡，職位，資歷，勞動投入量等因素決定不同的人的收入存在的差別。條件不相同的人之間的收入差別過大(稱為懸殊差別)或差別過小(稱為無差別)時，都會造成人們的不公平感。只有適宜的差別分配才能產生公平感。所以，公平差別閾的概念是：剛剛能使兩個條件不相等的人產生公平感時的適宜差別分配的比值。將這一理論借用到民族政策的影響上來，如果民族政策對某一民族的照顧過于優(yōu)惠，超過了其他民族的心理承受限度就會對政策的合理性產生質疑。
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民族理論政策心得篇十四
摘要：我國是一個多民族的國家，民族問題具有普遍性、長期性以及復雜性等諸多的特征。新時代高校民族團結進步教育的創(chuàng)新，要凸顯價值引導，強化頂層設計，豐富育人載體，提升育人效果，重視常規(guī)管理，加強規(guī)范引導，構建協(xié)同的育人機制，強化教育實效性，加強理論研究，提升民族團結進步教育的科學性。
關鍵詞：新時代；高校；民族團結進步教育；
中國共產黨歷來重視民族團結進步工作。黨的十九大提出了”全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結進步教育”的要求，再次強調了民族團結進步教育的重要性。隨著越來越多的少數(shù)民族學生在內地高校學習生活，高校成為匯集與培養(yǎng)民族優(yōu)秀人才的重要平臺，加強高校民族團結進步教育意義重大。因此，加強高校民族團結進步教育是當前我國民族工作的重要內容。
當前高校民族團結進步教育中還存在一些矛盾，這些矛盾的解決是提升高校民族團結進步教育實效性的關鍵所在。
1.高校民族成分多元化以及民族團結進步教育單一化之間的矛盾
隨著民族地區(qū)教育水平的不斷提升和高等院校的擴招，越來越多的少數(shù)民族學生進入內地高校中學習，使得高校少數(shù)民族學生的人數(shù)不斷增加，比例逐漸提高，高校學生的民族成分呈現(xiàn)多元化，這無疑給民族團結進步教育帶來新的挑戰(zhàn)。但是，與之相對，我國高校民族團結進步教育卻呈現(xiàn)出簡單化、單一化等現(xiàn)狀，民族團結進步教育不能適應高校民族成分多元化的要求，導致民族團結進步教育效果不佳。從教學層面來講，現(xiàn)階段必須要解決的問題就是要提升民族團結進步教育的教學效果。當前，多數(shù)高校思政教育與民族理論政策在教學實踐中仍然采用單一、固定的授課模式，缺乏有針對性、創(chuàng)新性、多元化的指導。從實踐層面講，民族學生在日常生活中遇到的一些摩擦、沖突，很容易上升到民族問題的高度。但是，由于負責民族學生教育的老師缺乏相應的理論知識和實踐經驗，不能正確地處理問題、化解矛盾，從而導致對民族學生的管理和教育效果較差。
2.學生需求多元化與民族團結進步教育培養(yǎng)模式單一之間的矛盾
高校民族團結進步教育的課程設置規(guī)劃缺乏對地區(qū)、民族特色的考慮，教學模式、實踐模式相對單一，無法滿足學生多元化的需求，這就導致民族團結進步缺乏時效性與針對性。當前高校的民族團結進步教育仍然以傳統(tǒng)的課堂講授為主，沒有充分考慮學生的心理特征、年齡特點、知識結構，因此導致民族團結進步教育的需求和供給之間的不平衡。
3.民族團結進步教育應急式風格與常態(tài)化需求之間的矛盾
在國際國內民族關系出現(xiàn)各種狀況與問題的時候，高校能夠迅速根據中央的的政策要求集中開展民族團結進步教育，但這種教育具有典型的應急性特征，一旦形勢稍有緩和，很多學校就會放松對民族團結進步教育的重視。然而，高校民族團結進步教育工作要想獲得成功，就必須實現(xiàn)日?；逃?，有效解決民族學生在日常生活中遇到的各種問題，從根本上提升高校民族團結進步教育的實效性。盡管在現(xiàn)階段，高校民族團結進步教育融入思想政治理論課的工作已經取得了一定的成效，也形成了有效的模式。
深化民族團結進步教育工作內容，做好民族團結進步教育的主陣地促使我們不僅要充分認識到在高校民族團結進步教育中存在的諸多矛盾，還要根據現(xiàn)階段高校民族團結進步教育中存在的這些問題和不足，探究創(chuàng)新高校民族團結進步教育的模式與路徑，從而提高民族團結進步教育的有效性。
1.凸顯價值引導，強化頂層設計
首先，要明確領導管理責任，構建完善的組織機制。確定高校民族團結進步教育的整體決策與責任落實機制，能夠協(xié)調民族團結進步教育有效落實，保障民族團結進步教育工作的有效開展。其次，要明確高校民族團結進步教育的根本任務和主要目標。再次，高校要構建完善的安全底線思維，強化意識形態(tài)工作協(xié)同機制，構建完善的形態(tài)工作責任制度，強化網絡意識形態(tài)能力建設，實現(xiàn)校園網絡以及師生自媒體的規(guī)范化管理，重視底線教育與法治教育，要強化網絡宣傳教育，重視隊伍建設，培養(yǎng)一批具有專業(yè)能力，了解網絡管理以及傳播規(guī)律的共醉舞。
2.豐富育人載體，提升育人效果
首先，要在課程實踐中落實民族團結進步教育。課程是實現(xiàn)民族團結進步教育的主渠道，課程內容直接影響教學質量。要全面落實、保障民族團結進步教育的課程時間，凸顯民族團結進步教育在整個高校育人工作中的價值與作用。其次，要在校園文化中滲透民族團結進步教育的內容。要積極構建以民族團結教育為主的文化實踐模式，充分凸顯校園文化在民族團結進步教育中的作用。通過強化文化實踐活動，讓學生在實踐中充分感受不同民族的歷史文化，深入分析不同民族之間的差異性，通過直接或間接的體驗以及理性上的認知，達到民族團結、國家主權以及領主完整的意識的內化，形成正確的價值觀、國家觀，促進民族團結。再次，以實踐活動為載體，提升教育的有效性。民族團結進步教育工作在開展過程中，要根據不同學院的特征，組織開展各種具有針對性的文化活動，深化民族團結進步教育內涵與形式。最后，還要加強情感教育，培育學生深厚的愛國主義情懷。情感教育是一種發(fā)自內心的態(tài)度與體驗。
3.重視常規(guī)管理，加強規(guī)范引導
高校要創(chuàng)新民族團結進步教育的內容，豐富民族團結進步教育的載體，就要在實踐中要充分的聯(lián)合班級、學生、家庭、宿舍等，利用網絡化等方式組織開展各種民族團結進步教育活動，為民族師生溝通與交流等提供有效的平臺與載體。首先，要重視班級管理，構建和諧校園。教師要深入學生班級、宿舍中了解學生的具體狀況，掌握學生的思想動態(tài)，探索思想政治教育的新思路、方法與手段，要提升民族團結進步教育的針對性與時效性，為民族團結進步，和諧校園構建，校園穩(wěn)定安全工作開展奠定基礎。其次，要融合網絡教育，凸顯”高端智庫”優(yōu)勢。高校要積極主動的探索、完善智庫系統(tǒng)建設，構建完善的工作機制，充分的凸顯智庫科研的活力，利用智能化的方式與手段，根據高校的民族團結進步教育為基礎，分析熱點與難點問題，為的民族團結進步教育工作開展提供理論參考與依據。構建長效機制與管理依據，深入學生群體，根據民族、宗教等工作重點，通過問卷調查等方式，了解實際狀況，認真聽取學生的想法，整合資料，凸顯的民族團結進步智能化教育的價值與作用。第三，要強化文化交流，構建交流平臺。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由各民族文化組成的，各民族文化的思想精華和道德精髓應該認真被中華文化所汲取?！敝匾暶褡鍒F結進步教育，根據大學生的心理發(fā)展狀況，精準定位學生心理契合點、情感共鳴點與需求結合點。
4.構建協(xié)同的育人機制，強化教育實效性
首先，要整合社會資源，落實工作內容。民族團結進步教育是一種長期的教育模式，會受到社會經濟、政治等多種社會文化活動的影響。要將民族團結進步教育在學校教育、人才培養(yǎng)頂層設計等領域有效融合，保障協(xié)同教育的通暢性，提升運行效能。同時，要開發(fā)合理的校外資源，實現(xiàn)社會教育、學校教育與校外教育資源的整合，實現(xiàn)三者的有效溝通與互動，達到拓展教育社會支持系統(tǒng)的目的，構建良好的民族團結進步教育機制，在根本上整合教育資源，實現(xiàn)教育系統(tǒng)的優(yōu)勢互補與協(xié)調發(fā)展，實現(xiàn)民族政策法規(guī)、民族知識以及民族團結教育的常態(tài)化、多樣化以及社會化法。最后，要堅持協(xié)同育人，同向發(fā)力。
5.加強理論研究，提升民族團結進步教育的科學性
高校要分析現(xiàn)階段民族團結進步教育工作存在的問題，對其進行深度調研分析，精準掌握，明確政策與手段，重視經驗交流，定期對高校教育工作開展、效果以及影響因素進行系統(tǒng)的分析，強化調研與經驗分析，了解其存在的問題，構建完善的、重點的項目與研究基地，集中處理民族團結進步教育領域中存在的重點難點問題，構建民族團結教育，要通過突破性的方式強化教育，始終堅持基于社會需求以及就業(yè)服務為導向，根據不同民族學生成長發(fā)展環(huán)境的不同特征與需求，通過分層指導教育、分類指導教育以及分段考評等方式，真正的做到因材施教。
總之，民族團結進步教育是一項復雜而艱巨的工程，高校應該不斷從各個方面重視和加強民族團結進步教育，從而切實提高民族團結進步教育的針對性、科學性、實效性，為筑牢中華民族共同體意識貢獻力量。
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民族理論政策心得篇十五
摘要：《元史》中沒有為高克恭立傳，所以對他的民族問題一直存在著不同的看法，該文從西域的概念入手，以現(xiàn)有的文獻為參照，通過對地理概念與詞匯演變的梳理，對其民族問題進行了較為完整的分析與闡釋。
關鍵詞：高克恭；民族；西域；回鶻
