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小學教育德育論文篇一
論文摘要：現(xiàn)代小學德育管理是一個系統(tǒng)工程，它包括計劃的制定、組織實施、質量檢控、總結創(chuàng)新等四個基本環(huán)節(jié)。其中每個環(huán)節(jié)的構成又是多元性、多層次性的。要重視德育工作的科學化和藝術性。加強小學德育管理，不斷提高德育工作水平，是促進小學教育沿著正確方向發(fā)展的前提，也是小學德育工作實現(xiàn)規(guī)范化、系列化、具體化、制度化的重要保證。
論文關鍵詞：小學德育管理系統(tǒng)工程計劃實施檢控總結創(chuàng)新。
小學屬于基礎教育階段?；A教育的目的在于提高全民族的素質，為培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義建設人才奠定基礎。為了確保人才培養(yǎng)的方向，客觀上要求小學教育必須堅定不移地把德育放在學校各項工作的首位，端正辦學思想，堅持不懈地進行思想品德教育，堅持教育與生產勞動、社會實踐相結合的道路，全面實施素質教育，培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的社會主義新人?；诘掠谛W教育中的重要地位，所以必須加強德育管理?，F(xiàn)代小學德育管理的任務是在堅持社會主義辦學方向的前提下，加強和改善學校對德育工作的領導，建立健全德育工作體制，充分調動和發(fā)揮學生進行自我教育的主動性和積極性，協(xié)調學校、家庭、社會各方面的力量，共同實現(xiàn)德育目標。
德育管理是現(xiàn)代小學管理不可缺少的重要環(huán)節(jié)，也是學校管理的重要內容。學校德育管理的科學化、最優(yōu)化是建立系統(tǒng)化、層次化、網絡化的教育工作體制，促進德育工作更加順利、有效地實施的重要保證。小學德育管理是一個系統(tǒng)工程，應包括以下相互聯(lián)系的四個基本環(huán)節(jié)。
一、計劃的制定。
制定德育工作計劃是在國家關于德育工作的方針的指導下，為實現(xiàn)預定的德育目標及任務而采取的規(guī)劃步驟。學校德育工作是一個科學的管理和實施過程，因此，一個詳盡、周密而具體的工作計劃，可以使德育工作有序地進行。制定德育計劃應包括以下內容：
1，制定德育目標。德育目標是小學德育的出發(fā)點和歸宿。缺少它就象在大海中迷失了方向的船只一樣，一切德育活動將無處著手。小學德育工作目標是一個比較復雜的結構，反映了黨和國家對小學生思想道德素質的總的要求，也反映了一定時期人才培養(yǎng)的總的向和總的趨勢。德育目標的制定一定要符合小學教育的基本任務。同時，為了便于實際工作的順利進行，還要把總目標進行分解，制定出不同階段不同層次的德育目標。
2，制定德育工作的內容及實施步驟。德育工作內容應根據(jù)小學的德育目標來確定，使內容符合于培養(yǎng)目標的要求。對小學生進行思想道德教育，應當把愛國主義、集體主義、人生觀、價值觀教育及日常行為規(guī)范的養(yǎng)成教育等放在重要位置。同時還應根據(jù)小學生的年齡特征、知識結構、接受能力，遵循循序漸進、由淺人深的原則確定實施步驟，使德育工作有章可循。
3，確定德育工作的方式方法。德育工作的方式方法是影響小學德育效果的重要原因之一。經驗告訴我們，只有針對德育的固有特點，采用靈活多樣的方式方法，以及發(fā)掘學生自我教育的潛力，調動學生自我教育的積極性，才能增強德育效果。此外，計劃階段還要充分考慮小學生好動、爭強好勝、經驗不足和體力不強等特點，注意德育活動中可能出現(xiàn)的多種意外事故，做到心中有數(shù)，防患于未然。
二、組織實施。
小學德育工作的組織實施，是對小學生進行思想品德教育的實際過程，是德育工作的核心步驟。
具體有以下幾方面的內容：
1，建立健全小學德育管理網絡和統(tǒng)一的指揮系統(tǒng)。學校應建立在校長領導下的，由校長、黨支部(總支)書記、部分師生員工、家長代表、社區(qū)代表等參加的德育工作領導小組。其職責是組織校內外各方面的力量，協(xié)調校內各組織、各職能機構以及學校與家庭、社會間的關系，宏觀指揮并指導德育工作的進行，監(jiān)督檢查各方面的工作，做好德育質量的評定以及總結等工作，這是進行德育工作的組織保證。
2，開辟多種教育途徑，使德育在學校教育中無所不在。在新的形勢下，以往的僅通過思想品德課來對學生進行思想品德教育的單一途徑已經遠遠不能適應現(xiàn)代教育工作的要求，因此，開辟德育工作的多種渠道和多種途徑已是大勢所趨。學校除了上好思想品德課外，還應充分發(fā)揮少先隊組織和全體教職工的作用，把德育寓于各種教育、教學活動中，寓于課外和校外活動之中，寓于社會實踐和勞動中，做到知、情、意、行相統(tǒng)一。學生不應僅僅從教師那里獲得德育知識，明白一些做人、做事的道理，家庭、社會(包括各種媒體)、集體等也是對他們進行德育的重要力量和媒介。同時，更不可忽視小學生自我教育的力量。由此，建立全方位的、立體的德育體系，使學校的德育工作成為一個無所不在的網絡系統(tǒng)，時刻都在影響著、教育著學生們，使他們在不知不覺、潛移默化中由懂得小道理到懂得大道理，由不知道怎么做、不應怎么做到形成良好的行為習慣，由認識自己到認識別人、認識社會和整個世界，為逐步形成共產主義的人生觀與世界觀打下基礎。
在德育過程中，要特別注重教育的藝術。小學德育需要始終如一、堅持不懈地對學生進行教育引導。這需要教育者有一定的教育藝術，單靠強壓硬管是解決不了問題的，甚至會引起學生的逆反心理。因此，必須加強對教師、特別是青年教師和班主任的培訓。教師要深入學習兒童心理學等教育理論，研究小學生德育工作的規(guī)律，閱讀有關兒童教育的經典著作，根據(jù)小學生的年齡特點和新時期青少年的心理特征，做到循循善誘，動之以情，曉之以理，感化陶冶學生的心靈。只有這樣，才能收到良好的教育效果。
三、質量檢控。
德育質量的檢查與控制是德育管理的中繼過程，也是對德育工作與德育成果驗收的必要環(huán)節(jié)。包括以下幾個方面的內容：
1，制定德育工作的質量標準。質量標準是衡量工作及成果的尺度，沒有它，就失去了參照度，也就無法做出科學的評價。制定小學德育工作的質量標準應根據(jù)小學德育的目標及國家頒布的相關規(guī)定，如《小學德育綱要》中的德育目標、《小學生守則》、《小學生日常行為規(guī)范》、《三好學生標準》及學校制訂的《文明禮貌常規(guī)》等。另外，小學教育的總任務、小學生年齡特征也是制定標準的依據(jù)。德育的質量標準可采用階段性指標和綜合指標來衡量。其中前者指的是德育教育過程中某一階段的德育工作與成果的考核標準。德育質量標準的制定和實施是一個標準化工作，因此，一定要符合小學的實際。此外，為了便于檢查評定，標準本身一定要明確化、系列化、層次化、具體化，具有較強的可操作性。
2，加強德育質量的檢查與控制。德育質量的檢查是通過調查統(tǒng)計、測量等方式對學?；虬嘀魅蔚掠ぷ髋c德育成果的質量進行分析、檢查的過程。檢查可分為平時檢查與階段檢查，全面檢查與專題檢查等，并把通過檢查所獲得的實際資料和發(fā)現(xiàn)的問題進行認真的分析，從教師、學生、德育資源、德育手段、德育管理及德育環(huán)境等方面尋找影響德育質量的各種因素。然后制定相應措施，進行有效地控制。德育的質量控制是通過對影響學校德育質量多種偶然因素與系統(tǒng)因素施加干預，而使德育質量向理想的方向發(fā)展的重要手段。德育的質量檢查是德育控制的基本依據(jù)。
3，德育質量的評定。它是對小學德育工作與德育成果作出評價，并以德育質量為依據(jù)來衡量德育目標達成度的一項工作。科學的評定可以調動廣大教師的工作熱情與學生自我教育的積極性，從而促進與推動學校的各項工作和學生的發(fā)展?！乐蛊娴匾蚤_展教育活動的次數(shù)多少和活動的熱鬧程度等表面現(xiàn)象來評定德育質量的傾向。
四、總結創(chuàng)新。
一個周期的德育計劃完成后，要及時進行總結，總結要以德育工作計劃為依據(jù)，用科學的理論做指導，發(fā)揚工作中的成績，尋找差距。因此，總結可以積累德育工作經驗，提高德育管理水平。它不僅僅是為了回顧和總結前一段工作的實施情況，最為重要的是依據(jù)以往的經驗，結合下一階段的實際，制定出更加科學的，更加完美的德育工作計劃。
因此，總結是一個創(chuàng)新的過程，又是促進德育管理科學化的一條基本途徑。小學德育管理除必須重視以上四個環(huán)節(jié)之外，還應注意以下幾個問題，首先要不斷提高小學德育工作隊伍的素質，使他們明確德育目標和任務、增強責任感，通曉思想品德教育的藝術。其次，要切實處理好小學德育工作中各方面的關系。由于德育工作細致復雜，牽涉面廣，因此，一定要協(xié)調好教書與育人的關系，教師與學生間的關系，學校與家庭、社會的關系等，以形成教育的合力。再次，德育管理工作一定要貫徹方向性、統(tǒng)一性、示范性、連續(xù)性、吸引性等原則。
總之，加強小學德育管理，不斷提高德育工作水平，是促進小學教育沿著正確方向發(fā)展的前提，也是小學德育工作實現(xiàn)規(guī)范化、系列化、具體化、制度化的重要保證。同時，也只有切實地抓好小學德育管理工作，才有利于全面實施素質教育，才能使小學教育真正高質量地為培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人奠定基礎。
小學教育德育論文篇二
學前教育“小學化”不是我國學前教育發(fā)展中的新問題，但近年來，此種現(xiàn)象日益凸顯，令人擔憂。所謂學前教育“小學化”其主要表現(xiàn)是幼兒園在辦園過程中不遵循幼兒成長和學前教育規(guī)律，教育內容、形式和方法不符合幼兒的年齡和身心發(fā)展特點，以課堂灌輸為基本形式，搬用小學教學內容和教材，按照小學的教育和管理方式對幼兒實施教育和管理。學前教育“小學化”要求幼兒像小學生一樣會寫字、會拼音、會算術，甚至明確把小學培養(yǎng)目標照搬為學前教育的培養(yǎng)目標。違背幼兒教育規(guī)律的學前教育“小學化”，對幼兒身心健康帶來的危害不容忽視。
1.影響幼兒身心正常生長，損害幼兒大腦發(fā)育。
幼兒正處在生長的初始發(fā)育時期，肌肉收縮力差，容易疲勞和損傷，骨骼硬度小，彈性大，容易變形。過早地要求幼兒像小學生那樣長時間坐著學習、寫字，幼兒不僅會因為注意力短暫而難以堅持，更會因為堅持不了而身體姿勢不正確造成骨骼畸形扭曲、眼睛受害等問題。另外，幼兒神經系統(tǒng)發(fā)育不健全，過多的學習負擔讓幼兒長時間注意力集中，神經系統(tǒng)受到單方面的重復刺激，而不是豐富的多維刺激，又不利于幼兒的大腦神經系統(tǒng)正常發(fā)育。研究表明，幼兒大腦發(fā)展有個“敏感期”，這是幼兒認知發(fā)展的“機會之窗’?！靶W化”的學前教育統(tǒng)一集中的灌輸式教學方法往往就會使幼兒的“機會之窗”關閉，扼殺幼兒在某些方面的發(fā)展天賦?？傊變荷眢w發(fā)育的特點決定著他們還不能“坐下來學習”，否則，對幼兒身體生長發(fā)育的損害將會是嚴重的。
2.違背幼兒學習特點和規(guī)律，造成幼兒亞健康心理問題。
幼兒的思維緊緊依靠感知活動，記憶依賴于直接感知的具體材料，認識活動以無意性為主，適中的愉悅情緒能使智力活動達到最優(yōu)效果。因此，在幼兒園的教學中，重視游戲活動，讓孩子在玩中認知事物、在玩中愉悅身心、在玩中獲得發(fā)展是符合學前兒童認知發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)?，F(xiàn)代化的兒童教育觀強調幼兒通過活動獲得發(fā)展，注重幼兒愉快地與環(huán)境充分交流，從而實現(xiàn)各方面的發(fā)展“小學化”的學前教育往往以強化知識、機械識記為手段，學習任務過重，還常常用“測試”來檢驗幼兒的學習效果。幼兒過早地受到父母的“高標準、嚴要求”以及達不到目標時的責怪呵斥，過早體驗到學習的壓力，對學習的興趣自然會消減，容易導致沒上學就產生厭學情緒。而厭學情緒是幼兒心理活動的不健康表現(xiàn)，這種厭學的不健康心理表現(xiàn)使孩子從小處于心理的亞健康狀態(tài)，長期如此下去，容易埋下心理問題的隱患，對孩子以后的人生發(fā)展危害極大。
3.束縛幼兒的快樂天性，壓抑幼兒的個性發(fā)展。
18世紀啟蒙思想家盧梭認為“我們不僅要把兒童當人看，還要把兒童當兒童看”。它警示我們，兒童與成人在人格上是平等的，成人不僅應與兒童平等對話，還要尊重兒童的獨特性。好動、好奇、好模仿、愛玩是幼兒的特性，成人應該為幼兒提供一個豐富多彩、寬容欣賞的環(huán)境，讓幼兒盡情地嬉戲，愉快地體驗，自由地發(fā)現(xiàn)、想象和創(chuàng)造……以此實現(xiàn)身體、認知、情感、個性、社會性、創(chuàng)造性等方面的全面發(fā)展“小學化”的學前教育對幼兒進行強制性“寫、算、讀”的學習，過早地向幼兒灌輸系統(tǒng)的知識，學習任務加重，剝奪了幼兒玩的權利和時間，壓抑了幼兒活潑好動的個性，束縛了幼兒的快樂天性。
第一，應試教育滲入家長心靈深處，“不能讓孩子輸在起跑線上”的觀念害人不淺。
2011年，我國首部《社會心態(tài)藍皮書》指出，當代中國人生活形態(tài)變化的背后有著強大的生活動力，而在九個主要的生活動力中，子女發(fā)展期望排在首位。希望子女早成才快成才的子女發(fā)展期望也是造成學前教育小學化的一個助推力。其實家長都知道素質教育的重要，懂得好奇、興趣是孩子成長的發(fā)展動力，但應試教育的現(xiàn)實又使他們不得不面對，加上堂而皇之的“不能讓孩子輸在起跑線上”的觀念，更激發(fā)了家長心靈深處“望子成龍、望女成鳳”的迫切愿望。所以許多家長并不反感小學化的學前教育，反而以孩子能認字、能背詩、能算術為榮，認為不給孩子壓力、不讓孩子吃苦，自己的孩子上小學就會有更大的壓力，就趕不上同齡的孩子。當然也有家長對孩子提早識字、寫字、認數(shù)、算數(shù)很抵觸，贊同“快樂教育”的學前教育理念，但他們已深諳“適者生存”之道，為提升孩子的競爭力也只有“同流”了。國務院早就有文件要求開展對0-6歲學前兒童監(jiān)護人普及幼教理論工作，但由于經費、場地、人員配置等多方面的原因，該項工作沒有如期推行，使按照幼兒成長規(guī)律對幼兒進行教育的社會、家庭的教育功能缺失，這是造成0-6歲學前兒童家長缺少正確、科學的學前兒童教育觀和教育方法的重要原因。
第二，學前教育資源不足，供不應求的幼兒園“賣方市場”使幼兒園缺少提高學前教育質量的動力。
目前，幼兒園的布局結構并不很樂觀，特別是條件達標收費合理的公益性幼兒園數(shù)量不足。像南昌目前，幼兒園的布局結構并不很樂觀，特別是條件達標收費合理的公益性幼兒園數(shù)量不足。像南昌市目前公辦幼兒園只有68所，全市132個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街辦）只有101所幼兒園，滿足不了廣大群眾的需求。
供不應求的幼兒園市場膨脹了一些幼兒園舉辦者的逐利需求，一些條件不成熟不具備辦園條件的幼兒園應勢而生。這些幼兒園不按幼兒成長規(guī)律和學前教育規(guī)律辦學，也可以說是沒有能力按幼兒成長規(guī)律和學前教育規(guī)律辦學，只能教幼兒認認字、算算數(shù)來湊合著辦園，可以說大多數(shù)的幼兒只能上這部分的幼兒園，家長根本不能選擇。公辦幼兒園也由于他們屬于“賣方市場”而缺少提高學前教育質量的動力。也有不少的公辦幼兒園同家長一樣有“不讓孩子輸在起跑線上”的觀念，努力讓他們園出來的孩子上小學時能在同班小朋友中出類拔萃，其實也是擴大影響、爭奪生源的目的使然。一些幼兒園把有多少幼兒進入了名牌小學在宣傳廣告中大肆渲染，這既是明顯的爭奪生源的行為，又助長了學前教育“小學化”的風氣。
第三，學前教育師資準入機制不健全，教師素質參差不齊，不少教師觀念落后，缺少研究學前教育的精神。
學前教育需要一支熱愛幼兒及幼兒教育事業(yè)、學前教育業(yè)務水平優(yōu)良、結構合理的師資隊伍。但是目前的學前教育師資要求標準及準入機制尚跟不上學前教育科學發(fā)展的需要，幼兒教師的工資福利、社會保險等問題還沒有很好解決，所以學前教育的教師隊伍特別是民辦學前教育和農村學前教育的教師水平參差不齊，更有不少不具備幼兒教師資格的人員進入了學前教育教師隊伍。比如南昌市2010年有幼兒園教師4729人，其中有大專以上學歷者2107人，占44.6%，有中專（高中）學歷的959人，占，中專（高中）學歷以下者占35.2%。幼兒教師中取得幼兒園教師資格證書者1954人，僅占，無證上崗率58.7%。幼兒園教師隊伍中相當一部分人特別是農村幼兒教師沒有接受過幼兒教師專業(yè)訓練，缺乏幼兒教育理論素養(yǎng)，缺乏幼兒教育特有的教學技能，這部分人特別容易把他們在小學學到的教育內容和教育方式帶到學前教育之中，使他們“駕輕就熟”地把學前教育“小學化”。還有一些教師，雖然他們接受過系統(tǒng)的幼兒教育學習和訓練，但又愛心、耐心不足，僅僅是把幼兒教師這一職業(yè)作為謀生的手段，缺少研究學前教育規(guī)律及學前教育內容、形式、方法的精神，其實質是缺乏做好學前教育工作、促進幼兒身心健康發(fā)展的先進觀念和內心訴求，因而學前教育“小學化”又是他們落后的觀念導致的落后行為。
第四，幼兒園辦園監(jiān)管機制缺少針對性和操作性，對規(guī)范辦園約束力不夠。
1.尊重幼兒個性發(fā)展，消除應試教育對學前教育的影響。
學前教育“小學化”是應試教育對最基礎教育的侵蝕，這是學前教育觀念落后、學前教育知識普及落后的表現(xiàn)3《弟子規(guī)》云：‘首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文?！惫湃私逃⒆由兄坝杏嗔Γ瑒t學文”，而我們卻把浮躁功利的思想和行為強壓給孩子，真的應該深刻反省。學前教育要按照幼兒生長和成長規(guī)律來辦，在幼兒園辦學過程中尊重幼兒發(fā)展個性和發(fā)展天性，堅持游戲教學，培養(yǎng)幼兒的好奇心，激發(fā)求知欲，讓他們“有余力，則學文”。假如真要讓幼兒快速對接小學，可以嘗試在幼兒進入大班后組織他們參觀小學教學或活動，讓他們對小學的學習產生好奇和向往。同時要加強對幼兒家長的教育，不要讓家長在孩子出現(xiàn)問題后再來反省自己對孩子的培養(yǎng)過錯。
2.擴大學前教育規(guī)模，建設優(yōu)質示范幼兒園。
