總結(jié)可以幫助我們回顧過去，規(guī)劃未來。寫總結(jié)時要求明確目標(biāo)，站在中立的角度客觀地進(jìn)行總結(jié)。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)案例，供大家參考和借鑒。
藝術(shù)畢業(yè)論文篇一
abstract
引論
第一節(jié)研究緣起
第二節(jié)研究價值
一、科學(xué)教育的價值
二、反思的價值
三、啟示的價值
第三節(jié)文獻(xiàn)綜述
一、關(guān)于云南藝術(shù)學(xué)院影視學(xué)院學(xué)生作品的引用和分析
二、本體論的辦學(xué)思想
三、關(guān)于影視教育觀念教育方法的研究
第四節(jié)研究方法
一、本體論的研究思路
二、研究方法
第一章云南藝術(shù)學(xué)院影視學(xué)院學(xué)生紀(jì)錄片作品概況
第一節(jié)本體論的'堅持和初期的榮耀
第二節(jié)目的論的要求和社會的妥協(xié)
第二章“本體論”框架下紀(jì)錄片應(yīng)用研究
第一節(jié)“本體論”紀(jì)錄片的含義
第二節(jié)“本體論”紀(jì)錄片的特點(diǎn)
一、素材來自于對現(xiàn)實(shí)存在的紀(jì)錄
二、真實(shí)的反映了現(xiàn)實(shí)的面貌和本質(zhì)
三、具有歷史的態(tài)度，運(yùn)用視聽語言來表達(dá)反思和質(zhì)疑的精神
第三節(jié)視點(diǎn)策略
一、主觀視點(diǎn)的傾向
二、視點(diǎn)策略：觀眾的選擇
第四節(jié)聲音構(gòu)成
一、現(xiàn)場聲的錄制
二、解說詞
第五節(jié)非連貫性剪輯
第三章“技術(shù)主義”視野下紀(jì)錄片應(yīng)用研究
第一節(jié)“技術(shù)主義”紀(jì)錄片的含義
第二節(jié)“技術(shù)主義”紀(jì)錄片風(fēng)格下的視聽語言分析
一、封閉空間
二、“三鏡頭法”
三、主客觀視點(diǎn)的平衡
四、連貫性剪輯
第四章視聽語言的嬗變
第一節(jié)產(chǎn)生的原因和面臨的問題
一、產(chǎn)生的原因
二、面臨的問題
第二節(jié)未來紀(jì)錄片教育的思考
一、影視教育“同質(zhì)化”
二、人文教育的欠缺
三、堅持“本體論”，辦有特色的大學(xué)
結(jié)語夢想根植于現(xiàn)實(shí)
藝術(shù)畢業(yè)論文篇二
摘要：當(dāng)前國民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也開始蓬勃發(fā)展。文化藝術(shù)管理是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要素之一。科學(xué)高效的文化藝術(shù)管理可以為文化產(chǎn)業(yè)帶來更高的效益，推動文化產(chǎn)業(yè)的壯大。文章簡要分析了文化藝術(shù)管理在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的作用及其相關(guān)內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：文化藝術(shù);文化產(chǎn)業(yè);管理。
改革開放以來我國文化產(chǎn)業(yè)逐步發(fā)展起來，特別是“十二五”規(guī)劃中明確了加大對文化產(chǎn)業(yè)的投入，使得文化產(chǎn)業(yè)得到很大的發(fā)展空間。總的來說，我國的文化產(chǎn)業(yè)具有良好的發(fā)展趨勢。文化產(chǎn)業(yè)正在成為推動我國特色社會主義文化繁榮的重要引擎[1]。但要實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)能夠保持良好態(tài)勢發(fā)展需要對文化藝術(shù)管理加以重視。
一、文化藝術(shù)管理簡述。
人們在進(jìn)行一項文化藝術(shù)活動的時候會預(yù)先設(shè)立理想的目標(biāo)和最佳的效果，然后根據(jù)預(yù)設(shè)的目標(biāo)使用科學(xué)的理論方法指導(dǎo)活動的實(shí)行。與物質(zhì)化的商品來說，文化藝術(shù)產(chǎn)品的意義更顯深刻。營利性的藝術(shù)產(chǎn)品依舊屬于精神產(chǎn)品的范疇，盡管具有盈利的目的，但是文化產(chǎn)品在生產(chǎn)、銷售及管理等方面與物質(zhì)化商品都具有區(qū)別。文化產(chǎn)品還可以提高藝術(shù)欣賞水平和文化涵養(yǎng)，對人們的精神世界具有豐富的意義。因此文化產(chǎn)業(yè)管理具有切實(shí)意義，能夠推動文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。
二、文化藝術(shù)管理地位。
1.文化產(chǎn)業(yè)的特性。
由我國文化部在2003年出臺的規(guī)定文化產(chǎn)業(yè)的具體范疇。將之定義為“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)”。根據(jù)這一規(guī)定，讓文化產(chǎn)業(yè)更加清晰明辨，使得文化產(chǎn)業(yè)可以更好發(fā)展。根據(jù)這一規(guī)定，可以積極推行文化藝術(shù)管理，大力推發(fā)具有產(chǎn)業(yè)特性的文化藝術(shù)產(chǎn)品。當(dāng)前我們國家的文化產(chǎn)業(yè)擁有的產(chǎn)業(yè)類型比較豐富，還包含了文化服務(wù)等行業(yè)。如果沒有實(shí)現(xiàn)有效的文化藝術(shù)管理，在資本等各因素的刺激下有可能會使文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展偏離健康發(fā)展的軌道。需要對文化行業(yè)加以規(guī)范，才能使文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。
2.重視文化藝術(shù)管理要素。
文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品與工業(yè)商品的營銷方式具有很大的不同。工業(yè)產(chǎn)品可以憑借薄利多銷的方式來獲得利潤，但這種方式在文化產(chǎn)品的銷售中卻無法行得通，低劣的文化產(chǎn)品不能得到大眾的認(rèn)可無法進(jìn)行銷售。在文化產(chǎn)業(yè)市場競爭越發(fā)激烈的當(dāng)下要想獲得成功，推出文化產(chǎn)品，需要有質(zhì)量優(yōu)良的文化產(chǎn)品，策劃可行的銷售方案，借助新媒體進(jìn)行產(chǎn)品宣傳，使文化藝術(shù)產(chǎn)品可以為大眾所知并吸引他們進(jìn)行消費(fèi)。以《阿凡達(dá)》為例，這部作品以新技術(shù)作為噱頭，未來科幻等富含想象力的內(nèi)容牢牢抓住了大眾的眼球。因此，文化藝術(shù)管理不僅是藝術(shù)一方面內(nèi)容還涵蓋了管理的要點(diǎn)，二者在文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和推廣中發(fā)揮作用。
三、提高對文化藝術(shù)管理重視度。
1.形成重視管理要素觀念。
無論是國內(nèi)還是國外對于文化藝術(shù)管理的歷史都非常久遠(yuǎn)，但是主要是美國和歐洲各國開始加大對于文化藝術(shù)管理的重視度，并且由于他們的前瞻性發(fā)展推動了他們文化產(chǎn)業(yè)的興旺，有些國家的文化產(chǎn)業(yè)甚至成為國家支柱型產(chǎn)業(yè)。在我國周邊的日韓兩國也是非常具有代表性的國家，他們的文化產(chǎn)業(yè)之繁榮發(fā)展值得我們學(xué)習(xí)借鑒。我們需要從觀念上意識到文化藝術(shù)管理的重要性，從戰(zhàn)略高度對管理的科學(xué)性專業(yè)性進(jìn)行思考分析，在文化產(chǎn)業(yè)管理中使生產(chǎn)要素的能量得到釋放，運(yùn)用先進(jìn)管理推動產(chǎn)業(yè)的良性長久發(fā)展。
2.逐步落實(shí)專業(yè)科學(xué)的管理。
我們國家不缺乏高水平的創(chuàng)造團(tuán)隊，但是和國外同類型的團(tuán)隊相比較起來，卻擁有更低的收入，根本的原因就是沒有掌握為藝術(shù)尋求資金的方法，也就是沒有好的管理。要想扭轉(zhuǎn)這個不良局面需要落實(shí)專業(yè)科學(xué)的文化藝術(shù)管理。我們國家文化產(chǎn)業(yè)制度轉(zhuǎn)變后遺留下來的人員安排不合理的問題需要解決，對管理人才的選拔任用機(jī)制加以改革，采用任命市場職業(yè)經(jīng)理人的方法，以這些人才為核心進(jìn)行專業(yè)的集資、規(guī)劃、宣傳、銷售，激活文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各個重要因素。
3.民營企業(yè)需要進(jìn)行管理改革。
美國的百老匯是一個值得學(xué)習(xí)借鑒的案例。他們的文化產(chǎn)業(yè)全部由市場進(jìn)行調(diào)控，所有文化產(chǎn)品都是具有營利性的商品。他們在進(jìn)行劇本主題的選擇的時候就已經(jīng)開始了市場運(yùn)作模式。由制作人通過對受眾群體的審美趨勢、票房走向分割市場要素進(jìn)行調(diào)查后確定主題，以此提出策劃方案吸引有投資意向的投資商，資金落實(shí)后再聘請作家完成劇本或聘請作曲家完成曲目的制作。一個完善的文化產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)嵌喾矫媪α康暮献?，與市場密不可分。市場調(diào)研、專家評估、資金準(zhǔn)備、聘請藝術(shù)創(chuàng)作者、銷售、售后統(tǒng)計等具體節(jié)點(diǎn)的籌備依靠一個普通企業(yè)是不能完成的，需要專業(yè)的管理隊伍進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。這將促進(jìn)民營企業(yè)做大做精的發(fā)展。民營企業(yè)應(yīng)當(dāng)舍棄粗放型的經(jīng)營管理方式，引進(jìn)先進(jìn)管理團(tuán)隊增強(qiáng)企業(yè)的競爭力，提升企業(yè)的運(yùn)營水平。
4.創(chuàng)造引進(jìn)先進(jìn)管理要素環(huán)境。
國家需要出臺更多積極有效的法規(guī)政策來激發(fā)文化藝術(shù)管理人員的創(chuàng)造力和執(zhí)行力。美國的文化管理力量不僅是自身的文化內(nèi)涵得以充分利用而且還調(diào)動的其他國家的文化資源。如迪士尼電影中不僅運(yùn)用了歐美文化，還運(yùn)用了中東的文化已經(jīng)我國的文化。根據(jù)電影衍生的各類周邊產(chǎn)品形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈獲取了超高的效益。我國在這一方面的工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，這暴露了我國文化管理層面的漏洞。當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著國際的競爭和挑戰(zhàn)，我們需要保護(hù)好自身文化產(chǎn)業(yè)資源，創(chuàng)造多種條件發(fā)揮文化藝術(shù)管理優(yōu)勢。
四、結(jié)語。
我們在促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展獲取利益的同時不難遺忘社會效益，應(yīng)當(dāng)做好社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。將體制改革和技術(shù)革新作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原動力，提升文化產(chǎn)業(yè)的活力和創(chuàng)造力，滿足人們的文化需求。對于國外的文化資源我們可以取其精華，更為重要的是要堅持走好中國特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。文化產(chǎn)業(yè)的高附加值不可輕視，我們國家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步雖然比較晚，規(guī)模還不夠大，但是我們具有廣闊的發(fā)展前景，加強(qiáng)對文化產(chǎn)業(yè)的科學(xué)管理，可以推動我國文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)畢業(yè)論文篇三
摘要：許多理論與實(shí)踐研究證明，藝術(shù)教育是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的重要途徑，傳統(tǒng)的兒童藝術(shù)教育以灌輸為主，兒童的藝術(shù)應(yīng)該是兒童內(nèi)在精神生活生動的外部表達(dá)，兒童通過藝術(shù)活動，能夠豐富想象力，提高審美力，并逐漸形成良好的創(chuàng)造心理素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育創(chuàng)造性培養(yǎng)途徑
一、鼓勵幼兒自由地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造
幼兒好奇心強(qiáng)，想象大膽，創(chuàng)造性若隱若現(xiàn)，成人要及時發(fā)現(xiàn)并精心培育。當(dāng)孩子的一些稀奇古怪的想法超越客觀現(xiàn)實(shí)時，當(dāng)他們的描述與實(shí)際情況有出入時，當(dāng)他們自編自唱時，當(dāng)他們興致勃勃地亂涂亂畫時，老師切不可以“不對，不像，不是這樣的”等成人化審美趣味和評價標(biāo)準(zhǔn)去限制他們，或盲目地否定，而要認(rèn)識孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)的優(yōu)勢，捕捉他們的“閃光點(diǎn)”，以啟發(fā)、引導(dǎo)、提示、鼓勵為主，為孩子創(chuàng)設(shè)一種輕松自由的教學(xué)氛圍，讓他們自由思索，大膽想象，主動選擇并作出決定。以美術(shù)教育為例，教師應(yīng)給兒童創(chuàng)作“自由畫”的機(jī)會，即使是命題畫，也應(yīng)當(dāng)給兒童充分的創(chuàng)作空間，如工具材料可以讓幼兒自由選擇，造型不必強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，只要盡力畫，就是純真而可愛，色彩也不必是客觀再現(xiàn)的，更注重兒童各自的氣質(zhì)個性與對色彩的偏愛，在構(gòu)思上則更多地鼓勵那些獨(dú)物的想象和創(chuàng)造。如一次美術(shù)活動時，我讓小朋友畫意愿畫“炎熱的夏天”，沒提太多要求，讓他們發(fā)揮想象，畫出各種小朋友的動態(tài)。有的幼兒通過回憶:畫出有的小朋友的太陽傘底下乘涼，有的小朋友在玩水，有的小朋友在吃冰淇淋，等等。大部分孩子畫得干凈、漂亮，只有小文的畫亂糟糟的，大樹東倒西歪，太陽的顏色也不對，我一拿起他的畫，小朋友都大笑起來，有的說:“老師，讓他重畫一張吧，他畫得不好?！蔽乙矝]好氣地說:“重新畫一張吧!”小文似乎很委屈。過了一會兒，他把畫交給我，我一看和剛才的那張一樣，就呵斥道:“你是不會畫，還是不想好好畫!”小文這才支支吾吾地說:“老師，我畫的黑色的太陽，我們就不怕曬了!”我愣住了，趕緊拿起畫來仔細(xì)一看:“太好了，這是今天最成功的一幅畫!”我深深地自責(zé)，剛才怎么沒先讓他說說理由呢?我拉著小文的手說:“小文，真對不起，老師錯怪你了，你畫得真棒?！边@件事極大地觸動了我:在日常教育過程中，我們的教育觀念和教育行為仍是脫節(jié)的，常常以固定的模式要求孩子，抑制了孩子的思想和想象。在以后的美術(shù)活動中，我都先讓孩子說說他們的構(gòu)思，使孩子們的想象得到了激發(fā)，畫的畫也豐富多彩。
