讀后感是通過文字將自己的閱讀心得和思考整理出來，以增進自己的思考能力和表達能力。寫讀后感時可以選擇適當?shù)奈捏w和寫作形式，如散文、議論文、雜文等。以下是一些讀書名言，希望能給大家寫讀后感提供一些靈感和啟示。
哲學家讀后感篇一
第五章現(xiàn)代社會的法治
“人民是一切事物的原因和結(jié)果，凡事皆出自人民，并用于人民?！报D―托克維爾
人類之古代社會中曾經(jīng)出現(xiàn)和存在的寡頭政治與直接民主，雖然也可以歸于分權(quán)制衡的權(quán)力秩序以及“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機制，但事實上都還不能夠很好地實現(xiàn)和保持權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。寡頭政治的權(quán)力秩序，意味著社會中的權(quán)力最終是由少數(shù)幾個權(quán)力者或政治寡頭所把持和控制，社會的權(quán)力規(guī)則往往也主要地服務(wù)于這些政治寡頭之間的博弈與妥協(xié)，而未必能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。直接民主及其權(quán)力規(guī)則，雖然確乎是出自大多數(shù)社會成員的實現(xiàn)并保持權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的主觀意愿，然而由于當時人們認知水平的局限，人們的權(quán)力認知基本上還處在情緒意識和群體情緒的主導或支配之下，且不可避免地存在著群體情緒之狹隘、盲目和偏執(zhí)的缺陷，這樣的社會基礎(chǔ)與認知基礎(chǔ)上所確立的權(quán)力規(guī)則，也就未必能夠真正地符合于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。
以代議制民主為基本標志的現(xiàn)代社會的法治，則是建立在高度發(fā)展的社會生產(chǎn)與社會協(xié)作，以及人們相應(yīng)提高的認知水平之上。正是由于社會生產(chǎn)與協(xié)作的高度發(fā)展，以及人們的權(quán)力認知的逐漸進步和不斷成熟，現(xiàn)代社會的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，及其所對應(yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機制，也才能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。
現(xiàn)代社會的法治，可以說就是社會的更趨協(xié)調(diào)和不斷完善的分權(quán)制衡，及其所對應(yīng)的確定和鞏固的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機制。
現(xiàn)代社會的權(quán)力規(guī)則，其明顯而重要的特征就在于對權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的關(guān)注與強調(diào)，即著力于規(guī)制、約束和塑造權(quán)力的品格，以維系和保證權(quán)力的運行能夠真正地和更好地致力于其本體之實現(xiàn)或滿足，從而使社會的權(quán)力秩序能夠符合或順應(yīng)于絕大多數(shù)社會成員的共同意愿，以及社會生產(chǎn)協(xié)作之內(nèi)在要求與客觀需要?，F(xiàn)代社會當中，著力于強調(diào)和強化權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的權(quán)力規(guī)則，主要包括選舉、知情、聽證、彈劾，以及權(quán)力分立、司法審查、嚴格程序、錯案追究等諸方面的制度安排。
人類社會中形成和維系著的各種權(quán)力關(guān)系，其根本的屬性均在于雙向的服從?？梢哉f，任何一種雙向的人際聯(lián)系當中，一方都會是其相對的另外一方之行為或表現(xiàn)的認知者與評價者；權(quán)力的雙向服從關(guān)系，決定了權(quán)力關(guān)系中的任何一方，始終都會是其相對的另外一方之行為或表現(xiàn)的認知者與評價者。權(quán)力關(guān)系雙方的相互的認知與評價，應(yīng)當是人類社會中的權(quán)力關(guān)系得以形成和維系的重要基礎(chǔ)。權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評價機制，對于權(quán)力運行當中實現(xiàn)和保持其雙向的服從關(guān)系，具有著非常現(xiàn)實而重要的意義。
權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評價，可以說是現(xiàn)代社會的法治的重要特征。在社會的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之維系與運行的過程中，相關(guān)各方之間及時、充分的溝通以及交互的評價，既是維持與保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系所需要和要求的，同時也是社會的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力更好地發(fā)揮其積極效用的重要條件。選舉、知情、聽證與彈劾，即是現(xiàn)代社會中從不同的方面和以不同的.方式致力于實現(xiàn)權(quán)力關(guān)系雙方的有效溝通與交互評價，以維系和保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的基本的權(quán)力規(guī)則。
選舉，通常需要以社會的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系為前提。現(xiàn)代社會的所謂選舉，是指基于社會的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系，人們遵循既定的權(quán)力規(guī)則所指引或規(guī)定的選擇方式與甄別條件，通過共同的參與和由分散到集中的選擇過程，得以表達其各自意愿，并最終將社會的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的具體的執(zhí)掌、行使和運用，賦予或托付給某些特定的組織或個體的過程。選舉，通常也是一定社會在其既有的權(quán)力秩序當中最為重要和重大的政治活動；選舉制度所包含和規(guī)定的內(nèi)容，對于維系或保持社會的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系，則有著至關(guān)重要的意義與作用。
