了解和掌握情感體驗(yàn)的規(guī)律可以幫助我們更好地理解自己和他人的情感狀態(tài)。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們可以采用時(shí)間線、問(wèn)題解答或者歸納總結(jié)等方式進(jìn)行組織。"以下是一些總結(jié)的參考文獻(xiàn)，可以為你的寫(xiě)作提供一些建議和指導(dǎo)。"
藏族傳統(tǒng)文化論文篇一
中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過(guò)千百年時(shí)間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!
愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游說(shuō)“位卑未敢望憂國(guó)”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛(ài)祖國(guó)，為祖國(guó)而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領(lǐng)的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩(shī)人文天祥面對(duì)元軍寧死不屈，以身殉國(guó)，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，他的偉大精神將永垂不朽!
孝悌友愛(ài)，也是我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩，更是一件首要的事。例如東漢時(shí)期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動(dòng)之余多了幾分敬佩。
當(dāng)然，孝悌友愛(ài)很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識(shí)，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。他很敬重他的老師徐特立，不僅請(qǐng)徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時(shí)很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是對(duì)徐老無(wú)微不至地關(guān)懷，給我留下了深刻的記憶!
從小，父母就教育我們講誠(chéng)信，上學(xué)后，老師也要求我們誠(chéng)實(shí)守信，不欺騙他人。一個(gè)人，如果沒(méi)有誠(chéng)信，甚至無(wú)法在社會(huì)上立足!由此可見(jiàn)，誠(chéng)信是多么重要!
“中國(guó)信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬(wàn)!有人說(shuō)她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒(méi)必要承擔(dān)。她卻堅(jiān)定地說(shuō)：“怎么可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動(dòng)和影響了無(wú)數(shù)人!
“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時(shí)務(wù)求公正，不畏強(qiáng)權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢(shì)霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒(méi)收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神!
我們應(yīng)該讓這些沉淀在時(shí)空中的傳統(tǒng)文化重新復(fù)蘇，散發(fā)耀眼的光芒!讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧!
藏族傳統(tǒng)文化論文篇二
“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字，產(chǎn)生了如此巨大的震撼力量，因?yàn)椋还忡澘逃谠里w光輝的一生，更深深鐫刻在中華民族五千年的歷史之中，鐫刻在這五千年歷史所鑄造和積淀的民族心理之中。
一、天下興亡匹夫有責(zé)。
公元前327年春天，鄭國(guó)商人弦高趕著一群牛去做買(mǎi)賣(mài)，突然發(fā)現(xiàn)秦國(guó)軍隊(duì)正開(kāi)過(guò)來(lái)偷襲。它知道鄭國(guó)毫無(wú)準(zhǔn)備，靈機(jī)一動(dòng)，一面讓人飛報(bào)國(guó)內(nèi)，一面自稱是鄭國(guó)的使臣趕去求見(jiàn)。
秦軍將領(lǐng)聽(tīng)說(shuō)鄭國(guó)使臣來(lái)了，大吃一驚，趕忙召見(jiàn)想探探虛實(shí)。弦高不慌不忙地說(shuō)：我們國(guó)軍聽(tīng)說(shuō)貴軍要來(lái)敝國(guó)，特派我送上四張熟牛皮和十二頭肥牛來(lái)犒勞您。
秦將一聽(tīng)，以為鄭國(guó)有了準(zhǔn)備，只好撤軍回國(guó)了。
這個(gè)故事，就叫“弦高犒師救國(guó)”。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這是明末清初杰出愛(ài)國(guó)思想家顧炎武（1613年至1682年）的名言?！捌シ颉保聪腋哌@樣無(wú)官無(wú)貴的普通老百姓。顧炎武的名言，就是對(duì)歷史上無(wú)數(shù)這樣可歌可泣的動(dòng)人事跡的高度概括。
在弦高所在的春秋時(shí)代，“國(guó)”與“天下”還不是一個(gè)概念?！皣?guó)”是指周王朝分封的各個(gè)諸侯國(guó)，它們名義上都受周天子統(tǒng)轄。“國(guó)”字繁寫(xiě)為“國(guó)”，是“口”和“戈”被一個(gè)大方框封閉而成，“口”代表人口、人民，“戈”代表兵器、軍隊(duì)。不過(guò)，最早那個(gè)大框是在“口”和“戈”的外面，大概是城墻的意思；可見(jiàn)那時(shí)的“國(guó)”表示諸侯國(guó)，或其都城。后來(lái)，“方框”把“口”、“戈”封在里面，就有了邊界的意思；這說(shuō)明，“國(guó)”已經(jīng)有了不可侵犯的含義，即現(xiàn)在所說(shuō)的“主權(quán)”。反映這種變化，春秋時(shí)有個(gè)叫趙子文的說(shuō)過(guò)“臨患不忘國(guó)，忠也”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)又有“國(guó)軍豈能無(wú)國(guó)”的說(shuō)法，弦高犒師救國(guó)，就是較早的“愛(ài)”諸侯國(guó)的例子?！蹲髠鳌分羞€記載了這樣一個(gè)故事：
晉國(guó)君主在軍器庫(kù)看到一個(gè)戴著南方式樣帽子的囚犯，問(wèn)他是誰(shuí)，原來(lái)是鄭國(guó)獻(xiàn)來(lái)的俘虜。晉侯放了他，讓他奏樂(lè)，“楚囚”只奏楚國(guó)樂(lè)曲。晉侯很感動(dòng)，說(shuō)他不忘故國(guó)，是個(gè)君子，就把他放了。
那時(shí)楚國(guó)偏出長(zhǎng)江中游，走了一條與中原諸國(guó)不同的發(fā)展道路，有自己王正的歷史文獻(xiàn)和圖特的文化風(fēng)俗。所以楚國(guó)人愛(ài)“國(guó)”情緒特別強(qiáng)烈。屈原（公園前340年至公元前278年）就是一個(gè)杰出的代表。他出身楚國(guó)貴族，主張聯(lián)合齊國(guó)，提抗當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的秦國(guó)侵略。被奸臣排斥后，有人勸他道別國(guó)去一展才華，他堅(jiān)決拒絕，始終不離開(kāi)楚國(guó)。他在長(zhǎng)江以南流浪，寫(xiě)下了《離騷》、《國(guó)殤》等偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇，而且皆“書(shū)楚語(yǔ)、用楚聲、記楚地、名楚物”，故名《楚辭》屈原的作品是楚國(guó)人民愛(ài)國(guó)主義的最強(qiáng)音。
二、“家國(guó)同構(gòu)”與中國(guó)人民愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的文化特征。
愛(ài)國(guó)是世界各民族共通的思想情感，存在于各民族歷史文化遺產(chǎn)之中，但中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)不但有這十分悠久的歷史，而且有著獨(dú)特的人文文化的特質(zhì)。這一點(diǎn)，可以從我們咿呀學(xué)語(yǔ)起來(lái)就無(wú)數(shù)次重復(fù)過(guò)的兩個(gè)常用詞匯—國(guó)家、祖國(guó)—忠挖掘出來(lái)。
“家”，從字形上看，是代表屋頂?shù)摹板病毕旅嬗幸活^豬（古作是豕）；一看就知道，這是一個(gè)農(nóng)業(yè)家庭?！白妗笔侵缸嫦取⒆孀?，則屬于“家庭”在歷史方向上的追溯?！皣?guó)”與“家”、“祖”與“國(guó)”的頻繁連用以至成為現(xiàn)代最常用的合成詞，再清楚不過(guò)地說(shuō)明：在中國(guó)，國(guó)與家之間，有著任何民族都難以比擬的最緊密的聯(lián)系。
正因?yàn)樵谥袊?guó)古代社會(huì)忠“家”與“國(guó)”存在著這種天然的緊密的聯(lián)系，所以，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子等思想家就開(kāi)始“國(guó)”“家”兩詞連用，并出現(xiàn)“親民如子、愛(ài)國(guó)如家”的觀念，由此發(fā)展處“家國(guó)一體”的獨(dú)特的中國(guó)政治倫理。
“岳飛刺字”就是家喻戶曉的一個(gè)典型例子。
岳飛家祖祖輩輩都是農(nóng)民，他從小參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，很孝敬父母。當(dāng)時(shí)國(guó)家有難，他立下報(bào)國(guó)壯志，練習(xí)武藝，研讀兵書(shū)。參軍前，母親為了堅(jiān)定他的斗志，用鋼針在他背上刺下了“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字。在以后的戎馬生涯中，岳飛時(shí)時(shí)刻刻牢記著四個(gè)字，終于成為一代名將。
我們知道，愛(ài)國(guó)主義貝萊是古今中外人皆有之的最樸素、最自然地情感，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處，就在于它長(zhǎng)生于（和服務(wù)于）“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)基礎(chǔ)，把這種樸素的情感倫理化、道德化，而且自幼培養(yǎng)，成為一條規(guī)范化的人生道路，成為一種全民族的思維定式。著在世界各民族忠實(shí)第一無(wú)二的。所以沒(méi)贏過(guò)著名歷史學(xué)家湯因比說(shuō)：“幾千年來(lái)，中國(guó)人比歷史上任何民族都成功地把幾億民眾從政治上團(tuán)結(jié)起來(lái)。”
家國(guó)一體，同祖同宗，成為五千年來(lái)維系中華民族凝聚力的精神支柱，中華民族具有無(wú)比強(qiáng)大的向心力和凝聚力，她很早就形成民族大融合的大一統(tǒng)國(guó)家，而且分久必合、屢挫屢起，最深刻的原因就在這里。近代以來(lái)，中國(guó)落伍了，亡國(guó)滅種的危機(jī)沉重地壓在炎黃子孫的心頭，但是作為19世紀(jì)末唯一未被完全殖民化的古老民族，中國(guó)人的反抗和斗爭(zhēng)，一次又一次打碎了西方列強(qiáng)的瓜分夢(mèng)想。中國(guó)、中華民族，是世界上任何力量也整固不了、滅亡不了的。世界史上的這個(gè)奇跡，同樣離不開(kāi)中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的獨(dú)特傳統(tǒng)和深厚根基。
藏族傳統(tǒng)文化論文篇三
摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺(jué)，以為只要中國(guó)還在，中國(guó)人還在，普通話還在，關(guān)于中國(guó)的學(xué)問(wèn)和文化遺產(chǎn)還在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽(tīng)到“二十一世紀(jì)將是中國(guó)文化的世紀(jì)”和“走向開(kāi)放的中國(guó)仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問(wèn)題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說(shuō)法的共同前提，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫(xiě)作散文和詩(shī)詞。傳統(tǒng)語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類形式殘存于人們的話語(yǔ)?？纯此麌?guó)的做法吧，印度人在建國(guó)后，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國(guó)政府為了維護(hù)純潔法語(yǔ)、對(duì)抗英語(yǔ)的話語(yǔ)霸權(quán)也是不惜工本，而中國(guó)人何以對(duì)維系祖宗文化的語(yǔ)言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì)通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無(wú)與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過(guò)。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是。