二、多通道參與藝術(shù)作品欣賞，培養(yǎng)幼兒的美學(xué)意識
首先，教師應(yīng)有計劃、有步驟地選取古今中外經(jīng)典的、富有濃郁民族特色、符合幼兒欣賞水平的音樂、舞蹈、美術(shù)和戲劇等藝術(shù)作品供幼兒欣賞。如此，既可以增進(jìn)幼兒的藝術(shù)欣賞經(jīng)驗，又可以引領(lǐng)幼兒感受多元文化，形成包容、理解與尊重多元文化的心理。
其次，教師應(yīng)從欣賞入手組織藝術(shù)學(xué)習(xí)活動。幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)必然要經(jīng)歷欣賞d體驗d創(chuàng)造的進(jìn)程，從欣賞入手組織幼兒的藝術(shù)學(xué)習(xí)，既可以激發(fā)幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，又可以滿足藝術(shù)活動自身規(guī)律的特殊需要。
最后，教師應(yīng)想方設(shè)法地讓幼兒進(jìn)行多通道參與欣賞。個體在認(rèn)識過程中開放的感知通道越多，對認(rèn)識對象的體驗就越細(xì)致、越豐富，理解也會越全面、越深刻。如教師在引導(dǎo)幼兒欣賞音樂作品時，就可以鼓勵幼兒用線條、語言、動作等表現(xiàn)自己對音樂的感受;在引導(dǎo)幼兒欣賞文學(xué)作品時，教師可以借助配樂詩朗誦的形式幫助幼兒感受文學(xué)作品的美。美的自然法則如平衡、秩序、和諧、自然、真實(shí)等人類審美的本能在兒童的繪畫、舞蹈、音樂活動中均能自然顯現(xiàn)，所以成人要做的就是對兒童在藝術(shù)活動中表現(xiàn)出來的這些審美本能加以肯定，并有意識地加以引導(dǎo)，使他們無意識的顯現(xiàn)成為藝術(shù)表現(xiàn)。
三、在啟發(fā)引導(dǎo)教學(xué)中適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行藝術(shù)技巧訓(xùn)練
藝術(shù)表現(xiàn)是需要一定的技巧的，不過一味地加以灌輸和模仿的方式進(jìn)行這方面的訓(xùn)練又會影響兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，幼兒的藝術(shù)活動不僅是他們思想、情感、興趣和對外部世界認(rèn)識的表現(xiàn)，作為審美活動，更重要的在于對美的追求，讓幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感揮發(fā)，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。教師要大量運(yùn)用觀察、記憶、體驗、聯(lián)想、欣賞等方法進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，盡量不做技法示范，側(cè)重教會幼兒運(yùn)用各種藝術(shù)工具、材料的方法，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式的多樣性、個性化，兒童具有極大的潛力，只要解放他們，充分調(diào)動他們學(xué)習(xí)的主動性、積極性、創(chuàng)造性，他們的藝術(shù)活動水平就會迅速得到提高。
1.游戲化的技巧訓(xùn)練
繪畫活動是一個逐漸上升的過程，枯燥的技術(shù)訓(xùn)練不僅會影響幼兒創(chuàng)造性的表達(dá)，而且會讓幼兒失去繪畫的興趣。于是，我設(shè)計了一些游戲化的技術(shù)訓(xùn)練。它的游戲性可以讓幼兒在愉快、積極的情緒中，不知不覺地達(dá)到技術(shù)訓(xùn)練的目的;可以培養(yǎng)幼兒的繪畫興趣，使其從中感到審美愉悅。如繪畫命題應(yīng)從學(xué)生感興趣的物入手，五顏六色的泡泡、滑稽的小丑、可愛的小雞、甜美的蘋果娃娃……只有生動的形象、絢麗的色彩，才有可能引起幼兒的興趣。
2.多樣化的繪畫工具和材料
幼兒有意注意發(fā)展不夠穩(wěn)定，因而多樣化的繪畫工具和材料能刺激他們的操作欲望，吸引其從事繪畫活動，這才有可能有效發(fā)揮幼兒在繪畫活動中的創(chuàng)造力。為此，我在班級里設(shè)立了“巧手吧”，先后投放過水粉顏料、絨線、熒光筆、棉簽、水彩筆、油畫棒等工具和材料。如此多樣化的繪畫工具和材料并不是隨意堆砌在一起，而是根據(jù)表達(dá)的需要來提供，從而提高繪畫成功率，增強(qiáng)他們對繪畫活動的興趣。
3.針對能力層次的差異提出不同的要求
考慮到每個幼兒的能力差異，在技巧訓(xùn)練時，我對幼兒提出了適合不同能力層次的要求。如在練習(xí)畫直線時，同樣是畫格子布的內(nèi)容，我要求能力弱的幼兒將分布較密集的點(diǎn)連成直線;能力中等的幼兒對點(diǎn)地分布較疏些;能力強(qiáng)的幼兒只用兩點(diǎn)連成直線。這滿足了不同能力幼兒的需要，使幼兒練習(xí)畫直線再也不枯燥，其能力也在自己原有的水平上有所提高，從活動中獲得滿足感。
四、個性心理品質(zhì)培養(yǎng)促進(jìn)創(chuàng)造性發(fā)展
個性心理品質(zhì)在創(chuàng)造性發(fā)展中起著十分重要的作用，在藝術(shù)教育中幼兒的個性心理品質(zhì)可以得到較好的發(fā)展。
第一，要注意培養(yǎng)幼兒的合作精神。教師要充分利用藝術(shù)教育的優(yōu)勢，多為幼兒提供集體創(chuàng)編的機(jī)會，如全班幼兒群策群力共同創(chuàng)編舞蹈、歌曲或幾個合作完成一幅畫等，是兒童體會到互助的力量、合作的樂趣，共同體驗成功的喜悅，從而樂于合作，善于合作。
第二，要注重培養(yǎng)幼兒大膽探索、獨(dú)立、自信的個性品質(zhì)，在活動中，教師要鼓勵幼兒獨(dú)立構(gòu)思，自由創(chuàng)編，盡量與別人不同，少用“對”、“錯”、“像不像”來評價幼兒。
第三，要培養(yǎng)幼兒克服困難、堅韌不拔、堅持到底的個性品質(zhì)。教師要充分利用藝術(shù)教育活動對幼兒的強(qiáng)大吸引力，強(qiáng)化兒童在反復(fù)練習(xí)，想辦法，克服困難，取得成功的喜悅情緒和內(nèi)心體驗，使孩子逐漸養(yǎng)成做事能動腦筋克服困難，堅持到底的行為習(xí)慣。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)畢業(yè)論文篇四
一、研究的社會背景：
社會的發(fā)展帶動當(dāng)代審美價值的變化，從而促使環(huán)境藝術(shù)地域性的覺醒。
審美價值作為形而上的意識范疇，其發(fā)展變化總是一個動態(tài)的過程。當(dāng)代審美價值的發(fā)展，越來越呈現(xiàn)出開放的特性。近三十年來，在人們迷亂于物質(zhì)世界的紙醉金迷的時候，開放的特性使原本就迷失了精神信仰的人們更失去了審美價值的評判標(biāo)準(zhǔn)。與人們關(guān)系無比密切的生活、學(xué)習(xí)、居住環(huán)境，在經(jīng)濟(jì)全球化的利誘下，各具特色的地域性特征日漸稀少，具有歷史感和精神根基作用的居住空間與裝飾符號，被所謂國際主義的幾何線塊或者生硬的歐陸風(fēng)格取代，導(dǎo)致人們生活環(huán)境的冷漠與乏味，幾乎泯滅了人們的心理愿望和審美追求。
好在審美價值的發(fā)展總是具有輪回的特性。物質(zhì)的相對富足讓人們有時間回頭審視精神家園的荒蕪。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，人們對居住環(huán)境開始更加尋求個性化與多樣性，新形式的民族特色和地域特色對人們特別是都市人群具備了更強(qiáng)烈的吸引力。
二、研究的動機(jī)和意義：
一方水土養(yǎng)一方人，自然特征孕育人文精神的獨(dú)特性。
四川，具有獨(dú)特的自然地理環(huán)境，千百年來，孕育了獨(dú)特的巴蜀文化。四川民居，建筑布局靈活，因地制宜，順應(yīng)自然，做工考究。特別是川南民居，空間虛實(shí)相生，裝飾風(fēng)格獨(dú)特，簡潔雅致，柔美婉約，是當(dāng)代人居環(huán)境內(nèi)外空間設(shè)計與裝飾設(shè)計可資借鑒的寶庫。
當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化，西方強(qiáng)大的物質(zhì)潮流，隨之也帶來了外來文化。在西方國際主義設(shè)計運(yùn)動為主流的形式下，為形式而形式的設(shè)計思想，給中國的人居環(huán)境藝術(shù)帶來了毀滅性破壞。我們從物質(zhì)形式上去追趕世界的步伐，但是在文化與傳承方面并無創(chuàng)新。
人居文化不是封閉的，而是具有延續(xù)性的、開放的系統(tǒng)，就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，在新的社會條件下，我們只有從老祖宗給我們留下來的非常寶貴的現(xiàn)實(shí)遺產(chǎn)中，不斷發(fā)掘它對今天發(fā)展的積極一面，并且把中國傳統(tǒng)文化中的精華部分作為今天設(shè)計的源泉。只有這樣才能走出一條有中國特色的人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計道路來，才能使幸存的“勉強(qiáng)”空間得到根本的改善，使歷史的文脈得以繼續(xù)發(fā)展。
室內(nèi)外空間設(shè)計與傳統(tǒng)裝飾符號的綜合研究開拓了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究的視野，從空間形態(tài)組合形式到心理空間營造，從材料質(zhì)感到構(gòu)造技術(shù)研究，從裝飾符號研究再到色彩、藝術(shù)形式與風(fēng)格研究，其有機(jī)結(jié)合必將成為促進(jìn)設(shè)計創(chuàng)新的動力。
本文以傳統(tǒng)空間形態(tài)組合方式和裝飾符號的意義及運(yùn)用為主要的研究方向，其研究范圍主要在于探索、利用現(xiàn)代人所理解的傳統(tǒng)空間形態(tài)組合形式以及裝飾符號，來營造現(xiàn)代人心目中的傳統(tǒng)感覺的人居環(huán)境，而不是仿古，生拉活扯地把人拽回到過去的時代。
三、研究的目的：
本研究嘗試以空間設(shè)計和裝飾符號的結(jié)合點(diǎn)入手，以藝術(shù)設(shè)計學(xué)研究為指導(dǎo)，來探討傳統(tǒng)感覺環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的研究范圍、研究對象、研究方法、學(xué)科交叉、設(shè)計應(yīng)用等領(lǐng)域的問題。并通過對“天人合一”思想的講述，追溯傳統(tǒng)人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方法應(yīng)用的淵源與發(fā)展歷程，以啟示現(xiàn)代設(shè)計。
預(yù)期目標(biāo)：
1、通過對川南傳統(tǒng)民居空間組合形式、哲學(xué)思想、設(shè)計原則、設(shè)計程序的研究，總結(jié)出指導(dǎo)性的傳統(tǒng)人居空間設(shè)計的一般方法和規(guī)律。
2、通過對傳統(tǒng)裝飾符號的研究，追溯其含義、制作構(gòu)造、材料質(zhì)感、色彩、形式法則等的一般規(guī)律，吸取其精華以給予現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以啟示。
3、運(yùn)用以上兩個目標(biāo)的研究成果指導(dǎo)現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論、應(yīng)用及其成果研究，并對其涉及的其他相關(guān)學(xué)科知識進(jìn)行梳理，以形成一個空間組合形式與裝飾符號有機(jī)結(jié)合的設(shè)計應(yīng)用體系。
四、基本思路和主要問題：
從藝術(shù)設(shè)計學(xué)角度的探討――主要目的是希望能夠在設(shè)計方法論的高度把握傳統(tǒng)民居空間設(shè)計的一般規(guī)律?？臻g設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計學(xué)的一個研究方向，只有把握住最基本的理論問題和設(shè)計方法論才能在川南民居室內(nèi)外空間設(shè)計的研究中理清思路。
從對傳統(tǒng)民居設(shè)計研究的意義與其當(dāng)代審美價值方面進(jìn)行探討――通過傳統(tǒng)民居室內(nèi)外空間設(shè)計和裝飾符號綜合研究體現(xiàn)出的優(yōu)勢，說明該研究的意義與價值，并期望在前人的研究基礎(chǔ)上可以結(jié)合時代特點(diǎn)，繼往開來將其運(yùn)用到現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去。
從當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計角度探討――通過對川南民居給當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以啟發(fā)的研究范圍、研究方法、應(yīng)用范圍、表現(xiàn)形式、設(shè)計原則、設(shè)計成果等一系列課題內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究，探討川南傳統(tǒng)民居內(nèi)外空間設(shè)計及裝飾符號的當(dāng)代審美價值在研究中存在的問題和解決方法及其未來發(fā)展方向等。
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藝術(shù)畢業(yè)論文篇五
個人基本簡歷
姓名：
應(yīng)屆畢業(yè)生求職網(wǎng)
國籍：
中國
無照片
目前所在地：
廣州
民族：
漢族
戶口所在地：
茂名
身材：
160cm?kg
婚姻狀況：
未婚
年齡：
24歲
培訓(xùn)認(rèn)證：
誠信徽章：
求職意向及工作經(jīng)歷
人才類型：
普通求職?
