總結(jié)讓我們明白，成功的背后往往有著無數(shù)的付出和努力。如何提高科技應(yīng)用的能力，跟上時代的步伐是現(xiàn)代人的必然選擇。感謝大家的關(guān)注和閱讀，希望這些總結(jié)范文能夠?qū)Υ蠹矣兴鶐椭?/p>
中國建筑文化論文篇一
建筑文化包括兩個方面的內(nèi)容：
1物質(zhì)層面――指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實體；2精神層面――指通過物質(zhì)（即空間環(huán)境實體）體現(xiàn)出來的建筑理論、人的審美觀、價值觀、哲學(xué)觀等。
現(xiàn)代建筑受西方現(xiàn)代藝術(shù)影響，然而西方現(xiàn)代藝術(shù)的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫講究變形、講究表現(xiàn)畫家個人的情感，這在中國古代繪畫理論中就可發(fā)現(xiàn)；現(xiàn)代藝術(shù)重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時，成為現(xiàn)代藝術(shù)的象征，而在中國在晉代文人士大夫就開始了對抽象形體美的重視，中國畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術(shù)的意味?，F(xiàn)代建筑設(shè)計大師萊特就把前述的《道德經(jīng)》上的話作為自己建筑設(shè)計的座右銘，他的“有機建筑”的理論實際上就是講究建筑與自然環(huán)境相融，可以說是直接來源于中國的傳統(tǒng)建筑文化；而波特曼所倡導(dǎo)的“共享空間”旋轉(zhuǎn)餐廳是中國傳統(tǒng)建筑庭院空間及“步移景異”設(shè)計思想的變異。
中國傳統(tǒng)空間的基本構(gòu)成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國傳統(tǒng)建筑的精華。無論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動中心，也是室內(nèi)外空間的過渡和延伸。這也是中國民族文化鄰里關(guān)系的很好體現(xiàn)，講究鄰里之間的相互交流。中國傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實相間的建筑群，設(shè)計時既要考慮實的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強的流動感和導(dǎo)向性；而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結(jié)構(gòu)的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對獨立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美?，F(xiàn)代建筑所追求的空間的對比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過渡、滲透與層次、引導(dǎo)與暗示實際上是東西方文化交融的精華。但往往現(xiàn)代建筑以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡捷明快的造型以及設(shè)計者的個性體現(xiàn)現(xiàn)代化建筑文化，卻忽略了本土民族文化。才有了現(xiàn)在眾多新穎、造價高昂卻不接地氣的建筑。
文化代表一個民族特有的精神財富，民族建筑文化是這種財富的代表之一。建筑作為一種實體但卻表達著文化意義，建筑活動不僅是人類征服自然為謀求生存的活動，同時又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑就是民族文化的體現(xiàn)方式之一，民族建筑文化是文化領(lǐng)域中最具有時代特征、地域特征和民族特征的文化類型?！敖ㄖ涊d歷史，它是政治、經(jīng)濟、文化的載體”。在今天的建筑開發(fā)中運用和傳承民族建筑文化仍然具有重大意義。而在經(jīng)濟全球化、文化多元化、城市發(fā)展快速化、建筑開發(fā)的商業(yè)化的沖擊下，各種觀念、文化相繼涌入中國，對包括建筑在內(nèi)的一切領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響，民族建筑文化收到嚴(yán)重影響和危害。