報告是對某一事件、活動或情況進(jìn)行詳細(xì)描述和分析的一種文書形式。要寫一篇較為完美的報告，首先要明確報告的目標(biāo)和受眾。報告是一種向上級或團(tuán)體匯報工作、研究或調(diào)查結(jié)果的書面材料，它能夠系統(tǒng)地總結(jié)和概括工作或研究的成果，幫助他人了解相關(guān)情況。在撰寫報告之前，我們需要明確報告的目的和受眾群體，并針對性地進(jìn)行信息收集。以下是小編為大家收集的報告范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
歷史調(diào)查報告篇一
眾所周知，中國的抗日戰(zhàn)爭是一段悲壯卻又鮮血淋漓的歷史，而在今天參觀中國人民抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館之后，對這一階段的歷史，使我有了更為清醒與直觀的認(rèn)識。中國抗日戰(zhàn)爭史不僅是中國半殖民地半封建社會的歷史，也是中國人民救國圖存，中華民族抵御外族侵略，打倒帝國主義實現(xiàn)民族解放，打倒封建主義以實現(xiàn)人民富強的歷史。
作為一名中國人，打兒時起就不知道看了有多少部關(guān)于抗日戰(zhàn)爭題材的電影，在這些電影之中我看到了那些在炮火與槍聲中跟日本侵略者誓死抵抗的革命戰(zhàn)士，當(dāng)我看到他們鮮血淋漓的身軀;當(dāng)我看到那戰(zhàn)場上尸橫遍野的鏡頭時，心中除了有對侵略者的憤怒還有著對我們的戰(zhàn)士深深的敬佩之心，尤其是在“五四青年節(jié)”參觀抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館之后更是深有體會。在這些為了國家英勇抗戰(zhàn)的戰(zhàn)士中，有眾多十幾歲二十幾歲的年輕人，但是這些年輕人卻在本應(yīng)該享受安逸的年代，在國家與民族危難存亡的緊要關(guān)頭，他們出于對國家和民族的責(zé)任與使命，早早的就承擔(dān)起了拯救國家命運的責(zé)任，為了維護(hù)國家的主權(quán)獨立和領(lǐng)土完整，拋頭顱，灑熱血，置之生死于度外。正是因為他們，我們中國才會取得抗日戰(zhàn)爭的勝利，才會在1949年在天安門廣場正式奏響《中華人民共和國國歌》宣告中華人民共和國正式成立!
大道之行，天下為公。我們都應(yīng)該感受到了自己身上的歷史責(zé)任，用自己的實際行動來熱愛我們的國家。所以在以后的工作以及生活中我會堅決做到以下幾點:
一、深入貫徹十九大全會精神，加強思想政治建設(shè)。作為一名基層的社區(qū)工作者，在以后的工作以及生活中，我會學(xué)習(xí)貫徹十九大精神，對自己在工作中存在不足之處進(jìn)行深刻查找與反思，不斷糾正自己的錯誤思想，樹立端正的工作態(tài)度，增強自己的責(zé)任心，加強自己的思想政治建設(shè)，認(rèn)真工作，快速進(jìn)步，創(chuàng)先爭優(yōu)。
二、加強理論學(xué)習(xí),不斷提高自身素質(zhì)。從理論與實踐的結(jié)合上探索和積累社區(qū)工作經(jīng)驗。同時我會按照霍家營社區(qū)及社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的要求下不斷提高自己的個人素質(zhì)，樹立良好的品行，遵守社區(qū)的規(guī)章制度，不斷提高自身的素質(zhì)和能力，做一名合格的基層社區(qū)工作者。
三、不斷加強學(xué)習(xí)，用知識武裝自己的頭腦。在以后的工作以及生活中，我一定會利用如今社會以及霍家營社區(qū)里非常好的資源條件，不斷學(xué)習(xí)與積累，用知識武裝自己的頭腦，充實自己的心靈，身為一名在基層社區(qū)的工作人員，我深知肩上責(zé)任重大，只有不斷學(xué)習(xí)才會為未來的工作奠定良好的基礎(chǔ)，所以我一定會將學(xué)習(xí)作為我的使命，真正的做到不斷提高，不斷進(jìn)步!
非常感謝這一次中國人民抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館的參觀活動，因為這次活動我的歷史價值觀有了很大的提高，我深知中國如今的幸福生活來之不易，是無數(shù)先烈用鮮血所換來的，所以在今后的日子中，我定會更加的努力，為中國的明天也積極的獻(xiàn)出一份力量!
歷史調(diào)查報告篇二
調(diào)查時間：
調(diào)查地點：安陽市
調(diào)查對象：安陽市各景區(qū)
調(diào)查方法：網(wǎng)絡(luò)調(diào)查及部分實地調(diào)查
安陽是中國八大古都之一、中國歷史文化名城、中國優(yōu)秀旅游城市、國家級園林城市、中國航空運動之都，是甲骨文最早的發(fā)現(xiàn)地，《周易》的發(fā)源地，中國文字博物館、紅旗渠、曹操高陵所在地。被考證為華夏文明最早使用的文字甲骨文、世界上最大的青銅器及中國國家博物館的鎮(zhèn)館之寶——后母戊大方鼎在安陽出土。安陽殷墟是世界公認(rèn)的、當(dāng)今中國所能確定的商代最早都城遺址，有“洹水帝都”、“殷商故都”、“文字之都”之美譽。而選取這個城市作為論文主題的最重要原因并非是因其悠久的歷史，也并非因其美麗的環(huán)境，而是因為這里是我的家鄉(xiāng)。安陽之于安陽人來說有著重要的意義，當(dāng)然、每個人都尤其熱愛自己的家鄉(xiāng)，然而對于以農(nóng)業(yè)安身立命的河南人來說，安土重遷的思想尤為根深蒂固。因此本文旨在以一個土生土長的安陽人的角度分析安陽的旅游資源，并以客觀的態(tài)度分析安陽的景區(qū)目前存在的一些問題。
安陽市是河南省地級市，簡稱殷、鄴，位于河南省最北部，地處山西、河北、河南三省交匯點，西倚太行山，東接華北平原，是豫北區(qū)域性中心城市。
安陽的歷史悠久，甚至可以追溯到舊石器時代。25000年的舊石器時代晚期，安陽出現(xiàn)了小南海文化。遠(yuǎn)古時期的顓頊、帝嚳二帝先后在帝丘和亳建都，并葬于此。公元前1300年，商王盤庚遷都于殷（今安陽市區(qū)小屯一帶），在此傳八代十二王，歷時273年；三國兩晉南北朝時，先后有曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏、北齊等六朝在此建都，故安陽素有“七朝古都”之稱。而真正讓安陽名揚天下的是殷商的建都以及震驚世人的甲骨的出土。郭沫若有言，曰：“洹水安陽名不虛，三千年前是帝都?！边@句話不僅說明了安陽的歷史地位，更證明安陽是一做有著悠久歷史及深刻內(nèi)涵的文化之城。而相應(yīng)的、安陽并不僅僅因為甲骨的出土而成為一座只有歷史的老城，安陽因其坐落于太行山腳下的特殊地理位置而享有良好的自然資源，尤以太行山大峽谷著名。太行山大峽谷旅游區(qū)地處晉豫兩省交界，位于山西壺關(guān)縣東南部、河南安陽林州市北部的太行山區(qū)，全區(qū)分為壺關(guān)林州太行大峽谷和林州太行大峽谷兩個獨立景區(qū)。林州太行大峽谷位于林州市石板巖鄉(xiāng)境內(nèi)，主要包括泉潭疊瀑桃花谷、百里畫廊太行天路、太行之魂王相巖三大部分，總面積8900公頃，境內(nèi)群峰崢嶸、流瀑四掛，是“北雄風(fēng)光”的典型代表。其中最為出名的當(dāng)屬紅旗渠，不僅是秀美風(fēng)光的體現(xiàn)，更是人文精神的體現(xiàn)。20世紀(jì)60年代，在極其惡劣的自然環(huán)境和物質(zhì)極端匱乏的條件下，林縣人民憑著“重新安排山河”的英雄氣概和大無畏的犧牲精神，在太行山的懸崖峭壁上逢山鑿洞，遇溝架橋，苦戰(zhàn)十個春秋建成了“生命之渠”紅旗渠，被世人稱之為“人工天河”。紅旗渠懸掛在巍峨雄險的太行山懸崖絕壁之上，使你領(lǐng)略到“人工天河”的無盡詩意，主景點“青年洞”靠斷壁而鑿，從大山之中穿通而過，為你展現(xiàn)出一幅雄壯的畫卷，將太行美景“雄、險、奇、秀”凝集于此，極目遠(yuǎn)眺，唯有贊嘆！
安陽市擁有世界文化遺產(chǎn)1處，國家5a級景區(qū)1處，4a級景區(qū)5處，3a級景區(qū)2處，國家文物保護(hù)單位24處，風(fēng)景名勝區(qū)4處，博物館若干。作為一座有著千年歷史的古城，安陽自然沒辦法與上海、廣州、深圳這樣的國際化大都市比肩，但它有著這些城市所不具有的人文底蘊，漫步在安陽的街頭，躲雨在屋檐下，油然而生出的是一種溫文雅致的情懷。
盡管我很愛我的家鄉(xiāng)，但客觀地、我不得不承認(rèn)，安陽的歷史名勝及旅游資源的開發(fā)及發(fā)展仍然存在很多問題。
（一）宣傳不足
安陽市雖然擁有深厚的歷史文化、優(yōu)美的山水生態(tài)、眾多的歷史名人，但是旅游資源并沒有得到充分的宣傳，沒有形成品牌效應(yīng)。安陽旅游資源的宣傳領(lǐng)域主要局限于安陽旅游資訊網(wǎng)、安陽旅游之聲等市級媒體，力量薄弱、影響有限；安陽市的各個相關(guān)單位也沒有建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，仍然是各自為戰(zhàn)。以上諸多宣傳方面的不力直接導(dǎo)致了各旅游景區(qū)的對外影響力小，無法形成品牌效應(yīng)。整體看，除殷墟博物苑、紅旗渠等少數(shù)景區(qū)外，安陽所轄各縣景區(qū)的宣傳推介工作較為薄弱，在新聞媒體上的廣告少，對游客的吸引力和市場競爭力不強，這已成為制約安陽旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸。