隨著人們的權(quán)力認知的逐漸深刻和不斷成熟，
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哲學家讀后感篇二
哲學這種仰望天空的學科在我印象中一直是陽春白雪到普通人無法碰觸的課題。對那些大部頭的哲學書籍也是敬而遠之的。然而無意中看了這本《哲學家們都干了些什么》的小書，竟然拿起就不想放下，一直看完了。
作者寫這本書的目標讀者就是我這種不想碰觸枯燥的哲學書籍的懶人的。他風趣詼諧，深入淺出的娓娓道來有史以來的著名哲學家的思想，發(fā)展脈絡(luò)，哲學和宗教和科學相愛相殺的恩恩怨怨。就像小說一樣有趣。
其實大家在生活中不知不覺的都會思考哲學問題：人為什么活著？物質(zhì)重要還是精神重要？我所在的世界是真實的嗎？這些問題其實都是哲學問題，“人為什么活著”，“世界的本質(zhì)是什么“-本體論，”哪些是真實可信的“-認知論，哲學家研究的就是這些形而上學的問題。
而他們的理論也在生活的方方面面影響了我們。普通人可能并不是某種理論的死忠粉，所以基本上都是大雜燴。如作者舉得一個例子我覺得非常有趣。如果一個人自己碰到好事，或是討厭的人碰到壞事，就會認為”善有善報，惡有惡報“，這是用的因果律；如果自己碰到壞事，就會認為是環(huán)境不好導致的，這里用的是決定論；如果討厭的人遇到好事，就會說：“三十年河東三十年河西，看誰能笑到最后”，又變成辯證法了。）。
哲學的本質(zhì)是質(zhì)疑一切。從蘇格拉底開始，哲學家們質(zhì)疑著所有我們習以為常的說法或觀念，創(chuàng)造了百花齊放的各種理論。例如因果律，是一切科學的基礎(chǔ)，我們自然而然的相信是放之宇宙而皆準的規(guī)律。然而哲學家們并不天然相信，而是質(zhì)疑，提出了各種說法。如認為因果律僅僅是人腦預(yù)設(shè)的”公理“，對于非因果律的真理，人無法理解。就像三維世界的我們永遠無法真正理解四維只能看到表象一樣。這初聽上去簡直莫名其妙，然而科學的進步似乎確實證明了因果律在量子力學層面根本不起作用。那么這位哲學家的理論揭露了宇宙的真理嗎？也并不是哦后面的反轉(zhuǎn)一浪接一浪。
我們在課堂上學的主要是辯證唯物主義哲學觀（我最頭疼的課，所以并沒有好好聽。）。但哲學的觀念百花齊放，其他的學說并不是”片面的，靜止的看問題“。雖然哲學到現(xiàn)在似乎并沒有得出什么統(tǒng)一的答案，但是一群最聰明的頭腦所思考出的理論至少值得我們所有人了解看看。所以強烈推薦此書入門，也許你會發(fā)現(xiàn)新世界。
哲學家讀后感篇三
精心準備了兩星期，請教了無數(shù)同事，也接受了無數(shù)同事的幫助，試教了兩次，一共備了四種完全不同的教案……最于終于在4月16日的下午第一節(jié)的階梯教室里，順利執(zhí)教了市級觀摩課《畫家和牧童》。
因為我是在最后才得知，我的教研課要變成市級公開課，屆時將會邀請瑞安市教研員黃老師和溫州市教研員曹老師來聽課指教，同時還會有許多校本聯(lián)誼校的老師來聽課，所以原本還很安定的我變得不安定了。課試教了一次又一次，教案改了一遍又一遍，課件做了一個又一個。整個過程都是認真地準備著，只是為了不想讓遠道而來的聽課的老師們失望，不枉費同事們的熱情幫助。
直到星期四的早上，我還打算要再試教第三次，因為我臨時改變了指導孩子們感悟”濃墨涂抹、輕筆細描“這兩個詞的教學步驟：先讓孩子們談體會，接著自己作畫講解兩種技法，最后出示李苦禪的”鷹“，讓孩子們?nèi)フ覂煞N技法在哪里，希望能通過這樣的幾步，讓孩子們真正能掌握這兩個詞?？墒钱斘乙簧硭匮b，上身黑色t恤，下身牛仔褲來到學校的時候……段長陳老師，立馬下令――接下來的課她會幫我安排好，讓我馬上去換衣服，去洗頭發(fā)，絕對不能就這樣出去上課，太不當一回事了！收到陳老師的命令后，我這才又緊張起來，趕緊去洗了個頭，再去”剝了“菜菜的漂亮衣服……一切準備就緒，我就開始到階梯教室準備教案和作畫的工具。
中午吃飯的時候，心里都覺得不安心，只吃了幾口就再也吃不下了。
當下課鈴聲響起的時候，我的心里一陣輕松，哈哈，我終于上完了！那一刻，我的心情非常輕松！而在準備這節(jié)課的成長過程，更是我最寶貴的財富！
哲學家讀后感篇四
跨度2000余年的人類哲學領(lǐng)域發(fā)展，順帶架構(gòu)出這群哲學牛人所處時代的宏大歷史背景下，各派哲學大家們?nèi)绾吻鄣牟粩喟l(fā)展、創(chuàng)新新的哲學體系，生動八卦再現(xiàn)出他們作為普通人一面的不完美和可愛，作為具體個體的獨特性，各派哲學理論的主要內(nèi)容及分歧點，漏洞及后人的思考發(fā)展，順著歷史的進程娓娓道來，作者輕松詼諧語句，調(diào)理清晰的.布局，嚴謹卻不嚴肅的哲學史，如同看暢銷小說暢快感。
某些特定歷史時期，偉大牛逼的人總是成群結(jié)隊的涌現(xiàn)出來，以前總是特別佩服這些人的偉大，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這些人物的出現(xiàn)實在是要感謝他們所處的那個偉大的時代，一旦人類社會進程發(fā)展到一定階段，則必然會出現(xiàn)某幾個偉大的人來推動人類文明智慧的發(fā)展，邁向新的層次。哲學也毫不例外，黑暗的中世紀結(jié)束前后，除了繪畫藝術(shù)領(lǐng)域，工業(yè)革命科技領(lǐng)域，17世紀的歐洲相繼涌現(xiàn)出影響深遠的各派哲學家，創(chuàng)建出各派的專有術(shù)語。比如康德的“物自體”黑格爾的“辯證”叔本華的“生命意志”，尼采的“權(quán)力意志”，存在主義的“存在”等等。
哲學家讀后感篇五
這個故事講的是：船夫駕船載哲學家過湍急河流。途中，哲學家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷！闭軐W家又問：“你研究過數(shù)學嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙！闭軐W家剛說完，風把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學家說：“不會。”船夫說：“那你失去了整個生命?！?/p>
許多人會問：為什么哲學家會栽“跟頭”？因為他仗著自己博學多識，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導致丟了性命！
現(xiàn)實生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準備一根結(jié)實、牢固的跳繩，沒有的同學可以現(xiàn)買一根新的?；丶液?，我忘記了準備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的.跳繩來到學校。測試開始了，第一位是個男生（平時跳不過我），他連續(xù)跳了十一個后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個。我在一旁哈哈大笑，說：“你個小菜雞，才跳這么一點點，我今天一定能跳你的三倍多?！?/p>
