專(zhuān)業(yè)核心經(jīng)驗(yàn)讀后感（模板15篇）

通過(guò)寫(xiě)讀后感可以培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣和思維能力。在寫(xiě)讀后感時(shí)，要結(jié)合書(shū)中的細(xì)節(jié)和描寫(xiě)，通過(guò)具體事例來(lái)支持自己的觀點(diǎn)。那么，讓我們一起來(lái)閱讀一些優(yōu)秀的讀后感，發(fā)現(xiàn)更多作品的魅力吧！

核心經(jīng)驗(yàn)讀后感篇一

在寒假期間，我閱讀了一本非常有意思的書(shū)，書(shū)名是《學(xué)前兒童健康學(xué)習(xí)與發(fā)展核心經(jīng)驗(yàn)》。這本書(shū)由陳杰琦等學(xué)前教育專(zhuān)家編寫(xiě)，南京師范大學(xué)出版社出版，是核心經(jīng)驗(yàn)與幼兒教師的領(lǐng)域教學(xué)知識(shí)叢書(shū)中的一本。關(guān)于健康領(lǐng)域的關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)都存放在書(shū)中。本書(shū)共七章，包括緒論、身體控制和平衡能力、身體移動(dòng)能力、器械(具)操控能力、生活自理能力、安全和自我保護(hù)能力、情緒管理能力幾個(gè)方面，從基本理論描述到基本能力達(dá)成的細(xì)致要求，最后到教育策略都做出了詳細(xì)的描寫(xiě)。每一步都徐徐道來(lái)，讓我更細(xì)致的了解了健康領(lǐng)域應(yīng)該要帶給幼兒怎樣的體驗(yàn)，提升到哪一個(gè)層次等?！俺恕吨改稀窎|風(fēng)，發(fā)展中國(guó)幼兒教師的領(lǐng)域教學(xué)知識(shí)。”這是書(shū)中的一句話，正是因?yàn)椤吨改稀返念C布，我們才有了一個(gè)理論的基石，通過(guò)日常的觀察分析，不斷地從基石上壘高建構(gòu)，鑄成學(xué)前教育之高塔。通讀完這本書(shū)，我有很多想要分享的內(nèi)容，今天就放在這里寫(xiě)一些個(gè)人觀點(diǎn)，內(nèi)容為一人之見(jiàn)，僅供參考。

通讀緒論，我們可以發(fā)現(xiàn)《指南》的頒布在中國(guó)學(xué)前教有領(lǐng)域具有里程碑的意義,原因在于它將對(duì)兒童不同領(lǐng)域的預(yù)期產(chǎn)出與兒童的年齡和發(fā)展階段結(jié)合起來(lái)。這些建議將會(huì)對(duì)兒童的發(fā)展和學(xué)習(xí)起到更為積極的作用,它們將構(gòu)成兒童成長(zhǎng)服務(wù)體系中一個(gè)全成部分,終將有益于兒童的整個(gè)受教育階段。只有幼兒園教師在獲得幫助并達(dá)到定的能力要求后,幫助兒童逐步達(dá)到《指南》中界定的每一個(gè)指標(biāo),才能幫助兒童在今后的學(xué)習(xí)生活中受益。我們也卻是在日常的學(xué)習(xí)中加入了很多研討，比如說(shuō)在領(lǐng)域組中每學(xué)期設(shè)置新的主題進(jìn)行研討，在日?；顒?dòng)中根據(jù)研討進(jìn)行審議，讓幼兒去實(shí)踐。

接下來(lái)六章從不同方面不斷遞進(jìn)描寫(xiě)了幼兒的身體發(fā)展，從最開(kāi)始的身體控制到心理健康含蓋了方方面面。首先我們可以發(fā)現(xiàn)學(xué)前兒童運(yùn)動(dòng)能力實(shí)質(zhì)是基本運(yùn)動(dòng)能力,其中核心經(jīng)驗(yàn)之間并非筒單的線性關(guān)系,本書(shū)的部分內(nèi)容將圍繞三條核心線索展開(kāi)。這三條核心線索為:身體控制與平衡、身體移動(dòng)和器械(具)操控之間的關(guān)系;運(yùn)動(dòng)能力發(fā)展中個(gè)體、環(huán)境和任務(wù)之間的關(guān)系;基本運(yùn)動(dòng)能力、身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)認(rèn)知等之間的關(guān)系。學(xué)前兒童運(yùn)動(dòng)核心經(jīng)驗(yàn)是復(fù)雜的多維模型,下面將從內(nèi)容、發(fā)展、功能三個(gè)角度進(jìn)行詮釋。著三個(gè)方面可以說(shuō)是非?？捎^的一系列描述。在日?；顒?dòng)中就可以看出。就比如在身體移動(dòng)方面筆者觀察過(guò)一個(gè)大班的女生小a。小a在跑爬鉆等方面能力都可以，但是在“跳”這一塊技能上有短板，剛開(kāi)始晨間體鍛進(jìn)行運(yùn)動(dòng)循環(huán)時(shí)，她都無(wú)法完成跳躍的動(dòng)作，于是班級(jí)教師就從旁協(xié)助，在活動(dòng)后她參加的游戲也大部分屬于“跳”這一類(lèi)的，并且玩的很開(kāi)心。于是筆者詢(xún)問(wèn)了小a的老師，據(jù)了解老師很重視這一個(gè)問(wèn)題，于是在幾次活動(dòng)之后進(jìn)行了一次談話，小a表示自己是喜歡那些自制材料的，想要多去玩一玩，經(jīng)過(guò)這次交流后，小a每一個(gè)活動(dòng)都很認(rèn)真參與其中，筆者跟隨觀察了半個(gè)月，每一個(gè)點(diǎn)滴進(jìn)步都看在眼里。一開(kāi)始她還是跟不上晨間體鍛的節(jié)奏，但是她可以嘗試在混班混齡游戲時(shí)與中班的孩子一起嘗試雙腳并攏向前跳，并且她發(fā)現(xiàn)自己可以跳2個(gè)，比身邊的同伴厲害，在自信心的作用下，她慢慢的可以去挑戰(zhàn)更高難度的單腳跳了，半個(gè)月后已經(jīng)能跟上整個(gè)班級(jí)的晨間體鍛了。這是筆者單獨(dú)跟蹤觀察的其中一個(gè)幼兒，其他幼兒也同樣在能力上得到了很大提升。興趣是最好的老師，同伴是促進(jìn)自身成長(zhǎng)的存在，我們的鄉(xiāng)土資源成為了成長(zhǎng)的催化劑，激勵(lì)著幼兒前進(jìn)。當(dāng)然跳也可以分為多種方式，本書(shū)進(jìn)行了詳細(xì)介紹。還有關(guān)于心理健康方面，核心經(jīng)驗(yàn)有很多，我們汲取其中的一些進(jìn)行發(fā)展。例如我們利用了鄉(xiāng)土資源。鄉(xiāng)土資源最大的優(yōu)勢(shì)就是“熟悉”，身邊的材料、文化氛圍，能為幼兒帶來(lái)安全感與歸屬感，在活動(dòng)中材料變著形式地出現(xiàn)在幼兒面前，讓幼兒感興趣想去玩，而不是被逼著玩，豐富放材料與多樣的選擇成為幼兒最?lèi)?ài)的活動(dòng)。幼兒園的生活應(yīng)該是歡快愉悅的，在游戲活動(dòng)中感受那一份欣喜能讓幼兒被好心情環(huán)繞。

通過(guò)整本書(shū)的閱讀，學(xué)到了很多，但是具體內(nèi)部的一些內(nèi)容的記憶還是需要一些多閱讀幾遍。

核心經(jīng)驗(yàn)讀后感篇二

在著重關(guān)注幼兒口語(yǔ)交流能力學(xué)習(xí)與發(fā)展的同時(shí)，我們也不能忽略學(xué)前階段兒童的早期書(shū)面語(yǔ)言準(zhǔn)備經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的今天，人的閱讀能力被視為當(dāng)今社會(huì)獲得成功的基礎(chǔ)。近年的研究的結(jié)果告訴我們，3—8歲是兒童學(xué)習(xí)早期閱讀和讀寫(xiě)的關(guān)鍵期，教育者要切實(shí)把握這個(gè)發(fā)展的時(shí)機(jī)，在培養(yǎng)兒童口語(yǔ)交流能力的同時(shí)，幫助幼兒做好書(shū)面語(yǔ)言學(xué)習(xí)準(zhǔn)備。

1、前閱讀：

閱讀是從書(shū)面語(yǔ)言材料中獲取信息、建構(gòu)意義的過(guò)程。幼兒的閱讀不同于成人的閱讀，其中最大的區(qū)別在閱讀材料和閱讀對(duì)象上。

學(xué)前兒童主要以閱讀圖畫(huà)書(shū)為主，并遵循著從“圖畫(huà)到文字”的規(guī)律逐漸增加閱讀的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)前兒童前閱讀的經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)在于通過(guò)學(xué)習(xí)閱讀圖畫(huà)書(shū)，建立熱愛(ài)閱讀的行為習(xí)慣；逐漸學(xué)習(xí)觀察理解圖畫(huà)書(shū)內(nèi)容，感知圖畫(huà)和文字、口頭語(yǔ)言與書(shū)面語(yǔ)言的關(guān)系；并逐步形成一定的閱讀策略。