應(yīng)聘職位：
公關(guān)/媒介/廣告類:策劃助理行政/人事類行政助理公關(guān)/媒介/廣告類策劃助理
工作年限：
2
職稱：
中級
求職類型：
均可
可到職-
隨時
月薪要求：
1500--2000
希望工作地區(qū)：
廣州花都中山
個人工作經(jīng)歷：
教育背景
畢業(yè)院校：
廣州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院
最高學(xué)歷：
大專
畢業(yè)-
所學(xué)專業(yè)一：
廣告藝術(shù)設(shè)計
所學(xué)專業(yè)二：
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：
9月至207月廣州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院廣告藝術(shù)設(shè)計
語言能力
外語：
英語一般
國語水平：
優(yōu)秀
粵語水平：
精通
工作能力及其他專長
勇于嘗試挑戰(zhàn)，只求做到最好。
人生在于實(shí)現(xiàn)自身的價值。
詳細(xì)個人自傳
良禽擇木而犧，士為伯樂而榮。
勤奮的我將以不怕輸?shù)捻g勁融入社會，愿借您的慧眼，開拓我人生旅程！
個人聯(lián)系方式
藝術(shù)畢業(yè)論文篇六
藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)與科技相結(jié)合的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計同樣也是一種生產(chǎn)力，在推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的原動力在于滿足人的需求。
人類在生存與發(fā)展過程中產(chǎn)生的欲望和要求稱為需求。
按照美國著名的心理學(xué)家馬斯洛(maslow)的需求理論，人類的需求分為五個層次：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。
藝術(shù)設(shè)計的市場取向就是以滿足需求、引導(dǎo)需求、創(chuàng)造需求為目標(biāo)的，它的目的是人而不是物。
其次，藝術(shù)設(shè)計所帶來的，不僅是精神上的愉悅與享受，更重要的是，它可以改變?nèi)藗兊纳罘绞健?/p>
藝術(shù)設(shè)計是把預(yù)期目的和觀念具體化、實(shí)體化的手段，是人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動的先期過程。
它的本質(zhì)是人們對將要進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動作出藝術(shù)化的設(shè)想和籌劃。
總體來看，這種設(shè)想和籌劃是進(jìn)步的，發(fā)展的，甚至是超前的。
從這個意義上，也說明了藝術(shù)設(shè)計是一種推動社會發(fā)展的動力。
藝術(shù)設(shè)計促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的典型案例，一是以德國為代表，由國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)設(shè)立或制定專門的工業(yè)設(shè)計部，把設(shè)計業(yè)作為國家經(jīng)濟(jì)整體的一部分。
二是以原東南亞“四小龍”為代表,政府直接參與設(shè)計的實(shí)施。
其目的是把設(shè)計作為國家綜合性經(jīng)濟(jì)改革的一種手段,如通過調(diào)動本地工業(yè)的多種資源激發(fā)設(shè)計，以便能在國際市場競爭中推出高附加值的產(chǎn)品。
三是以日本為代表，日本千葉大學(xué)著名學(xué)者宮畸清教授在介紹日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程時，談到日本產(chǎn)業(yè)振興和經(jīng)濟(jì)增長有三要訣：一是艱苦奮斗的民族精神;二是領(lǐng)先一步的工業(yè)設(shè)計;三是不斷完善的經(jīng)濟(jì)政策。
這三者相輔相成，其中，工業(yè)設(shè)計對日本經(jīng)濟(jì)的騰飛發(fā)揮了巨大的推動作用。
從各個經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史來看，“藝術(shù)設(shè)計也是一種生產(chǎn)力”“設(shè)計就是經(jīng)濟(jì)效益”的說法并不過分。
藝術(shù)設(shè)計不再是對客觀世界的簡單反映，它強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性與個性，具有化腐朽為神奇的力量。
通過藝術(shù)設(shè)計，可以提高產(chǎn)品的科技、藝術(shù)含量，提高產(chǎn)品的審美附加值，從而創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)效益。
中國加入“wto”已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，我國的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動模式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更新也將因此而發(fā)生深刻的變化，改革開放二十余年，中國的設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，且設(shè)計產(chǎn)業(yè)是伴隨著經(jīng)濟(jì)不斷成長起來的，特別是知識占主導(dǎo)地位的今天，對設(shè)計產(chǎn)業(yè)的適時性、前瞻性都提出了更高的要求。
藝術(shù)畢業(yè)論文篇七
abstract9-10。
二、研究意義13。
(一)概念25。
(二)民間美術(shù)稚樸之美28。
(五)民間美術(shù)和諧之美30。
(三)民間美術(shù)是一種物態(tài)傳統(tǒng)文化36。
(一)強(qiáng)化幼兒道德認(rèn)知42。
(一)民族精神涵義46。
附錄。
題目：應(yīng)簡潔、明確、有概括性。
關(guān)鍵詞：從論文標(biāo)題或正文中挑選3～5個最能表達(dá)主要內(nèi)容的詞作為關(guān)鍵詞。
摘要：(150字)要有高度的概括力，語言精練、明確，交代本文的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)。
目錄：寫出目錄，標(biāo)明頁碼。編寫提綱的步驟：(一)確定論文提要，再加進(jìn)材料，形成全文的概要論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。一般書、教學(xué)參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來，再把選用的材料插進(jìn)去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
論文提綱可分為簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時能順利進(jìn)行。沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
引言(緒論)-------------------------------------(300字左右)。
引言是論文的開頭部分，主要說明論文寫作的目的、現(xiàn)實(shí)意義、對所研究問題的認(rèn)識，并提出論文的中心論點(diǎn)等。數(shù)據(jù)恢復(fù)前言要寫得簡明扼要，篇幅不要太長。
正文(5000左右)分析問題，論證觀點(diǎn)，盡量反映出自己的科研能力和學(xué)術(shù)水平。
第1章某某現(xiàn)狀(歸納存在的主要問題并論證問題的存在及其影響)把脈。
1.1.-----------------------------。
1.2.-------------。
1.3.---------------------------。
…
第2章問題產(chǎn)生的原因分析(歸納成因并論證)診斷。
2.1.-------------------------。
2.2.---------。
…
第3章解決問題的對策(治理問題的途徑和方法)治療。
3.1.-------------------------。
3.2.---------。
…
第4章結(jié)論(300左右)簡要?dú)w納全文的中心和主要結(jié)論畢業(yè)論文的收尾部分，是圍繞本論所作的結(jié)束語。其基本的要點(diǎn)就是總結(jié)全文，加深題意。
(注意：修改后的論文提綱要寫出章和節(jié)的內(nèi)容，節(jié)的內(nèi)容自己定，寫論文時要將內(nèi)容豐富起來，要達(dá)到5000字的字?jǐn)?shù)要求)。
致謝辭：簡述自己通過做畢業(yè)論文的體會，并應(yīng)對指導(dǎo)教師和協(xié)助完成論文的有關(guān)人員表示謝意。
參考文獻(xiàn)：在畢業(yè)論文末尾要列出在論文中參考過的專著、論文及其他資料，所列參考文獻(xiàn)應(yīng)按文中參考或引證的先后順序排列。
藝術(shù)畢業(yè)論文篇八
教師在聲樂教學(xué)中對學(xué)生演唱的歌曲進(jìn)行藝術(shù)處理，是促進(jìn)學(xué)生從整體上把握歌曲，更好地完成二度創(chuàng)作的必要手段。
在歌曲的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生首先必須做到對歌曲本身有個整體的把握，才能更好地進(jìn)行二度創(chuàng)作，進(jìn)而產(chǎn)生良好的聽覺效果。
《鼓浪嶼之波》作為一首初級聲樂作品，在氣息控制、咬字吐字、情感表現(xiàn)等方面都具有較高的分析研究價值，因而在聲樂教學(xué)中常被作為示范教學(xué)的曲目。
在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)從《鼓浪嶼之波》的作品分析、聲音運(yùn)用、情感把握等方面入手，引導(dǎo)學(xué)生對作品進(jìn)行藝術(shù)處理。
一、《鼓浪嶼之波》的作品分析
如果學(xué)生對于歌曲的學(xué)習(xí)只注重聲音而不注意作品分析，就無法在演唱中準(zhǔn)確表達(dá)歌曲的情感，也更不能保證聽眾能夠從演唱中得到真正的美的享受。
由此可見，教師引導(dǎo)學(xué)生對聲樂作品的創(chuàng)作背景、歌詞大意以及音樂基本要素等進(jìn)行分析，對于了解作者的創(chuàng)作意圖，詮釋聲樂作品的內(nèi)涵有著特殊意義。
(一)創(chuàng)作背景分析
在初學(xué)階段，教師要引導(dǎo)學(xué)生全面了解《鼓浪嶼之波》產(chǎn)生的時代背景及其所反映的內(nèi)容，使學(xué)生使對作品的時代特征、個性特征進(jìn)行體會，從而真正做到掌握歌曲的主題思想。
《鼓浪嶼之波》是由鐘立民作曲，張黎、紅曙作詞的一首歌唱海峽兩岸情的聲樂作品。
1981年，在海峽兩岸“和平統(tǒng)一”的時代背景下，福建省組織了一次音樂采風(fēng)創(chuàng)作活動。
這次活動中，大部分作者以“海峽兩岸情”為主題，創(chuàng)作出了大量好的作品，《鼓浪嶼之波》是其中流傳最廣、影響最大的一首。
在經(jīng)過了30多年的風(fēng)雨后的今天，這首歌曲仍然廣為傳唱。
(二)歌詞內(nèi)涵分析
從整體上看，《鼓浪嶼之波》的歌詞共有三段。
歌詞運(yùn)用是講述的語氣，朗朗上口;詩一般的訴說，語句非常美。
通過細(xì)心梳理歌詞的內(nèi)在含義，師生們不難發(fā)現(xiàn)其音樂形象非常鮮明――離開家鄉(xiāng)的臺灣同胞置身于祖國大陸的鼓浪嶼，與家鄉(xiāng)隔海相望，思鄉(xiāng)之情愈加濃烈。
逐段來看，每段歌詞的內(nèi)涵又有不同：第一段歌詞描寫的是“眼前”，講述的是現(xiàn)實(shí)，即主人公身處祖國大陸的鼓浪嶼，與自己的家鄉(xiāng)隔海相望。
他登上鼓浪嶼的最高峰遠(yuǎn)眺家鄉(xiāng)，卻只能看到云海蒼茫的景象。
第二段歌詞描寫的是主人公由眼前的景象勾起童年往事的回憶，思鄉(xiāng)之情油然而生。
第三段歌詞中，作者運(yùn)用了兩個“夸張”：一是骨肉情“唱不盡”，二是思鄉(xiāng)水“舀不干”，說明主人公想回家鄉(xiāng)的愿望更加迫切，心情更加激動。
這不禁使人想到兩岸人民飽嘗親人離別的思念之苦，迫切地盼望臺灣早日回歸祖國懷抱的情感。
在聲樂教學(xué)的藝術(shù)處理部分，教師要帶領(lǐng)學(xué)生深刻挖掘歌詞的內(nèi)涵，豐富歌唱的情感表現(xiàn)。
只有全面深入地了解過歌詞的內(nèi)在含義，學(xué)生才能把歌曲的情感把握得更加準(zhǔn)確，演唱得更加完美。
(三)音樂基本要素分析
《鼓浪嶼之波》是一首初級聲樂作品，教學(xué)中一般面向的是音樂素養(yǎng)較為普通的初學(xué)者。
這就要求教師引導(dǎo)學(xué)生分析歌曲的音樂結(jié)構(gòu)，并結(jié)合學(xué)生實(shí)際出現(xiàn)的問題，協(xié)助學(xué)生解決音準(zhǔn)、節(jié)奏、節(jié)拍、速度、力度等音樂性方面的問題。
1.音樂結(jié)構(gòu)。
從音樂結(jié)構(gòu)上看，這首歌曲采取的是a+b式的結(jié)構(gòu)形式(見附錄《鼓浪嶼之波》簡譜)。
a部分相對b部分來說，基本是講述的語氣，不管是旋律進(jìn)行上還是節(jié)奏上都比較舒緩;b部分是歌曲的高潮部分。
歌曲在完整演唱時a+b共反復(fù)兩遍。
2.旋律。
《鼓浪嶼之波》這首歌曲的旋律線整體上是比較明朗的。
歌曲前半部分的旋律采用了模進(jìn)的方法進(jìn)行創(chuàng)作，跨度不是很大;后半部分是歌曲的高潮部分，作曲者運(yùn)用了一個六度大跳――這與第一段的歌詞“登上日光巖眺望”特別契合。
因為日光巖是鼓浪嶼的最高峰，而旋律也恰好在這一句到達(dá)了全曲的最高點(diǎn)。
大六度的旋律跳躍，對于初學(xué)聲樂的學(xué)生來講可能具有一定的難度，教師要尤其關(guān)注學(xué)生喉頭的穩(wěn)固。
3.節(jié)奏。
旋律是和節(jié)奏緊密聯(lián)系的。
《鼓浪嶼之波》的旋律進(jìn)行與節(jié)奏進(jìn)行保持了高度的一致，都是前半部分較為平緩，后半部分比較激蕩。
鼓浪嶼特殊的地理環(huán)境，使它的海浪全國聞名，本首歌曲的節(jié)奏上也運(yùn)用了“海浪”式的節(jié)奏型：前四句節(jié)奏比較平穩(wěn)，用了幾個大附點(diǎn)和大切分的節(jié)奏，像風(fēng)平浪靜時涌上海灘的打著卷兒的小浪花;而從“登上日光巖”這一句開始，體現(xiàn)出了一種激蕩的感覺：節(jié)奏開始加入了空拍，為全曲高潮的掀起儲備好了力量，節(jié)奏效果上就像是海浪洶涌澎湃的擊打巖石的聲音。
這個地方的演唱一定要注意弱拍起音的唱法，把握好節(jié)奏律動上的分寸感。
4.速度與力度。
這首歌的基本速度是中速，但在演唱時可視情況將某一樂段或樂句的速度處理得稍快或稍慢、漸快或漸慢等。
《鼓浪嶼之波》歌曲演唱的力度變化，一是根據(jù)4/4拍子的強(qiáng)弱規(guī)律，把強(qiáng)拍唱出來，弱拍帶過去，這樣才有律動。
二是遵照旋律的進(jìn)行方向來調(diào)整力度變化，一般是旋律上行時力度漸強(qiáng)，旋律下行時力度漸弱。
三是根據(jù)歌詞的語氣，即是根據(jù)歌詞表達(dá)的情緒、情感的變化而進(jìn)行調(diào)整。
另外，演唱力度的變化要緊密結(jié)合歌唱的呼吸來進(jìn)行。
如在高潮部分，旋律開始出現(xiàn)較大的跨度，掀起了情緒的'最高點(diǎn)。
在力度變強(qiáng)的同時，氣息也要跟上，去更加充足地供氣。
而需要力度減弱時，氣息也要相應(yīng)的減弱。
二、《鼓浪嶼之波》的聲音運(yùn)用
要想唱好歌曲必須要具備一定的歌唱技巧。
歌唱技巧包括歌唱的呼吸、咬字吐字、歌唱的共鳴等等，這些都是歌曲藝術(shù)處理的“硬件”條件，需要我們正確地把握和運(yùn)用。
(一)氣息的運(yùn)用
《鼓浪嶼之波》是一首4/4拍子的歌曲，整體上是大線條的感覺。
這對演唱者氣息的運(yùn)用提出了明確的要求――呼吸不在于多、猛，而在于適度、均勻和綿長。
從換氣、分句方面來看，基本上是兩小節(jié)一換氣，但要注意空拍位置要換氣，做到歌唱呼吸的自然、順暢。
歌曲第一句中的“鼓”字有些學(xué)生容易提氣，教師要適時提醒學(xué)生氣息下沉，可以借助“嘆氣”的感覺幫助學(xué)生找到氣息下沉的位置。