當前我國學前教育是各級各類教育中最薄弱的環(huán)節(jié)，教育資源嚴重不足，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，幼兒入園率大打折扣。以南昌市為例，2010年，全市四縣九區(qū)共有人口500多萬，3-6歲學前幼兒17.03萬人。在園幼兒只有9.37萬人，平均入園率只有55.02%。在辦園數(shù)量上全市四縣九區(qū)有幼兒園557所，其中公辦幼兒園只有67所，其余為集體或公民個體辦園，有四個區(qū)至今沒有一所區(qū)屬公辦幼兒園。如此的辦園狀況使得優(yōu)質幼兒園供不應求，不少不具備辦園條件的幼兒園匆忙上馬、唯利是圖、不按規(guī)律“出牌”，這樣的情形顯然不能滿足社會和家長的愿望，不能滿足學前教育科學發(fā)展的需要。所以，要按照《國務院關于當前發(fā)展學前教育的若干意見》的要求，堅持公益性和普惠性，大力發(fā)展公辦幼兒園，鼓勵扶持民辦幼兒園，努力構建覆蓋城鄉(xiāng)、布局合理的學前教育公共服務體系，保障適齡兒童接受基本的、有質量的學前教育，為幼兒和家長提供方便就近、靈活多樣、多種層次的學前教育服務。要花精力建設一批優(yōu)質示范幼兒園，讓優(yōu)質示范幼兒園，引導和影響其他各類幼兒園遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律辦園，促進幼兒健康快樂成長。
3.加強五年一貫制學前教育師資培養(yǎng)，培養(yǎng)合格幼兒師資隊伍。
要改變學前教育“小學化”的狀況，培養(yǎng)一支懂得學前教育規(guī)律和幼兒身心發(fā)展規(guī)律，具有愛心、耐心，具備以游戲為基本教學手段、能創(chuàng)設良好游戲教學環(huán)境等能力的教師隊伍是關鍵。當前，幼教師資隊伍既數(shù)量不足，又質量不夠，不少民辦幼兒園的教師缺少學前教育理論知識，缺少學前教育職業(yè)能力培訓，影響了學前教育的質量。加強學前教育師資隊伍建設，培養(yǎng)一支合格的學前教育師資隊伍，初中起點的五年一貫制學前教育師資培養(yǎng)模式是一種很好的形式。作為一名合格的幼兒教師，既要有系統(tǒng)的學科知識、理論知識，還要有唱、跳、畫、手工等方面的才藝，更要有以愛心、耐心、細心為核心的職業(yè)道德素養(yǎng)。而初中畢業(yè)生人生價值觀在形成之中，身體發(fā)育可塑性強，技能技巧容易提高，從初中畢業(yè)開始就對他們進行學前教育理論和技能培養(yǎng)，對于緩解幼教師資緊缺狀況，提高幼教師資隊伍素質是很好的途徑。五年一貫制培養(yǎng)的學前教育師資，會以他們比中專幼師畢業(yè)生更系統(tǒng)的理論知識、比高師幼師畢業(yè)生更好的技能技巧、比本科幼師畢業(yè)生更穩(wěn)定的從業(yè)思想，受到幼兒園、家長、社會的歡迎。
4.發(fā)揮教育行政部門對學前教育的監(jiān)管和指導作用，加大治理學前教育“小學化”的力度。
教育行政部門對治理學前教育“小學化”責任重大，要加強對幼兒園辦學的監(jiān)管和指導，建立幼兒園辦學的監(jiān)管評價機制。要完善幼兒園辦學設置標準和幼兒園教師準入標準，把好辦園關和教師入園關。對已進入幼兒園教師隊伍卻沒有經過幼兒教育專門訓練的教師列入系統(tǒng)培訓計劃，使他們適應學前教育的需要。同時要督促幼兒園建立和實行園內自己評價機制，這是保障幼兒園健康辦園、自己完善的關鍵因素。治理學前教育“小學化”更要對一些影響學前教育科學辦學的行為予以行政干預。比如一些小學的幼升小面試應該取消；社會上一些拔苗助長式的諸如“讓2歲的孩子認2000字”等商業(yè)炒作應予澄清；一些幼兒園不研究學前教育規(guī)律，簡單的以小學教學方式進行幼兒教學的行為應予糾正；同時要在社會上加強正確育兒知識教育，告訴家長學前幼兒身心發(fā)展特點是什么，這個年齡段的孩子該學什么、該怎么學，在社會上多普及一些學前教育的知識。
治理學前教育“小學化”涉及面廣、系統(tǒng)性強、任務很重。但是為了達到學前教育要遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，要堅持科學的教育方法，要保證幼兒快樂健康成長等要求，我們要知難而進，持之以恒，從環(huán)境、政策、機制、師資、經費、家庭等方面加強保障，才能推動學前教育健康發(fā)展。
小學教育德育論文篇三
小學生的德育工作是每一位教師的責任，而且也要聯(lián)合家長和社會共同做好這項工作。小學生獨立思辨能力缺乏，模仿能力較強，因此，在面向小學生開展德育工作時要抓住這些特點加以展開。
小學生道德教育德育工作我們都知道，道德教育是非常重要的，這關系到整個社會的長治久安，關系到國民的安居樂業(yè)。因此，作為小學德育工作者要認識到德育的重要性，真正將德育工作落到實處。當前，受西方價值觀念的影響，我國國民價值觀呈現(xiàn)出多元化的特點。所以，為了做好小學生的德育工作，為了應對當前復雜多元的德育環(huán)境，我們要深入研究新形勢下的德育工作方法和思路，將德育工作切實有效開展。
當前德育教育的環(huán)境已經與以往不同，所以，面向小學生的德育工作也要以新的思路加以展開。這是形勢發(fā)展的需要，否則就會導致學校德育工作無效化的結果。所以，德育工作的創(chuàng)新實際上是一種形勢發(fā)展的需要，創(chuàng)新是一種必然，不僅是形式上的創(chuàng)新，更是一種內容和方法上的創(chuàng)新。學校德育工作也要根據(jù)新的變化，綜合各方資源，形成道德教育合力，抓住重要的道德教育契機，真正有效落實學校道德教育工作。對于小學生來說，他們身處的社會環(huán)境更加復雜，有著太多偏離主流道德價值觀念的言行充斥在身邊，由于小學生容易模仿，所以，這就容易使得小學生在道德修養(yǎng)的道路上走偏。這種情況需要引起學校德育工作者的重視，認真觀察學生的表現(xiàn)，及時糾正他們身上所表現(xiàn)出來的偏差。從創(chuàng)新的角度來看，一定要發(fā)揮學生在德育中的自主性，避免傳統(tǒng)的簡單灌輸?shù)姆椒?，而是引導學生們自主思考社會現(xiàn)象，懂得分辨哪些是好行為，哪些是壞行為，哪些值得學習，哪些要堅決遠離。只有這樣，學生們才能在復雜的社會環(huán)境中保持道德觀念的正確性，才能成長為對社會有益的人。
如今互聯(lián)網發(fā)展迅速，我們也可以從網絡中進行德育工作，這實際上拓寬了進行德育工作的渠道，由于網絡把更多的人聯(lián)系在了一起，因此，有很多創(chuàng)新的空間，大家可以從這個思路進行更多工作的創(chuàng)新。
二、從培養(yǎng)學生良好學習習慣入手培養(yǎng)良好的道德品質。
著名教育家葉圣陶曾經說過：“教育是什么，往簡單方面說，只有一句話，就是養(yǎng)成良好的習慣?！毙W階段是人成長的起步階段，也是個人素質養(yǎng)成的初始階段，在這一階段培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好習慣尤為重要。好的習慣實際上就包含著正確的`道德價值觀的教育，從行為入手，效果更好，這恰好符合小學生善于模仿的特點，是小學生德育工作的一條經典而有效的途徑。小學生從幼兒園進入小學就需要適應新的環(huán)境變化，從這些新的行為習慣開始，一點點的塑造自己的性格品質。小學生的禮貌用語和行為、學習中的品質養(yǎng)成、預習、聽講、做作業(yè)等事務中都體現(xiàn)著一個小學生的道德素養(yǎng)，將這些規(guī)則規(guī)范真正內化成小學生的一部分，讓他們的超我形成，從而達到自律的程度。
三、積極整合多方面資源，共同做好小學生德育工作。
學校、家庭和社會共同承擔著道德教育的工作。而且如果這三方面不能達成一致，就會相互牽制，抵消教育的效果。因此，在學校的小學生的德育教育中，教育者要調動一切可以調動的力量。學校方面要經常與家長保持密切的溝通聯(lián)系，對學生的在校表現(xiàn)情況與家長溝通，如果發(fā)現(xiàn)有的學生思想和行為中有著較多的不良表現(xiàn)，就要考慮是不是家庭道德環(huán)境本身出現(xiàn)了問題，遇到這樣的情況，教師可以適當家訪。但是由于家長已經是成人，各方面思想工作并不容易做通，因此，教師要把主要的精力放在學生的身上，幫助學生認清正確與錯誤，改變不良習慣。
在學校周邊環(huán)境中，有社區(qū)等可以利用的道德教育資源，學校方面可以聯(lián)合這些政府、社會組織等聯(lián)合組織一些道德教育活動，讓更多的小學生參與到其中?；ヂ?lián)網中也有很多充滿正能量的資源，要給小學生介紹這些資源，讓小學生多查閱這方面的信息，避免消極負面的信息刺激，養(yǎng)成良好的網絡習慣，做一個講文明，熱愛祖國和社會的健康公民。
總之，在小學生德育工作中，我們要看清形勢，在目前價值觀多元的大環(huán)境下，努力創(chuàng)新，有條不紊的搞好小學生德育工作。在工作中要結合小學生的身心發(fā)展特點，側重行為的塑造和良好習慣的養(yǎng)成。及時識別小學生身上所表現(xiàn)出的言行方面的偏差，用有效的方法加以糾正，幫助小學生學會識別社會中錯誤的思想和行為，用正確的思維和觀念武裝自己的頭腦，成長為一名健康、活潑對社會有益的幸福的人。
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小學教育德育論文篇四
美國哈佛大學心理學家加德納教授1983年提出了多元智能理論，成為近年來各國課程教學改革的重要理論依據(jù)之一。多元智能理論打破了傳統(tǒng)的一元智力論，提出人類至少有九種智能，即語言智能、數(shù)理（邏輯）智能、節(jié)奏（音樂）智能、空間（視覺）智能、動覺（身體）智能、自知（自?。┲悄?、人際交往智能、自然觀察者智能和存在智能。每個人都擁有多種智能，這些智能以不同的方式進行組合和運用。每個人在這些智能的表現(xiàn)程度與表現(xiàn)形式是不同的，每個人都有各自最擅長的智力領域。多元智能理論以其獨特且全面的評價觀點彌補了傳統(tǒng)教育評價的缺陷與不足。標準化紙筆測驗作為傳統(tǒng)教育評價所推崇的評價方法，只能用來考查學生對知識的再認和回憶的能力，而學生的理解能力、實踐能力和創(chuàng)造能力卻是很難用標準化紙筆測驗來考察的。加德納認為：“智能在其發(fā)展的不同階段是以不同方式顯示的，所以對智能的評估和開發(fā)，都要以適當?shù)姆绞竭M行”，“評估方案如果沒有考慮個體之間的巨大差異、不同的發(fā)展階段和專業(yè)知識的多樣化，就會逐漸落后于時代的需要”。多元智能理論認為每個人都有不同結構、不同組合的多種智能，然而傳統(tǒng)教育評價中單一的評價方法或標準不可能適用于所有人，也不能適用于一個人的不同學習成長階段。只有通過多元化的評價方法，及富有彈性的評價標準，才能超越傳統(tǒng)的標準化紙筆測驗的不足，使學生能夠有機會展示他們的各種智能，更好地發(fā)揮教育評價的導向功能，促進學生素質的全面發(fā)展。
2.2建構主義理論。
建構主義理論認為世界是客觀存在的，但對于世界的理解和賦予的意義卻是由每個人自己決定的，每個人以自己的經驗認知為基礎來解釋或建構現(xiàn)實世界，某種程度上說每個人的世界是用各自的頭腦創(chuàng)建的。擁有的經驗和對經驗的信念的不同，使人們對現(xiàn)實世界的理解也十分迥異；為了獲得真理，人們會通過合作學習來修正自己對世界的認識，從而使理解更加全面和深刻。對新知識的學習和建構是基于每個人原有的知識與技能、思維模式以及情感與態(tài)度，因此了解每個學生已有的學習水平和素養(yǎng)是有效進行“意義建構”的.前提。有鑒于此，診斷評價成為新的多元評價體系中的一個最重要環(huán)節(jié)或者說功能。在診斷性評價中，不是只憑一次測驗來確定學生己有的學習水平和準備狀態(tài)，而是強調通過觀察每個學生在課堂以及學習活動中的行為表現(xiàn)和對課程學習、教學活動的態(tài)度來考察每個學生已有的學習水平和學習素養(yǎng)。傳統(tǒng)的教育評價過分看重甚至只看重總結性評價，忽視了過程性評價。建構主義理論強調過程性評價。比如，把學生為了解決問題尋求答案的調查和探索過程，運用知識理論形成假設的過程、交流與合作的過程、推理和計算的過程等過程都要給予即時評價。建構主義理論認為，意義學習發(fā)生于真實的學習任務之中。新的多元化評價體系中的終結性評價也應依存于真實情境。比如，在對學生的問題解決能力進行評價時，可以設置一個類似現(xiàn)實生活的情境來進行。
2.3后現(xiàn)代主義。
后現(xiàn)代主義認為這個世界是開放的、多元的。在以創(chuàng)新為時代精神的現(xiàn)代社會里，科學技術發(fā)展日新月異，各種新鮮事物和知識層出不窮，知識已不是“第一生產力”，創(chuàng)新成為社會和個人發(fā)展的不竭動力源。承認開放性，后現(xiàn)代主義以其兼容并蓄的寬容態(tài)度和尊重個體獨立性的寬廣胸懷，主張給生活在這個世界中的每個人開放的生命的空間。每個學習者都是獨一無二的個體，都是在學習活動的過程中得以不斷發(fā)展成長的，教學評價不能以絕對統(tǒng)一的尺度去衡量每一個學生的學習水平和發(fā)展程度，教學過程中不應把學習者單純地視為知識的接受者，應該看作是知識的探索者和發(fā)現(xiàn)者。
3如何構建多元化評價體系初探。
3.1學生評價的多元化。
我們知道在小學生的成長過程中，榜樣的作用是巨大的，在各個學校都會進行優(yōu)秀學生的評選，它有很好的榜樣激勵作用，當選的學生能受到鼓勵和鞭策，對于其他學生又是一種激勵和督促。人的成長既需要動力，也需要壓力。優(yōu)秀學生評選對于那些表現(xiàn)突出的學生來說，就是一種動力；而對于那些表現(xiàn)一般化的學生來說，則是一種壓力。如何發(fā)揮優(yōu)秀學生評選的榜樣作用，引導小學生全面發(fā)展，激勵學生不斷進步，學校的評優(yōu)標準非常重要。過去我們的評優(yōu)體系十分單一，過于強調量化的考試成績，雖然評選的德智體全面發(fā)展的“三好學生”，但往往是考試成績好的學生當選。這造成了應試教育大行其道，唯分數(shù)論甚囂塵上，學校追捧分數(shù)，家長看重分數(shù)，二學生夾在中間喘不過氣來，使得教育的本真被無形扭曲，進而變成對學生個性、情感的“抹殺”。因此在多元化的評價體系中，要以促進學生全面發(fā)展為根本出發(fā)點，要多角度，多層次進行考察評選。另外，由于每個學生都具有不同于他人的先天素質和生活環(huán)境，都有不同的愛好和興趣取向，評選標準也應尊重每個學生的個性化發(fā)展和價值取向，鼓勵學生發(fā)展不同的潛能。基于促進學生全面發(fā)展，同時尊重每位學生的個性化發(fā)展和價值取向的多元化評價理念，學校應拓寬評優(yōu)范圍。根據(jù)“人人成功，人人成才”的理念，頻率上學生評優(yōu)可以由一年評一次更新為每月評一次；內容上評比可以將小學日常德育內容和學生公民素養(yǎng)的教育目標分為文明、正直、好學、快樂、強健、高雅六大系列。每個系列下面再設置若干小項目，作為“每月之星”評選的小項目。文明系列：文明之星、禮儀之星、守紀之星、感恩之星、環(huán)保之星；正直系列：奉獻之星、誠信之星、愛校之星、志愿之星、勞動之星、儉樸之星；好學系列：勤奮之星、進步之星、博學之星；快樂系列：自信之星、自強之星、快樂之星；強健系列：體育之星、健康之星、衛(wèi)生之星；高雅系列：文藝之星、繪畫之星、書法之星、文學之星、科技之星。讓學生和家長參與到評價過程，甚至評優(yōu)項目的設定。因為每個學生都是平等的，尊重每位學生的個性化發(fā)展和價值取向，所以所有在校學生只要具有某一方面的特長或優(yōu)勢，都可以參照評比要求，自己提出申請申報該獎項。另外評選的過程也不再是班主任一個人決定，而是由老師、家長共同認定。因為我們評選的“好學生”不僅是學習的好學生，也應該是家里的好孩子，社會的好公民。
3.2構建形成性評價體系，關注學生學習過程，引導學生和家長共同參與評價。
形成性評價又稱過程評價，是在教學過程中進行的評價，是為引導教學過程正確、完善地進行而對學生學習結果和教師教學效果采取的評價。形成性評價的主要目的不是為了選拔少數(shù)優(yōu)秀學生，而是為了發(fā)現(xiàn)每個學生的潛質，強化改進學生的學習，并為教師提供反饋。形成性評價關注的是學生日常學習過程中的表現(xiàn)、所取得的成績以及所反映出的情感、態(tài)度、策略，它是通過對學生學習全過程的持續(xù)觀察、記錄、反思而做出的發(fā)展性評價。因此形成性評價能夠激勵學生學習，幫助學生有效調控自己的學習過程，使學生獲得成就感，增強自信心，培養(yǎng)合作精神。在形成性評價中，學生從被動接受評價轉變成為評價的主體和積極參與者。（1）評價貫穿學生課堂。評價學生不能再簡單用一張期末考卷來決定，而應讓課堂表現(xiàn)在整個評價分數(shù)中占有一定比例，這樣能夠讓學生從關注考試分數(shù)的果，轉為關注學習過程的因，意識到學習的進步在于平時的點滴積累。同時貫穿學生課堂的評價能夠讓老師及時掌握學生課堂表現(xiàn)的第一手資料，進而能夠根據(jù)學生的課堂表現(xiàn)，來及時調整教學設計，改進教學方法，達到教學相長的良性循環(huán)。（2）評價應關注學生的學習態(tài)度和學習習慣。如何看待學習，學習的目的是什么，是為了考試的分數(shù)，還是為了成就更好的自己？成功是一種習慣，失敗也是一種習慣，良好的習慣讓人受益一生，即所謂“播種習慣，收獲人生”。然而端正的學習態(tài)度、良好的學習慣的養(yǎng)成不是一蹴而就的，尤其是小學生年齡低幼，更需要漫長的養(yǎng)成過程。因此我們的老師將對學生學習態(tài)度和學習習慣的評價貫穿到整個教學活動中，并在整個過程加以督促和鞭策，對學生的每一次進步表現(xiàn)都有記錄和評價。具體可以設計一個表格，內容包括是否按時上下課，作業(yè)是否按時完成，上課是否認真聽講，是否積極獨立思考，是否大膽發(fā)言，是否能夠誠懇地說出同學的優(yōu)點和不足，是否能夠以開放的心態(tài)虛心聽取同學的評價，是否積極參加小組活動并發(fā)揮自己的作用……（3）評價要老師、家長、學生共同參與。評價過程可以分為學生自評、學生互評、教師和家長評價三個步驟來進行。學生首先在自評欄中自我總結打分，自查不足；然后請同桌或班干部來評價，指出同學哪些做得好，哪些需要改進；最后由老師來點評。另外學習只靠在課堂是遠遠不夠的，學生回家以后及時地復習鞏固也十分重要。學?？梢詫嵭小凹议L簽名制度”，家長來協(xié)助老師督促學生在家中的學習情況，并給以評價。這樣在同學、老師和家長的的督促下，學生的良好學習習慣就會逐漸養(yǎng)成，有了良好學習習慣的因，自然就能夠取得良好學習成績的果。