2、前識(shí)字。

“前識(shí)字”的核心經(jīng)驗(yàn)是指幼兒在接受學(xué)校教育之前，獲得的有關(guān)符號(hào)和文字在功能、形式和規(guī)則上的意識(shí)，并在有目的、有意義的情景中初步習(xí)得符號(hào)與文字的經(jīng)驗(yàn)，需要特別指出的是，學(xué)前階段，我們不以?xún)和R(shí)字、認(rèn)字為目的，早期書(shū)面語(yǔ)言準(zhǔn)備的經(jīng)驗(yàn)重在激發(fā)兒童對(duì)符號(hào)和文字的興趣，發(fā)展兒童文字意識(shí)。前識(shí)字的核心經(jīng)驗(yàn)范疇包括三個(gè)范疇，一是獲得符號(hào)和文字功能的意識(shí)；二是發(fā)展符號(hào)和文字形式的意識(shí)；三是形成符號(hào)和文字規(guī)則的意識(shí)。

3、前書(shū)寫(xiě)。

前書(shū)寫(xiě)是兒童讀寫(xiě)學(xué)習(xí)的一部分。主要指兒童在未接受正式的書(shū)寫(xiě)教育之前，根據(jù)環(huán)境中習(xí)得的書(shū)面語(yǔ)言知識(shí)，通過(guò)涂鴉、圖畫(huà)、像字而非字的符號(hào)、接近正確的字等形式進(jìn)行的書(shū)寫(xiě)。早期的前書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童整體的語(yǔ)言發(fā)展具有非常重要的作用，兒童應(yīng)當(dāng)在前書(shū)寫(xiě)過(guò)程中獲得與漢字的紙筆互動(dòng)的體驗(yàn)，建立書(shū)寫(xiě)行為習(xí)慣的經(jīng)驗(yàn)，感知理解漢字結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)，并且能夠形成創(chuàng)意書(shū)寫(xiě)表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)。

核心經(jīng)驗(yàn)讀后感篇三

自知自己在專(zhuān)業(yè)閱讀方面還和同事們存在一定的差距，所以各方面發(fā)展得不是很快，雖然自己在開(kāi)學(xué)初的個(gè)人發(fā)展計(jì)劃中也有計(jì)劃要讀上幾本專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，但是也由于種種原因而再三推遲。在每天忙忙碌碌中，我們和孩子們一起上課、游戲。在每天的教育教學(xué)活動(dòng)中，我總感覺(jué)語(yǔ)言教育活動(dòng)是最容易把握的，其實(shí)不然。前幾天，我向幼兒園借了幾本書(shū)，其中有一本是復(fù)旦大學(xué)出版社出版的《學(xué)前兒童語(yǔ)言教育活動(dòng)指導(dǎo)》，我翻看了一遍，才知道語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)包括得可多，而頗有感觸。這本書(shū)力圖較好的體現(xiàn)《綱要》的基本精神，體現(xiàn)學(xué)前兒童語(yǔ)言教育與實(shí)踐研究的最新成果，將研究領(lǐng)域拓展到整個(gè)學(xué)前期，以更好地適應(yīng)社會(huì)和學(xué)校自身發(fā)展的需要。此書(shū)每章均采用了學(xué)習(xí)要點(diǎn)提示、學(xué)前兒童語(yǔ)言教育有關(guān)理論和觀點(diǎn)闡述、典型案例佐證、案例評(píng)析引導(dǎo)、相關(guān)參考資料、課后思考與練習(xí)的結(jié)構(gòu)，在書(shū)中的十章節(jié)里，從多側(cè)面、多角度呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，提升了教材的實(shí)用性，方便教師操作與使用。

看到書(shū)中的第四章“學(xué)前兒童談話活動(dòng)設(shè)計(jì)與組織”中，我一下子就被深深吸引住了。腦海中不經(jīng)閃過(guò)一絲念頭：談話活動(dòng)嘛，自然簡(jiǎn)單。沒(méi)想到我看了后，真得感覺(jué)太有學(xué)問(wèn)了，這真是一門(mén)藝術(shù)，一門(mén)值得我好好推敲、思索的藝術(shù)。書(shū)中說(shuō)到：不同年齡段的孩子在談話教育中有不同的階段目標(biāo)，只有在正確把握目標(biāo)及自己班級(jí)幼兒的實(shí)際交流水平的基礎(chǔ)上，找到適宜幼兒進(jìn)一步發(fā)展的“最近發(fā)展區(qū)”，采用靈活多樣的方式，實(shí)現(xiàn)“因材施教”和“因人施教”。我嘗試著在每天的晨間談話活動(dòng)中考慮如何使我們班的孩子都有“聽(tīng)說(shuō)輪換”的'意識(shí)，在自己與他人的談話中能和大家談?wù)撘粋€(gè)感興趣的話題，先聽(tīng)聽(tīng)別人說(shuō)，再講講讓別人聽(tīng)，這樣可以確定一個(gè)孩子們感興趣的話題，即談話的話題也有了，活動(dòng)目標(biāo)也就確定下來(lái)了，效果較好。每天和幼兒談話的話題可多，談話的內(nèi)容的選擇也十分重要，我將書(shū)中學(xué)到的知識(shí)融入到平時(shí)的教育活動(dòng)中，報(bào)著試一試嘗試了幾天，沒(méi)想到一下子就把孩子們想說(shuō)敢說(shuō)的欲望調(diào)動(dòng)了起來(lái)。第一天，我嘗試和孩子談他們感興趣的、熟悉的話題。我們知道，在幼兒的生活中，他們感興趣的熟悉的話題很多，飲食類(lèi)、娛樂(lè)類(lèi)、游戲類(lèi)等。幼兒對(duì)該類(lèi)話題有一定的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，可以就談話主題有話可講。第二天，我就各領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)系的、幼兒有豐富語(yǔ)言?xún)?nèi)容感知的、有一定新鮮感的話題和他們聊聊。幼兒感興趣的話題往往是那些新穎的生活內(nèi)容，如：奇特的汽車(chē)等。第三天，我嘗試與孩子談?wù)劷丈钪泄餐P(guān)心點(diǎn)有關(guān)的話題，如生活中大家共同經(jīng)歷的事(流感)，或是電視臺(tái)最近放映的經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)片(喜羊羊與灰太狼)，能夠使幼兒產(chǎn)生交流與分享的欲望，就可以成為談話活動(dòng)中有趣的中心話題。第四天，談?wù)勔郧敖徽勥^(guò)的孩子仍有極大興趣的話題，對(duì)于有一些話題，孩子們是百談不厭的，因?yàn)檫@些話題可以不斷滿足幼兒的想象和創(chuàng)造，選擇這樣的活動(dòng)，可以讓幼兒體驗(yàn)到更多不同的交談經(jīng)驗(yàn)，如“勇敢的奧特曼”“我是孫悟空”等。嘗試后感觸：孩子們?cè)诖祟?lèi)談話活動(dòng)中興趣高，有話講，講得好，遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于我一再的灌輸一些知識(shí)與見(jiàn)聞。

書(shū)中還有許多方面的語(yǔ)言教學(xué)知識(shí)與案例，故事活動(dòng)語(yǔ)言教學(xué)、區(qū)角活動(dòng)語(yǔ)言教學(xué)等等，等待我慢慢品味，，慢慢學(xué)習(xí)，慢慢嘗試，讓孩子快快進(jìn)步，快快成長(zhǎng)，快快發(fā)展。

核心經(jīng)驗(yàn)讀后感篇四

我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)幼兒的閱讀情趣，激發(fā)幼兒閱讀興趣。利用一切機(jī)會(huì)和場(chǎng)所，將季節(jié)的變化、動(dòng)植物的生長(zhǎng)規(guī)律、幼兒的日常生活等與閱讀教學(xué)相結(jié)合，讓幼兒充分享受書(shū)面語(yǔ)言，潛移默化地接受有關(guān)書(shū)面語(yǔ)言的知識(shí)，通過(guò)不斷的感知內(nèi)化，積累閱讀經(jīng)驗(yàn)，讓幼兒自由地選擇交流對(duì)象、交流內(nèi)容、交流地點(diǎn)，進(jìn)行閱讀各種交流活動(dòng)。

根據(jù)幼兒認(rèn)知的水平，閱讀的材料、內(nèi)容的需要，教室內(nèi)設(shè)立閱讀角，有目的、有計(jì)劃地為幼兒提供了內(nèi)容豐富的幼兒讀物，自由活動(dòng)時(shí)間讓幼兒自由閱讀，使幼兒將已有的閱讀經(jīng)驗(yàn)同化于自主閱讀之中。

幼兒的閱讀常常會(huì)依賴(lài)于耳朵的“閱讀”，為了逐步引導(dǎo)幼兒，我們老師應(yīng)常常安排午間活動(dòng)為幼兒朗誦繪本故事，教師朗誦時(shí)咬字清晰，語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫，富有感染力，不是完全照搬書(shū)中的文字。

我們要追求教師言語(yǔ)、動(dòng)作、表情在教學(xué)方法上的適當(dāng)運(yùn)用，從而使幼兒在模仿體驗(yàn)中快樂(lè)地開(kāi)展閱讀學(xué)習(xí)，使幼兒在閱讀中做到動(dòng)靜交替，從“不愿讀”到“愿意讀”，從“被動(dòng)學(xué)”到“主動(dòng)學(xué)”，開(kāi)啟了幼兒主動(dòng)閱讀的大門(mén)。

在閱讀中，重視“以人為本”的原則，尊重幼兒的年齡特征和個(gè)體差異。在幼兒對(duì)閱讀產(chǎn)生興趣后，提問(wèn)偏重于對(duì)閱讀方法的指導(dǎo)，讓幼兒找出相應(yīng)的圖片來(lái)回答，并講出理由，這樣既可促使幼兒仔細(xì)觀察故事人物的動(dòng)作、表情，理解畫(huà)面內(nèi)容，又可把語(yǔ)言符號(hào)和圖畫(huà)符號(hào)對(duì)應(yīng)起來(lái)，從而逐步獲得閱讀必需的能力。