顯著的特征就是大量的境外設(shè)計公司和設(shè)計思潮進入中國，給我們帶來很新的建筑技術(shù)和材料，同時也帶來了先鋒的設(shè)計理念和時髦樣式，以此為基礎(chǔ)的建筑文化和風(fēng)格席卷了大江南北的城市。歐陸風(fēng)、西洋風(fēng)…一味片面的追求國際化和現(xiàn)代化，致使這個國家?guī)缀跏乔С且幻?、千城一孔。建筑的趨勢性使不同城市本來的傳統(tǒng)建筑文化和歷史個性幾乎遺失殆盡?？梢哉f如今國內(nèi)建筑文化仍然徘徊于“文化休克”階段。如北京的cctv新大樓、國家大劇院都耗資巨大，違反了中國實際國情，只是一味追求國外建筑的新、奇、怪，對現(xiàn)在的西方建筑文化沒有客觀審視，盲目追從西方建筑文化，一味追求所謂的大都市。但如萬科第五園、蘇州本岸別墅能較好地將中西建筑文化相融合。
第五園大家都眾所周知是中式房產(chǎn)的典型代表。萬科蘇州本岸別墅是繼第五園后萬科傾心開發(fā)的第二個現(xiàn)代中式別墅項目。其顯著特點是滿足現(xiàn)代居住者的生活喜好和審美觀的基礎(chǔ)上，在項目設(shè)計中對民族建筑文化采取了適當(dāng)?shù)倪\用傳承。萬科選擇蘇州這個極具歷史悠久、民族建筑文化深厚的城市開發(fā)現(xiàn)代中式別墅，可謂實至名歸。蘇州的園林、居民、人文、城市發(fā)展水平，加上萬科專業(yè)的管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，為其建筑文化提供了最好的條件和母體。在現(xiàn)代建筑中更好的運用和傳承民族的建筑文化，需要一定的條件作為基礎(chǔ)，并不是某一方主使下就能一蹴而就的。在蘇州當(dāng)局者領(lǐng)導(dǎo)的重視和明確的制度保障下，蘇州的古城保護意識從很早就建立起來。所以蘇州自身的建筑文化氛圍很濃郁，這片土地能夠滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民族文化建筑。同時，設(shè)計師也要提高自己的文化素養(yǎng)，設(shè)計師是建筑的始作俑者。其是否重視和熟悉項目所在城市的歷史文化，對項目最后定型至關(guān)重要。設(shè)計師不能一味的照搬抄襲跟風(fēng)，應(yīng)在辨析、梳理與評判的基礎(chǔ)上汲取精華，保持傳統(tǒng)建筑文化基因和靈魂的基礎(chǔ)上進行整合和重構(gòu)，從中拓展出新的理念和境界。最后，也是至關(guān)重要的，就是開發(fā)者、投資者對于產(chǎn)品的文化定位。決策者的建筑文化意識能夠直接影響到整個小區(qū)、整個建筑群甚至整個城市的建筑文化積淀。只有融入本土的文化，反映民族的哲學(xué)觀、審美觀，符合傳統(tǒng)的民居生活方式，創(chuàng)作出來的作品才會富有生命力。
對建筑文化內(nèi)涵的欣賞同人們對美的欣賞一樣有三個層次：對建筑物本身的欣賞好比對“果實”的欣賞，是物質(zhì)美的享受；對建筑設(shè)計方法和創(chuàng)作思想的的欣賞好比對“花”的欣賞，是精神美的享受；而對創(chuàng)作思想所包含的哲學(xué)觀、審美觀等的欣賞則好比對“種子”的欣賞，是更高級的哲學(xué)美的享受?！胺N子”是最關(guān)鍵的，有什么樣的“種子”才生長什么樣的“花”，有什么樣的“花”才產(chǎn)生什么樣的“果子”。
參考文獻：
[1]建筑文化-中國文化大發(fā)展的關(guān)鍵詞金磊。
[2]試論房地產(chǎn)行業(yè)中的建筑文化攻略。
[3]追尋新地域建筑文化的隱形特征：2000年后建筑創(chuàng)作中的思考與探索。
中國建筑文化論文篇二
摘要：中國關(guān)于酒的起源歷史悠久。
酒對中國政治歷史、文學(xué)藝術(shù)、宗教文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要的影響。
中國酒文化是一種政治文化，也是一種藝術(shù)文化，更是一種社會文化。
本文試圖從酒文化在中國傳統(tǒng)習(xí)俗的滲透，探討中華民族中酒的文化功能。
中國建筑文化論文篇三