（二）缺乏可持續(xù)發(fā)展意識
旅游資源的開發(fā)應(yīng)在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行，而通過調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，開發(fā)中確實存在著重開發(fā)輕保護(hù)的急功近利等短視行為。更有甚者，有個別開發(fā)商為了多獲利不顧景區(qū)的可容納量，盲目售票導(dǎo)致景區(qū)人滿為患，垃圾遍地，更嚴(yán)重的甚至有可能發(fā)生一故。在8月11日——8月15日山西平順通天峽（隸屬太行山脈風(fēng)景區(qū)）舉辦的針對安陽地區(qū)的免票活動中，安陽市民蜂擁而至，在較狹窄的一線天和一些比較窄的上山路徑上游客排成長龍，甚至有些游客排隊近一小時還無法通過，更有甚者一些地方需要通過限制上下山時間以此控制人流方向避免造成交通癱瘓，給游客的時間安排造成了極大的不便。而在爬山過程中舉目可見遍地垃圾，這與游客走出家門觀賞風(fēng)光的初衷背道而馳，雖然這與游客的個人素質(zhì)也有著極大的關(guān)聯(lián)，但是景區(qū)的服務(wù)設(shè)施不夠完善也是遍地垃圾的一大誘因。窺一斑而可見全豹，太行山脈的這些景區(qū)都存在相似問題：垃圾遍地，因環(huán)境所限導(dǎo)致的游客實際容納量與開發(fā)商期待容納量不相符等。
（三）現(xiàn)代化的發(fā)展與老城的定位產(chǎn)生的沖突
在現(xiàn)代化的不斷發(fā)展中，舊時街道、舊時居民樓、舊時馬路已無法滿足車水馬龍、鱗次櫛比的現(xiàn)代快節(jié)奏生活，因此需不斷的開發(fā)舊城建設(shè)新城，舊城因此而被拆遷，再無法保持其古色古香的原貌，一些胡同窄街不得不因為不適合現(xiàn)代的生活方式或是影響市容而被拆遷，先是北大街，再是南大街，這兩條安陽市最著名的繁華商業(yè)街被拆遷重建，但遺憾的是，滿足了生活的需要，卻再不是舊時味道。
（四）門票價格與景區(qū)價值不符
據(jù)數(shù)據(jù)所知，殷墟博物院的門票為80元，岳飛廟等景點均為40元，紅旗渠等太行大峽谷等景區(qū)票價則為45元——145元不等。相比之下，故宮博物院的門票也才60元，而頤和園也不過30元，相比之下，安陽地區(qū)的景點門票價格都偏高，作為一個中部地區(qū)的二線甚至三線城市，門票價格過高會直接影響游客量以及游客對于景區(qū)的評價，不利于景區(qū)的長遠(yuǎn)發(fā)展。
（五）旅游服務(wù)條件及環(huán)境條件不完善
旅游基礎(chǔ)設(shè)施及環(huán)境建設(shè)不夠完善。首先，交通設(shè)施不完善。通往一些鄉(xiāng)村旅游目的地的道路較差、較窄，易引起堵車等問題，有一些景點沒有直達(dá)車，造成了黑包車的泛濫，景區(qū)的停車位不足也是一大問題。其次，景區(qū)的飲食安全無法保證，由于原材料及飲用水的難以獲得更是助長了店家偷工減料的行為。且，由于景區(qū)監(jiān)管的不力，大多景區(qū)外都有私營的收費衛(wèi)生間，動輒就是五元一位的天價，如此一來，對景區(qū)的名聲造成了非常惡劣的影響。再次，中高檔次的賓館飯店和能夠為散客提供醫(yī)療保健、金融保險、加油維修等綜合服務(wù)的游客服務(wù)中心較為缺乏。最后，旅游紀(jì)念產(chǎn)品單一，產(chǎn)品多以土特產(chǎn)為主，不夠新穎。目前安陽旅游收入主要來源于門票，游客在文化娛樂和購物方面的消費還不夠，這在很大程度上制約了旅游業(yè)的發(fā)展。而且，文化娛樂項目相似，無法滿足休閑娛樂、文化風(fēng)情體驗等的多重需求，吸引不了回頭客。另外，游客的主要購物對象是農(nóng)副產(chǎn)品、土特產(chǎn)和農(nóng)村手工藝品，文化內(nèi)涵不高，品種單一，在各個景點均可買到也使得產(chǎn)品貶值。
安陽市作為一個旅游資源大市，如果通過一些策略的轉(zhuǎn)變，改變現(xiàn)在一些不利的現(xiàn)狀，可以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的雙贏。
歷史調(diào)查報告篇三
自秦始皇統(tǒng)一中國，溧陽建郡縣制，至今已有2200多年歷史。漫長的歷史，悠久的文化，給我們留下了豐富的物質(zhì)文明和精神文明遺產(chǎn)，現(xiàn)有省級文物保護(hù)單位二處，縣（市）級文物保護(hù)單位四十多處。地上地下文物豐富，上黃水母山的4500萬年前古動物化石證明了當(dāng)時古動物世界的多姿多彩；沙河出土的舊石器生產(chǎn)工具及新石器生產(chǎn)工具比比皆是；舊縣出土的先秦及秦漢時期錢幣；楊莊沙漲的元代墓葬等足以證明溧陽歷史悠久，充分反映了溧陽史前文化及文明時代物質(zhì)文化。這些珍貴的歷史文物對于教育全市人民認(rèn)識家鄉(xiāng)歷史熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國，提高市民文明素質(zhì)將起到積極作用。溧陽的文物古跡主要有如下幾處：
溧陽甓橋鎮(zhèn)虞氏的一間平房墻壁上，鑲嵌著舉世聞名的《淳化閣帖》刻石。宋太宗淳化三年（992），出秘閣所藏歷代書法，并派人到民間購摹古帝王名臣手跡，再命侍書學(xué)士王著將所有名跡編次，摹勒于棗木板上，拓賜大臣，這就是《淳化閣帖》的由來。共十卷。第一帖為歷代帝王書法，第二至第四卷為歷代名臣書法，第五卷為諸家古法帖，第六卷至第八卷為王羲之書法，第九、第十卷為王獻(xiàn)之書法。到了明代，原拓本大都?xì)堌?，而甓橋虞氏珍藏本保存完好。明神宗萬歷四十三年（1615），通令全國殘存的閣帖拓本送京會審，重新摹刻上石，史稱“肅本”。清咸豐年間，太平軍四起，虞氏族人將刻石分而護(hù)之。之后返回者十不到五?，F(xiàn)存刻石刻石完整者47塊，破損的71塊。共118塊。分上下六層?？淌繅K均高4.32米，長0.6~1米不等。“淳化三年十一月四日奉圣旨橫勒上石”等原題刻五處仍在。
“高靜御石”正對高靜園大門，巍然屹立。高靜園的園名就因“高靜石”而得之。據(jù)溧陽地方志記載，相傳是“愛石成癖”的宋徽宗，一生搜集民間各種奇石怪巖，數(shù)量之多，不可估量，待宋高宗（趙構(gòu)）繼位，遷都臨安時，就把徽宗最愛之三塊湖石，親筆題詞后御賜給丞相趙癸（宋代溧陽人），一是“蒼云”，二是“高靜”，三是“忠義”。“蒼云”此石象一朵灰白色厚云，姿態(tài)柔軟，潤光，有飽經(jīng)滄桑，圓潤老成之象征；“忠義”此石厚實、穩(wěn)重，千瘡百孔，有忠臣義士之象征，這兩石都在時代變遷過程中遺失，有人謂在運輸途中翻入長江中沉沒，有人謂日本侵略中國時被毀了，甚至也有謂之在意外中被敲碎，埋入地下等，唯有“高靜”而尚存，多經(jīng)移置，流傳至今，仍完好無損?！案哽o”形似烏云密布，黑壓壓之勢，呈萬般俱寂狀。象征深靜無底，深不可測的功底。高靜石重達(dá)11.36噸，高2.53米，寬5.31米，厚0.95米，可謂一枚巨石，真乃形態(tài)奇特，洞壑怪異，能充分體現(xiàn)出太湖石之四大特征：通、透、皺、漏，是園林界不可多得的一塊“寶石”。
又名伍牙山、護(hù)牙山，位于溧陽天目湖風(fēng)景度假旅游區(qū)的最南端，海拔440米。傳說伍員（子胥）有一口漂亮牙齒，逃避楚軍追捕到此地，恐被人識破，打算碎牙，后因受山神保護(hù)而把牙齒保護(hù)下來。山上伍相寺只剩下遺址與斷垣殘壁。
史貞女義救伍子胥遺址在溧陽南渡鎮(zhèn)西南三里。伍子胥伐楚得勝后于此投金瓜子入瀨水以示報答。溧陽文物展覽中可見金瓜子之貌。史貞女墓在鎮(zhèn)北的木杓兜村，已湮沒。
唐代著名詩人孟郊（751——814），字東野，淅江德清人，進(jìn)士，晚年任溧陽縣尉。唐貞元十七年（801），孟郊到溧陽任縣尉。他一到溧陽就把母親裴氏迎來奉養(yǎng)。慈母三次送他赴京應(yīng)考的情景為《游子吟》詩中所述。
溧陽埭頭的侯廟，始建于漢朝，為史崇墓地。史崇投入光武帝軍中，破王尋，打敗趙王，降伏劉盆子，立有殊功，被授為右將軍，青冀二州剌史，人文文遺加驃騎將軍，封溧陽侯。史崇到溧陽后，“問百姓疾苦，治尚寬簡，注重教化，發(fā)展農(nóng)桑，兼顧漁獵”。史崇的教化，對溧陽地區(qū)文明發(fā)展極有影響。現(xiàn)侯廟建筑已基本被毀，僅剩廟前一支華表、儀門的四支石柱和南、西兩側(cè)圍墻。
溧城鎮(zhèn)鳳凰公園內(nèi)的亭子里，有一個石井欄，井欄外側(cè)，分18行，豎刻著91個字：維唐元和六年（811）歲次辛卯五月甲午朔十五日戍申，沙門澄觀為零陵寺造常住石井欄并石盆，永充供養(yǎng)。大匠儲卿郭通以偈贊曰“此是南山石，將來造井欄，留傳千萬代，各結(jié)佛家緣，盡意修功德，應(yīng)無朽萬年，同沾勝福者，超于彌勒前。”這是我國唯一留存至今的唐代石刻井欄。