為不同層次的幼兒設(shè)計(jì)難度不同的問(wèn)題，盡量使每個(gè)幼兒獲得成功的體驗(yàn)，問(wèn)題涉及的范圍盡可能廣一些，使幼兒能從各個(gè)方面回答。

能力強(qiáng)的幼兒可多講一些，能力弱的幼兒可少講一些，當(dāng)幼兒回答不出時(shí)，可以提出輔助問(wèn)題進(jìn)行引導(dǎo)，拓展幼兒回答，經(jīng)常讓幼兒圍繞一些問(wèn)題展開(kāi)討論，使幼兒人人參與。

在閱讀中，還要將幼兒作為學(xué)習(xí)的主動(dòng)參與者、思考者，通過(guò)圖書(shū)的名稱(chēng)，提出相關(guān)的信息與問(wèn)題，來(lái)激發(fā)幼兒閱讀的興趣。

使他們能帶著問(wèn)題，認(rèn)真地觀察畫(huà)面，尋找線索，學(xué)著有目的地觀察事物，建立畫(huà)面之間的聯(lián)系，從而逐漸掌握閱讀的方法。

還要讓幼兒將閱讀中的問(wèn)題提出來(lái)，進(jìn)行研討，共同尋求答案，使幼兒學(xué)習(xí)了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、表達(dá)觀點(diǎn)、聽(tīng)取他人的意見(jiàn)的交流方法，增長(zhǎng)了與人交流的經(jīng)驗(yàn)。

近年的研究的結(jié)果告訴我們，3—8歲是兒童學(xué)習(xí)早期閱讀和讀寫(xiě)的關(guān)鍵期，教育者要切實(shí)把握這個(gè)發(fā)展的時(shí)機(jī)，在培養(yǎng)兒童口語(yǔ)交流能力的同時(shí)，幫助幼兒做好書(shū)面語(yǔ)言學(xué)習(xí)準(zhǔn)備。所以語(yǔ)言的發(fā)展我們要從小抓起，以上也是我們老師閱讀本書(shū)的一些經(jīng)驗(yàn)。

核心經(jīng)驗(yàn)讀后感篇五

這本書(shū)是千里眼、順風(fēng)耳、望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡;它是科學(xué)的總結(jié)、智慧的源泉和生活的指南，給人們打開(kāi)科學(xué)知識(shí)的萬(wàn)能鑰匙。暑假期間，我閱讀了南京師范大學(xué)教授劉倩、周念麗和張燁編輯的《學(xué)前兒童健康學(xué)習(xí)與發(fā)展的核心經(jīng)驗(yàn)》。讀完后，我覺(jué)得作為一名幼兒園教師，我不僅要教會(huì)孩子生活的培養(yǎng)和知識(shí)的認(rèn)知，還要關(guān)注他們的健康。兒童健康與我們的教育密切相關(guān)。關(guān)注兒童身心健康發(fā)展是教育的重點(diǎn)。畢竟，在學(xué)前教育中，我們的教育方式是保護(hù)和教育的結(jié)合。沒(méi)有好的體格，我們?nèi)绾谓邮芎玫慕逃?

書(shū)中提到改善學(xué)齡前兒童的生活條件有助于提高中國(guó)的人均預(yù)期壽命。然而，健康并不像我們想象的那么簡(jiǎn)單。我們需要孩子們?cè)谌齻€(gè)維度上實(shí)現(xiàn)健康：運(yùn)動(dòng)、生活和心理健康，以塑造一個(gè)健康的嬰兒。本書(shū)分為七章，詳細(xì)描述了健康領(lǐng)域的核心經(jīng)驗(yàn)和健康領(lǐng)域的核心經(jīng)驗(yàn)，包括身體控制和平衡能力、身體移動(dòng)能力、設(shè)備(工具)控制能力、生活自理能力、安全自我保護(hù)能力和情緒管理能力3-6兒童在健康領(lǐng)域的學(xué)習(xí)軌跡為我們提供了有效的教學(xué)建議。

在生活維度上，本書(shū)從生活自理能力、安全性和自我保護(hù)能力兩個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，其中生活自理能力包括日常生活自理能力和獨(dú)立生活自理能力兩個(gè)部分。前者是指生理需求得到滿足，后者上升到社會(huì)層面。學(xué)齡前兒童的自理能力主要是指日常生活中的自理能力，即提高動(dòng)手能力，感知自己的成長(zhǎng)，樹(shù)立自立意識(shí)，積累生活經(jīng)驗(yàn)。學(xué)齡前階段是兒童自理能力快速發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。幼兒園要符合兒童身心發(fā)展規(guī)律，給予科學(xué)護(hù)理，實(shí)現(xiàn)兒童的自然發(fā)展、和諧發(fā)展和豐富發(fā)展。兒童的發(fā)展和成長(zhǎng)有一定的順序和過(guò)程。我們需要了解孩子們，每個(gè)年齡段的特點(diǎn)，然后才能有針對(duì)性地教育他們。多了解孩子的身心發(fā)展，遵循他們的身心發(fā)展特點(diǎn)，組織各種形式的戶(hù)外和室內(nèi)活動(dòng)，真正從各個(gè)方面讓孩子得到專(zhuān)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)。

為孩子營(yíng)造出優(yōu)化的環(huán)境、有針對(duì)性地指導(dǎo)孩子進(jìn)行活動(dòng)、給予孩子愛(ài)與關(guān)懷、尊重孩子身心發(fā)展規(guī)律，組織多樣的活動(dòng)，嚴(yán)格按照《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》的引導(dǎo)開(kāi)展活動(dòng)，為孩子的健康發(fā)展共同努力，關(guān)注健康，關(guān)注幼兒成長(zhǎng)，從每時(shí)每刻做起。

核心經(jīng)驗(yàn)讀后感篇六

書(shū)中提到改善學(xué)齡前兒童的生活條件有助于提高中國(guó)的人均預(yù)期壽命。然而，健康并不像我們想象的那么簡(jiǎn)單。我們需要孩子們?cè)谌齻€(gè)維度上實(shí)現(xiàn)健康：運(yùn)動(dòng)、生活和心理健康，以塑造一個(gè)健康的嬰兒。本書(shū)分為七章，詳細(xì)描述了健康領(lǐng)域的核心經(jīng)驗(yàn)和健康領(lǐng)域的核心經(jīng)驗(yàn)，包括身體控制和平衡能力、身體移動(dòng)能力、設(shè)備(工具)控制能力、生活自理能力、安全自我保護(hù)能力和情緒管理能力3-6兒童在健康領(lǐng)域的學(xué)習(xí)軌跡為我們提供了有效的教學(xué)建議。

在生活維度上，本書(shū)從生活自理能力、安全性和自我保護(hù)能力兩個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，其中生活自理能力包括日常生活自理能力和獨(dú)立生活自理能力兩個(gè)部分。前者是指生理需求得到滿足，后者上升到社會(huì)層面。學(xué)齡前兒童的自理能力主要是指日常生活中的自理能力，即提高動(dòng)手能力，感知自己的成長(zhǎng)，樹(shù)立自立意識(shí)，積累生活經(jīng)驗(yàn)。學(xué)齡前階段是兒童自理能力快速發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。幼兒園要符合兒童身心發(fā)展規(guī)律，給予科學(xué)護(hù)理，實(shí)現(xiàn)兒童的自然發(fā)展、和諧發(fā)展和豐富發(fā)展。兒童的發(fā)展和成長(zhǎng)有一定的順序和過(guò)程。我們需要了解孩子們，每個(gè)年齡段的特點(diǎn)，然后才能有針對(duì)性地教育他們。多了解孩子的身心發(fā)展，遵循他們的身心發(fā)展特點(diǎn)，組織各種形式的戶(hù)外和室內(nèi)活動(dòng)，真正從各個(gè)方面讓孩子得到專(zhuān)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)。

為孩子營(yíng)造出優(yōu)化的環(huán)境、有針對(duì)性地指導(dǎo)孩子進(jìn)行活動(dòng)、給予孩子愛(ài)與關(guān)懷、尊重孩子身心發(fā)展規(guī)律，組織多樣的活動(dòng)，嚴(yán)格按照《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》的引導(dǎo)開(kāi)展活動(dòng)，為孩子的健康發(fā)展共同努力，關(guān)注健康，關(guān)注幼兒成長(zhǎng)，從每時(shí)每刻做起。

核心經(jīng)驗(yàn)讀后感篇七

無(wú)論是人類(lèi)的發(fā)展，組織的進(jìn)步，還是個(gè)體的成長(zhǎng)，都積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是人類(lèi)智慧的一個(gè)寶庫(kù)。但馬奇先生提醒我們，經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)有用的老師，尤其是聚合經(jīng)驗(yàn)，但并不是一個(gè)足夠好的老師；經(jīng)驗(yàn)可能幫我們做出決策，但往往不是最佳選擇。因此，我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)保有一定的警惕性。

經(jīng)驗(yàn)的鮮活性、啟示的模糊性和詮釋的靈活性，限制了人類(lèi)從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的效果。然而，很不幸，人類(lèi)智慧又往往依賴(lài)于從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。因此注定了，人類(lèi)追求智慧的道路不會(huì)一帆風(fēng)順。