高克恭是元代著名的少數(shù)民族畫家，《故太中大夫刑部尚書高公行狀》中“其先西域人”的表述，使得后人對其族屬的表述紛紜。近代的論證主要集中在兩種說法上。一說維吾爾人，一說回回人?！捌湎任饔蛉恕钡摹跋取笔呛稳?？鄧文原在《行狀》中提到高克恭的曾祖父時用了“曾祖某”與“譜碟散佚，莫跡其所始”?？梢姡湓娓篙呉陨喜皇枪I(yè)顯赫的名門，所以無事跡可述；所謂的“先”，也就表明其曾祖父以上是生活在西域的，高家是從祖父輩移居大同的。從相貌特征上來看，潤云：“高侯回紇長髯客，唾灑冰紈作秋色?！睆堄暝疲骸拔易R房山紫髯叟，雅好山澤嗜杯酒。”可見高克恭具有西域人的血統(tǒng)應該是無誤的。除了鄧文原的記載之外，相關的證據還有：“西域高侯自愛山，此君冰雪故相看”；“西域才人畫似詩，云山高下墨淋漓”以及“房山居士高使君，系出西域才超群”；這些與高克恭同時或稍晚元人的詩句也表明，高克恭是西域人在當時具有廣泛共識的。
1.名稱的由來與變遷
從字面上來看回鶻、回紇、畏兀兒、畏兀、輝和爾、瑰古、偉吾爾，均為回鶻語uighur的不同音譯，他們雖然是同一個詞，但是他們在不同的歷史時期所指代的對象還是有區(qū)別的?；丶v是唐代對袁紇與仆固、同羅、拔野古等的總稱。貞元四年（788年）自請改稱回鶻，取“回旋輕捷如鶻”之意。畏吾兒，亦作畏吾而、畏兀、畏吾、委吾等，是元明兩代對回鶻一詞的異譯?；鼗兀瑸樗芜|之際“回鶻”、“回紇”之音的誤傳誤讀。
元代的色目人主要包括回回人、畏吾兒人、唐兀人與欽察人。唐兀人是西夏的遺民，欽察人是欽察汗國的國民。畏吾兒人是高昌回鶻的后裔，“《元史》有時將畏吾兒人稱為回鶻人，或是稱他們?yōu)楦卟??！盵1]回回人的概念比較復雜，有廣義與狹義之分。狹義的概念又可以分為兩大類：其一，是指來自花剌子摸的舊地，或來自更遠的中亞細亞的信奉伊斯蘭教的人；其二，是公元7世紀末，來華定居的穆斯林僑民，他們到中國經商，留居廣州、泉州等地，與漢族通婚及其后代；此時還未形成民族，也未出現(xiàn)“回回”這個名詞。從廣義的概念來看，元代“回回”這個詞經常被混淆，蒙古統(tǒng)治者將不少有伊斯蘭文化背景的人稱為“回回”。在漢族人眼里，“回回”的概念似乎還要廣泛，這也許是由于元朝的幅員過于遼闊，對于相對封閉的漢族來說，短期內如此多的外族的涌入，他們無法一一理清頭緒，于是采用了一種最簡單的排除法，非漢族、蒙古族都冠以“回回”的稱呼，用法上有點象今天的“外國人”。
2.學術界的兩種觀點
2.1回族觀點的簡單梳理
陳垣據泰定時平章政事烏伯都刺為高克恭之婿，又據程拒夫《雪樓集》卷2烏伯都刺三代封制，其父為益福的哈魯丁，系至元時回回國子學教授亦思替非文字之人，知為回回人。益福的哈魯丁為高克恭之親家，以此斷高克恭為回回人。潤又云：“高侯回紇長髯客，唾灑冰紈作秋色。”陳垣認為:“五代時回鶻既衰，漸有改奉伊斯蘭教者。元初諸人對此等外教多不能辨別，故統(tǒng)目之為回紇。長春西游記、劉郁西使記之所謂回紇，皆指伊斯蘭教國。其后漸覺有不同，于是以畏吾、偉兀等代表昔日之回鶻，以回回代表奉伊斯蘭教之回紇，凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也。王惲玉堂嘉話卷三云，回鶻今外五，回紇今回回也。元史太祖紀，汪罕走河西、回鶻、回回三國，是元人目中回鶻與回回二也。世祖紀卷十言回回人中阿合馬才任宰相，而奸臣傳則稱阿合馬為回紇人，是元人目中回紇與回回一也”。陳高華先生的《元代畫家史料》認為“高克恭按其族源，屬于色目人”。又說:“有的記載說他是‘回紇長髯客’，可知其祖先應是伊斯蘭教徒。”[2]此后亦多以此為據。
潤確實在十幾歲時見過高克恭，潤曾學畫于姚子敬，姚子敬與高克恭的關系非常好，“嘗舉江南文學之士敖君善、姚子敬、陳無逸、倪仲深于朝，皆官郡博士?！弊泳囱裕骸耙蝗眨珕枺骸松临F者何?’子敬方隱度以對，公曰：‘無求’?！蓖瑫r潤在大都任職過四五年的時間。元中期以后“回回”、“畏吾兒”兩詞使用廣泛，潤對于有伊斯蘭教背景的人稱“回回”應該是清楚的。雖然有人認為“回紇”其實是“回回”一種比較高雅的寫法，但是我們不要忘記“回紇”也是“回鶻”的古稱。
2.2維吾兒族觀點的簡單梳理
明初曹昭在《格古要論》卷上“古畫論”中載云:“高士安，字彥敬，回鶻人。居官之暇，登山賞覽，喜湖山秀麗，云煙變滅，蘊于胸中，發(fā)于毫端，自然高絕。其峰巒皴法董源，云樹學米元章，品格渾厚，元朝第一名畫也。”曹昭認為此高士安就是高克恭。曹昭以后，明代另一位鑒賞家張丑(青夫)也沿襲曹昭的說法。從“回鶻”推斷高克恭是畏吾兒，高士安就是高克恭，《辭?！费匾u此說認為他是畏吾兒人，后來的書籍也亦多以此為據。當然，也有人認為高士安不一定就是高克恭，但馬明達先生在《元代回回畫家高克恭叢考》中通過對高克恭在《眠食安好帖》中自言有兄名高子安，根據昆仲間名字不以字排，不合情理，推斷高克恭原名為高士安。此論也是有一定道理的。
然而，我們僅根據“回紇”、“回鶻”二字，來推斷高克恭是“回族”還是“維吾兒族”顯然是武斷的，因為一個民族的形成要考慮到地理位置、文化傳統(tǒng)、語言文字、宗教信仰等多個因素，而且高克恭出生在民族形成之前，所以要探究其身份最好從大的社會背景來考慮，而不要拘泥于個別的字句。
2.3民族問題的分析與推斷
上文在提及“其先西域人”時談到，其祖父高樂道或曾祖父在金朝時就可能已經來到了中原，所以才在元朝的“占籍”中將自己稱為“其先西域人”，否則直接用“西域人”或“畏吾兒”豈不更好。同時“其先”是西域人，我們不僅要問其后是什么人呢？只能是金朝人。其實在元代只有完全漢化的金人才被列入“漢人”，大多數(shù)仍被看成色目人，高氏雖已高度漢化但是他的相貌特征，顯然還是色目人。所以《四庫總目》中的稱其為金人也有一定合理性。此外還有一些旁證：其一，從高克恭的姓氏來看，高克恭祖孫三代的姓名，已完全仿照漢族習慣，而不象同期到中原的西域人及其后裔那樣以西域人名（通常是阿拉伯語常用人名）通行，如：高克恭的女婿烏巴都刺，可見高氏家族漢化更深。其二，高嘉甫的歸隱是否可以解讀為一臣不侍二主，否則與關心“經世要務”又要“歸老房山”的行為相矛盾。但這顯然不是高克恭族屬的終結，而是其華化過程的演繹。
教、摩尼教、基督教之別派景教、襖教，甚至伊斯蘭教，還有中國傳統(tǒng)的道教都曾在此流行，形成了以佛為尊，各教并行的局面，所以高昌回鶻地區(qū)的擁有大量的伊斯蘭教背景的人。而原喀喇汗國范圍內，西遼的皇帝是佛教徒，蒙古的統(tǒng)治者信奉喇嘛教，所以也非伊斯蘭教一統(tǒng)。在元初“回鶻”、“回紇”只是對原西遼地區(qū)兩種不同信仰人群的稱呼，而非地理區(qū)域的劃分，更非民族的概念。至元之后，由于政權的割裂，改“回鶻”為“畏吾兒”，改“回紇”為“回回”，而“畏吾兒”、“回回”在很大層面上轉化為地理區(qū)域的劃分，因此在不同時期這兩種區(qū)分是不一樣的。同時，改“回紇”為“回回”又使得他們與真正的“回回”混淆起來，這是元代統(tǒng)治者的另一種誤解。
從當時的角度來看，高克恭的祖先應該是西遼國人，其后入金入元；西遼的民族有回鶻、吐蕃、契丹、漢、蒙古等民族，不過回鶻占多數(shù)。高克恭是廣義回鶻人的后代，至于是“回紇”還是“回鶻”，即有沒有伊斯蘭教背景，無從考證；潤的“回紇長髯客”只是孤證，而且“回紇”一詞語意模糊；至于女婿有伊斯蘭教背景，與高克恭的伊斯蘭教身份亦無關系。曹昭的“回鶻人”的考證也應該被看成是民族的統(tǒng)稱，并不完全等同于元代的高昌回鶻（畏吾兒）人。高克恭的祖先離開西域的時間早于元初，在西遼的統(tǒng)治下并無“回紇”與“回鶻”概念的區(qū)分，所以這樣的研究是徒勞的。因此，在元代，高克恭的祖先屬于廣義的回鶻人，但由于至元以后回鶻專指“畏吾兒”，而高克恭并不能確定自己是畏吾兒人，為了避免誤解，所以干脆用了“西域”的概念。
按通行的民族劃分來看，回族與回紇、回鶻均無關系?；刈咫m然是回回族的簡稱，但“宋人的《夢溪筆談》和《黑韃事略》中，指的是回鶻?！对贰泛汀对湔隆罚傅氖且了固m教和信奉伊斯蘭教的人。明清的文獻中，主要指回族即回回族?！盵3]可見回族是形成于明朝的，而高克恭出生在回族、維吾爾族產生之前，元代的回回人可能是后世的回族人，也可能是維吾爾族人，所以我們的研究只能是推斷。
維吾爾族形成的地域主線是：漠北回鶻喀喇回鶻、高昌回鶻等西遼察合臺汗國、高昌回鶻（畏吾兒）察合臺汗國維吾爾族。宗教的傳播，伊斯蘭教從察合臺汗國傳向畏吾兒（高昌回鶻）地區(qū)。雖然在維吾爾族的形成上史學界還有爭論，但是從地理位置上來看，它應該包括喀喇回鶻汗國、高昌回鶻汗國；從人員構成上來看，它應該包括廣義的回鶻人；在宗教信仰上信奉伊斯蘭教；在名稱上源于畏吾兒，即明代對元代高昌回鶻的稱謂的進一步演化。
綜上所述，從今天的角度來看，回族是由信仰伊斯蘭教的民眾而逐漸形成的民族。維吾爾族是由居住在西域的回鶻人皈依伊斯蘭教而形成的民族。因此，將高克恭看成今天的維吾爾族人，較為貼切。
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民族理論政策心得篇十六
2019年是中國的豐收年，不僅豐收了物質上的碩果，更豐收了精神世界的積累。在這樣的背景下，《民族理論》這部著作應《求是》雜志之約而問世。這部書的問世，對于推進實現(xiàn)中華民族偉大復興，對于推進中華民族文化自信，對于加速全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，具有深遠的歷史意義。下面就讓我們來探討一下，閱讀《民族理論》讓我獲得了什么樣的心得體會。
第二段：內容概述
《民族理論》是一本理論之書，內容精彩紛呈。本書論述了民族問題的堅持與發(fā)展新形勢的要求，分析探討了新時代下加強黨對民族工作領導的基本要求和戰(zhàn)略任務。同時，也就錯綜復雜的民族問題、探究民族文化自信、發(fā)展各民族經濟、破解民族困境提出了可操作性強的建議。
第三段：實現(xiàn)民族大團結