狀元閣是國內(nèi)唯一的以宣傳狀元文化為主題的建筑物，座落在湖里山巔，外觀雄偉，富麗堂皇，建筑面積350平方米，高22米，有24個樓角，凌空飛翔，走進(jìn)樓閣，仿佛來到了溧陽歷史的文化長廊，這里濃縮著溧陽1300年的文化史。全閣共分三層。第一層記吉化狀元，第二層展出了當(dāng)代溧陽籍專家的事跡，第三層的書架上安插了歷代溧陽籍高等院校生的名冊。登樓遠(yuǎn)眺，天目湖的美景盡收眼底。狀元閣正呼喚當(dāng)今莘莘學(xué)子，攀登科學(xué)的高峰，正謂“閣的重量就是知識的重量”。王羲之、王獻(xiàn)之、柳公權(quán)、顏真卿、歐陽洵、張旭等大書法家的作品仍可一睹。
通過這次調(diào)查，我對家鄉(xiāng)的歷史文化以及文化遺產(chǎn)有了更深的了解，同時也發(fā)現(xiàn)了遺跡保護(hù)中存在的問題，比如在修復(fù)遺跡時造成的破壞，以及對遺跡的保護(hù)沒有到位等。
對此我提出以下幾個建議：
二：加強文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)建設(shè)，推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法制化、制度化和規(guī)范化；
四：營造保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。認(rèn)真舉辦“文化遺產(chǎn)日”系列活動，提高人民群眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識，增強全社會的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識。
雖然，我國在遺跡保護(hù)方面技術(shù)還不夠熟練，整體上有較大提升空間，但遺跡保護(hù)更是每一個人的事情，同樣的，對于這些歷史賜予給溧陽人民的珍寶，溧陽人民更是要懂得珍惜。
歷史調(diào)查報告篇四
摘要：我的爺爺是一位軍人。他經(jīng)常和我說起他當(dāng)兵的事跡，雖然沒有參加過抗日戰(zhàn)爭，但是當(dāng)了一輩子的兵了。他認(rèn)為軍人是一項很光榮的職業(yè)，軍人是最值得尊敬，作為一名老兵他很引以為傲。
前言
實踐時間：20××.2.12
實踐地點：××
實踐人員：徐慧子、康彬兵、敖樂
實踐內(nèi)容：敬愛老兵們對抗戰(zhàn)歷史的感慨
實踐方式：面對面采訪與網(wǎng)絡(luò)視頻
一、調(diào)查資料
(一）抗日戰(zhàn)爭
抗日戰(zhàn)爭（warofresistanceagainstjapan），國際上稱作第二次中日戰(zhàn)爭（secondsino-japanesewar），是指20世紀(jì)中期第二次世界大戰(zhàn)中，中國抵抗日本侵略的一場民族性的全面戰(zhàn)爭。從1937年七七事變國民黨政府發(fā)表《告全體將士書》至1945年日本宣布投降結(jié)束，歷時八年，被稱為八年抗戰(zhàn)、或簡稱抗戰(zhàn)。
（二）退伍老兵的晚年生活
現(xiàn)在社會上有許多的老兵們，他們孤苦無依、缺少工作、有的被子女所嫌棄晚年生活過的十分的艱苦，有的甚至還靠賣塑料瓶維持生活。
二、調(diào)查結(jié)果
（一）、調(diào)查對象
（二）、老人采訪總結(jié)
據(jù)徐爺爺回憶，當(dāng)時他的爸爸，因家里太窮，1943年，他便在當(dāng)?shù)貓竺麉④?，徐爺爺說：“因為當(dāng)時的情況很困難，沒給我配槍，只給我配了信號槍，隨后跟戰(zhàn)友們一起參加抗戰(zhàn)?！薄按虻膽K啊，好多戰(zhàn)友就在我身邊倒下，都來不及掩埋。因為身材瘦小，有很大的優(yōu)勢，要不然早就戰(zhàn)死?！毙鞝敔斠贿吅臀覀冋f著他的感受，一邊想著他爸爸的話，回憶戰(zhàn)爭慘烈的境況時不斷的搖頭。爺爺談起他爸吹沖鋒號的情景，“沖鋒號一響，全軍都往上沖，將士敢不用命！”爺爺大聲地說。項目組成員站起來挺胸，頭向上揚做出吹號的姿勢。老人見狀說：“這樣不對，軍號是要平著吹?！崩先苏f，很少有站在高處吹號的，有敵人專門打號兵，站在那么顯眼的位置，那不是找死嗎。緊接著，老人以雙手抱拳的姿勢給我們演示了沖鋒號、起床號、集合號，在演示過程中，徐爺爺根據(jù)不同的種類，嘴里發(fā)出“滴答滴”、“滴滴答”、“滴答得哩”的聲音，并用另一只手上下?lián)]動，以說明音階的起伏、長短。
徐爺爺是一位軍人。他和我說起他當(dāng)兵的'事跡，雖然沒有參加過抗日戰(zhàn)爭，但是當(dāng)了一輩子的兵了。軍人是一項很光榮的職業(yè)。軍人是值得尊敬，并且引以為傲的。我們說到徐爺爺真是個民族英雄，徐爺爺說：“勛章我不敢當(dāng)，我也不是英雄，但是我們的部隊跟鬼子打血戰(zhàn)數(shù)次，死傷無數(shù)，很多戰(zhàn)友都犧牲了，他們才是英雄?！?/p>
徐爺爺現(xiàn)在家中生活很簡樸。在這里祝愿爺爺身體健康，長命百歲。
三、調(diào)查分析
（一）現(xiàn)狀
許多像徐爺爺這樣的老兵們曾經(jīng)在抗戰(zhàn)中作出了自己的一份貢獻(xiàn)。但是如今，他的生活卻十分貧苦甚至更差。看到這些，心里感覺沉甸甸的。他們，曾經(jīng)是捍衛(wèi)中華民族的第一道防線，也是最后一道防線，他們，曾經(jīng)為了這個民族，奮力搏殺，流下過鮮血，受過傷痛。然而，現(xiàn)在，在垂垂老矣之際，他們卻沒有收到任何補償，如此窘迫地生活著。絕大多數(shù)人，在未來的十年時間里，將永遠(yuǎn)離開我們，離開這個世界，他們，將帶走一個時代，帶走那個屈辱與光榮并存的時代。我們后人在緬懷這些人的時候，是否想過，曾經(jīng)，我們面對他們貧困的晚年，卻無動于衷，沒有施予任何幫助，當(dāng)我們回想起來，我們是否會心中有愧？還有很多老兵，也過著貧苦的生活，甚至，生活得更加辛苦，有的甚至還在沿街乞討！
又是否有人關(guān)注過他們的生活呢？不知道為什么這位老人沒有撫恤金、低保之類的，也許是沒有申請，也許是政府的疏忽，但是，政府是時候采取措施，讓這些為中華民族流過血受過傷的人，安享晚年了。
四、問題與建議
1.現(xiàn)在的社會現(xiàn)象中還存在著嫌棄老人、拋棄老人的現(xiàn)象。我們應(yīng)該加大宣傳力度，強化社會人的思想教育，建設(shè)尊敬退伍老人、愛護(hù)隊伍老人的良好社會風(fēng)氣。
2.現(xiàn)在社會缺乏關(guān)注隊伍老兵的機構(gòu)，我們應(yīng)積極構(gòu)筑老兵和干部之間溝通交流的平臺，關(guān)心體貼老兵實際困難，為其分擔(dān)解憂難。
3.現(xiàn)在社會上還存在退伍老兵以賣塑料瓶為生的隊伍老兵，正式因為他們在現(xiàn)在的社會上難以找到謀生的工作。所以社會應(yīng)該制定以扶持就業(yè)為主，給退伍老兵定期發(fā)放退役金保障其基本生活、政府還可以安排簡單的工作、退休以及繼續(xù)完成學(xué)業(yè)等多種方式相結(jié)合、推出城鄉(xiāng)一體化的退役士兵安置政策等。加快完善針對隊伍老兵的福利政策，提高其生活質(zhì)量。
4.退伍老兵年事已高，相比物質(zhì)上的壓力更加讓退伍老兵們失去生活熱情的是精神方面，老兵們?nèi)鄙俚氖巧鐣年P(guān)愛。我們作為大學(xué)生應(yīng)該多去專門的退伍老兵所與老兵多交談、傾聽他們的心心里話、進(jìn)行生活觀察、從側(cè)面了解他們的事跡情況等方式對老兵心理進(jìn)行摸底分析，了解老兵內(nèi)心想法、性格愛好、家庭狀況、日常言行舉止等情況，做好老兵心理教育工作。
感想：我們今天的幸福生活，離不開他們的付出，對待軍人我們應(yīng)該懷著一顆尊敬的心。
他們不再軍姿颯爽，不再紀(jì)律嚴(yán)明，可是他們曾經(jīng)卻是撐起國家的堅硬脊梁。
我國現(xiàn)在對于退伍軍人的福利待遇政策有很多，但這些政策中，卻沒有一條是關(guān)于特殊福利待遇的，但是有一個共同點是：你們從哪里來，就回哪里去。
而他們所擁有的，僅僅是對于他們那個時代的軍人最看重的榮譽，可是軍功章，卻不能給已經(jīng)成為孤寡老人的他們帶來一點點生活的幫助。這些老兵似乎已經(jīng)被國家遺忘，當(dāng)年浴血疆域，保家衛(wèi)國，但是老無所依，他們當(dāng)年的努力不被人銘記！
歷史調(diào)查報告篇五
班級：xx
學(xué)號：xx
姓名：xx
指導(dǎo)老師：xx
校團(tuán)委、學(xué)生工作處制表
關(guān)于探尋身邊抗戰(zhàn)歷史、拜訪身邊抗戰(zhàn)尊長的調(diào)查報告
――以xx市公安縣為例
摘要：聽老人講訴抗戰(zhàn)故事
關(guān)鍵詞：落后就挨打、勿忘國恥
前言
實踐時間：2月12日
實踐地點：湖北省荊州市公安縣藕池鎮(zhèn)荊江一路
實踐人員：孟婷
實踐內(nèi)容：拜訪抗戰(zhàn)老人，傾聽抗戰(zhàn)故事
實踐方式：實地采訪