組織追求智慧，但過(guò)程艱難曲折。智慧一般包括兩個(gè)相互聯(lián)系但有所不同的要素，有效地適應(yīng)環(huán)境和優(yōu)雅的詮釋經(jīng)驗(yàn)。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境的一種比較重要的.形式，是人類(lèi)提高行動(dòng)與環(huán)境匹配度的一種比較重要的形式。從經(jīng)驗(yàn)中獲取智慧的模式可以分為兩種，低智學(xué)習(xí)和高智學(xué)習(xí)，即復(fù)制成功（試誤、模仿、天擇）和邏輯思考（故事和模型）。由于歷史的復(fù)雜性和不確定性，復(fù)制成功具有不可預(yù)測(cè)性（在局限的領(lǐng)域中可能取得不錯(cuò)的結(jié)果，但在因果關(guān)系復(fù)雜、練習(xí)機(jī)會(huì)較少的領(lǐng)域，可能難以取得滿意的結(jié)果）。故事和模型響應(yīng)了組織生活和組織研究當(dāng)中普遍存在的一個(gè)迫切要求，即描述經(jīng)驗(yàn)的因果基礎(chǔ)。但是故事和模型往往簡(jiǎn)化復(fù)雜的因果關(guān)系，以便讓觀點(diǎn)更好理解，更具說(shuō)服力。因此，經(jīng)驗(yàn)故事和模型是希望被社會(huì)證實(shí)為真相的虛構(gòu)。與此同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)故事和模型的真理價(jià)值正義價(jià)值和美學(xué)價(jià)值也是顯而易見(jiàn)的（應(yīng)為準(zhǔn)確表征超語(yǔ)言真理而具有真理價(jià)值，因?yàn)閯?chuàng)建社會(huì)次序而具有正義價(jià)值，因?yàn)樘峁徝罉?lè)趣二具有美學(xué)價(jià)值）。

同時(shí)，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的適應(yīng)理論對(duì)已有方案的闡釋做得相當(dāng)好，但卻成了新事物的敵人。組織產(chǎn)生新事物的環(huán)境可能在滿足以下條件時(shí)產(chǎn)生，即組織寬裕、管理者狂妄自大和對(duì)新想法過(guò)于樂(lè)觀。因此，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)成為創(chuàng)新的敵人時(shí)，組織的寬裕和樂(lè)觀以及管理者的無(wú)心插柳可能讓新事物鉆了空子。

因此，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)是組織發(fā)展的重要途徑，但并不是完美的真相發(fā)現(xiàn)手段。

核心經(jīng)驗(yàn)讀后感篇八

“把德行教給你們的孩子，使人幸福的德行非金錢(qián)。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談，在患難中支撐著我的是道德，使我不至自殺的，除了藝術(shù)以外還有道德?！边@段話出自一個(gè)偉大的音樂(lè)家之口，他就是如今家喻戶(hù)曉的貝多芬先生。

路德維?！し病へ惗喾?，一七七零年十二月十六日出生于波恩一所破舊屋子的閣樓里。他的一生都充滿著曲折，無(wú)數(shù)突如其來(lái)的災(zāi)難不斷打擊著他那顆火熱的心，幾度將他逼入絕境。但他從未有過(guò)放棄，正如他那句豪言壯語(yǔ)：“用痛苦換來(lái)歡樂(lè)！”

貝多芬不像莫扎特一樣享受過(guò)家庭的溫情，父親是個(gè)酗酒的男高音，母親是女仆。他少年時(shí)代便整日與琴綁在一起，在父親的拳頭威脅下默默學(xué)習(xí)，還要操心經(jīng)濟(jì)問(wèn)題這一來(lái)得過(guò)早的重任。小貝多芬的童年是艱苦的、單一的、枯燥的。

眾所周知，一七九六年開(kāi)始肆虐的耳聾是貝多芬一生的遺憾。對(duì)于一個(gè)出了名的音樂(lè)家失去最重要的聽(tīng)覺(jué)，真是個(gè)毀滅性的打擊。現(xiàn)實(shí)如此殘忍，貝多芬卻沒(méi)有向現(xiàn)實(shí)低頭。他憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志，不屈不撓地從愁苦的生活中一躍而出。很難想象，他擁有一顆怎樣堅(jiān)韌強(qiáng)大的心?。≌缌_曼羅蘭所說(shuō)的那樣：“貝多芬渴望幸福，不肯相信命中注定的苦難，他渴望痊愈，渴望愛(ài)情，他充滿著希望。”

核心經(jīng)驗(yàn)讀后感篇九

第一段：解釋核心經(jīng)驗(yàn)的含義并提出論點(diǎn)（200字）

核心經(jīng)驗(yàn)是我們?cè)谏钪?、工作中或?qū)W習(xí)中積累的重要經(jīng)驗(yàn)和體悟。它們是我們成長(zhǎng)的基石，對(duì)我們的人生有著重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)核心經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和歸納，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己、提升自我，也能夠在未來(lái)的生活中有所依據(jù)和指引。在我自己的學(xué)習(xí)和工作中，我也總結(jié)了一些核心經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)我來(lái)說(shuō)有著重要的意義，也值得與大家分享。

第二段：講述核心經(jīng)驗(yàn)的重要性（200字）

核心經(jīng)驗(yàn)是我們?cè)趯W(xué)習(xí)或工作中的重大體悟，它們是從實(shí)踐中獲得的、通過(guò)觀察和反思得出的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)是我們解決問(wèn)題、克服困難、取得成功的重要依據(jù)。它們幫助我們提升自我，認(rèn)識(shí)和規(guī)劃人生目標(biāo)，更好地適應(yīng)變化和挑戰(zhàn)。核心經(jīng)驗(yàn)也有助于我們培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力，發(fā)現(xiàn)新的機(jī)會(huì)和解決問(wèn)題的方法。通過(guò)總結(jié)和分享核心經(jīng)驗(yàn)，我們能夠增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作、促進(jìn)共享，助力他人的學(xué)習(xí)和發(fā)展。

第三段：介紹自己的核心經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)（300字）

在我的學(xué)習(xí)和工作中，我積累了一些重要的核心經(jīng)驗(yàn)。首先是與人溝通的重要性。通過(guò)與不同背景和經(jīng)歷的人交流，我學(xué)到了尊重他人觀點(diǎn)、傾聽(tīng)和分享的重要性。其次是學(xué)會(huì)面對(duì)困難并且勇往直前。在工作中，我遭遇了許多挑戰(zhàn)，但通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和努力克服困難，我成功地完成了任務(wù)并收獲了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。最后是培養(yǎng)自己的領(lǐng)導(dǎo)力。通過(guò)擔(dān)任團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的角色，我學(xué)會(huì)了如何組織和激勵(lì)團(tuán)隊(duì)成員，提高效率，并取得了顯著的成果。

第四段：總結(jié)自己的核心經(jīng)驗(yàn)的啟示（200字）

通過(guò)總結(jié)和歸納我的核心經(jīng)驗(yàn)，我明白了一些重要的道理。首先，行動(dòng)勝于言辭。在解決問(wèn)題和取得成就時(shí)，關(guān)鍵是積極主動(dòng)地付諸行動(dòng)并靈活地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。其次，團(tuán)隊(duì)合作是取得成功的關(guān)鍵。通過(guò)有效的溝通和良好的團(tuán)隊(duì)合作，我們能夠共同達(dá)成目標(biāo)并取得優(yōu)勢(shì)。最后，持續(xù)學(xué)習(xí)和反思是提升自己的重要途徑。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和反思，我們才能不斷成長(zhǎng)并做出更好的決策。

第五段：展望未來(lái)并鼓勵(lì)他人總結(jié)核心經(jīng)驗(yàn)（300字）

在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中，我會(huì)繼續(xù)總結(jié)和歸納我的核心經(jīng)驗(yàn)，并將其轉(zhuǎn)化為改進(jìn)自我的動(dòng)力。我也鼓勵(lì)他人總結(jié)和分享自己的核心經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)團(tuán)隊(duì)的成長(zhǎng)和發(fā)展。通過(guò)互相學(xué)習(xí)和借鑒，我們能夠更好地適應(yīng)變化和挑戰(zhàn)，并在不斷的成長(zhǎng)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的成功。

通過(guò)對(duì)核心經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和體會(huì)，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己、提升自我，并在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中取得成功。核心經(jīng)驗(yàn)是我們成長(zhǎng)的基石，通過(guò)總結(jié)和分享核心經(jīng)驗(yàn)，我們能夠?yàn)樽约汉退藥?lái)更多的機(jī)會(huì)和成長(zhǎng)空間。讓我們一起探索學(xué)習(xí)之旅，不斷總結(jié)和分享核心經(jīng)驗(yàn)，共同實(shí)現(xiàn)個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的成功。

核心經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十

作為法學(xué)專(zhuān)業(yè)的大一學(xué)生，對(duì)“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對(duì)法律是什么這個(gè)概念有了更深的認(rèn)識(shí)。劉星教授從讀者的角度深入地對(duì)西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語(yǔ)平實(shí)易懂，例證簡(jiǎn)潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對(duì)法理學(xué)的認(rèn)識(shí)：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。

本書(shū)分為七個(gè)章節(jié)，以下是我對(duì)七個(gè)章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識(shí)。

第一章，實(shí)際存在的法律命令。嚴(yán)格的說(shuō)，常識(shí)法律觀念在19世紀(jì)后才可稱(chēng)為常識(shí)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是一般性的沒(méi)有錯(cuò)誤的法律知識(shí)。分析法學(xué)的核心包括三個(gè)基本內(nèi)容：法律的命令說(shuō);“實(shí)然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對(duì)象。其概括為三個(gè)基本模式：自上而下的強(qiáng)制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識(shí)。法律是一種命令。這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來(lái)自對(duì)法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國(guó)家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買(mǎi)賣(mài)契約，可以編寫(xiě)作品，可以訂立遺囑等。