3.3運用好終結性評價，及時總結學習得失。
終結性評價是對老師課堂教學成果和學生學習成果進行恰當?shù)脑u價，是在教學活動結束后為判斷其效果而進行的評價。終結性評價在傳統(tǒng)評價體系里一般指水平性評價，即指學校期末考試或畢業(yè)升學考試等標準化紙筆測驗。老師能夠根據(jù)水平性測試對教學和學習結果的，及時發(fā)展問題，并制定相應的補救措施，改進教學方法。同時除了考試成績外學?？梢赃M行學生學習成果，比如作業(yè)、作品的成果展示。由學生挑選自己比較滿意的作品，在班級、學校等一定范圍內進行展示。這樣每個學生都可以在學習中找到成就感和樂趣，充分培養(yǎng)學生的學習自主性和自信心。
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小學教育德育論文篇五
摘要：在初中德育過程中滲透情感教育，使德育教育如春風化雨，起到潤物細無聲的良好效果。論述在初中德育中實施情感教育的具體方法，和同仁共同分享。
關鍵詞：初中德育；情感；感恩。
前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“情感是道德信念、原則和精神力量的核心與內涵，沒有了情感，道德便會成為枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子?！彼?，在德育中，我們教師不光要對學生進行知識的傳授，更重要的是塑造其健康的人格，培養(yǎng)其積極向上的情感和高尚的情操。
一、發(fā)揮教師的師范作用，在潛移默化中給學生樹立學習的榜樣。
在學生心目中，教師就是他們學習和崇拜的榜樣。教師的一言一行、一舉一動都會在不經意間影響和感染著學生。因此，教師只有自己具有高尚的人格和品行，才能使學生信服，讓學生親其師而信其道。在教學過程中，教師要以飽滿的姿態(tài)和情感授課，將自己的.愛心和熱情傳遞給每一位學生。一視同仁地對待所有學生，以賞識的眼光不斷地發(fā)掘學生的閃光點，使其有機會綻放獨特的光芒。同時在教學之余，教師也應不斷開闊自己的視野，廣泛涉獵各種經典書籍，這樣才能以豐富的學識和崇高的人格感染學生。
二、創(chuàng)設生活情境，巧妙提問，引發(fā)情感共鳴。
在初中德育教學過程中，如果僅依靠教材給學生灌輸一些德育理論和概念，學生沒有興趣，收效也甚微。初中生正處于人生成長的關鍵階段和叛逆時期，在生活和學習中難免會遇到各種煩惱和困難。如果教師善于將枯燥的理論與學生的日常生活緊密結合，創(chuàng)設學生感興趣的生活情境，并抓住學習內容與學生思想的連接點，進行巧妙的引導和提問，便能激發(fā)學生強烈的情感共鳴，使學生敞開心扉，從被動接受轉變?yōu)橹鲃犹剿?，從而幫助學生找到正確的方向，形成正確的人生觀和世界觀。
三、充分利用各種教學資源，有意識地對學生進行感恩教育。
所謂“投之以禮，報之以桃”，感恩是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在德育過程中，我們應有目的地培養(yǎng)學生的感恩意識和品質，讓學生知道感恩父母，感恩師長，感恩祖國。具體在課堂教學過程中，可以口述或是利用多媒體播放的形式，給學生講一些生動感人的故事，使學生深受感動，真切體會，從而點撥學生識恩，知恩。也可以通過喚醒記憶、換位思考等方式，講述自己在日常生活中的真實事件，啟發(fā)學生知恩，感恩。還可以組織一些如感恩演講、感恩征文等活動，引發(fā)學生深入地思考，激發(fā)其感恩情懷。
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小學教育德育論文篇六
國家教委已經正式頒發(fā)了《九年義務教育小學思想品德課和初中思想政治課課程標準（試行）》。這一文件，是由國家制定的指導小學思想品德課和初中思想政治課的教材編寫、教學實施、學習測量和考核、檢查評估的法定依據(jù)。課程標準的頒發(fā)，既是思想品德課和思想政治課改革的重要成果，又是進一步改革的新起點。本文就學習《課程標準》中的初中一年級（五四學制初中二年級）部分，談談自己的認識和體會。
一、進行心理品質修養(yǎng)教育的必要性。
《中共中央關于進一步加強和改進學校德育工作的若干意見》指出，在科學技術迅速發(fā)展，社會主義市場經濟體制逐步建立的情況下，如何指導學生在觀念、知識、能力、心理素質方面盡快適應新的要求，是學校德育工作需要研究和解決的新的課題之一。
《國家教委關于進一步加強和改進中學思想政治課教學工作的意見》明確規(guī)定：“初中思想政治課要在小學的‘五愛’為中心內容的思想品德課教學基礎上，對學生進行公民的良好道德品質教育、健康心理素質教育、法律意識教育、社會發(fā)展常識和國情教育。”
把心理品質教育納入中學思想政治課的課程體系，在初中一年級開設以心理品質修養(yǎng)為基本內容的課程，對學生進行心理品質修養(yǎng)的教育，既是對學校的德育教學體系的進一步拓展和完善，又能使學校德育更具針對性和富有實效性。
首先，進行心理品質修養(yǎng)教育，提高中學生的心理素質，是現(xiàn)代社會對人才素質要求的客觀需要。聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織為健康所下的定義是：“健康，不但是沒有身體缺疾，還要有完整的生理心理狀態(tài)和社會適應能力”，把心理健康提高到人的必備素質的高度。這表明，良好的心理素質，是現(xiàn)代社會和未來社會對人才的一個基本要求。
其次，進行心理品質修養(yǎng)教育，提高中學生的心理素質，是青少年健康成長的現(xiàn)實需要。國家重點科研項目――中小學生心理健康教育實驗課題組，通過對隨機抽取的3萬余名中小學生科學檢測，發(fā)現(xiàn)約有32％的人具有心理異常表現(xiàn)。另有一則心理測試結果表明：當前，中學生心理素質的合格率，僅僅只有17％。這就意味著，大多數(shù)中學生的心理素質并不完全合格。所以，在基礎教育中重視和加強心理品質修養(yǎng)的教育，是青少年健康成長的迫切需要。
再次，進行心理品質修養(yǎng)教育，提高中學生的心理素質，把它納入思想政治課的課程體系，是加強和提高思想政治課實效的重要措施。國家教委副主任柳斌指出：近年來，一些大中城市學生中由于焦躁、偏執(zhí)、自卑、孤僻、懦弱等心理障礙造成出走、自殺等事故的比例有所增加，不少學生有學習恐懼心理。各級教育行政部門和學校干部、教師必須意識到，從應試教育轉向素質教育的進程中，加強對學生的心理素質教育已成當務之急。我們要使思想政治課“入耳入腦”和“深入人心”，就必須努力做到深入學生的心理品質中去，把心理品質修養(yǎng)教育作為提高思想政治課和整個學校德育實效性的重要途徑。
二、心理品質修養(yǎng)教育應納入思想政治課課程體系。
心理品質修養(yǎng)，是指改善和發(fā)展人的內心世界所展開的一系列認識活動和實踐活動。對學生進行心理品質修養(yǎng)教育的任務，是指導學生運用心理的知識去認識、分析和解答生活中的心理現(xiàn)象和心理問題，從而掌握自己和他人心理發(fā)展的規(guī)律性，達到培養(yǎng)良好心理品質的目的。心理品質修養(yǎng)的教育有其特點，但是，不能因此就把它拒斥于德育課程之外。從我國中學德育工作和中學生的實際情況出發(fā)，應該把心理品質修養(yǎng)教育納入思想政治課課程體系，使它成為思想政治課中的一門課程。這至少有以下四點理由：
第一，心理品質修養(yǎng)的許多內容，本身就是德育的內容，二者本來就是合一的。以意志品質的教育為例。它既是心理品質修養(yǎng)教育的重要組成部分，也是德育的基本教育內容之一。這是因為，意志教育是具有鮮明的社會傾向性的教育，在階級社會中是一種有著階級傾向性的教育。我國正在進行的社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放事業(yè)，是空前偉大和艱巨的事業(yè)，需要我國各族人民以堅強的意志和頑強的毅力去團結奮斗，這本身就是政治教育和心理品質教育二者合一的教育。
第二，思想政治課教學過程中特殊的矛盾，需要思想政治教育和心理品質教育相互結合來解決。在思想政治課的教學過程中，存在著“知”與“不知”、“信”與“不信”、“知”與“行”三對特殊的矛盾。學生學習思想政治課，當然要懂得道理，“明理”才能“踐行”，所以要解決“知”與“不知”的矛盾?？墒?，在解決這對矛盾的同時和解決了這對矛盾之后，還面臨著另外兩對需要特別地加以對待和解決的矛盾：一是需要解決“信”與“不信”的矛盾。社會主義學校的思想政治課，是對學生系統(tǒng)進行公民的品德教育和初步的馬克思主義常識教育，以及有關社會科學常識教育的課程，是一門德育課程，具有鮮明的階級性、方向性的特點，因而影響教學過程和教育效果的因素，就比其他學科要復雜得多，再加上學生年齡、閱歷、知識水平的限制，就會產生對馬克思主義真理的信和不信的矛盾。二是需要解決“知”與“行”的矛盾。思想政治課教學過程中的這對矛盾，關系到學生能否樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、政治觀，以及良好的道德行為習慣，即關系到學生思想、信仰、品格的塑造，因而從掌握知識到運用知識、從知到行的轉化，達到知和行的統(tǒng)一過程，其中間環(huán)節(jié)要多得多，也復雜和困難得多。正是因為思想政治課教學所要解決的矛盾有其特殊性和復雜性，就特別需要在教學過程中積極調動學生的情感、信念、意志等心理因素的作用，因而把心理品質修養(yǎng)的教育納入思想政治課程中去，就顯得特別地重要了。
第三，思想政治教育需要心理品質修養(yǎng)作為前提條件和心理基礎。如，一個有高尚的道德品質和政治思想素養(yǎng)的人，總是能夠正確地認識自己和嚴于解剖自己的人，具有良好的心理品質的人；相反地，自高自大、自以為是、目空一切的人，缺乏優(yōu)秀的心理品質，是難以成為具有高尚道德品質和政治思想素養(yǎng)的人的。顯然，在思想政治課的課程體系中增加心理品質修養(yǎng)的課程是必要的。
第四，心理品質修養(yǎng)為德育過程掃除心理上的障礙。在政治教育和道德教育的過程中，經常會遇到來自學生方面的心理障礙，最為常見的是這樣或那樣的逆反心理，從而造成了教學和教育過程中的“頂?！爆F(xiàn)象。這種狀況，既不是學生的政治態(tài)度、政治立場的問題，也不是他們的道德品質問題，而往往是屬于心理狀態(tài)的問題。毫無疑問，心理上的癥結，只能靠通過心理品質修養(yǎng)的教育來解決，企圖通過簡單的說教、訓斥去解決問題，是行不通的，是無法達到思想政治課的教學和教育目的的，甚至還有可能產生新的負面作用。
作為思想政治課的心理品質修養(yǎng)，同心理學之間有著一定的聯(lián)系，但二者是不能相等同的。心理品質修養(yǎng)課是把中外優(yōu)秀文化中的人生哲理、生活智慧和社會主義精神文明所提倡的道德觀念、行為準則，融化在心理品質修養(yǎng)知識之中，有針對性地向學生進行生動、淺顯的心理品質教育，幫助學生了解一些初步的心理知識，并使之內化為實現(xiàn)人格自我完善的心理需求，以及掌握心理品質修養(yǎng)的方法，學會在實際生活中努力提高自己的心理發(fā)展水平和社會適應能力，促進個性的健康發(fā)展，達到提高品德修養(yǎng)的目的。簡單地說，心理品質修養(yǎng)課的宗旨，應該是教導學生做人和做怎樣的人，所以，它是以德育的目標為目標，從思想政治課教育的要求和學生的心理實際出發(fā)，進行心理品質修養(yǎng)的教育。由此可見，心理品質修養(yǎng)課是德育課程體系的有機組成部分，是順理成章的。
三、心理品質修養(yǎng)教育的內容和框架。
《課程標準》規(guī)定，作為初中一年級思想政治課的心理品質修養(yǎng)教育，對學生進行良好的心理品質、高尚道德情操和正確思想方法的教育，使學生懂得磨練意志、優(yōu)化性格、自尊自信、陶冶情操、嚴格自律對個人成長的意義；引導他們正確對待社會，培養(yǎng)健全人格；使他們具有面對挫折的承受能力和對待成功的正確態(tài)度，以適應現(xiàn)代社會生活的需要。這門課重在心理訓練和行為指導。它從德育的角度入手，以非智力因素的品質修養(yǎng)為主，集學習心理知識和培養(yǎng)能力于一體，全部內容包括緒言和三個部分（十二課）組成。
“前言”部分：著重于說明培養(yǎng)良好心理品質的重要意義，以及怎樣進行心理品質修養(yǎng)的要求和方法，使學生初步明確學習本門課程的目的和學習的基本方法。
第一部分：包括第一課和第二課。這是本門課程的`導論部分。
第一課“正確看待自己”，以個人和社會的相互關系切入，使學生懂得個人是在不斷地社會化的過程中逐步地成熟。正確對待社會影響，是正確認識自己的前提；正確認識自己，加強自身的修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的心理適應能力和調控能力，才能很好地適應社會的要求。
第二課“鍛煉心理品質”，使學生初步理解心理健康的內容內涵，知道健康的心理對于學習、工作和生活的重要意義，了解鍛煉良好心理品質的多種途徑和方式方法。
第二部分：從第三課到第十一課。這是本門課程的實體部分，對學生具體地進行心理品質修養(yǎng)的各個方面的教育。
第三課“善于調節(jié)情緒”，從學生最熟悉的心理現(xiàn)象入手，針對初中學生的情緒特點――沖動、易變、膚淺、強烈、不協(xié)調、不成熟，指導學生學會善于控制自己的情緒，合理地渲泄自己的情緒，以保持愉快樂觀的心情。
第四課“磨礪堅強意志”、第五課“能夠承受挫折”、第六課“勇于開拓進取”，主要是進行意志品質的教育，指導學生自覺磨練意志，培養(yǎng)堅強的意志品質；勇敢面對挫折的考驗，積極地對待挫折，提高對于挫折的承受能力；培養(yǎng)學生在學習、工作、生活各方面具有積極進取、不畏懼困難的良好意志品質。
第七課“增強自尊自信”，引導和教會學生正確地認識自己和評價自己，訓練學生逐步具備正確的自我意識，培養(yǎng)自我尊重、相信自己和自強不息的觀念和精神。
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具有良好的性格品質，發(fā)揚自己性格中積極的方面，克服和改造消極的方面。
第九課“尋求真摯友情”，力求在人際交往方面給予學生以正確的指導。使學生知道建立良好的人際關系對于保持健康心理的意義，友情在生活中的重要性，注意培養(yǎng)和發(fā)展同學間的真摯友誼。
第十課“陶冶高雅情趣”和第十一課“培養(yǎng)愛國情操”，是對學生進行情感教育內容的展開。使學生懂得生活情趣有高雅和庸俗之別，要在生活中培養(yǎng)和發(fā)展有益的正當?shù)呐d趣愛好；知道情操是高尚的道德情感，熱愛祖國是高尚的情操，要把個人的理想與祖國的命運聯(lián)系在一起，做堅貞的愛國者。
第三部分：第十二課“增強自律能力”，可以說是本門課程的總結部分。諸多心理品質的修養(yǎng)，都是為了達到完善自身，而個人心理品質的完善又必須注重個人的自覺修養(yǎng)，養(yǎng)成自律的習慣，具有自律的能力。
小學教育德育論文篇七
在新課程改革的背景下，國家愈加注重小學生素養(yǎng)的提升，在當下小學語文的教學中兒童文學素養(yǎng)的培養(yǎng)缺乏，這不符合時代進步社會發(fā)展的要求。在小學語文教學當中融入兒童文學的得到了我國教育界和兒童文學界的廣泛關注以及積極支持，隨著小學語文課堂的不斷的改革，許多的小學收到了良好的成效。把握兒童文學中的美學特質和文體特征，深入了解課文的內在情感以及精神實質，進而改善語文課堂教學，提高教學質量。
兒童文學與小學語文教育是相互聯(lián)系、相互交叉的。據(jù)歷史記載遠在五四時期，中國現(xiàn)代兒童文學在剛開始出現(xiàn)在中國文壇上時，文學界以及教學界人士就根據(jù)其內容以及精神內涵就把兒童文學稱為了“小學校里的文學”。同時也是從此兒童文學便和小學語文教學緊緊的關聯(lián)在一起了。而兒童文學和小學語文教學相聯(lián)系在一塊的緣由便是兩者的服務主體都是少年兒童，兩者所肩負著讓少年兒童感悟到文學當中的魅力，細細品味中華美麗優(yōu)雅的語言文字，進而提升人格品性，增長知識見聞，促進他們身心的健康成長的使命與目標。兒童文學是根據(jù)兒童的心理特征和審美需求,專為兒童創(chuàng)作、編寫的或為他們所喜愛并且又適合他們閱讀和欣賞的文學作品。兒童文學的閱讀對象和小學語文教育階段的學習者基本是屬于同一人群。因此,從服務對象的角度來看,兒童文學在小學語文教育的進行中占有重要部分。而由于這一年齡階段的小學生的生理和心理年齡特征以及受教育程度影響的文學知識儲量等多方面因素的影響，童話、寓言、故事、卡通、動漫、科幻等類的兒童文學更加適合用于小學語文教學的閱讀理解練習等方面。伴隨著新課程改革的在小學語文方面的不斷深入，兒童文學文章漸漸的被應用于小學語文教育當中，受到了諸多的社會人士譬如教育專家、文學學者、小學語文教師等的廣泛重視，并且取得了令人欣喜的諸多成效。兒童文學與小學語文教育不斷的聯(lián)系在一起，為小學生文學素養(yǎng)的培養(yǎng)提供了捷徑，滿足了學生學習的需求以及社會發(fā)展的需求。兒童文學深入小學語文教學的趨勢已經變得勢不可擋，同時這也是中國現(xiàn)代學生的幸運。
通過觀察分析古今中外兒童發(fā)展與小學語文教學的聯(lián)系就不難發(fā)現(xiàn)，兒童文學自出現(xiàn)之始就與小學語文教學有著天然的血緣關系，有一樣的服務對象———學生和兒童，一致的功能———語言學習和人文教育，因此兒童文學在小學語文教學中的重要性是不言而喻的，符合語文教學工具性與人文性統(tǒng)一的要求。
（一）兒童文學是小學語文課程資源開發(fā)的源泉
兒童文學在兒童成長和發(fā)展的過程可以起到一個快捷的作用，能夠使得兒童加強對對世界的認識，不僅能夠激發(fā)兒童對世界探索的興趣以及勾起小學生對文章的好奇心，使得他們更好的進入語文閱讀當中，從而是兒童文學成為更好的閱讀資料。兒童文學作為一門語言藝術，不僅能夠提高小學生的語文素養(yǎng)以及促進培養(yǎng)學生的語感形成。因此兒童文學可以作為小學語文課程資源開發(fā)的源泉，在小學語文教學當中合理的運用兒童文學作品，不僅契合小學生心理特點、年齡特征、閱讀理解能力，還能夠給小學生宣傳人性的真、善、美以及傳播生活的美好，對小學生的品性、價值觀等產生潛移默化的積極影響。并且兒童文學與小學語文教學有著共同的教學目的、教學理念，因此在小學語文教學當中合理的利用兒童文學，發(fā)揮出兒童文學的功能，開發(fā)出更多的小學語文課程的資源。.