把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長(zhǎng)袍、留長(zhǎng)辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書(shū)畫(huà)等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來(lái)的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。
國(guó)古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來(lái)就具有的寶貴之處。文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會(huì)在進(jìn)化過(guò)程積累起來(lái)的一種自然意識(shí)，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺(jué)意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來(lái)重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來(lái)改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢(shì)，并更好地為人類社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
藏族傳統(tǒng)文化論文篇四
傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神瑰寶，是五千年歷史長(zhǎng)河沉淀的最耀眼的明珠。它們久經(jīng)打磨而更加韻味悠長(zhǎng)。行走在過(guò)去和現(xiàn)在，我從地上拾起一顆美麗的珍寶——詩(shī)詞。
很小很小的時(shí)候，我便在媽媽的影響下接觸了唐詩(shī)。它們比兒歌更加朗朗上口，比音樂(lè)更加婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。手捧一本《唐詩(shī)三百首》，我喜歡指尖劃過(guò)書(shū)頁(yè)上帶有淡淡墨香的詩(shī)句，喜歡從唇間輕輕吟出兩句詩(shī)，“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)”，“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，我與詩(shī)詞的緣分，大概就是那時(shí)結(jié)下的。
現(xiàn)在，我仍然喜歡詩(shī)詞，那份最初的，純粹的愛(ài)。學(xué)業(yè)壓力漸漸增大，我讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)的時(shí)間少了，我便愈加珍惜地品味我與它一起的時(shí)光。
獨(dú)坐床邊，拿起一本詩(shī)詞翻閱。比起詩(shī)，我更喜歡詞，因?yàn)槁稍?shī)雖然工整，但總給我一種束縛感，而且相似的句式與詞相比，略顯乏味。特別喜歡宋朝女詞人李清照的詞，婉轉(zhuǎn)柔美，淡淡的，淡淡的，引起千絲萬(wàn)縷的愁緒?！捌嗥鄳K慘戚戚”幾個(gè)疊字就傾盡心頭所有的愁，“載不動(dòng)，許多愁”，愁重舟輕，舴艋舟都載不動(dòng)的愁，這痛苦該多大，哀愁該多深啊!李清照的詞多是傷感的，這與她的經(jīng)歷密切相關(guān)。她國(guó)破家亡的悲傷，通過(guò)哀婉凄苦的詩(shī)句直抵人心。多數(shù)時(shí)候，我讀詩(shī)并不完全懂其中之意，但這并不影響我對(duì)它的喜愛(ài)。像柳永“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，不需多言，一切盡在不言中。對(duì)于唐詩(shī)，我最喜歡的一是那句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！彪m然后來(lái)得知作者的人品與詩(shī)句不符不免失望，但對(duì)詩(shī)本身仍十分喜愛(ài)。二是“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！边@些詩(shī)句引起了我內(nèi)心深處的感動(dòng)與震撼，又難以言表?；蛟S我與詩(shī)詞就是這樣，一切盡在不言中，心靈的感觸勝過(guò)了千言萬(wàn)語(yǔ)。
詩(shī)詞，是無(wú)比美麗動(dòng)人的，它是一種情感的美麗載體。把它傳承下去，不僅僅是這樣一種形式的學(xué)習(xí)，而是學(xué)會(huì)如何用最美的方式表述內(nèi)心的情感。我有時(shí)有了靈感，便常常寫(xiě)些詩(shī)保留下來(lái)。往后再看時(shí)，回味無(wú)窮。我們都應(yīng)傳承這種美好的文化，讓它們永久在歷史長(zhǎng)河中閃耀。
藏族傳統(tǒng)文化論文篇五
別的暫且不說(shuō)，就說(shuō)我國(guó)的唐詩(shī)宋詩(shī)，你對(duì)它了解又有多深呢？無(wú)論是唐詩(shī)的藝術(shù)魅力，還是宋詞的小令，中調(diào)，長(zhǎng)調(diào)，給我們的都是一些許許多多優(yōu)美動(dòng)人的畫(huà)面，讓我們回味無(wú)窮。
你看，唐代詩(shī)人李白和杜甫，他們共同經(jīng)歷了李唐王朝從極盛走向衰敗的過(guò)程，二人都是至交好友。李白才思敏捷，詩(shī)風(fēng)豪邁飄逸；杜甫博大精深，詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫。他們是唐詩(shī)星空中最為耀眼的雙子星座：一個(gè)浪漫奇跡，一個(gè)情深意永。而北宋詞人李清照卻展示給我們的是一個(gè)“愁”字。其中，她《醉花陰》中的“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”間接的給我們展示了她的無(wú)限“愁絲”。給我們的都是不同的文化感情色調(diào)。
藏族傳統(tǒng)文化論文篇六
作家曹雪芹給我們留下的一個(gè)文學(xué)的奇跡——《紅樓夢(mèng)》，它向我們講述一個(gè)龐大家族的繁榮與落沒(méi)；一曲曠世的戀情；還有那十二朵令人憐惜的奇葩。迄今無(wú)一人敢說(shuō)完全讀懂了這部名著，可見(jiàn)其崇高的文化價(jià)值所在。我們理應(yīng)去追捧，去熱愛(ài)，去享受這些名著的，可如今越來(lái)越多的年輕人卻說(shuō)“看不了”。究其根底，還是因?yàn)槲覀儗?duì)祖國(guó)文化的認(rèn)知度不夠，欣賞能力逐漸趨于惡俗化。漸而遠(yuǎn)之，祖國(guó)祖祖輩輩傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。
藏族傳統(tǒng)文化論文篇七
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古文明需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚(yáng)起夢(mèng)想的風(fēng)帆，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，做一個(gè)時(shí)代文明人。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化的議論文，歡迎大家參考閱讀。
中華文化博大精神，若要在禮儀，文言文，科技等中分個(gè)孰輕孰重，我會(huì)毫不有的選擇文言文。我為何出此言呢?其實(shí)中華五千年的歷史，是千千萬(wàn)萬(wàn)炎黃子孫度大自然的探索，每一個(gè)驚人的成就的背后隱藏著無(wú)數(shù)的失敗，甚至出現(xiàn)了血的教訓(xùn)：在這時(shí)為了延續(xù)種族，傳承是重中之重!
以口述而代代相傳?不失為一種可行的辦法，但總會(huì)出現(xiàn)記憶的偏差，導(dǎo)致知識(shí)的不完整。所以人們學(xué)會(huì)了記錄，文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，她主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭。在中華數(shù)千年歷史中，語(yǔ)言的口語(yǔ)變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語(yǔ)言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會(huì)非常困難的溝通方法。
文言文的出現(xiàn)，讓許多千古名篇涌現(xiàn)。引人遐思的《桃花源記》，余味無(wú)窮的《湖心亭看雪》，磅礴大氣的《望岳》。即使在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)遭到了排斥，即使現(xiàn)在她已經(jīng)不是常用語(yǔ)，即使她較于我來(lái)說(shuō)是那么晦澀難懂，都無(wú)法掩蓋它的光芒。語(yǔ)言文字本身是沒(méi)有任何對(duì)與錯(cuò)之分，只有繁與簡(jiǎn)之區(qū)，亦或者說(shuō)它的價(jià)值與作用取決于使用它的人。中國(guó)語(yǔ)言文字一家，任何一個(gè)我們都不應(yīng)放棄。
如今，上天賜予我機(jī)會(huì)生長(zhǎng)在中國(guó)，有機(jī)會(huì)接觸文言文。我想要去傳承，無(wú)論文言文到底有多深，無(wú)論她是否常用，即使我現(xiàn)在文言文的知識(shí)還十分淺薄，但我愿意我的綿薄之力去努力學(xué)習(xí)，來(lái)表達(dá)我對(duì)文言文的崇敬之情，在學(xué)習(xí)路上一步一步穩(wěn)妥的走下去。
雷鋒，一個(gè)響亮的名字。在中國(guó)，他家喻戶曉，他的事跡溫暖了一顆有一顆心，感動(dòng)了一代又一代人。這憑借的就是他做好事不留名的精神。
雷鋒精神，是以雷鋒的名字命名的、以雷鋒的精神為基本內(nèi)涵的、在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展著的革命精神，其實(shí)質(zhì)和核心是全心全意為人民服務(wù)，為了人民的事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)，他已經(jīng)成為了現(xiàn)代樂(lè)于助人任的標(biāo)志。
雷鋒的模范事跡和高尚思想在中國(guó)產(chǎn)生巨大影響。雷鋒有句。
名言。
：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去?！边@是雷鋒崇高的愿望。在他短暫的一生中，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不實(shí)踐著自己的理想。
生活在現(xiàn)代化生活中的我們更需要雷鋒精神來(lái)引領(lǐng)我們前進(jìn)，雷鋒，這個(gè)名字，在我們的心中閃爍著不滅的光輝。他把自己旺盛的青春全部獻(xiàn)給了黨，獻(xiàn)給了國(guó)家，獻(xiàn)給了人民，他高尚的理想、信念、道德、情操，必將在我們青少年一代身上傳承，并不斷發(fā)揚(yáng)光大，他那不可磨滅的形象，將永遠(yuǎn)活在我們的心中，人們將永遠(yuǎn)記住它，他為中華留下一段不朽的詩(shī)篇。
現(xiàn)代社會(huì)不可否認(rèn)有一些現(xiàn)象不盡人意，例如三聚氰胺危害人類健康，一些不法商家出售不合格的產(chǎn)品，以及一些個(gè)人不文明現(xiàn)象。但無(wú)論是作為學(xué)生，還是作為公民，我們更需要看到生活中美好的一面，以前有雷鋒激勵(lì)人們做好事，助人為樂(lè)，拾金不昧。現(xiàn)代社會(huì)也有這樣的好人，汶川地震，一名名偉大的教師，犧牲自己，護(hù)住學(xué)生;一名名救護(hù)員竭盡全力救助傷員。
從最美教師張麗莉，拼命推開(kāi)學(xué)生，自己卻被卷入車底，造成雙腿截肢，到最美司機(jī)吳斌，在生命的最后幾十秒他緩緩換擋、減速、停車、拉手剎，告訴大家安全下車，然后他倒下了。他用自己生命挽救了34位旅客的生命。一件件感人肺腑的事跡，一個(gè)個(gè)令人肅然起敬的英雄，一次次使人潸然淚下的壯舉無(wú)不訴說(shuō)著這樣一個(gè)事實(shí)——我們有榜樣，我們不缺活雷鋒!
每年都有感動(dòng)中國(guó)的人物，今年的有。
胡忠謝曉軍夫婦：他們帶上年幼的孩子，是為了更多的孩子。他們放下蒼老的父母，是為了成為最好的父母。不是絕情，是極致的深情;不是沖動(dòng)，是不悔的抉擇。他們是高原上的并蒂雪蓮。
吳菊萍：危險(xiǎn)裹挾生命，呼嘯而出，母性的天平容不得剎那搖擺，她挺身而出，接住生命，拖住了“幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德。她并不比我們高大，但那一刻，已經(jīng)讓我們仰望。
他們就是我們的榜樣，他們就是現(xiàn)代的雷鋒，他們就是我們應(yīng)該高舉的旗幟，他們的精神會(huì)引領(lǐng)我們前進(jìn)。我們應(yīng)該傳承華夏文化，發(fā)揚(yáng)雷鋒精神。
歷史的長(zhǎng)河記載了中華民族的曲曲折折，回首新中國(guó)五十七年的艱難歷程，中國(guó)人民在困境中追尋著黎明的曙光。面對(duì)五十七年的風(fēng)雨滄桑，作為華夏子孫，我們驕傲，我們自豪!我們可以挺直腰桿，拍著胸脯，字正腔圓地向全世界莊嚴(yán)宣告：“我們中華民族是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族，一個(gè)偉大的民族!”