也就是說(shuō)，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí)，他人便不得干涉。劉星由此得出一個(gè)結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒(méi)有這種實(shí)質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會(huì)失去實(shí)際意義，將無(wú)法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會(huì)規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會(huì)的主權(quán)者為支配社會(huì)成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來(lái)自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點(diǎn)，法律的存在依賴(lài)一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人對(duì)某個(gè)或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國(guó)哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進(jìn)客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗(yàn)地中立地分析法律的一般特征和概念。

第二章，行動(dòng)中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說(shuō)暗含著一種司法推理模式。在法律實(shí)踐中，人們將有爭(zhēng)議的案件稱(chēng)為疑難案件。它有兩個(gè)特征：

一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒(méi)有明顯的正誤之分，各個(gè)結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動(dòng)中，這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問(wèn)題時(shí)，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說(shuō)的規(guī)則，對(duì)人們具有更強(qiáng)的真實(shí)有力的影響。現(xiàn)實(shí)主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動(dòng)中;這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。從價(jià)值論的角度來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)在確定“行動(dòng)中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實(shí)用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測(cè)性及不溯及既往的法律價(jià)值。

第三章，官員統(tǒng)一實(shí)踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中，因?yàn)椤俺姓J(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實(shí)踐中。道德困境的復(fù)雜性，有時(shí)并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對(duì)邪惡的憎惡時(shí)，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價(jià)值觀念的影響下，一方面，人們對(duì)日常語(yǔ)言的正常用法本身就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)論，另一方面，上述社會(huì)現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象。

第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋?zhuān)删哂薪忉尩男再|(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實(shí)踐者的“理論爭(zhēng)議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對(duì)理想的追求,“法律的帝國(guó)是由態(tài)度界定的”。法律知識(shí)可說(shuō)是“客觀的”，因?yàn)樗冀K是隱含于實(shí)際存在的法律制度中，也可說(shuō)是“主觀的”，因?yàn)?，它始終是依賴(lài)人們用理想來(lái)確證。但是，它總會(huì)存在一個(gè)唯一正確的答案。

第五章，關(guān)于意識(shí)形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機(jī)制上看，這種不確定性的終極根源在于意識(shí)形態(tài)的滋擾與破壞。意識(shí)形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨(dú)特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴(lài)讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識(shí)論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識(shí)是沒(méi)有意義的。

這是我對(duì)整本書(shū)七個(gè)篇章的認(rèn)識(shí)和了解，從整體而言，我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國(guó)家制定認(rèn)可并保證實(shí)施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡(jiǎn)單”的問(wèn)題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國(guó)語(yǔ)境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語(yǔ)境，本書(shū)作者嘗試將兩種語(yǔ)境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語(yǔ)境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問(wèn)題而展開(kāi)的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識(shí)。

而對(duì)于法律是什么的問(wèn)題，作者并沒(méi)有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個(gè)層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來(lái)解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說(shuō)法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會(huì)針對(duì)一個(gè)具體實(shí)踐問(wèn)題來(lái)問(wèn)法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。 除了這些認(rèn)識(shí)之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。 在美國(guó)紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒(méi)有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。

經(jīng)過(guò)慎重思考，法院最終并沒(méi)有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個(gè)法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財(cái)產(chǎn)。面對(duì)這種規(guī)定，人們似乎可以向常識(shí)觀念提出問(wèn)題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對(duì)的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來(lái)解決紛爭(zhēng)，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒(méi)有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒(méi)有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因?yàn)閍的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒(méi)用按照法律條文來(lái)判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過(guò)對(duì)法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。

核心經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十一

法律是由立法機(jī)關(guān)制定，國(guó)家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則。法律體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，是階級(jí)專(zhuān)政的工具之一。對(duì)于研究法律有幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)感受。下面是本站小編整理法律的經(jīng)驗(yàn)研究

讀后感

《法律之門(mén)》是美國(guó)各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書(shū)。作為法律專(zhuān)業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺(jué)是上大學(xué)時(shí)都干什么去了，這么好的書(shū)竟然沒(méi)讀?不過(guò)，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。

法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運(yùn)用法律，但如被問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣校袃煞N模糊性的來(lái)源，即事實(shí)上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對(duì)所發(fā)生的事實(shí)運(yùn)用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國(guó)著名大法官奧利弗·溫德?tīng)枴せ裟匪拐f(shuō)：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我和他的想法一樣。

在司法過(guò)程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來(lái)說(shuō)，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語(yǔ)，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü?，我們有我們的價(jià)值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。 何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無(wú)法滿足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類(lèi)享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費(fèi)的情況下人人有份?！币例嫷轮?jiàn)，法律體系的設(shè)計(jì)是用來(lái)決定在物質(zhì)財(cái)富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。

所以，相對(duì)于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價(jià)值的追求。雖然爭(zhēng)議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過(guò)我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有深邃思想的哲人、一個(gè)具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時(shí)亦是在創(chuàng)造法律。

大多數(shù)美國(guó)人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過(guò)程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢(qián)，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國(guó)”的奴隸?，F(xiàn)階段，我國(guó)的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費(fèi)來(lái)滿足每個(gè)人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會(huì)的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒(méi)有能力及時(shí)、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時(shí)又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭(zhēng)的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會(huì)難題一股腦推向法院這個(gè)看似終極的處理方式。

有鑒于此，西方國(guó)家將目光投向了小型社會(huì)的調(diào)解機(jī)制。在美國(guó)，有美國(guó)律師協(xié)會(huì)、美國(guó)司法部、美國(guó)仲裁協(xié)會(huì)、調(diào)解和沖突解決研究會(huì)以及許多社區(qū)團(tuán)體，正嘗試運(yùn)用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個(gè)人糾紛，這將提供一個(gè)更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會(huì)越來(lái)越多的批評(píng)對(duì)抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力。或許在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實(shí)體正義能夠更好地實(shí)現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會(huì)的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。

于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個(gè)人生活與擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。 美國(guó)的法學(xué)不是沒(méi)有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說(shuō)理，雖沒(méi)有德國(guó)哲學(xué)的繁瑣和法國(guó)文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說(shuō)家的激情和雄辯。

“法的門(mén)前有一位守門(mén)人在站崗……”而我已經(jīng)從門(mén)外走進(jìn)去了……

《法律之門(mén)》讀后感 《法律之門(mén)》這本書(shū)，雖然只是看了書(shū)里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺(jué)得這本書(shū)是需要慢慢琢磨的，需要對(duì)法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來(lái)那么迷惑。 首先，說(shuō)一下我對(duì)《法律之門(mén)》這本書(shū)的總體感覺(jué)?！斗芍T(mén)》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書(shū)的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點(diǎn)對(duì)于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問(wèn)題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專(zhuān)業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書(shū)中提倡的研究方法值得我們借鑒。

另外，《法律之門(mén)》是一本很有味道的書(shū)，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗?wèn)題，不僅是在引導(dǎo)我們思考書(shū)中的問(wèn)題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來(lái)分析問(wèn)題，如何從被動(dòng)看書(shū)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。 書(shū)的開(kāi)篇序言中就講到，初讀本書(shū)的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì)有引起我們思考的問(wèn)題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門(mén)前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺(jué)這個(gè)寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對(duì)守門(mén)人最后說(shuō)門(mén)是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒(méi)能見(jiàn)到法感到費(fèi)解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對(duì)這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)這則寓言還是留有同樣的疑問(wèn)。

教士與k的爭(zhēng)論點(diǎn)我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒(méi)有被守門(mén)人蒙騙，k在開(kāi)始的時(shí)候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭(zhēng)論的過(guò)程中教士提出了真正受蒙騙的是守門(mén)人的說(shuō)法，守門(mén)人不了解門(mén)內(nèi)情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺(jué)得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺(jué)得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無(wú)縹緲的，但因?yàn)橛朽l(xiāng)下人的期待和守門(mén)人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對(duì)后邊提到的“壞的秩序比根本沒(méi)有秩序要好”這個(gè)問(wèn)題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒(méi)有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對(duì)是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來(lái)調(diào)整自己的行為，但是如果沒(méi)有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對(duì)于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強(qiáng)制力的原因之一。

后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開(kāi)始推理，只要通過(guò)一系列北卡羅來(lái)納州的案例來(lái)闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國(guó)的法律過(guò)程是爭(zhēng)訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭(zhēng)訟者提供的論點(diǎn)范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對(duì)待它們，而在這種情況下，律師就會(huì)尋找支持觀點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書(shū)里的提示與問(wèn)題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?我們?cè)谌粘Ｉ钪校步?jīng)常聽(tīng)到人們說(shuō)：“這個(gè)還沒(méi)有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。

作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫(xiě)到：繼續(xù)過(guò)去的實(shí)踐，就是為沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的新官員提供前人積累的經(jīng)驗(yàn)。如果他無(wú)知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見(jiàn)或者腐敗，則過(guò)去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對(duì)其偏見(jiàn)或者腐敗進(jìn)行了公開(kāi)的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無(wú)知、愚蠢而有偏見(jiàn)，不過(guò)，知道他將繼續(xù)前人所為，也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)見(jiàn)法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期?！?/p>

由此可見(jiàn)，先例的還在于對(duì)法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴(lài)保護(hù)的作用。 最后，我想說(shuō)，雖然只是看了書(shū)很少的一部分，但是確實(shí)有對(duì)書(shū)里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書(shū)里提出的問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂(lè)趣，最佳的讀書(shū)效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長(zhǎng)以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過(guò)頭來(lái)看這本書(shū)，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。