（二）兒童文學是小學語文教材的主要來源
在五四運動之后，傳統(tǒng)的'啟蒙讀物例如“三字經”、“千字文”、“弟子規(guī)”、“百家姓”等漸漸的退出了教育的平臺，而取而代之的便是更加通俗易懂的白話文中的兒童文學。在剛開始兒童文學作品進入小學課堂的時候甚至受到儒家大儒等知識分子的“封殺”，而且在二十世紀甚至一度出現(xiàn)兒童文學從小學語文教材中剝離出去的現(xiàn)象，但隨著時代的不斷進步，人們進行及時的改革，越來越多的優(yōu)秀經典的兒童文學作品被納入語文教材當中。在當下我國新課程改革的背景下，現(xiàn)行小學語文教材中的文章大部分都是來自于優(yōu)秀的兒童文學作品，教材當中的童話寓言、兒童散文、兒童故事、兒童詩歌等等為小學生營造了一個充滿美好、天真、單純、智慧、科學、熱情、理想、信念的“精神天堂”。就“人教版”中二年級的語文教材當中不論是兒童詩歌、兒童散文還是兒童故事都較上一版所占比例上都有了極大的提高。除我國外，還有許多國家早就進行了小學教材兒童文學化，比如美國、俄羅斯等發(fā)達國家，俄羅斯制定了“閱讀和初級文學教育大綱”，通過考慮學生心理活動以及精神需求等因素，再結合兒童文學作品來使得小學生更加深刻的理解現(xiàn)實世界。由此可見，兒童文學不僅在國內而且在國外都是小學語文教科書的教材極為重要的主要來源。
（三）兒童文學是小學教師完善教學的有效方式
小學生處于兒童這一知識理解能力、思維直觀簡單的階段，或者說是小學生思維表現(xiàn)為局限性，并且這一時期，小學生活潑好動，注意力不集中，閱讀能力欠缺等方面因素都不利于教師進行小學語文教學的開展，并且在應試教育的壓力下，教師不得不要求學生進行機械性的學習以及記憶，使得學生過早的對語文閱讀產生厭惡情緒以及抵觸心理，加劇了教師的教學難度。在這之后教師可以合理運用兒童文學進行教學，兒童文學當中生動有趣的文字、生動形象的故事、豐富多彩的想象以及許多文學修辭手法的運用，都能夠極大的吸引兒童的興趣，從而激發(fā)小學生對語文學習的激情，這樣一來不僅豐富教學內容，而且還有利于教師小學語文教育的進行。
兒童文學是最為符合兒童生活實際情況、兒童年齡特征、兒童心理活動的文學門類，在小學語文教學當中占有著重要的地位，因此在課堂上合理的融入兒童文學作品有著極為重要的意義。另外兒童文學還應根據(jù)兒童的各項特征進行更多作品的創(chuàng)作，以滿足教育的要求。
小學教育德育論文篇八
我國傳統(tǒng)的音樂教育模式可以概括為：單一、封閉、枯燥。傳統(tǒng)的教學模式旨在課堂上要求學生單純地唱會一首歌或者欣賞一首樂曲。長期以此進行課堂教學，只會打擊學生學習音樂的積極性。當今的素質教育提出，學生應作為課堂的主體，他們應該主動積極地參與音樂活動，而不是被動的接受。而奧爾夫教學法，提倡的就是一種“以學生為主體”、“一切從兒童自身出發(fā)”開放式的教育理念。他的教育理念正好與現(xiàn)在所提倡的素質教育相符合。
1.追求音樂的“原本性”。奧爾夫認為，人類生來就會用自己的肢體語言來表達情感，如唱歌、跳舞就是表達情感的一種有效方式。所以他的教育理念旨在培養(yǎng)人的感性認知，表達人類最初的愿望，他還強調在音樂教學中要注重學生的內心感受，為學生創(chuàng)造一種輕松愉快的學習氛圍，讓音樂學習成為非常愉快的一件事，而不能成為一種學習負擔。如果學生在音樂的學習過程中，能夠自發(fā)的接受音樂，渴望音樂，那么關于音樂課堂中的所有知識都很容易被他們所接受。
2.強調音樂的綜合性。奧爾夫還有一個重要的教育理念就是“動”。他認為：原始的音樂絕不是單獨的音樂，它是和動作、舞蹈、語言緊密結合在一起的。這就要求學生在音樂課堂中，除了要唱以外，還要結合自己的肢體，如手、腳、身體來表達對歌曲的理解或者內心的情感感受。奧爾夫不僅教學生識譜唱歌，也讓他們演奏一些簡單的樂器，再結合詩歌、舞蹈等來進行音樂活動。3.關注音樂的`創(chuàng)造性。奧爾夫認為：讓孩子自己去尋找，自己去創(chuàng)造音樂是最重要的。我們總能看到牙牙學語的孩童聽到音樂后的反應：手舞足蹈，邊唱邊跳。即興創(chuàng)造，是人類與生俱來的能力，也是人的本能反應。奧爾夫的教育理念，就是讓孩子回歸人本。在音樂活動中，引導學生充分發(fā)揮自己的想象力，進行即興創(chuàng)編。如根據(jù)樂曲的節(jié)奏或情緒，選擇適當?shù)臉菲鬟M行即興伴奏，沒有樂器時，引導他們主動地去創(chuàng)造、發(fā)揮想象，用手、腳等肢體進行即興表演。
1.即興表演，激發(fā)學生的想象和創(chuàng)造力。奧爾夫教學法中的一大特點就是即興表演。然而學生，特別是低年級小朋友具有天生的創(chuàng)造音樂的能力。當孩子們聽到一段音樂時，可以憑著自己的感受將音樂用不同的形式表現(xiàn)出來。例如，一年級小朋友在欣賞小提琴獨奏《野蜂飛舞》時，我先讓他們猜想這段音樂模仿的是哪種小動物，再用自己的動作來表現(xiàn)野蜂，可以用身體或者是身體的某個部位，模仿它們是如何飛舞的；在演唱歌曲《小猴子》時，單憑歌唱是不能很好地表現(xiàn)小猴子活潑、可愛、淘氣這一形象的，于是我讓孩子們充分發(fā)揮自己的想象力，在歌曲的間奏處模仿猴子，可以是神情，也可以是某一動作。由此讓他們在音樂的表達中去充分挖掘、發(fā)揮自己的想象力。
2.節(jié)奏訓練，強化節(jié)奏的積極作用。奧爾夫認為，構成音樂的第一要素就是節(jié)奏，節(jié)奏可以脫離旋律而存在，而旋律卻脫離不了節(jié)奏。對于小學音樂教學來說，節(jié)奏訓練是非?；A也是非常重要的。節(jié)奏相對來說比較簡單、單純，具有很強的直感，但是節(jié)奏訓練又比較枯燥，學生一般不感興趣。如果此時不注意教學方法，吸引學生去聽和練，那么效果肯定不佳。奧爾夫是如何訓練孩童的節(jié)奏的呢？他從孩子們熟知的童謠詩歌入手，讓孩子們從一些簡單的詩歌中提取節(jié)奏，最初由簡單的二拍子或三拍子構成節(jié)奏型，作為節(jié)奏學習的起點。如一年級的小朋友在學習入學以來的第一首歌曲《快樂的音樂娃》時，我就將歌曲的歌詞編成了一首童謠，并用小方格將字與字之間隔開，讓學生跟著老師看圖譜讀歌詞，孩子們都表示很好奇、很有趣。就這樣用這種方式讓學生很直觀地感受到歌曲的節(jié)奏，在無形中掌握了歌曲的節(jié)奏。
3.活動體驗，享受音樂的審美過程。奧爾夫的教學方法提倡一個循序漸進的學習過程，并不像傳統(tǒng)的音樂課強調在一節(jié)課上要明確唱會一首歌。很多教師在進行音樂教學活動時，往往只注重學生在課后是否能完整地唱會歌曲及掌握知識，而忽略了音樂教學過程本身，然而這種教學方法是需要一個長期的積累，在逐步的教學過程中體驗和學習音樂。教師還應當盡可能地讓學生按照自己的意愿去進行教學活動，讓學生樂意與自己配合，充分發(fā)揮學生的主觀能動性。
4.情境游戲，營造輕松愉快的學習氛圍。奧爾夫教學法能夠被廣泛運用的另一個重要原因源于它的樂趣。奧爾夫提出要在一種輕松愉快的氛圍中學習，他嘗試將音樂的一些小知識點貫穿在游戲活動中進行教學，讓學生在潛移默化中就能得到學習和訓練，寓教于樂。如一年級小朋友在學習歌曲《太陽》時，我就以猜謎的形式導入：“一位老公公，有朝一日不見它，不是刮風就下雨”。這樣的形式不僅吸引了學生的注意，也增添了學習的興趣。又如在教授一年級小朋友“音的高低”這一知識點時，我從小動物的叫聲如手，讓學生分別模仿小貓和小牛的叫聲，再播放小貓和牛的聲音片段，讓學生能夠結合生活感受音的高低。同時，奧爾夫強調音樂游戲的設計是建立在音樂目的的基礎上的，而不是純粹的玩樂。教師一定要清楚設計該游戲訓練的是學生哪一方面的技能，培養(yǎng)的是學生哪一方面的情感。追求趣味性的同時，更要考慮孩子的情緒，注重教學設計環(huán)節(jié)的科學性。奧爾夫教學法不僅僅是一種具體的教學方法，更是一種教學思想，一種教育理念。他打破了傳統(tǒng)音樂教學中以學習結果為主的教學模式，強調音樂學習的過程性、靈活性、即興性和原創(chuàng)性。奧爾夫教學的本質，即根據(jù)學生的心理特點，注重學生的主動參與，關注學生的審美體驗，引導學生在音樂活動中體驗音樂，表現(xiàn)音樂，創(chuàng)造音樂！
小學教育德育論文篇九
在小學體育中對學生進行思想品德的教育是毫無疑問的,半個世紀來國家一直是這樣要求的,廣大體育教師也一直是這樣做的。分享了體育教師的德育論文，一起來看看吧！
作為體育教育工作者,在工作中,應該更多的在教學中滲透德育教育,因為這是學校教育中非常重要的部分,加強品德教育,也是提高教學質量的重要一環(huán)。我們教師應該在教學中更多的滲透思想品德教育,使體育教學不但鍛煉了學生的意志和體能,也對學生的人生觀和世界觀的培養(yǎng)起到重要的作用。
一、通過對體育課結構的詳解達到德育教育的目的。
體育教育是一項全方位的教育,其中包括,智利、體能、身體等諸多方面,學生通過系統(tǒng)的體育課程的學習,不但強健了體魄,增加了理性思維的能力,并且從提高覺悟,增強智力,擴大經驗,提高適應能力方面,都起著不可磨滅的作用。所以,作為我們體育教育工作者,應該詳盡的了解課程的機構,根據(jù)課程的特點和內容,合理的滲透思想品德教育。
1、思想品德教育應該結合常規(guī)的課程教學。
教學活動的順利進行,必須要符合課堂的教學常規(guī),而且教學常規(guī)是向學生進行德語教育的根本,教師應該根據(jù)不同的特點把德語教育和課程本身結合起來,加強學生的組織性和紀律性,培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的品質。
2、品德教育要結合教學內容來進行。
體育教學具有內容多、范圍廣、思想性強等特點,上述都是在對學生進行德育教育非常有利的元素。體育運動每個項目的內容都不盡相同,這就導致了教學效果也不相同,作為老師來說,就要做到善于挖掘教學內涵,抓住對學生進行德育教育的有利時機。比如說體育運動中比較枯燥的田徑運動,這是一項會使學生感到枯燥的運動,但是對于學生頑強意志的培養(yǎng)是非常有效果的,還有球類運動可以培養(yǎng)學生的協(xié)作能力和集體主義精神,還能增強學生的頑強意志,這些都要靠我們教師來發(fā)掘。
3、思想品德教育中不同的組織教法的利用。
在課堂教學中,應該選擇科學的組織教育法,這也是對學生進行德育教育的有效方法。作為教師來說,要能夠結合學生的身體和心理活動,利用教學中的每一個環(huán)節(jié)來對學生進行思想品德教育的滲透。
4、校園的偶發(fā)事件的處理中德育。
教育的滲透在體育教學過程當中,有很多的偶發(fā)事件,這是學生在進行體育活動的時候,真實的思想和行動的體現(xiàn),作為教師,要善于抓住這些偶發(fā)事件,善于抓住學生真情流露的東西,然后因勢利導,對學生進行教育,這樣會在學生的是非能力的判斷方面進行非常有效的教育。
5、教師應該以身作則。
在當前學校的體育教學當中,教師對于學生的言傳身教是非常重要的,因為學生會以老師為榜樣,效仿老師的做法,所以,教師應該努力的去提高自身的修養(yǎng)和素質,談吐大方得體,舉止言行合時宜,要當學生爭相學習和效仿的榜樣,榜樣的力量是無窮的,這樣對學生的思想品德教育方面一定會得到更好的效果。
二、德育教育在體育教學中滲透的方法。
體育教學中滲透思想品德教育是體育教學的重要任務,如何把德育教育滲透到體育教學中去,也是體育教師在教學中所要追求的目標。
1、體態(tài)暗示法。
用體態(tài)暗示法對學生進行思想品德教育是體育教學中運用比較普遍的一種方法。.在矯正學生的不良行為過程中,可保護學生的自尊心,避免產生逆反心理,從而使廣大學生心悅誠服。比如說,在體育教學進行當中,老師如果發(fā)現(xiàn)某學生注意力分散,做小動作時,教師漫步走到該生跟前,遞個眼神,擺擺手,以示提醒或制止,這要比中止教學,當眾直呼其名批評教育效果更好。
2、實踐體驗法。
體育是以身體練習為主,實踐性很強的學科,體育項目本身又具有較深的思想內涵,學生可以在耐久跑的實踐中磨練意志品質,在藝術體操的練習中得到美的享受,這是體育教學區(qū)別于其他學科的顯著特征。.教師應結合體育教學的特點,有目的的對學生實施德育教育,使學生在體育實踐過程中陶冶情操,磨煉意志,體會人生的價值,培養(yǎng)愛國主義、共產主義的思想品質。
3、激勵競爭法。
體育教學中教師經常采用激勵競爭的方法對學生進行思想品德教育.,一般多用語言刺激、體態(tài)暗示、榜樣示范等手段,激勵先進,鞭策后進,調動學生的自覺性、積極性、創(chuàng)造性。教師運用激勵競爭法時,首先要教育學生正確對待暫時的勝負,培養(yǎng)學生良好的個性心理,既能享受成功的喜悅,更能經得起失敗的考驗,做到勝不驕、敗不餒。其次要對學生進行紀律教育、法制教育,因為任何競爭都是有條件的,都必須在規(guī)則的范圍內進行,否則將受到懲罰,從而增強學生的法紀觀念。
4、時機捕捉法。
不良個性心理的發(fā)展,應引起教育者的關注,教師要善于捕捉他們心靈深處的閃光點,適時的加以啟發(fā)誘導,以促進其轉化。例如在籃球比賽中,有學生摔倒后,立即爬起來繼續(xù)參加比賽的生動事例,應及時給該學生以恰當?shù)墓膭詈捅頁P,這對培養(yǎng)學生勇敢頑強,拼搏進取,為集體爭光的精神是有很大作用的。面對偶發(fā)的不良事件則指出要害,給予適當?shù)呐u,能提高學生對是非的判別能力。
5、情感感染法。
教師的言行直接影響和感染學生,作為教師必須加強自身修養(yǎng),提高自身素質,具備一種奮發(fā)向上積極進去的敬業(yè)精神,教師良好的言談舉止,會給學生樹立起一個好的形象,良好的教學環(huán)境,教師新穎獨特的教法,科學合理的分組,為學生營造一個平等和諧,友愛互助的人際環(huán)境,不僅有利于學生知識的學習,技能的掌握,更有利于他們良好道德品質的形成,使青少年身心得到健康發(fā)展。
綜上所述,在學校的體育教學改革中,貫徹思想品德教育是非常必要的,這樣不但可以培養(yǎng)學生的品德品質,也是學校體育教學改革的必要。德育教育的效果應該得到我們的高度重視,它在我們的教學中起著至關重要的作用。德語教育必須和體育教育有機的結合,不能只是空洞的講述和傳授,這樣才能讓體育教育在學校教育這個環(huán)境下發(fā)揮出更大的貢獻。
小學教育德育論文篇十
美國《標準》把藝術課程作為一門類似于知識和技能性質的學科，并基于這種認識，將掌握透徹的、堅實的、全面的藝術知識和技能作為藝術學科的培養(yǎng)目標指向。這里的知識技能，實質上就是藝術的經驗、藝術的能力，如實踐、表演、創(chuàng)造，等等。所以，美國中小學藝術教育的培養(yǎng)目標是偏重于形成學生綜合的藝術能力，自然也包括基于這種能力之上的藝術實踐。這種“能力—實踐”培養(yǎng)目標系統(tǒng)，構成了美國藝術教育標準的核心理念和價值取向。對此，美國著名藝術教育家加德納曾這樣論述：“美國人習慣于把藝術教育視為自我表現(xiàn)、創(chuàng)造能力等自發(fā)性和個人變異的源泉。”這也間接證明了美國中小學藝術教育視實踐為藝術能力培養(yǎng)目標的理念。我國《標準》明確提出，藝術學科的總目標是“實現(xiàn)藝術能力和人文素養(yǎng)的綜合發(fā)展”。這里，除了“藝術能力”外，還添加了“人文素養(yǎng)”這個目標。也就是說，我國的中小學藝術教育不僅僅只重視藝術能力，同樣還注重人文素養(yǎng)的提升。人文素養(yǎng)，是基于藝術能力之上的內化于個體的一種精神經驗，它包含品味、人格、自由、情操等內容。進一步說，藝術教育在我國，更多的是“成人之美”。這一點，與美國《標準》偏重藝術能力，用藝術能力“呈物之美”有著根本的區(qū)別。同時，我國《標準》在描述課程價值時，也把“創(chuàng)造美和欣賞美”作為首要價值。因此，無論是從增加“人文素養(yǎng)”目標，還是把審美作為首要價值，無不體現(xiàn)出我國《標準》是把基于藝術能力之上的藝術人文素養(yǎng)———審美目標系統(tǒng)作為培養(yǎng)目標。“在中國，參加藝術活動被認為可以提高人的情操，激發(fā)善良的情感”。這也說明，藝術教育在中國是帶有強烈的人文審美情懷和價值取向的。