再如“鼓浪嶼四周海茫?！边@句旋律是下行，力度減弱，氣息也應(yīng)做出相應(yīng)的調(diào)整。
歌曲的高潮部分，學(xué)生最容易氣息淺，要求學(xué)生一定要保持好氣息。
(二)咬字吐字
歌曲演唱是音樂和語言相結(jié)合的藝術(shù)形式，它的咬字吐字以“字正腔圓”為審美原則。
《鼓浪嶼之波》歌詞中以開口音作為結(jié)束的句落較多，演唱者需要注意口腔的打開。
另外還有“鼓浪嶼四周海茫?！敝小肮摹弊诌@樣的閉口音，要注意用開口音的感覺去演唱。
此外，演唱還要注意不要帶有濃重的鄉(xiāng)音，要用規(guī)范的咬字吐字方法，真正做到“準(zhǔn)確清晰，字正腔圓”。
(三)共鳴的訓(xùn)練
共鳴的訓(xùn)練有助于學(xué)生改善聲音效果，打造符合歌曲情感的音色。
教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生用“想”和“聽”的方法來獲得歌唱的共鳴。
可以借助“打哈欠”、“貼著咽壁吸著唱”等語言提示，讓學(xué)生把喉嚨打開，實(shí)現(xiàn)聲音的“通、實(shí)、圓、亮”。
三、《鼓浪嶼之波》的情感把握
情感是歌唱的靈魂。
對歌曲情感的理解，是要建立在對作品進(jìn)行全面的分析的基礎(chǔ)上。
前面所講到的《鼓浪嶼之波》的創(chuàng)作背景、歌詞內(nèi)涵以及音樂的基本要素等分析，都是掌握本歌曲情感的基礎(chǔ)。
藝術(shù)畢業(yè)論文篇九
內(nèi)容摘要：首先通過了解傳統(tǒng)漆藝，再將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代漆藝相結(jié)合起來，最后把握自己的現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作方向。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)漆藝現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作。
我國漆藝的歷史距今已經(jīng)有七千多年的歷史了，挖掘出的河姆渡文化時期朱漆木胎碗是我國發(fā)現(xiàn)的第一件漆藝作品，但漆的歷史還可以推前，至今已見證中國是最早使用漆的國家，所以漆的根是在中國，有根源的藝術(shù)才能發(fā)展的日益昌盛，所以對于每一個對漆藝感興趣的中國人一定要先從漆的根源開始了解它，不僅要了解漆的技藝的特性，還要真正了解漆本身作為一種材料的性能，它是漆藝創(chuàng)作的媒介，只有這樣才能更全面的駕馭漆，盡情的發(fā)揮漆的魅力，才能將你的藝術(shù)創(chuàng)作得更完美。
的把握漆藝的發(fā)展方向，才不會盲目的去創(chuàng)作。
現(xiàn)在這種經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展信息時代，人們的的這種現(xiàn)代思想觀念對漆藝的陌生可以說是一個對漆藝的發(fā)展不太樂觀的現(xiàn)狀，這也是中國漆藝家們所要克服嚴(yán)峻的問題，并非漆藝太傳統(tǒng)化，太工藝化，而是人們的思想意識里面對漆的了解少之甚少，其實(shí)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代理念不僅不矛盾，而且相互促進(jìn)，并不了解漆藝美的真正所在內(nèi)涵以及真正的所在價值，這是嚴(yán)重滯礙漆藝蓬勃發(fā)展的問題，大多漆藝家對漆的著迷程度是無可形容，但面臨的這種現(xiàn)狀很無奈的為之感到嘆息，所以現(xiàn)代漆藝的發(fā)展在全方面的了解傳統(tǒng)之后提出現(xiàn)代漆藝重點(diǎn)放在創(chuàng)新上，創(chuàng)新成為首要的一種漆藝審美特征，漆藝的發(fā)展前景是無限遠(yuǎn)的，就漆本身材質(zhì)來說，天然漆的美是任何涂料取代不了的，許多美感效果非天然漆莫屬。天然漆有“涂料之王”的美譽(yù)，并且涂刷形成的漆膜具有耐久、耐磨、耐熱、耐水和耐溶劑等性能，尤以耐酸性最好，這給漆工藝品的持久保存提供了保證，由于漆的性能如此優(yōu)越，所以它所涉及的范圍相當(dāng)廣，可以跟木、陶、雕塑、金屬、繩、玻璃、石、紙等材料相結(jié)合，可以說運(yùn)用到很多行業(yè)中去，這必須要人們?nèi)チ私庹J(rèn)識。我想在現(xiàn)在和將來我們每個熱愛漆的人會凝聚力量，共同發(fā)展漆藝的文明，希望早日漆藝的魅力能展現(xiàn)在世界的每個角落，以促使人類精神文明的發(fā)展。
我的漆器創(chuàng)作是根據(jù)了解傳統(tǒng)漆藝――將傳統(tǒng)與現(xiàn)。
我必須要運(yùn)用我全身心的勞動與智慧以及極具正確的人生觀、世界觀、價值觀去實(shí)現(xiàn)自身的人生價值。
我深深的感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，這種帶著濃郁的民族色彩的文化是任何一個國家都無法比擬的，體現(xiàn)著全人類的勞動與智慧的完美結(jié)合，這讓我深深的感受到人存在的意義與價值，深入了解了傳統(tǒng)文化之后回到現(xiàn)實(shí)生活中去思索，世間各種事物唯有向著歷史滾動的車輪方向向前發(fā)展才會立于不敗之巔，這就需要我們擁有強(qiáng)烈的洞察力和敏銳深遠(yuǎn)眼光以及全新的現(xiàn)代審美觀念，這就是當(dāng)下所面臨的巨大困難，要做到這些就必須得學(xué)習(xí)深刻了解現(xiàn)代人們生活的理念和審美觀念，現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作過程貫穿了藝術(shù)創(chuàng)作的審美發(fā)生、審美創(chuàng)造以及審美接受三大環(huán)節(jié)。現(xiàn)代漆藝呈現(xiàn)給人們的是一種新的漆文化精神?，F(xiàn)代漆藝作品不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，同時又是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化?？梢哉f現(xiàn)代漆藝是現(xiàn)代藝術(shù)與漆文化相結(jié)合的產(chǎn)物，所以作為我們創(chuàng)作者來說，發(fā)揚(yáng)我們中國傳統(tǒng)文化知識，運(yùn)用我們的勞動與智慧去展現(xiàn)人類的精神文明。
參考文獻(xiàn)：
(1)汪天亮《福州漆藝術(shù)》。
藝術(shù)畢業(yè)論文篇十
計算機(jī)技術(shù)和移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，推動了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計同新媒體技術(shù)的結(jié)合，這一結(jié)合對傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計具有十分重要的意義。新媒體時代下，探索如何將新媒體技術(shù)完美運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計中，推動新媒體藝術(shù)設(shè)計不斷發(fā)展，是我們面臨的重要任務(wù)。
一、新媒體藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體技術(shù)在各行各業(yè)都得到了廣泛的應(yīng)用。上世紀(jì)九十年代以來，現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了將新媒體技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計相融合的新媒體藝術(shù)設(shè)計，它的出現(xiàn)標(biāo)志著數(shù)學(xué)科技的迅猛發(fā)展和藝術(shù)設(shè)計的全新轉(zhuǎn)變。簡單來說，所謂新媒體藝術(shù)設(shè)計就是指借助于數(shù)學(xué)科技的發(fā)展、將新媒體技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行融合的一種嶄新的藝術(shù)形態(tài)，它是現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的新生事物，具有一定的特點(diǎn)。
二、新媒體藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展特點(diǎn)分析
(一)技術(shù)性
新媒體藝術(shù)設(shè)計區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的一個重要特點(diǎn)就是它是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物，它的存在需要依靠新媒體技術(shù)的支持。當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)在推進(jìn)藝術(shù)發(fā)展方面發(fā)揮著十分重要的作用，傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計在優(yōu)越的科技條件下已經(jīng)有了革命性的變化，不但設(shè)計效率大大提升，傳播速度也有了很大進(jìn)步。新的科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展要求藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該更加重視其技術(shù)性，突出強(qiáng)調(diào)新媒體科技在藝術(shù)設(shè)計中的重要作用。
(二)虛擬性
新媒體藝術(shù)設(shè)計十分強(qiáng)調(diào)數(shù)字化技術(shù)的重要作用，它主張運(yùn)用神奇的數(shù)字化技術(shù)軟件來完成線條、色彩、圖形設(shè)計等多項任務(wù)，其藝術(shù)畫面大多都比較夸張，個性感十足。新媒體藝術(shù)設(shè)計對設(shè)計師有著很高的要求，在二維和三維虛擬技術(shù)的幫助下，設(shè)計師應(yīng)該使自己的作品，最大可能地表現(xiàn)出自己想要表達(dá)的思想和主題，同時體現(xiàn)突出的超現(xiàn)實(shí)感和虛擬性，這在傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計中是很難做到的。
(三)互動性
由于受到設(shè)計材料、傳播時間等條件的限制，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計作品在設(shè)計之初，難以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者同欣賞者和使用者之間的即時溝通和交流。新媒體藝術(shù)設(shè)計在這一問題上有了很大改進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作者和欣賞者之間的即時雙向互動，有利于欣賞者能夠更好地理解創(chuàng)作者的設(shè)計理念，也有助于設(shè)計者根據(jù)欣賞者的反饋進(jìn)行及時的改進(jìn)。新媒體藝術(shù)設(shè)計的互動性在設(shè)計者和欣賞者之間構(gòu)建了全新的藝術(shù)交往模式，使得即時溝通交流成為可能，對加快實(shí)現(xiàn)文化融合具有積極的促進(jìn)作用。
(四)民主性
新媒體藝術(shù)設(shè)計區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的又一重要特點(diǎn)就是它形成了全新的媒介傳播模式。新媒體藝術(shù)設(shè)計具有較為明顯的傳播學(xué)特征，它在對傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計“一對多”公眾傳播和“一對一”個特傳播進(jìn)行改進(jìn)的基礎(chǔ)上，形成了更具優(yōu)越性的“多對多”模式，從而使新媒體藝術(shù)設(shè)計具備了較為明顯的民主性。
三、新媒體藝術(shù)設(shè)計發(fā)展帶來的影響
(一)對藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行了豐富和拓展
新媒體技術(shù)運(yùn)用新媒體數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作出了超越現(xiàn)實(shí)的作品，改變了傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計耗時、耗力、不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，豐富和拓展了藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)內(nèi)容。眾所周知，新媒體數(shù)字技術(shù)具備完備的撤銷功能，這意味著設(shè)計者不但能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)作表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容的即時調(diào)整和修改，還使得設(shè)計者能夠更容易地創(chuàng)作出具有創(chuàng)意和表現(xiàn)力的作品。
(二)思維外延得到了全面拓展
作為一種全新的藝術(shù)形態(tài)，新媒體藝術(shù)設(shè)計擁有極具個性的設(shè)計理念，促進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的全面變革。當(dāng)前，隨著新媒體數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體藝術(shù)設(shè)計的思維外延也得到了全面拓展，科技元素和科技色彩在新媒體藝術(shù)設(shè)計中得到廣泛應(yīng)用，藝術(shù)設(shè)計思路更加開闊，藝術(shù)作品更加人性化，原本無法觸及的設(shè)計領(lǐng)域也逐漸被新媒體藝術(shù)設(shè)計師發(fā)現(xiàn)并開啟。
(三)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的方式和手段得到了提升
傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計大多依賴手工完成，不但耗時耗力，而且修改十分困難。新媒體藝術(shù)設(shè)計對這一問題進(jìn)行了改進(jìn)，利用新媒體工具取代傳統(tǒng)手工創(chuàng)作流程，不但大大提高了設(shè)計效率，使得設(shè)計更加規(guī)范、精美，還能夠運(yùn)用相關(guān)技術(shù)保障作品的連貫性和一致性。
四、結(jié)語
新媒體技術(shù)與藝術(shù)的高度結(jié)合很大地促進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，它促使新媒體藝術(shù)設(shè)計成為具有廣闊發(fā)展前景的新領(lǐng)域。正確認(rèn)識新媒體藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展及其特征，深入探討新媒體技術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的影響，對進(jìn)一步發(fā)展新型的藝術(shù)設(shè)計具有重要意義。
藝術(shù)畢業(yè)論文篇十一
關(guān)鍵字：標(biāo)志設(shè)計標(biāo)志意義標(biāo)志設(shè)計的未來發(fā)展。
1.標(biāo)志可追溯到最古老的功用：記號，以及到以后實(shí)用過程中的商標(biāo)。
2.到現(xiàn)代社會，標(biāo)志是一種象征的符號。
3.標(biāo)志作為人類直觀聯(lián)系的特殊方式，不但在社會活動與生產(chǎn)活動中無處不在，而且對于國家、社會集團(tuán)乃至個人的根本利益，越來越顯示其極重要的獨(dú)特功用。
4.二戰(zhàn)后，在標(biāo)志設(shè)計上突出表現(xiàn)為使用簡潔的表現(xiàn)形式，反對多余的裝飾。提倡以少見多，高度理性化，統(tǒng)一準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)。