摘要：當(dāng)今世界，建筑室內(nèi)空間設(shè)計的發(fā)展迅速，人們對空間環(huán)境塑造的要求越來越高。在這樣的時代背景下，認真研究室內(nèi)空間就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)建筑空間具有高度的文化精神，蘊涵強烈的審美意境，表現(xiàn)出模糊空間特征和傳統(tǒng)文化及美學(xué)精神。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會得到真正的繼承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑空間；文化精神；模糊空間；繼承與發(fā)展。
1.1哲學(xué)基礎(chǔ)。
1.2美學(xué)基礎(chǔ)。
中國古代藝術(shù)家們是深深懂得傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀念的，他們強調(diào)虛實相生，以空靈靜謐為醇美趣境，以虛靜超然為最高境界，以實寫虛為藝術(shù)，寓“有”于“無”，無中見有，在“空”“無”“虛”的境界中表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)美學(xué)理論認為，宇宙萬物和人類一切審美活動是“虛”和“實”的統(tǒng)一，虛實結(jié)合是人類藝術(shù)創(chuàng)作和審美標(biāo)準(zhǔn)的基本原則之一。中國傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間給人一種美的享受和含蓄的、不定的美感。這就涉及到與建筑本質(zhì)密切相關(guān)的建筑美的模糊性這一問題了。在民族文化中的一個重要部分就是關(guān)于傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間的美學(xué)精神，這種層面與西方存在本質(zhì)上的區(qū)別。它注重完整性，非常有序，偏愛含蓄性（模糊性）和喜歡情節(jié)性，其中含蓄性也是東方美學(xué)的核心特征。
2.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征。
中國傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間的形態(tài)獨特，隔斷形式多樣，內(nèi)涵豐富，民族性特點濃厚。在傳統(tǒng)文化影響下產(chǎn)生的室內(nèi)建筑空間的劃分方式，底蘊深邃，極具美學(xué)精神。中國傳統(tǒng)建筑是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，大屋頂、側(cè)廊，自然產(chǎn)生了屋檐下的空間，也就是模糊空間（如圖1）。這樣的空間的最大特點就是“虛”，也就是模糊性，如此也為室內(nèi)隔斷的發(fā)展提供了廣闊空間，并且，這種模糊空間普遍存在，也是中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間的魅力所在。建筑的本源在于空間，對于建筑意境的營造最終也必須以實體存在的方式表現(xiàn)出來。建筑中的“模糊”并不等同于“混亂”和“不存在”，相反，它應(yīng)該是一種更積極意義上的存在。這種建筑中的存在，可能表現(xiàn)為造型的部分缺失，形態(tài)上的無形之形；可能表現(xiàn)為空間界定的不確定性，空間功能的多義性，空間感受的含蓄性。圖象的不完全、不完整，形成空缺，不確定，它是一種“不完全的符號”[4]。
2.1“四柱間”
中國儒教、道教文化體系，從未出現(xiàn)過對封閉、隱私、黑暗的空間追求的趨向，其核心空間，一般是由四周柱子限定的通透的“氣”空間。中國傳統(tǒng)室內(nèi)隔斷的空間模糊性的形成與傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)建的空間形態(tài)密切相關(guān)，這也是框架結(jié)構(gòu)發(fā)展的必然。中國建筑以“間”和柱布局和組織空間，而所謂“間”即指四根立柱所圍合的空間。如漢代石刻中通透的“四柱間”空間形式以及四柱支撐的原始穴居建筑，半坡f21復(fù)原[5]（如圖2）。這種四柱支撐的空間即為最初的“模糊空間”。中國傳統(tǒng)建筑的空間組織形式，主要是四合院落，形式封閉型的庭院式布局。