一、今年91歲的魏仁忠是一名抗戰(zhàn)老兵，在他的心中有一段永遠(yuǎn)都無法忘懷的記憶。那就是1940年的6月，日軍為打通進(jìn)攻重慶的路線，開始占領(lǐng)荊州。1937年七七事變后，日本帝國主義開始了慘無人道的全面侵華戰(zhàn)爭。
（一）1939年，武漢淪陷，荊州港一度成為長江航運的樞紐。1940年，日軍為打通進(jìn)攻重慶的路線，開始炮轟荊州。這段記憶，對于每一位荊州人來說，都是不可磨滅的歷史。對于參加過抗日戰(zhàn)爭的荊州籍老兵來說，這更加是一段無法忘懷的記憶。
（二）抗戰(zhàn)老兵魏仁忠在荊州大灣那里設(shè)立軍事區(qū)，不允許中國人進(jìn)去，如果有誤進(jìn)去的，抓到了就要被殺掉的，把一些俘虜當(dāng)苦力，干苦力活，有的人被整死了。
二、當(dāng)時，魏仁忠只有14歲。日軍在荊州的種種惡行，令他恨之入骨?？箲?zhàn)老兵魏仁忠還說：“奸掠燒殺，什么都搞，把中國人不當(dāng)人”。
三、中山路的刺柱、關(guān)押戰(zhàn)俘的第四小學(xué)和晴川中學(xué)，雖然現(xiàn)在這些舊址都不在了，但是有關(guān)戰(zhàn)爭的記憶，老人卻不能忘懷。
（一）魏仁忠親口告訴我：“我曉得那個刺柱，就是木樁子，是殺人的地方”。
（二）1944年，懷著國仇家恨，魏仁忠正式參軍，并被編入了當(dāng)時的第二野戰(zhàn)軍，主要在荊州周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)對日軍進(jìn)行游擊戰(zhàn)。1945年9月2日，日本政府在無條件投降書上簽字。至此，中國抗日戰(zhàn)爭勝利結(jié)束。日軍在荊州的種種侵略行為也被終結(jié)。
（三）抗日戰(zhàn)爭勝利后，魏仁忠又被調(diào)往新四軍江漢軍區(qū)三軍分區(qū)十二團(tuán)任作戰(zhàn)參謀，參加了接下來的解放戰(zhàn)爭，直到1949年7月15日荊州解放。如今，再提起這段往事，魏仁忠依然是歷歷在目。老人說，雖然那段日子有無數(shù)艱難險阻，自己也差點丟了命，但是他從不后悔。
他告誡現(xiàn)在的年輕人要更加珍惜現(xiàn)在的幸福生活。勿忘國恥。同時，也給了我們一個教訓(xùn)：“落后就挨打”。在此，我呼吁廣大學(xué)生，從現(xiàn)在起我們就要努力學(xué)習(xí)，培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)，長大后才能做個對社會有用的人。
歷史調(diào)查報告篇六
世界上有許許多多的姓氏，我對余氏的歷史很好奇，因為我就姓余。所以我就對余姓的歷史和現(xiàn)狀做了一次調(diào)查。
1.查閱關(guān)于姓氏的`書籍，上網(wǎng)瀏覽。
1.余姓來源是由余之后，春秋時期秦國御醫(yī)由余的祖先是晉國人，他在秦國，為秦穆公謀劃了征伐西戎之計。公元前623年，秦穆公采用由余之計，滅西戎十四國，拓地千里，使秦國成為了春秋時期的西方霸主。秦穆公因由余之功，賜封其為秦國上大夫。由余的后代子孫以先祖名字為姓氏，一部分稱余氏，一部分稱由氏。
2.在歷史中余姓的人才輩出。有宋代“八賢”之一余靖，南宋著者和刊行者余象斗，清代文學(xué)家余懷，清代京劇表演藝術(shù)家余三勝、余紫云、余叔巖，共產(chǎn)主義戰(zhàn)士余秋里，著名詩人和評論家余光中，中國共產(chǎn)黨優(yōu)秀黨員余立金，散文作家余秋雨。
3.余姓在當(dāng)今姓氏排行榜上名列第五十一位，屬于大姓系列，人口約六百五十六萬余，占全國人口總數(shù)的0.41%左右。
歷史調(diào)查報告篇七
1、查閱書籍
2、通過電子設(shè)備查閱資料
3、請教他人
1、“李”姓是《百家姓》中的第四大姓。根據(jù)20xx年，全國第六次人口普查統(tǒng)計結(jié)果顯示，中國“李”姓人口高達(dá)1。3億，大約占全中國漢族人口的7。9%。
2、“李”姓的起源：相傳，“李”姓起源于堯舜時期的大理官——皋陶。皋陶是舜手下的掌管刑法的官員。他的子孫就以官職為姓，將“理”相通為“李”。先有“理”氏，后有“李”氏。
3、“李”姓名人：從古至今，“李”姓英才輩出。比如：修建都江堰的李冰；飛將軍李廣；唐高祖李淵；唐太宗李世民；“詩仙”李白；唐朝著名樂師李龜年；明代的醫(yī)藥學(xué)家李時珍；“千古第一才女”李清照；南唐后主李煜；共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一李大釗；原名李堯棠的作家巴金……看來，“李”姓名人還真不少！
4、“李”姓地位：歷史上唐朝皇帝均為李氏族人，除去武則天，共20位皇帝。當(dāng)時唐太宗李世民還對有功之人進(jìn)行了封賞，其中就有這一項——賜姓。唐朝的這段歷史成為了李姓最輝煌的時刻。
1、“李”姓人口密度很高，全球李姓有1。3億人，為世界第一大姓。
2、“李”姓起源于上古帝王舜的大理官——皋陶。
3、“李”姓有很多歷史名人，需要我們逐步的去探究和發(fā)現(xiàn)。
4、“李”姓皇帝有很多。其中最著名的就是唐朝皇帝，這是“李”姓家族中一段輝煌的時刻。
歷史調(diào)查報告篇八
前言在中國不斷的發(fā)展歷程中，我們不難得知存在著很多本土的以及非本土的因素在影響著制約著中國的發(fā)展。其中不乏經(jīng)濟(jì)、文化以及主權(quán)問題等方面。然而隨著時代的進(jìn)步，國人的愛國意識似乎并沒有跟著進(jìn)步，尤其對于年輕一代，愛國問題顯得越發(fā)嚴(yán)重。就此問題，特于20xx年6月2日對石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院xx級大學(xué)生做了關(guān)于愛國主義思想的調(diào)查，現(xiàn)就調(diào)查結(jié)果做以下分析報告。
大部分大學(xué)生認(rèn)為自己是愛國的，同時，大部分調(diào)查對象同意愛國主義思想很重要，我們得出結(jié)論，很大一部分大學(xué)生的內(nèi)心深處是存在“祖國”這一概念的。但對于概念來講，很多人都懂，可是我們未必能夠理解其真正的內(nèi)涵，在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，很多人在說到自己愛國的表現(xiàn)時，往往都會說支持中國主權(quán)與領(lǐng)土完整、不受別國欺壓、無理干涉等表面問題，可是難以接受的是，居然有人說出不學(xué)外語就是愛國的無稽之談。很顯然，當(dāng)代大學(xué)生對于“愛國”沒有一個深層的理解，只是一種作為國人的意識同時摻雜著個人情感的表述而已。
在調(diào)查中，有近一半的大學(xué)生對于“是否熱愛中國的傳統(tǒng)文化”一題選擇了“一般”，而對于外來文化入侵，大部分同學(xué)的回答都是取其精華等類似答案。從中我們無法知曉大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的了解程度，但不難看出其熱衷度甚低，“取其精華去其糟粕”無數(shù)人在說，可是又有幾人在真正的去辨別何為精華何為糟粕?很多人已經(jīng)逐漸的被西方化，尤其是當(dāng)代青年人，對外來文化極其狂熱，而對自己本民族的傳統(tǒng)文化卻知之甚少，此種現(xiàn)象不僅反映出了社會責(zé)任及價值觀的變化，更折射出了教育的諸多弊端。
調(diào)查中有80%的人表示即使有機會也不會移民，另外20%人則表示會考慮，而且如果移民則會首先選擇歐美國家。當(dāng)代大學(xué)生對亞洲某些國家懷有民族情結(jié)，所以沒有人會愿意在這些國家長期生活，當(dāng)然國恨家仇我們是絕對不可以忘記的，可絕對不可以用仇恨去報復(fù)仇恨。然而對于一些人想移民到歐美國家的現(xiàn)象便可以反映出社會價值觀的整體取向了。
關(guān)于中國的現(xiàn)狀及發(fā)展，問卷列出了xx個方面，被調(diào)查者最多可以選擇5項自認(rèn)為最有問題的選項，其中所有調(diào)查對象無一例外的都認(rèn)為中國現(xiàn)行的教育體制有很大問題，同時50%的人選擇了法律，另有40%的人選擇了政治及醫(yī)療。而關(guān)于政府各項工作是否透明及是否應(yīng)該透明的問題，近90%的人選擇了“不透明”和“依情況而定”，可以看出當(dāng)代大學(xué)生可以客觀的去面對一些事情，他們能夠理解一個國家政府工作的復(fù)雜與困難，但他們依舊希望一些本可以透明的東西應(yīng)該變的透明，從這里我們或許可以得出這樣一個結(jié)論——當(dāng)代大學(xué)生是愛國的。
對于“假如中美的開戰(zhàn)你會怎么做?”所有問卷回答都是參軍、投入戰(zhàn)斗等相似內(nèi)容。沒有人想到用其他方式去打擊假想敵，也沒有人提到是否應(yīng)該立即調(diào)停避免戰(zhàn)爭，更沒有人考慮去對比兩國國力，這不能說明當(dāng)代大學(xué)生是好戰(zhàn)的一代，只是從另一個角度反映了我們對本國對世界的了解以及是否理性的去面對各種問題的現(xiàn)象，當(dāng)然這其中不乏有些人已然成為“仇恨的一代”渴望用武力去還擊一切對我們持有敵對態(tài)度的勢力。