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，經(jīng)歷過(guò)百年奮戰(zhàn)的中國(guó)又蓬勃奮飛了，她博采眾長(zhǎng)，堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于探索，迎接未來(lái)科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，神舟升天，實(shí)現(xiàn)了我們的飛天夢(mèng);20xx年，是我們每個(gè)中國(guó)人期待的一年，舉國(guó)上下，國(guó)人一致呼喊著：“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想”。國(guó)家的富強(qiáng)讓我們懂得這個(gè)世界，珍惜這個(gè)世界。善于發(fā)現(xiàn)生命是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美，才能擁有積極的心態(tài)，敏銳的思維，才能真正享受生活，在事業(yè)上有所建樹(shù)。而對(duì)于一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，人文素養(yǎng)更是立身、立國(guó)之本、是成功的關(guān)鍵。然而，人們盲目追求短期利益就勢(shì)必造成了對(duì)人文素養(yǎng)的忽視，所以就有了在風(fēng)景如畫(huà)的景觀大道上打赤膊，在綠化樹(shù)上晾衣服，剛裝的電話亭里電話不翼而飛這類尷尬現(xiàn)象，所以才有了打著翻新的旗號(hào)對(duì)人文景觀的痛下殺手，為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)不惜破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境的可悲局面。
我國(guó)的歷史底蘊(yùn)深厚，也不乏人文大師，一個(gè)國(guó)家民族素質(zhì)提高了，象征一個(gè)民族的靈魂高尚;這樣，我們就無(wú)愧于五千年聞名中外的歷史，無(wú)愧于祖輩們打下的天下。
我們當(dāng)代中學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著時(shí)代的重任，今天的勤奮學(xué)習(xí)是為振興中華，明天為創(chuàng)造祖國(guó)輝煌未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量，同學(xué)們，讓我們沉睡的心靈蘇醒吧，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古文明，需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚(yáng)起夢(mèng)想的風(fēng)帆，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，做一個(gè)時(shí)代文明人，在中國(guó)這片古老的土地上播種理想，收獲希望，讓這個(gè)五千年文明歷史古國(guó)，日月同輝，地久天長(zhǎng)!
藏族傳統(tǒng)文化論文篇八
清華大學(xué)校長(zhǎng)顧秉林在主持歡迎親民黨宋楚瑜先生到校發(fā)表演講儀式上，以詩(shī)贈(zèng)送宋楚瑜先生，卻在讀詩(shī)時(shí)，在“侉”字上卡了殼，引起了人們的激烈討論，在我看來(lái)，我覺(jué)得這是一種不負(fù)責(zé)的行為，還體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不重視。
顧校長(zhǎng)既然已經(jīng)知道會(huì)有歡迎儀式，就連贊詩(shī)都已經(jīng)準(zhǔn)備好了，可他卻沒(méi)有做好充分的準(zhǔn)備，在如此重要的儀式上卡了殼，這是一種不尊重、不負(fù)責(zé)的行為。原本只要查字典就可以避免的這種低級(jí)錯(cuò)誤，可他卻在這種場(chǎng)合上“尷尬”了一把，引了一些不必要的麻煩。
細(xì)細(xì)想來(lái)，這件事不同時(shí)也表現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化上的不重視嗎?漢字是迄今為止連續(xù)使用最長(zhǎng)的主要文字，也是上古時(shí)期各大文字體系唯一傳承至今的文字，而我國(guó)是以漢字為主的官方文字，可見(jiàn)其重要性。可現(xiàn)在人們卻對(duì)其越來(lái)越忽視，連清華顧校長(zhǎng)都讀錯(cuò)了字，或許有人會(huì)說(shuō)這是一個(gè)生僻字，還是篆體，就算不知道也正常。對(duì)啊!現(xiàn)在人早就習(xí)慣了使用一些簡(jiǎn)單的字詞，早已經(jīng)把當(dāng)初的文化拋之腦后了。
在此，我們應(yīng)該反思下，也許是科技發(fā)展，現(xiàn)代人都用智能打字，而很少拿起手中的那支筆，導(dǎo)致字體有時(shí)都不認(rèn)識(shí)或者寫(xiě)錯(cuò)的情況，而這情況不也在暗示著人們對(duì)其忽視。
上海一男子為顯誠(chéng)意手寫(xiě)求職信，不料其投遞的公司發(fā)現(xiàn)信中有錯(cuò)字?jǐn)?shù)個(gè)后，拒絕錄取了他。這一件小事在網(wǎng)上走紅，引起了人們的關(guān)注。在如今社會(huì)，因科技強(qiáng)國(guó)，而文化就因此容易被人所輕視，人文精神隨之慢慢消失。
由此可見(jiàn)，顧校長(zhǎng)讀錯(cuò)的那個(gè)“侉”字，不應(yīng)該只引起人們關(guān)注，更應(yīng)該敲響人們心里的警鐘!這在提醒著被人們所忽略的中國(guó)傳統(tǒng)文化正在日益消怠。科技以“理”為重，文化以“文”為重，我們不該重理輕文，我國(guó)有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們更應(yīng)該對(duì)其繼承以及發(fā)揚(yáng)光大。
在高速發(fā)展的現(xiàn)代，顧校長(zhǎng)這一類的尷尬事件，應(yīng)該引起人們的重視文化教育，注重國(guó)家的軟實(shí)力發(fā)展，望社會(huì)進(jìn)行反思，進(jìn)而對(duì)其改進(jìn)。
以一字引起的重視，以科技強(qiáng)國(guó)，以文化興國(guó)，兩者都不可或缺，相輔相成，建設(shè)更完美的社會(huì)主義國(guó)家。
藏族傳統(tǒng)文化論文篇九
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明，好的文化遺產(chǎn)也是流傳了下來(lái)，戲曲無(wú)疑是其中最為引人注目的瑰寶。
彈指中華文化的歷史成就許多人便會(huì)想到四大發(fā)明——指南針，火藥，造紙術(shù)，印刷術(shù)，的確這些給當(dāng)時(shí)的世界帶來(lái)了深刻影響，可以說(shuō)是極大的促進(jìn)了世界的發(fā)展。
而中華文化不單單只有四大發(fā)明，各種傳統(tǒng)優(yōu)秀文化交相輝映。這些絢麗的文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)變得豐富多彩，融入我們生活之中，而在眾多的傳統(tǒng)文化中無(wú)疑是能夠很好的體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神和特色的一項(xiàng)文化。
戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的藝術(shù)形式，似包含文學(xué)音樂(lè)舞蹈美術(shù)，武術(shù)，表演，藝術(shù)，各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始的社會(huì)歌舞已有萌芽，在漫長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。
正是因?yàn)閼蚯鷱墓糯阒饾u發(fā)展到如今，經(jīng)過(guò)不斷地傳播和各區(qū)域各民族文化相結(jié)合，戲曲儼然成為了一個(gè)龐大的整體。據(jù)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)各民族地區(qū)的戲曲劇種約有360多種，比較流行著名的劇種有：京劇、川劇、昆劇、豫劇、黃梅戲等等劇種?？梢哉f(shuō)中國(guó)各地都有戲曲，老一輩的藝術(shù)家熱衷于戲曲，并將這項(xiàng)中華璀璨文化的瑰寶發(fā)揚(yáng)光大。
然而這項(xiàng)瑰寶也遇到了非常大的問(wèn)題。現(xiàn)代文化的沖擊，老一輩藝術(shù)家的逐漸衰老，現(xiàn)代文化受到了大多數(shù)年輕人的追捧，戲曲也慢慢衰落。
現(xiàn)代文化的發(fā)展固然是好事，但傳統(tǒng)文化絕不能夠拋棄。傳統(tǒng)文化是根本，戲曲也是這其中最為重要的一種，更是幾千年中華文化的見(jiàn)證。而唯有保住根基，才能讓未來(lái)中華文化的發(fā)展有保證，促進(jìn)中華文化的繁榮昌盛。
如今，國(guó)家也著重于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，越來(lái)越多的中華傳統(tǒng)文化列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中華獨(dú)特的文化，正在被更多的人了解喜愛(ài)。璀璨的戲曲藝術(shù)將會(huì)在世界放出光芒。
藏族傳統(tǒng)文化論文篇十
還記得兒時(shí)媽媽讓我背《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，那個(gè)時(shí)候什么也不懂，只知死記硬背，不久便都忘了，后來(lái)大些了，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)慢慢了解了其中蘊(yùn)含的很多道理，以前覺(jué)得繁冗的文句變得淺顯易懂，就連那些晦澀的段落，也可以輕易記下。
這些國(guó)學(xué)金典一直陪伴在我們身邊，陪伴我們成長(zhǎng)，我們一定要去學(xué)習(xí)、去理解、去學(xué)會(huì)運(yùn)用，它將會(huì)成為我們的財(cái)富。
藏族傳統(tǒng)文化論文篇十一
作為國(guó)際漢語(yǔ)推廣和中國(guó)文化傳播的平臺(tái)，孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國(guó)文化和歷史，向世界展示中國(guó)是一個(gè)推崇文化、追求和平發(fā)展的國(guó)家。在目前的起步階段，應(yīng)先完善孔子學(xué)院的中國(guó)文化教育和傳播模式，增強(qiáng)中國(guó)文化傳播的深度，這就要求在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內(nèi)容等方面不斷探索改進(jìn)，把我們自己的文化特色挖掘出來(lái)、傳播出去。
孔子學(xué)院，并非一般意義上的大學(xué)，而是推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化與國(guó)學(xué)的教育和文化交流機(jī)構(gòu)，是一個(gè)非營(yíng)利性的社會(huì)公益機(jī)構(gòu)，一般都是下設(shè)在國(guó)外的大學(xué)和研究院之類的教育機(jī)構(gòu)里?？鬃訉W(xué)院最重要的一項(xiàng)工作就是給世界各地的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語(yǔ)教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語(yǔ)教學(xué)渠道。從20xx年創(chuàng)立到20xx年底,我國(guó)已經(jīng)在88個(gè)國(guó)家建立了282所孔子學(xué)院和274所孔子課堂,還有50多個(gè)國(guó)家的260所機(jī)構(gòu)提出了開(kāi)辦申請(qǐng)。
在世界文化逐漸趨同的大環(huán)境背景下，保持本國(guó)文化的獨(dú)立性也顯得尤為重要。西方文化不斷地滲透，使越來(lái)越多的中國(guó)人意識(shí)到保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性?？鬃訉W(xué)院的興起象征著中國(guó)傳播中國(guó)文化的戰(zhàn)略以及提升軟實(shí)力的決心?？鬃訉W(xué)院是國(guó)際漢語(yǔ)推廣和中國(guó)文化傳播的平臺(tái)。
漢辦主任許琳在《漢語(yǔ)國(guó)際推廣的形勢(shì)和任務(wù)》(《世界漢語(yǔ)教學(xué)》20xx年第2期)中指出,孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國(guó)文化和歷史,孔子學(xué)院應(yīng)該向世界展示中國(guó)是一個(gè)推崇文化、追求和平發(fā)展的國(guó)家?？鬃訉W(xué)院運(yùn)作的這些年一直在貫徹這一任務(wù),取得的成績(jī)有目共睹,這么短的時(shí)間建立五百多所而且運(yùn)轉(zhuǎn)良好,這是國(guó)家漢辦和各高校對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界努力的結(jié)果。當(dāng)然,孔子學(xué)院還處于起步階段,各方面建設(shè)和教學(xué)模式有待于今后不斷完善。
孔子學(xué)院為傳播中國(guó)文化提供了載體，促進(jìn)我國(guó)文化外交。語(yǔ)言是文化的基礎(chǔ)，是民族形成的基本要素。“孔子學(xué)院”以漢語(yǔ)教學(xué)為渠道推動(dòng)中華文化走向世界，讓世界各國(guó)人民更直接地接觸中國(guó)文化，更有效地了解中國(guó)文化。經(jīng)過(guò)幾年的建設(shè),孔子學(xué)院已基本形成了以和而不同為前提,多元共處的和諧世界為目標(biāo),以漢語(yǔ)和中國(guó)文化教育為內(nèi)容,聯(lián)絡(luò)漢學(xué)家,開(kāi)展廣泛文化交流和豐富多彩的文化活動(dòng)的基本模式。我們要在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內(nèi)容等方面不斷推進(jìn)這一模式的發(fā)展。
在課程體系和教材方面,孔子學(xué)院有初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)漢語(yǔ)語(yǔ)言課,有商務(wù)漢語(yǔ)、少兒漢語(yǔ)等,有中國(guó)文化課,還舉辦中國(guó)文化講座200多場(chǎng)次。近幾年編譯了45個(gè)語(yǔ)種的漢語(yǔ)教材,如多語(yǔ)種的《中國(guó)文化常識(shí)》、《中國(guó)歷史常識(shí)》、《中國(guó)地理常識(shí)》、《快樂(lè)漢語(yǔ)》等。各國(guó)孔子學(xué)院主動(dòng)編寫(xiě)的適合當(dāng)?shù)匦枰慕滩挠?00多種?？偟目磥?lái),漢語(yǔ)中初級(jí)課程較為完整,中國(guó)文化課則薄弱得多。