在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書(shū)，全書(shū)共十四章，分別從實(shí)體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會(huì)。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識(shí)系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會(huì)，使影響或改變不適的社會(huì)現(xiàn)狀。所以讀完這本書(shū)后給我最大的想法與其實(shí)就是，法律如何從書(shū)本理論而應(yīng)用于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)、實(shí)踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。

19世紀(jì)時(shí)，社會(huì)學(xué)才成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個(gè)大膽的想法：即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會(huì)學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說(shuō)，社會(huì)學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長(zhǎng)、工具革命的開(kāi)始以及隨此而給大多數(shù)人帶來(lái)的災(zāi)難更加促使人們進(jìn)行深入的反思和研究：究竟什么是人類(lèi)苦難的罪魁禍?zhǔn)?怎樣才能改善人類(lèi)的生活?社會(huì)學(xué)及其研究方法一開(kāi)始就帶有批判性和社會(huì)改革的特性。批判和社會(huì)改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。

眾所周知，社會(huì)學(xué)是有關(guān)社會(huì)的學(xué)說(shuō)，換句話說(shuō)，只要他還涉及社會(huì)環(huán)境中的其他人類(lèi)，他就是研究人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)行為的學(xué)說(shuō)。如同昂格爾在其書(shū)中第一章寫(xiě)到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時(shí)，隨之而來(lái)并從中受益的一代人，可能會(huì)有一種沒(méi)有什么真正重要的事情值得再去做的無(wú)所作為的感覺(jué)?！?/p>

社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的許多概念和主流理論進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。理論社會(huì)學(xué)的

研究任務(wù)就是勾畫(huà)出思想坐標(biāo)的草圖。換句話說(shuō)它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會(huì)理論是否與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)橛捎谌祟?lèi)的思維結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)?實(shí)證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進(jìn)人類(lèi)福祉的目標(biāo);以及一種有關(guān)人類(lèi)本性的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為他的動(dòng)機(jī)僅僅導(dǎo)源于快樂(lè)或者同科對(duì)各個(gè)有機(jī)體的沖擊。新實(shí)證主義者宣稱(chēng)存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)。必要的是將它作為一種批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，適用于我們所做的所有的法社會(huì)學(xué)調(diào)查中。

如同作者丹尼斯羅伊德在書(shū)中說(shuō)到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個(gè)人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條，它發(fā)展成一項(xiàng)政治與經(jīng)濟(jì)上的

口號(hào)

法律研究的一個(gè)重要科學(xué)領(lǐng)域—法社會(huì)學(xué)—正在向世界上的許多地方擴(kuò)展。而法律社會(huì)學(xué)不是近年來(lái)才興起的，在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會(huì)學(xué)，它的第一人上面已提到過(guò)，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。

法律不是孤立的，它是社會(huì)的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會(huì)發(fā)展的大背景下來(lái)加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的效用，這是法律社會(huì)學(xué)的理論要求。

以這樣的觀點(diǎn)去考察中國(guó)法治社會(huì)建設(shè)與法律社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系?？梢哉f(shuō)，法律社會(huì)學(xué)在中國(guó)的興起是時(shí)代的一種呼喚3。當(dāng)今中國(guó)的法治之路，必須與中國(guó)改革開(kāi)放的歷史主題相聯(lián)系。

許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會(huì)之間的斷裂，以及這一宏大的社會(huì)歷史制度過(guò)程的制度與個(gè)人自由的緊張關(guān)系。

在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為，沒(méi)有絲毫義務(wù)或被迫的感覺(jué)?！俺Ａ?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會(huì)中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時(shí)一項(xiàng)常習(xí)可以因?yàn)樗@然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說(shuō)‘實(shí)際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實(shí)踐的行為。”然而，習(xí)俗、道德的哲學(xué)問(wèn)題到底對(duì)于法律現(xiàn)實(shí)的作用有哪些?對(duì)此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問(wèn)題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對(duì)此我很懷疑?！绷_伊德在書(shū)中寫(xiě)到：“即使以現(xiàn)代最進(jìn)步的國(guó)家為例，??法律制度一定會(huì)溯及到一個(gè)與那些早期或更原始的文化情況相似的時(shí)代?！?/p>

文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會(huì)制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來(lái)，法律作為維系社會(huì)存在和發(fā)展的工具，由此對(duì)人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。我想到了我國(guó)清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說(shuō)：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國(guó)特色的法制教育體制是要符合具有中國(guó)模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國(guó)模式。吳建華認(rèn)為：“中國(guó)模式”應(yīng)當(dāng)包含，經(jīng)濟(jì)體制改革模式、政治體制改革模式、對(duì)外開(kāi)放模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會(huì)模式等方面的內(nèi)容。是中國(guó)在全球化和全球性問(wèn)題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇，是在改革開(kāi)放過(guò)程中逐漸發(fā)展形成的。

如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個(gè)合理的思想體系，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實(shí)的。確切而言，這樣的法學(xué)應(yīng)不屬科學(xué)，而僅僅是法律人單純的一項(xiàng)技術(shù)。因此，法律人的任務(wù)是適用法律。所以，羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時(shí)候，給予權(quán)威性的解釋。10在當(dāng)代，司法程序的獨(dú)立是一個(gè)熱點(diǎn)也是一個(gè)難點(diǎn)。法官亦同常人，無(wú)法使自己與他們所處的社群中的價(jià)值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識(shí)的努力來(lái)保持公正或摒棄感情以消除這類(lèi)因素的影響?！?/p>

龐德曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)法律制度之所以成功，乃是因?yàn)樗晒Φ脑趯?zhuān)斷權(quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達(dá)到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。12法律、社會(huì)、公正是法律人的壓力與任務(wù)。每個(gè)人都是這一時(shí)代大潮中的一員。

作為法學(xué)專(zhuān)業(yè)的大一學(xué)生，對(duì)“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對(duì)法律是什么這個(gè)概念有了更深的認(rèn)識(shí)。劉星教授從讀者的角度深入地對(duì)西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語(yǔ)平實(shí)易懂，例證簡(jiǎn)潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對(duì)法理學(xué)的認(rèn)識(shí)：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。

本書(shū)分為七個(gè)章節(jié)，以下是我對(duì)七個(gè)章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識(shí)。

第一章，實(shí)際存在的法律命令。嚴(yán)格的說(shuō)，常識(shí)法律觀念在19世紀(jì)后才可稱(chēng)為常識(shí)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是一般性的沒(méi)有錯(cuò)誤的法律知識(shí)。分析法學(xué)的核心包括三個(gè)基本內(nèi)容：法律的命令說(shuō);“實(shí)然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對(duì)象。其概括為三個(gè)基本模式：自上而下的強(qiáng)制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識(shí)。法律是一種命令。這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來(lái)自對(duì)法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國(guó)家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買(mǎi)賣(mài)契約，可以編寫(xiě)作品，可以訂立遺囑等。

也就是說(shuō)，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí)，他人便不得干涉。劉星由此得出一個(gè)結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒(méi)有這種實(shí)質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會(huì)失去實(shí)際意義，將無(wú)法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會(huì)規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會(huì)的主權(quán)者為支配社會(huì)成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來(lái)自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點(diǎn)，法律的存在依賴(lài)一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人對(duì)某個(gè)或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國(guó)哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進(jìn)客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗(yàn)地中立地分析法律的一般特征和概念。

第二章，行動(dòng)中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說(shuō)暗含著一種司法推理模式。在法律實(shí)踐中，人們將有爭(zhēng)議的案件稱(chēng)為疑難案件。它有兩個(gè)特征：

一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒(méi)有明顯的正誤之分，各個(gè)結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動(dòng)中，這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問(wèn)題時(shí)，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說(shuō)的規(guī)則，對(duì)人們具有更強(qiáng)的真實(shí)有力的影響?，F(xiàn)實(shí)主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動(dòng)中;這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。從價(jià)值論的角度來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)在確定“行動(dòng)中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實(shí)用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測(cè)性及不溯及既往的法律價(jià)值。

第三章，官員統(tǒng)一實(shí)踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中，因?yàn)椤俺姓J(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實(shí)踐中。道德困境的復(fù)雜性，有時(shí)并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對(duì)邪惡的憎惡時(shí)，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價(jià)值觀念的影響下，一方面，人們對(duì)日常語(yǔ)言的正常用法本身就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)論，另一方面，上述社會(huì)現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象。

第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋?zhuān)删哂薪忉尩男再|(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實(shí)踐者的“理論爭(zhēng)議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對(duì)理想的追求,“法律的帝國(guó)是由態(tài)度界定的”。法律知識(shí)可說(shuō)是“客觀的”，因?yàn)樗冀K是隱含于實(shí)際存在的法律制度中，也可說(shuō)是“主觀的”，因?yàn)?，它始終是依賴(lài)人們用理想來(lái)確證。但是，它總會(huì)存在一個(gè)唯一正確的答案。

第五章，關(guān)于意識(shí)形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機(jī)制上看，這種不確定性的終極根源在于意識(shí)形態(tài)的滋擾與破壞。意識(shí)形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨(dú)特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴(lài)讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識(shí)論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識(shí)是沒(méi)有意義的。

這是我對(duì)整本書(shū)七個(gè)篇章的認(rèn)識(shí)和了解，從整體而言，我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國(guó)家制定認(rèn)可并保證實(shí)施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡(jiǎn)單”的問(wèn)題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國(guó)語(yǔ)境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語(yǔ)境，本書(shū)作者嘗試將兩種語(yǔ)境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語(yǔ)境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問(wèn)題而展開(kāi)的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識(shí)。