建筑內(nèi)部空間是數(shù)量的組合，不是體量的集合，其建筑平面是以“間”為單位，間成為中國建筑的基本單元[6]。一幢建筑空間由一間或若干間組成。“間”的適應(yīng)性很強，建筑空間具有顯著的通用性。這與現(xiàn)代主義大師密斯凡德羅的“通用空間”理論相符。柱的靈活布置是形成中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間形態(tài)的主要手段之一。柱的排列方式在一定程度上決定了室內(nèi)空間的劃分，立柱的位置一經(jīng)確定，即使不安裝隔扇、板門，室內(nèi)區(qū)域也有了一定的格局。柱和“間”為隔斷的產(chǎn)生、發(fā)展及空間的模糊性提供了原始基礎(chǔ)。
2.2“隔斷間”
這里說的“隔斷間”是指由隔斷圍合、劃分的空間?？梢赃@樣說，中國傳統(tǒng)的室內(nèi)空間就是模糊空間的典型代表。在宋代，室內(nèi)空間的分隔稱為“截間”，意思就是將“開間”分截開來。其后，所有分隔的形式和設(shè)施都統(tǒng)稱為“隔斷”，隔斷既是“動詞”，又是“名詞”。古代遺留下來的典籍文獻以及圖畫十分清楚地說明，中國建筑最早用于室內(nèi)空間分隔的`設(shè)施是不屬于建筑構(gòu)造的活動性的帷帳、簾幕和屏風(fēng)。即叢“隔斷”誕生起，它就帶有天生的模糊性，不確定性，矛盾性，隔而不斷。隔斷使室內(nèi)空間層次豐富，其空間性明顯且重要。如明代計成在《園冶廳堂基》中所說的“深奧曲直，通前達后，全在斯半間中，生出幻境”的循環(huán)流動的空間特性[6]。這些隔斷可以串聯(lián)，可以并聯(lián)；可以包容，可以穿插；可以規(guī)則，可以不規(guī)則……空間關(guān)系復(fù)雜、靈活豐富。
3.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的審美與效應(yīng)。
3.1結(jié)構(gòu)。
中國傳統(tǒng)建筑十分重視空間的結(jié)構(gòu)美，主要表現(xiàn)為建筑個體各部分結(jié)構(gòu)之間的邏輯嚴(yán)密、條理清晰的形象。室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的、和諧的，邏輯聯(lián)系是通順的、嚴(yán)密的，其木構(gòu)架由于是以木為構(gòu)，就發(fā)展了一種中國自古所獨有的榫卯技術(shù)。木構(gòu)架體系建筑的承重結(jié)構(gòu)與圍護結(jié)構(gòu)分離，墻體不過是一種填充物可有可無、可厚可薄，這就為創(chuàng)造靈活的室內(nèi)空間提供了優(yōu)越的技術(shù)條件。
3.2和諧。
中國的建筑之道就在于“道法自然”，體現(xiàn)在“和諧自然”。除了塔以外，中國傳統(tǒng)建筑幾乎都是水平發(fā)展，從不“冒進”，與自然和諧相處。“天人合一”是合理的自然觀，也是一種時空觀。自然和人是相通的，強調(diào)人與自然的和諧。從自然宇宙角度看，天地給人類提供了生存環(huán)境。以“和”為宗旨的中國宇宙論，并沒有把建筑及室內(nèi)空間與自然對立，而是讓其與自然和睦相處。
3.3模糊。
中國傳統(tǒng)室內(nèi)的木構(gòu)架體系講求的是空間之間的配合、協(xié)調(diào)，這表現(xiàn)在思維意識上，即一種比較模糊、不確定的思維意識。模糊性是指事物屬性表現(xiàn)出來的亦此亦彼的不確定性，通過隔斷的空間分隔，實中帶虛，虛中帶實，似隔非隔，似透非透，空間模糊性的性質(zhì)確定了。如中國傳統(tǒng)園林中的亭子，幾根柱支撐起頂而不存在墻體，空間形態(tài)通透開敞，亭子這種空間的界定不清晰、不明確，因此空間特點是模糊的。
3.4意境。
4.結(jié)語。
中國傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架體系為模糊空間提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。可以說，模糊空間一種對構(gòu)造關(guān)系的營造，有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化、美學(xué)精神及傳統(tǒng)空間觀的必然產(chǎn)物。“四柱間”和“隔斷間”是中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征，其建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，講究和諧，空間模糊，追求意境，詮釋了中國傳統(tǒng)建筑空間的文化精神內(nèi)涵。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會得到真正的繼承與發(fā)展。