一門(mén)籠統(tǒng)的“中國(guó)文化”是無(wú)法涵蓋初中高級(jí)各階段文化教學(xué)和中國(guó)文化諸多內(nèi)容的。尤其是傳播中國(guó)文化的價(jià)值觀、倫理道德等內(nèi)容的課程,如孔子的思想、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)宗教等課是欠缺的。這固然和孔子學(xué)院中初級(jí)漢語(yǔ)教學(xué)的大量需求有關(guān),也反映了對(duì)此重視得不夠。實(shí)際上,外國(guó)人很希望了解中國(guó)儒學(xué)、道教、佛教和中國(guó)獨(dú)特的價(jià)值觀。應(yīng)該邀請(qǐng)國(guó)外漢學(xué)家和國(guó)內(nèi)的文史哲專家共同承擔(dān)這些課程的教學(xué)任務(wù),并拍攝精品課程播出。 實(shí)際上,《論語(yǔ)》的全譯本在很多國(guó)家都有,我們要做的是怎樣把它引入孔子學(xué)院教學(xué)當(dāng)中。編寫(xiě)適合于不同國(guó)家文化背景的人易學(xué)易理解的、篇幅較小、淺顯易懂的國(guó)別化《論語(yǔ)》教材是非常急迫的和重要的。其他像《大學(xué)》、《中庸》、老子的《道德經(jīng)》等中國(guó)文化經(jīng)典,也應(yīng)早日走進(jìn)孔子學(xué)院的課堂。 我們建議增設(shè)電視孔子學(xué)院,電視的感染力和傳播效果會(huì)更強(qiáng),可以由中央電視臺(tái)專門(mén)開(kāi)設(shè)一個(gè)孔子學(xué)院衛(wèi)星頻道,并與各國(guó)聯(lián)合播出。電視節(jié)目更加豐富多彩,既可以有漢語(yǔ)與中國(guó)文化精品課程,也可以有中國(guó)各地的文化、國(guó)情介紹,中央電視臺(tái)拍攝的《中國(guó)的世界遺產(chǎn)》、《敦煌》等大型紀(jì)錄片也可以在此播出。
最后,孔子學(xué)院中國(guó)文化的傳播內(nèi)容還需要進(jìn)一步拓展和深化。孔子學(xué)院的中國(guó)文化傳播應(yīng)展現(xiàn)中國(guó)文化獨(dú)特的魅力,增強(qiáng)文化的吸引力,培養(yǎng)外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的熱情,使其心悅誠(chéng)服地認(rèn)同中國(guó)文化。孔子和老子的思想、整體觀的思維方式、身心健康和諧的人學(xué)生命觀都是應(yīng)重點(diǎn)宣講的中國(guó)文化精髓?？鬃拥娜蕫?ài)和老子的道德思想具有超越民族、超越宗教的思想特點(diǎn),是建立世界普世倫理的基礎(chǔ)。
1990年在意大利召開(kāi)的世界普世倫理/大會(huì)一致認(rèn)為,只有一條法則可以共同遵守,那就是《論語(yǔ)》的“己所不欲,勿施于人”的思想?？鬃訍?ài)他人就是愛(ài)自己的仁愛(ài)的大善德和老子的人與世界萬(wàn)物生生不息的道德關(guān)懷,可以提升人的道德涵養(yǎng)、陶冶性情、擴(kuò)大心胸和增進(jìn)智慧。這是和諧世界、和諧自然、和諧身心的思想基礎(chǔ),而整體觀則是和諧思想的思維方式。不僅要大力宣傳我們的文化中的這些傳統(tǒng)思想,還要大力推廣建立在這些思想基礎(chǔ)上的中醫(yī)、太極拳、美學(xué)、藝術(shù)等。
孔子學(xué)院在這方面的教學(xué)和宣傳還是相對(duì)薄弱的。具體來(lái)講,比如中醫(yī)里情緒和精神活動(dòng)對(duì)人生命的影響等。又如太極拳的意念專注身體動(dòng)作的形神結(jié)合的特點(diǎn),對(duì)人集中專一的意識(shí)活動(dòng)有明顯地增強(qiáng)作用,而專一的能力有益于智能的開(kāi)發(fā)和道德的涵養(yǎng)。中醫(yī)和太極拳可以使人通過(guò)實(shí)踐真正改變自身的意識(shí)狀況、生命狀況,這些體會(huì)尤為重要,這是在傳播中國(guó)文化中比較關(guān)鍵的內(nèi)容。從理論到實(shí)踐,中國(guó)文化“尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,我們要把自己的這種文化特色教出來(lái)、傳播出去。
孔子學(xué)院以建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。最重要的一項(xiàng)工作就是給世界各地的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語(yǔ)教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語(yǔ)教學(xué)渠道。
孔子學(xué)院為傳播中國(guó)文化提供了載體，促進(jìn)我國(guó)文化外交。語(yǔ)言是文化的基礎(chǔ)，是民族形成的基本要素。 “孔子學(xué)院”以漢語(yǔ)教學(xué)為渠道推動(dòng)中華文化走向世界，讓世界各國(guó)人民更直接地接觸中國(guó)文化，更有效地了解中國(guó)文化。
藏族傳統(tǒng)文化論文篇十二
陰陽(yáng)平衡、天人合一是中國(guó)人歷來(lái)所尊崇的思想，因?yàn)檫@不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀點(diǎn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與淵源的體現(xiàn)，其中包容性與和諧型就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神展現(xiàn)，其中包容性的衍生就體現(xiàn)為多樣性。將“和”的思想融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，就能體現(xiàn)出工業(yè)產(chǎn)品功能的統(tǒng)一性與造型的多樣化，并使人、社會(huì)及自然的和諧統(tǒng)一充分展現(xiàn)出來(lái)。而工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的平衡、對(duì)比、對(duì)稱及統(tǒng)一等都是為了將視覺(jué)方面的和諧體現(xiàn)出來(lái)；工業(yè)產(chǎn)品中色彩的運(yùn)用則是體現(xiàn)出色彩的和諧性；工業(yè)產(chǎn)品造型中幾何化形態(tài)以及線條比例的處理則能體現(xiàn)出一定地域文化特征。
二、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系。
1、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。
文化是通過(guò)各民族在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造和發(fā)展而成的，它不僅承載著一個(gè)民族的精華，而且它也能決定一個(gè)民族的命運(yùn)前途。所以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，總是有著深厚的文化內(nèi)涵包含在其中。作品設(shè)計(jì)不光是物化一件產(chǎn)品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，將一種新的文化與新的生活方式生動(dòng)的體現(xiàn)出來(lái)。
2、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的載體。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要想不斷的將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統(tǒng)文化傳承中，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是精神文明與物質(zhì)文明的統(tǒng)一體，它不僅體現(xiàn)了文化精神，也將地域、時(shí)代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來(lái)。工業(yè)產(chǎn)品中融入傳統(tǒng)文化元素就是為了促進(jìn)文化的進(jìn)步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現(xiàn)象在這樣一條“發(fā)展”線索下連綴成一個(gè)體系，且這個(gè)體系能夠有效的將聯(lián)系與發(fā)展體現(xiàn)出來(lái)。
三、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的實(shí)例分析。
近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化，從而使我國(guó)設(shè)計(jì)界也越來(lái)越重視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響，其中也有許多設(shè)計(jì)成功的、融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)產(chǎn)品，比如：
1、北京奧運(yùn)會(huì)的“祥云”火炬。
曾經(jīng)在設(shè)計(jì)北京奧運(yùn)會(huì)的“祥云”火炬時(shí)，總共經(jīng)歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個(gè)競(jìng)標(biāo)方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入的一個(gè)非常好的實(shí)例。在這次的北京奧運(yùn)會(huì)火炬設(shè)計(jì)中，不僅火炬整體的設(shè)計(jì)元素采用的都是“祥云”這樣一個(gè)傳統(tǒng)紋樣，同時(shí)還結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中書(shū)卷的造型來(lái)設(shè)計(jì)火炬的形態(tài)，將火炬設(shè)計(jì)成為了一個(gè)“卷起來(lái)”的形態(tài)。其中，此火炬中，書(shū)卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機(jī)的將兩種設(shè)計(jì)元素進(jìn)行結(jié)合，產(chǎn)生了一個(gè)同時(shí)飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。除此之外，奧運(yùn)火炬的包裝中也體現(xiàn)出了濃郁的中國(guó)韻味，其包裝是一個(gè)木質(zhì)的盒子，中國(guó)傳統(tǒng)的木箱是其形態(tài)設(shè)計(jì)元素的來(lái)源，外加兩個(gè)金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內(nèi)的軟裝飾，不但對(duì)火炬進(jìn)行了有效的保護(hù)，又體現(xiàn)出了皇家的高貴。這樣一個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不但中國(guó)人自己看了喜歡，而且全世界的設(shè)計(jì)師也都認(rèn)可這項(xiàng)設(shè)計(jì)，且這樣的設(shè)計(jì)也將北京奧運(yùn)會(huì)的喜悅與中國(guó)傳統(tǒng)文化傳遞給了全球人民。
2、聯(lián)想的奧運(yùn)“祥云”筆記本。
在以前，不管是國(guó)內(nèi)的筆記本，還是國(guó)內(nèi)的筆記本，外觀都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯(lián)想推出的奧運(yùn)“祥云”筆記本，整個(gè)產(chǎn)品都是利用傳統(tǒng)的貴族金黃色云紋作為點(diǎn)綴，并運(yùn)用承載千年中國(guó)印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語(yǔ)意傳達(dá)給人們。而且這也是一個(gè)現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中成功融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素標(biāo)志性作品，在此現(xiàn)代產(chǎn)品中結(jié)合了傳統(tǒng)的色彩及紋樣符號(hào)，改進(jìn)了傳統(tǒng)的筆記本造型，成功的讓奧運(yùn)“祥云”筆記本成為了奧運(yùn)的一個(gè)藝術(shù)品及珍藏品。
3、中秋月餅的包裝。
在我國(guó)，中秋節(jié)是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，是親人們團(tuán)聚的時(shí)候，且是中國(guó)人乃至世界華人心中最為重要的節(jié)日之一，為了增添節(jié)日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來(lái)，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類也是日益增加，但是不管月餅的價(jià)格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍(lán)色、黃色或是紅色作為包裝的主色調(diào)，其中藍(lán)色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來(lái)在中國(guó)表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會(huì)有幾句古人的詩(shī)詞印在月餅包裝上，對(duì)節(jié)日的氣氛進(jìn)行進(jìn)一步的渲染，也體現(xiàn)出節(jié)日的重要性與傳承性。
四、結(jié)語(yǔ)。
總而言之，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能將我國(guó)傳統(tǒng)的文化精神與民族氣質(zhì)有效的體現(xiàn)出來(lái)，雖然我國(guó)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融入還處在一個(gè)起步階段，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在今后的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要不斷的探索并發(fā)掘其中的文化精髓，更好的將我國(guó)的文化特色體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。
藏族傳統(tǒng)文化論文篇十三
每年的農(nóng)歷正月十五，就是我喜愛(ài)的傳統(tǒng)佳節(jié)——元宵節(jié)，人們都還沉浸在過(guò)年的歡樂(lè)氣氛中。
元宵節(jié)又稱“上元節(jié)”。漢族傳統(tǒng)的元宵節(jié)始于20xx多年前的秦朝。傳說(shuō)，平定“諸呂之亂”后，眾臣擁立劉邦的第二個(gè)兒子劉恒登基，稱漢文帝。文帝深感太平盛世來(lái)之不易，便把平息“諸呂之亂”的`正月十五，定為與民同樂(lè)日。
元宵節(jié)是我喜愛(ài)的一個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，我真期待下一個(gè)元宵節(jié)趕快到來(lái)呀!