２０世紀以來，美國的主導教育思想是心理認知—結構主義、多元文化理論以及多元智能理論。就藝術教育領域而言，他們主張弱化“美”的本體概念，更為強調藝術學科的獨立性、學科性、學術性和結構性，主張系統(tǒng)化的課程設計與指導方法，注重教會學生如何形成藝術能力并付諸實踐；以學科的標準來測量學生的學習成果———藝術技能的掌握程度，突出藝術教育的本質性價值，倡導以學科為基礎的藝術教育。如美國《標準》強調“藝術學科本身的學術價值和學術體系”，顯然是直接受到布魯納的認知結構主義影響。而我國《標準》的制定，主要是受儒家傳統(tǒng)文化為主體，道、釋等多種形態(tài)的思想體系的綜合影響，同時也吸收國外部分教育思想，因而很難用某一種特定的文化思想來闡述。如我國《標準》明確指出：“藝術課程繼承和發(fā)揚中華民族詩、歌、舞、畫為一體的‘樂教’傳統(tǒng)。”并在多藝術門類、多學科綜合的藝術教育中，通過藝術與生活、藝術與情感、藝術與文化、藝術與科學的連接，達到學生藝術能力、審美意識和審美情趣的逐步形成和提高，同時培養(yǎng)學生的尊重、關懷、交流、合作、分享等人文素養(yǎng)，促進學生個性的完善與發(fā)展。顯然，這里體現(xiàn)出來的是孔子“成于樂”的教育思想，旨在通過用傳統(tǒng)藝術文化方式，來達到教育成長的目的，本質上也是“以美育人，以文化之”的過程。從這個意義出發(fā)，我們可以把它理解為人文和人本主義教育思想。
通覽美國《標準》關于藝術學科的性質和定位的描述，影響最大的是在頂層設計上，把藝術課程確立為一門與其他學科相同的、真正獨立的核心學科，并用科學、精確、可操作的術語，在“對學生、對社會”兩個層面，把藝術的功能意義表述出來。其中特別強調藝術學科在開發(fā)學生創(chuàng)造性思維和個性創(chuàng)造力方面的功能。如此，就把藝術學科的工具價值（培養(yǎng)學生的藝術能力等）和藝術學科的內在價值（定位為核心學科等）有機地結合在一起，成為一個獨立的學科體系。比較而言，我國《標準》對藝術學科和課程性質認識的描述，較為籠統(tǒng)、抽象，如人文性、綜合性、愉悅性、經典性，既沒有專門對藝術課程的價值進行論述，也沒有對該學科在整個教育體系中的位置做出說明，僅僅認為“藝術課程是一門綜合課程”。無疑，這樣的描述顯得乏力和無力，不僅沒有消解社會對藝術課程的模糊認識，反而進一步加重了藝術課程在我國處于“可有可無”“可上可不上”的邊緣渙散狀態(tài)。所以，在對學科的價值、性質和功能的認識上，美國《標準》的闡述更系統(tǒng)、更深透、更到位。
通過上述比較分析，我們可以預見的是，中美標準之間存在的這種差異，必然會給兩國的藝術教育帶來不同的現(xiàn)狀和后果。美國注重學生的藝術“能力—實踐”式系統(tǒng)培養(yǎng)，那么，學生的藝術知識和技能可能較強；而我國注重的“人文—審美素養(yǎng)”式系統(tǒng)培養(yǎng)，學生可能會在藝術的整體素養(yǎng)方面要顯得更加突出。然而，是什么原因造成這種不同？筆者認為，主要有以下幾個方面的原因。
從歷史上看，美國是一個由移民組成的國家，也是一個文化移植的社會。因此，其文化思想具有一般國家所不具有的開拓性、包容性以及多元性。各種文化共生，思想交織并存，賦予了美國多樣性的社會特征。而隨著美國本土的實用主義哲學的出現(xiàn)，其教育思想發(fā)生轉向。它強調實踐性、實證性、科學性，注重事實和經驗，強調真理的客觀性，追求由經驗產生的實際價值和利益，把實際效能作為解決或認識問題的準則。這種思想反映到中小學普通藝術教育中，表現(xiàn)為強調學生的藝術學習要與經驗實際、與能力的培養(yǎng)相結合，引導學生積極探索藝術的經驗，掌握藝術知識和技能，發(fā)展和完善藝術思維。由此，不難看出，實用主義哲學構成了美國藝術教育的理論來源，成為他們藝術教育的哲學指南。與美國不同，我國具有悠久的藝術教育歷史。早在２１００多年前就產生了一種綜合了歌、詩、舞、畫等形式的'藝術教育模式———“樂教”，形成了“樂教”文化，成為我國《標準》“人文—審美”目標體系的思想來源?？鬃釉浻谩芭d于詩，立于禮，成于樂”來表達“樂教”的最高境界。這種境界要求，反映到教育中，就必然以人為中心，通過藝術的教育，實現(xiàn)“君子不器”、仁厚寬德的完美人格。不難看出，正是我國的“樂教文化”思想，從本質處有別于西方的“實用文化”，從而積淀出我們獨有的文化底蘊。也正是由于這種本質差別，才導致了兩國藝術教育的根本差異。
這里主要是指教育經費的撥款體制。在美國，一門課程開設的經費，取決于這門課程能否爭取到專項撥款；而要爭取到國家的專項撥款，就必然要證明藝術課程獨立存在的價值和理由。藝術課程要通過某種具體的、可量化的東西予以呈現(xiàn)。所以，只有通過學生在藝術課程的學習過程中所掌握的藝術經驗和藝術能力，來證明藝術課程的學科價值，從而爭取到教育撥款。正是由于這種自下而上的課程經費申請體制，進一步強化了美國《標準》“能力—實踐”目標培養(yǎng)體系的形成。在我國，由于中小學教育實行的是自上而下的統(tǒng)一經費撥款體制，課程的設置，由教育管理部門統(tǒng)一審批，因而也就不存在針對某門課程的特殊經費。國家統(tǒng)一規(guī)定課程，國家統(tǒng)一撥款。概言之，一門課程開設和經費撥款不存在明顯的直接聯(lián)系，課程無須為證明自身存在的價值而爭取撥款。再加上社會對藝術課程的認識仍處于模糊的水平，教育管理部門對藝術課程的重視程度也還不夠，對學生藝術課程學業(yè)水平的系統(tǒng)評估測試體系尚未建立，致使我國的藝術教育水平還有待進一步提高。
美國《標準》明確提出：“本《標準》為學生的評估提供一種基礎，供全國、各州和地方各級評估方案使用。測驗和其他測量方法在用于學生藝術學習的評估時，應該合乎效度和信度在統(tǒng)計上的要求?！边@表明，美國《標準》要求對中小學所有學段學生的藝術能力進行統(tǒng)一的量化測試，以確保藝術課程的有效性和學生掌握的效度。可見，在美國，一套與“能力—實踐”培養(yǎng)體系相適應的、較為完善的、可操作性強的評測體系已經建立。這種評測也會從另外一個方面，使得社會和師生更加注重藝術能力，以便通過測試。因為一旦被納入測試，學生的藝術能力就會相應地被強調、被突出。反觀我國《標準》，對學生主要采取“質性評價方式”。所謂質性評價，是強調學生的學習過程，注重學生的表現(xiàn)，注重學生的整體成長的一種評價方式。相對而言，它較少通過數(shù)據(jù)、實證、技能等方式呈現(xiàn)，并且弱化學習結果。很明顯，這種評價方式，與我國藝術課程凸顯“人文—審美”的培養(yǎng)目標系統(tǒng)是相一致的。
在比較分析中美兩國標準后，擺在我們面前一個突出的問題便隨之而來，即中小學普通藝術教育到底走向何方？是以“能力—實踐”系統(tǒng)為核心目標，還是以“人文—審美”系統(tǒng)為培養(yǎng)目標？在國際音樂教育領域，存在兩種不同的聲音：一種是以美國人莫瑟爾和雷諾為代表藝術（音樂）教育“審美”核心說，倡導“音樂教育要成為審美教育”；另一種是以埃里奧特為代表的藝術（音樂）教育實踐核心說，提出建構“新音樂教育哲學”。在我國，也同樣存在兩種不同的觀點：一種是以杜亞雄教授和管建華教授為代表，他們分別從創(chuàng)造主體、音樂的本質角度和普遍主義、反歷史主義和多元文化的角度出發(fā)，主張藝術教育（音樂）以“表演”為核心；一種是以郭聲健教授為代表，從藝術教育的價值取向角度，認為藝術（音樂）教育應以人文“審美”為核心。這兩種學說之爭，為我們準確把握中小學普通藝術教育的未來路向，提供了思想上的借鑒。首先，對于藝術（音樂）作品的創(chuàng)作而言，特別是音樂作品的最終呈現(xiàn)結果來說，沒有表演，就沒有作品的最終問世，也就沒有審美活動賴以產生的基本載體。這是從藝術作品的創(chuàng)造主體角度而言。然而，對于欣賞者而言，一個最基本的事實是：他無須以藝術（音樂）表演技能為核心去獲得某種技能。他需要的是一顆愿聽音樂的“心”和本能的耳朵。也就是說，沒有獲得表演的技能，并不妨礙音樂的美好形式通過本能的耳朵直達心靈，并不能阻礙音樂帶給人的精神愉悅。如果以表演為核心，就等于是剝奪了一部分不會表演的人的享受藝術的權利。因而，音樂藝術的審美，不一定要以音樂藝術的表演為前提，而藝術表演則一定有目的指向，否則音樂只是用來表演，淪為一種純粹的技藝，這樣就完全抹殺了音樂的內在價值。其次，藝術（音樂）教育活動中，表演的目的不僅僅是為了事實意義上的表演，而是要指向回歸到價值意義上的“表演”，那么這個價值是指向什么的價值呢？是藝術教育于人的價值。因為藝術教育的價值，最終通過對人的文化和審美價值來確立，否則它將失去存在的意義。對于人而言，最重要的是能從藝術的表演活動中獲得身心愉悅，精神豐盈，人格健全。所以，審美應該成為藝術教育的核心價值指向。因為即使是一種技能的表演，也不應該只是一種單純的操作技能的掌握，背后應該是一種有人文精神的培育。一種技能只有當它提高到精神的境界并以審美的態(tài)度去把握的時候，才能最大程度調動學習者的學習熱情與創(chuàng)造精神。如果一種藝術表演活動，不能帶給人心理或精神上的愉悅和震撼，那很難說，這種藝術活動是否還有存在的理由。最后，正確理解并把握審美中“美”的概念?！懊缹W”一詞最早由德國哲學家鮑姆嘉通提出。他把“人類感性認識的完善作為美學研究的對象，”并把藝術學從美學中獨立出來。時至今日，西方的美學一直延續(xù)這種理解的范式。而在我國，“美與善同義”。不難發(fā)現(xiàn)，在中西各自的話語體系下，對“審美”的理解是截然不同的。如果按照西方理解的范式，把“美”定位為“現(xiàn)實感性認識的完善”和把美的對象定義為“快感”，那無疑藝術（音樂）教育就不能以審美為核心。而在我國文化體系中，“美”不是一個概念，而是一個外延極為廣大的范疇，包含與人的關系、與自然的關系、與世界的關系，比如“天人合一”“大美無言”，等等，它主要指的是人生情趣、心靈旨趣和精神境界等。因而，可以說，凡是在藝術活動中能引起人的心靈或精神上的愉悅的變化，凡是經由人的生活經驗而上升的人生觀、世界觀和價值觀的呈現(xiàn)，都可以稱之為審美。無疑，西方的美學和我們的美學概念存在根本上的不同，因而也就不難理解他們之間的差異了。西方美學把“美”哲學化了，思辨化了，抽象化了，而我們把“美”生活化了，現(xiàn)實化了，人化了。由此，我們可以看出，其實“審美”和“表演”是兩個層面的問題。一個是就藝術對于人的價值本質而言的，一個是從藝術作品的角度而言的，兩者并不存在非此即彼的關系。也基于此，我們認為，“能力—實踐”系統(tǒng)和“人文—審美”系統(tǒng)，前者是事實標準，即是從事實意義上來確證；后者則是價值標準，即是從價值意義上來彰顯。在日常的教學過程中，藝術的表演和技能的確占有十分重要的位置。但能力的獲得，最終目的還是要指向人、為了人、服務人、完善人。所以，從這個角度上看，無論是人文審美核心說，還是能力實踐核心說，其實質都要回歸人文、走向綜合、植根生活。
藝術朝向審美，藝術表現(xiàn)文化。從藝術的根基上看，藝術本身是一種文化，是文化的重要載體和形態(tài)，也是文化的重要組成部分。文化包括藝術，藝術的背后是文化。在某種意義上說，教育是“以文化之”的過程，而文化則通過藝術的具體樣態(tài)予以呈現(xiàn)，因而藝術在教育中必然占有重要地位。學校作為教育的場域，沒有藝術的教育，就等于未教“文化”。因而缺乏藝術教育，是不完整的教育體系，也就不可能培養(yǎng)健全人格的人。因此，用人文統(tǒng)領藝術教育，將藝術教育還原到文化中，以文領藝、以文促藝，實現(xiàn)兩者的和諧統(tǒng)一?！笆聦嵣希囆g屬人文學科，本質是人文的。藝術教育的本質也是人文的，其目的應該是提高人的人文素養(yǎng)?！蔽覀冋J為，藝術教育既是“以美育人”的過程，同時，也是“以文化之”的過程。以美育人和以文化之，是指通過藝術教育，使學生獲得“美”的感受、濡染、體驗，進而提升人文情懷，培養(yǎng)健全人格，建構完美人性的過程。它們是一個同向并進、不可分割的過程。因為從概念的廣延意義上理解，“美”也是一種文化，文化也是一種“美”。因而，美的教育，就是文化的教育；文化的教育，就是美的教育。由此，以人文精神統(tǒng)領藝術教育，是未來藝術教育發(fā)展的趨勢和路向，正如李澤厚先生所言：“２１世紀應當是教育學的世紀。”我們不難理解，說２１世紀是教育學的世紀，等同于說，２１世紀應是以人為中心、以教育為中心學科的世紀。而藝術教育的革命應該是這個教育世紀的突破點。
首先，人們體會到了由經濟發(fā)展帶來物質的享受，同時卻感覺不到相應的精神愉悅和幸福感。身心失衡、麻木冷漠、娛樂至死，已然成為社會成員的共性心理特征。碎片化、娛樂化和數(shù)字化，開始成為人們的一種生活方式。顯然，這種生活樣態(tài)，把人推向消解生存意義的深淵，致使人類面臨精神空心的危機。而要扭轉這一現(xiàn)狀，就必須要重構豐富多樣的生命體驗和精神本質。而綜合的藝術教育，由于直接作用于人的情感精神世界，因而具有豐盈精神、涵育生命、精神救贖的功能。它把人，從一種千篇一律的、機械的、瑣碎的日常生活中解救出來，給我們的現(xiàn)實生活帶來無比的情趣和快意，并在理性和感性沖突之間找到平衡，形成健全人格和完美人性，使人的生活方式由“物質化、身體化”向“藝術化、審美化”轉變。其次，多元文化的發(fā)展要求藝術教育走向綜合。從文化發(fā)展的總的趨勢來看，如今，生態(tài)文明的文化意識已經取代工業(yè)文明，多元文化也正在逐步取代單極文化。東西方文化等各種文化樣態(tài)之間的關系，以及這些文化資源的互動與對話，都將影響到未來的綜合藝術教育，它也因此獲得嶄新的意義。隨著歷史社會進程的推進，各民族的多元文化并起發(fā)展已經是可以預見的現(xiàn)象和必然的趨勢。最后，人的全面發(fā)展要求藝術教育走向綜合。當前，以片面注重書本知識和強調考試分數(shù)為特征的教育模式，給藝術教育造成了極大影響。它表現(xiàn)為：重知識技能，輕感性直觀；重智識課程，輕藝術課程；重理性邏輯，輕審美情感，致使受教育者完美人性缺失，和諧身心被割裂，存在的意義被消解?！叭俗约喊炎约号囵B(yǎng)成了碎片?！边@不僅與教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的根本目標相背離，而且也與藝術教育在整個人的教育過程中的“奠基”作用相悖逆，因而要改變這一狀況，就必然要求藝術教育走向綜合，發(fā)揮綜合藝術教育在人性建構中的多重作用。
藝術源于現(xiàn)實，源于生活。如果說文化是藝術的底板，那么，生活則是藝術的源泉。本質上看，藝術反映的是生活，藝術是生活整體的一部分。多年的教育實踐表明：沒有現(xiàn)實生活作為基礎的藝術教育，是沒有生命力的，也是沒有根基的，更是行而不遠的。因此，我們認為，既然生活是人們生存發(fā)展和實踐活動的場域，那么，走向生活的藝術教育就是一種必然的趨勢。我們主張，要把豐富多彩的生活，作為中小學藝術教育的重要內容，在方法上觀察體悟生活，在形式上表現(xiàn)生活，在結果上美化生活，使生活真正成為中小學普通藝術教育的重要源泉和基礎。六、結語由于中西方文化以及價值體系的不同，對藝術教育的本質核心的認識也不同。事實上，采用哪一種學說作為藝術教育的本質核心，其歸根結底取決于社會文化、價值觀念等多方的共識，取決于人、課程、生命、生活的關系。然而，“如果一項教育計劃忽略了理性的本質方面，或者回避了生命本身那充滿寓意和情感的一面，那么它充其量只是半個教育。而它導致的最壞的結果是培養(yǎng)出一些對生活中悅目的詩意視而不見、無動于衷的人。”因此，回歸人文、走向綜合、植根生活，應成為中小學普通藝術教育未來發(fā)展的必然趨勢。