5.各行各業(yè)成攻及失敗的例子。
6.由于國際商業(yè)的頻繁交往，在標(biāo)志設(shè)計方面也在交流中相互影響，在視覺傳播過程中，使不同語系的人在短暫的時間內(nèi)迅速的理解和接受。
7.標(biāo)志設(shè)計在功能、形式、語言和表現(xiàn)手法上，受東西方文化思潮與藝術(shù)風(fēng)格的`影響，注重觀念的介入、思維的引導(dǎo)、情感的表達(dá)和圖形的創(chuàng)造，形成了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計多元發(fā)展的大趨勢。
藝術(shù)畢業(yè)論文篇十二
摘要：藝術(shù)設(shè)計教育是我國藝術(shù)類專業(yè)的重要內(nèi)容，隨著新興內(nèi)容的增多和傳統(tǒng)知識的沒落，民間美術(shù)的傳承遇到了很大的危機(jī)。文章針對藝術(shù)設(shè)計教育中民間美術(shù)的傳承展開討論。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計;民間美術(shù);教育;傳承
藝術(shù)設(shè)計教育在現(xiàn)階段的社會中獲得了廣泛的重視，由于環(huán)境穩(wěn)定，藝術(shù)文化領(lǐng)域獲得了充足的外部條件。民間美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計教育中的組成部分，但正在走向沒落，學(xué)習(xí)者更多傾向于當(dāng)前流行的藝術(shù)形式，對民間美術(shù)的興趣并不大，由此導(dǎo)致民間美術(shù)的傳承遇到了很多的問題。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀和民間美術(shù)的特點(diǎn)，合理選擇傳承方法，保留民間美術(shù)教育的固有組成部分，減少民間美術(shù)瑰寶的流失，是今后的重點(diǎn)工作。
一、民間美術(shù)傳承的困境分析
從歷史的發(fā)展來看，民間美術(shù)的時間較長，擁有的文化內(nèi)涵非常豐富?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育過程中，比較追求的是新興藝術(shù)類型以及流行的教育方法，民間美術(shù)的傳統(tǒng)性，與當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計并不符合，二者雖然在本質(zhì)上都隸屬于藝術(shù)的范疇，但在發(fā)展道路上卻走出了兩個方向。所以，民間美術(shù)傳承出現(xiàn)了較大的困境。首先，民間美術(shù)的學(xué)習(xí)者不斷的減少。藝術(shù)設(shè)計經(jīng)歷的每一次歷史變遷，都將改變研究的方向和追求的目標(biāo)。民間美術(shù)雖然也隨著歷史的推移而改變，但改變的幅度非常小，其想要更多的保留傳統(tǒng)內(nèi)容。學(xué)習(xí)者主要是跟隨大的潮流來發(fā)展，因此他們對民間美術(shù)的興趣程度較低。其次，民間美術(shù)的內(nèi)容與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計出現(xiàn)了沖突。對于民間美術(shù)而言，無論是創(chuàng)新還是內(nèi)部體系的優(yōu)化，都必須在一定的規(guī)范內(nèi)進(jìn)行，一旦有人嘗試打破固有的規(guī)則，就會遭到相關(guān)人士的譴責(zé)，甚至是引起極大的輿論壓力。與之相反的是，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育，講究的是個人的極限創(chuàng)造和天馬行空的想象，追求各種打破常規(guī)的藝術(shù)形式。二者在觀念、方法上的沖突，導(dǎo)致很多人都選擇了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，主觀上拋棄了民間美術(shù)。第三，國家對民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，均保持中立態(tài)度。這就導(dǎo)致民間美術(shù)失去了最大的支持，后續(xù)發(fā)展表現(xiàn)為乏力狀態(tài)。
二、民間美術(shù)傳承的可行性分析
藝術(shù)設(shè)計教育在長久的探討和分析中，認(rèn)為民間美術(shù)是一個不可缺少的組成部分。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請項目較多，其中有相當(dāng)數(shù)量的項目，都隸屬于民間美術(shù)的范疇。一旦民間美術(shù)失傳，藝術(shù)設(shè)計教育的空洞就無法彌補(bǔ)，對國內(nèi)的藝術(shù)事業(yè)發(fā)展將構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。從客觀的角度來分析，藝術(shù)設(shè)計教育中民間美術(shù)的傳承，必須要在可行性上進(jìn)行分析，才能明確相關(guān)執(zhí)行措施。
1、藝術(shù)設(shè)計教育提供了較大的平臺
民間美術(shù)的傳承，倘若要在客觀上獲得較大的提升，就必須借助藝術(shù)設(shè)計教育的平臺作用。在國家看來，民間美術(shù)是一種不可缺少的瑰寶，但如果執(zhí)行一系列的強(qiáng)硬措施，勢必會在藝術(shù)設(shè)計教育中產(chǎn)生較強(qiáng)的負(fù)面影響，這并不是最好的結(jié)果。為了能夠?qū)⒚耖g美術(shù)更好的傳承下去，分析其中的一種可行性為，將藝術(shù)設(shè)計教育作為基礎(chǔ)平臺，廣泛開展民間美術(shù)傳承。首先，藝術(shù)設(shè)計教育的主體是學(xué)生、教師，無論是在理論水平上，還是在專業(yè)基礎(chǔ)上，均有良好的條件和能力，可作為民間美術(shù)傳承的有效載體。其次，藝術(shù)設(shè)計教育的各個院校，均具有廣泛的硬件設(shè)備，這正是民間美術(shù)所需要的。所以，藝術(shù)設(shè)計教育在發(fā)展過程中，雖然占有了絕大部分的藝術(shù)空間，但卻在不知不覺中為民間美術(shù)傳承提供了較大的平臺，有利于民間美術(shù)在“絕望”之際獲得新的進(jìn)步。
2、藝術(shù)設(shè)計教育幫助民間美術(shù)獲得延伸
從主觀的角度來分析，民間美術(shù)之所以在現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)者、擁戴者比較少，很大一部分原因在于民間美術(shù)守著固有的內(nèi)容，未進(jìn)行全面的延伸和創(chuàng)新，給不了社會需要的東西。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在申請過程中，民間美術(shù)更像是“一個未被開啟的大門”，同時還有很多的人守著，不希望民間美術(shù)獲得延伸。藝術(shù)設(shè)計教育在長久的發(fā)展中，最大的功能就在于，幫助任何一種存在的、已知的藝術(shù)形式進(jìn)行發(fā)展，民間美術(shù)也不例外。第一，藝術(shù)設(shè)計教育的研究方向，多數(shù)是當(dāng)前比較流行的內(nèi)容。倘若民間美術(shù)能夠適當(dāng)?shù)呐c當(dāng)下研究相互結(jié)合，相信可以獲得較大的創(chuàng)新，學(xué)習(xí)者和擁戴者的數(shù)量將增加，為傳承提供更多的幫助。第二，藝術(shù)設(shè)計教育的固有研究成果，完全可以與民間美術(shù)進(jìn)行共享。由于國內(nèi)的藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展，正處于一個非常重要的階段，將民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，是一條可行性較高的研究路徑。第三，藝術(shù)設(shè)計教育，已經(jīng)是公認(rèn)的“大環(huán)境上的藝術(shù)類別”，民間美術(shù)是被包括在內(nèi)的。前者有必要向后者進(jìn)行延伸處理，并獲得更大的價值。
三、藝術(shù)設(shè)計教育中民間美術(shù)的傳承措施
在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，民間美術(shù)的傳承并不容易。從價值的角度來分析，民間美術(shù)所擁有的價值是無限的，但必須獲得相關(guān)領(lǐng)域和社會的認(rèn)可，否則依然不能進(jìn)行有效的傳承。藝術(shù)設(shè)計教育為民間美術(shù)提供了較大的平臺，還可以促使民間美術(shù)更好的延伸，傳承可行性是可以肯定的。研究民間美術(shù)傳承的具體措施，需要結(jié)合當(dāng)前的客觀情況來完成，避免造成傳承方向的錯誤和內(nèi)容的缺失。
1、培養(yǎng)民間美術(shù)教育的師資隊伍
民間美術(shù)的傳承，必須在師資隊伍的建設(shè)中獲得提升，否則很容易“各自為政”，造成民間美術(shù)的派別、門類過多，對將來的發(fā)展是非常不利的。結(jié)合以往的工作經(jīng)驗和當(dāng)下的傳承目標(biāo)，認(rèn)為培養(yǎng)民間美術(shù)教育的隊伍，可嘗試從以下幾個方面出發(fā)：首先，應(yīng)將民間美術(shù)的一些高手，或者是公認(rèn)的藝術(shù)大師邀請到院校當(dāng)中，逐步建立純正的民間美術(shù)師資隊伍。例如，天津的泥人張，是我國民間美術(shù)的公認(rèn)代表。泥人張的第三代傳人――張景祜，就曾經(jīng)被邀請到原中央工藝美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院進(jìn)行教學(xué)。陜西的民間剪紙藝術(shù)大師――庫淑蘭也曾被邀請過。這些藝術(shù)大師在社會上具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Γ敲耖g美術(shù)教育隊伍最需要的人。其次，師資隊伍在建設(shè)過程中，還應(yīng)該明確每一位教師的具體責(zé)任。民間美術(shù)的傳承工作，不能再依靠傳統(tǒng)的“收弟子”形式來完成，必須要考慮到社會的發(fā)展與需求。將每一位藝術(shù)大師的責(zé)任、教學(xué)方法、教學(xué)目的明確后，便于開展針對性的教育，增加民間美術(shù)的學(xué)習(xí)者、擁戴者。
2、開設(shè)民間美術(shù)課程
藝術(shù)設(shè)計教育中民間美術(shù)的傳承，在獲得師資力量的幫助下，應(yīng)進(jìn)一步的開展相匹配的課程內(nèi)容。當(dāng)前的藝術(shù)教育比較開放，但不可能無任何的規(guī)章、制度，開設(shè)民間美術(shù)課程，是為了讓學(xué)生系統(tǒng)的學(xué)習(xí)民間美術(shù)的內(nèi)容，豐富自身的藝術(shù)內(nèi)涵。當(dāng)學(xué)生擁有一定的基礎(chǔ)之后，才可以進(jìn)一步的拓展訓(xùn)練，逐步了解到民間美術(shù)的更多內(nèi)容，完成民間美術(shù)的傳承和發(fā)展。本文認(rèn)為，民間美術(shù)要改變目前的狀況而真正地“活”起來,學(xué)校教育是一個很重要的環(huán)節(jié)。在高等學(xué)校設(shè)計藝術(shù)專業(yè)的文化情境中，通過組織民間藝術(shù)家、專業(yè)教師傳授知識與技藝，可使民間美術(shù)的技藝與民間美術(shù)的精神得到傳承與延續(xù)，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)的再創(chuàng)新。這樣不僅為民間美術(shù)提供了新內(nèi)容,同時也給民間美術(shù)提供了新形式。當(dāng)主體對象發(fā)生根本性改變以后，重新融合后的民間美術(shù)必將產(chǎn)生新的藝術(shù)生命力。民間美術(shù)課程包括理論和技法兩個方面。理論方面，可講授我國各種類型的傳統(tǒng)民間美術(shù)發(fā)展演變的歷史、不同地域文化下的民間美術(shù)的風(fēng)格特色，以培養(yǎng)學(xué)生對民間美術(shù)的興趣;技法方面，可講授一些民間美術(shù)的材料、工具、制作過程、生產(chǎn)工藝等，以培養(yǎng)學(xué)生對于民間美術(shù)的制作能力。
3、增加民間美術(shù)專題講座、現(xiàn)場展演
民間美術(shù)經(jīng)過歷史的影響，自身的組成內(nèi)容和各種文化內(nèi)涵都比較豐富，想要將這些東西更好的傳承下去，就應(yīng)該將民間美術(shù)的內(nèi)容充分展示出來，并以此來獲得更多人的支持。增加民間美術(shù)專題講座、現(xiàn)場展演，是一項高度可行的措施。這種方法的優(yōu)勢在于，不僅能夠讓學(xué)院內(nèi)的人深入了解民間藝術(shù)，同時在展演過程中，吸引了相關(guān)機(jī)構(gòu)、企業(yè)的注意，聯(lián)合進(jìn)行民間美術(shù)的傳承，進(jìn)一步擴(kuò)大了工作的空間。例如，校企聯(lián)合過程中，開展民間美術(shù)專題講座、展演，學(xué)生畢業(yè)后直接到相關(guān)機(jī)構(gòu)、企業(yè)進(jìn)行工作，既能將民間美術(shù)更好的傳承下去，同時還可以在價值的創(chuàng)造上有所提升。建議在今后的專題講座、展演工作中，可以嘗試采用高校的專職教師授課和邀請民間藝人進(jìn)行專題講座與現(xiàn)場展演相結(jié)合的形式，充分利用高校的區(qū)域優(yōu)勢，加強(qiáng)民間美術(shù)教育。所謂區(qū)域優(yōu)勢指的是可以以高校所在的周邊地區(qū)較發(fā)達(dá)的民間美術(shù)類型作為學(xué)習(xí)和研究的重點(diǎn)。民間美術(shù)種類繁多、分布廣泛，是民族文化最重要的載體之一，民間美術(shù)的發(fā)展是不能脫離民族文化特別是本土文化情境的，因而具有較強(qiáng)的地域性。將民間美術(shù)引入高等學(xué)校設(shè)計教育，要充分利用其地域性的特點(diǎn)。
四、總結(jié)
本文對藝術(shù)設(shè)計教育中民間美術(shù)的傳承展開分析，當(dāng)前的民間藝術(shù)獲得了社會和業(yè)界的雙重肯定，傳承工作正在緊密開展，成果方面非常豐碩。相信在未來的工作中，民間美術(shù)將獲得更高的傳承水平。
參考文獻(xiàn)
藝術(shù)畢業(yè)論文篇十三
摘要：傳承至今的我國傳統(tǒng)表演藝術(shù)--戲曲，將歌曲、舞蹈、雜技等很多藝術(shù)融為一體。戲曲通過特殊的表演形式將人物的生平經(jīng)歷繪聲繪色地展現(xiàn)出來。探討戲曲的表演特性，一方面是讓戲曲演員們對戲曲表演能有更深的理解，能夠獲得更好的表演領(lǐng)悟，另一方面積極探討戲曲藝術(shù)也是為其他人研究戲曲提供一個良好的參照。針對戲曲藝術(shù)的四個表演特性，本文將對此展開實(shí)質(zhì)性的探討研究，以便讓人們更輕松地熟識戲曲這門中國傳統(tǒng)藝術(shù)。
關(guān)鍵詞：戲曲藝術(shù)表演特性綜合性寫意性程式性虛擬性
中國戲曲所包含的劇種內(nèi)容十分廣泛，延伸發(fā)展的地方戲曲特色也是各有千秋，主要是京劇、昆曲、越劇等等，雖然在具體表演唱法上有所差別，但是總體的風(fēng)格還是大同小異的。中國戲曲有著這主要的四個共同特點(diǎn)，也就是高度綜合的特性，用歌舞演故事的寫意性、程式性以及虛擬性。
一、高度綜合的特性
中國戲曲是融合了多種藝術(shù)表演方式，使之融合在一起轉(zhuǎn)換成一種新的表演方式，不僅僅只是在“聽”上下功夫，在“視”上也是花樣繁多。例如國外的戲劇，僅僅只是以對話動作來表演的，十分單調(diào)，與之相比，中國戲曲將歌、舞、劇三者結(jié)合，經(jīng)歷了歷史的更替，吸取了歷史傳承下來的經(jīng)驗，不知疲倦的吸收其他藝術(shù)表演的優(yōu)點(diǎn)來豐富自身，中國戲曲逐漸成為了無比豐富多彩的，感情逼真，視聽雙享受的表演形式。戲曲的器樂有著帶動表演氣氛至關(guān)重要的作用，它渲染了表揚(yáng)情景當(dāng)時的氛圍，或激動或悲傷或蕭索或熱鬧。戲曲的聲樂講究聲隨韻轉(zhuǎn)。戲曲里表演演員的臉譜繪畫，講究十足的功夫，將人物的性格展現(xiàn)無遺。戲曲里的武打、滑稽等內(nèi)容也是精彩至極，扣人心弦。另外，在經(jīng)歷了歷史的變遷后，中國戲曲吸收了很多明見感人至深的故事，利用戲劇的形勢來再現(xiàn)故事中的情景，有神話有鬼怪，將故事的跌宕起伏，生動形象地展現(xiàn)出來。發(fā)展至今的戲曲在唱詞上也有所擴(kuò)大，例如吸收了散文、白話、詩歌的特性，表演形式更加豐富復(fù)雜。總之，中國戲曲的高度綜合性毋庸置疑，這是一個令人目不暇接的綜合藝術(shù)，這正是戲曲的重要表演特性之一。