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個了，就在我掄起第二十一個的時候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個，老師就喊：“時間到?！蔽抑惶硕粋€，老師填成績表的時候，當眾批評了我一頓。這時，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強，也不能輕視對方，否則就會跟哲學家一樣栽“大跟頭”。
這個故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補自己短處，這樣才能不斷進步，越來越好！
哲學家讀后感篇六
孩子的思維和大人是不一樣的，而我們卻總是拿我們的思維去理解孩子，總是嫌棄他們話太多，問題太多，或者想法太多。樂樂總是對我說一些我都無法解釋不了的問題，剛開始我還會應(yīng)付他的問題，后我直接用不耐煩回應(yīng)他，現(xiàn)在想想我扼殺了孩子多少的想象力和創(chuàng)造力。其實當我們靜下心觀察孩子的一言一行的時候你會覺得很有趣的，他們的想象力會讓你不可思議，甚至比我們更聰明，有時候一些問題我還需要請教孩子。前段時間我在抖音上看到：一個爸爸和自己的孩子都趴在床上，然后爸爸會對著幾個月的寶寶翻身子，當寶寶看到以后居然也跟著做同樣的動作。所以可想而知即使是一個嬰兒也是有很強的理解能力的。
語言是很重要的，如果語言表達能力很強還可以讓你得到很多受益的東西。我就不善于語言表達，和熟悉的朋友在一起我的話幾乎滔滔不絕，但說的幾乎都是自己的事，因為我屬于吃糧不管閑的人在稍微有些不熟悉的人面前我不知道該說什么該做什么，甚至特別緊張，所以我也很少去結(jié)交新的朋友。
嬰兒的世界應(yīng)該是五彩斑斕的，他們喜歡顏色鮮艷的物品。他們的世界應(yīng)該是極其開心的，他們會因為一點點的事就哈哈大笑起。他們的思維也是活躍的，因為他們會不停的亂動吸引父母的注意力。他們會用哭表達自己的不滿，也會用笑表達自己多么滿足。嬰兒還能用味道辨認自己的母親，即使在睡夢中的嬰兒只要聞到母親身上的味道就知道鉆進媽媽的懷里。所以說嬰兒有很強的感知能力。
意識不僅是我們對外部世界的感知，更是一種獨特的內(nèi)在體驗。我們每個人的腦海里都有潛意識，平時我們也會對某事意識到事情的輕重緩急。嬰兒也應(yīng)該有意識的吧，要不然他們怎么會了幾個月就會認人呢！注意與外部意識密切相關(guān)，而記憶則于內(nèi)部意識關(guān)系匪淺。我好像也會編織一些記憶，大多都是美好的，時間長了連自己都不知道是真是假了，甚至說出以后還會有很強的情緒呢！
兒童的記憶應(yīng)該不是像h那樣只有被截斷的記憶的。我記得在我小侄女一周歲的時候我給她帶發(fā)箍，我會說好美好美。等我半年以后再次回老家?guī)退龓Оl(fā)箍的時候她自己居然說好美好美，所以說兒童的記憶應(yīng)該是像成人一樣擁有細致的情景記憶的。幼兒易受暗示是有可能的，樂樂小時候跟著他爺爺奶奶的時候，常常喜歡打人，有一次我發(fā)現(xiàn)這個習慣于她的爺爺，因為那次我看到樂樂騎在他爺爺?shù)募绨蛏弦贿吀吲d的大喊，一邊朝著他爺爺?shù)念^上一巴掌一巴掌的敲打，可是他的爺爺還一直說著你看我的大孫子多會打人呀，多有本事呀！所以一個兒童所做的事都很容易受到外界的影響，樂樂現(xiàn)在就不會亂打人了，我告訴他打人的壞處，隨著年齡的增長他也懂了一些道理。
赫拉克利特的河流與羅馬尼亞的孤兒：我們能夠感受到，童年時的經(jīng)歷塑造了如今的自己。是的，就因為自己的童年有太多的不滿意我才會在我的孩子身上找回，我希望他們不要走我的路，更希望孩子的童年是美好的，長大以后能有一個健康的心理素質(zhì)，所以我會盡一切努力做到最好。
羅馬尼亞的孤兒：父母的行為是可以影響我們的童年的。就如我吧，我膽子特小，這是因為從我八歲的時候姥姥為了不讓我出去玩，就不停的告訴我哪里哪里有鬼，晚上走那條路會被鬼捉住，所以我從小就怕黑，晚上也不敢出。
基因與環(huán)境相互作用：我個人認為環(huán)境對于一個人很重要。平時為了讓孩子能專心的做作業(yè)，我放下手機，拿起書，坐在距離孩子兩三米的地方看書，就是為了給孩子一個安靜的學習環(huán)境。這個效果很明顯，當孩子看到你也在看書的時候，他就不會想著玩了。因為剛開始我的疏忽導致孩子的注意力不集中，原因是當孩子在做一事的時候我常常會中途打斷孩子讓孩子，以后我會和孩子一起改掉這個壞習慣。
嬰兒如何培養(yǎng)自己的父母：我以前的家庭氛圍對孩子的長大就是不健康的，孩子的爸爸酗酒和酒后暴力導致我的孩子擔心很小很抑郁。離開我前夫以后我們?nèi)齻€人都變得樂觀不再抑郁。
四種依戀模式：樂樂屬于安全型依戀，情感豐富的樂樂想時時刻刻的待在我身邊，即使他在看動畫片也會十分鐘抱我一次，他甚至希望我常常抱著他看動畫，這次暑假我把他送回我媽家里，沒過幾天他就開始哭著要回，每天都跟我視頻，甚至晚上不好好睡覺。樂樂對我的這種依戀也讓我很焦慮，他是男孩子我更多的希望他能夠獨立。生命像天氣一樣無法準確的預(yù)知：兒童的早期經(jīng)驗會帶一系列因果互動關(guān)系，兒童早期所以學到的東西日后必定會有幫助的，一個好的學習習慣，一個禮貌有教養(yǎng)行為都會影響他此后的人生。
擁有過去很重要：也正因為我們有過去所以才會有那么的回憶，當我們老了回憶年輕時沖動做下的決定也會感覺到很可愛，有句話不是說嘛回憶很美好。也有的選擇，選擇性的失憶，是因為一些事他自己不想想起，我也有，我發(fā)現(xiàn)自己忘記了很多事情，就算我努力去想也只是模糊的片段式的。也許等我老了以后我就會記起，到那個時候也就會放下所有的美好的不美好的。
童年轉(zhuǎn)瞬即逝：孩子們的童年是極其短暫的，當我們做父母的感覺還沒有對他們保護夠的時候會突然發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)有能力保護我們了。我一直希望我兒子的童年是快樂的，之前在他回憶的時候是美好的。我沒有辦法控制他的未，或者他以后的婚姻生活，但是我會努力去做，讓他有一個健康的心理，有一個樂觀的生活態(tài)度，一個健康的身體。
翟光軍心理工作室服務(wù)內(nèi)容：心理咨詢，青少年成長咨詢，注意力檢測，注意力訓練，多動癥矯治，青少年及成人人生規(guī)劃，潛能開發(fā)，中學生，高中生成績提升，危機干預(yù)等。
哲學家讀后感篇七