小學教育德育論文篇十一
美術教育作為小學素質教育的核心，美育能夠陶冶情操，開發(fā)智力塑造健康的人格，提升學生們的精神境界，對促進學生的全面發(fā)展有著不可替代的作用。
美術教育;素質教學;相互關系;德智體美勞。
美育在小學生素質教育中占有非常重要的地位，美術教育所培育的美育思想，必須滲透到小學教學的其它領域中支。在小學素質教育中，美育的重要手段就是美術教育，因此美術教育作為小學素質教育的核心，美育能夠陶冶情操，開發(fā)智力塑造健康的人格，提升學生們的精神境界，對促進學生的全面發(fā)展有著不可替代的作用。
美育與德育同屬于小學素質教學的范疇，兩種教育有著重要的聯(lián)系。美術教育與道德教學的主要關系在于，一方面，道德意義是美術教育題材的重要內容。美術教育與美術作品都是通過一定的美術形式去反映作品形式背后所代表的意義內容的，美術作品的形式反映的內容通常是具有社會正面意義的題材內容，這些題材的正面價值與意義，往往是與它的具有典型的道德價值與意義是分不開的，比如說像各種愛國主義題材的雕塑作品，表現(xiàn)英雄事跡的作品等等。以雕塑作品劉胡蘭為例，作品本身是一件人物雕塑，但是作品反映的是劉胡蘭的英雄事跡，學生們通過雕塑作品的外在形式接受了愛國主義教育。另一方面，道德教育需要借助美術的形式予以展示。“學校教育在發(fā)展學生視覺空間智能的同時，必須潛移默化地滲透社會的某種價值觀念?！?/p>
美術作品都包含了道德的內容，學生道德情操的教育，主要是通過美術作品的形體美的體驗與感昭來實現(xiàn)，實現(xiàn)以美感人，以情動人，美術教育以美感熏陶入對學生手展開品德與情操教育，遠遠比一味地灌輸思想道德內容的效果要好得多，因此，美術教學豐富了道德教育的方式，為道德教育的發(fā)展拓寬了新的形式。另外，在美術教育中，自然景物之美也同樣具有德育的功能，以自然景觀為內容的美術課程能夠增強學生們對自然和生的的熱愛和責任感培養(yǎng)學生們尊敬自然、保護自然的態(tài)度與創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。
智育，主要學注重開發(fā)學生們的智力，美術教育對學生的智力開發(fā)有著巨大的推動作用。美術教育對學生智力開發(fā)的重要作用，另一方面是由人的大腦的特點決定的。現(xiàn)代科學家對人的大腦研究表明，人的大腦分為左右兩個半球，兩個半球都具有同樣的高級智力的功能，兩側大腦的功能各不相同，人的活動對大腦的開發(fā)也不相同，美術教學有助于開發(fā)人的右腦功能。人的大腦的左半球控制右側肌體的感覺和運動，主要側重于人的抽象、分析、計算和求同方面的控制，機時大腦的左半球是人腦處理語言、數(shù)字，進行邏輯思維、分析思維、輻合思維等的智力活動控制中樞，被稱為“優(yōu)勢半球”。右半球則控制著左側肌體的感覺和運動，著重于對人的想像性、虛構能力、對外部世界的感受的控制，是人腦處理表象、知覺，進行形象思維、直覺思維、發(fā)散思維的智力活動控制中樞?？梢?，在人的智力活動中，理論思維主要靠左半球控制，而形象思維則主要靠右半球。美術教學的特性決定了它是開發(fā)右腦這一智力世界的最有效途徑。美術教學本身不只是具體的專業(yè)知識與技能的傳授和訓練，但是在其教學過程中，通過引導學生們對社會及事物的感性及理性的認識，并把這種認識通過具體形象可觀的美術作品表達出來，在這一過程中學生們的創(chuàng)作的潛能得到有效的鍛煉與釋放，從而開發(fā)學生智力能力。一個人的智力是智慧和能力的綜合體現(xiàn)，主要包括感受力、觀察力、記憶力、想像力、創(chuàng)造力等，這些在美術教學的過程中都能得到充分的鍛煉。因此，不論是從美術的教學的內容還是從人腦的結構來看，小學美術教育對開發(fā)學生的智力具有重要的作用。
在小學的教育中，體育與美育二者是各成體系又相互聯(lián)系，相互影響的，美育與體育在小學教學的過程中，分別作為完善人的整體結構的過程中的兩個側面，它們相互交融，相互滲透，互為目的與手段。以美術教學為主要手段的美育和以運動鍛煉為主要特征的體育，在小學的素質教學中聯(lián)系得非常密切，這種聯(lián)系主要表現(xiàn)在，首先體育對美育的重要性上，美育是人體的心理活動，人的`心理結構是以生理結構為基礎的，也就是說在審美活動或者培養(yǎng)學生的審美能力前，必須要保證學生有個健康和身體條件。通過正確有效果的體育鍛煉，可以改善人的身體條件，確保人的審美心理的完善與發(fā)展。
小學生的體育鍛煉，可以促進和提高學生的大腦發(fā)育，這樣便為審美能力的培育與發(fā)展打下良好的物質基礎。小學美術教育在體育中的運用，主要是通過美術教育與體育相結合，即培養(yǎng)學生的身體美、精神美、技巧美等，美術教育對體育教育有重要的指導作用。體育活動需要美的思想為指導，美育的思想必須滲透到體育的各個環(huán)節(jié)中去，在體育活動中，運動技巧的高難度性，運動造型的藝術性，運動動作的協(xié)調性，運動成員配合的默契性以及動作的整體性等等，這要些體育活動取得的良好效果的必要條件，這些都必須要有美育的思想作為指導，則否將無法完成。因此，在學生素質教育中，美育與體育是相互促進，相互滲透，互為目的和手段的。
美育與勞育的關系，首先表現(xiàn)在熱愛勞動本身就是一種美，教學的目的之一就是在要從小培育小學生的勞動習慣，要讓學生從小養(yǎng)成熱愛勞動的習慣。其次是勞動創(chuàng)造美。這是馬克思的著名論斷，指出了人類勞動與美的關系，人類的勞動不但是以創(chuàng)造美的目的，而且勞動過程也是創(chuàng)造美的過程。通過勞動不但可以使學生對美的認識與感受暗送具體化、形象化，同時勞動創(chuàng)造性也是提升審美能力的重要手段。在小學素質教學的過程中，通過勞動可以培育學生的想象能力與創(chuàng)造能力，而美術課又對勞動有著重要的指導作用，將美術課和勞動課有機結合，對兒童的潛能開發(fā)和個性發(fā)展，以及綜合能力培養(yǎng)，都是一個重要途徑和基本保證。而培養(yǎng)這些能力的最好辦法就是重視學生的實際動手能力，做到美術課的過程就是勞動課的過程，美術課的目的就是勞動課的目的，讓學生在美術課中動起來，在實踐中學習，在學習中提高，讓美術課真正成為學生學習和動手操作的實際場所，通過動手，使學生的美術知識與美術實踐能得到完美的結合，提高學生的整體素。
素質教育是教育發(fā)展的必然要求和結果，體現(xiàn)了教育發(fā)展的本質規(guī)律，同時，素質教育是培育社會主義現(xiàn)代化建設人才的必然手段。美術教育的內容是，是其它各科的教學手段的補充與完善，而以美術教學為主要手段的美育，則是其它教學的指導思想和最終目的，美術教學在小學素質教育中起作重要的作用。
小學教育德育論文篇十二
摘要：目前我國城鎮(zhèn)小學教師資源相對豐富，教師編制比較齊全，班級建制比較齊全，班級規(guī)模大，課程還是以學科教學為主。但是，隨著社會的發(fā)展，小班化教學將成為發(fā)展的趨勢，小學包班制將更有利于學生的全面發(fā)展。
“卓越教師”是教育部根據(jù)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010-2020年》的有關要求設立的，與卓越工程師、卓越醫(yī)師、卓越律師并列的四類人才培養(yǎng)模式改革試點計劃項目之一。自2011年在部分本科院校試點以來，在人才培養(yǎng)模式和培養(yǎng)方案的改革方面取得了不斐的成績。2014年9月18日，教育部再次頒布關于實施卓越教師培養(yǎng)計劃的意見，并提出培養(yǎng)“卓越小學教師”的要求：“針對小學教育的實際需求，重點探索小學全科教師培養(yǎng)模式，培養(yǎng)一批熱愛小學教育事業(yè)、知識廣博、能力全面，能夠勝任小學多學科教育教學需要的卓越小學教師?！迸囵B(yǎng)卓越教師是提高人才培養(yǎng)質量、振興民族的重大工程之一。教師強則學生強，學生強則社會強。高?！白吭浇處煛钡呐囵B(yǎng)，是提高基礎教育教學質量，促進基礎教育課程改革的源頭。小學教育具有基礎性、綜合性、普及性的特點，這就要求小學教師要為學生的全面發(fā)展打好基礎。為學生的發(fā)展奠定精神的底子，打好生活的基礎，打好終身學習的基礎。小學教師是孩子們學習的榜樣，是為人求知的引領者，是智力、心力的啟蒙者，是情感、世界觀的熏陶者，因此小學教師更應該有廣博的知識和高超的教育教學技能。
(一)小學生的求知欲強烈。
小學生對世界充滿了好奇感，他們心中有十萬個為什么，他們求知欲強烈。這需要教師的正確引導，引導不當則可能泯滅孩子的求知欲，或者抑制學生的發(fā)展。他們的問題五花八門包羅萬象，他們看待世界的眼光天真而又富有幻想，我們不能用成人眼光和思維澆滅孩子的好奇心和求知欲。這需要教師具備“百科全書式”的知識，要用童心和兒童的思維，用藝術的教育引導他們。
(二)小學生的身心發(fā)展具有不平衡性和不確定性。
也就是說每個孩子的智力體力發(fā)展是不平衡的，有的孩子發(fā)展得快，有的孩子發(fā)展得慢。每一個孩子身心發(fā)展也是不平衡的，有的此方面有特長，有的在彼方面有興趣。根據(jù)加德納的多元智力理論，每個孩子都有他天才的一面，當然也有他不足的一面，有的具有語言方面的天賦，有的在數(shù)理邏輯方面有天賦，有的在空間方面有特長，有的在運動平衡方面有特長，有的對音樂旋律特敏感。這就需要教師全面地了解學生，因材施教，啟發(fā)誘導，并給予足夠的耐心和信心，相信每個孩子的發(fā)展?jié)摿?，靜待花開。如果一個老師只教一門學科，上完課就離開教室，而不能長時間地觀察學生、陪伴學生，就不可能很好地了解學生、引導學生。
(三)小學生的學習方法主要是模仿學習法。
老師是兒童最信任最崇拜的對象之一，是孩子們模仿的對象。教師的一言一行一舉一動都是教育，教師能唱會跳，教師的動情朗誦，教師的一筆好字，教師的看書習慣，都會成為孩子的模仿對象?？傊?，教師的十八般武藝，教師的“無所不知”能贏得學生的尊重和信任，能激發(fā)學生學習的興趣和維持學習的動力。我們的教育就是為了促進學生的全面發(fā)展，小學教育在人的全面發(fā)展過程中起到重要的奠基作用，奠定做人的基礎，奠定求知的基礎，奠定精神的`基礎，奠定生活的基礎。教師“百科全書式”的知識和專業(yè)的教育能力，在兒童的發(fā)展中起到非常關鍵的啟蒙和引導作用。這就需要小學教師要具備人文、文學、科學、藝術等全面的基礎知識，需要與社會與人相處和交往的能力，需要具備堅定的教育信念和優(yōu)秀的師德與規(guī)范。因此小學教師需要有綜合的基礎知識，需要有專門的教育知識和能力。
小學教師作為兒童的啟蒙老師，不僅啟蒙孩子的智慧，更重要的是成為孩子們的人生導師，教書更要育人。以學科知識的教育為本，就有可能導致知識教育為中心，而忽略了孩子的道德、情操、交往能力的引導和教育。有人說教師能夠愛學生就是最美的師德，陪伴學生就是最好的教育技巧，守望學生就是最應遵守的教育規(guī)律。小學生們需要了解他們、陪伴他們成長的良師益友。全科教師，能夠守著他們，發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點和特長，了解他們的性格和稟賦，便于因材施教。
(一)教師教育課程標準對全科教師的導向。
《教師教育課程標準》要求小學教師熟悉至少兩門學科的課程標準、教學內容和方法，除此之外，還要了解學科整合在小學教育中的價值，了解與小學生學習內容相關的各種課程資源，學會設計綜合性主題活動，創(chuàng)造跨學科的學習機會。職前小學教師教育課程模塊的設計上，其中學科知識的模塊除了學科課程標準與教材設計、學科教學設計等，還包括小學跨學科教育、小學綜合實踐活動等。這些標準導向要求小學教師需要具有綜合知識和綜合技能。從我國小學教師資格證考試的趨勢來看，也是如此，對考生的學科背景知識沒有要求，只要具備大專以上的學歷就有資格報名參加教師資格證考試?？荚噧热萆婕暗饺宋闹R、科學知識、藝術知識、教育教學知識和能力等綜合性知識與能力?？颇恳弧熬C合素質”的考試內容包括教育、心理、文化、歷史、地理、科學、社會、音樂、美術、文學、信息技術等綜合知識。科目二“教師教育知識與能力”除了教育學心理學的知識外，還包括各門學科的知識、課程標準和教學設計的能力。
(二)優(yōu)秀的小學教師具備綜合型的教師素質。
一線的優(yōu)秀小學教師，無論是語文還是數(shù)學還是其他學科的特級教師優(yōu)秀教師，他們身上具備的共有的素質那就是愛教育愛學生愛鉆研，除此之外，那就是深厚的教育基本功。比如流暢的語言表達、優(yōu)美的板書和簡筆畫。除此，還有音樂舞蹈的功底、圖畫及美術欣賞的功底，人文、科學、藝術素養(yǎng)和功底，對小學生心里的把握和調控能力等。特級教師于永正以優(yōu)美的書法、信手拈來的簡筆畫技巧、演奏二胡的魅力、嫻熟的歌唱技巧，贏得學生的尊重和喜歡。他能夠把邏輯思維、音樂、繪畫等藝術融入到課堂教學中，使語文課上得有理有趣。優(yōu)秀教師的十八般武藝，也啟發(fā)我們，具備多學科的知識，具備多樣的能力，在教學和教學組織方面都將起到很重要的作用。
(一)小學生課程具有綜合性的特點，需要教師具有綜合性的知識。
目前小學課程依然是按照語文、數(shù)學、英語等學科課程安排。但是從整體思路上看，課程內容體現(xiàn)綜合性趨向，如品德與生活(社會)、科學課程、實踐課程等本身就是綜合性課程，而學科課程的學習內容都呈現(xiàn)綜合化的趨勢，學科之間的關聯(lián)越來越密切。美國賈斯珀的教學研究項目，培養(yǎng)孩子的數(shù)學能力和數(shù)學思維是從冒險故事開始。華德福學校所倡導的全人教育是以藝術為手段的教育，用音樂、旋律、節(jié)奏和雕刻、繪畫等的形式進行語言教育、生命教育和科學教育。《基礎教育課程改革綱要(試行)》也明確提出，改變課程結構過于強調學科本位科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設置九年一貫的課程門類和課時比例，并設置綜合課程，體現(xiàn)課程結構的均衡性、綜合性和選擇性。
多樣課堂教學組織方式，需要教師具有音樂、美術、體育等多方面的才能。在課堂學習中，可以用藝術的方式如音樂、圖畫、故事等模擬情境，讓學生在真實的情境中學習。也可以讓學生用歌詠的方式學習，也可以通過動作、表演、歌詠、韻律、節(jié)奏，或在旋律中學習。組織課堂的能力需要教師具備語言、藝術、體育的綜合素質和能力。
(三)從課程內容來看，每門學科學習內容都不是單一的學科知識的組成語文課程的新理念之一就是建設開放而有活力的語文課程。語文課程資源從來源上看，包括校內、校外、社會，包括博物館、民俗館、大自然，語文學習的綜合性學習內容包括自然環(huán)境、社會、科學、地理、歷史、文化等綜合性的內容，數(shù)學的綜合性學習內容同樣也是綜合各科知識和多種能力。國家規(guī)定的“綜合實踐”課程的綜合性自不必說。各國都把小學生的讀寫算知識作為基礎知識，而讀寫算的知識和能力是相互促進相互融通的。蘇霍姆林斯基開發(fā)學生的算術能力，是用閱讀的方法，閱讀寫作離不開對生活的體驗和感悟，而生活本身就是綜合的，包括歷史、地理、文化、藝術、社會、科學等。
(一)從發(fā)達國家的小學教育來看，全科教師是普遍現(xiàn)象。
發(fā)達國家招聘小學教師不以學科專業(yè)為限制。目前我國教師資格證制度也是如此，只要有大學大專的學歷就可以報名參加教師資格證考試。