二、寫意性
寫意性，通俗的來講，就是利用歌舞來描繪故事情節(jié)。大到歷史神話故事，小到我們生活的細(xì)節(jié)，都成為了中國戲曲表演的內(nèi)容。戲曲演員們苦練“唱”、“念”、“做”、“打”也只是為了更好地將故事中的人物性格完美地展現(xiàn)出來，戲曲演員必須將這“唱念做打”融會貫通，不能只精通其中幾種，而是要樣樣精通。可見，一出戲曲從開幕到落幕，雖然短短的幾小時，可是這些戲曲演員為了在這么短的時間內(nèi)讓大家看到完美的表演而更加刻苦練習(xí)，俗話說，臺上一分鐘臺下十年功正是這個道理。演員們用玲瓏嫵媚的身段，華美絕倫的舞姿，真切感人的表情，抑揚(yáng)頓挫的道白和猶如歌鶯般婉轉(zhuǎn)的唱腔在舞臺上盡情表演，都只是為了描繪出故事中一個個的人物形象。戲曲的寫意性貫穿著戲曲始終，在很多方面都有所體現(xiàn)，例如：舞臺布置的寫意。我們通?？吹轿枧_上背景很簡單，只有一桌二椅，但是戲曲演員卻能賦予這簡約的舞臺布景多樣化，有時候一張桌椅可以幻化出身處書房、廳堂甚至是世外仙境等等故事環(huán)境。有時候桌椅卻又不是桌椅，它變成了山，變成了石頭等等。不管桌椅到底是代表什么，這都是考驗演員的功底。心之所想，便能成真。這也充分顯示出中國戲曲的寫意性。
三、程式性
戲曲如果沒有了規(guī)范，將是如脫韁的野馬，難以掌控。我們把這種用來規(guī)范戲曲的制約稱為“程式”。戲曲的程式性主要是指戲曲當(dāng)中人物的角色。我們俗知的“生旦凈末丑”，正是對人物的表演特性的劃分。每一種角色都有其特定的性格、唱腔和表演形式等等。例如老生，老生通常是指中年以上，發(fā)音渾厚，站如鐘鼎的人物形象，這類角色講究端正剛直莊重肅穆，這都是有規(guī)范的。僅僅只是哭和笑，就分成了很多種表演形式，就算是一聲咳嗽也要將人物的性格身份展現(xiàn)出來。在臺上，這“生旦凈末丑”各有所要展現(xiàn)的人物形象，每個角色都有其代表性的層面，從唱腔到呼吸都是有條例的`。雖然中國戲曲沒有那樣逼真的模仿實(shí)際，它的表演某種程度上也算是比較夸張的，但是這種夸張不能隨心所欲的亂來，而是要有一個度。戲曲演員的表情、動作都是有制約的，例如在在表演身段上，凡是袖口有甩袖、拋袖、抓袖等;手有云手、穿手、三刀手等;足有正步、跑步、滑步、跌步等。程式化不僅是對人物神動作有所規(guī)范，對人物所使用的道具同樣也有制約。為了更好地展現(xiàn)人物的形象特征，戲曲藝術(shù)家們經(jīng)過長期的歷史研究，創(chuàng)造出了臉譜、蟒袍、水袖、長胡子、蘭花手以及其他奇形怪狀的道具兵器。中國戲曲所包含的所有內(nèi)容都是有著嚴(yán)格的規(guī)定，不能逾越界限，這正是體現(xiàn)了戲曲的程式性。
四、虛擬性
虛擬性在中國戲曲中是至關(guān)重要的，戲曲演員在臺上表演時，僅憑著一桌二椅就能描繪出故事中的環(huán)境，例如開門關(guān)門，跨門檻，上樓下樓，喂雞喂鴨，穿針引線，上轎下轎等等，這里面的門、門檻、樓梯、雞鴨、轎子都是虛擬的?？墒菓蚯輪T必須表現(xiàn)出它們的實(shí)際存在，都是充分展現(xiàn)了戲曲演員的表演功底。這些虛擬的動作，都是讓觀眾知道你所表達(dá)的內(nèi)容，能夠跟隨人物身臨其境一般，并且在所描繪的虛擬環(huán)境中，實(shí)質(zhì)性地表達(dá)人物感情心理，讓觀眾受到感染。很多戲曲中會有騎馬或騎驢千里趕路的情景，顯然舞臺上不可能有那么大的空間來千里趕路的，所以演員通常會利用轉(zhuǎn)圈來表示趕路的過程。另外在時間轉(zhuǎn)換上，演員的進(jìn)場退場，都標(biāo)志著戲曲時間場景的轉(zhuǎn)換，這都是需要演員通過表演來點(diǎn)明的。戲曲的虛擬手法很大程度上給了演員們極寬的演技表現(xiàn)自由，可以充分發(fā)揮自身的想象力，利用深厚的表演功底，都可以再現(xiàn)出翻山越嶺，行舟過橋等等難以真實(shí)呈現(xiàn)的環(huán)境。不僅僅是需要演員們來聯(lián)想，更是需要帶動觀眾也能身臨其境。
五、結(jié)語
除了以上這四個特性，中國戲曲還具有很多特點(diǎn)，這其中也需要戲曲演員和愛好者們?nèi)ヌ接懀W(xué)習(xí)了。只有對這些特性精通，才能在舞臺上綻放光芒，才能完美的展現(xiàn)京劇的燦爛奪目。中國戲曲博大精深，值得我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的地方還有很多，我們需要去創(chuàng)造新的內(nèi)容，給中國戲曲增加更多無與倫比的魅力。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)畢業(yè)論文篇十四
建筑仿生已成為一種新時代潮流，也是建筑文化的新課題。為了啟發(fā)建筑合理創(chuàng)新，以及使城市環(huán)境達(dá)到生態(tài)平衡和持續(xù)發(fā)展，建筑仿生學(xué)是一種重要手段。從人與自然界的關(guān)系來說，建筑可謂是人的第3層皮膚(第1層是人的自身皮膚，第2層是衣服)，它是人與自然界之間的中介，如何使建筑能適應(yīng)環(huán)境的自然規(guī)律，又能適合人類不斷發(fā)展的需要，這的確是現(xiàn)代文明所提出的新課題。正因為如此，有效尋找和利用自然界生物的成長規(guī)律來適應(yīng)人類社會發(fā)展對建筑的需要，這就是建筑仿生學(xué)的主要任務(wù)。
仿生建筑在國內(nèi)建筑類別里面是一個開發(fā)中的亮點(diǎn)，也是未來建筑的一個良好走勢，將人與自然更完美、和諧的統(tǒng)一，是人的自然回歸性的一種表現(xiàn)。而在建筑本身的結(jié)構(gòu)方面來講，仿生建筑正是吸取了自然界優(yōu)勢來更好的改善人們的生活環(huán)境。其實(shí)，人類在建筑技術(shù)上所遇到的許多難題，自然界中早已有了類似的解答，因為生物在千萬年進(jìn)化的過程中，為了適應(yīng)自然界的規(guī)律需要不斷完善自身的性能與組織，它需要獲得高效低耗、自覺應(yīng)變、新陳代謝、肌體完整的保障系統(tǒng)，從而生物才能得以生存與繁衍。只有這樣，自然界才能成為一個整體，才能保持生物鏈的平衡與延續(xù)。當(dāng)然，人也是大自然中的一員，人類為了生存與發(fā)展不僅需要建筑，而建筑也需要適應(yīng)自然界的規(guī)律，否則不僅會破壞自然環(huán)境，而且也會毀滅人類自身。
仿生的傾向在近幾十年來也在不斷發(fā)展，它的研究意義既是為了建筑應(yīng)用類比的方法從自然界中吸取靈感進(jìn)行創(chuàng)新，同時也是為了與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，保持生態(tài)平衡。自然界是人類最好的老師，人們無時無刻不在從自然界中獲得啟發(fā)而進(jìn)行有益的創(chuàng)造。本課題是對辦公空間的仿生性進(jìn)行研究，辦公是釀造文化、孵化成果的過程，孵化這一自然現(xiàn)象便為設(shè)計提供了靈感來源。本課題將生物孵化器如蛋的形態(tài)進(jìn)行小型建筑設(shè)計，并結(jié)合生物孵化的原理對建筑的生態(tài)設(shè)計進(jìn)行研究。仿生并不是單純地模仿照抄，它是吸收動物、植物的生長肌理以及一切自然生態(tài)的規(guī)律，結(jié)合建筑的自身特點(diǎn)而適應(yīng)新環(huán)境的一種創(chuàng)作方法，它無疑是最具有生命力的，也是可持續(xù)發(fā)展的保證。
本選題從建筑仿生的綜合性角度出發(fā)，圍繞生物孵化的原理，嘗試創(chuàng)造出新穎和適應(yīng)環(huán)境生態(tài)的建筑形式，從中觀察吸收一切有用的因素作為創(chuàng)作靈感，同時學(xué)習(xí)生物科學(xué)的肌理并結(jié)合現(xiàn)代建筑技術(shù)來為建筑創(chuàng)新服務(wù)。希望通過本題及今后對建筑仿生的研究為人們創(chuàng)造良好的生活和工作環(huán)境，為使城市環(huán)境達(dá)到生態(tài)平衡和持續(xù)發(fā)展的提供一種新的可能性。
二、本題的基本內(nèi)容
緒論
1.概念
1.1仿生建筑的定義
1.2仿生建筑的表現(xiàn)形式及實(shí)現(xiàn)手法
1.2.1建筑的形式仿生
1.2.2建筑的功能仿生
1.3仿生建筑存在的意義
2.仿生建筑的調(diào)研分析
2.1國內(nèi)實(shí)例分析
2.2國外實(shí)例分析
2.3分析結(jié)果
2.3.1借鑒的地方
2.3.2存在問題
一些作品設(shè)計的時候經(jīng)常會出現(xiàn)簡單模仿某一形象的問題，這種做法背離了建筑仿生的意義，只是一種單純追求新奇噱頭的效果，既無創(chuàng)新的價值，也不能與周圍生態(tài)環(huán)境取得協(xié)調(diào)。
3.空間形態(tài)仿生設(shè)計實(shí)踐
3.1設(shè)計靈感來源
3.2設(shè)計方案
4.結(jié)論
建筑仿生可以是多方面的，也可以是綜合性的，要應(yīng)用仿生原理創(chuàng)造出新穎和適應(yīng)環(huán)境生態(tài)的建筑形式。要有效的利用有限資源，使建筑更貼近大自然更適合人類居住;還應(yīng)從材料的選擇、結(jié)構(gòu)功能、制造過程、使用和等諸方面，全方位考慮資源利用和環(huán)境影響及解決方法。在設(shè)計過程中把降低能耗、美觀實(shí)用、使材料和部件最大限度的發(fā)揮，把人性化設(shè)計列入的設(shè)計指標(biāo)，使建筑向自然回歸。建筑仿生學(xué)是新時代的一種潮流，今后也仍然會成為建筑創(chuàng)新的源泉和保證環(huán)境生態(tài)平衡的重要手段。
三、完成期限和主要措施
第1周：進(jìn)行實(shí)地和書面調(diào)研，確定畢業(yè)設(shè)計和論文的題目。
第2周：對資料進(jìn)行整理和再收集，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行開題報告的撰寫。
第3周：在草稿紙上繪制設(shè)計的草圖，對小型辦公空間建筑的大體外型進(jìn)行整體把握并考慮外型中存在的仿生問題。
第4周：在外型設(shè)計完成的基礎(chǔ)上對空間劃分和布局在草稿紙上繪制草圖。
第5周：開始繪制cad的總平面和各層平面，尋找與論文相關(guān)的英文資料。
第6周：sketchup創(chuàng)建小型建筑外部場景和辦公空間內(nèi)部建模，對畢業(yè)論文提綱進(jìn)行詳細(xì)補(bǔ)充。
第7周：對查找的英文資料進(jìn)行英譯漢，sketchup建模進(jìn)行部分渲染。
第8周：sketchup建模完成3張，cad圖完成5張，畢業(yè)論文、英譯漢完成50%。
第9周：cad圖進(jìn)行細(xì)部完善，繪制辦公空間室內(nèi)的立面和剖面。
第10周：sketchup建模進(jìn)行辦公空間室內(nèi)的建模和渲染。
第11周：把畢業(yè)論文進(jìn)行完善，把cad圖標(biāo)注尺寸和材料。
第12周：對剩余的英文資料進(jìn)行完成，sketchup效果圖進(jìn)行調(diào)整。
第13周：完成5000字的論文，英譯漢5000英文字符。完成設(shè)計效果圖5張、cad10張、a3的設(shè)計報告書。
第14周：打印報告書、論文打印和裝訂，制作ppt。
第15周：刻盤上交導(dǎo)師(效果圖5張、cad10張、a3的設(shè)計報告書，ppt15)。
第16周：布置畢業(yè)設(shè)計展
第17周：畢業(yè)答辯
四、預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)
通過畢業(yè)設(shè)計和對畢業(yè)論文的撰寫，希望對空間形態(tài)仿生這一課題有更深刻的理解，對中外的仿生建筑狀況有較全面的了解，在現(xiàn)有的研究成果的基礎(chǔ)上對我國仿生建筑問題做進(jìn)一步的研究和分析，通過自己的調(diào)研和老師的指導(dǎo)對我國現(xiàn)在的仿生建筑有一個全新的認(rèn)識，在認(rèn)識問題的基礎(chǔ)上找到一種解決問題的合適方法。通過這次畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)論文能使自己的能力得到全面地提高，培養(yǎng)邏輯思維與形象思維的融合滲透，以產(chǎn)生獨(dú)特的思考力和創(chuàng)造性，使自己的設(shè)計思維更加的成熟，為自己今后的設(shè)計生涯做好充分的準(zhǔn)備。
五、主要參考文獻(xiàn)
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藝術(shù)畢業(yè)論文篇十五
摘要：許多理論與實(shí)踐研究證明，藝術(shù)教育是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的重要途徑，傳統(tǒng)的兒童藝術(shù)教育以灌輸為主，兒童的藝術(shù)應(yīng)該是兒童內(nèi)在精神生活生動的外部表達(dá)，兒童通過藝術(shù)活動，能夠豐富想象力，提高審美力，并逐漸形成良好的創(chuàng)造心理素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育創(chuàng)造性培養(yǎng)途徑
一、鼓勵幼兒自由地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造
幼兒好奇心強(qiáng)，想象大膽，創(chuàng)造性若隱若現(xiàn)，成人要及時發(fā)現(xiàn)并精心培育。當(dāng)孩子的一些稀奇古怪的想法超越客觀現(xiàn)實(shí)時，當(dāng)他們的描述與實(shí)際情況有出入時，當(dāng)他們自編自唱時，當(dāng)他們興致勃勃地亂涂亂畫時，老師切不可以“不對，不像，不是這樣的”等成人化審美趣味和評價標(biāo)準(zhǔn)去限制他們，或盲目地否定，而要認(rèn)識孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)的優(yōu)勢，捕捉他們的“閃光點(diǎn)”，以啟發(fā)、引導(dǎo)、提示、鼓勵為主，為孩子創(chuàng)設(shè)一種輕松自由的教學(xué)氛圍，讓他們自由思索，大膽想象，主動選擇并作出決定。以美術(shù)教育為例，教師應(yīng)給兒童創(chuàng)作“自由畫”的機(jī)會，即使是命題畫，也應(yīng)當(dāng)給兒童充分的創(chuàng)作空間，如工具材料可以讓幼兒自由選擇，造型不必強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，只要盡力畫，就是純真而可愛，色彩也不必是客觀再現(xiàn)的，更注重兒童各自的氣質(zhì)個性與對色彩的偏愛，在構(gòu)思上則更多地鼓勵那些獨(dú)物的想象和創(chuàng)造。如一次美術(shù)活動時，我讓小朋友畫意愿畫“炎熱的夏天”，沒提太多要求，讓他們發(fā)揮想象，畫出各種小朋友的動態(tài)。有的幼兒通過回憶:畫出有的小朋友的太陽傘底下乘涼，有的小朋友在玩水，有的小朋友在吃冰淇淋，等等。大部分孩子畫得干凈、漂亮，只有小文的畫亂糟糟的，大樹東倒西歪，太陽的顏色也不對，我一拿起他的畫，小朋友都大笑起來，有的說:“老師，讓他重畫一張吧，他畫得不好?！蔽乙矝]好氣地說:“重新畫一張吧!”小文似乎很委屈。過了一會兒，他把畫交給我，我一看和剛才的那張一樣，就呵斥道:“你是不會畫，還是不想好好畫!”小文這才支支吾吾地說:“老師，我畫的黑色的太陽，我們就不怕曬了!”我愣住了，趕緊拿起畫來仔細(xì)一看:“太好了，這是今天最成功的一幅畫!”我深深地自責(zé)，剛才怎么沒先讓他說說理由呢?我拉著小文的手說:“小文，真對不起，老師錯怪你了，你畫得真棒。”這件事極大地觸動了我:在日常教育過程中，我們的教育觀念和教育行為仍是脫節(jié)的，常常以固定的模式要求孩子，抑制了孩子的思想和想象。在以后的美術(shù)活動中，我都先讓孩子說說他們的構(gòu)思，使孩子們的想象得到了激發(fā)，畫的畫也豐富多彩。
二、多通道參與藝術(shù)作品欣賞，培養(yǎng)幼兒的美學(xué)意識
首先，教師應(yīng)有計劃、有步驟地選取古今中外經(jīng)典的、富有濃郁民族特色、符合幼兒欣賞水平的音樂、舞蹈、美術(shù)和戲劇等藝術(shù)作品供幼兒欣賞。如此，既可以增進(jìn)幼兒的藝術(shù)欣賞經(jīng)驗，又可以引領(lǐng)幼兒感受多元文化，形成包容、理解與尊重多元文化的心理。