中華民族歷來是一個多元共生、相互關聯(lián)的圣潔家園。它是由56個民族大家庭組成的。血緣聯(lián)系、文化傳承在中華民族族群中超凡脫俗的特質，是我們前進的信仰動力。中國共產黨始終走在民族工作前列，堅持中國特色社會主義民族理論體系，堅持各民族共同團結奮斗，有效促進實現(xiàn)了各民族之間“和而不同，同而有別”的互補協(xié)同，促進了中華民族的繁榮發(fā)展。
第四段：加強民族文化自信
一個民族的繁榮需要文化的支撐。面對前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，我們要以文化為先，提升文化自信。民族文化對人類文明史有著重要的貢獻，弘揚民族文化是必要的，是追求文化自信的責任擔當。在路上，我們要保護好我們的歷史文化，從歷史中不斷汲取力量，使之適應現(xiàn)代文明發(fā)展的要求。同時，更要增強民族文化的創(chuàng)新力，秉持開放性、創(chuàng)新性、包容性的文化理念，促進民族文化的創(chuàng)新創(chuàng)造和發(fā)展創(chuàng)新等方面做出更加堅定的努力。
第五段：民族復興大有可為
中華民族復興偉大事業(yè)，是凝聚全民族力量的歷史進程，是具有豐沛生氣和具體現(xiàn)實意義的歷史進程。當前，我們擁有空前的機遇和實現(xiàn)偉大復興光輝使命的強大動力，我們必須始終堅持以民族團結為基礎，發(fā)揚團結奮斗、勇攀科學技術高峰等優(yōu)良傳統(tǒng)。黨堅持全面從嚴治黨，全方位掌握民族工作，按照中央關于民族工作重大決策和部署，堅決維護民族團結穩(wěn)定的大局，發(fā)揮好各級各部門的作用，創(chuàng)造更多的犧牲建設者、勇敢斗爭者、頂天立地的民族英雄。
結語
總的來說，閱讀《民族理論》帶給我內心的啟示是：弘揚民族精神、增強民族文化自信、加快民族團結，充當中華民族征程中的蹄痕勇士。認真學習民族理論，深化理論認識，在實踐中生動地把握創(chuàng)建中國特色社會主義民族理論體系的時代特征，這是努力獲取更好的理論成果的重要途徑。
民族理論政策心得篇十七
?根據廳黨組理論學習中心組第三次集中學習和黨史學習教育第一次專題學習的統(tǒng)一安排部署，圍繞“學史明理”，我認真學習了習近平總書記在黨史學習教育動員大會上的重要講話、關于學習黨的歷史的重要論述以及相關學習資料?，F(xiàn)就學習情況談三點體會：
????一、以史為鑒，進一步理清和回答好三個問題。
????中國共產黨為什么能?在于中國共產黨自身的先進性，始終把人民利益擺在最高位置，始終保持自我革命精神，具有極強的自我修復能力，敢于自己批評自己，并靠批評自己壯大起來。
????馬克思主義為什么行?在于馬克思主義是經過時間檢驗的科學理論和實踐理論，是指導人類認識世界改造世界的一般原理，是科學的認識論和方法論。它堅持的是人民的立場觀點和方法，不是為某個集團或階級代言的“私器”，而是為無產階級和人類解放而斗爭的“公器”，代表人民的利益和歷史進步方向。
????中國特色社會主義為什么好?在于中國特色社會主義是歷史和人民的選擇。中國特色社會主義第一次提出是在1982年9月1日中共十二大開幕式上由鄧小平正式提出的，“把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論”。以此為節(jié)點，在時間的縱軸往回看，就是一部從照抄照搬馬列主義到把馬列主義與中國革命、建設具體實際相結合的摸索史：1917年十月革命一聲炮響送來馬列主義，1921年中國共產黨成立，歷經思想之爭、路線之爭以及由此帶來的血的教訓后的摸索轉折，包括1927年文家市抉擇確立農村包圍城市武裝奪取政權的正確道路、1935年遵義會議確定以毛澤東為核心的黨中央的正確領導實現(xiàn)偉大轉折，再到開創(chuàng)出一條由新民主主義革命通向社會主義的革命道路，建立起新中國，開啟社會主義道路建設的艱辛探索，經歷文化大革命、真理標準大討論，到十一屆三中全會吹響改革開放的號角，把工作重點回到經濟建設和社會主義現(xiàn)代化建設道路上來。以此為節(jié)點，在時間的縱軸往后看，就是一部堅持和發(fā)展中國特色社會主義的豐富完善史：1987年十三大確立“一個中心兩個基本點”黨的基本路線，鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發(fā)展觀到習近平新時代中國特色社會主義思想不斷與時俱進，在中國特色社會主義道路上，中國共產黨帶領人民走上中華民族偉大復興的人間正道，創(chuàng)造了世所罕見的經濟快速發(fā)展奇跡與社會長期穩(wěn)定奇跡，使中華民族偉大復興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。歷史充分證明，中國特色社會主義這條道路走得對、走得通、走得好。
????二、以學為基，進一步學懂弄通做實習近平新時代中國特色社會主義思想。
????從歷史經驗中汲取開拓前進的智慧和力量，是我們黨長期以來的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。黨的十八大以來，我們黨先后開展了黨的群眾路線教育實踐活動、“三嚴三實”專題教育、“兩學一做”學習教育和“不忘初心、牢記使命”主題教育等，其目的就是回歸初心、回歸宗旨，不斷糾偏，確保我黨在正確的道路和方向上前行。在建黨百之際、在向第二個百年目標奮進之時，開展黨史教育，就是要給全體黨員補鈣加油。
????通過學習黨的百年歷史，從建黨的開天辟地、新中國成立的改天換地、改革開放的翻天覆地、黨的十八大以來黨和國家事業(yè)取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革中，從中國共產黨的堅強領導下中華民族實現(xiàn)從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍中，進一步感受紅色政權來之不易、新中國來之不易、中國特色社會主義來之不易，進一步認識黨在長期奮斗中所形成的獨特優(yōu)勢，包括理論優(yōu)勢、政治優(yōu)勢、組織優(yōu)勢、制度優(yōu)勢和密切聯(lián)系群眾的優(yōu)勢，進一步深化對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。
????通過學習黨的百年歷史，就是要從講政治的高度進一步學懂弄通做實習近平新時代中國特色社會主義思想，在提高政治能力、做到“兩個維護”上下功夫見實效，在感悟思想偉力、強化理論武裝上下功夫見實效，在牢記初心使命、辦好為民實事上下功夫見實效，在把握歷史規(guī)律、積極擔當作為上下功夫見實效，在強化底線思維、應對風險挑戰(zhàn)上下功夫見實效，在發(fā)揚革命精神、提升能力作風上下功夫見實效，真正做到學有所得、學有所用，夯實增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”的思想自覺、政治自覺和行動自覺。
????三、向史而新，進一步奮力打造國家重要先進制造業(yè)高地。
????向史而新，接續(xù)奮斗。在開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程之際，立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構建新發(fā)展格局，我將把黨史學習教育成效轉化為動力，在打造國家重要先進制造業(yè)高地中勇開“頂風船”，在實施“三高四新”戰(zhàn)略中展現(xiàn)新作為。
????一是進一步加強理論武裝。繼續(xù)深入學習黨史國史，堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，學精悟透用好馬克思主義這一看家本領和“三大規(guī)律”，以老一輩共產黨人的事跡和精神，激勵自己堅定理想信念。與此同時，強化分管各處室黨員干部理想信念和政治意識，不斷提高政治判斷力、政治領悟力、政治執(zhí)行力，胸懷“兩個大局”、心系“國之大者”，以高度的政治自覺落實習近平總書記考察湖南指示精神，全力打造國家重要先進制造業(yè)高地。
????二是進一步鍛煉過硬本領。按照習近平總書記去年10月10日在中央黨校秋季中青年干部培訓班講話提出的“七種能力”和今年3月1日在中央黨校春季中青年干部培訓班講話中提出的“意志力、堅忍力、自制力”的要求，抓好能力建設，鍛煉過硬本領，不斷加強政治歷練，努力做到政治能力與所擔任的職責相匹配，不斷對標對表，努力讓自己的思維方式和精神狀態(tài)與實施三高四新戰(zhàn)略的要求相匹配。
????三是進一步抓好各項工作落實。
做好參謀服務。圍繞國家戰(zhàn)略、省委省政府決策部署等中心大局，根據國家、省“十四五”發(fā)展目標和2035年遠景目標，帶領綜合研究室和相關處室，發(fā)揮智庫作用，深入開展調查研究，準確把握最新經濟形勢和產業(yè)動向，加強政策研究儲備，為做好頂層設計發(fā)揮參謀決策作用。
推動產業(yè)創(chuàng)新。堅持以人民為中心，以創(chuàng)新為驅動力，推動高質量發(fā)展、創(chuàng)造高品質生活。以企業(yè)自主創(chuàng)新能力提升、創(chuàng)新平臺體系建設、產業(yè)關鍵核心技術突破和質量品牌建設為抓手，為推進供給側結構性改革、打造國家重要先進制造業(yè)高地提供強力支撐。
打造產業(yè)“殺手锏”。多渠道向國家工信部匯報，推動功率半導體、智能終端、先進計算、關鍵材料與裝備等重點領域進入國家生產力布局“版圖”，爭取更多資源，集中攻克材料、工藝、裝備等全鏈條“卡脖子”難題，鍛長板補短板，加快功率電子半導體、新型顯示、信創(chuàng)工程產業(yè)、集成電路產業(yè)發(fā)展，服務國之大者打造產業(yè)“殺手锏”。強化輿論宣傳。精心謀劃好黨的百年華誕賀禮篇、湖南省工業(yè)和信息化發(fā)展“十三五”回顧篇、“十四五”開局篇等宣傳活動，統(tǒng)籌用好電視、報紙、網站等各類平臺講好工信故事、傳播工信聲音、擦亮湖南品牌，形成強大的正面宣傳聲勢，最大范圍地動員企業(yè)、園區(qū)積極投入到打造國家重要先進制造業(yè)高地的偉大事業(yè)中來。