其實我認為孩子是有思想的，剛出生開始就會覓食、會哭、會笑，在稍微大一點還可以和家人互動，雖然剛出生不會說話，但是他們可以通過肢體動作提出他們的需求，這些都是他們的想法，才會有這些表現(xiàn)，但是我沒有想到的是，還可以像書上說的孩子可以創(chuàng)造完整的幻想世界，因為他們都還沒有接觸這個社會，怎么會去幻想這個世界呢！但是后面的反事實思維讓我了解了，就是因為孩子的單純，沒接觸社會才會去幻想創(chuàng)造。我家小孩以前還小的時候經(jīng)常把自己一個人幻想成幾個人在家里上對話，當時我在想可能因為是獨生子比較孤單，就自己和自己玩。其實我覺得這和之前的那本書有點類似，孩子的想象力很重要，只有敢想才會去做，只有做了才有機會成功。
兒童肯定不會像成人考慮事情比較多，成人考慮因果關(guān)系中間會有很多復(fù)雜的過程，兒童只是簡單的原因和結(jié)果。不過兒童的世界我是不懂，我家小朋友還上幼兒園的時候，在家他就經(jīng)常假想一些自己的同伴，想出這些反事實的結(jié)果，就是一個人分飾幾個角色自娛自樂，也會拿出一些物品想象成好吃的或者好玩的玩具，當時也沒有想到這是寶寶的想象力，只是覺得他可能是孤單了，在學?；蛘唠娨暽夏７逻^的。孩子們的想象力是大膽的，無拘無束的，因為這些虛構(gòu)的反事實也展現(xiàn)了人類能力的特征。
在讀這本書的時候，就在仔細回想尚鑫瑞小時候的模樣，以前也沒有仔細觀察過，現(xiàn)在想想小寶寶的思維的確很神奇，當你對著他笑的時候他會回應(yīng)你笑容，而你的臉色沉下假裝生氣，他也會立刻收回笑臉，還有現(xiàn)在的小寶寶玩電子游戲，都不用教的，因為游戲里面花花綠綠的顏色吸引著小孩，當小孩拿到電子產(chǎn)品就開始探索、研究，所以給我們的感覺好像是小孩天生就會玩游戲一樣，寶寶還會模仿大人們的一些行為，所以我們在孩子面前一定要注意自己的言行舉止，而小孩有這些行為，是因為他們天生就能認識周圍物理世界和心里世界中的因果結(jié)構(gòu)。
我經(jīng)常和同事聊天會說：現(xiàn)在也只有小嬰兒和小寶寶是最幸福的，因為他們的世界很單純，不需要思考，無憂無慮，等到上學了就要思考、學習，不過這只是我想的，事實并非如此，小嬰兒和小寶寶也有他們的思想，只是不會說話而已。當他們的臉上出現(xiàn)笑容、哭泣、嘴巴里吐出"咿呀喲"的聲音時，這時候就是他們的思想指引著和我們互動。中作者寫到嬰兒的大腦不太能夠抑質(zhì)干擾，而且注意力也沒有成人集中，所以嬰兒接觸到的信息比成人更廣，也比成人更有意識，書中的圖4-1,看到小嬰兒與成人接觸信息的區(qū)別，讓我更加了解了嬰兒的注意力更廣，接受到的意識更多，所以嬰兒肯定要比成人接受的意識要多。
意識不僅是我們對外部世界的感知，更是一種獨特的內(nèi)在體驗。注意力與外部意識密切相關(guān)，而記憶則與內(nèi)部意識相關(guān)。成人的記憶會比較長久，而嬰兒我們經(jīng)常會說沒有記憶，甚至小齡的幼兒記憶也很短暫的，可是本也說了嬰兒是有情景記憶的，當小嬰兒第一次去了一個地方做了一有趣的事，第二次還要去，我們會以為這是模仿，其實這就是嬰兒的記憶，他記得之前去了什么地方，做了什么事情，因為比較有趣所以第二次還要去，但是不是所有的事情都有記憶呢？其實不是這樣的，只是比較感興趣的會記得，小齡的幼兒也會對一比較特殊的事情記憶深刻。兒童大約~6歲的記憶就會發(fā)生改變，我在回想自己，7歲以前的記憶完全沒有，之后才會有斷斷續(xù)續(xù)的記憶。
孩子的性格一小部分是遺傳父母親，大部分是由于后期的環(huán)境影響，俗話說：環(huán)境造就人，在什么樣的環(huán)境下就會成為什么樣的人，記得在幾年前看過一篇報道，美國的2對雙胞胎報錯了，雙方的家長各自抱走了一個對方的孩子，結(jié)果命運就不一樣了，在城里的兄弟倆考上了律師，(范先生網(wǎng)fsir)在農(nóng)村的兄弟倆賣豬肉，這個事情說明了智商是培養(yǎng)出了，不是遺傳的，當然也有一小部分人在不好的環(huán)境里，也會通過自己的努力改變命運。
每個小嬰兒生下都是缺乏安全感的，他們在母體內(nèi)待了10個月，所以一出生就喜歡待在母親的懷抱里，感受著母親的愛，稍微大一些對周邊的人或事就會有所感知，他們也會學習愛，會選擇一些信任的人靠近，父母親也是在生活中慢慢學會如何愛我們的孩子。
嬰兒才出生誰帶的多就會比較依賴誰，80后的我們很多都是獨生子女，加上工作原因，我們的父母心疼我們，所以也會幫著照看孩子，但是因為爺爺奶奶是隔輩的，會更疼愛自己的孫子，思想也和現(xiàn)代的我們不一樣，所以只能照顧，不能教育，孩子的成長路上必須是由父母的陪伴和教育。我們無法保證會把自己的孩子教育的有多好，因為每個孩子不可能都一樣優(yōu)秀。但是孩子在兒童期的時候，我們要做到陪伴和教育，童年的時光轉(zhuǎn)瞬即逝，我們不能讓自己有遺憾，等孩子長大了，他才不會責備我們沒有好好教育他，我們自己也不會后悔沒有陪伴孩子。關(guān)于道德，嬰兒可能是天生就已經(jīng)有根基了，所以嬰兒漸漸長大我們會和他們解釋道德，但是他們也是似懂非懂。所謂國有國法、家有家規(guī)，對于孩子我們還是要制定一些家規(guī)并且讓他們遵守規(guī)則。
我覺得每個人做了父親母親以后，人生才是完美，沒有遺憾的，而寶寶就是延續(xù)我們的生命，是我們每天奔波的動力，在寶寶成長的過程中，會帶給我們歡樂，也會帶給我們煩惱，不過生活就是這樣的。我們總希望孩子是按照我們給他規(guī)劃的路去走，可以一路平順，可是孩子有他們自己的思想，他就要按照自己的想法去做，所以我們只要做好引路人，正確的引導孩子。
哲學家讀后感篇八
有兩個哲學家看到一個小孩在自由自在地玩耍，于是想告訴他些人生哲學。
第一個哲學家低眉嘆息：“白天的后面總是黑夜，人生是一場無休無止的苦難啊，孩子，你怎么能有心思在這里玩？”
第二個哲學家微笑著說：“黑夜的后面就是白天，人生是一場無邊無沿的快樂，你別玩這些了，你快些長大，去享受那些快樂吧?！?/p>
小孩說：“你()們真是無聊，像我這樣開開心心地玩，不去想什么人生、哲學、苦難與快樂之類的問題，不就是最大的快樂嗎？”
哲學家讀后感篇九
看完《奴隸和哲學家》，我深受感動，還悟出了一個道理，就是來自那個哲學家最后說的那句話：“你們想，他原先不知道滅頂之災(zāi)的痛苦，所以才想不到穩(wěn)坐船上的可貴。大凡一個人總要經(jīng)歷過憂患才會知道安樂的價值……”是?。∫粋€人活著總要受過患憂才會知道平常生活的幸福。比如我以前作業(yè)完成得很晚，所以覺得學習很枯燥很痛苦。但當我生了病不能去學校讀書、躺在床上很無聊時，我才感悟了；原來學習是多么快樂的一件事。生病時不能看書學習，才是最無聊、最痛苦的時候。人就應(yīng)該這樣，只有用更糟的事情來與現(xiàn)狀比，才能感到快樂、感到能正常生活的可貴性。
現(xiàn)在有些人不珍惜和平，總要挑起事端、挑起戰(zhàn)爭，當戰(zhàn)爭來臨時，他們才會知道和平的幸福，可那時已經(jīng)不能挽回了，所以大家要珍惜現(xiàn)在的美好生活?。?/p>
哲學家讀后感篇十
一個池塘里，魚兒成群。哲學家站在池塘邊，一言不發(fā)，若有所思。一旁垂釣的老漁夫好奇地問他在想什么。
哲學家指著池中魚，昂著頭回答：“我在看哪條魚肥點?！?/p>
漁夫摸了摸自己的頭，虛心地問，那魚兒游來游去，眼花繚亂的，先生怎么能夠看得清呢?