(二)目前農村小學還存在布局不均衡規(guī)模大小不一的問題。
有的村小班級規(guī)模只有幾人、十幾人，年級不全，教師不全。有的村小還存在復式班上課的情況。農村小學教師大都兼教幾門課。而村小的存在對于普及義務教育促進教育公平起著重要的作用，這就需要村小的老師具有包班上課的能力，需要有兼教所有學科課程的能力。加之農村小學生留守兒童居多，也是中國“特色”之一，這些留守兒童更需要老師的關愛和陪伴。全科教師有條件、有時間陪著他們，關注他們的成長。
(三)小班化教學將成為發(fā)展的趨勢。
目前我國城鎮(zhèn)小學教師資源相對豐富，教師編制比較齊全，班級建制比較齊全，班級規(guī)模大，課程還是以學科教學為主。但是，隨著社會的發(fā)展，小班化教學將成為發(fā)展的趨勢，小學包班制將更有利于學生的全面發(fā)展?！澳壳皣鴥扔行┑貐^(qū)實行包班制教學的學校已經占41.4%，其中以上海杭州為最?！币虼?，從兒童的全面發(fā)展來看，小學教師需要全科的教育教學知識和能力;從基礎教育課程改革的需求來看，小學教師需要綜合性的課程知識和開發(fā)課程的能力;從小學課堂的教學組織形式來看，小學教師需要具備“十八般武藝”，多才多能;從教育發(fā)展趨勢來看，小學全科教師將為小學教育質量奠定堅實基礎。
小學教育德育論文篇十三
(一)思想道德素質方面
(二)文化素質掌握方面
小學生要學習知識內容不是很難，但是標準卻很高。所以對他們文化素質方面的要求也非常嚴格。這其中就要求小學教師要有廣博扎實的專業(yè)知識，如數(shù)學、語文、外語、歷史、地理、體育等多方面的知識，以滿足小學教學中，對教師綜合知識儲備充分的要求，力求學生全面發(fā)展。由于現(xiàn)在的學生和老師都處在信息大爆炸的時期，學生的知識面有的時候可能比教師還要廣，因此高校在小學教育專業(yè)課程設置時候就要盡量做到“廣”和“精”!這樣才能讓小學教育專業(yè)的學生日后走上工作崗位以后坦然應對學生提出的各種奇怪的問題。
(三)業(yè)務素質方面
一名合格的小學教師如果僅僅具備了以上兩個素質，并不能稱之為合格的小學教育專業(yè)的畢業(yè)生。因為最為小學教育專業(yè)的教師更應具備較強的業(yè)務能力。這些能力包括:教學工作技能、教育科研技能、教育管理技能。高校小學教育專業(yè)培養(yǎng)出來的教師要同事具備現(xiàn)代教育理論、掌握現(xiàn)代教學手段、方法、從事教師職業(yè)的基本技能(如三字一話)的素質，從而具備從事小學教育工作的綜合能力。20xx年國家提出了“教師資格證書”需要學生自行考取的政策，20xx年開始試點實施師范類學生考取“教師資格證”的工作。從考試內容我們可以看出小學教師業(yè)務方面應該具備的能力:普通話測試、粉筆字、鋼筆字、毛筆字、教育學綜合……這些都表明了一名合格的中小學教師應當具備的最基本的素質。
(四)身體心理素質方面
由于小學教師教學任務的特殊性，所以要求小學教師具備一定的體育素質和良好健康的體魄。另外，小學教師的心理健康狀況，對小學生身心的發(fā)展也有至關重要的作用?，F(xiàn)在很多中小學要求教師必須具備心理咨詢師證書或者至少精修過心理咨詢課程內容。由此可以看出最為一名中小學教師，首先必須是心理健康的，這樣家長才會敢把孩子交到她們手中。
新課標強調“培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和實踐能力要成為教學的一個重要目的和一個基本原則。高校在小學教育專業(yè)課程的設置問題，實際上就是逐漸達到教學目標的過程。目的在于使學生“文理兼?zhèn)?，學有所長”，以培養(yǎng)出具有符合型知識結構的高素質教師。當今我國高校小學教育專業(yè)課程大致包括如下模塊:
(一)公共基礎課程
主要目的在于使小學教育專業(yè)的學生具備大學生基本的文化素質和培養(yǎng)水平，如思想政治、法律、體育、外語、計算機、三字一話等課程。意在幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。
(二)專業(yè)基礎知識
(三)專業(yè)必修課
不同學科方向的小學教育專業(yè)的學生，應當完成一定量的必修課程，目的在于讓學生在日后的工作中有所專長，能多擔負起一門或兩門主干課程的講解。很多高校的教科院(教育系)設有三個方向:小學教育語文方向、小學教育數(shù)學方向、小學教育外語方向。每個方向都開設了幾門專業(yè)必修課，如現(xiàn)代漢語、兒童文學、高等數(shù)學等同時專業(yè)必修課中還包括兒童心理學、教育科研方法等，以使學生掌握小學生的身心發(fā)展規(guī)律。通過專必修課的學習，使學生做到綜合培養(yǎng)，具有了較強的教學、科研能力。
(四)選修課
選修課的開設目的'是“有所專長”發(fā)展學生的特性，豐富學生的知識促進學生的發(fā)展。學生可以根據(jù)自己的愛好和專長選上學院或全校開設的選修課，從而進一步提高自己的教學科研能力。小學教育專業(yè)的課程的設置時基于“培養(yǎng)多元化、全方位”中小學教師的指導方針基礎上。在素質教育呼聲的教育背景下，很多人開始對小學教師有更多的要求了，如希望小學教師能夠為小學生學生的創(chuàng)新意識和實踐能力的培養(yǎng)提供機會。因為國家在中小學新教材中都增加了“研究性課題”或“研究性課題”延伸的“課題作業(yè)”。教師作為教學過程的設計者、組織者、引導者，為適應新數(shù)學課程，理應構建全新的課程和教學理念，促進自己的專業(yè)化成長。因此小學教育專業(yè)的課程設置和課程的講授要注重培養(yǎng)學生的此項能力。
高校小學教育專業(yè)學生的培養(yǎng)方式基本分為兩種方式。第一種方式就是教師講授為主的理論教學，這種教學方式是現(xiàn)在小學教育專業(yè)乃至很多高校大部分專業(yè)學生的主要授課方式，目的在于完善學生知識體系培養(yǎng)學生能力。第二種方式是實踐教學，即在教師的領導下，學生到學校中去，參與到實踐當中去，從而能把學校學習到的知識、理論、方法應用到實踐中。實踐過程中如果遇到問題可以及時向老師、同學咨詢。避免了學生畢業(yè)后遇到問題無人指導的狀況的出現(xiàn)。四、對高校小學教育專業(yè)的展望我國由于小學教育專業(yè)創(chuàng)設時間短，沒有形成一套統(tǒng)一的辦學模式和指導理論，我國小學教育專的課程建設還是存在一系列問題。隨著國家政策的變動，很多院校小學教育專業(yè)的課程設置也會面臨重大的調整。如是否會取消小學教育(英語)方向學生的招生;是否會增加小學教育文科、理科方向學生的招生;是否會增加學生的語文、數(shù)學專業(yè)課學習的課時等。這些都會很多學者和課程制定者們需要思考的問題。盡管存在這么多問題。我們不可以否認，我國高校小學教育專業(yè)的發(fā)展前景還是呈星星之火可以燎原之勢態(tài)。筆者相信隨著教學經驗和辦學理論的不斷積累，我國高校小學教育專業(yè)培養(yǎng)的教師一定會滿足社會對小學教師的業(yè)務素質、文化素質、身心素質各方面的高要求的。
小學教育德育論文篇十四
摘要：
在小學音樂教學中滲透德育教育，已經成為素質教育的要求。課堂教學是學校德育教育的主渠道，也是學生學習知識和培養(yǎng)良好道德品質最重要的途徑。主要針對在小學音樂教學中如何滲透德育教育做了幾點淺析。
關鍵詞：
小學音樂；德育教育；素質教育。
隨著教學觀念的更新，小學音樂教育已經逐漸成為學校德育教育的重要組成部分。在音樂教學中教會學生愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛勞動、刻苦學習等方面的德育知識，就能夠幫助學生形成良好的道德品質和高尚的道德情操。當然，在音樂教學中滲透德育教育的方式是多種多樣的。教師可以利用動聽的音樂和生動的音樂形象，對學生進行德育知識的教育。那么，滲透德育教學具體又該從哪些方面著手呢？筆者在本文中根據(jù)自己多年的教學經驗和思考，針對這一問題做了以下幾點分析。
一、將德育教育置于教師的言傳身教之中。
在教學中，教師對于學生來說具有一定程度的示范帶動效應。教師為學生做出表率，得到學生的認可和推崇，久而久之，就能引導學生對自身的行為進行效仿和跟隨。因此，在教育行業(yè)，要求教師具有高尚的道德情操和良好的道德品質，對學生實行正確的引導，讓學生的行為舉止更加文明化。在小學音樂教學中對學生進行德育教育，就必須要求教師要有將德育教育置于自身的言傳身教之中的意識，通過自身的示范作用，讓學生從教師的言行舉止中學到更多知識。例如，在教學中，教師要注重自身的穿著。很多音樂教師認為自己是與藝術接軌的，在課堂上打扮的過于夸張，這樣的行為會讓學生受到不良的影響。因此在音樂教學中，對學生實行德育教育，首先教師要規(guī)范自身的言行舉止，將德育教育置于自身的言傳身教之中。在教學中，穿著要大方、整潔，教學的姿態(tài)要端莊，教學語言要豐富、富有激情，板書不能潦草，要工整、干凈。通過這些方面的示范，能夠讓學生在潛移默化中學會這些好的習慣，幫助學生改正不良的生活習慣和學習習慣，以身作則，用自己的言行舉止來引導學生朝著正確的方向發(fā)展。
二、選擇融入了德育教育的教學題材進行教學。
在小學音樂教學中融入德育教育，不是一朝一夕就能實現(xiàn)的，這個過程是一個漫長而又潛移默化的過程。在教學中，需要教師善于觀察和篩選，盡量選擇融入了德育教育的教學題材進行教學。教師在選材時要注意挖掘，深入到題材中去，積極思考，找出在不同的歌曲中能夠融入什么樣的德育知識。例如，在教學《再見吧，冬天》這首歌時，教師可以問同學們“冬去春來，大自然會發(fā)生什么樣的變化？”這時學生就會積極回答：“小樹會長出綠葉”“美麗的花兒會開放”“小草變綠了”等，然后教師再對學生進行講解：春天是萬物復蘇的時節(jié)，大自然給了我們很多美麗的畫面，但是我們在欣賞這些畫面的同時，也要愛護好我們的大自然，保護大自然的環(huán)境不被破壞。這樣一來，學生就能在學習音樂的過程中形成愛護環(huán)境的意識。當然，還可以這樣引導學生：在春天，農民伯伯們都在辛勤的播種，所以我們現(xiàn)在也要好好學習，打下堅實的基礎，將來才能用我們所學的知識為自己創(chuàng)造一個美好的未來。通過選擇這樣的教學題材進行教學，學生就會更加發(fā)奮學習，學會更多的德育知識。
三、在課堂上創(chuàng)設情境德育。
在課堂上創(chuàng)設情境德育，就是要求音樂教師在教學中要學會利用歌曲中蘊含的意思教會學生更多做人的道理。教師要認識到：每一首歌都有一個故事，都要它想要說明的感情。在教學中，可以將課堂放松，在教學中融入古今中外的名人故事、革命前輩英勇無比的故事等等，讓學生在學習音樂的同時，也能認識到今天的幸福生活來之不易，能夠更加發(fā)奮學習，刻苦努力。例如，在教學《賣報歌》時，可以在教之前給同學們講一些以前的孩子是如何生活的故事，告訴他們以前的孩子根本就吃不飽飯、穿不暖，很多孩子在冬天常常被凍死、餓死，讓他們在心里做一下對比，認識到今天的生活是多么幸福。但還可以問同學們：“以前的孩子在那么艱苦那么惡劣的環(huán)境下，還要刻苦學習，現(xiàn)在的你們擁有這么好的條件卻不刻苦努力，不好好學習，這種行為對得起父母，對得起老師，對得起國家嗎”？這時很多平時不努力的學生就會認識到自己的錯誤，明白只有好好學習才能對得起辛苦培育自己的父母和老師，也才能為自己創(chuàng)造一個幸福的生活。通過這樣在課堂上創(chuàng)設情境德育的教學方式，就能夠讓學生在學習音樂的同時領悟到許多做人的道理，讓學生良好的德育品德得以形成。
四、利用多媒體輔助教學，制作與教學內容相關的課件。
隨著信息化時代的到來，在教學中利用多媒體制作與教學內容相關的課件輔助教學已經成為一種新型的教學手段。多媒體輔助教學不僅能夠提高學生的學習興趣，使課堂氣氛更加活躍，同時也能夠讓這一堂課給學生留下深刻的印象，達到事半功倍的效果。在小學音樂教學中滲透德育教育，可以利用多媒體輔助來完成。例如，在教學《難忘的歌》這一首歌時，很多學生會很難理解這首歌曲中所蘊含的感情。為了能夠讓學生理解歌詞的意義，投入到當時的情景中，教師可以利用多媒體播放一段《小兵張嘎》的視頻給學生觀看，讓學生從中領悟到在抗戰(zhàn)時期，中國兒童團是如何英勇的抗擊敵人的。通過這樣的教學方式引導學生思考：如果你是中國兒童團的一員，你在抗擊敵人時你的心情會是怎樣？由此一來，將學生置于這種情景中，學生就不難理解這首歌所蘊含的道理和感情了，學生的思維也會活躍起來，在音樂學習中體會到愛國主義精神和大無畏精神的英雄氣概。
總之，在小學音樂教學中滲透德育教育，就要求教師將德育教育置于教師的言傳身教之中，選擇融入了德育教育的教學題材進行教學，在課堂上創(chuàng)設情境德育，利用多媒體制作與教學內容相關的課件輔助教學等方面出發(fā)，不斷探索，積極創(chuàng)新，培養(yǎng)起學生高尚的德育情操。
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小學教育德育論文篇十五
眾所周知，職高教育的培養(yǎng)目標是培養(yǎng)一線的技能型、應用型人才，但目前的實際情況與預期相差甚多，學生在入職初期難以適應全新的角色。特別是因為在職高教育中缺乏企業(yè)文化知識的滲透，導致職高學生對企業(yè)文化不了解甚至不認同。因此，職高德育教學不能只關注知識和技能的培訓，還必須關注企業(yè)文化在教學中的滲透，在日常德育教學的基礎上，把企業(yè)的價值觀、理念以及蘊含于企業(yè)內部制度和產品中的文化特色和基因教給學生，從而引導學生主動接受優(yōu)秀企業(yè)文化的熏陶，最終成長為受企業(yè)歡迎的合格員工。
一、企業(yè)文化與職高德育教學。
1.企業(yè)文化的概念。
在現(xiàn)代市場經濟條件下，企業(yè)文化應當有廣義和狹義兩個概念。從廣義來講，企業(yè)文化是我們在商品經濟特別是市場經濟條件下各個行為主體應當遵循和追求的共同價值觀念、行為準則和精神訴求，如平等交換、積極主動的實干精神等。所以在這個層面上，企業(yè)文化更多地應當稱之為市場文化，不過由于企業(yè)是現(xiàn)代市場經濟的主體，所以用廣義的企業(yè)文化來指稱。狹義的企業(yè)文化是在一定的社會歷史條件下，在企業(yè)生產經營和管理活動中所創(chuàng)造的具有該企業(yè)特色的精神財富和物質形態(tài)。它包括企業(yè)的文化觀念、價值觀念、企業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產品等。其中價值觀是企業(yè)文化的核心。
2.職高德育教學的概念。
按照20xx年教育部修訂的《職高德育教學大綱》（以下簡稱《大綱》），中等職業(yè)學校德育目標是：“把學生培養(yǎng)成為愛黨愛國、擁有夢想、遵紀守法、具有良好道德品質和文明行為習慣的社會主義合格公民，成為敬業(yè)愛崗、誠信友善，具有社會責任感、創(chuàng)新精神和實踐能力的高素質勞動者和技術技能人才，成為中國特色社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人?！蓖ㄟ^企業(yè)文化的定義和職高德育的目標我們可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)文化和德育教育二者基礎都是“德”，都是在價值觀、品德、精神等方面對人的一些要求，這是在職高德育教學中進行企業(yè)文化滲透的基礎。
二、在職高德育教學滲透企業(yè)文化的原因。
1.培養(yǎng)職高生良好職業(yè)素養(yǎng)的需要。