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民族理論政策心得篇十八
摘要：新中國成立xx年來。形成了具有中國特色的民族發(fā)展理論。但是，目前民族理論研究和教學中仍然存在著很多需要改正和完善的問題。具體來講，民族理論與民族政策不能混為一談，兩者有著不同的內含。民族問題理論與民族理論也有很多不同之處，也必須區(qū)別開來。同理，民族政策和民族問題理論也是一個不同的概念，我們應分清他們之間的聯(lián)系和不同之處。
關鍵詞：民族理論;民族政策;民族問題理論;建議
新中國成立60年來，馬克思主義民族理論在中國經過了毛澤東理論、鄧小平理論、中國共產黨第三代領導集體的民族理論和科學發(fā)展觀理論四個發(fā)展階段，形成了具有中國特色的民族發(fā)展理論。但是，目前民族理論研究和教學中仍然存在著很多需要改正和完善的問題。本文將對此闡述純屬個人的幾點膚淺的看法，并請關注者批評指正。
筆者總以為，民族學界在許多問題上概念不太清楚。對此，筆者在前兩年發(fā)表過一篇題為《關于民族問題理論研究中一些含混概念的幾個問題》的論文，此文發(fā)表后引起一些學界同仁的關注，同時被中國人民大學報刊復印資料《民族問題研究》雜志全文轉載。此文中，筆者提出了民族矛盾與民族關系問題;權利與權力問題;區(qū)域性與民族性問題;民族與人民問題;法律制度的完善與“特殊照顧”政策問題等方面存在的一些概念不清的現(xiàn)象。與此同時，也指出了此種現(xiàn)象對民族理論研究的未來發(fā)展和民族工作的具體效果都將產生不利影響。應該說，弄清概念是學術研究首先要做到的工作，模糊不清的概念，會對所有具體工作帶來很多不必要的麻煩和障礙。對此不再贅述。
必須指出，在民族理論研究中存的許多模糊不清的概念或環(huán)節(jié)，導致了人們對民族理論學科持有一種輕視或小看的態(tài)度，認為在社會上誰都能很隨意地就能研究這門學科;在校園里誰都能拿起本子就能講解這門課。于是，在各種報刊上出現(xiàn)了很多套話連篇的口號式文章;在各類學校或各種培訓班的課堂上也出現(xiàn)了空洞無味的說教式的民族理論課。筆者以為，這一現(xiàn)象與民族理論學界沒有搞清楚幾個重要關系有很大的關系。就是說，這與民族理論學界沒有對社會各界解釋清楚民族理論、民族政策、民族問題理論等之間的聯(lián)系和區(qū)別有直接的關系。
民族理論、民族政策、民族問題理論雖然都是關于民族的學問，但它們之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。民族問題理論與民族理論也有很多不同之處，也必須區(qū)別開來。同理，民族政策和民族問題理論也是一個不同的概念，應該分清三者之間的聯(lián)系和不同之處。過去，我們只注重三者間的聯(lián)系，而沒有重視其不同之處或不同的角度。從而，影響了民族學研究的健康發(fā)展。民族理論與民族政策不能混為一談，兩者有著不同的內含。當然，三者之間有著非常密切而不可分割的內在聯(lián)系。但是，有聯(lián)系不等于沒有區(qū)別。在現(xiàn)實社會中，在實際工作中，我們應該既清楚事物之間內在的聯(lián)系，又明確它們之間的許多區(qū)別，這是認識問題和解決問題的關鍵所在。
總之，在一定程度上講，區(qū)別是存在的本質，也是和諧發(fā)展的本質意義所在。因為，沒有區(qū)別就無所謂和諧。從我國社會現(xiàn)實來講，民族理論、民族政策和民族問題理論都有其各自的不同含義，我們應該全面理解它們之間的聯(lián)系和區(qū)別。什么是民族理論?什么是民族政策?什么是民族問題理論?提出和回答這一問題的時候已到。這三個問題其實都是具有鮮明特點的各自獨立的學科，都有各自獨特的內容和框架體系。無論從學校教育的角度講，還是學科建設角度講，我們必須高度重視這一問題的時候已到。
民族理論是一門獨立的學科。它既有自己的產生、發(fā)展的過程，也有自己完整的內容體系。那么，什么是民族理論?從自己多年的教學和研究過程中筆者發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在講的所謂的民族理論就是馬克思主義者和非馬克思主義者關于民族和民族問題的經典論述。它蘊含著龐大的、獨具特色的內容。我們應從馬克思主義者和非馬克思主義者那里多吸取營養(yǎng)，學會綜合起來看問題，從而應在學術研究中真正貫徹科學發(fā)展觀，應利用所有可利用資源的基礎上進一步促進學術研究的學術性和科學性。一直以來，我們在這方面做的不夠科學。民族理論是什么?研究這一理論有何意義?它有什么特點?筆者以為，概括起來民族理論學科有以下特點：
第一，民族理論是關于民族的綜合性學問，它不僅解釋著什么是民族這個既簡單又復雜的問題，同時也探尋著民族這個人們共同體產生、發(fā)展和消亡的過程和規(guī)律。當然，其中包括很多不同觀點和看法。民族是什么?民族的產生應具備哪些重要因素?民族為何消亡?如何消亡?民族理論首先應該回答這些問題。
第二，民族理論是研究民族這個人們共同體在其發(fā)展進程中的問題，其中包括民族關系、民族矛盾和民族自身發(fā)展問題等問題。民族有兩個屬性，一是自然屬性，二是社會屬性。簡言之，當人們關注純粹的民族本身文化特性的時候，民族顯現(xiàn)的其實就是她的自然屬性;而當人們強調民族與民族之間的關系問題的時候民族卻顯現(xiàn)其社會屬性。因此，民族是離不開自然屬性和社會屬性。沒有了自然屬性民族將失去其存在的意義，而沒有了社會屬性，民族將失去發(fā)展的動力。
第三，民族理論其實是一種觀點，是一種原則，是解決問題的態(tài)度。理論上講，持什么樣的觀點很重要，因為有什么樣的觀點就會有什么樣的態(tài)度，從而就會制定出什么樣的原則。從這個意義上來說，民族理論就是一種權利理論，其核心為平等問題。就像人類最終的關鍵問題是人權問題一樣，民族之間歸根結底的問題也是平等生存問題。平等團結、和諧共處都是后來的事情，都是在平等生存的基礎上才能正式產生的事情。沒有平等這個前提和基礎就沒有和諧這個結果。雖然這是一個非常簡單明了的道理，人們也很清楚這個道理，并且所有人都希望各民族能夠和睦相處。但是，在現(xiàn)實社會中，人們卻總是忘記或忽略它的前提條件――平等生存這個關鍵性的問題。
(1913年12月)、《論民族自決權》(1914年2-5月)、《關于自決問題的爭論總結》(1917年7月)和十月革命后的《民族和殖民地問題提綱初稿》(1920年6月)、《關于民族或“自治化”問題》(1922年12月)等。斯大林在民族問題方面撰寫了一系列著作，主要包括《馬克思主義和民族問題》(1913年1月)、《十月革命和民族問題》(1918年11月)、《關于黨在民族問題方面的當前任務》(1921年3月)、《論民族問題的提法》(1921年5月)、《論列寧主義基礎》(1924年4月)、《民族問題與列寧主義》(1929年3月)等。中國民族理論來源于馬、恩、列、斯的關于民族和民族問題的理論。
綜上所述，民族理論是一個具有龐大內容的一門獨立的學科。我們應進一步完善我們的理論研究的方式和方法，進一步細化理論研究的視角，在學校教育中進一步完善民族理論的學科建設工作。
所謂民族政策就是某個國家和地區(qū)政府為解決境內民族問題而制定出的方針和政策。很顯然，民族政策應該是關于民族的所有政策的綜合。從我國而言，所謂的民族政策就是指我黨和政府根據馬克思主義民族理論而所制定和實施的關于國內少數(shù)民族的方針、政策。民族政策至少有它的特殊性、延續(xù)性與多變性、轉換性與固定性等特點。特殊性是指所有的民族政策都是為少數(shù)民族而制定的特殊政策，離開少數(shù)民族就無所謂民族政策。以少數(shù)民族的名義制定出大眾化的政策是一種錯誤行為。因為，名義上是為少數(shù)民族而實際上卻所有人都能享受的政策不是真正的民族政策。在民族工作方面要突出特殊性，特殊性是民族政策的一個重要的不可忽略的因素。民族政策只有這樣的特殊性才能不同于其他的公共政策，才能體現(xiàn)少數(shù)民族的權利保障。延續(xù)性與多變性是從政策的繼承性與創(chuàng)新性的角度講的。我們對待傳統(tǒng)時應該在繼承的基礎上再進行創(chuàng)新，民族政策也不例外。繼承好的、行之有效的傳統(tǒng)政策的同時，根據新情況、新趨勢進行政策創(chuàng)新。這樣才能處理好繼承和創(chuàng)新的內在關系。延續(xù)性和多變性是一個辯證統(tǒng)一的關系，任何政策必須有它的延續(xù)性，但這并不是說不能有變化;同理，任何政策必須有它的多變性，必須跟著經濟社會發(fā)展變化而發(fā)展變化，但這也并不等于政策必須是無靜止地變換。如果政策只有延續(xù)性而沒有多變性，說明這個國家和地區(qū)的經濟社會停滯不前，沒有發(fā)展也沒有進步;如果政策只有多變性而沒有延續(xù)性，說明這個國家和地區(qū)的經濟社會混亂無序，沒有穩(wěn)定環(huán)境也沒有和諧共進。所謂的轉換性與固定性是從政策與法律制度的角度講的。包括民族政策在內的所有政策都有一個過程，就是醞釀一制訂一出臺――實行一完善和變?yōu)橐苑芍贫鹊男问焦潭ㄏ聛淼倪^程。好的政策必須變成法律制度，這樣才能夠更好地推動經濟社會的向前發(fā)展。應該說，政策過程本身就是一個國家、民族或地區(qū)社會制度文化的形成過程。對于一個多民族國家而言，民族政策是其所有政策的重要組成部分，因而它對整個國家的制度文化有著不容忽視的作用。