藏族傳統(tǒng)文化論文篇十四
在歐洲城市的鬧市區(qū)漫步，猶如進(jìn)入中世紀(jì)城市之中。
古老的鬧市區(qū)保存著大量聯(lián)片的年代久遠(yuǎn)的古建筑物，城市昔日的繁榮歷歷在目。
古老的鬧市中心是人們購(gòu)物和消遣的場(chǎng)所，每天從城市邊緣及外圍，有大量人口涌入鬧市中心區(qū)購(gòu)物和消費(fèi)。
隨著旅游旺季的到來(lái)，特色鮮明的城市總是吸引來(lái)自世界各地的游人源源不斷地涌入?yún)⒂^，為城市帶來(lái)滾滾財(cái)源。
在今日我國(guó)城市發(fā)展中，歐洲城市古建筑群及特色保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)很值得借鑒。
1歐洲城市古建筑群與旅游業(yè)發(fā)展。
在歐洲城市，給人印象最為深刻的不是城市現(xiàn)代化的高層建筑，而是城市中心地區(qū)年代久遠(yuǎn)的古建筑群，這些古建筑群形成歐洲城市特有的景觀。
歐洲城市的歷史一般起源于工業(yè)革命前后，許多歷史名城則可上溯到中古時(shí)期，乃至古羅馬帝國(guó)晚期。
在這些城市，中古時(shí)期及文藝復(fù)興時(shí)期的建筑物及古典文化被大量完整地保存下來(lái)，在鬧市區(qū)形成大面積的古典建筑群，給人完整的中古世紀(jì)城市的感觀，形成了各城市固有的特色。
進(jìn)入21世紀(jì)后，歐洲城市鬧市區(qū)依然完整地保留著數(shù)百年前的城市風(fēng)貌。
在城市中心的廣場(chǎng)附近，中世紀(jì)的圓頂羅馬式教堂或尖頂哥特式教堂象征著古老的莊嚴(yán);教堂內(nèi)部以雕刻、繪畫(huà)裝飾得富麗堂皇;教堂四周則是裝飾華麗的噴泉及古老雕塑等。
通往商業(yè)中心狹長(zhǎng)的步行街道上仍保留著中古時(shí)期原狀，路面不規(guī)則的石塊經(jīng)歷了數(shù)百年滄桑，留下深深印痕;街道兩旁則是古老建筑物的長(zhǎng)廊，與周邊地區(qū)的古建筑物一起形成鬧市區(qū)的古建筑群。
在這里，古老的商店、酒吧、旅館、餐館、戲院、影劇院等鱗次櫛比，窗明幾凈，形成各城市鮮明的特色與古老的文化。
藏族傳統(tǒng)文化論文篇十五
生活中，我們處處可以感受到豐富多彩的民間工藝，獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，古老的民族藝術(shù)，這些，構(gòu)成了我們中華民族的傳統(tǒng)文化。它表現(xiàn)出中國(guó)人民自強(qiáng)不息、厚德載物、憂國(guó)憂民、以德化人的精神。
民間工藝是中華民族傳統(tǒng)文化的一顆璀璨的明珠，它獨(dú)具特色、內(nèi)容豐富、歷史悠久，深受世界各國(guó)人民的喜愛(ài)。民間工藝品歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩。如剪紙、陶瓷、刺繡、年畫(huà)、皮影、風(fēng)箏、等等，內(nèi)容大多寓意著吉祥如意、長(zhǎng)命健康、富貴有余、兒孫滿堂等。這些民間工藝品流傳廣泛，生動(dòng)有趣，代表了中國(guó)人的傳統(tǒng)文化和日?；顒?dòng)。
風(fēng)俗習(xí)慣是中華民族傳統(tǒng)文化的百花園。滲透著豐富的歷史、政治、社會(huì)、科學(xué)、天文、地理等知識(shí)。如端午節(jié)的龍舟、粽子，元宵節(jié)賞花燈和猜謎，中秋節(jié)的月餅……這些風(fēng)俗已成為全民性的娛樂(lè)活動(dòng)。它們像大河流水中翻滾的波浪，是中國(guó)人的瑰寶，并籠罩著中華大地，使人感到驕傲。
民族藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，我國(guó)民族藝術(shù)博大精深、絢麗多彩。如京劇，國(guó)畫(huà)等等，各地優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的民歌、千姿百態(tài)的民間舞蹈、風(fēng)韻別致的民樂(lè)、情趣盎然的畫(huà)面，都盛開(kāi)中華民族的文明之花，點(diǎn)綴我們的生活。
作者從“民間工藝”對(duì)人類巨大作用引出中心論點(diǎn)：民族藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。然后用事例從不同角度論證，事例真實(shí)，極富說(shuō)服力。結(jié)尾段的議論深化了中心論點(diǎn)，給人以向上的力量。
藏族傳統(tǒng)文化論文篇十六
項(xiàng)目管理最早起源于美國(guó)，是在第二次世界大戰(zhàn)后期發(fā)展起來(lái)的重大新管理技術(shù)之一。
在20世紀(jì)60年代以前，項(xiàng)目管理的應(yīng)用范圍也僅局限
于建筑、國(guó)防和航天等少數(shù)領(lǐng)域。
自美國(guó)在阿波羅登月項(xiàng)目中應(yīng)用了項(xiàng)目管理技術(shù)并取得巨大成功后，從而風(fēng)靡全球。
20世紀(jì)60年代初期，美國(guó)學(xué)者將傳統(tǒng)管理項(xiàng)目的方法和經(jīng)驗(yàn)重新加以總結(jié)，并嘗試著將其運(yùn)用到較大規(guī)模的項(xiàng)目以及傳統(tǒng)工業(yè)之外的新興行業(yè)，并獲得巨大成功。
這些方法和經(jīng)驗(yàn)不斷被總結(jié)和實(shí)踐，最終形成為了一門(mén)嶄新的學(xué)科——現(xiàn)代項(xiàng)目管理。
項(xiàng)目人力資源和項(xiàng)目集成管理等九個(gè)基本的項(xiàng)目管理知識(shí)領(lǐng)域，現(xiàn)代項(xiàng)目管理的應(yīng)用范圍已不再局限于傳統(tǒng)項(xiàng)目管理的建筑項(xiàng)目、工程項(xiàng)目和國(guó)防項(xiàng)目等狹窄的范圍，而是擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)行業(yè)的項(xiàng)目領(lǐng)域。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是由中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它是中華民族的重要凝聚力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想。
在日本管理界之中，存在著一種普遍的有趣現(xiàn)象，在日本的高層管理者中，幾乎人手一本來(lái)自中國(guó)的《論語(yǔ)》、《禮記》和《孫子兵法》等書(shū)。
我們可以這樣說(shuō)，日本及亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛都與中國(guó)傳統(tǒng)文化有很深的淵源，這些富有東方個(gè)性的并卓有成效的管理思想和方法應(yīng)該引起我們的重視和思考。
這是我們的祖先留給我們的寶貴財(cái)富。
現(xiàn)代項(xiàng)目管理是我國(guó)從國(guó)外引入的先進(jìn)管理技術(shù)，其知識(shí)體系形成于國(guó)外，而中國(guó)的所有項(xiàng)目管理理論都是從國(guó)外的幾大知識(shí)體系引進(jìn)而來(lái)。
所以必然會(huì)出現(xiàn)與國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況不適應(yīng)的地方。
此時(shí)，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的管理思想與現(xiàn)代項(xiàng)目管理技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使項(xiàng)目管理從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和精髓，而對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋，也可以解決在現(xiàn)代項(xiàng)目管理中面對(duì)的許多棘手的問(wèn)題發(fā)揮重要作用。
我國(guó)的現(xiàn)代項(xiàng)目管理不應(yīng)只是單純照抄、照搬西方的項(xiàng)目管理理論和方法，而應(yīng)該立足于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源寶庫(kù)，將西方現(xiàn)代項(xiàng)目管理與我國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能有效促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代項(xiàng)目管理技術(shù)的發(fā)展。
“工欲善其事，必先利其器”。
出自《論語(yǔ)》。
其釋義為，一個(gè)做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應(yīng)該先把工具準(zhǔn)備好。
比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。
在現(xiàn)代項(xiàng)目管理中，想做好一個(gè)項(xiàng)目，其準(zhǔn)備工作顯得尤為重要。
準(zhǔn)備工作包括要在項(xiàng)目前期進(jìn)行充分市場(chǎng)調(diào)研、并對(duì)收集到的資料進(jìn)行整理分析、制定初步的項(xiàng)目可行性計(jì)劃并進(jìn)行相應(yīng)評(píng)估，為決策層提供建議等等。
而作為一個(gè)項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)者，還有更多的準(zhǔn)備工作要做。
首先必須準(zhǔn)確了解所帶的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)所擁有的資源，包括人力資源和各種物力資源。
然后根據(jù)每個(gè)項(xiàng)目組成員的能力和特性，分配與之相匹配的工作任務(wù)，既在能力范圍之內(nèi)，又不過(guò)分輕松。
其次，還要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，制定出詳盡可行的項(xiàng)目進(jìn)度計(jì)劃，并根據(jù)項(xiàng)目的進(jìn)行不斷推進(jìn)并及時(shí)作出調(diào)整。
充分的準(zhǔn)備工作為項(xiàng)目的順利進(jìn)行奠定良好基礎(chǔ)。
“無(wú)以規(guī)矩不成方圓”。
出自《孟子·離婁上》。