參考文獻：
[5]楊鴻勛著.建筑考古學(xué)論文集[m].文物出版社.1987.04:(6-13)。
中國建筑文化論文篇四
建筑被譽為“石頭的史書”、“凝固的歷史”，是包羅萬象的空間藝術(shù)。透過那斑斑駁駁的一磚一石，人們能夠從中解讀出極其豐富的歷史文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)建筑是華夏文明的歷史積淀，是中國傳統(tǒng)文化的載體。傳統(tǒng)文化中的禮制，宗族家庭觀念，“天人合一”的思想精神都影響著建筑的布局，建筑環(huán)境設(shè)計和裝飾風(fēng)格等，從而形成了獨特的歷史文化意蘊。
建筑，是指供人們進行生產(chǎn)、生活或其他活動的房屋或場所，它除了具有一定的實用價值外，還反映了一定歷史時期的文化，具備很獨特的審美價值。建筑的文化性，主要表現(xiàn)在兩個方面。從縱的方面看，建筑具有時代性的差異；從橫的方面看，建筑具有民族性地域性的差異。不同國家、不同民族在歷史淵源以及地理環(huán)境的差異，導(dǎo)致了建筑風(fēng)格的多樣性。
中國是世界文明古國之一，與西方古建筑的磚石結(jié)構(gòu)體系相比，中國古代建筑的最大特點就是采用土木結(jié)構(gòu)體系。這個體系的特點是用木料做成房屋的構(gòu)架，先從地面上立起木柱，在柱子上架設(shè)橫向的梁枋，再在這些梁枋上鋪設(shè)屋頂，所有房屋頂部的重量都由梁枋傳到柱子，經(jīng)過柱子傳到地面。而用土、磚、石或者其他材料筑成的墻，只起到隔斷的作用而不承受房屋的重量。
中國的古代建筑主要有兩大類，一是表現(xiàn)帝王活動、生活的宮廷建筑；二是表現(xiàn)人民生活、活動的民居建筑。這兩大類建筑與中國的傳統(tǒng)文化都有著一種直接的、密切的聯(lián)系，使得中國古代建筑具有一種獨特的魅力。
君主專制是我國古代社會的政體形式?！岸Y制”是我國封建社會中很重要的。所謂“禮”即“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序，是維護封建倫理道德的等級制度。孔子是“禮制”的忠實維護者，他的“克己復(fù)禮”等主張，都反映了禮的重要性。在中國傳統(tǒng)建筑中，同樣存在壁壘森嚴(yán)的等級，從建筑的布局、形體、結(jié)構(gòu)到裝飾設(shè)計，處處皆凝結(jié)著強烈的政治倫理規(guī)范，以顯示上下有序、尊卑有別的禮制。這就是建筑中的“禮”。宮殿建筑中，皇帝處理政務(wù)的地方為“殿”，與家人生活起居之處為“宮”。故“殿”的面積與構(gòu)件都以大為美，以規(guī)模宏大、氣勢磅礴來顯示皇權(quán)至尊?！皩m”的建筑規(guī)模則據(jù)主人的身份而定，皇帝的起居宮最大，其次為皇后及其妃嬪所居之宮。明清故宮中，三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）為整個建筑群中最雄偉宏大的部分，居中而立，統(tǒng)攝全局，是皇權(quán)至高無上的象征。后宮中皇帝起居的乾清宮規(guī)模最大，其后為皇后起居的坤寧宮，再次為妃嬪所居的東西六宮，皇室家族內(nèi)部的貴賤尊卑，由此都可見一斑。
民居建筑的等級限制也是極為嚴(yán)密的，各朝統(tǒng)治者甚至以律法的形式來加以規(guī)范。各級官員的府邸建筑，都是有嚴(yán)格的要求和規(guī)定的。建筑裝飾的倫序等級十分明顯。例如：基座是中國傳統(tǒng)建筑常用的裝飾手法，一般的民居只能用普通臺基，官品較高的府邸可用較高級臺基，惟有皇家建筑和佛寺廟宇，才可以用“須彌座”。這種座式原為佛像底座，寓意以須彌山之高顯示來佛的崇高和偉大。皇家建筑借用“須彌座”寓意皇權(quán)的至高無上。屋頂式樣的不同也代表民居的不同等級，四面坡頂多為皇室和廟宇專用，歇山頂多是達官貴人的宅院，普通百姓的居室多為硬山頂。此外室內(nèi)裝飾中常用的天花、彩畫等也分不同等級，嚴(yán)禁違禮僭用。