民族政策有自己完整的內容體系。從我國而言，民族政策的內容體系有：民族平等政策、民族團結政策、民族區(qū)域自治政策、雜散居少數(shù)民族政策、民族干部政策、民族地區(qū)經濟政策、民族教育政策、民族文化政策、民族人口政策、民族衛(wèi)生政策、民族體育政策、民族語文政策、民族習俗政策、民族宗教政策等。其中，民資平等和民族團結政策是原則、是基礎，沒有這一基礎，其他政策就無從談起，而民族區(qū)域自治是既是一個政策又是一個基本政治制度，它是其他各項政策順利執(zhí)行的根本保障。因此，中國民族政策應該從三個方面來組成，一是基本原則;二是具體政策;三是制度保障。目前來講，制度完善是關鍵性的問題。
什么是民族問題理論?簡言之，民族問題理論就是指關于現(xiàn)實社會當中出現(xiàn)的新問題、新情況的研究中所提出的各種看法和觀點的綜合。民族問題理論不僅研究政策實現(xiàn)等問題，而且還要研究民族和民族問題方面新出現(xiàn)的各種問題或可能要出現(xiàn)的更多問題。因此，民族問題理論既有現(xiàn)實性的特點，也有未來性的特點。對于具體民族而言，民族問題理論更為重要。因為，它是研究現(xiàn)實當中的民族問題，所以有助于先行政策的更加合理化和更加完善;因為，它是研究可能要發(fā)生的各種各樣的問題，所以有助于更具有可行性政策的制訂和出臺。民族問題理論至少有以下特點：第一，它的研究對象是社會發(fā)展中出現(xiàn)的新問題、新情況，因此它有非常現(xiàn)實的特點;第二，這一研究是專門針對中國少數(shù)民族在整個國家經濟社會發(fā)展中所遇到的具體問題的學問，因此它有很鮮明的針對性的特點;第三，由于民族問題理論是研究和預防在民族問題方面可能要發(fā)生的各類問題，因此未來性是它的又一個顯著特點。根據民族關系和民族自身發(fā)展的基本情況，研究即將要發(fā)生的事情或將來有可能發(fā)生的事情，這對國家和民族本身是非常重要的。就從這一角度講，民族問題研究應該是民族研究領域中的重中之重，應該從民族理論和民族政策中分離出來，成為獨立的一門學科。
研究現(xiàn)存問題或即將要發(fā)生的問題就是為了給關于民族的基礎理論提供更多的理論依據，從而豐富馬、恩、列、斯、毛、鄧的經典理論，就是為黨和政府決策提供更多的現(xiàn)實依據，從而增強黨的方針的準確性和國家政策的正確性。
民族問題理論的內容體系有：民族區(qū)域自治研究、民族法與自治權研究、民族語言文字使用問題研究、民族文化傳承與創(chuàng)新研究、民族教育研究、民族人口問題等。對我國而言，民族區(qū)域自治的研究，在一定程度上涵蓋著上述問題的基本內容。
綜上所述，民族理論、民族政策和民族問題理論三者之間既有內在的聯(lián)系，也有外在的不同。所謂內在聯(lián)系是說，它們都是為民族而做的學問;而所謂外在的不同是說，三者所涉及到的具體內容、目的等都不盡相同。民族理論主要研究有關民族和民族問題方面已經發(fā)生過的事物，所以它有很強的過去時的特性。而民族政策可以說，就是在現(xiàn)實生活當中有關民族而實施的實踐活動，它有著很強的現(xiàn)實性。對民族政策而言，貫徹執(zhí)行是其重點，如果說民族政策有其研究的一面，那就是怎樣實現(xiàn)既定政策所要達到的目的的各種輔助措施，這當然是一個很有必要研究的問題?！爸袊拿褡謇碚摚邆鋵嵺`性是對它的最基本的要求，而不是一種僅僅去品味之作為文化現(xiàn)象的這個共同體、而缺乏真正現(xiàn)實關懷和政策實踐的課堂學術”。筆者以為，民族問題理論就是專門研究此類問題的學問。應該指出，它的現(xiàn)實性和未來性的特性，對國家和地區(qū)經濟社會的發(fā)展更有益處。
我們要明確對民族理論、民族政策、民族問題理論的真正含義。若要更進一步地細講，所謂的民族理論(傳統(tǒng)意義上的民族理論)是前人，包括馬、恩、列、斯、毛、鄧等偉人和一些智者的經典理論，研究解答是這門學科的重點。而所謂的民族政策是國家所實施的關于民族的各種方針政策，關于它只能意味著講解和宣傳。所謂的民族問題理論是研究現(xiàn)實存在的和將要產生的問題，因此它意味著很強的研究性和學術性?；谏鲜鲇^點的基礎上，筆者向民族學界和各地區(qū)各類學校教育中的民族理論教學提出以下幾點建議：
第一，在各個高校理論教學中必須細化民族理論學科的分類。從目前情況看，關于民族方面的課程就是一個籠統(tǒng)的《民族理論與民族政策》，所使用的各個版本的教材也是千篇一律的《民族理論與民族政策》，而且各地區(qū)的教材除了出版社的名稱不同以外其他內容卻都是翻來覆去、大同小異?？梢哉f，大部分都是互相抄襲的結果。沒有特點，更沒有新意?！靶枰獜娬{的是，中國特色社會主義民族理論，無論作為學理上的理論概括，還是作為實踐上的經驗總結，都是基于解決一定條件下中國民族問題實際為出發(fā)點和落腳點的。因此，決定了任何形式的教條主義，都是這一過程的思想障礙”。
(當然，中、學和小學的教材編寫的具體方法上應該有所區(qū)別)一門課，改變以往只在民族地區(qū)中小學開設《民族理論與民族政策》的做法。幫助全國中小學生從小就對祖國民族國情有一個基本的認識，從而為他們以后了解國家對各少數(shù)民族的各項政策打下基礎。這是主要針對初中階段而言的。那么，在高中階段應該開設《中國各民族與文化》一門課。而在大學期間應該開設《世界民族與文化》和《民族政策概論》兩門課。
在各級黨校和干部院校的領導干部培訓中應開設《馬克思主義與非馬克思主義民族理論》和《中國民族問題理論研多》究主。因為，各級黨政領導們的主要任務是研究現(xiàn)實問題和解決現(xiàn)實問題，而不是重復學習所謂的政策條文。
第三，要改革包括“民族團結表彰月”在內的所有與民族工作相關的獎勵活動。表彰和獎勵應該成為一個促進相關工作的激勵機制，收到表彰和獎勵的人員應該是為各民族之間的和諧關系做出突出貢獻的人。因此，應該量化標準，制訂具體條目，逐漸改變目前在這一工作中存在的人為因素和隨意性較大的現(xiàn)象，這是第一。第二，要加強獎勵力度，提高獎勵標準。為社會、為平民百姓真正做了突出貢獻的人應該得到重獎。這樣才能帶動社會，帶動人民群眾的積極性。應該讓人們明白，為人民生計，為社會和諧做出善事――突出的善事與當歌手和當演員一樣能掙錢，甚至比歌手和演員更能掙錢，因為這個獎勵來自于國家。第三，有獎勵也有懲罰。在獎勵有貢獻的個人和集體的同時，也要嚴懲破壞民族和諧和破壞民族文化的正常生存發(fā)展的行為，對此類言行進行重罰。應該說，只有真正做到上述幾點，才能給“民族團結表彰月”等活動賦予應有的活力。
第四，要改變以往的民族學界的理論研究與民族工作具體情況相脫節(jié)以及民族理論的教學與社會現(xiàn)實相脫節(jié)的現(xiàn)象。怎么講呢?要改變這一現(xiàn)象，我們必須把研究的重點放在民族問題研究上，必須用平衡的心態(tài)去搞調研，必須真切反映實際情況，必須實事求是地撰寫和發(fā)表研究成果。這一問題，聽起來好像沒有什么特別之處。因為，這些內容我們一直在講。但是，說和做確實很難統(tǒng)一。實際上，民族地區(qū)現(xiàn)實生活中存在著很多問題，但是，民族理論界的研究并沒有跟上去。缺少真正的田野調查，因此人們所寫的有關民族方面的文章大部分都為書本到書本的空洞無味的套話，沒有什么實際意義。各級各類學校教育中的民族理論教學也在采用空洞死板的模式，所使用的教材大部分也是多少年不變的“八股文”式的東西。這些現(xiàn)象嚴重影響著民族學理論研究的蓬勃發(fā)展和民族工作的具體實施程度。因此，必須改變這種現(xiàn)象。毋庸置疑，解決問題的前提就是發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，只有發(fā)現(xiàn)問題才能夠提出問題，而提出問題才能夠解決問題。民族問題理論更是如此。
民族理論政策心得篇十九
所謂民族——國家宗教，是在某一個民族或國家內部產生的、且局限于本民族或國家共同體全體成員共同信仰的宗教。它一般由傳統(tǒng)氏族部落宗教直接改造和發(fā)展而來，是古典宗教的第一個階段和最初形式。它既保留了原始宗教的某些印跡，同時也具備了古典宗教的基本特征。民族——國家宗教主要有七方面的特點，這是它區(qū)別于原始宗教和古典宗教其他形式的特殊之處。
全民性和排他性的共存。民族——國家宗教是具有強烈民族色彩和地方色彩的宗教，這種特色表現(xiàn)為其信仰的全民性和排他性。民族——國家宗教首先是民族和國家所有成員的共同信仰，民族和國家共同體的每一個成員都是本民族——國家宗教的天然的和法定的信徒。其天然性在于，共同的語言、地域和生產方式使其具備了共同信仰的客觀基礎，它必然自發(fā)地導致統(tǒng)一精神文化、信奉共同的宗教信仰的歷史過程;其法定性在于，共同的社會制度和國家管理規(guī)定了統(tǒng)一的意識形態(tài)和宗教信仰，它把共同的宗教信仰作為全民的強制性義務。無論何人都依民族習慣和國家法典信奉統(tǒng)一的和官定的神靈，沒有個人選擇的余地。在文明社會之初的中國、埃及、希臘、印度、巴比倫等民族和國家中，其民族——國家宗教都是全民性的。據此，有的宗教雖然也是在某一民族或國家內部產生，并僅為其中的部分成員所信仰，但由于不具備全民性，便不能歸屬于民族——國家宗教之列，只是一般的民族宗教。例如中國的道教，完全是土生土長的宗教信仰，但它從來沒有達到全民信奉的地步，因而不被作為民族——國家宗教。在歷史上，有的民族或國家由于社會變遷、宗教發(fā)展及與其他民族和國家相互接觸交流的沖擊，其民族——國家宗教雖繼續(xù)存在，并保持著大量的民族特色，但卻越來越失去全民性，只剩下部分信徒，這同時也就失去了其作為民族——國家宗教的資格。印度的婆羅門教和日本的神道教皆屬于這種類型。有的民族盡管因古代國家滅亡四處流浪，失散于世界各地，其原有的民族——國家宗教卻仍然未失去全民性，是散居各地的民族成員的共同信仰，因而它還是一種民族宗教。猶太教即是如此。