通過該調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生具有一定的“愛國主義思想”，但其中包含了很多的民族情結(jié)與民族仇恨，又由于對本國某些工作及文化的不滿與不了解，從而滋生了很多不合理的愛國方式和愛國觀點，甚至出現(xiàn)了“無力愛國”的尷尬局面。建議改革，從最根本的教育來引導(dǎo)大學(xué)生乃至所有人群，摒棄書本上的死板理論，讓人們從內(nèi)心深處去感知到“祖國的存在”而不是盲目的愛國。
歷史調(diào)查報告篇九
我們班同學(xué)的姓氏幾乎各不相同，我是班上唯一姓“謝”的。這個周末的作業(yè)就是寫一份研究報告，我對自己的姓氏很感興趣，于是便做了一份調(diào)查。
1、查閱有關(guān)中華姓氏的書籍，閱讀報刊，上網(wǎng)瀏覽，了解謝氏的來源和謝姓的歷史名人。
2、走訪親戚朋友，了解謝氏人口和分布情況。
3、通過多種途徑，搜集謝氏的名人故事。
信息的渠道
涉及方面
具體內(nèi)容
書籍
謝氏來源
出自任姓，黃帝之子二十五宗，第七為任姓。任姓建有十個小國，第一就是謝國。外族改姓也是來源之一。謝氏在100大姓中名列第24。
上網(wǎng)、教科書
歷史名人
謝眺、謝赫、謝翱、謝遷、謝清高……
上網(wǎng)
謝氏人口數(shù)量
據(jù)統(tǒng)計，目前謝氏人口總數(shù)已超過1000萬。
書籍
謝氏族譜
全國謝氏族譜十卷、謝氏通譜、謝子村后裔譜系卷。
1、我國謝氏出自任姓，為皇帝之后。得其姓者14人，其中第7姓為任姓。任姓有十個小國，第一為謝國。蓋謝失國，百姓以國為姓，就是河南謝氏。也有少數(shù)民族改姓為謝，亦為河南謝氏。
2、在歷史長河中謝氏人才輩出。有永明體作家中成就最高詩人謝眺，提出中國繪畫史上“六法”著名畫家謝赫；南宋愛國主義詩人、散文家謝翱；明朝輔政時天下皆稱之為賢相的謝遷；還有清代航海家、旅行家謝清高……等等。我為謝氏祖先創(chuàng)造的輝煌成績感到自豪。
3、據(jù)中國科學(xué)院遺傳研究所的專家考證，謝姓在當(dāng)今中國100大姓中名列24位。據(jù)統(tǒng)計，謝姓人口總數(shù)超過1千萬。
歷史調(diào)查報告篇十
史料統(tǒng)計，8年抗日，出川抗日川軍多達(dá)300余萬人，傷亡共計64萬多人，參戰(zhàn)人數(shù)和傷亡人數(shù)居全國之冠。
（一）
青白江家珍公園湖畔，矗立著一座高近兩米的“抗戰(zhàn)陣亡將士紀(jì)念碑”。這座紀(jì)念碑由紅砂石修建，碑座為正三角形，碑身正面刻字“抗戰(zhàn)陣亡將士紀(jì)念碑”，兩側(cè)各有“耿營長明抗倭死事紀(jì)念碑”、“易營長明道抗倭死事紀(jì)念碑”字樣。從簡短的碑文上可以了解到，耿、易兩位營長畢業(yè)于黃埔軍官學(xué)校，均犧牲于抗戰(zhàn)爆發(fā)的1937年，不同的是一位犧牲于上海南口戰(zhàn)役，一位在南京保衛(wèi)戰(zhàn)中就義。而后，他們的靈柩被送回四川，由本地人出資修建紀(jì)念碑。
（二）
為了尋找抗戰(zhàn)老兵，幫助他們能夠安詳?shù)囟蛇^晚年，由深圳市龍越慈善基金會聯(lián)合省內(nèi)多家機構(gòu)和志愿者們共同發(fā)起的“四川老兵關(guān)懷計劃”項目20xx年11月29日在成都啟動。據(jù)了解，該項目將在全省范圍內(nèi)征集抗戰(zhàn)老兵線索，尋找川籍或者現(xiàn)居四川的老兵，為老兵們提供物質(zhì)援助和精神關(guān)懷。在該項目的啟動儀式上一位名叫蘇國章的老人淚灑會場。蘇國章老人出生于1921年，17歲便在中江川北師管區(qū)參軍，后加入第九十九軍。在1939年，蘇國章參加了長沙會戰(zhàn)，因負(fù)傷退伍，直至1948年重新回到成都。此后，蘇國章經(jīng)歷了牢獄之苦，又輾轉(zhuǎn)多地，直到上世紀(jì)70年代才定居德陽。但是，由于在戰(zhàn)爭時期，蘇國章丟失了證件，此后一直過著沒有“身份”的日子，生活也異常艱辛。而就在項目啟動前不久，在志愿者們的幫助下，老人才重新有了自己的戶籍。
（三）
“我從1937年就參軍，既然承認(rèn)我是抗戰(zhàn)老兵，我希望不是說工齡多少，而是軍齡?！?7歲高齡的抗戰(zhàn)老兵張文治談起自己的心愿時，滿是褶皺的雙手不禁微微顫抖。抗戰(zhàn)期間曾有300萬名川軍開赴前線，抵抗日本軍隊的侵略，而張文治正是其中之一。“我們用徒步、輪船等方式先后經(jīng)武漢、南京、蘇州抵達(dá)上海，參加淞滬戰(zhàn)役，守陳家港、噸悟寺一線，堅守了八天八夜?！北M管事隔超過半個世紀(jì)，張文治對于初入戰(zhàn)場的回憶卻依舊清晰，他并不后悔傾盡青春保衛(wèi)家園，但當(dāng)年的付出沒有得到認(rèn)可是這位年近百歲老人心中最大的遺憾。
家住資陽的94歲遠(yuǎn)征軍老兵朱守信，他總是回想起自己投身抗戰(zhàn)的日子：
1937年，年僅16歲的朱守信毅然從戎，成了成戍司管區(qū)的一名學(xué)兵。兩年后，他
被保送到陸軍軍官學(xué)校第十一期軍官訓(xùn)練班，在銅梁虎峰場受訓(xùn)一年。畢業(yè)后回部隊任排長。此時戰(zhàn)火在中華大地上蔓延，朱守信所在部隊改為中國遠(yuǎn)征軍長官司令部兵站總監(jiān)部運輸?shù)谄邎F(tuán)，開赴云南前線。由于云南山高林密，地勢險要，給物資運輸造成極大的困難。尤其在雨季，別說人了，連走慣山路的馬都會跌落山下。一次，朱守信所在部隊要翻越高黎貢山。高黎貢山，海拔4000多米，山上空氣極為稀薄，連火都點不燃。餓了，戰(zhàn)士們就嚼生米充饑?？柿?，就靠爛水池里的水解渴?！爱?dāng)時，20多人擠一個帳篷，臨睡前，大伙兒還在悶著氣說話?？傻诙煸缟希粋€帳篷里能爬起來的，就只剩幾個人，其余的全在夜里窒息身亡了?！被叵肫饝?zhàn)友痛苦的樣子，朱守信輕輕抹了抹眼淚。朱守信所在連隊上山時有150多人，但下山時僅剩30來人了?！拔覀冞€是二線運輸部隊，死傷這個樣子，可想而知，當(dāng)時戰(zhàn)斗有多么慘烈。”朱守信說，讓他自豪的是，他和兄弟們完成了這次運輸任務(wù)。
時光荏苒，全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)迄今為止已有78年，許多抗戰(zhàn)時期留下的痕跡還在，而當(dāng)年風(fēng)華正茂的戰(zhàn)士們?nèi)缃駞s早已過了耄耋之年。現(xiàn)在全川只有100多名川軍抗戰(zhàn)老兵了，而在我所在的地區(qū)還在世的老兵已經(jīng)寥寥無幾。比之更少的，卻是世人對老兵們的關(guān)懷。像深圳市龍越慈善基金會聯(lián)合省內(nèi)多家機構(gòu)和志愿者們共同發(fā)起的“四川老兵關(guān)懷計劃”這樣在全省范圍內(nèi)征集抗戰(zhàn)老兵線索，尋找川籍或者現(xiàn)居四川的老兵，為老兵們提供物質(zhì)援助和精神關(guān)懷的項目并不多，而那些戰(zhàn)死的烈士們更是無人問津，除了一些將領(lǐng)外連榮譽稱號都沒有。除此之外，抗戰(zhàn)老兵們當(dāng)初所在陣營不同，現(xiàn)在所受的待遇也不同。
所有的抗戰(zhàn)老兵，無論是共產(chǎn)黨還是國民黨，都是為祖國而抗日的。但是，老兵們的待遇卻不是一樣的。留在大陸的國民黨抗戰(zhàn)老兵遲遲沒有受到重視和扶助。他們大多在貧病交加中離開了這個世界，很多人最大的愿望卻是活的一枚中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利六十周年紀(jì)念章。同樣身為國軍的臺灣抗日老兵卻有每月至少6萬臺幣約人民幣15000元的“終生俸”。這主要是因為臺灣省實施的“終生俸制度”，可以一次領(lǐng)取，也可以每月領(lǐng)取，而一次性領(lǐng)完的人還可以每個月領(lǐng)取“生活費”。
中國現(xiàn)存的很大的問題便是養(yǎng)老問題，政府基本無關(guān)注，特別是經(jīng)濟(jì)較落后的地方。在這樣的背景下，抗戰(zhàn)老兵們現(xiàn)在正好處于養(yǎng)老階段，因此生活困難的大有人在。因為人口基數(shù)過大，以我國目前的經(jīng)濟(jì)能力無法做到較好地使老人們安心養(yǎng)老。
在抗戰(zhàn)老兵中的待遇也有不同，最主要的還是因為抗戰(zhàn)時期共產(chǎn)黨與國民黨的意識形態(tài)的不同，導(dǎo)致現(xiàn)在國軍老兵們的待遇極低。
開戰(zhàn)場上犧牲的烈士們，更離不開如今健在的老兵們。
結(jié)語
無數(shù)抗戰(zhàn)老兵，帶走了他們?nèi)康娜松适隆Ｋ麄兓钪臅r候，沒有人采訪他們；他們走了，當(dāng)然，也很少有人能知道他們，想起他們了。
老兵不死，卻終究會漸漸凋零，而今已有成千上萬的老兵，帶著他們的歷史、他們的細(xì)節(jié)和故事，悄聲無息地從我們身邊匆匆離去，如今健在的每一位，都是一段亟待挖掘、搶救的活的歷史。