宗法家族觀念是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的內(nèi)容，尤其是儒家所倡導(dǎo)的宗法的倫理在封建社會占統(tǒng)治地位后，這種觀念的影響更是無處不在。中國傳統(tǒng)建筑也時時處處都體現(xiàn)了宗族觀念和思想。
中國傳統(tǒng)的居室建筑，是對宗族家庭倫理最形象、最生動的闡述。就平面布局而言，民居的分布多由若干單體建筑來組合構(gòu)成庭院，再由一個個庭院組成村寨。庭院為同祖同宗家庭生活起居之處，村落為同姓同族之人交往活動之處。這種布局，以血緣關(guān)系為紐帶，強調(diào)族群而淡化個體，增強了家庭的凝聚力。充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)家族的宗法特質(zhì)。民居庭院內(nèi)部的布局也內(nèi)涵豐富。為了體現(xiàn)父尊子卑，長幼有序，一般皆將家長所居的正室安排在正上方，同時也安排有祭祀祖宗或家庭集會之地。在“堂”的兩邊，對稱排列東西兩房，歸子輩居住。相對于“堂”，房為從屬地位，這與居住者在家庭中的地位是吻合的。
同時，由于堂為家庭居室中最尊貴的地方，代表同宗集會之地，故人們習(xí)慣上以“堂”稱父系親屬；母系的親屬不是同祖同宗，故而不能算是同“堂”之后，遂以“表”稱之。出于室正房偏的觀念，人們稱結(jié)發(fā)妻子為“正室”稱妾為“偏房”。同時，為了限制和規(guī)范婦女的行動自由，婦女的居室一般被安裝在幽深、封閉的院落后部，故傳統(tǒng)社會習(xí)慣稱妻為“內(nèi)室”。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古人將婦女之居稱為“閨房。
“天人合一”是中國傳統(tǒng)中最重要的思想觀念之一，強調(diào)人與自然的和諧，又強調(diào)人對現(xiàn)實世界的關(guān)注和投入。中國傳統(tǒng)建筑紿終講究人工與自然的和諧共生。強調(diào)建筑與環(huán)境的相互影響和映襯，追求虛實相生，情境相映，曲折盡致，意有回境以達天人合一、渾然一體的境界。
分布在祖國各地的民居，其選址、布局、結(jié)構(gòu)、色彩風(fēng)格皆呈現(xiàn)出濃郁的地域特色，與各地區(qū)自然環(huán)境相生相融。西南地區(qū)陰熱潮濕，蛇蟲出沒，居室虛空而筑，幢幢竹樓掩隱在片片竹林叢中，拙樸雅致；西北黃土高原地區(qū)，干燥少雨，黃土漫漫，其居室掘穴為窯，蒼茫而古樸；江南水鄉(xiāng)地區(qū)，湖泊縱橫，星羅棋布，故居室傍水而筑，小橋流水，恬靜柔美；東北平原地區(qū)，原野遼闊，寒冷干燥，故居室雕梁畫棟，端莊厚重。在色彩的應(yīng)用上，北方自然色彩單調(diào)，故建筑的裝飾色彩濃重?zé)崃?，紅墻朱門，黃瓦綠窗，色彩熱烈鮮明。南方植被豐富，自然色調(diào)豐富多彩，故建筑物多采用天然原色，粉墻黛瓦，褐柱青磚，幽雅而自然。
值得一提的是，我國的園林建筑，是對自然山水的再現(xiàn)。所謂“雖為人作，宛自天成”，指的就是園林中的建筑設(shè)計盡可能排除人工雕琢的痕跡，遵循自然山水風(fēng)景的規(guī)律，效法自然，渲染野趣。為了與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，建筑往往不得不改變某些固有的特質(zhì)。如對線條的處理，建筑作為人工創(chuàng)造物，直線是其人力之美的象征，而自然山水風(fēng)景卻多為柔和、流暢的曲線。
中國傳統(tǒng)建筑作為華夏物質(zhì)文明和精神文明的載體，蘊藏著極其豐富的歷史文化內(nèi)涵，那些獨具匠心的建筑布局，雅致唯美的建筑裝飾，繽紛絢爛的建筑色彩……無不讓人感慨中國傳統(tǒng)建筑的極致之美。同時，中國傳統(tǒng)建筑以其深厚的文化底蘊，又能引發(fā)人們對歷史、自然，人生的無限感悟。讓人接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
[2]馬齊飛。中國建筑與傳統(tǒng)文化關(guān)系的思考[j].西北建筑工程學(xué)院學(xué)報，1999,9(9).
[4]馬玉鵬。關(guān)于中國傳統(tǒng)建筑的思考與研究[j].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2000,(12).