由于民族——國家宗教是在各民族和國家的社會條件的基礎上生長出來的，各個民族和國家之間在地理環(huán)境、生活方式及國家統(tǒng)治等各方面的差異，又決定了民族——國家宗教具有排他性。一方面，它只屬于本民族或國家成員的信仰，除了被自己征服的民族和國家，一般不對外傳播;另一方面，受民族和國家所特有的社會條件制約，而且有強烈的民族色彩和地方色彩的內容和形式，決定了它缺乏廣泛的適應性，只能在本民族或國家的及相類似的民族和國家的社會條件中生存。這使得民族——國家宗教的命運同民族和國家共同體的命運緊密地聯(lián)系在一起。當波斯人和希臘馬其頓人征服了兩河流域的古代巴比倫王國之后，巴比倫宗教也逐步消亡了。古羅馬人對希臘的入侵導致了古代希臘宗教的消失。波斯的瑪茲達教也是隨馬其頓王亞歷山大的征服而衰落的，后來在民族和國家獲得獨立之后才又東山再起。
宗教信仰與民族意識的一致。隨著民族國家的形成及其發(fā)展，區(qū)別于以血緣關系為主要內容的氏族部落原始意識的民族意識也在地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)的共同性基礎上逐漸成熟起來。在文明社會之初，政教合一體制使民族——國家宗教與民族國家共同體的社會生活緊密聯(lián)系在一起，是民族文化和國家意識形態(tài)的主要形式。它深深地滲透到了民族的觀念和情感中，成為民族精神的重要內容和民族自我意識的重要組成部分。民族的群體意識與民族的宗教信仰相互交織在一起，互為表里，在宗教的觀念和情感中體現(xiàn)著民族的認識、心理和情感，體現(xiàn)著整個民族及其成員安身立命的基本信念和準則;而民族意識中也包含著宗教的世界觀和人生觀，包含著宗教的基本信仰、教義和規(guī)范。因此，整個民族國家的成員都把自己的民族——國家宗教視為正統(tǒng)的文化傳統(tǒng)和價值根據，并從中汲取生活的精神動力和行為準則。在這一點上，民族——國家宗教與民族意識的關系同原始宗教與氏族意識的關系頗為相似，它們都是政教合一體制的結果。例如，注重血緣關系、傳統(tǒng)習俗和倫理道德的中國古代漢族就是同民族——國家宗教即儒教緊密聯(lián)系在一起的，是與儒教敬天祭祖、效法天理、神道設教的基本教義相一致的，其中滲透了儒教信仰的宗教精神。
一神多能和諸神分級的出現(xiàn)。在原始宗教多神崇拜的早期階段，每一類事物和每一種現(xiàn)象都有各自的神靈，這些神靈的靈力極其有限，一神一能，各管一事，各司其職。它們之間沒有大小高低之分，相互也沒有隸屬服從關系。隨著社會發(fā)展與實踐能力的增長，人們的接觸面增大了，視野拓寬了，理性能力增強了，這使他們能夠從紛繁復雜的各種事物和現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)其間內在的聯(lián)系與多樣性的統(tǒng)一。尤其是農業(yè)和畜牧業(yè)之間產生的人類歷史上的第一次社會大分工，導致人們把注意力越來越多地集中到直接影響著自己所從事的專營生產的那一部分自然事物和現(xiàn)象上，而不再重視其他無關緊要的東西。這種變化反映在宗教觀念上，便是原來特殊的、分散的神靈被逐步統(tǒng)一起來，一些神靈合而為一，一些神靈被轉換了職能，一些神靈則被賦予了更大的神性和更多的職能。比如隨著地緣村社和部落的建立，出現(xiàn)了地域性的保護神即“社神”。社神是一方土地之神，它綜合了自然的和社會的多種神靈及其職能，成為掌管人畜興旺、五谷豐登及地區(qū)安全的多能神，在古代希臘，自從航海業(yè)在希臘人的生活中獲得特殊意義后，原來的陸神波塞冬就變成了保護航海業(yè)的海神。隨著農業(yè)的出現(xiàn)，牧神變成了農神，狩獵女神變成了豐收女神。在民族國家形成的歷史過程中，這種狀況隨社會組織的兼并統(tǒng)一而越來越加劇，最后只剩下一些兼?zhèn)涠喾N職能的主要神靈。
神性的增強和職能的多樣化，必然導致神靈之間神性和職能的對比與差異，從而產生大小強弱之分。特別是由于階級的出現(xiàn)而形成的社會等級差別，更是必然在宗教觀念中留下其影像。于是，神靈之間也被組織和統(tǒng)一起來，構成了一定的秩序，并且相互具有了等級關系。至上神以超越眾神之上的最高神的形式出現(xiàn)了，成為神靈世界的主宰與君主，眾神則隸屬于至上神，作為它的官僚和下屬。這就是至上神教，它是一神教的前身。民族——國家宗教一般都是崇拜至上神的。如中國傳統(tǒng)宗教崇拜天(上帝)，天是自然之主，是統(tǒng)帥諸神的最高神靈，在甲骨文中即已有上帝命令刮風、打雷、下雨的記載。印度婆羅門教信奉梵，它是萬物的根本和萬因，毗濕奴、濕婆和梵天等三主神是梵的顯現(xiàn)，其他神祗也是梵的高低不同階段的各種化現(xiàn)。日本神道崇拜天照大神，其余諸神均受其統(tǒng)轄。古希臘宗教信仰宙斯，它是奧林波斯山上眾神的領袖，它主宰著整個自然與社會的秩序。
在歷史上也存在一些特殊情況。如古代埃及宗教雖然也是至上神教，但其所崇拜的至上神是隨著統(tǒng)一王國的政治中心的變化而輪換的。當某個地區(qū)成為首都所在地的時候，它的地方神就升格成為全國的最高神。古代巴比倫宗教的至上神也是輪換的，但其原因卻是由于外族的入侵，入侵者總是把本民族信奉的最高神變?yōu)楸徽鞣拿褡鍑页绨莸淖罡呱?。而波斯宗教崇拜的是善惡二神，在下諸神依此分為光明與黑暗兩個對立集團，是一種二元至上神教。猶太教則信仰唯一神耶和華，是最早的也是古代民族國家宗教中唯一的一神教。但是，所有這些民族——國家宗教都是以不同的形式反映了階級社會的等級制度。
保護神與至上神的統(tǒng)一。保護神崇拜早已存在于原始社會的氏族宗教中，并且是原始宗教的一個重要內容。不過，原始的保護神崇拜主要是以血緣關系為基礎的氏族祖先神崇拜，后來隨地緣村社和部落的出現(xiàn)產生的地方保護神也是以地域關系為主的，它們都帶有一定的自然特性。但隨著聯(lián)合諸多部落的部落聯(lián)盟的形成，尤其是民族國家產生時期政治統(tǒng)治的需要，保護神崇拜增加了越來越多的社會內容，人間的政治關系也在其中得到了明確的反映。在社會生活組織相互兼并的歷史過程中，保護神的兼并也同宗教信仰的兼并一道在同時進行。國家將全民族的信仰統(tǒng)一于統(tǒng)治階級的宗教，這種統(tǒng)一在其特定的表現(xiàn)形態(tài)上，就是以統(tǒng)治者一族的保護神去統(tǒng)屬其他族的保護神，爾后又發(fā)展為整個民族國家的保護神，并成為全民的崇拜對象。為了增強統(tǒng)治者一族的保護神的神圣性，強化全民對這一保護神的認同感和歸屬感，于是，與統(tǒng)治者在塵世的地位相一致，其保護神也被抬高到神界中的最高地位，成為至上神靈。其他族的神靈則或是被取消，或是被兼并，或是被置于最高神的統(tǒng)治之下。這樣，在民族——國家宗教中，保護神與至上神合而為一，成為世界的創(chuàng)造者和本民族的保護者，兼有雙重身分。
中國儒教崇拜的天、希臘宗教信奉的宙斯、埃及宗教信仰的太陽神、波斯教崇拜的阿胡拉、日本神道教侍奉的天照大神、猶太教崇拜的耶和華，都是統(tǒng)一了民族國家保護神和最高創(chuàng)世神的二元神。不過，由于這些最高神同時又是民族國家的保護神，因而它們的王國絕不越出它們所守護的民族國家領城，在此界線外，由其他民族國家的保護神統(tǒng)治。這就是說，民族國家的保護神的至上意義極為有限，僅僅適用于本民族的范圍，只是針對被統(tǒng)治者原有的保護神而言的。所以，它的存亡直接與民族國家的存亡聯(lián)結在一起，取決于它自身的保護能力。古代巴比倫、埃及、希臘以及波斯等許多民族和國家所崇拜的最高神，都是由于它們作為民族和國家的保護神而隨民族或國家的喪失而被消亡的。
神權與君權的結合。氏族首領和部落酋長往往同時也是宗教首領和祭祖主祭人，但這一般只是表明他是帶領本氏族部落全體成員侍奉神靈的首領，而不意味著他與神靈之間具有什么特殊關系，被賦予了什么特權。從部落聯(lián)盟時代開始，出現(xiàn)了首領把自己提升為唯一能通天神的特權人物，從而將祭天大權獨攬的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的不斷發(fā)展，在民族國家形成的過程中，便進一步產生了民族國家的君王，把自己的祖先或保護神與至上神聯(lián)系在一起，使之具有至上神的性能的做法。這樣一來君王便成為至上神的后代甚至化身，自己也具有了神秘。
據史料記載，中國至少從周代開始就把帝王稱之為“天子”即上天的兒子。古埃及的國王都把民族——國家宗教所崇拜的至上神視為與自己有血緣關系的保護神，自稱是至上神的兒子。巴比倫宗教也直接神化人間統(tǒng)治者，認為他們的祖先是神或是具有一定的神性。日本神道教把天照大神視為歷代天皇的始祖，并尊天皇為人神。在羅馬帝國的君主政體出現(xiàn)后，亦將其君王訴諸宗教臻于神圣化，產生了“帝王神”崇拜。蘇拉被視為神之驕子，凱撒和卡利古拉生前就為自己舉行了封神儀式，屋大維也接受了“奧古斯都(神圣者)”的稱號。
君王的神化，使君王所擁有的地位和權力也被賦予了神圣的來源，君權由神所授。于是，君王便成為天然的民族國家的成員必須崇拜和祭祖的最高神靈。君王自然也是民族——國家宗教的最高首領和祭祖活動的主祭者，只有他才有資格帶領眾人祭祀至上神。至此，君權與神權結合起來了，政治特權與宗教特權也結合起來了，君王集所有權力于一身，便理所當然地成為民族——國家神圣的專制者。這種區(qū)別于原始社會的新政教合一形式的出現(xiàn)，不僅表明了人類社會在階級和民族形成之后新的國家政治的產生，而且也體現(xiàn)了宗教內容向社會化方向發(fā)生的轉折。
中國在古代宗教即產生了君權神授的觀念，認為君王統(tǒng)治萬民是受天的委派，代表天來化育人類的，它體現(xiàn)了天的意志。日本神道教的核心就是君權神授說，把天皇當作天照大神統(tǒng)治人間的代表，強調每一國民均應唯其圣渝是從。巴比倫的亞述爾國王總是把自己的一切行動都說成是最高神亞述爾的決定，聲稱自己不過是神意的執(zhí)行官。印度婆羅門教認為婆羅門是為護持“達摩(圣法)”而生，因而居眾生之首，統(tǒng)攝世間萬物。