老兵們不僅是歷史、細(xì)節(jié)和故事，更是一個個活生生的人。在漫長的歲月里，他們經(jīng)歷了種種坎坷、磨難，這對他們每一個人而言，都是百味錯雜，甘苦自知。今天哪怕是最“年輕”的抗戰(zhàn)老兵，都已是耄耋老人，記住他們，不僅要承認(rèn)他們的抗戰(zhàn)歷史功績，更應(yīng)該給予其應(yīng)有的待遇和照顧。
距離抗戰(zhàn)勝利已過去70年，時代高速發(fā)展的今天，雖然能看到一些當(dāng)年戰(zhàn)爭留下的痕跡，但是人們卻是已經(jīng)遠(yuǎn)離了那個時代，如今人們所追求的東西讓大家遺忘了，在70年前，有怎樣的一代人為我們的國家奮斗著，他們經(jīng)歷了怎樣的坎坷走到了今天，他們付出了多少的代價換來了今天的平安。我們都無法知道尚還健在的老兵們懷揣著怎樣的一份記憶堅持活到了今天。
歷史調(diào)查報告篇十一
一、今年91歲的魏仁忠是一名抗戰(zhàn)老兵，在他的心中有一段永遠(yuǎn)都無法忘懷的記憶。那就是1940年的6月，日軍為打通進(jìn)攻重慶的路線，開始占領(lǐng)荊州。1937年七七事變后，日本帝國主義開始了慘無人道的全面侵華戰(zhàn)爭。
（一）1939年，武漢淪陷，荊州港一度成為長江航運的樞紐。1940年，日軍為打通進(jìn)攻重慶的路線，開始炮轟荊州。這段記憶，對于每一位荊州人來說，都是不可磨滅的歷史。對于參加過抗日戰(zhàn)爭的荊州籍老兵來說，這更加是一段無法忘懷的記憶。
（二）抗戰(zhàn)老兵魏仁忠在荊州大灣那里設(shè)立軍事區(qū)，不允許中國人進(jìn)去，如果有誤進(jìn)去的，抓到了就要被殺掉的，把一些俘虜當(dāng)苦力，干苦力活，有的人被整死了。
二、當(dāng)時，魏仁忠只有14歲。日軍在荊州的種種惡行，令他恨之入骨。
抗戰(zhàn)老兵魏仁忠還說：“奸掠燒殺，什么都搞，把中國人不當(dāng)人”。
中山路的刺柱、關(guān)押戰(zhàn)俘的第四小學(xué)和晴川中學(xué)，雖然現(xiàn)在這些舊址都不在了，但是有關(guān)戰(zhàn)爭的記憶，老人卻不能忘懷。
（一）魏仁忠親口告訴我：“我曉得那個刺柱，就是木樁子，是殺人的地方”。
（二）1944年，懷著國仇家恨，魏仁忠正式參軍，并被編入了當(dāng)時的第二野戰(zhàn)軍，主要在荊州周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)對日軍進(jìn)行游擊戰(zhàn)。1945年9月2日，日本政府在無條件投降書上簽字。至此，中國抗日戰(zhàn)爭勝利結(jié)束。日軍在荊州的種種侵略行為也被終結(jié)。
（三）抗日戰(zhàn)爭勝利后，魏仁忠又被調(diào)往新四軍江漢軍區(qū)三軍分區(qū)十二團(tuán)任作戰(zhàn)參謀，參加了接下來的解放戰(zhàn)爭，直到1949年7月15日荊州解放。如今，再提起這段往事，魏仁忠依然是歷歷在目。老人說，雖然那段日子有無數(shù)艱難險阻，自己也差點丟了命，但是他從不后悔。
他告誡現(xiàn)在的年輕人要更加珍惜現(xiàn)在的幸福生活。勿忘國恥。同時，也給了我們一個教訓(xùn)：“落后就挨打”。在此，我呼吁廣大學(xué)生，從現(xiàn)在起我們就要努力學(xué)習(xí)，培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)，長大后才能做個對社會有用的人。
歷史調(diào)查報告篇十二
開啟塵封的歷史古跡--平頂山歷史古跡
初一歷史課本中，平頂山的歷史成了一種塵封的記憶。平頂山市坐落于落鳧山腳下，因有一座“平頂山”而得名。遍布全市及縣區(qū)的歷史古跡如星羅棋布，為平頂山的悠久歷史增添了絲絲古韻，更讓平頂山市具有“鷹城”的美譽。據(jù)考古學(xué)家研究，從平頂山市出土文物表明，平頂山還是鷹的故鄉(xiāng)呢！為了讓世人對平頂山市的歷史古跡有更深刻的了解，揭開其神秘面紗，特對平頂山市的歷史古跡作了調(diào)查。
通過一系列的調(diào)查，并以調(diào)查報告的文字形式呈現(xiàn)研究性學(xué)習(xí)的成果。
發(fā)掘墓葬310余座，大致可分為四個階段，分別代表3個不同的歷史時期。第一、二階段代表應(yīng)國文化；第三階段代表楚國文化；第四階段代表兩漢文化。出土銅、鐵、鉛、錫、金、陶、骨、玉石、貝蚌、木等各類文物達(dá)萬余件。尤以銅器、玉器為大宗。
蒲城店遺址位于衛(wèi)東區(qū)東高皇鄉(xiāng)蒲城店村北，20世紀(jì)50年代發(fā)現(xiàn)，1963年，應(yīng)國墓地被河南省公布為省級文物保護(hù)單位。2006年公布為全國重點文物保護(hù)單位。
2004年，河南省文物考古研究所與平頂山市文物管理局（組成聯(lián)合考古發(fā)掘隊開始對蒲城店遺址進(jìn)行考古發(fā)掘工作。
蒲城店遺址是一處包括從新石器時代龍山文化、夏代二里頭文化早期、西周、春秋、戰(zhàn)國、漢、宋、明各個時期連續(xù)使用的大型遺址，以新石器時代龍山文化和夏代二里頭文化早期遺址為主，又有兩周、漢、宋、明各個時期的遺存，發(fā)現(xiàn)有房基、壕溝、灰坑、墓葬、水井灶等遺跡。它對于研究新石器時代河南龍山文化和夏代二里頭文化有十分重要的價值。根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的遺跡判明，蒲城店遺址大致可分為六個階段，第一階段為新石器時代晚期龍山文化；第二階段代表夏代二里頭文化早期；第三階段代表兩周文化；第四階段代表兩漢文化；第五階段為宋代遺存；第六階段為明代遺存。
位于汝州市東北9公里嵩山少室主峰南坡的風(fēng)穴山中。
風(fēng)穴寺創(chuàng)建于北魏，距今1400年。始名為“香積寺”。隋代稱“千峰寺”，唐代擴(kuò)建為“白云寺”，俗稱“風(fēng)穴寺”。現(xiàn)存殿堂禪舍140余間、石橋5座、碑碣百余通，占地面積250余畝。
寺院坐東北朝西南，依山就勢而建，現(xiàn)有金、元、明、清歷代建筑百余間，主體建筑基本上按中軸線對稱公布由山門經(jīng)天王殿至中佛殿、毗盧殿。毗盧殿后為一高臺，臺上建成方丈院一座，望州亭位于寺后的山坡上，七祖塔聳立在毗盧殿西側(cè)。位于中軸線東側(cè)有地藏殿和觀音閣，西側(cè)有鐘樓的藏經(jīng)閣。唐、宋、元、明、清各代建筑俱全，并有成群墓塔。寺院建筑中以唐代七祖塔、宋代鐘樓、金代中佛殿較為重要。
寺內(nèi)碑碣林立，上自五代后漢的《風(fēng)穴寺七祖千峰白云禪院記》碑，下至宋、元、明、清所立之碑?；蛴浭?，或暢興，或刻詩，真草隸篆，各體具備。
塔林分布在寺院外的山坡上，佛塔林立，星羅棋布，依其地勢高低分為上、下塔林。共有元、明、清歷代磚塔83座。是河南省第二大塔林。其中元塔16座，三層居多，五層較少最高者8米，最低者3.5米。合葬塔僅一座，即瑞公、顯公大禪師之塔，是我國塔林中所少見的。明塔52座，清塔14座，民國年間塔1座，大部分仿明代手法，但塔的外貌更加秀麗。
張公巷瓷窯遺址位于汝州市區(qū)東部，中大街與張公巷交匯處，是一處北宋末年的青釉瓷窯遺址，張公巷窯址地層堆積厚3米左右，主要遺跡有澄泥池、排水設(shè)施、灰坑等。青釉瓷是張公巷燒制的唯一產(chǎn)品。釉色可分為淡青、灰青、青綠和天青等。常見的以薄胎釉為主，釉面玻璃質(zhì)感強，胎骨有粉白、灰白、潔白和淺灰，胎質(zhì)細(xì)膩堅實。器形有碗、花口拆腹圈足盤、花口板沿平底盤、橢圓裹足洗、橢圓平底洗、圓形平底洗、板沿平底洗、四方平底盤、盤口細(xì)瓶、鵝頸鼓腹瓶、盞、盞托、堆塑熏爐、套盒和器蓋等。帶圈足的器物以直圈足為主，外裹足的極少，個別的似裹足又不術(shù)明顯。器底有支釘?shù)慕^大多數(shù)是非常規(guī)整的小米粒狀，支釘分三、四、五和六枚。碗、盤、瓶等器物圈足上常見透明釉露胎，部分圈足底面無釉。窯具以匣缽、墊餅、支燒和墊圈為主。
張公巷瓷窯遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，對于深入研究汝窯燒造工藝的流傳提供了珍貴的實物資料，豐富了中國古代青瓷文化的內(nèi)涵。
法行寺塔位于汝州市內(nèi)東北隅的塔寺街，原法行寺院內(nèi)。據(jù)明代萬歷年碑記：“法行寺創(chuàng)建于大唐”。另據(jù)直隸汝州志載：“法行寺在城法行街，本名法華寺，及梁武帝與諱志公禪師講道處也，中有志公浮圖一座，屢經(jīng)重修。”
法塔平面呈方形，高約30米，上為九層八角形迭澀密檐，頂部在磚剎座上立寶珠形銅剎。塔身南壁辟圓券門，門內(nèi)設(shè)方形塔心室，可達(dá)第二層，室頂用迭澀磚砌筑。方形塔身的壁畫磚雖經(jīng)多次抽換，外型仍保留有唐代風(fēng)格，當(dāng)為唐塔。但從整體造型上看，塔上部為八角九層迭澀密檐，同時又為宋金時期建筑。在一座磚塔上表現(xiàn)出兩個不同時代的風(fēng)格，在我國古塔史上看實屬少見，為研究古代磚塔提供了實物資料。
又稱文廟，坐北面南，地勢北高南低。院內(nèi)中軸線明顯，排列有大成殿、啟圣宮、名宦、鄉(xiāng)賢等主要大殿及廊房50余間。據(jù)建筑形式考證，可能為明代中、晚期所建。整個群體布局合理，保存基本完好。2006年公布為全國重點文物保護(hù)單位。