“魚動，而我心靜?！闭軐W家悠然道。漁夫似懂非懂地“哦”了一聲，就專心釣自己的魚了。
半晌，見哲學家仍站在那里，漁夫忍不住又問，先生光看不抓有用嗎?
哲學家看了漁夫一眼，從鼻子里哼了一聲，不緊不慢地說：“我在考慮怎么烹飪它了?！?/p>
漁夫邊從魚鉤上取魚，邊不解地問：“可魚兒現(xiàn)在還在池塘里，先生卻在考慮怎么吃它了，是不是早了點?”
哲學家傲慢地說：“這就是我和你的不同。所以，你只能做一輩子漁夫，而我卻是一個人皆仰視的哲學家。不管做什么事情，人總得考慮長遠點，不能只看到眼前?！?/p>
最后的結(jié)果是，那漁夫回家飲著小酒，品著魚香，而哲學家卻依然兩手空空，饑腸轆轆，但他在意念里早津津有味地品嘗過魚了。摸著癟癟的肚皮，已開始考慮明天打天上的鳥了，甚至琢磨著該怎樣吃鳥了。
我們常會看到那些夸夸其談?wù)咧焊邭鈸P，對那些腳踏實地的實干家不屑一顧，冷嘲熱諷，但最終卻一事無成。道理很簡單：坐而論道，哪怕眼光再超前，目標再富麗堂皇，也只不過是瞎折騰，遠不如身體力行來得管用!
哲學家讀后感篇十一
第四章專制與法治
人們通常所分析或討論的專制與法治，應(yīng)當就是前文已經(jīng)述及的，人類之社會生活當中曾經(jīng)或現(xiàn)實地存在著的，兩種典型的權(quán)力秩序及其各自所導致和對應(yīng)的不同的權(quán)力機制。
專制與法治，作為人類社會當中兩種不同的權(quán)力秩序及其權(quán)力機制，又往往是不同社會在其各自特定的生產(chǎn)條件、社會條件和歷史條件的影響與作用下，分別地得以形成和確立的。
那些由于高度的組織化、緊密的協(xié)同關(guān)系和較為普遍的權(quán)力迷信，相應(yīng)地形成了高度集中或整合統(tǒng)屬的權(quán)力關(guān)系的早期社會，通常就會確立其集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，并往往會進而生成和確定“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機制。
而那些組織化與集體協(xié)同相對較少或相對松散、人們的自主意識或自主情緒較為強烈、既有的權(quán)力關(guān)系較為多元和分散的早期社會，則通常會確立其分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，并進而會相應(yīng)地形成和確定“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機制。
人們在言及“專制”這個特定的政治概念的時候，其所指應(yīng)當就是一定社會的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導致或?qū)?yīng)的“品格決定規(guī)則”的`權(quán)力機制；而人們所向往和期望的所謂“法治”，應(yīng)當即是社會的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導致或?qū)?yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機制。
人們在討論某些政治問題或法律問題的時候，往往會將專制這一概念，用于特指那些由于統(tǒng)治權(quán)力的嚴重異化而導致的極權(quán)統(tǒng)治的權(quán)力秩序，而不及于其他的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序。這樣的認識應(yīng)當說是片面的。人們之所以會形成或抱有這樣的認識，一方面在于其沒有能夠真正地理解和把握集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治之間的區(qū)別和相互關(guān)聯(lián)，從而將二者混淆在了一起；另一方面恐怕就在于集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治均是以“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機制而得維系和運行，因此將二者誤認為等同的關(guān)系。
專制國家之統(tǒng)治權(quán)力，其維系與運行的機制即是“品格決定規(guī)則”；法治國家之統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力，其維系與運行的機制則是“規(guī)則決定品格”。
如前文業(yè)已分析和論述的那樣，人類之社會生活中形成、存在和運行著的權(quán)力，乃是社會生產(chǎn)與協(xié)作當中不可缺少的重要力量；權(quán)力的基本屬性，則應(yīng)當是雙向的服從關(guān)系。應(yīng)然的意義上說，社會的權(quán)力秩序及其統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力的運行，應(yīng)當實現(xiàn)并始終保持權(quán)力之內(nèi)在服從與外在服從兩方面的協(xié)調(diào)或均衡。然而，正如人們已經(jīng)認識到的那樣，一定社會的統(tǒng)治權(quán)力，從它最初出現(xiàn)的那個時候開始，往往就已經(jīng)掌握著或是被賦予了憑以維持和保證其對人們所施加的指引、干預(yù)或控制之有效性的外在和物化的強制手段；較之于維系和保持權(quán)力的外在服從關(guān)系而言，統(tǒng)治權(quán)力的運行能否順應(yīng)或符合于其內(nèi)在的服從關(guān)系，往往更需要借助或依賴于明確、具體和嚴格的權(quán)力規(guī)則。
“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機制，意味著社會既已確立的權(quán)力規(guī)則所規(guī)定的內(nèi)容、條件或要求，可以有效地調(diào)整或決定權(quán)力運行的實際指向；即人們通過確立某些具體的、嚴格的權(quán)力規(guī)則，能夠有效地指引、規(guī)制、約束或干預(yù)一定權(quán)力的運行，從而使社會中的權(quán)力尤其是統(tǒng)治權(quán)力的運行，能夠基本上符合、保持和順應(yīng)于其固有的內(nèi)在服從關(guān)系，進而使一定社會的權(quán)力秩序能夠得到比較穩(wěn)定的維系，以及適時的和相對合理的調(diào)整。