其釋義為在做任何事情的時(shí)候都要有規(guī)矩和行為制度。
制度是共同遵守的辦事的規(guī)程和行為準(zhǔn)則。
而項(xiàng)目管理制度就是為了達(dá)到“做正確的事，正確地做事，獲取正確的結(jié)果”而制定的，需要項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)成員遵循的、有度去衡量且有法去獎(jiǎng)懲和激勵(lì)的一些程序或規(guī)程。
好的項(xiàng)目管理制度是項(xiàng)目成功管理的主要因素之一。
“其身正，不令而行”。
出自《論語(yǔ)·子路》.孔子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。
其釋義為：當(dāng)管理者自身端正，作出表率時(shí)，不用下命令，被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái);相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那樣，縱然三令五申，被管理者也不會(huì)服從的。
領(lǐng)導(dǎo)者必須慎重其行為。
領(lǐng)導(dǎo)者本身的行為正當(dāng)，即使不定任何法令、約束，人們也會(huì)自然而然的效法的行為，走上正道。
但是，如果領(lǐng)導(dǎo)者本身的行為不正當(dāng)，胡作非為，這樣，即使定下了嚴(yán)格的法令、法律，人們也是不會(huì)聽(tīng)從的。
同樣，在項(xiàng)目管理中，項(xiàng)目管理者想要求項(xiàng)目成員保持積極的工作態(tài)度，自己首先必須具備積極的工作態(tài)度，只有嚴(yán)格要求自己的項(xiàng)目管理者，其手下的項(xiàng)目成員才不會(huì)過(guò)于懶散。
“名不正，則言不順，言不順，則事不成”。
出自《論語(yǔ)》。
其含義為名正才能言順。
所謂不在其位，不謀其政。
如果你要想做一件本不屬于你管的事請(qǐng)，或者說(shuō)你并沒(méi)有管這件事的權(quán)力，想順利辦好事情就會(huì)很不容易。
在項(xiàng)目組中，各項(xiàng)目成員應(yīng)各司其職，恪盡職守，盡力完成好職責(zé)范圍內(nèi)的事情。
如果名不正，別人不會(huì)甘心讓你去領(lǐng)導(dǎo)，并在項(xiàng)目進(jìn)行的過(guò)程中表現(xiàn)出消極狀態(tài)甚至?xí)绊戫?xiàng)目進(jìn)度。
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。
出自《禮記·中庸》。
其釋義為做任何事情，事先謀慮準(zhǔn)備就會(huì)成功，否則就要失敗。
在進(jìn)行項(xiàng)目管理時(shí)，一定要重視項(xiàng)目規(guī)劃與評(píng)估。
在項(xiàng)目開(kāi)始之初，就要做好詳盡的計(jì)劃與準(zhǔn)備。
帶領(lǐng)項(xiàng)目小組好比行軍打仗，好將軍不打無(wú)準(zhǔn)備之仗。
《孫子兵法》有云，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。
只有做好充分的準(zhǔn)備和前期調(diào)研，才能為日后順利完成項(xiàng)目奠定良好基礎(chǔ)。
“欲速則不達(dá)”。
出自《論語(yǔ)·子路》。
其釋義為要有遠(yuǎn)大的眼光，不要急功好利，不要想很快就能拿成果來(lái)表現(xiàn)，也不要為一些小利益花費(fèi)太多心力，要顧全到整體大局。
一味主觀地求急圖快，違背了客觀規(guī)律，后果只能是欲速則不達(dá)。
在項(xiàng)目管理中，要切記擺脫速成心理，只有一步步地積極努力，步步為營(yíng)，才可能順利如期完成項(xiàng)目目標(biāo)。
凡事必須講究循序漸進(jìn)，有量變才會(huì)有質(zhì)變，要戒驕戒躁，，如果越想急于完成項(xiàng)目，其效果可能恰恰相反，萬(wàn)不可急于求成。
做項(xiàng)目，做事，都是一樣，我們只有腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)才是關(guān)鍵。
我國(guó)傳統(tǒng)文化中還有很多精髓內(nèi)容，等待我們?nèi)ネ诰蛉ミM(jìn)行現(xiàn)代的詮釋，并為項(xiàng)目管理者所借鑒。
我們要使中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代項(xiàng)目管理思想有機(jī)結(jié)合，互為所用，達(dá)到融合，將會(huì)更有助于項(xiàng)目管理的成功。
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藏族傳統(tǒng)文化論文篇十七
生活中，我們處處可以感受到中國(guó)豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國(guó)的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化議論文，歡迎大家參考閱讀。
在我們身邊有許多傳統(tǒng)的民俗文化，但是最傳統(tǒng)，最民俗的那就是——春節(jié)。
在我們中國(guó)，春節(jié)是我們一年一度最重要的節(jié)日。傳說(shuō)，在很久以前有個(gè)叫“年”的怪獸，它非常兇猛，吃人、毀壞房屋、禍害莊稼，人們都害怕它。有一天，在外打獵的人要點(diǎn)火，不小心燃燒到了竹筒?！芭尽钡囊宦暟涯陣樑芰?，漸漸的人們發(fā)現(xiàn)“年”有三怕：怕響、怕火、怕紅色，所以每當(dāng)“年”來(lái)時(shí)，人們都點(diǎn)爆竹、貼。
對(duì)聯(lián)。
穿紅衣服，又稱春節(jié)為“過(guò)年”。
現(xiàn)在，春節(jié)就是一家人在一起吃年夜飯。每當(dāng)過(guò)年時(shí)，街上分外熱鬧，有賣(mài)年貨的、賣(mài)年畫(huà)的、賣(mài)衣服的，各個(gè)五花八門(mén)。街上的人們個(gè)個(gè)精神飽滿、喜氣洋洋。這時(shí)候家里的婦女可要忙嘍!她們要趕做年夜飯、包餃子。各家都傳來(lái)酒菜的香氣，其余的人都在忙著貼對(duì)聯(lián)、貼“?！弊?、年畫(huà)，“?！弊钟姓N的，倒著貼的，裝飾的家里別具一格，特有過(guò)年氣息。
除夕夜。家家戶戶都燈火通明，一家人快樂(lè)地吃著年夜飯，在外打工的人們除非萬(wàn)不得已，都會(huì)趕到家里吃團(tuán)圓飯。
大年三十的早晨，大人們、孩子們都很早就起來(lái)，送走今年的最后一天，迎接新年的第一天，小孩子們跑到爸爸、媽媽的房間，說(shuō)一些吉祥的話，爸爸、媽媽就會(huì)拿出紅包給孩子們，這也是孩子們最快樂(lè)的一天，孩子們就會(huì)拿著紅包去買(mǎi)最喜歡的玩具和零食。大人們?cè)谀翘鞎?huì)至親戚家去拜年或是在家做飯迎接客人。到晚上，大家都坐在一起看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)等待新年鐘聲的敲響，迎接新年的到來(lái)。
春節(jié)過(guò)去，不久就要迎接元宵節(jié)。
這就是我身邊的民俗文化——春節(jié)。
中國(guó)有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫(huà)、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫(huà)、烙畫(huà)、唐三彩、面人;有古老的民間藝術(shù)，如：戲劇、評(píng)書(shū)、皮影、國(guó)畫(huà)、刺繡、風(fēng)箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如：春節(jié)貼。
春聯(lián)。
元宵鬧花燈端午賽龍舟中秋吃月餅土家族的“走婚”傣族的“潑水節(jié)”。在我國(guó)有好多傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)元宵節(jié)清明節(jié)端午節(jié)中秋節(jié)重陽(yáng)節(jié)。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀(jì)念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國(guó)人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過(guò)春節(jié)，不管離開(kāi)家多遠(yuǎn)，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家貼窗花買(mǎi)年貨貼對(duì)聯(lián)放鞭炮穿新衣吃餃子辭舊迎新為新的一年鍵健康康，一帆風(fēng)順。
中秋節(jié)，是個(gè)團(tuán)圓節(jié)。人們經(jīng)過(guò)春種、夏播后，到了秋收。這個(gè)季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團(tuán)團(tuán)圓圓。
另外，端午節(jié)是為紀(jì)念一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人----屈原而流傳下來(lái)的。詩(shī)人屈原不滿當(dāng)時(shí)政府被貶到楚江一帶，詩(shī)人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動(dòng)。
生活中，我們處處可以感受到中國(guó)豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國(guó)的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
生活中的傳統(tǒng)文化—春節(jié)的習(xí)俗生活中的傳統(tǒng)文化有很多，比如：過(guò)年放鞭炮，重陽(yáng)節(jié)登高等。我們中國(guó)人最為重視的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日......對(duì)，是春節(jié)。過(guò)春節(jié)的時(shí)候大家都要貼對(duì)聯(lián)、貼福字，還要倒著貼，意思是幸福來(lái)到了我們身邊。春節(jié)吃餃子。餃子是“交子”的意思，是舊年向新一年的過(guò)渡和交替。古人以前還會(huì)包一個(gè)錢(qián)幣在餃子里面，誰(shuí)第一個(gè)吃到錢(qián)餃，誰(shuí)就會(huì)在新一年中有福氣，可現(xiàn)代人覺(jué)得錢(qián)幣太不衛(wèi)生了，就改為包糖了......