大成坊為文廟主要殿堂之一，居文廟南端，系單檐硬山式建筑，面闊3間，進(jìn)深2間。殿臺高筑，柱礎(chǔ)作圓鼓形，高檐柱，細(xì)小昂，耍頭作卷云狀殿頂施青瓦，有脊飾。
文明坊居大成殿之后，面闊3間，進(jìn)深2間。整個建筑被后人改建。大成殿位于文明坊之后，系單檐廡殿式建筑，面闊5間，進(jìn)深2間，緣瓦獸吻，正檐斗拱。殿內(nèi)設(shè)楹柱4根，正間正中脊檁有清嘉慶十六年重修字樣。
啟圣宮，居大成殿之后，系單檐硬山式建筑。面闊3間，進(jìn)深2間，造型簡單，無其它裝飾。
清涼寺汝瓷窯址位于河南省寶豐縣大營鎮(zhèn)清涼寺村中及村南河旁臺地上。上層為金元時期文化層，下層為宋代文化層。該遺址是一處宋、金、元時代燒造歷史延續(xù)百年的重要制瓷場所。并發(fā)現(xiàn)了作坊、窯爐、排水溝、灰坑、水井、澄泥池等重要遺跡、出土了汝官窯的典型器物及大量瓷片，此后，又先后五次對該遺址進(jìn)行發(fā)掘，根據(jù)大量的遺跡及出土文物證明，該遺址是一處北宋宮廷燒制御用瓷器的汝官窯遺址。汝窯系我國五大名窯之一，它作工精細(xì)，胎堅質(zhì)密，釉層深厚，清澈蘊潤，其精湛的工藝在我國陶瓷史上有極重要的地位。汝官窯的發(fā)現(xiàn)不僅為汝瓷的研究開拓了廣闊的前景，而且為考古界尋找了半個世紀(jì)的汝官窯遺址之謎的懸案得以了結(jié)。1987年至2001年經(jīng)過7次試掘和發(fā)掘，該遺址可劃分為七層。根據(jù)地層疊壓關(guān)系及出土器物類型、胎質(zhì)、釉色和裝飾技法的發(fā)展變化，可劃分為五期：第一期年代為北宋早期，即宋太祖至宋真宗時期。第二期為北宋中期，即仁宗、英宗、神宗時期。第三期為北宋晚期，即哲宗、徽宗、欽宗時期。天青釉主要見于本期，這進(jìn)一步證明了汝州燒宮廷用瓷的時間是在哲宗和徽宗時期的二十年左右。第四期為金入主中原到金來亡這段時期。
第五期為元代。由此可見清涼寺汝瓷窯址創(chuàng)燒于宋初，北宋晚期發(fā)展至鼎盛時期,金、元繼續(xù)燒造，停燒于元代末年。
三蘇墳是北宋大文學(xué)家蘇洵、蘇軾和蘇轍的墓冢，位于河南省郟縣茨芭鄉(xiāng)蘇墳村東南隅，墳院座北朝南，占地面積14800平方米，院門古樸雅致。門前神道兩旁四株古柏蒼翠挺拔，遮天蓋地。雕工精細(xì)的望柱、石馬、石羊、石虎、石人兩側(cè)侍列儀仗嚴(yán)整。入院，迎面是一座高3.25米、寬3.54米的紅石牌坊，“青山玉瘞”四個蒼勁有力的大字鐫刻于坊楣正中，枋柱陰刻蘇東坡“是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神”的詩句。坊楣背面是郟邑正德年間進(jìn)士浙江右布政使王尚同《祭三蘇先生文》。穿過石坊、饗堂、祭壇，就來到三蘇墓冢前。自東北向西南依次排列為“宋東坡子瞻蘇先生墓”、“宋老泉蘇先生墓”、“宋穎濱子由蘇先”。冢前聳立墓碑，碑前分別設(shè)石供桌、石蠟臺、石香爐?，F(xiàn)在整個墳院內(nèi)有588株古柏，交錯蔥郁，遮天蔽日，柏香撲鼻，傲干奇枝，山風(fēng)襲來，滿園幽穆。2006年公布為全國重點文物保護(hù)單位。
蘇軾（1036—1101）字子瞻，一字和仲，號東坡居士。他才華橫溢，命運多舛，歷經(jīng)仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五個皇帝。在朝官至吏部尚書、翰林學(xué)士，在地方上當(dāng)過8個州的太守，政績卓著；在詩詞文賦和書法繪畫方面也有很高造詣是我國古代天才的文學(xué)家。北宋元豐七年（1084年）貶汝州團(tuán)練副使時，其弟蘇轍也落職汝州。在此期間，兄弟二人多次路過此地，見這里北靠嵩山，南眺汝水，峰巒綿亙，山青水秀，景色宜人，因而贊賞此處“形勝類其鄉(xiāng)”，繼而想到：生前壯志難酬，死后就埋在這里關(guān)注國家安危，以盡忠貞之志！蘇東坡關(guān)囑其弟蘇轍：無論我日后死于何處，也要設(shè)法運到此地安葬，并由你為我寫墓志。
建中靖國元年（公元1101年）六月，蘇軾在常州病重期間，又給其弟蘇轍寫信說：“即死，葬我于嵩山下，子為我銘?！贝文辏ü?102年）閏六月二十日蘇轍遵其遺囑，與軾之子蘇過扶柩將其運至汝州郟城鈞臺鄉(xiāng)上瑞里安葬。蘇轍難忘與兄長蘇軾手足之情，不忍心讓兄長獨眠他鄉(xiāng)，便囑其妻子待自己死后，也葬此地與兄作伴。政和二年（公元1112）十月三日，蘇轍卒于穎昌（今許昌）其妻也將其葬于此，始稱“二蘇墳”。
其父蘇洵字明允，號老泉，于宋英宗治平三年（1066年）四月廿十五日卒于京師（開封）安葬于四川彭山縣安鎮(zhèn)鄉(xiāng)。元代至正十二年（1352年）郟縣尹楊允渭：“兩公這學(xué)實出其父老泉先生教也雖眉汝之塋相望數(shù)千里，而其精靈之往來，和陟降左右蓋未始相遠(yuǎn)。遂置老泉衣冠瘞諸兩公之間?！彼旆Q“三蘇墳”。
三蘇父子在中國文學(xué)史上有著較大影響，后人為表彰蘇軾父子之功績，揚其美名，又在三蘇墳西南300米處修建一座“三蘇祠”，祠內(nèi)至今還保存著元代“三蘇”泥塑像，蘇洵居中，軾、轍并列左右，三人身朝服、面含微笑。嵋山之顛塑有一尊高達(dá)4.2米的蘇軾布衣雕像。如今，郟縣人民政府又籌巨資對三蘇墳內(nèi)的古建筑進(jìn)行修繕，每天來這里拜謁憑吊的游客絡(luò)繹不絕。
通過調(diào)查，小隊員們發(fā)現(xiàn)有如下情況，建議引起有關(guān)部門的高度重視。
關(guān)于歷史調(diào)查報告
調(diào)查時間：2月10日~2月20日 調(diào)查地點：公園，公交車，小區(qū)
我們知道，中國與日本是一對歷史悠久的鄰國，早在唐朝時期，中國與日本就有了互相的知識交流，還互派使者去對方的國家里工作與學(xué)習(xí)。但是，這位鄰國在中國的近代史上卻有著不同的形象：一個殘暴的，兇橫的侵略者——這個是不能被遺忘的。
時間過得十分快的，一轉(zhuǎn)眼就到了2005年。這是一個世界較穩(wěn)定的時代，沒有了過去的世界大戰(zhàn)那種煙火繚繞的狀況，所以大多數(shù)國家的人都淡忘了“戰(zhàn)爭”這一名詞，警覺也漫漫淡化在這些住在這些國家里的人們的內(nèi)心深處。我們就屬于這些人的范圍之內(nèi)。在看似和平的生活中，有許多被暗淡了的，卻又十分有影響事發(fā)生在我們的周圍，如“臺灣問題”，“中日關(guān)系問題”，“印度洋海嘯時件”等等。但是，了解的人多嗎？那么我們來看看我們統(tǒng)計的結(jié)果：我們統(tǒng)計了14人的調(diào)查，有學(xué)生，有工人，有退休工人，老師等等，每個階層都有不同的答案，中和如下圖：
（1）歷史問題（對侵華戰(zhàn)爭的認(rèn)識、參拜靖國神社等）（2）領(lǐng)土問題（臺灣、釣魚島等）（3）經(jīng)濟(jì)問題（貿(mào)易糾紛、東海氣油田等）
（1）憤怒、抗議（2）以牙還牙，侮辱日本人（3）中國人也有責(zé)任，肯定這些人沒得好
10．日本希望成為聯(lián)合國常任理事國，你希望中國
（1）反對（2）同意（3）有條件地同意（4）隨大流，看多數(shù)意見而定 從中我們可知，我們對日本這個鄰邦還是有點不是十分有戒心的，所以應(yīng)加強對日本的了解，才能在這個較和平的時代中具有主動。
最近，日本的一方好斗分子，在中國的釣魚島上進(jìn)行破壞中國領(lǐng)土完整的事件，這讓我周圍的人都十分氣憤，都說：“他們是不是出了什么問題，竟敢在中國進(jìn)行這樣的活動！”之類的話。還有“臺灣問題”，“中國東海油田事件”等等事件，可知他們正在無時無刻地對中國虎視眈眈。作為一名中國人，我們必須認(rèn)清他們，才能在這個時代中有一席之地，才能有效地防止上述事件的發(fā)生。也希望他們不要再做這類有傷自己國體的事，這樣我們才能更好地與他們合作，交朋友。
成果編號： 成果類型：（b）a.個人 b.集體 湖南科技學(xué)院
思想政治理論課社會實踐教學(xué) 成果登記表
成果名稱： 侵華日軍暴行調(diào)查報告 主持人姓名及學(xué)號： 周茂青
主持人系別及班次： 數(shù)學(xué)與計算科學(xué)系 數(shù)應(yīng)1002班 聯(lián)系電話
頁形式粘貼務(wù)必以方框線為界粘貼，若打印稿務(wù)必注意本表字體格式及裝訂的統(tǒng)一美觀，力求整潔規(guī)范。
歷史調(diào)查報告 總結(jié)
大部分性格內(nèi)向的女孩子都喜歡游泳，打羽毛球。有一些喜歡看書、打球。黃祖賢 梁詩恩
（了解身邊的歷史，探尋逝去的歲月）---成都市平安橋教堂
最初,去教堂里我們見到的人就是神父了.教堂的李神甫個子小小的，要不是他的神甫衣露出的白色領(lǐng)結(jié)暴露他的身份，他看起來普通地沒有誰會多注意他。跟他聊了聊去年開始在平安橋舉行的婚禮，順便扯上了天主教的婚姻觀念。天主教認(rèn)為婚姻是神圣的，一般情況下不允許離婚和再婚，除非在特殊情況下教徒得到教堂的允許才可以離婚或者再婚。這么說來，對天主教徒來說婚姻在法律保護(hù)的同時還得到了宗教信仰的保護(hù)，宗教在發(fā)揮精神信仰功能的同時還發(fā)揮了社會責(zé)任功能。