其次，教師應(yīng)從欣賞入手組織藝術(shù)學(xué)習(xí)活動。幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)必然要經(jīng)歷欣賞d體驗d創(chuàng)造的進(jìn)程，從欣賞入手組織幼兒的藝術(shù)學(xué)習(xí)，既可以激發(fā)幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，又可以滿足藝術(shù)活動自身規(guī)律的特殊需要。
最后，教師應(yīng)想方設(shè)法地讓幼兒進(jìn)行多通道參與欣賞。個體在認(rèn)識過程中開放的感知通道越多，對認(rèn)識對象的體驗就越細(xì)致、越豐富，理解也會越全面、越深刻。如教師在引導(dǎo)幼兒欣賞音樂作品時，就可以鼓勵幼兒用線條、語言、動作等表現(xiàn)自己對音樂的感受;在引導(dǎo)幼兒欣賞文學(xué)作品時，教師可以借助配樂詩朗誦的形式幫助幼兒感受文學(xué)作品的美。美的自然法則如平衡、秩序、和諧、自然、真實(shí)等人類審美的本能在兒童的繪畫、舞蹈、音樂活動中均能自然顯現(xiàn)，所以成人要做的就是對兒童在藝術(shù)活動中表現(xiàn)出來的這些審美本能加以肯定，并有意識地加以引導(dǎo)，使他們無意識的顯現(xiàn)成為藝術(shù)表現(xiàn)。
三、在啟發(fā)引導(dǎo)教學(xué)中適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行藝術(shù)技巧訓(xùn)練
藝術(shù)表現(xiàn)是需要一定的技巧的，不過一味地加以灌輸和模仿的方式進(jìn)行這方面的訓(xùn)練又會影響兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，幼兒的藝術(shù)活動不僅是他們思想、情感、興趣和對外部世界認(rèn)識的表現(xiàn)，作為審美活動，更重要的在于對美的追求，讓幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感揮發(fā)，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。教師要大量運(yùn)用觀察、記憶、體驗、聯(lián)想、欣賞等方法進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，盡量不做技法示范，側(cè)重教會幼兒運(yùn)用各種藝術(shù)工具、材料的方法，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式的多樣性、個性化，兒童具有極大的潛力，只要解放他們，充分調(diào)動他們學(xué)習(xí)的主動性、積極性、創(chuàng)造性，他們的藝術(shù)活動水平就會迅速得到提高。
1.游戲化的技巧訓(xùn)練
繪畫活動是一個逐漸上升的過程，枯燥的技術(shù)訓(xùn)練不僅會影響幼兒創(chuàng)造性的表達(dá)，而且會讓幼兒失去繪畫的興趣。于是，我設(shè)計了一些游戲化的技術(shù)訓(xùn)練。它的游戲性可以讓幼兒在愉快、積極的情緒中，不知不覺地達(dá)到技術(shù)訓(xùn)練的目的;可以培養(yǎng)幼兒的繪畫興趣，使其從中感到審美愉悅。如繪畫命題應(yīng)從學(xué)生感興趣的物入手，五顏六色的泡泡、滑稽的小丑、可愛的小雞、甜美的蘋果娃娃……只有生動的形象、絢麗的色彩，才有可能引起幼兒的興趣。
2.多樣化的繪畫工具和材料
幼兒有意注意發(fā)展不夠穩(wěn)定，因而多樣化的繪畫工具和材料能刺激他們的操作欲望，吸引其從事繪畫活動，這才有可能有效發(fā)揮幼兒在繪畫活動中的創(chuàng)造力。為此，我在班級里設(shè)立了“巧手吧”，先后投放過水粉顏料、絨線、熒光筆、棉簽、水彩筆、油畫棒等工具和材料。如此多樣化的繪畫工具和材料并不是隨意堆砌在一起，而是根據(jù)表達(dá)的需要來提供，從而提高繪畫成功率，增強(qiáng)他們對繪畫活動的興趣。
3.針對能力層次的差異提出不同的要求
考慮到每個幼兒的能力差異，在技巧訓(xùn)練時，我對幼兒提出了適合不同能力層次的要求。如在練習(xí)畫直線時，同樣是畫格子布的內(nèi)容，我要求能力弱的幼兒將分布較密集的點(diǎn)連成直線;能力中等的幼兒對點(diǎn)地分布較疏些;能力強(qiáng)的幼兒只用兩點(diǎn)連成直線。這滿足了不同能力幼兒的需要，使幼兒練習(xí)畫直線再也不枯燥，其能力也在自己原有的水平上有所提高，從活動中獲得滿足感。
四、個性心理品質(zhì)培養(yǎng)促進(jìn)創(chuàng)造性發(fā)展
個性心理品質(zhì)在創(chuàng)造性發(fā)展中起著十分重要的作用，在藝術(shù)教育中幼兒的個性心理品質(zhì)可以得到較好的發(fā)展。
第一，要注意培養(yǎng)幼兒的合作精神。教師要充分利用藝術(shù)教育的優(yōu)勢，多為幼兒提供集體創(chuàng)編的機(jī)會，如全班幼兒群策群力共同創(chuàng)編舞蹈、歌曲或幾個合作完成一幅畫等，是兒童體會到互助的力量、合作的樂趣，共同體驗成功的喜悅，從而樂于合作，善于合作。
第二，要注重培養(yǎng)幼兒大膽探索、獨(dú)立、自信的個性品質(zhì)，在活動中，教師要鼓勵幼兒獨(dú)立構(gòu)思，自由創(chuàng)編，盡量與別人不同，少用“對”、“錯”、“像不像”來評價幼兒。
第三，要培養(yǎng)幼兒克服困難、堅韌不拔、堅持到底的個性品質(zhì)。教師要充分利用藝術(shù)教育活動對幼兒的強(qiáng)大吸引力，強(qiáng)化兒童在反復(fù)練習(xí)，想辦法，克服困難，取得成功的喜悅情緒和內(nèi)心體驗，使孩子逐漸養(yǎng)成做事能動腦筋克服困難，堅持到底的行為習(xí)慣。
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藝術(shù)畢業(yè)論文篇十六
1.1計算機(jī)軟件工程項目的主要內(nèi)容。
計算機(jī)軟件包含的內(nèi)容十分龐大，計算機(jī)軟件在研發(fā)過程中也比較復(fù)雜，所以，計算機(jī)軟件行業(yè)主要培養(yǎng)的是從事計算機(jī)系統(tǒng)軟件、應(yīng)用軟件的設(shè)計師、研制和開發(fā)的高級工程技術(shù)人才。計算機(jī)軟件工程行業(yè)對于研發(fā)人員也有著較高的要求，需要具有良好的科學(xué)素質(zhì)，可以系統(tǒng)的掌握計算機(jī)科學(xué)、技術(shù)基礎(chǔ)知識、規(guī)范的軟件設(shè)計與開發(fā)能力、良好的組織與交流能力。近幾年，我國的軟件項目不斷地發(fā)展，計算機(jī)軟件行業(yè)的從業(yè)人員也在不斷地增加，計算機(jī)軟件工程行業(yè)接觸的專業(yè)知識包括計算機(jī)系統(tǒng)的設(shè)計與分析、計算機(jī)軟件的主體結(jié)構(gòu)、計算機(jī)軟件的管理項目、計算機(jī)軟件的分析目標(biāo)、軟件需求工程、軟件質(zhì)量監(jiān)管和技術(shù)測試、開發(fā)先進(jìn)的計算機(jī)軟件等等。計算機(jī)軟件行業(yè)主要通過先進(jìn)的科學(xué)設(shè)備和工程化的管理方法，對從事計算機(jī)軟件工程的開發(fā)、設(shè)計、分析、管理人員進(jìn)行高級管理。
1.2計算機(jī)軟件項目的特點(diǎn)分析。
計算機(jī)軟件工程系統(tǒng)的內(nèi)容較復(fù)雜，一種語言對應(yīng)的一種數(shù)據(jù)庫，包括數(shù)據(jù)化工程，圖像的處理與圖像的識別模式，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與計算機(jī)安全模式，計算機(jī)系統(tǒng)的整體分布模式。計算機(jī)軟件工程項目主要依靠大量的理論知識和數(shù)據(jù)模型構(gòu)成。計算機(jī)軟件開發(fā)具有抽象性的特點(diǎn)，是一個虛擬的工程項目，可以通過專業(yè)的數(shù)據(jù)分析和模型理論來檢查計算機(jī)軟件的標(biāo)準(zhǔn)，無法真實(shí)的體驗到計算機(jī)軟件的可視性。計算機(jī)軟件另一重要特點(diǎn)就是具有多樣性，計算機(jī)軟件的內(nèi)容比較復(fù)雜，開發(fā)過程中會應(yīng)用到計算機(jī)行業(yè)不同的知識和結(jié)構(gòu)，所以計算機(jī)軟件開發(fā)過程中并沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和要求，也沒有具體的規(guī)范和實(shí)施原則。這也就使計算機(jī)軟件工程在開發(fā)過程中具有多樣化、復(fù)雜化的特點(diǎn)。計算機(jī)軟件工程系統(tǒng)還具有一定的風(fēng)險性，計算機(jī)軟件所包含的內(nèi)容較多，開發(fā)過程中所應(yīng)用到的數(shù)據(jù)也比較龐大，計算機(jī)軟件開發(fā)人員無法保障在開發(fā)過程中出現(xiàn)的不穩(wěn)定因素，這也就造成計算機(jī)軟件工程在開發(fā)過程中存在一定的風(fēng)險性和不確定性。
2自動化管理在計算機(jī)軟件工程項目中的應(yīng)用。
2.1計算機(jī)軟件工程項目的自動化數(shù)據(jù)管理。
將自動化工程應(yīng)用到計算機(jī)軟件的數(shù)據(jù)管理中去，需要計算機(jī)軟件從業(yè)人員對工程項目的系統(tǒng)數(shù)據(jù)進(jìn)行跟蹤調(diào)查和實(shí)時分析，將計算機(jī)軟件工程項目運(yùn)行過程中的系統(tǒng)數(shù)據(jù)跟蹤備份，避免數(shù)據(jù)的丟失和遺漏。備份之后可以根據(jù)相應(yīng)的數(shù)據(jù)顯示的結(jié)果進(jìn)行修改和調(diào)整，使計算機(jī)軟件工程項目在運(yùn)行過程中盡量減少失誤。目前，大多數(shù)計算機(jī)軟件工程采用云備份的方式進(jìn)行存儲和保存，云備份方式也是比較常用的一種備份和存儲方式。云備份的存儲路徑相對來說比較安全，存儲方式比較簡便，使用云備份進(jìn)行軟件項目的自動化存儲，當(dāng)軟件中的數(shù)據(jù)發(fā)生丟失和遺漏時，可以采用一鍵恢復(fù)的功能進(jìn)行恢復(fù)，將丟失和遺漏的數(shù)據(jù)進(jìn)行重新整理和歸納。提高了計算機(jī)軟件工程項目的安全性和可操作性，為計算機(jī)軟件項目工程的正常運(yùn)行帶來了保障。
2.2計算機(jī)軟件工程項目的自動化設(shè)備管理。
在計算機(jī)軟件工程項目的自動化管理過程中，設(shè)備的自動化管理是一項非常重要的內(nèi)容。計算機(jī)軟件工程項目對使用的設(shè)備有嚴(yán)格的要求，這也就要求操作人員要對設(shè)備周圍的環(huán)境進(jìn)行實(shí)時監(jiān)控。經(jīng)過測試發(fā)現(xiàn)，噪音、灰塵、磁場都會對計算機(jī)軟件項目的設(shè)備產(chǎn)生影響，從而導(dǎo)致磁場紊亂，數(shù)據(jù)不真實(shí)。對計算機(jī)軟件工程項目的使用設(shè)備進(jìn)行自動化監(jiān)控，可以將設(shè)備周圍的噪音降到最低，使設(shè)備不受周圍磁場的干擾，保證計算機(jī)軟件項目工程可以正常有序的進(jìn)行。保證使用中的設(shè)備和計算機(jī)軟件系統(tǒng)可以不發(fā)生沖突，在自動監(jiān)控過程中，還應(yīng)該對計算機(jī)軟件的系統(tǒng)數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)時記錄，使操作人員可以通過計算機(jī)軟件體現(xiàn)出來的數(shù)據(jù)來研究計算機(jī)軟件工程與計算機(jī)設(shè)備是否兼容，計算機(jī)軟件項目是否具有可行性。通過數(shù)據(jù)進(jìn)行研究之后，對計算機(jī)軟件進(jìn)行開發(fā)的可行性分析，一旦發(fā)現(xiàn)計算機(jī)軟件項目不具有可行性，應(yīng)該及時的調(diào)整計算機(jī)系統(tǒng)設(shè)備和程序，使計算機(jī)軟件工程項目和使用設(shè)備可以保持一定的兼容性。對計算機(jī)軟件項目的自動化設(shè)備管理，可以為操作人員節(jié)省時間，避免因為軟件和設(shè)備的沖突導(dǎo)致操作人員過多的浪費(fèi)時間，可以提高計算機(jī)軟件項目開發(fā)的工作效率。
2.3計算機(jī)軟件工程項目的自動化測試管理。
計算機(jī)軟件工程的自動化設(shè)備管理和自動化數(shù)據(jù)管理是計算機(jī)軟件開發(fā)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，而計算機(jī)軟件工程項目的自動化測試管理是最終保證質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。對計算機(jī)軟件項目進(jìn)行測試和檢驗，可以發(fā)現(xiàn)計算機(jī)軟件在開發(fā)過程中的.漏洞和缺陷，并且及時的修補(bǔ)和完善，避免在使用過程中出現(xiàn)問題，造成二次返工。計算機(jī)軟件項目工程的自動化測試管理是把控計算機(jī)軟件開發(fā)整體質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。對整個計算機(jī)軟件的開發(fā)完成具有決定性作用。對計算機(jī)軟件工程項目進(jìn)行自動化測試管理，可以盡量減少在基礎(chǔ)環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的錯誤，避免因為設(shè)備和數(shù)據(jù)的原因造成的誤差，導(dǎo)致計算機(jī)軟件工程項目出現(xiàn)失誤。計算機(jī)軟件工程項目進(jìn)行自動化檢測管理，可以準(zhǔn)確的判斷出誤差的詳細(xì)位置，節(jié)省了時間和人員，可以明顯的減少工作人員的失誤率，還可以提高計算機(jī)軟件工程操作人員的工作效率。
2.4計算機(jī)軟件工程項目的自動化安全管理。
計算機(jī)軟件工程項目是整個管理工作的重要環(huán)節(jié)，計算機(jī)軟件的開發(fā)人員、檢測人員和使用人員都應(yīng)該遵守相應(yīng)的制度進(jìn)行保密安全管理。同時，在對計算機(jī)軟件工程的數(shù)據(jù)使用和設(shè)備使用的過程中，也應(yīng)該簽署保密協(xié)議，保證計算機(jī)軟件的核心內(nèi)容不外漏，這也就要求計算機(jī)的使用人員對計算機(jī)軟件工程系統(tǒng)可以進(jìn)行實(shí)時的監(jiān)控，實(shí)時監(jiān)控需要大量的人力、物力，會對人員造成嚴(yán)重的浪費(fèi)，所以，對計算機(jī)軟件工程項目進(jìn)行自動化安全管理可以為計算機(jī)軟件工程的使用者節(jié)省大量的人力、物力，提高工作人員的工作效率。對計算機(jī)軟件項目工程進(jìn)行自動化安全管理，在計算機(jī)軟件工程項目出現(xiàn)數(shù)據(jù)異常時，自動化管理設(shè)備可以進(jìn)行實(shí)時的監(jiān)控，記錄下數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確變化，方便操作人員進(jìn)行后期的登記和調(diào)整。自動化安全管理可以避免人工記錄過程中的數(shù)據(jù)丟、數(shù)據(jù)遺漏和數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，導(dǎo)致后期操作無法正常運(yùn)行。對計算機(jī)軟件工程項目進(jìn)行自動化安全管理，可以保證軟件開發(fā)過程中的準(zhǔn)確性。
3小結(jié)。
計算機(jī)軟件工程項目的自動化管理是整個系統(tǒng)管理的核心內(nèi)容，對計算機(jī)軟件工程項目進(jìn)行自動化管理，可以防止數(shù)據(jù)丟失、數(shù)據(jù)遺漏，為操作人員節(jié)省時間，可以提高操作人員的工作效率。計算機(jī)軟件工程項目的自動化管理是將來的一個發(fā)展趨勢，不僅可以節(jié)省大量的人力、物力，提高工作人員的工作效率，還可以提高計算機(jī)軟件工程開發(fā)過程中的準(zhǔn)確性，保證計算機(jī)工程項目的正常運(yùn)行。
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藝術(shù)畢業(yè)論文篇十七