過(guò)春節(jié)為什么要放鞭炮呢?原來(lái)在很久很多久以前有一只“年”獸每到過(guò)年就來(lái)吃人了，一次能吃一村子的人呢!大家可怕它了!有一年“年”獸又來(lái)吃人了，大家都跑到昆侖山。這時(shí)一位年邁的老人卻拿來(lái)紅紙做春聯(lián)，拿來(lái)稻草做鞭炮，還拿來(lái)蠟燭做燈籠，“年“獸一看見(jiàn)這些東西嚇得魂飛魄散。從此“年”再也不敢到人間來(lái)了，但人們怕它再來(lái)人間吃人，便在大年初一放鞭炮。
藏族傳統(tǒng)文化論文篇十八
簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國(guó)從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國(guó)人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國(guó)古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書(shū)”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對(duì)儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國(guó)人自己的精神家園。所以說(shuō)把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對(duì)和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。
二、儒家文化的道德人生觀——個(gè)人與社會(huì)的和諧。
儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來(lái)儒家學(xué)者所蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是“為利”。“義”與“利”之間的辯論是中國(guó)人千百年來(lái)的熱門(mén)話題。
其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序?！凹液腿f(wàn)事興”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會(huì)的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過(guò)提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來(lái)調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國(guó)人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。
三、道家文化的自然和諧觀——人與自然的和諧。
道家文化與儒家思想簡(jiǎn)單地說(shuō)是一種對(duì)立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說(shuō)孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對(duì)立，同時(shí)又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬(wàn)物在不斷變化，萬(wàn)物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來(lái)自道家的祖師——老子。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒(méi)有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對(duì)界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過(guò)去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢(shì)等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
四、佛家文化的平等和諧觀——內(nèi)心自我的和諧。
佛教傳入中國(guó)，是中國(guó)歷史中最重大的事件之一。它傳入中國(guó)以后已經(jīng)與中國(guó)的思想相結(jié)合，推動(dòng)著中國(guó)的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的佛學(xué)文化——禪宗，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識(shí)層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對(duì)和諧社會(huì)的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。
藏族傳統(tǒng)文化論文篇十九
摘要：
隨著全球化進(jìn)程的加快，我國(guó)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了簡(jiǎn)單模仿之后，開(kāi)始重視民族傳統(tǒng)元素的應(yīng)用。
文章通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的歷史源流和核心意蘊(yùn)進(jìn)行分析，進(jìn)一步探討了其在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示與應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)色彩。
企業(yè)形象設(shè)計(jì)。
五色觀。
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，全球的政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的進(jìn)程不斷加快。
我國(guó)的設(shè)計(jì)理念也受到西方文化的不斷沖擊。
色彩作為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的重要載體，也面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。
如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中繼承和應(yīng)用傳統(tǒng)色彩，實(shí)現(xiàn)基于傳統(tǒng)色彩文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展是國(guó)內(nèi)企業(yè)形象設(shè)計(jì)界亟待解決的問(wèn)題。
傳統(tǒng)色彩對(duì)中華民族審美觀的形成具有重要影響，特別是中華民族色彩文化中的“無(wú)色體系，是儒家思想、道家思想以及佛家思想對(duì)傳統(tǒng)色彩文化綜合影響的結(jié)果，是中華民族文化基因中的重要文化因子。
我國(guó)的傳統(tǒng)色彩文化起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，不僅是美化生活的需要，也是進(jìn)行宗教活動(dòng)不可缺少的元素。
例如，原始人在進(jìn)行狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，動(dòng)物和敵人的鮮血不斷刺激著他們的神經(jīng)，故而產(chǎn)生了對(duì)紅色的原始崇拜。
隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展，在西周時(shí)期，產(chǎn)生了“正色與“間色的概念。
人們將不能由其它顏色混合得到的青、赤、黃、白、黑五種基本顏色定位正色，而其它顏色則為間色。
人們逐步將五色與社會(huì)事物乃至文化觀念相聯(lián)系，不斷延拓，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的五色文化。
到了百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不同的文化代表派別持有不同的色彩文化理念，這些觀點(diǎn)為中國(guó)色彩文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，其中影響比較大的是儒家思想和道家思想。
到了南北朝時(shí)期，隨著佛教文化的傳入，又形成了佛家色彩觀。
其中，儒家文化注重色彩的象征性，將色彩視為人倫現(xiàn)象與“禮相契合的象征色彩，并賦予色彩德行、等級(jí)、倫理、秩序等豐富的內(nèi)涵。
道家文化崇尚黑色和白色，認(rèn)為這兩種顏色并未刻意著色，體現(xiàn)出道家崇尚的自然之美。
佛家的色彩觀具有濃郁的異域風(fēng)格，注重對(duì)色彩感情的直接抒發(fā)，同時(shí)又糅合了儒家與道家的色彩理念，形成了獨(dú)具民族特色的佛家色彩文化。
這些特色鮮明的色彩文化貫穿于民族色彩審美意識(shí)之中，對(duì)中國(guó)的服飾、繪畫(huà)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的色彩應(yīng)用產(chǎn)生了巨大的影響。
二、中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示及應(yīng)用。
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，色彩作為包裝設(shè)計(jì)的重要載體，面臨著轉(zhuǎn)同色彩文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。
將傳統(tǒng)色彩文化的內(nèi)涵和象征意義用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.重視紅色系的應(yīng)用。
將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，首先應(yīng)該重視象征生命之色和紅色崇拜的紅色系的應(yīng)用。
這不僅是傳統(tǒng)色彩文化繼承與發(fā)展的需要，更是紅色在中華民族心目中的地位所決定的。
直到今天，在婚嫁和節(jié)慶活動(dòng)中還需要穿紅衣、掛紅燈，足以說(shuō)明紅色是中國(guó)人的偏愛(ài)之色。
因此，在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，要基于國(guó)人對(duì)紅色的偏愛(ài)，將其與色彩的基本原理相結(jié)合，積極利用它與其它色彩的搭配原則，塑造具有傳統(tǒng)文化韻味的形象設(shè)計(jì)。
例如，紅色與朱紅和深紅等同類色的搭配，可以彰顯企業(yè)的高雅、文靜、樸實(shí)的文化意蘊(yùn)。
2.重視原色的應(yīng)用。
自從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)古人提出“原色理論以來(lái)，“五色理論成為中華民族特有的色彩文化觀念。
因此，將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，并不是指五種原色都要用到，而是指使用明度和純度較高的幾種原色。
將原色理論用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，應(yīng)該特別注意以下幾點(diǎn)：一是合理利用色彩的面積對(duì)比，以恰當(dāng)?shù)膶?duì)比體現(xiàn)色彩整體的和諧美。
二是利用色彩形狀的對(duì)比，以構(gòu)造適度的視覺(jué)沖擊效果。
三是利用色彩的位置對(duì)比，例如不同屬性的顏色距離越近，對(duì)比效果就越強(qiáng)烈。
總之，我們可以利用臨近或互補(bǔ)色搭配、面積對(duì)比和位置對(duì)比，塑造鮮明的色彩感染力，延續(xù)我國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的獨(dú)特魅力。
3.重視色彩的心理效應(yīng)。
我國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化十分重視色彩的象征作用，而這種象征作用的源泉就是色彩的心理效應(yīng)，這也啟示我們將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)時(shí)要重視色彩的心理效應(yīng)。
儒家將五色體系中的正色賦予尊貴的象征意義，而間色則被賦予卑賤的象征意義。
同時(shí)，儒家還將色彩比附人的德行，用于暗示人的美德。
現(xiàn)代色彩學(xué)也十分重視色彩本身的.生理和心理效應(yīng)，這種認(rèn)識(shí)雖然于儒家色彩觀在形式上有所不同，但是本質(zhì)上卻是基本一致的。
當(dāng)然，重視在企業(yè)文化形象設(shè)計(jì)中的心理效應(yīng)，并不是間色不能使用。
例如，茶葉企業(yè)的形象設(shè)計(jì)就可以使用古樸的青灰色，再輔以文字和符號(hào)，凸顯茶文化的內(nèi)涵，并給人一種傳統(tǒng)、醒目的心理效應(yīng)。
4.重視無(wú)彩色系的應(yīng)用。
道家通過(guò)虛實(shí)、動(dòng)靜、黑白之間的陰陽(yáng)相生相克的關(guān)系，來(lái)利用無(wú)彩色系來(lái)詮釋色彩繽紛的天下萬(wàn)物，這也啟示我們?cè)诂F(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中對(duì)無(wú)彩色系的運(yùn)用。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)色彩斑斕的社會(huì)，但是，艷麗、繁華的五顏六色也會(huì)引起人們的審美疲勞，基于無(wú)彩色系的企業(yè)形象設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代社會(huì)可以避免囿于同質(zhì)化，從而起到一種標(biāo)新立異的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。
這種設(shè)計(jì)可以將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和傳統(tǒng)道家色彩理念相結(jié)合，擺脫色彩應(yīng)有屬性的束縛，顯得更具自然、淡雅和永恒之美。
當(dāng)然，在以無(wú)彩色系為主體的現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，點(diǎn)綴一些面積很小，但是純度極高的色彩，也會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。
總之，無(wú)彩色與彩色的相互作用和巧妙運(yùn)用，對(duì)于豐富現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的色彩元素具有重要作用。
5.重視色彩的情感表達(dá)。
佛家十分重視色彩的情感表達(dá)，他們憑借對(duì)色彩的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，塑造出富有異域特色的佛家世界。
重視色彩的情感表達(dá)，需要色彩與圖形相互配合。
在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，更需要色彩與形狀聯(lián)袂，以抒發(fā)創(chuàng)作者的思想感情。
此外，重視色彩的情感表達(dá)，還需要色彩與材質(zhì)的合理運(yùn)用，材質(zhì)不同色彩所表現(xiàn)的情感也有所不同，合理運(yùn)用色彩與材質(zhì)，不僅可以創(chuàng)作出傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍，還可以塑造不現(xiàn)代時(shí)尚氣息。
雖然設(shè)計(jì)作品本身傳遞的是現(xiàn)代思想，但是這種“情充于內(nèi)的色彩情感表達(dá)方式依然閃爍著傳統(tǒng)色彩文化的光輝。
三、結(jié)語(yǔ)。
我國(guó)的傳統(tǒng)色彩文化是五千年傳統(tǒng)文明的重要表征，其蘊(yùn)含的豐富的象征意義和哲學(xué)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的藝術(shù)源泉。
設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入理解傳統(tǒng)色彩文化的核心意蘊(yùn)，并將其融入現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)色彩更好的為企業(yè)形象設(shè)計(jì)服務(wù)。
作者：彭光榮單位：鹽城工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)：
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[5]付冰兵.論老字號(hào)企業(yè)形象設(shè)計(jì)的創(chuàng)新[j].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011(02)。
藏族傳統(tǒng)文化論文篇二十
作為國(guó)際漢語(yǔ)推廣和中國(guó)文化傳播的平臺(tái)，孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國(guó)文化和歷史，向世界展示中國(guó)是一個(gè)推崇文化、追求和平發(fā)展的國(guó)家。在目前的起步階段，應(yīng)先完善孔子學(xué)院的中國(guó)文化教育和傳播模式，增強(qiáng)中國(guó)文化傳播的深度，這就要求在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內(nèi)容等方面不斷探索改進(jìn)，把我們自己的文化特色挖掘出來(lái)、傳播出去。