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哲學家讀后感篇十二
“養(yǎng)兒育女的工作不只是一份辛勞的付出，更是一場精神的探險?！边@是作者皮耶羅·費魯奇在《孩子是個哲學家》一書中說的一段話。
皮耶羅·費魯奇被譽為“當代歐洲精神心理學的引導者之一”，作為哲學家兼心理治療師，他是一個專業(yè)人士，卻完全沒有用“人生導師”的姿態(tài)來培養(yǎng)孩子，而是非常善于在日常生活中發(fā)現(xiàn)兒童世界與成人世界的不同，與孩子一起完成生命的自我成長。
《孩子是個哲學家》一書每個章節(jié)都值得咀嚼，我最受啟發(fā)的是如何理解快和慢、有序與無序。例如，我們成人把吃飯看成一個任務(wù)，到了時間就要吃飯；吃飯是一門身體發(fā)育的科學，成人考慮的是孩子吃的量夠嗎？營養(yǎng)全面嗎？吸收了多少？而對孩子來說，他們的世界沒有分類，渾然一體。沒有單純吃飯這類事情，吃飯也是舞蹈、與人相處和說話、學習萬有引力定律、探索他的所有感覺以及玩耍的時間……總之，是同時做一切事情的時間。
我們常常說，快點、麻利一點，會不斷催促孩子。皮耶羅·費魯齊的孩子問：“爸爸，什么時候時間會結(jié)束？”這個問題促使他反思自己。我也想到我的孩子也曾經(jīng)哭著說，希望沒有時間。人們很容易忘記幼兒體驗時間的方式不同于我們成人，對成人來說，時間像一只箭，永遠指向一個方向，一去不回頭，必須快馬加鞭完成任務(wù)，到達目的和終點。皮耶羅·費魯齊說，孩子的時間卻好像是一個圓圈，哪兒都去不了。
當然，隨著社會化的推進，孩子也會學會成人的時間觀念，但是我們這些做父母的能從中學到什么？要學會欣賞緩慢，耐心是一種對事件的完全不同的感知方式。
我們可以認識到即使是成年人，時間也可以有兩種方式，就好像溪流和列車的不同路線，溪流會繞著石頭、植物打圈，有時緩慢有時湍急；而列車是有時刻表的，是“哐當哐當”按照計劃前進和停留。我們成人大部分是好像列車按照既定路線前進，但是有時候也可以像孩子一樣，接納、順應(yīng)所遇到的一切。
我們學了很多心理學教育學知識，理論上知道要尊重孩子的節(jié)奏，但是實際生活中我們的節(jié)奏對孩子來說還是太快太快了。皮耶羅·費魯齊說，為了尊重孩子的節(jié)奏，有時候就要放棄自己的節(jié)奏。我們成人難免有怨氣，我們需要認識到：“世界上不僅僅有我們自己的節(jié)奏——我們欲望的節(jié)奏，沖動的節(jié)奏，計劃的節(jié)奏，還有更廣闊、更和諧的節(jié)奏，比如大自然的節(jié)奏，我們更深的生命的節(jié)奏?！敝挥蟹怕?jié)奏，欣賞緩慢，我們的時間感才會擴展，體會到生命的美好，而不是被時間壓迫著飛速前進。
不同的時間觀念，意味著對混亂和有序的不同理解。有時候我們會假裝問孩子：今天你想干什么，實際上是讓他在我們的計劃中選擇，而孩子有很多念頭是自發(fā)、突然閃現(xiàn)的。因此皮耶羅·費魯齊提出了一個很有意思的觀點：當父母激勵孩子像成人希望的方向發(fā)展，有沒有可能是在阻止他們成為自己，同時也阻止了我們自己成為自己？“因為我不再活在自己之中，而是活在我的孩子之中，從而失去了我的自我。期望孩子按照某個方向發(fā)展是把自己安插在他的身上，這是超出人的控制的事情，也是注定要失敗的游戲?！?/p>
我們可以學到有兩種方式與人相處：期望或者是支持和欣賞。可以用一種不同的方式看待孩子，能夠從他們的立場來重新衡量生命?！半S著孩子的成長，我們重溫了自己的過去，再次踏上我們曾經(jīng)走過的路，因此我們再次感覺到了自己的根，理解了我們是如何變成了現(xiàn)在的模樣?！?/p>
按照生命本來的樣子接受生命，讓孩子自由，我們才能感到自由。
哲學家讀后感篇十三
在船夫和哲學家的故事中，船夫不懂歷史，也不學習數(shù)學。哲學家稱贊他失去了一半以上的生命，但他失去了全部生命，因為哲學家不會游泳。
這可能看起來很有趣，但實際上它有著深刻的意義。我們嘲笑哲學家的愚蠢。我們只是大談特談，回顧過去。事實上，他們都說得很好，每個人都有自己的理由。
首先，讓我們談?wù)務(wù)軐W家。盡管他最終的結(jié)果不是很好，但我們不妨認為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科學技術(shù)的“百科全書”。歷史告訴我們很多，讓我們知道過去人們的成就和失敗。成就值得學習，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半價值。但是數(shù)學讓人們變得聰明，讓人們變得更有邏輯，讓我們變得更開放。說到這，有人問，這就是我們學習數(shù)學的原因嗎？你不學數(shù)學就公開思考嗎？我們不能不學習嗎？我想回答，“你是個連游泳都不會的船夫！”現(xiàn)在我們正在為考試學習數(shù)學。此外，我們可以靈活地思考。當我們的大腦死亡時，我們的思維會開放嗎？這樣的生活有什么意義？這也是哲學家的哲學。
但他不知道生活是什么。所以船夫告訴他，"生活就是生活。"非常簡單的理解，但這是最重要的。是的，每個人都死了。我們在談?wù)撌裁匆饬x和理想？哲學家犯了一個錯誤。他忘記了這一點。生命的存在在于他還活著。我想這位哲學家想了很多，但他忘了打下“基礎(chǔ)”——來把握現(xiàn)實。
在生活中，我們必須首先以“資本”——為基礎(chǔ)。我的研究也是如此。有人說我能創(chuàng)造發(fā)明。有人說我精通鋼琴、象棋、書法和繪畫。有人說我可以讀幾千卷書，變得富有。然而，他們面臨的是一場1公里的長跑。雖然與一個能跑長距離的人相比，以前的技術(shù)是相當高和公平的，但是在這個1公里的比賽中它幾乎是無用的。這也告訴我們，我們應(yīng)該先看到現(xiàn)實，然后再考慮其他事情，否則它是完全沒有用的。然而，我們也應(yīng)該明白，學得更多、學得更廣也是有益的。畢竟，這些技能在長跑中可能看起來很花哨，但在其他場景中它們是“個人財富”，所以這些并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實，還要學習更多的技能，這樣才能擁有“完整的人生”。