《大綱》指出，要“積極推進優(yōu)秀企業(yè)文化進校園，通過宣傳學習行業(yè)勞動模范、學校優(yōu)秀畢業(yè)生事跡等，培養(yǎng)學生職業(yè)興趣和職業(yè)精神，增強就業(yè)創(chuàng)業(yè)信心?！薄洞缶V》要求，“學校要在職業(yè)指導工作中全面滲透德育內容，加強職業(yè)意識、職業(yè)理想、職業(yè)道德和創(chuàng)業(yè)教育，引導學生樹立正確的擇業(yè)觀，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為，提高就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。加強就業(yè)服務，提高就業(yè)服務的水平和質量?！彼?，在職高教育中滲透企業(yè)文化是貫徹《大綱》的培養(yǎng)目標的要求，也是切實提升職高學生良好職業(yè)素養(yǎng)的題中之意。
2.激發(fā)職高生學習熱情的需要。
好學不如樂學，興趣是最好的老師，興趣是人對客觀事物的一種積極認識傾向，是一種復雜的個性品質，它推動人去探求新的知識，發(fā)展新的能力。學生是學習的主人，教師是學習的組織者、引導者和合作者。所以在教學過程中應發(fā)揮學生這個學習主體作用，培養(yǎng)其學習興趣，激發(fā)其學習熱情，提前讓學生了解企業(yè)文化的相關知識，洞悉企業(yè)文化的相關作用，從而讓職高學生在畢業(yè)前就能夠切實感受到企業(yè)的價值觀以及企業(yè)的工匠精神、企業(yè)的質量管理意識和競爭意識，從而體驗在企業(yè)中個人所肩負的職業(yè)責任和面臨的市場挑戰(zhàn)，進而以更大的熱情投入到專業(yè)知識和技能的學習中去，最終為就業(yè)后的角色轉變打下良好的基礎。
3.職高德育教學的內在要求。
職高學校應當以培養(yǎng)合格的技能型、應用型人才為己任?，F(xiàn)在不少職高學生在去企業(yè)工作時，面對與學校全然不同的環(huán)境，一定程度上沒有做好心理準備，不能很好地適應一線的工作崗位，從而使其在學校所學知識在工作中起不到作用，相關職業(yè)意識缺乏，無法在企業(yè)這個新環(huán)境里找到自己的位置，對企業(yè)的管理方法不習慣。實際上，好多剛畢業(yè)的職高學生并不是不具備相關的相應的知識和能力，只是他們對企業(yè)環(huán)境暫時不適應，使其在學校所學知識不能迅速轉換為專業(yè)技能，甚至遭到企業(yè)的淘汰。所以，職高畢業(yè)生進入企業(yè)后要盡快轉變角色，而這個角色轉換就需要我們在職高教學中提供條件，打好基礎，而不能讓學生在企業(yè)自生自滅。從這點來看，在職高德育教學中進行企業(yè)文化的滲透教育是職高教育的內在要求，也是企業(yè)和市場對人才的要求。
三、職高德育教學中企業(yè)文化滲透的對策。
1.培養(yǎng)學生對企業(yè)的合理心理預期。
在中國普通的老百姓眼中，大學生、“上過學”的年輕人就不應當在生產或技能一線工作，而應當是“坐辦公室”或“管人”的，加上許多職高生對企業(yè)的真實運行缺乏了解，這樣就使得許多學生在入職后產生了巨大的心理落差。因此，學校在德育教學中，要對現(xiàn)代企業(yè)分工和人才梯隊進行介紹，也可以組織實地參觀。通過這種介紹、學習和參觀讓學生了解企業(yè)的人才梯隊是由不同學歷、年齡、技術的人分工組成的。在企業(yè)中，職高生更多的起的是承上啟下的作用。對于這個角色與定位，學校要在德育教學中給予引導、明確，從而使學生在就業(yè)前能夠調整好心態(tài)，選擇好定位，建立恰當?shù)男睦眍A期，避免在就業(yè)后出現(xiàn)巨大的心理落差而影響工作和學生個人發(fā)展。
2.探索企業(yè)式教學。
企業(yè)畢竟是企業(yè)，無論在節(jié)奏還是其他方面都有著它不同于學校的特征。所以在教學中進行企業(yè)文化的滲透，除了傳統(tǒng)的課堂講授之外，德育老師應當積極進行教學形式的創(chuàng)新，使得教學內容更貼近實際。要營造氛圍，在教學與管理中自覺或不自覺地體現(xiàn)企業(yè)文化的要求，培養(yǎng)學生良好的職業(yè)素養(yǎng)。而良好的職業(yè)素養(yǎng)有利于學生在未來的職業(yè)發(fā)展，也有利于學生早日融入企業(yè)。但良好的職業(yè)素養(yǎng)是無法通過單純的課堂講授實現(xiàn)的，它需要的是一種環(huán)境，一種氛圍，是潛移默化，“潤物細無聲”。這是職高德育課堂企業(yè)文化滲透的目的，也是其中一項重要內容。在職高德育教學中，企業(yè)式教學主要表現(xiàn)在突出職業(yè)精神上。要積極探索職業(yè)教育規(guī)律，在學校德育課堂中融入和體現(xiàn)企業(yè)文化?？梢蕴崆耙肫髽I(yè)管理的方法，模擬企業(yè)管理的方式對學生進行類企業(yè)的管理，把學生當員工，把教室當車間，把教師當師傅，使學生在模擬環(huán)境中體會企業(yè)的運作流程和人際關系，從而早日適應企業(yè)需要，早日融入職場。
3.校企聯(lián)合進行德育教育。
學生畢業(yè)后的目的地是市場，市場的主體是企業(yè)。所以，校企合作進行德育教育可以實現(xiàn)職業(yè)教育培養(yǎng)人才與市場需求人才的無縫對接；同時也使得課程內容與職業(yè)標準對接、生產過程與學習過程對接，最終培養(yǎng)出符合市場需求的技能人才。校企聯(lián)合進行德育教育，可從以下兩方面來進行：一是邀請企業(yè)各級別人員到學校以課堂講授、座談、討論等形式和學生溝通企業(yè)的相關運作方式、價值理念、道德規(guī)范、行為準則等內容，通過現(xiàn)身說法使學生逐步了解、學習、認同企業(yè)文化，至少是廣義的企業(yè)文化；二是對實習實訓基地進行相關建設和展示，體現(xiàn)企業(yè)的生產經營等方面的流程、紀律、規(guī)范等，展現(xiàn)企業(yè)的奮斗發(fā)展歷程，展現(xiàn)企業(yè)員工良好的精神風貌，增進學生對企業(yè)的了解，增強學生為企業(yè)做貢獻的信心，從而為學生快速融入企業(yè)文化打下良好的基礎。
小學教育德育論文篇十六
杜威把教師比喻為上帝的代言人、天國的引路人。當代哲學家周國平也說，教師不只是傳授知識，更重要的影響是在精神上，因此，他自己必須有崇高的精神境界。
——題記
教師這個行業(yè)，曾有許多詩人、哲人給以無限的贊美，比如“太陽底下最光輝的職業(yè)”、“春蠶到死絲方盡”等，但那仿佛已離現(xiàn)在非常久遠，只成為現(xiàn)代人口中的順口溜了。在這里，我不想把教師這個行業(yè)贊美得多么神圣而遙不可及，我想說的是，在當今這個與國際接軌、經濟轉型期的開放的社會形式下，我們做教師的即使知道自己的地位和作用在減弱，但仍要保持內在的精神高貴，仍要抱著一滴水滋潤一朵花的踏實態(tài)度，仍要堅定地相信星星之火可以燎原。唯有如此，才能在我們有限的生命歷程中尋出意義，才能在我們更有限的教學生涯中得到慰藉。
那么，何謂內在的精神高貴，又如何引領孩子積極健康的思想呢?根據(jù)我的理解，它不外乎以下幾個方面。
把實事求是比喻為心理健康肥沃的土壤，一點也不過分。如果沒有這四個字的培植，那么所謂的自信、友善、理解、寬容、奉獻等心理之花將無法綻放。正如尹建莉老師所說：沒有實事求是精神的人，即使他很精明，也往往目光短淺;即使他很努力，也總是后繼乏力;即使他很自大，也暗中沒有底氣;即使他想要去愛，也不會好好把握。他既缺少平和與寧靜，做不成一個平凡而幸福的人;也缺少個性和創(chuàng)造力，很難成為一個出類拔萃的人。
一方面，這里的“實事求是”有別于馬列主義的唯物論觀點，我們取它字面的意思理解：是就說是，不是就說不是，若再多說，就是出于心里的惡念(善意的謊言除外);另一方面，思想、言行要統(tǒng)一，不搞投機倒把、坑蒙拐騙的行為，尤其不從虛榮、浮躁的行為。如此說來，君子愛財取之有道是一種實事求是。我們做教師的不過分關注孩子的分數(shù)，不剝奪孩子的`玩耍時間，尤其不過分虛榮地關注自己的職稱榮譽，則是更現(xiàn)實意義上的實事求是。
我們非常容易做到的，是從理論上告知學生要“實事求是”，比如考試要獨立完成試題呀，學期末評優(yōu)要公平呀，做錯事情要勇于認錯呀等。但我們同樣非常容易犯下的錯誤是，在不經意間的言行不統(tǒng)一。比如，我們一方面提倡孩子要全面發(fā)展，德育為先，多才多藝，另一方面卻布置給孩子一大堆試題和作業(yè)，還“苦口婆心”地說：孩子們，小學階段一定要打好基礎知識的底子，不然上了中學咋辦呀?我們可謂是天底下最不能忍受浪費時間的人了(前提是，我們把孩子們在外玩耍看作是浪費時間)，我們就這樣錯誤地認為“一切為了孩子”?？墒聦嵤恰罢`用光陰比虛擲光陰的損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠?！边@種現(xiàn)實，值得我們所有教育工作者深思。
因此，教師的確要踐行實事求是的精神內涵，就是要引導孩子實事求是地接納自己的缺點和不足，實事求是地發(fā)展自己的優(yōu)點和長處，實事求是地通過努力獲取成績，實事求是地關愛理解他人;就是要關注自己所有的教育行為，使之不偏離這個中心，更不摻雜急功近利的偽善。我想，這是我們在寫好課堂教學反思之前的心靈反思。唯有如此，才能把我們連同孩子引領到健康、智慧的思想領地。
一個評價，說小它很小，說大它大得無邊。作家三毛曾因老師不當甚至帶有侮辱性的評價而產生了抑郁、厭學，終至輟學的后果。雖然后來她在寫作上取得了杰出的成就，但當時的那件事卻在她一生的心路旅程中留下了不可磨滅的陰影是不可否定的。再看我們當今社會，亦有某些人(更多的是未成年人)因為別人對他的簡單、粗魯甚至不當?shù)脑u價而尋求了某種極端的方式，或結束寶貴的生命或對他人實施攻擊的現(xiàn)象存在。
我們做教師的都有一個共同的感受，就是小學階段的兒童在心理上會把我們老師作為他們崇拜、模仿的對象，我們在他們心中擁有至高無上的掌權者的地位。他們甚至不聽從爸爸媽媽的勸導，而來聽取我們老師的教訓。這一特點讓我更加唏噓，如何才能有效合理地引領我們的孩子，不讓他們蒙受心靈創(chuàng)傷，能夠積極健康地成長和發(fā)展，是我們所有教育工作者應該深入思考的。
新的課程標準指出：“評價的根本目的是促進學生的發(fā)展。”評價不是為了區(qū)分優(yōu)劣，也不是為了篩選。我們教師不僅能客觀地看到兒童不同的發(fā)展水平和學習狀態(tài)，更重要的是，能看到各個兒童的個性特點、學習特點、發(fā)展優(yōu)勢或進步，并以此為基礎，教師在后續(xù)的學習過程中提供更有針對性的指導，從而幫助兒童不斷地積累成功的經驗，健康自信地成長。
英國著名哲學家羅素曾說：“從整體上看，寧靜的生活是偉大的特征。忍受單調生活的能力，應當從小培養(yǎng)。過多的旅行，過于繁雜的印象，對孩子是不利的，因為這會使他們長大以后不能忍受那種易出成果的單調生活?！敝車浇淌谝舱J為：“人生最好的境界是豐富和安靜。只有安靜下來，人的心靈和感觀才是真正開放的，從而變得敏銳。”如此看來，能否回歸心靈的安寧，不僅決定了一個人的生活乃至生命的品質，更決定了他的事業(yè)乃至人生所能達到的高度。
回歸心靈的安寧，尤其在我們當今價值觀多元化的時代顯得尤為重要。它不僅可以有效地抵制虛榮、浮躁的心理狀態(tài)，更能使我們每一個普普通通的凡人過上一種在地如在天的神仙日子。
仰望星空，在浩渺的宇宙面前，我們是何等的渺小;在地動山搖的大災難面前，我們又是何等的不堪一擊。即使不跟這令人生畏的大自然相比，我們人與人之間，也呈現(xiàn)出“人外有人，天外有天”的情景，因此，我們每個人沒有理由不謙卑。如此看來，那些多少取得了一點成績就驕傲，多少獲取了一點知識就自以為是，多少賺得了一點小錢就目空一切的人，是何等的可笑復可憐。
因此，我特別地看重心靈的寧靜，這并不是說拒絕一切社交活動，更不是讓大家悶在家里當“宅男宅女”，而是主張大家在工作、生活之余盡量給自己的心靈留出獨處的空間，通過閱讀或反思或寫作等方式來過一種心智生活，其實，這樣更有助于我們生活的高品質，因為幸福歸根結底是一個精神層面的概念。需要說明的是，說了這么多，大家不要誤以為我在這方面就做得很好了，可以超凡脫俗了，其實我也只是嘗到了心靈安寧的甜頭，而且在努力的踐行當中。我想，這是需要持續(xù)進行并形成習慣的。
我也正竭盡全力地在教育教學當中，引導孩子們能夠真正靜下來學習和做事。這方面的書籍給學生推薦了不少。另外，我還見縫插針地給孩子閱讀觸動我心靈的那些個句段，并與他們分享我的感受，也請他們談談自己的認識。每當此時，孩子們的眼睛瞪得大大的，脖子伸得長長的，好似唯恐漏掉智慧的每一個果子，真是令人欣慰。除此以外，我也會采取召開主題班會或是找個別學生談心的方式，滲透這方面的教育和引導?，F(xiàn)在基本上看不到那些一會兒拿這本書看看，放下，一會兒又拿起另一本書翻翻，又扔下的忙亂現(xiàn)象;也看不到在自習課上，看到別人干什么他就干什么的無主見現(xiàn)象;更看不到那些攀比吃穿、自私嫉妒的無聊現(xiàn)象。
不管怎樣，如果能讓我的學生在小學這個人生的最初階段就內化了一些有意義的人生真理，那么，我這個做教師的也就能問心無愧了，也就能每夜安然入睡了，進而也就脫離了教書匠的層次了。我因此而感到無比自豪。
讓我們重溫當代學者周國平的話：“人類歷史上一切偉大的成功者都出自精神上優(yōu)秀的人之中，不管在哪一個領域，包括創(chuàng)造財富的領域，做成偉大事業(yè)的絕非鉆營之徒，而必是擁有偉大人格和智慧的人?！眰ゴ蟮某晒Σ桓艺f，但精神優(yōu)秀和高貴，我們每一個普通人都能夠做到——只要你愿意，愿意提高自我的生命品質。
小學教育德育論文篇十七
所謂教學有法，但教無定法。同理而言，在班級管理中同樣如此。小學生是一個特殊的團體，與幼兒思想不同，他對世界已經有了初步的認知，并且有自己的思想與見解。然而，他又不同于高年級的學生，思想還沒有成熟。因此，結合小學生的心理特征，其可行性主要表現(xiàn)在：小學生的判斷能力有限，賞識教育能夠助其強化適當行為而糾正不良行為。小學生的心理還處于初步形成階段，其認知能力的有限使其判斷能力也處于一個模糊的時期。在某些適當?shù)?行為產生時，他并不能理解此行為是否得當，是否可以在以后相類似的環(huán)境中予以行為。與此同時，教師應該及時地予以鼓勵，使該行為能夠得以強化，相反，在錯誤行為產生時，教師要及時疏導，并予以糾正。
1.教師與學生多溝通，對學生的細節(jié)多多觀察，并善于發(fā)現(xiàn)問題所在
應用網絡中的一句話：你發(fā)現(xiàn)或不發(fā)現(xiàn)，問題就在那里，不偏不倚。因此，學生的優(yōu)勢或劣勢都會在他們的日常行為中顯現(xiàn)出來，如果我們只是一味地坐在辦公室的話，那我們就失去了教育學生、管理學生的最好時機，我們應該放下身段，融入學生的生活當中，對學生的細節(jié)多多觀察，對其中適當?shù)挠枰怨膭?，不良的予以制止?/p>
2.教師應該與家長在賞識教育上形成合力
小學生具有強烈的表現(xiàn)欲，他們渴望得到教師的賞識，同時也希望得到源于家長的賞識。因此，在這一點上，教師與家長應該達成共識，在學校與家庭兩個不同的環(huán)境中小學生表現(xiàn)出來的行為是具有差異性的。在學校，小學生更多的是與同齡人之間的溝通，教師更多的是發(fā)現(xiàn)其團結集體、友愛同學等優(yōu)良行為，而在家中，與其相處的更多的是一些長輩，這時可能表現(xiàn)出來的優(yōu)良行為就是尊敬老人、孝敬老人等等。雖然賞識教育并不意味著表揚，但是它更多的是關注學生個體，發(fā)現(xiàn)每個學生身上的優(yōu)勢，它是一種充滿生命活力的教育方式。
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