然后我們采訪了位教友，據(jù)老婆婆說，她家里已經(jīng)幾輩人都信奉天主教，幾輩人都是教友，在七幾年的時候，她家里只顧做生意，忘了供奉天主，后來家里出了問題，到了97年的時候，她家立馬回頭，供奉天主，求天主保佑，家里也有所好轉(zhuǎn)。現(xiàn)在，每個禮拜她都要來聽神父做彌撒，和天主交流、求天主保佑、保養(yǎng)靈魂，像星期天，來這做彌撒的人很多，大概有1000多人，來得晚一點的就可能沒地方坐。而且平安橋天主堂在門口有教友講天主道義，她覺得對于她們這些教友來說，這是個很好的地方，讓她們可以使靈魂超脫。
通過和相關(guān)工作人員的交流，對于一些問題我們終于找到了答案，對平安橋教堂也有了更全面的了解。
工作人員：100多年前，國外教會帶來財產(chǎn)到成都，他們在中國買地、修建房子、傳教，教會在成都興起。后來的 “文革”十年，是中國無神論大大發(fā)展的十年，從唯物論宣傳，到“破四舊”運動，對包括宗教造成了災(zāi)難性破壞。后來中國各級政府在糾正“文化大革命”錯誤的過程中，為恢復(fù)、落實宗教信仰自由政策，作出了巨大努力，平反了宗教界人士蒙受的冤假錯案，恢復(fù)開放了宗教活動場所。改革開放中國恢復(fù)了宗教政策，從1958年至1995年，中國天主教已先后自選自圣主教126位。為了堅持天主教的獨立自主自辦教會和基督教自治、自養(yǎng)、自傳方針，有利于同外國宗教勢力的滲透作斗爭，對宗教團(tuán)體房產(chǎn)等問題應(yīng)采取以下辦法解決：
l、將宗教團(tuán)體房屋的產(chǎn)權(quán)全部退給宗教團(tuán)體，無法退的應(yīng)折價付款。其出租部分是繼續(xù)采取文化大革命以前由地方房管部門包（經(jīng)、定）租的形式，或由宗教團(tuán)體收回自己經(jīng)營，可因地制宜，由各地有關(guān)部門協(xié)商決定。包（定）租費仍按文化大革命以前的標(biāo)準(zhǔn)付給，如因房租費降低，房管部門如數(shù)支付有困難時，可由當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門協(xié)商妥善解決辦法或適當(dāng)增加宗教事務(wù)費予以解決。
平安橋天主堂是有神父、神職人員和政府商量開放的，像這種開放性的天主教堂在重慶是很多的，他們那邊教堂的恢復(fù)比這邊的要全面，成都這邊也有，只是少些，很多教堂現(xiàn)在還在努力取得恢復(fù)的權(quán)利。
問題2 小組成員:平安堂天主堂是怎樣運轉(zhuǎn)起來的，資金主要來源是什么？
國家宗教局撥款、教友的捐贈、100多年前外國教會帶過來的財產(chǎn)的剩余、將一些建筑及土地出租、做各種福利獲得資金。
問題3 目前主教堂的利用？
現(xiàn)在平安橋教堂沒有主教了，一般情況下都是用來做活動，如做禮拜、唱經(jīng)等?，F(xiàn)在而言，教堂也因很多與政府溝通好的條件，成都平安橋教堂是屬于公開性的大教堂，很多特殊節(jié)日的活動，現(xiàn)在不僅僅只有教友可以參加，大多數(shù)公眾也可以觀賞，這樣也更有利于我們天主教的傳播。而且，像很多市民期待的西方教堂婚禮，只要他們愿意，我們也會提供場地以及牧師主持的。
問題4平安橋天主堂是外國教會組織建的，那現(xiàn)在這邊還有沒有外國的教友？
中國的現(xiàn)在，與世界交流頻繁，那么成都市享譽中外的美食之城，外國朋友很多的?，F(xiàn)在教堂這邊有外國教友，因為成都教堂也不少，零零落落的也有很多，所以具體中外天主教教友數(shù)對比我們也不是太過清楚，但是在平安橋教堂，外國教友還是不少的。像我們做彌撒，星期六就有一場專門的英文彌撒，英文的唱經(jīng)班，來的就是外國的教友，神父也是外國的。
平安橋教堂位于平安橋街的“成都天主教平安橋主教座堂”，堂名為“圣母無染原罪堂”，又名平安橋天主堂，與“主教府”組成天主教成都教區(qū)所在地。據(jù)史料記載，該教堂區(qū)始建于1896年，歷時8年時間，于1904年建成投入使用。該堂占地面積20862平方米，建筑面積10343平方米，包括教堂和主教公署。據(jù)介紹，該教堂區(qū)是中國惟一一座中西式合璧的天主教堂建筑。教堂區(qū)以全天然的楠木為主要材料，建成時間長達(dá)8年，并具有極好的防腐、防潮、通風(fēng)功能。建成后這一百年內(nèi)，除墻面粉刷外，沒有經(jīng)過一次大規(guī)模維修，是成都市目前尚存不多并較為完整的傳統(tǒng)建筑。隨著歲月流失，建筑的風(fēng)貌也漸漸衰敗，保護(hù)已迫在眉睫.。
（2）建筑結(jié)構(gòu)
平安橋教堂1904年落成至今，歷經(jīng)二戰(zhàn)時期日軍轟炸成都和文革的破除四舊居然能夠風(fēng)風(fēng)雨雨地保存下來實屬不易。教堂是典型的中西合璧的木結(jié)構(gòu)建筑，前面是經(jīng)堂后面是主教公署，層層遞進(jìn)。我們就是從主教公署的后門進(jìn)去的。在這里既能找到我們熟悉的傳統(tǒng)中國建筑的的飛檐、廊柱、瓦當(dāng)、滴水，又有歐洲建筑的弧形穹頂、彩玻、拱型窗面。中國的直線和西式的圓弧被結(jié)合地恰倒好處，據(jù)說整個建筑群呈現(xiàn)出十字型，有濃厚的宗教色彩。比較好玩的是支撐主建筑的大柱子。它們圍繞主建筑四周分布、撐起整個屋宇形成四通八達(dá)的走廊，粗看起來和我們中式房屋的柱子沒有什么分別，不過它們的底座呈四方型而且特別高，讓我立刻聯(lián)想到希臘特里亞農(nóng)神廟那十二根聞名遐邇的廊柱。
大經(jīng)堂有三個穹頂，經(jīng)堂里光線很暗，前端設(shè)置了三個祭壇，供奉有上帝的小像。經(jīng)堂大概能容納一兩百教徒吧，我們?nèi)サ臅r候有七八個教徒在跪凳上或虔誠祈禱或念頌圣經(jīng)，不敢多做停留悄悄退了出來。
（1）中西文化渾然一體
主教會客廳對面那排新筑起來的小木屋，雖輔之以中式的斜坡屋頂，卻十分協(xié)調(diào)地列立于周圍四坡頂?shù)慕ㄖ褐?，和諧無間，渾然一體。
教堂建筑通常情況下均為純粹的巴洛克或拜占庭風(fēng)格。而始建于光緒三十年（1904年）的平安橋天主教堂，卻成為上世紀(jì)西洋文化東進(jìn)成都并與之融合的經(jīng)典范例。當(dāng)年法國神父駱書雅用去近１０年時間組織修建，竣工之后的建筑呈現(xiàn)出磚木結(jié)構(gòu)兼斜坡頂風(fēng)貌，回廊套院不失簡潔大方，屬典型的中西合璧之作，也是中國為數(shù)不多的中西合璧式天主教建筑之一。2006年8月，改造工程一期驗收結(jié)束，就如現(xiàn)今我們走進(jìn)來看見的景象一樣：走在呈“悚”字型布局的中式院落之間，滿眼又都是西洋巴洛克的經(jīng)典符號，而所謂風(fēng)格的排異在此竟沒有絲毫的表現(xiàn)。
曾經(jīng)破舊不堪的天主教堂也許本身就是一本書。什么能使中西文化渾然一體？我們看著主教會客廳對面那排新筑起來的小木屋，經(jīng)教堂接待人介紹：對面的現(xiàn)代的木質(zhì)房屋刻意輔之以中式的斜坡屋頂，你能感知到什么叫做滲透，因為它如此協(xié)調(diào)地鑲嵌在周圍四坡頂?shù)慕ㄖ褐?，體態(tài)鮮活又毫無突兀，一個細(xì)小之處可以預(yù)見一座滄桑建筑指日可待的健康肌體。在整個教堂修建的過程中，幾乎所有的“手術(shù)”都按固有格局逐一展開，以原有精髓復(fù)制出嶄新的細(xì)節(jié)，中西合璧這個看似簡單的概念在很多不起眼的地方顯得獨具匠心。
（2）忠于歷史的時尚變體
大教堂正門上鑲嵌著的透光十字架玻璃，為神圣的殿堂再添幾分光影的神秘，吊燈的高度和墻體的色調(diào)也為服務(wù)于現(xiàn)代審美傾向而進(jìn)行了精心的再設(shè)計，由此我們看到了忠于歷史的時尚變體。
歷史調(diào)查報告篇十三
班上同學(xué)的姓氏五花八門，我的姓氏是趙，在班上的同學(xué)和老師連同我一起算上共有四人。所以我便萌發(fā)了“關(guān)于調(diào)查趙姓的來源”的行動。
1.查閱相關(guān)書籍，上網(wǎng)瀏覽趙姓的歷史名人。
2.查閱趙姓人口的分布情況。
3.聽長輩講述自己的家譜存放位置。
1.通過讀宋代編寫的《百家姓》中，知道了:趙姓的祖先造父為周穆王駕車，日趨千里，不料徐偃王反叛，造父于是馬上駕車返回首都，其后，周穆王封造父于趙城，其后為趙氏，這就是趙姓的來源。
2.通過上網(wǎng)瀏覽，知道了歷史上趙姓名人有:趙文淵，趙勝，趙云，趙恒，趙佶……
3.爺爺告訴我，我們家的族譜在山東老家保管。
1.趙姓是我國第七大家族，宋代百家姓第一位。趙興形成于西周時期，祖先是造父。戰(zhàn)國時期，趙姓主要分布在山西，河北等地發(fā)展。到了秦朝以后，逐漸向甘肅，河南，陜西，山東等地發(fā)展。
3.據(jù)統(tǒng)計趙姓人口大約在2800余萬人左右，占全國人口總數(shù)的3.3%，是現(xiàn)代中國的第七大姓。
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