摘要：美學(xué)與藝術(shù)學(xué)是兩門獨(dú)立的學(xué)科，我們研究二者的區(qū)別是因為學(xué)科內(nèi)的交叉互釋是學(xué)科發(fā)展的一個趨勢，而并不是將它們之間刻意劃一道鴻溝。
研究它們的異同，不僅使我們對美學(xué)與藝術(shù)學(xué)有更清晰的認(rèn)識，這也是關(guān)系到這兩門學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展完善的至關(guān)重要的問題。
關(guān)鍵詞：美學(xué);藝術(shù)學(xué);藝術(shù)審美;現(xiàn)實(shí)審美;審美經(jīng)驗。
美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科是以十八世紀(jì)德國唯理主義哲學(xué)家鮑姆加登于1750年出版《美學(xué)》專著為標(biāo)志的，因此，鮑姆加登被稱為“美學(xué)之父”。
藝術(shù)學(xué)這個專有名詞的出現(xiàn)卻頗多爭議，它于十九世紀(jì)四十年代開始出現(xiàn)，有人認(rèn)為在1845年，德國學(xué)者海爾曼海特納在論文《反思辯的美學(xué)》中，泰奧多爾蒙特在專著《美學(xué)》中都使用了“藝術(shù)學(xué)”這一術(shù)語，也有人認(rèn)為是溫伯格和羅森克蘭茲創(chuàng)造的。
然而明確提出創(chuàng)立一門關(guān)于藝術(shù)的獨(dú)立學(xué)科，以藝術(shù)獨(dú)自的領(lǐng)域為對象，擺脫藝術(shù)隸屬于美學(xué)的傳統(tǒng)觀念則是德國十九世紀(jì)著名美術(shù)史家、藝術(shù)理論家康拉德費(fèi)德勒，他成為了藝術(shù)學(xué)的奠基者被稱為“藝術(shù)學(xué)之祖”。
似乎從定義美學(xué)與藝術(shù)學(xué)開始，它們之間就有著千絲萬縷，割舍不斷的聯(lián)系，似乎是你中有我、我中有你互溶互滲。
但又看似親密卻又有著不交集不相連的區(qū)域，而是自成體系，有著自己的領(lǐng)域。
要像名詞定義似的來說明似乎很難，我們不妨從一些藝術(shù)作品出發(fā)去研究它們的異同，從而看到它們的交集部分與不交集部分，而后對美學(xué)與藝術(shù)學(xué)有清晰的認(rèn)識。
《不能說的秘密》是一部由周杰倫導(dǎo)演并演出的電影，雖不是大手筆高成本制作但卻很認(rèn)真細(xì)致的講述了一段發(fā)生在校園并且穿越時空的唯美愛情故事。
審美意象是觀眾首先從這部作品體驗到的，通過人們過往的審美經(jīng)驗可清楚地知曉，這部作品的審美特色來自于一種對愛情執(zhí)著追求、始終不渝的信念。
這是一種人們普遍追求的人生態(tài)度，無論什么時代、什么年齡或者什么職業(yè)的觀眾所受到的審美感染不是來自電影所講述的時間背景，電影所應(yīng)用的技術(shù)手法或者是這部電影的藝術(shù)風(fēng)格而是來自“執(zhí)著追求”“始終不渝”，這種實(shí)踐行動當(dāng)中人的主導(dǎo)性，不僅僅是在愛情當(dāng)中，它也廣泛存在于任何鎖定目標(biāo)矢志不移、獻(xiàn)身無悔的行動中。
這樣，我們便從這部電影中提取了我們?nèi)祟惍?dāng)中一種具有正面意義的感情正能量，與此同時也詮釋了人與人，編導(dǎo)與觀眾的審美共鳴現(xiàn)象。
這是從美學(xué)出發(fā)來分析藝術(shù)作品，也就是從自己本身的審美經(jīng)驗的感受出發(fā)去追尋一種審美的意境，使這種審美意境從一個特定的藝術(shù)品當(dāng)中脫離并且顯現(xiàn)出來，使其成為研究的中心;審美意象從一些特定的藝術(shù)載體比如事件、情節(jié)、背景、技巧等中獨(dú)立產(chǎn)生出來的過程，同時就是擺脫就事論事、從特殊走向普遍、從藝術(shù)審美推移向現(xiàn)實(shí)審美的哲理升華抽象。
也就是把藝術(shù)的外在形象的層面向形式層面的抽象。
然而在藝術(shù)學(xué)當(dāng)中，形象只是分析的一個基本單元。
外在形象使藝術(shù)當(dāng)中的內(nèi)容和題材存在于一個具像的層面，與之相反，外在的形象蘊(yùn)含著藝術(shù)單元與指定的題材內(nèi)容是不能夠被分離的。
但美學(xué)研究對象的藝術(shù)審美形態(tài)，是更為注意形式美以及感受的。
因此，藝術(shù)作品中一種結(jié)構(gòu)、一組和聲、一種線條、一種構(gòu)思、一種敘事的語調(diào)等等，無論從任何局部細(xì)節(jié)到宏觀整體的感受或印象，都能做到不依靠主題思想、題材等藝術(shù)學(xué)分析而成為美學(xué)分析的對象。
然而藝術(shù)學(xué)的分析方法是一種綜合的分析，換句話說是具有邏輯的。
以這部電影為例，從藝術(shù)學(xué)的角度來分析，影片中的音樂，是本片很成功的地方，由于導(dǎo)演將男女主角定位是鋼琴高材生，所以優(yōu)美的鋼琴曲貫穿本片。
小倫與學(xué)長“鋼琴王子”斗琴的那一段最為精彩，曲子的慢板部分時，手指在琴鍵上猶如蜻蜓點(diǎn)水或是蝴蝶因戀著花香而繞著它翩翩起舞般的纏綿;而到了快板部分手指與琴鍵如同熱戀中的情人相互吸引撞出花火，這畫面加上彈奏出的曲子足以讓人沉醉。
周杰倫把肖邦的黑鍵練習(xí)曲演繹得非常出色，中間的一段黑鍵變白鍵的變調(diào)，不僅體現(xiàn)了周杰倫良好的鋼琴功底，給觀眾也帶來了美好的視覺與聽覺享受。
從影片的視覺效果來看，畫面是很精致的，校園仿古的英式建筑、上百年歷史的練琴房、古老的泛黃的樂譜還有學(xué)生們黑白搭配的校服都符合藝術(shù)院校的氛圍。
還有小倫騎著單車帶小雨回家時路過的那一條木頭鋪成的小路，在一片蔥郁的草木中蜿蜒曲折，一種田園的氣息帶來一種年幼時的純凈;小倫和小雨散步，背景是藍(lán)色的海岸，海面有細(xì)細(xì)白色的波浪;小倫和小雨在屋頂相依而坐時，面對著的是寬闊的灑滿陽光的水面，這里仿佛在用油畫給人描述初戀的感覺，觀眾似乎也走到畫中面對此情此景只想靜靜體味。
從影片中演員的表演方面看，周杰倫的表演功力相對他的音樂素養(yǎng)來說雖然稍遜一些，但是由于表現(xiàn)初戀的故事，所以他稚嫩生澀的表演反倒符合劇情要求。
女主角路小雨，劇情賦予她內(nèi)斂、淡雅、敏感上又有一點(diǎn)調(diào)皮，而她本人的氣質(zhì)配合清純的外表，將初戀情人這一角色演繹的非常唯美。
通過觀看這部電影以及對它的賞析，再來看美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系，可以借用形式邏輯術(shù)語表達(dá)為“交叉”關(guān)系。
美學(xué)與藝術(shù)學(xué)在不相同的范圍內(nèi)卻都以藝術(shù)作為對象，這就使它們在研究的范圍上二者必然有重疊的部分，從而使兩者產(chǎn)生交叉關(guān)系。
也就是說對于一件藝術(shù)作品，我們可以分別從美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的角度出發(fā)分析作品，無論用何種方法何種角度這兩種學(xué)科都可以對藝術(shù)作品進(jìn)行分析。
從研究對象來看，美學(xué)比藝術(shù)學(xué)的范圍又寬泛些，美學(xué)不僅研究藝術(shù)審美，還研究更為廣泛的現(xiàn)實(shí)審美。
然而，美學(xué)不是研究藝術(shù)中的所有問題，它研究的是其中和審美經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)的那部分。
比如藝術(shù)創(chuàng)作中的文學(xué)寫作里講的外形描寫、景物描寫，在音樂理論中的配器法，美術(shù)理論所強(qiáng)調(diào)的用筆等，這些不是審美形態(tài)的藝術(shù)內(nèi)容，或是舞蹈中的步伐、手位、身形，編創(chuàng)舞蹈時所運(yùn)用的技法等，以上所述的種種美學(xué)是不對其進(jìn)行研究的。
美學(xué)不是萬能的，它不能夠全方位去分析一件藝術(shù)品。
綜上所述，我們得出結(jié)論在美學(xué)的外圍是有小于藝術(shù)學(xué)所研究范疇的。
與之相反，藝術(shù)學(xué)研究的是一切與藝術(shù)相關(guān)的：比如說，藝術(shù)家、藝術(shù)賞析、藝術(shù)的創(chuàng)作或者藝術(shù)品等，以及非藝術(shù)和藝術(shù)在文化的歷史上發(fā)生的一切關(guān)系：比如說，宗教、一些意識形態(tài)、信仰、政治等等。
我們了解美學(xué)與藝術(shù)學(xué)并且區(qū)分他們的異同是很重要的，這樣不僅能夠讓我們對美學(xué)與藝術(shù)學(xué)有清晰的認(rèn)識，這也是影響到美學(xué)與藝術(shù)學(xué)能否進(jìn)一步發(fā)展并且完善的重要問題。
在這樣一個新新時代美學(xué)與藝術(shù)學(xué)同樣面臨挑戰(zhàn)。
對于美學(xué)，它的重大使命是如何在平凡的生活中創(chuàng)立一個本該如此的美好境地，讓人和人、人和自然能夠和諧的相處，梳理出一個更為融洽的關(guān)系，從而構(gòu)建和諧的社會，讓每一個人都充滿了正面的積極的能量。
如何能夠達(dá)到這一目標(biāo)，美學(xué)就要激發(fā)起人類對人生和自然的興趣，圮絕，那些消極的、物質(zhì)的誘惑。
藝術(shù)學(xué)也面臨著許多挑戰(zhàn)，當(dāng)今這個社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展給人類帶來了物質(zhì)生活的極大充裕，這使藝術(shù)出現(xiàn)一種不平衡的發(fā)展，雅俗共賞的藝術(shù)和大眾百姓文化的一些問題，如何才能將這些珍貴的傳統(tǒng)藝術(shù)給予當(dāng)代人們更容易接受的藝術(shù)表現(xiàn)形式，以及各藝術(shù)門類間相互撞擊和融合的問題等等。
社會是不斷發(fā)展的，同樣美學(xué)和藝術(shù)學(xué)也是在不斷發(fā)展和豐富的，他們的交集和不交集的部分也會隨之增多，我們應(yīng)在不斷的學(xué)習(xí)中去更多的了解美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的異同。
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淺析藝術(shù)學(xué)及舞蹈學(xué)學(xué)科建設(shè)【2】。
摘要：隨著學(xué)科的調(diào)整，藝術(shù)學(xué)升格為一門獨(dú)立的門類，音樂和舞蹈升為一級學(xué)科，學(xué)科的升級要求藝術(shù)學(xué)科和舞蹈學(xué)科加速調(diào)整已有的學(xué)科結(jié)構(gòu)，適應(yīng)時代的要求。
當(dāng)前的學(xué)科架構(gòu)大多是較為西化的門類結(jié)構(gòu)，但隨著中國藝術(shù)學(xué)和舞蹈學(xué)的發(fā)展，其學(xué)科架構(gòu)及建設(shè)理念需要進(jìn)行調(diào)整和完善，提高藝術(shù)學(xué)和舞蹈學(xué)的教學(xué)水平。
本文分析了當(dāng)前我國音樂與舞蹈學(xué)科設(shè)置的意義，提出了完善藝術(shù)學(xué)和舞蹈學(xué)學(xué)科建設(shè)調(diào)整的措施，為藝術(shù)學(xué)及舞蹈學(xué)學(xué)科的完善提供參考。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)升格;舞蹈學(xué);學(xué)科架構(gòu);措施。
隨著學(xué)科的調(diào)整，藝術(shù)學(xué)升格為一門獨(dú)立的門類，音樂和舞蹈歸為一級學(xué)科，在某種程度上不同的藝術(shù)形式具有不同的規(guī)律和特征，其學(xué)科建設(shè)也有不同之處，但同時，現(xiàn)階段的門類劃分是由理論依據(jù)的。
眾所周知，自古以來音樂和舞蹈便伴隨著人類，是一種古老的藝術(shù)形式，藝術(shù)的發(fā)展一直伴隨著人類文明的進(jìn)程。
[1]當(dāng)前的學(xué)科架構(gòu)大多遵循西式的教學(xué)架構(gòu)，隨著中國藝術(shù)的發(fā)展，這些架構(gòu)需要進(jìn)行調(diào)整。
本文分析了當(dāng)前我國音樂與舞蹈學(xué)科設(shè)置的意義，提出了完善藝術(shù)學(xué)和舞蹈學(xué)學(xué)科建設(shè)調(diào)整的措施，為藝術(shù)學(xué)及舞蹈學(xué)學(xué)科的完善提供參考。
1藝術(shù)和舞蹈學(xué)科設(shè)置的意義。
縱觀我國的古代樂舞史，樂舞自始至終是一個有機(jī)的整體，形成了詩樂舞三位一體的藝術(shù)體系。
在某種程度上，中國古代的樂舞史是一部代表古人樂舞理念的樂舞史。
作為一門學(xué)科，音樂是以聲音為載體的藝術(shù)，音調(diào)的旋律和節(jié)奏蘊(yùn)含著豐富的思想情感，而舞蹈是以人的肢體動作為載體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過人的肢體動作來表達(dá)思想情感。
可以說音樂和舞蹈對于陶冶人們的情操，培育人的完整人格具有重要意義。
人類歷史發(fā)展的長河，音樂舞蹈以其獨(dú)特的形式表現(xiàn)出人們對世界的認(rèn)識，對信仰的追求，并在發(fā)展中不斷拓展藝術(shù)學(xué)的體系，是人類文明的代表符號之一。
當(dāng)前，我國的音樂和舞蹈學(xué)科的建設(shè)取得了巨大進(jìn)步，影響力逐漸廣泛，在某些領(lǐng)域甚至達(dá)到了國際領(lǐng)先水平，充分體現(xiàn)了社會主義藝術(shù)特色和價值。
[2]中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、中央戲劇學(xué)院等都是一批具有代表性的高等學(xué)府，為我國藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
2舞蹈學(xué)學(xué)科的建設(shè)。
2.1完備學(xué)科理論建設(shè)和整體性思考。
學(xué)科的成熟需要理論與實(shí)踐的不斷推進(jìn)和完善，不能單純地依靠理論研究。
作為一門學(xué)科，藝術(shù)學(xué)是客觀存在的藝術(shù)世界，是一個實(shí)體，其學(xué)科建設(shè)要遵循客觀規(guī)律，把握個體對象的特征，形成完備的學(xué)科理論。
通過理論與實(shí)際的結(jié)合，不斷完善理論研究，把藝術(shù)理論與實(shí)際問題研究結(jié)合，做到言之有物。
2.2建立科學(xué)合理的研究方法。
方法決定研究的效率，合理的研究方法能促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展。
現(xiàn)階段，我們很多學(xué)者在對舞蹈藝術(shù)進(jìn)行研究時，大多是依照唯物史觀，通過對歷史文獻(xiàn)的研究對舞蹈藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行歸納和統(tǒng)計，但我們應(yīng)該知道，藝術(shù)的產(chǎn)生于所處的環(huán)境密切相關(guān)，環(huán)境中的經(jīng)濟(jì)、政治、思想和文化對藝術(shù)的發(fā)展具有重要影響。
在實(shí)際的研究過程中很多學(xué)者將舞蹈獨(dú)立出來，把舞蹈與社會環(huán)境因素割裂開來是不能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的本質(zhì)問題的。
我們要以中國傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)的研究為技術(shù)，積極采用社會和自然學(xué)科的研究方法，深層次的研究和闡釋中國的藝術(shù)理論，建立系統(tǒng)化的梳理和把握，形成藝術(shù)學(xué)研究的特色。
2.3重視學(xué)理建樹和教育理念的培養(yǎng)。
當(dāng)前，大多高校只是重視技能的培養(yǎng)，而忽視了學(xué)生學(xué)理建樹和教育理念的培養(yǎng)，對學(xué)生綜合素質(zhì)的提升具有制約性。
藝術(shù)學(xué)學(xué)生綜合素質(zhì)的高低決定了我國未來藝術(shù)品位的高低，對我國藝術(shù)學(xué)的發(fā)展具有重要影響。
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