哲學家讀后感篇十四
船夫和哲學家的故事里，船夫因為不懂歷史，不學數(shù)學，失去了一大半的生命，卻因為哲學家不會游泳，失去了全部的生命。
看似有點搞笑，其實有很深的含義。我們嘲笑哲學家的愚蠢，卻只會說大話。回過頭來看，都講得好，各有各的道理。
首先說一個哲學家。雖然最后他的成績不是很好，但我們不妨認為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科技的百科全書。歷史告訴我們很多關(guān)于人們過去的成就和失敗。成績值得學習，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的人生就失去了一半的價值。數(shù)學讓人變得更聰明，更有邏輯，更豁達。說到這，有人問，這就是我們學數(shù)學的原因嗎？不學數(shù)學就不開放思想嗎？不能不學嗎？我只想回答：你是個連游泳都不會的船夫！現(xiàn)在我們學數(shù)學一是為了考試，二是為了思維靈活。大腦死了我們的思維還能開放嗎？在？這種生活的意義是什么？這是哲學家的想法。
但他不知道生活是什么。于是船夫告訴他，生活就是活著。這很容易理解，但卻是最重要的。是的，人死了，有什么意義和理想？哲學家犯了錯誤，他忘記了這一點。生命的存在就是他還活著。我覺得哲學家想了很多，卻忘了打基礎(chǔ)，忘了把握現(xiàn)實。
人生，首先要拿資本，打基礎(chǔ)。學習上也是如此。有人說我會發(fā)明，有人說我精通各種棋藝字畫，還有人說我讀萬卷學富。然而，他們面臨著一公里的長跑。之前的技術(shù)相對于長跑運動員來說是相當高大優(yōu)雅的，但是在這一公里的比賽中幾乎沒有用。它還告訴我們，先看清現(xiàn)實，再去想其他的事情，否則完全沒有用。但也要明白，多了解知識，多廣泛學習也是有用的。畢竟這些技巧在長跑中看似花哨，但在其他場景中，都是隨身攜帶的，所以這些技巧并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實，更要學會更多的技巧，這樣才能擁有完整的人生。
哲學家讀后感篇十五
其實我認為孩子是有思想的，剛出生開始就會覓食、會哭、會笑，在稍微大一點還可以和家人互動，雖然剛出生不會說話，但是他們可以通過肢體動作來提出他們的需求，這些都是他們的想法，才會有這些表現(xiàn)，但是我沒有想到的是，還可以像書上說的孩子可以創(chuàng)造完整的幻想世界，因為他們都還沒有接觸這個社會，怎么會去幻想這個世界呢！但是后面的反事實思維讓我了解了，就是因為孩子的單純，沒接觸社會才會去幻想創(chuàng)造。我家小孩以前還小的時候經(jīng)常把自己一個人幻想成幾個人在家里上課對話，當時我在想可能因為是獨生子比較孤單，就自己和自己玩。其實我覺得這和之前的那本書有點類似，孩子的想象力很重要，只有敢想才會去做，只有做了才有機會成功。
兒童肯定不會像成人考慮事情比較多，成人考慮因果關(guān)系中間會有很多復(fù)雜的過程，兒童只是簡單的原因和結(jié)果。不過兒童的世界我是不懂，我家小朋友還上幼兒園的時候，在家他就經(jīng)常假想一些自己的同伴，想出這些反事實的結(jié)果，就是一個人分飾幾個角色自娛自樂，也會拿出一些物品想象成好吃的或者好玩的玩具，當時也沒有想到這是寶寶的想象力，只是覺得他可能是孤單了，在學校或者電視上模仿過來的。孩子們的想象力是大膽的，無拘無束的，因為這些虛構(gòu)的反事實也展現(xiàn)了人類能力的特征。
在讀這本書的時候，就在仔細回想尚鑫瑞小時候的模樣，以前也沒有仔細觀察過，現(xiàn)在想想小寶寶的思維的確很神奇，當你對著他笑的時候他會回應(yīng)你笑容，而你的臉色沉下來假裝生氣，他也會立刻收回笑臉，還有現(xiàn)在的小寶寶玩電子游戲，都不用教的，因為游戲里面花花綠綠的顏色吸引著小孩，當小孩拿到電子產(chǎn)品就開始探索、研究，所以給我們的感覺好像是小孩天生就會玩游戲一樣，寶寶還會模仿大人們的一些行為，所以我們在孩子面前一定要注意自己的言行舉止，而小孩有這些行為，是因為他們天生就能認識周圍物理世界和心里世界中的因果結(jié)構(gòu)。
我經(jīng)常和同事聊天會說：現(xiàn)在也只有小嬰兒和小寶寶是最幸福的，因為他們的世界很單純，不需要思考，無憂無慮，等到上學了就要思考、學習，不過這只是我想的，事實并非如此，小嬰兒和小寶寶也有他們的思想，只是不會說話而已。當他們的臉上出現(xiàn)笑容、哭泣、嘴巴里吐出"咿呀喲"的聲音時，這時候就是他們的思想指引著和我們互動。文中作者寫到嬰兒的大腦不太能夠抑質(zhì)干擾，而且注意力也沒有成人集中，所以嬰兒接觸到的信息比成人更廣，也比成人更有意識，書中的圖4-1,看到小嬰兒與成人接觸信息的區(qū)別，讓我更加了解了嬰兒的注意力更廣，接受到的意識更多，所以嬰兒肯定要比成人接受的意識要多。
意識不僅是我們對外部世界的感知，更是一種獨特的內(nèi)在體驗。注意力與外部意識密切相關(guān)，而記憶則與內(nèi)部意識相關(guān)。成人的記憶會比較長久，而嬰兒我們經(jīng)常會說沒有記憶，甚至小齡的幼兒記憶也很短暫的，可是本章也說了嬰兒是有情景記憶的，當小嬰兒第一次去了一個地方做了一件有趣的事，第二次還要去，我們會以為這是模仿，其實這就是嬰兒的記憶，他記得之前去了什么地方，做了什么事情，因為比較有趣所以第二次還要去，但是不是所有的事情都有記憶呢？其實不是這樣的，只是比較感興趣的會記得，小齡的幼兒也會對一件比較特殊的事情記憶深刻。兒童大約5~6歲的記憶就會發(fā)生改變，我在回想自己，7歲以前的記憶完全沒有，之后才會有斷斷續(xù)續(xù)的記憶。
孩子的性格一小部分是遺傳父母親，大部分是由于后期的環(huán)境影響，俗話說：環(huán)境造就人，在什么樣的環(huán)境下就會成為什么樣的人，記得在幾年前看過一篇報道，美國的2對雙胞胎報錯了，雙方的家長各自抱走了一個對方的孩子，結(jié)果命運就不一樣了，在城里的兄弟倆考上了律師，在農(nóng)村的兄弟倆賣豬肉，這個事情說明了智商是培養(yǎng)出來了，不是遺傳來的，當然也有一小部分人在不好的環(huán)境里，也會通過自己的努力來改變命運。