孔子學(xué)院，并非一般意義上的大學(xué)，而是推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化與國(guó)學(xué)的教育和文化交流機(jī)構(gòu)，是一個(gè)非營(yíng)利性的社會(huì)公益機(jī)構(gòu)，一般都是下設(shè)在國(guó)外的大學(xué)和研究院之類的教育機(jī)構(gòu)里?？鬃訉W(xué)院最重要的一項(xiàng)工作就是給世界各地的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語(yǔ)教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語(yǔ)教學(xué)渠道。從20xx年創(chuàng)立到20xx年底,我國(guó)已經(jīng)在88個(gè)國(guó)家建立了282所孔子學(xué)院和274所孔子課堂,還有50多個(gè)國(guó)家的260所機(jī)構(gòu)提出了開(kāi)辦申請(qǐng)。
在世界文化逐漸趨同的大環(huán)境背景下，保持本國(guó)文化的獨(dú)立性也顯得尤為重要。西方文化不斷地滲透，使越來(lái)越多的中國(guó)人意識(shí)到保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性?？鬃訉W(xué)院的興起象征著中國(guó)傳播中國(guó)文化的戰(zhàn)略以及提升軟實(shí)力的'決心?？鬃訉W(xué)院是國(guó)際漢語(yǔ)推廣和中國(guó)文化傳播的平臺(tái)。
漢辦主任許琳在《漢語(yǔ)國(guó)際推廣的形勢(shì)和任務(wù)》(《世界漢語(yǔ)教學(xué)》20xx年第2期)中指出,孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國(guó)文化和歷史,孔子學(xué)院應(yīng)該向世界展示中國(guó)是一個(gè)推崇文化、追求和平發(fā)展的國(guó)家。孔子學(xué)院運(yùn)作的這些年一直在貫徹這一任務(wù),取得的成績(jī)有目共睹,這么短的時(shí)間建立五百多所而且運(yùn)轉(zhuǎn)良好,這是國(guó)家漢辦和各高校對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界努力的結(jié)果。當(dāng)然,孔子學(xué)院還處于起步階段,各方面建設(shè)和教學(xué)模式有待于今后不斷完善。
孔子學(xué)院為傳播中國(guó)文化提供了載體，促進(jìn)我國(guó)文化外交。語(yǔ)言是文化的基礎(chǔ)，是民族形成的基本要素?！翱鬃訉W(xué)院”以漢語(yǔ)教學(xué)為渠道推動(dòng)中華文化走向世界，讓世界各國(guó)人民更直接地接觸中國(guó)文化，更有效地了解中國(guó)文化。經(jīng)過(guò)幾年的建設(shè),孔子學(xué)院已基本形成了以和而不同為前提,多元共處的和諧世界為目標(biāo),以漢語(yǔ)和中國(guó)文化教育為內(nèi)容,聯(lián)絡(luò)漢學(xué)家,開(kāi)展廣泛文化交流和豐富多彩的文化活動(dòng)的基本模式。我們要在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內(nèi)容等方面不斷推進(jìn)這一模式的發(fā)展。
在課程體系和教材方面,孔子學(xué)院有初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)漢語(yǔ)語(yǔ)言課,有商務(wù)漢語(yǔ)、少兒漢語(yǔ)等,有中國(guó)文化課,還舉辦中國(guó)文化講座200多場(chǎng)次。近幾年編譯了45個(gè)語(yǔ)種的漢語(yǔ)教材,如多語(yǔ)種的《中國(guó)文化常識(shí)》、《中國(guó)歷史常識(shí)》、《中國(guó)地理常識(shí)》、《快樂(lè)漢語(yǔ)》等。各國(guó)孔子學(xué)院主動(dòng)編寫(xiě)的適合當(dāng)?shù)匦枰慕滩挠?00多種?？偟目磥?lái),漢語(yǔ)中初級(jí)課程較為完整,中國(guó)文化課則薄弱得多。
一門(mén)籠統(tǒng)的“中國(guó)文化”是無(wú)法涵蓋初中高級(jí)各階段文化教學(xué)和中國(guó)文化諸多內(nèi)容的。尤其是傳播中國(guó)文化的價(jià)值觀、倫理道德等內(nèi)容的課程,如孔子的思想、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)宗教等課是欠缺的。這固然和孔子學(xué)院中初級(jí)漢語(yǔ)教學(xué)的大量需求有關(guān),也反映了對(duì)此重視得不夠。實(shí)際上,外國(guó)人很希望了解中國(guó)儒學(xué)、道教、佛教和中國(guó)獨(dú)特的價(jià)值觀。應(yīng)該邀請(qǐng)國(guó)外漢學(xué)家和國(guó)內(nèi)的文史哲專家共同承擔(dān)這些課程的教學(xué)任務(wù),并拍攝精品課程播出。實(shí)際上,《論語(yǔ)》的全譯本在很多國(guó)家都有,我們要做的是怎樣把它引入孔子學(xué)院教學(xué)當(dāng)中。編寫(xiě)適合于不同國(guó)家文化背景的人易學(xué)易理解的、篇幅較小、淺顯易懂的國(guó)別化《論語(yǔ)》教材是非常急迫的和重要的。其他像《大學(xué)》、《中庸》、老子的《道德經(jīng)》等中國(guó)文化經(jīng)典,也應(yīng)早日走進(jìn)孔子學(xué)院的課堂。我們建議增設(shè)電視孔子學(xué)院,電視的感染力和傳播效果會(huì)更強(qiáng),可以由中央電視臺(tái)專門(mén)開(kāi)設(shè)一個(gè)孔子學(xué)院衛(wèi)星頻道,并與各國(guó)聯(lián)合播出。電視節(jié)目更加豐富多彩,既可以有漢語(yǔ)與中國(guó)文化精品課程,也可以有中國(guó)各地的文化、國(guó)情介紹,中央電視臺(tái)拍攝的《中國(guó)的世界遺產(chǎn)》、《敦煌》等大型紀(jì)錄片也可以在此播出。
最后,孔子學(xué)院中國(guó)文化的傳播內(nèi)容還需要進(jìn)一步拓展和深化?？鬃訉W(xué)院的中國(guó)文化傳播應(yīng)展現(xiàn)中國(guó)文化獨(dú)特的魅力,增強(qiáng)文化的吸引力,培養(yǎng)外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的熱情,使其心悅誠(chéng)服地認(rèn)同中國(guó)文化?？鬃雍屠献拥乃枷?、整體觀的思維方式、身心健康和諧的人學(xué)生命觀都是應(yīng)重點(diǎn)宣講的中國(guó)文化精髓?？鬃拥娜蕫?ài)和老子的道德思想具有超越民族、超越宗教的思想特點(diǎn),是建立世界普世倫理的基礎(chǔ)。
1990年在意大利召開(kāi)的世界普世倫理/大會(huì)一致認(rèn)為,只有一條法則可以共同遵守,那就是《論語(yǔ)》的“己所不欲,勿施于人”的思想。孔子愛(ài)他人就是愛(ài)自己的仁愛(ài)的大善德和老子的人與世界萬(wàn)物生生不息的道德關(guān)懷,可以提升人的道德涵養(yǎng)、陶冶性情、擴(kuò)大心胸和增進(jìn)智慧。這是和諧世界、和諧自然、和諧身心的思想基礎(chǔ),而整體觀則是和諧思想的思維方式。不僅要大力宣傳我們的文化中的這些傳統(tǒng)思想,還要大力推廣建立在這些思想基礎(chǔ)上的中醫(yī)、太極拳、美學(xué)、藝術(shù)等。
孔子學(xué)院在這方面的教學(xué)和宣傳還是相對(duì)薄弱的。具體來(lái)講,比如中醫(yī)里情緒和精神活動(dòng)對(duì)人生命的影響等。又如太極拳的意念專注身體動(dòng)作的形神結(jié)合的特點(diǎn),對(duì)人集中專一的意識(shí)活動(dòng)有明顯地增強(qiáng)作用,而專一的能力有益于智能的開(kāi)發(fā)和道德的涵養(yǎng)。中醫(yī)和太極拳可以使人通過(guò)實(shí)踐真正改變自身的意識(shí)狀況、生命狀況,這些體會(huì)尤為重要,這是在傳播中國(guó)文化中比較關(guān)鍵的內(nèi)容。從理論到實(shí)踐,中國(guó)文化“尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,我們要把自己的這種文化特色教出來(lái)、傳播出去。
孔子學(xué)院以建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。最重要的一項(xiàng)工作就是給世界各地的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語(yǔ)教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語(yǔ)教學(xué)渠道。
孔子學(xué)院為傳播中國(guó)文化提供了載體，促進(jìn)我國(guó)文化外交。語(yǔ)言是文化的基礎(chǔ)，是民族形成的基本要素?！翱鬃訉W(xué)院”以漢語(yǔ)教學(xué)為渠道推動(dòng)中華文化走向世界，讓世界各國(guó)人民更直接地接觸中國(guó)文化，更有效地了解中國(guó)文化。
藏族傳統(tǒng)文化論文篇二十一
這個(gè)學(xué)期我選修了古代神話傳說(shuō)與藝術(shù)這門(mén)課，經(jīng)過(guò)這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)以及老師精彩的講授,我對(duì)古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認(rèn)識(shí)，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。
中國(guó)神話傳說(shuō)是中國(guó)文化與歷史的瑰寶，是中國(guó)歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過(guò)口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，古代人們對(duì)一些自然現(xiàn)象無(wú)法做出合理解釋，于是通過(guò)自己的想象夸張的虛構(gòu)了一些諸如創(chuàng)世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，并且把自然力擬人化。
中國(guó)神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴(yán)密體系，而中國(guó)神話是零散體系。中國(guó)神話往往表現(xiàn)了古代人民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對(duì)人間美好愛(ài)情的向往，這些題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族的史詩(shī)的形成具有多方面的影響，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接淵源關(guān)系。同樣，不少神話故事直接引發(fā)了作家和藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為他們提供了藝術(shù)創(chuàng)作素材。同樣，藝術(shù)家們諸如《精衛(wèi)填?！贰栋咨邆鳌贰舵隙鸨荚隆分惖臍v史神話傳說(shuō)作品問(wèn)世，也能更好的宣傳我們中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和人文道德情操。
中國(guó)是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家，同樣也積淀了代代傳承的中國(guó)神話，中國(guó)神話傳說(shuō)不僅有對(duì)藝術(shù)家的靈感的啟迪引導(dǎo)，同樣為藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)素材，由此可見(jiàn)，神話傳說(shuō)和藝術(shù)創(chuàng)作存在著緊密的聯(lián)系?，F(xiàn)以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國(guó)神話傳說(shuō)與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。
愚公移山是我們中國(guó)家喻戶曉的勵(lì)志神話故事。它宣揚(yáng)的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過(guò)這個(gè)神話傳說(shuō)，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻(xiàn)身的精神。我國(guó)著名作家、評(píng)論家茅盾就曾說(shuō)過(guò)：“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無(wú)稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的。”愚公的精神堅(jiān)定不屈，堅(jiān)持不懈，歷來(lái)為人們所稱頌，人們堅(jiān)信神話中愚公精神的現(xiàn)實(shí)存在，這也引發(fā)了正處在抗戰(zhàn)時(shí)期的徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。
《愚公移山圖》極具現(xiàn)實(shí)意義。它作于1940年正值中國(guó)人民抗日的危急時(shí)刻，畫(huà)家意在以形象生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭(zhēng)取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應(yīng)印度詩(shī)哲泰戈?duì)栔?，赴印度?guó)際大學(xué)講學(xué)，并在加爾各答舉行畫(huà)展。在印度，他創(chuàng)作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個(gè)傳說(shuō)，可以說(shuō)這是源于他的抗日情結(jié)。幾幅《愚公移山》的畫(huà)面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，徐悲鴻是想以自己的畫(huà)筆為堅(jiān)強(qiáng)不屈的同胞寫(xiě)下無(wú)愧于時(shí)代的偉大形象。因?yàn)樾毂櫹嘈?，中?guó)人民以愚公移山精神經(jīng)過(guò)艱苦奮斗，一定能取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
他做了數(shù)十幅小稿反復(fù)修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開(kāi)畫(huà)面。畫(huà)面右端有幾個(gè)高大健壯、魁梧結(jié)實(shí)的壯年男子，手持釘耙?jiàn)^力砸向黑土。其姿勢(shì)不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動(dòng)態(tài)都呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)。這群呈弧形分布的人物占據(jù)畫(huà)面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫(huà)面之感。根據(jù)構(gòu)圖需要，左側(cè)畫(huà)面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹(shù)叢小景置于其間。老翁似乎正語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來(lái)的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動(dòng)自如。
愚公移山這個(gè)古代神話故事不僅激發(fā)了畫(huà)家家徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術(shù)家很多創(chuàng)作靈感。
“愚公移山”這樣一個(gè)流傳久遠(yuǎn)極富傳奇色彩的故事，過(guò)去從未在戲曲舞臺(tái)上有所呈現(xiàn)，豫劇《愚公移山》恰好填補(bǔ)了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢(shì)、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎(jiǎng)。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國(guó)獻(xiàn)禮――慶祝新中國(guó)成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動(dòng)，于8月20日、21日在北京長(zhǎng)安大戲院舉行了兩場(chǎng)演出，得到首都觀眾的歡迎和專家的好評(píng)。豫劇《愚公移山》的藝術(shù)家們馳騁想象的翅膀，運(yùn)用寓情于理、寓真于幻的手法，對(duì)寓言的情節(jié)格局、人物關(guān)系進(jìn)行了大膽的豐富和非凡的改造，設(shè)置出堅(jiān)實(shí)而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務(wù)、總體懸念和鮮明的動(dòng)作線。全劇沒(méi)有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭(zhēng)論上，甚至沒(méi)有多少移山場(chǎng)景的正面展現(xiàn)，而著重于展示描摹移山過(guò)程中以愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運(yùn)的圖景，編織出沖突強(qiáng)烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。
由此可以看出，中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作可以借助中國(guó)古代神話為依托，使得藝術(shù)作品通俗明了，增添內(nèi)在精神氣質(zhì)，并適時(shí)宣揚(yáng)自古積淀的傳統(tǒng)美德，以激勵(lì)他人。同時(shí)，中國(guó)古代的神話傳說(shuō)也借當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作更為世人所熟知并發(fā)揚(yáng)光大，成為神話傳承的另一種方式。
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