當然，在古代的民族——國家宗教中，也有的是實行國教制度而非政教合一。興旺時期的羅馬帝國就是典型。這主要是因為羅馬帝國的版圖不斷擴大，使它的民族——國家宗教不斷受到被征服的民族和國家的宗教信仰的沖擊，不得不過份依賴國家強力來維護自身和統(tǒng)一意識形態(tài)。同時，帝國的強盛使帝王的權力也極度膨脹，超過了宗教所能制約的界線。所以，羅馬的民族——國家宗教便完全成為受帝王控制的工具，教權為王權所支配。
僧侶階層與規(guī)范形式的產生。為了適應宗教變化和政治統(tǒng)治的需要，大量專職的巫祝產生出來，逐步形成了一個以宗教為職業(yè)的特殊社會階層。他們不僅是民間日益增多的宗教事務的代理人，尤其是協(xié)助君王進行民族國家祭典，并為統(tǒng)治階級運用宗教在意識形態(tài)上控制全體社會成員出力的特殊工具。這個階層同民族國家的政治領導集團一道，形成了集神權與政權于一身的君主專制的左右臂，因而它在社會中也享有相當?shù)奶貦唷?/p>
據文字記載，中國在商代之前就已出現(xiàn)了職業(yè)宗教者，并已有了卜(司占卜)、史(司錄風雨)、巫(行術作法)、祝(司祈禱乃至祭祀)的分工。在印度婆羅門教所維持的種姓制度中，居于統(tǒng)治地位的婆羅門就是世代相傳、自成一體的祭司階層。古代羅馬帝國的祭司團亦由來已久，在原始公社時期便已開始形成。最古老的祭司團有司掌歷法和節(jié)期的“彭提菲克斯”，擔任信使和外交任務的“費齊亞利斯”，專管占卜的“奧古爾”，主持祭獻儀式的“雷克斯·薩克羅魯姆”，侍奉女神維斯塔的“維斯塔利斯”等。羅馬王凱撒、屋大維及其后繼諸王都曾兼任最高的“彭提菲克斯”祭司職位。古巴比倫人為了侍奉神靈，產生了一大批專門侍奉神的生活起居的神職人員，其中有傳達神啟和解釋經文的高級祭司，有為歌頌神、安慰神而誦唱贊美詩和哀歌的音樂神，還有為神制作食物的廚神，為神洗澡的人，陪送神像去臥室睡覺的侍者等等。另外還有被認為是侍奉神的人間妻子的女祭司，也有獻身于神圣而賣淫的神娼。在城邦時期，祭師是城邦統(tǒng)治集團的核心，統(tǒng)治者即是祭司的首領。后來祭司形成了專門的貴族集團，甚至為自身的利益同君主發(fā)生沖突，曾參與過陰謀篡位、朝代興替、私通外國等重大政治事件。
為了進一步強化民族——國家宗教的正統(tǒng)性及其對全體社會成員的思想和行為的約束力，僧侶們根據政治上的需要和宗教教義，對宗教的禮儀和組織進行了一系列的改造和補充。使之統(tǒng)一化、系統(tǒng)化和制度化，建立起了以巫祝為核心的禮儀典章和組織制度，使民族國家在行為和組織方面具有了規(guī)范化的形式。
在實行政教合一體制的古代民族國家中，這種宗教規(guī)范與政治制度相統(tǒng)一，不僅實現(xiàn)了對全體社會成員宗教行為的組織化和規(guī)范化，同時也是對他們全部社會行為的組織化和規(guī)范化，成為直接維持政治統(tǒng)治秩序的有力工具。印度婆羅門教很早就制定了一系列宗教規(guī)范，并以法律形式將其固定在《摩奴法典》中。中國古代宗教亦已形成了關于宗教儀式的各種規(guī)定，提出了一整套祭祖制度，這些規(guī)范將宗教與政治和倫理緊密結合在一起，直接起著維護宗法政治制度的作用?？鬃铀鶚O為推崇的周禮就是這種政治化和倫理化了的宗教規(guī)范的樣本。古代埃及宗教被宗教學者歸為典型的儀式宗教，受祭司和巫師控制的正確的規(guī)范化儀式動作的作用，甚至超過了對神靈信仰的虔誠。摩西在創(chuàng)建猶太教的時候，一開始就制定了《摩西十誡》和一系列律法，它既規(guī)定了宗教的信條和禮儀，又規(guī)定了行為準則;既建立了宗教體制，又建立了社會的結構和國家的律法。
神學理論與宗教典籍的形成。原始宗教作為一種自發(fā)產生的自然性宗教，長于行動而拙于思考。除了簡單而零散的宗教觀念和充滿幻想色彩的神話傳說外，沒有抽象、系統(tǒng)的理論，更談不上宗教典籍。在民族國家出現(xiàn)后，人類理性思維能力的進步和職業(yè)宗教者階層的產生構成了十分有利的條件，為創(chuàng)立神學理論奠定了基礎。僧侶們首先從對紛繁雜亂的原始宗教觀念改造入手，在重新統(tǒng)一和確定了的關于民族的起源、祖先等一系列神話的基礎上逐漸形成了較為系統(tǒng)化的教義體系和初步的神學思想，使宗教觀念被理論化，從而產生了最早的宗教神學。
神學理論的出現(xiàn)，不僅標志著在民族國家內部宗教觀念的統(tǒng)一和鞏固，標志著原始的、粗糙的和自發(fā)的宗教觀念已為新的、精致的和人為的宗教神學所取代，而且意味著宗教的說服力和欺騙性的增加，更易于通過對人的理性的征服而維護和發(fā)展宗教信仰。同時也為人們根據社會和自己需要的變化修改宗教教義、重新解釋宗教觀念提供了可能。這一方面使宗教對社會的適應性大大增加，具有了更強的生命力和持久性，另一方面又孕育了宗教內部在觀念上分裂的可能性，從而各種教派和宗教從此層出不窮。
隨著文字的產生，在有些文化達到較高程度的民族國家中出現(xiàn)了敘述神學理論的宗教典籍，宗教神學往往成為最早的文字記載的內容。在中國的甲骨文中，記載的大部分內容是有關宗教觀念和祭祀儀式的，而敘述占筮理論的《易經》則是最古老的著作。古代印度在原始社會末期即已形成了反映自然宗教內容的專門著作《梨俱吠陀》。婆羅門教產生后，又編著了三種吠陀典集：《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》，它們構成了古典婆羅門教的三大綱領，其中包含了其宗教教義和信仰的基本內容。古埃及人有一些宗教經卷的斷紙殘篇保留下來。古巴比倫流傳下來的文化資料也是以宗教的內容為主。實際上，古希臘哲學也是宗教理論的一種延伸，其中一些派別的學說甚至直接就是一種神學，如畢達哥拉斯派。
民族理論政策心得篇二十
第一段：引入民族政策的背景和重要性（200字）
近年來，我國一直致力于發(fā)展多元文化和促進少數(shù)民族的繁榮。民族政策是指國家為了保護少數(shù)民族的權益和推動民族團結發(fā)展而采取的政策措施。民族政策的重要性不言而喻，它關乎國家的統(tǒng)一穩(wěn)定和社會的和諧發(fā)展。近些年來，我國不斷加大對少數(shù)民族地區(qū)的經濟援助和文化保護力度，通過實施一系列的民族政策措施，使得少數(shù)民族的發(fā)展得以加快，文化傳統(tǒng)得到傳承，少數(shù)民族地區(qū)的社會經濟狀況不斷改善。
第二段：探討少數(shù)民族地區(qū)的經濟發(fā)展和民族團結建設（200字）
民族政策在促進少數(shù)民族地區(qū)的經濟發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用。在我國少數(shù)民族地區(qū)，由于歷史原因和自然條件的限制，經濟發(fā)展相對較慢。然而，我國政府通過增加對少數(shù)民族地區(qū)的資金投入和產業(yè)扶持，采取差異化的政策措施，使得少數(shù)民族地區(qū)的經濟得到了快速發(fā)展。例如，在西部地區(qū)，政府大力發(fā)展旅游業(yè)和特色農產品，通過資源優(yōu)勢和文化底蘊，吸引了大量游客和投資，帶動了當?shù)氐慕洕l(fā)展。此外，在民族團結建設方面，政府也加大了對民族地區(qū)的文化保護和教育支持力度，通過加強文化交流和資源整合，增強了民族團結的力量。
第三段：強調少數(shù)民族地區(qū)的文化保護和傳承（200字）
作為一個多民族國家，我國具有豐富的民族文化，而民族政策在保護和傳承民族文化方面發(fā)揮了關鍵作用。政府通過設立少數(shù)民族文化活動中心、編纂民族文化教材、保護民族文化遺產等舉措，推動少數(shù)民族的文化傳承和發(fā)展。在教育方面，政府也加強了對民族地區(qū)的教育資源投入，確保少數(shù)民族學生能夠接受良好的教育。這些舉措不僅促進了民族地區(qū)的文化傳統(tǒng)得以延續(xù)，也有助于增強少數(shù)民族的文化認同感和自豪感，進一步促進了民族團結和社會穩(wěn)定。
第四段：分析少數(shù)民族地區(qū)的社會經濟變化和民眾生活改善（200字）
隨著民族政策的不斷實施，少數(shù)民族地區(qū)的社會經濟狀況得到了明顯改善。政府通過開展扶貧工作，為少數(shù)民族地區(qū)提供就業(yè)機會和創(chuàng)業(yè)支持，減少了民族地區(qū)的貧困人口數(shù)量。許多少數(shù)民族地區(qū)也依托當?shù)氐馁Y源優(yōu)勢和特色產業(yè)，積極發(fā)展旅游業(yè)、農產品加工業(yè)等，增加了民族地區(qū)的經濟收入。與此同時，政府還加大了對基礎設施建設和公共服務的投入，提升了少數(shù)民族地區(qū)的基礎設施水平和社會福利水平。這些變化不僅改善了少數(shù)民族地區(qū)的民眾生活，也有助于縮小地區(qū)之間的經濟差距，實現(xiàn)全國范圍內的協(xié)調發(fā)展。
第五段：總結民族政策帶來的積極影響和展望未來（200字）
通過實施民族政策，我國在少數(shù)民族地區(qū)取得了許多積極成果。民族政策不僅促進了少數(shù)民族地區(qū)的經濟發(fā)展和民族團結建設，也保護和傳承了民族文化，改善了少數(shù)民族地區(qū)的社會經濟狀況和民眾生活水平。然而，仍然存在一些問題和挑戰(zhàn)，比如民族地區(qū)基礎設施建設還需要加強，民族文化面臨著全球化的沖擊，少數(shù)民族地區(qū)和漢族地區(qū)之間的交流還不夠密切等。因此，我們應該進一步加大對民族地區(qū)的支持力度，完善民族政策，推動少數(shù)民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)國家的統(tǒng)一穩(wěn)定和社會的和諧繁榮。
民族理論政策心得篇二十一