每個小嬰兒生下來都是缺乏安全感的，他們在母體內(nèi)待了10個月，所以一出生就喜歡待在母親的懷抱里，感受著母親的愛，稍微大一些對周邊的人或事就會有所感知，他們也會學習愛，會選擇一些信任的人靠近，父母親也是在生活中慢慢學會如何愛我們的孩子。
嬰兒才出生誰帶的多就會比較依賴誰，80后的我們很多都是獨生子女，加上工作原因，我們的父母心疼我們，所以也會幫著照看孩子，但是因為爺爺奶奶是隔輩的，會更疼愛自己的孫子，思想也和現(xiàn)代的我們不一樣，所以只能照顧，不能教育，孩子的成長路上必須是由父母的陪伴和教育。我們無法保證會把自己的孩子教育的有多好，因為每個孩子不可能都一樣優(yōu)秀。但是孩子在兒童期的時候，我們要做到陪伴和教育，童年的時光轉(zhuǎn)瞬即逝，我們不能讓自己有遺憾，等孩子長大了，他才不會責備我們沒有好好教育他，我們自己也不會后悔沒有陪伴孩子。關(guān)于道德，嬰兒可能是天生就已經(jīng)有根基了，所以嬰兒漸漸長大我們會和他們解釋道德，但是他們也是似懂非懂。所謂國有國法、家有家規(guī)，對于孩子我們還是要制定一些家規(guī)并且讓他們遵守規(guī)則。
我覺得每個人做了父親母親以后，人生才是完美，沒有遺憾的，而寶寶就是來延續(xù)我們的生命，是我們每天奔波的'動力，在寶寶成長的過程中，會帶給我們歡樂，也會帶給我們煩惱，不過生活就是這樣的。我們總希望孩子是按照我們給他規(guī)劃的路去走，可以一路平順，可是孩子有他們自己的思想，他就要按照自己的想法去做，所以我們只要做好引路人，正確的引導孩子。
哲學家讀后感篇十六
船夫和哲學家在海上坐船。哲學家問船夫“你懂得歷史嗎？”船夫說：“不懂?！闭軐W家說：“那你失去了一半的生命?！闭軐W家又問：“你研究過數(shù)學嗎？”船夫說：“沒有?！闭軐W家說：“那你失去了一半以上的生命?！眲傉f完這句話，狂風呼嘯，小船頃刻被吹翻，兩人同時落水。這時，船夫喊到：“你會游泳嗎？”哲學家說：“不會?！贝蛘f：“那你失去了整個生命。”
這擇小故事讀起來的確有點搞笑，但可以引導人們靜心思考。故事中有兩個人物：學識淵博的哲學家與知識短淺的漁夫。在這艘船上，哲學家的學問明顯高于船夫?？稍诜哪且豢?，哲學家的那些學問，只是腦中的擺設(shè)罷了。而此時的船夫，他用自己這些年來與風浪斗爭的經(jīng)驗在這次災(zāi)難中存活下來。
所以在今后的學習中，無論你的學問有多深，請你一定要做一個“漁夫”——一個腳踏實地的“漁夫”，這樣才能在學習這條河流泛起大浪時不被淹沒，一步一腳印的向前沖！
哲學家讀后感篇十七
哲學家問船夫：“你懂歷史嗎？”船夫說不，于是哲學家因此說船夫失去了一半的生命，在得知船夫不懂數(shù)學后他又說船夫失去了一半以上的生命。然而，船翻后哲學家因不會游泳而失去了整個生命。
這則故事通過講述哲學家和船夫之間發(fā)生的對話和事件講述了道理：生命的本質(zhì)不是知識，也不是思想，而是它本身。哲學家在思想方面也許比船夫深刻，但這不能作為他不懷好意地問船夫從而諷刺他的理由。這位哲學家目中無人，高高在上的形象與其所應(yīng)當有的修養(yǎng)，知識水平非常不符。若哲學家在船翻后都不能拯救自己的生命，那他的哲學思想也就不能有地方運用、發(fā)展了。
一個人在某方面有見識后可能會瞧不起那些“無知”者，卻不知道每個人都有自己的長處，也許他正諷刺的那個人在另一方面比他強好幾倍，或甚至他根本就在班門弄斧，只是對方不屑計較?！皻v史”、“數(shù)學”和“游泳”哪個最重要？這是無法比較的。但若不會劃船就會在一條河前無法前行，沒有學識就會在人生道路上停滯。船夫也許就是“停滯者”，生活在社會底層，但他并非不可能擁有精彩人生。哲學家卻攜著他的學識和未來光明向上的道路溺死在了河里，非?？杀恢浪谒袙暝鷷r有沒有明白生命的.本質(zhì)并不是他整天吹噓夸耀的知識和思想？他也就只能眼睜睜地看著自己曾經(jīng)稱“失去了一整半條多生命”的大活人游泳上岸，然后自己停止了呼吸。一個哲學家的眼光竟如此短淺！
在現(xiàn)實生活中也會出現(xiàn)有人犯下與哲學家類似的錯誤。有些人無真才實干，只會紙上談兵，遇到實際問題后手忙腳亂；有些人有一點小成就就吹噓不已，在重要關(guān)頭束手無策；有些人雖然有真本領(lǐng)，但敗在了目中無人、剛愎自用，只好自食其果，最后都悔恨不已。
反省生活中的自己，我們也可能在不經(jīng)意間犯下這樣錯誤。雖說這位哲學家最后沒有好的下場，我們也不能放棄對學問的研究。回想曾經(jīng)，我也有過在比別人好的方面嘲諷過別人的事，讀完這則故事后心里也有一絲愧疚。不能做一個看文章、事物后沒有感觸、不能將其代入生活的人。
若讓我續(xù)編這則故事，我會這樣寫：船夫游泳自救后看到掙扎的哲學家，短暫念頭閃過，他又縱身入水將哲學家救起。之后，船夫時常在劃船空閑之余，拿出各類書籍閱讀；哲學家也學會了游泳。
哲學家讀后感篇十八
這是一個發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學家在海上航行。哲學家問船夫，“你知道歷史嗎？”船夫說，“我不明白?！闭軐W家說，“那么你已經(jīng)失去了一半的生命?！闭軐W家又問，“你學過數(shù)學嗎？”船夫說：“不。”哲學家說：“那么你已經(jīng)失去了一半以上的生命。”就在說了這些之后，風呼嘯而過，船在瞬間被吹翻了，兩個人同時掉進了水里。這時，船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學家說，“不?！贝蛘f，“那么你已經(jīng)失去了你的整個生命?！?/p>
這個小故事讀起來有點好笑，但它能引導人們沉思。故事中有兩個角色：知識淵博的哲學家和目光短淺的漁夫。在這艘船上，哲學家顯然比船夫更有知識。但是在傾覆的時刻，哲學家的知識只是他頭腦中的一種裝飾。這時，船夫利用他多年來與風浪搏斗的經(jīng)驗，躲過了這場災(zāi)難。
所以在未來的學習中，不管你的知識有多深，請做一個“漁夫”——和一個腳踏實地的“漁夫”，這樣你就可以學習這條河而不會被淹沒，一步一步向前沖。
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