而對(duì)于法律是什么的問(wèn)題，作者并沒(méi)有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個(gè)層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來(lái)解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說(shuō)法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會(huì)針對(duì)一個(gè)具體實(shí)踐問(wèn)題來(lái)問(wèn)法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。 除了這些認(rèn)識(shí)之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。 在美國(guó)紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒(méi)有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。

經(jīng)過(guò)慎重思考，法院最終并沒(méi)有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個(gè)法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財(cái)產(chǎn)。面對(duì)這種規(guī)定，人們似乎可以向常識(shí)觀念提出問(wèn)題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對(duì)的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來(lái)解決紛爭(zhēng)，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒(méi)有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒(méi)有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因?yàn)閍的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒(méi)用按照法律條文來(lái)判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過(guò)對(duì)法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。

核心經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十二

上個(gè)月決定開(kāi)啟約讀美的`歷程，開(kāi)始讀了高爾泰《論美》，后來(lái)無(wú)意看到陳丹青的節(jié)目《局部》（書(shū)作為《陌生的經(jīng)驗(yàn)》）覺(jué)得甚好，于是干脆從繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)歌等美的多種形式進(jìn)行探索一番，然后再回到純粹美的討論上。繪畫(huà)藝術(shù)就從陳丹青這本《陌生的經(jīng)驗(yàn)》開(kāi)始。

由于優(yōu)酷視頻是倒序的，一不小心就從最后一集《杜尚的決定》看起了。很有意思，杜尚的決定就是再也不畫(huà)畫(huà)了，他覺(jué)得繪畫(huà)不是那么重要了，至少在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代是這樣子的，所以他就擺弄一些前衛(wèi)的東西，比如非常有名的“小便池”。

那時(shí)有個(gè)很大型的展，據(jù)說(shuō)杜尚就是把自家小便池拆了署上名后就提著去參展了，取名為“泉”，這自然飽受爭(zhēng)議。別人看不懂他不去解釋?zhuān)瑢?duì)于他人的藝術(shù)他也不點(diǎn)評(píng)，總之他對(duì)藝術(shù)態(tài)度就像今天的佛系青年，來(lái)之便來(lái)，不來(lái)就去沉浸在國(guó)際象棋的世界里了。直到今天這作品還在展覽，說(shuō)實(shí)在的，誰(shuí)懂呢。

關(guān)于藝術(shù)道不清說(shuō)不明白的事，其實(shí)也貫穿陳丹青整個(gè)節(jié)目說(shuō)辭。沒(méi)辦法，說(shuō)多了就是說(shuō)教，要是拿著一張繪畫(huà)作品對(duì)觀眾說(shuō)，你看這里用的是什么筆觸，那里的顏色調(diào)和有多么精妙，估計(jì)沒(méi)人聽(tīng)了。反倒是講講一些藝術(shù)歷史，東拼西湊，中外結(jié)合，還更有趣味。陳丹青也在節(jié)目中多次談到對(duì)一些作品看不懂，只能談?wù)勛约旱母惺?，所以把?jié)目講稿匯成書(shū)就是《陌生的經(jīng)驗(yàn)》。

對(duì)于像繪畫(huà)、詩(shī)歌等文藝的作品，我們除了更多地談?wù)撟陨砀惺芑蚪?jīng)驗(yàn)外，我們還有談?wù)撌裁茨?。每個(gè)人對(duì)同一束花的感情是不一樣的，但如果沒(méi)有人把這種感受表達(dá)出來(lái)，也很難達(dá)到引導(dǎo)他人或者尋找共鳴的效果。不過(guò)這又有了新問(wèn)題，我們?yōu)槭裁匆磉_(dá)出來(lái)呢？不管你認(rèn)可于否，貢布里希在他的《藝術(shù)的故事》里說(shuō)過(guò)，美感是需要引導(dǎo)和學(xué)習(xí)的。陳丹青在節(jié)目中做的就是一次美感的引導(dǎo)，而我們則是學(xué)習(xí)者。

節(jié)目沒(méi)有非常明確的時(shí)間主線，陳丹青想到什么就隨性講點(diǎn)什么，看著有點(diǎn)散，但整體還是非常明確的，因?yàn)榭戳俗詈笠患偻仡^看就會(huì)似懂非懂知道為什么杜尚要做出那樣的決定了。

開(kāi)篇講的是王希孟，他十八歲交出了《千里江山圖》這份答卷，千古獨(dú)此一人。《國(guó)家寶藏》上張國(guó)立也講了此畫(huà)，主要是在畫(huà)卷的用墨等上，而陳丹青卻重點(diǎn)說(shuō)了為什么是十八歲這樣的年齡能出這樣的大作，饒是有趣味。

古代的十八歲跟現(xiàn)在不一樣，那會(huì)兒多少都有手藝謀生了，而不是像現(xiàn)在這樣三十歲了還覺(jué)得自己是孩子，他（王希孟）有自信。不過(guò)，十八歲也保留了年少的那股膽大野心，不然也畫(huà)不了這樣畫(huà)，像那些上了年紀(jì)的畫(huà)家都畫(huà)得小心翼翼，十八歲的他是全息的。相比，現(xiàn)在十八歲頂多是個(gè)附中學(xué)生，沒(méi)有賞識(shí)也無(wú)這份底氣。

后面有一集《未完成的畫(huà)作》中講的是梵高那幅連臉都沒(méi)畫(huà)完的海邊男孩畫(huà)作，再次提到了十八歲。陳丹青說(shuō)，每年藝考那么多人，畫(huà)的肖像都比梵高好多了，但他偏愛(ài)梵高這張初習(xí)作品。“我到現(xiàn)在說(shuō)不出這幅畫(huà)好在哪里，他就是一個(gè)小混蛋站在海邊……我總是覺(jué)得這幅畫(huà)有味道，說(shuō)不出的喜歡，每次看到心里面都會(huì)嘆氣?！?/p>

所幸美，無(wú)年齡限制。因?yàn)閺淖髡邆€(gè)體角度來(lái)講，很難靠年齡積累下來(lái)，王希孟也就《千里江山圖》這一幅畫(huà)。另外從欣賞群體來(lái)講，我們看二千多年前的作品再看現(xiàn)代的作品，很多都沒(méi)法比。再?gòu)男蕾p個(gè)人來(lái)看，雖然年齡大了欣賞經(jīng)驗(yàn)會(huì)豐富，但每個(gè)年齡段欣賞的點(diǎn)是不一樣的。就像十年前愛(ài)周杰倫，后來(lái)喜歡陳奕迅，現(xiàn)在喜歡張學(xué)友一樣的道理。個(gè)人覺(jué)得，現(xiàn)在喜歡什么不妨多索求一些，多寫(xiě)點(diǎn)感悟，特別像賞美這類(lèi)文藝東西，或許過(guò)了年齡段，就不是那個(gè)味了。

核心經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十三

人的生命是短暫的，人生當(dāng)中的每一分、每一秒都是寶貴的。為此，為了讓我們的生命更有價(jià)值，我們應(yīng)該拋開(kāi)一切煩惱，扎扎實(shí)實(shí)干好自己手中的每一件事情，用坦誠(chéng)的心態(tài)去面對(duì)人生，笑對(duì)人生。這是我讀完《社會(huì)主義核心價(jià)值觀100例》的切實(shí)感受！

“應(yīng)該笑著去面對(duì)人生，不管一切如何。”這是名人伏契克說(shuō)的一句話，它提醒著人們要笑對(duì)人生，快樂(lè)地生活。確實(shí)，我們身邊有許多同學(xué)遇到困難時(shí)，不是去想著怎么解決，而是憂愁萬(wàn)分，總是抱怨上天不公平，總是抱怨自己的命運(yùn)太悲慘，總是抱怨……總之，許多美好的時(shí)光都浪費(fèi)在了抱怨聲中，失去了其人生的意義，快樂(lè)也離他越來(lái)越遠(yuǎn)。為此我們應(yīng)保持一個(gè)快樂(lè)的心態(tài)去面對(duì)生活，因?yàn)榭鞓?lè)能促使人更有上進(jìn)心，更有精力投身學(xué)習(xí)、工作之中。

在《社會(huì)主義核心價(jià)值觀100例》一書(shū)中，有許多笑對(duì)人生的例子，從他們身上可以看出，其實(shí)生活是多么的美好，人的生命原來(lái)是如此的絢麗多彩，生命的潛能是無(wú)止境的。

早些年，有一位老人患上了致命的絕癥——肺癌。當(dāng)老人得知自己命不久已時(shí)，不但沒(méi)有在病魔前退縮，反而更勇敢、更樂(lè)觀地活下去。他立下遺囑，騎著自行車(chē)外出四處游玩。僅僅幾個(gè)月，他游遍了很多早就想去卻一直沒(méi)有時(shí)間去的地方，游覽了許多名勝古跡，認(rèn)識(shí)了許多朋友，一路上，許多好心人幫助過(guò)他，他也幫助過(guò)許多不幸的人，甚至開(kāi)導(dǎo)過(guò)幾個(gè)像他一樣患絕癥的人?？赡芤?yàn)槔先诵木程貏e開(kāi)朗，他竟奇跡般地繼續(xù)活下去，病魔也似乎被他的樂(lè)觀嚇呆了，也退縮了。你說(shuō)，快樂(lè)對(duì)人的生命起的作用有多大。