1、中國民族理論：即中國化的馬克思主義民族理論，（1分）是在中國統(tǒng)一多民族國家的歷史條件下，以馬克思主義、列寧主義關于民族和民族的問題的基本原理，結合中國的歷史實際，（2分）并吸收歷史上優(yōu)良民族觀營養(yǎng)而創(chuàng)立和發(fā)展起來的（1分）。
2、民族觀：是人們對民族的問題的總認識，（1分）它一方面表現(xiàn)為人們對民族和民族的問題的基本看法（1分），另一方面反映在人們對待和處理民族的問題的政策和方法上（2分）。
3、民族：民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體（1分）。一般來說，民族在歷史淵源、生產方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同的特征（2分）。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要作用（1分）。
4、共同歷史源淵：主要是指民族起源的地域淵源（地緣）（2分）、族體淵源（族源）（2分）等。一個民族如果沒有族體淵源就成為無本之水，如果沒有地域淵源就成為空中樓閣。
5、地域淵源：是形成民族的物質條件之一（1分）。指組成一個民族的人們共同居住生活的地區(qū)（2分）。它是民族的生產、生活、繁衍的空間場所（1分）。
6、族體淵源：就是組成一個民族的人們共同具有氏族、部落等起源的族共同體（2分）。是民族的精神紐帶，是民族內聚力、凝聚力的關鍵因素之一（2分）。
7、共同生產方式：主要是指組成一個民族的人們在經濟活動方面的社會聯(lián)系（1分）、物質資料的生產、交換、消費過程中的組織形式（2分）、聯(lián)系形式和行為方式的總和（1分）。
8、共同語言：是指組成一個民族的人們在生產、生活中，彼此交流思想感情、交往聯(lián)系所使用的語言（2分），它是穩(wěn)定的、表露于外的最明顯的特征（1分），是民族統(tǒng)一性和繼承性的最重要的反映之一（1分）。
9、共同文化：主要是指組成一個民族的人們在長期的社會實踐中創(chuàng)造和發(fā)展起來（2分）的具有自己形式和特點的文化（1分），即物質財富和精神財富的總和（1分）。
10、共同風俗習慣：主要是指組成一個民族的人們在物質生活和精神生活方面廣泛流行的風尚、習俗、慣例（2分），是在普遍流行的價值觀念支配下，在生產生活領域的實踐活動中長期傳承的行為心理和行為方式（2分）。
11、共同心理認同：主要是指組成一個民族的人們的相同的.心理特質（2分）。包括民族成員對民族整體的認同心理和民族成員之間的認同心理（2分）。
12、民族識別：是指對一個族體的成分（2分）和名稱的辨別與確定（2分）。
13、次生形態(tài)民族：在民族形成后的發(fā)展過程中（1分），通過民族的分化（1分）、同化、組合（1分）而形成新的民族（1分）。
14、民族結構：是民族的物質產品生產（1分）、精神產品生產（1分）和自身生產（1分）及其有關方面的有機的排列和組合（1分）。
15、民族素質：就是民族在生存和發(fā)展過程中（1分），在長期的物質資料（1分）和精神產品的生產（1分）及人類自身生產的過程中，所形成的認識世界和改造世界的內在的和顯觀的能力（1分）。
16、民族同化：就是指民族在交往過程中（1分），喪失自己民族的特征（1分），接受別的民族的特征（1分），變成別的民族的組成部分的社會現(xiàn)象和社會過程（1分）。
17、民族強迫同化：就是指喪失本民族的特征（1分），接受別的民族的特征的變化過程（1分），是用強制手段，即憑借暴-力和特權來實現(xiàn)的社會現(xiàn)象（2分）。
18、民族自然同化：指不同民族在長期交往相處中（1分），在生產、生活、文化等各方面相互影響下（1分），一方民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一方民族的特征（1分），改變自己民族的特征而變成另一方民族的現(xiàn)象（1分）。
19、民族分化：是指一民族的某些部分（2分）從這一民族實體中分化出來的現(xiàn)象（2分）。
20、民族組合：是指某些民族，或某些民族的部分（1分），在一定的條件下重新組合成一個新的民族的現(xiàn)象（3分）。
21、中華民族：中華民族是包括中國境內56個民族的民族總稱，（1分）在長期的歷史發(fā)展中，56個民族已經結合成相互依存、統(tǒng)一而不能分割的整體。在這個民族大家庭里，所有歸屬的成分都已經具有了一個高一層次的民族認同意識，即休戚與共、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義。（2分）中華民族作為中國各個民族的總稱，體現(xiàn)了中國各民族根本利益與長遠利益不可分割的實體，涵蓋了中國各民族整體上的民族認同。（1分）
22、中華民族偉大復興：這是中國近代以來各民族一百多年夢寐以求的神圣目標，也是凝聚了深厚民族感情的莊嚴口號，更是當代中國共產黨人的不懈追求，極大地激勵著全國各個民族。（2分）中華民族的偉大復興，不是簡單地回復到中華民族曾經有過的古代的輝煌，而是一方面要“回復”到那時曾經有過的在世界民族之林中的輝煌地位，另一方面要“回復”出嶄新的時代內容。它代表著各民族的共同意志，關系到各民族的根本利益，關系到各民族的發(fā)展和未來。（2分）
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民族理論政策心得篇二十二
在校黨委中心組舉辦的中國民族宗教政策輔導報告會上，主講人江西省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長，省民族宗教事務局副局長謝秀琦深入淺出地為我們加盟環(huán)節(jié)了什么是宗教，宗教的地位，宗教工作的重要性以及黨的幾代領導集體所采取的宗教政策，讓我們對民族宗教及黨的民族宗教政策有了新的認識。宗教是一種文化，是一門學問，關系到社會和諧穩(wěn)定和共謀發(fā)展的大局。
宗教在促進人類文明和歷史發(fā)展上起過不同程度的積極作用，成為維系民族統(tǒng)一和政治自主的旗幟和紐帶，是維護世界和平，增強各國人民相互了解和友誼的橋梁。
在中國，最先提出宗教具有積極作用，在xx大報告中高屋建瓴，總攬全局，提出要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教人士和信教群眾在促進經濟社會發(fā)展中的積極作用。這充分反映了黨和國家對民族宗教工作的重視。
謝局長為我們解決的第一個問題是為什么宗教歷經千百年歷史的淘洗卻依然源遠流長，生生不息，甚至影響有擴大趨勢。首先，宗教是對自然力量，宇宙創(chuàng)造者和控制者的膜拜與尊敬，給予信眾心靈依托并延續(xù)終身的信仰體系。在特定的時期曾發(fā)揮過安撫百姓，維護社會穩(wěn)定的重要作用。世界上現(xiàn)存的五大教天主教、基督教(指基督新教)、伊斯蘭教、佛教和道教都有悠久的歷史，謝局長重點為我們詮釋了佛教，闡述了佛教的“八苦”，“三毒”和“三學”，并且播放了由他作曲的佛教歌曲《菩薩頌》，伴隨著優(yōu)美的旋律，我們感悟到佛教文化的博大精深和佛教所散發(fā)的無窮魅力。除佛教外，另外幾大宗教也同樣歷史悠久，對人類影響深遠。宗教存在的根源有心理，歷史，社會，自然。這就決定了在短期內宗教是不可消滅的，將長期的存在。因此宗教歷經千百年歷史的淘洗卻依然源遠流長，生生不息。
謝局長向我們講述的第二個問題是在世界上，宗教常常成為熱點問題和矛盾的焦點。羅馬帝國曾把基督教作為對內控制和對外擴張的工具，此后的宗教歧視和宗教迫害曾在歐洲造成長達十二個世紀的黑暗時代。伊斯蘭教于七世紀興起，在地中海沿岸與基督教勢力發(fā)生過嚴重沖突。十一世紀末，羅馬帝國發(fā)動了基督教對穆斯林的宗教戰(zhàn)爭，延續(xù)了四百余年。十三世紀初，羅馬天主教和東正教在君士坦丁堡發(fā)生武裝沖突。伊斯蘭教中什葉派與遜尼派對立相當尖銳。最為突出的便是耶路撒冷問題耶路撒冷同時是猶太教、基督教和伊斯蘭教三大亞伯拉罕宗教(或稱“三大天啟宗教”)的圣地。對于猶太人、穆斯林和基督徒均具有特殊的重要意義，因此耶路撒冷的主權和歸屬問題，成為巴以關系中最為棘手的問題。而當今世界仍有一些極右的宗教組織視共產主義為異端邪說，在信教者與不信教者之間進行挑撥，國際帝國主義與擴張主義往往以宗教為借口，插手他國事務。宗教問題始終值得我們的高度重視。
謝局長向我們講述的第二個問題是做好當前形勢下的宗教工作比以往任何時候更重要。從馬克思到都高度重視宗教工作。馬克思主義賦予了宗教新的內涵，毛主席創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義宗教觀，把公民宗教信仰自由寫進了第一部憲法。在鄧小平的高度重視下，我黨與1982年下發(fā)了《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》，奠定了我國新時期宗教工作的理論基礎。提出“三性”和四項基本方針，概括出了我們黨處理宗教關系的原則。把科學發(fā)展觀體現(xiàn)在宗教事業(yè)中，提出“五大關系”和“四個全面認識”。
通過學習了解到公民有宗教信仰自由，樣子哦建立和諧社會必須達到人心和美，家庭和睦，人際和順，人間和美，世界和平。隨著世界經濟全球化，政治多極化，文化多元化趨勢的加速發(fā)展和國際互聯(lián)網的日益普及，宗教對整個人類社會政治生活的影響更加凸顯。作為一名江西財經大學學生，這次報告會讓我懂得在這個有著30甚至40多個少數(shù)民族同胞的集體中應該如何去和同學相處，我們應該尊重他們的宗教信仰和民族習慣，努力打造和諧溫馨的氣氛，讓江西財經大學成為一個幸福的大家庭!
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