核心經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十四

第一段：引言（200字）

核心經(jīng)驗(yàn)，指的是在某個(gè)領(lǐng)域或特定經(jīng)歷中所得到的最關(guān)鍵的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。無(wú)論是在學(xué)校、工作還是生活中，我們都會(huì)積累一些核心經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)或許是我們的成長(zhǎng)之路上的教益，或許是我們?cè)诿鎸?duì)挑戰(zhàn)時(shí)的寶貴資產(chǎn)。本文就將從個(gè)人成長(zhǎng)、工作經(jīng)驗(yàn)和人際交往三個(gè)方面，通過(guò)總結(jié)核心經(jīng)驗(yàn)，分享一些心得體會(huì)。

第二段：個(gè)人成長(zhǎng)（200字）

個(gè)人成長(zhǎng)的核心經(jīng)驗(yàn)是每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)注和學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。我認(rèn)為一個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)鍵在于不斷提升自己的能力和素養(yǎng)。通過(guò)參加各種培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，我不僅在專(zhuān)業(yè)知識(shí)上得到了提高，而且學(xué)會(huì)了如何與人相處、如何解決問(wèn)題。此外，保持積極的心態(tài)，面對(duì)困難時(shí)堅(jiān)持不懈也是我在成長(zhǎng)過(guò)程中的重要心得。

第三段：工作經(jīng)驗(yàn)（200字）

工作經(jīng)驗(yàn)是我們?cè)诼殘?chǎng)中得到的寶貴財(cái)富，也是我們不斷提升自身能力和價(jià)值的機(jī)會(huì)。通過(guò)工作，我學(xué)會(huì)了如何與同事合作、如何管理時(shí)間和資源，也學(xué)到了不斷適應(yīng)變化和挑戰(zhàn)的能力。此外，對(duì)于自己的工作責(zé)任、目標(biāo)和價(jià)值的認(rèn)識(shí)也是我從工作經(jīng)驗(yàn)中得到的重要啟示。

第四段：人際交往（200字）

人際交往是我們生活中不可或缺的一部分，也是每個(gè)人都必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。通過(guò)與他人的交往，我學(xué)會(huì)了尊重和理解他人的觀點(diǎn)，也學(xué)會(huì)了如何解決沖突和建立良好的人際關(guān)系。此外，與他人的交流也為我提供了更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和信息來(lái)源，使我能夠更加全面和深入地了解世界。

第五段：總結(jié)（400字）

通過(guò)總結(jié)核心經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)識(shí)到重要的是要持續(xù)學(xué)習(xí)和進(jìn)步。無(wú)論是在個(gè)人成長(zhǎng)、工作經(jīng)驗(yàn)還是人際交往中，都需要我們不斷更新自己的知識(shí)和技能。同時(shí)，保持積極的心態(tài)和樂(lè)觀的人生態(tài)度也是取得成功的重要因素。通過(guò)不斷面對(duì)挑戰(zhàn)和困難，我們才能不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。

在總結(jié)中，我還要強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作和人際關(guān)系的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，團(tuán)隊(duì)合作和良好的人際關(guān)系越來(lái)越受到重視，它們是我們?nèi)〉贸晒Φ闹匾ＷC。通過(guò)與他人的合作和交往，我們能夠更好地發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)、彌補(bǔ)自己的不足，并實(shí)現(xiàn)個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的共同目標(biāo)。

總之，通過(guò)總結(jié)核心經(jīng)驗(yàn)，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己、提升自己，并取得更好的成績(jī)。個(gè)人成長(zhǎng)、工作經(jīng)驗(yàn)和人際交往是我們生活中不可或缺的一部分，我們應(yīng)該不斷總結(jié)和分享自己的心得體會(huì)，以取得更好的進(jìn)步和成就。我相信，只要我們保持積極的態(tài)度和持續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，核心經(jīng)驗(yàn)的積累將助力我們走向成功的道路。

核心經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十五

長(zhǎng)期置身于危險(xiǎn)之中但一直安然無(wú)恙，人們就會(huì)淡忘曾經(jīng)讓自己非常憂心的危險(xiǎn)，因此，經(jīng)驗(yàn)具有雙面性，一方面讓人們泰然處之，另一方面讓人們麻痹大意。

如讀文獻(xiàn)一般把它讀完，滿是學(xué)術(shù)語(yǔ)言和專(zhuān)業(yè)名詞，還有大量的引用，再看參考文獻(xiàn)足有全書(shū)的1/4左右。此書(shū)像是杯濃縮咖啡，短小精悍，味道有點(diǎn)濃，但又欲罷不能。濃縮到似乎書(shū)中每一句都得細(xì)細(xì)咀嚼。1小時(shí)肯定能看完，但得花上好幾個(gè)1小時(shí)才能看明白。讀一般的書(shū)就像讀一行行的代碼，但是讀這本書(shū)就像在讀一個(gè)個(gè)函數(shù)，還得多一層函數(shù)展開(kāi)的過(guò)程，所以寫(xiě)心得的時(shí)候也沒(méi)都搞明白，但是似乎也沒(méi)必要一時(shí)都懂了。

作者馬奇在決策制定和組織領(lǐng)域有杰出貢獻(xiàn)，寫(xiě)過(guò)很多這方面的文章和書(shū)。有人說(shuō)他排在杰克韋爾奇之后，排第二。相比前者的名氣，這算是非常搞的評(píng)價(jià)了?！督?jīng)驗(yàn)的疆界》是教授如何從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的書(shū)，特別是什么樣的經(jīng)驗(yàn)可以學(xué)，什么樣的經(jīng)驗(yàn)不能學(xué)。此書(shū)的核心觀點(diǎn)是：經(jīng)驗(yàn)并非是一個(gè)完美的老師。英文書(shū)名《theambiguitiesofexperience》的ambiguities，應(yīng)該就是模棱兩可的意思，說(shuō)的就是經(jīng)驗(yàn)。

經(jīng)驗(yàn)有用，但不完美。經(jīng)驗(yàn)也許是好老師，但卻又不是特別好的老師。個(gè)人和組織盡管渴望從經(jīng)驗(yàn)中獲取智慧，但是在這種渴望之下從經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中做出的推斷往往具有誤導(dǎo)性。大部分組織生活會(huì)提供生動(dòng)的、令人震撼的經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人和組織會(huì)懷著很大的信心從這些經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，但是獲得的啟示很有可能是片面的、迷信的、自證的或者虛構(gòu)的。作者把經(jīng)驗(yàn)比作框架，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)都在框架內(nèi)，對(duì)應(yīng)的行為具有循環(huán)性。雖然我們可以從自己的'發(fā)明中學(xué)習(xí)且增長(zhǎng)智慧，但都是內(nèi)循環(huán)，這樣容易增加混淆的可能性，并且增加對(duì)已有信念不一致信息的抵觸。人類(lèi)將自己框架化，很難看到框架外的東西，隨著時(shí)間發(fā)展，這種程度也會(huì)越來(lái)越明顯，這也就意味著我們都是固步自封的。組織期待經(jīng)驗(yàn)，但大量事實(shí)又表明經(jīng)驗(yàn)很多時(shí)候成為了皇帝的新衣，是用作說(shuō)服的。勇敢的揭開(kāi)偽裝就挺了不起。不是所有的經(jīng)驗(yàn)都是可以學(xué)習(xí)借鑒的，能夠避免在不可能學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)上浪費(fèi)時(shí)間，本身就是一種進(jìn)步。方向錯(cuò)了，停下來(lái)就是進(jìn)步。

但經(jīng)驗(yàn)值得期待。人類(lèi)是在不斷試錯(cuò)中進(jìn)步的，因此經(jīng)驗(yàn)是未來(lái)發(fā)展的完美借鑒。很多情況下，經(jīng)驗(yàn)雖然不能為我們指明未來(lái)的方向，但是卻是我們?cè)囧e(cuò)的結(jié)果，為未來(lái)打下一定的基礎(chǔ)。組織經(jīng)常會(huì)面對(duì)一種選擇，一是老做法，缺點(diǎn)不少，但是用順手了，另一種是新做法，優(yōu)點(diǎn)多，但不大會(huì)用。面對(duì)這兩種選項(xiàng)，組織極大可能選擇前者，因?yàn)檫@事最保險(xiǎn)的。經(jīng)驗(yàn)雖然不是一位完美的老師，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)極有可能導(dǎo)致次優(yōu)選擇，不大可能有效揭示深層因果結(jié)構(gòu)。然而，經(jīng)驗(yàn)卻有促成共識(shí)、營(yíng)造理解感、肯定人類(lèi)智慧的重要作用。

創(chuàng)新很難。后來(lái)讓世界大大改變認(rèn)識(shí)的新想法，一般最初都是遭人誹謗的。新事物、新想法最初都是不被社會(huì)制度或者大眾想法所接受的。由于人類(lèi)是容易形成習(xí)慣和做法的，所以我們常常對(duì)新事物產(chǎn)生敵意。新事物、新想法往往伴隨著高風(fēng)險(xiǎn)和期間的低效率，我們漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中通過(guò)復(fù)制過(guò)去經(jīng)驗(yàn)而成功的例子比比皆是，這更加劇了我們對(duì)新事物的反感。對(duì)于新加入的同事，我通常會(huì)告訴他們要假設(shè)現(xiàn)在組織里業(yè)務(wù)處理方式都是不正確的，一定不要先入為主認(rèn)為存在的就一定都是對(duì)的。特別對(duì)于年輕人，應(yīng)當(dāng)有改造世界的主觀能動(dòng)和勇氣。

盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。盡信經(jīng)驗(yàn)不如無(wú)經(jīng)驗(yàn)。

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