中國建筑文化論文篇五
1物質(zhì)層面――指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實體;2精神層面――指通過物質(zhì)(即空間環(huán)境實體)體現(xiàn)出來的建筑理論、人的審美觀、價值觀、哲學(xué)觀等。
現(xiàn)代建筑受西方現(xiàn)代藝術(shù)影響，然而西方現(xiàn)代藝術(shù)的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫講究變形、講究表現(xiàn)畫家個人的情感，這在中國古代繪畫理論中就可發(fā)現(xiàn);現(xiàn)代藝術(shù)重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時，成為現(xiàn)代藝術(shù)的象征，而在中國在晉代文人士大夫就開始了對抽象形體美的重視，中國畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術(shù)的意味?，F(xiàn)代建筑設(shè)計大師萊特就把前述的《道德經(jīng)》上的話作為自己建筑設(shè)計的座右銘，他的“有機建筑”的理論實際上就是講究建筑與自然環(huán)境相融，可以說是直接來源于中國的傳統(tǒng)建筑文化;而波特曼所倡導(dǎo)的“共享空間”旋轉(zhuǎn)餐廳是中國傳統(tǒng)建筑庭院空間及“步移景異”設(shè)計思想的變異。
中國傳統(tǒng)空間的基本構(gòu)成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國傳統(tǒng)建筑的精華。無論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動中心，也是室內(nèi)外空間的過渡和延伸。這也是中國民族文化鄰里關(guān)系的很好體現(xiàn)，講究鄰里之間的相互交流。中國傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實相間的建筑群，設(shè)計時既要考慮實的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強的流動感和導(dǎo)向性;而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結(jié)構(gòu)的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對獨立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美?，F(xiàn)代建筑所追求的空間的對比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過渡、滲透與層次、引導(dǎo)與暗示實際上是東西方文化交融的精華。但往往現(xiàn)代建筑以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡捷明快的造型以及設(shè)計者的個性體現(xiàn)現(xiàn)代化建筑文化，卻忽略了本土民族文化。才有了現(xiàn)在眾多新穎、造價高昂卻不接地氣的建筑。
文化代表一個民族特有的精神財富，民族建筑文化是這種財富的代表之一。建筑作為一種實體但卻表達著文化意義，建筑活動不僅是人類征服自然為謀求生存的活動，同時又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑就是民族文化的體現(xiàn)方式之一，民族建筑文化是文化領(lǐng)域中最具有時代特征、地域特征和民族特征的文化類型?！敖ㄖ涊d歷史，它是政治、經(jīng)濟、文化的載體”。在今天的建筑開發(fā)中運用和傳承民族建筑文化仍然具有重大意義。而在經(jīng)濟全球化、文化多元化、城市發(fā)展快速化、建筑開發(fā)的商業(yè)化的沖擊下，各種觀念、文化相繼涌入中國，對包括建筑在內(nèi)的一切領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響，民族建筑文化收到嚴(yán)重影響和危害。顯著的特征就是大量的境外設(shè)計公司和設(shè)計思潮進入中國，給我們帶來很新的建筑技術(shù)和材料，同時也帶來了先鋒的設(shè)計理念和時髦樣式，以此為基礎(chǔ)的建筑文化和風(fēng)格席卷了大江南北的城市。歐陸風(fēng)、西洋風(fēng)…一味片面的追求國際化和現(xiàn)代化，致使這個國家?guī)缀跏乔С且幻?、千城一孔。建筑的趨勢性使不同城市本來的傳統(tǒng)建筑文化和歷史個性幾乎遺失殆盡?？梢哉f如今國內(nèi)建筑文化仍然徘徊于“文化休克”階段。如北京的cctv新大樓、國家大劇院都耗資巨大，違反了中國實際國情，只是一味追求國外建筑的新、奇、怪，對現(xiàn)在的西方建筑文化沒有客觀審視，盲目追從西方建筑文化，一味追求所謂的大都市。但如萬科第五園、蘇州本岸別墅能較好地將中西建筑文化相融合。
第五園大家都眾所周知是中式房產(chǎn)的典型代表。萬科蘇州本岸別墅是繼第五園后萬科傾心開發(fā)的第二個現(xiàn)代中式別墅項目。其顯著特點是滿足現(xiàn)代居住者的生活喜好和審美觀的基礎(chǔ)上，在項目設(shè)計中對民族建筑文化采取了適當(dāng)?shù)倪\用傳承。萬科選擇蘇州這個極具歷史悠久、民族建筑文化深厚的城市開發(fā)現(xiàn)代中式別墅，可謂實至名歸。蘇州的園林、居民、人文、城市發(fā)展水平，加上萬科專業(yè)的管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，為其建筑文化提供了最好的條件和母體。在現(xiàn)代建筑中更好的運用和傳承民族的建筑文化，需要一定的條件作為基礎(chǔ)，并不是某一方主使下就能一蹴而就的。在蘇州當(dāng)局者領(lǐng)導(dǎo)的重視和明確的制度保障下，蘇州的古城保護意識從很早就建立起來。所以蘇州自身的建筑文化氛圍很濃郁，這片土地能夠滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民族文化建筑。同時，設(shè)計師也要提高自己的文化素養(yǎng)，設(shè)計師是建筑的始作俑者。其是否重視和熟悉項目所在城市的歷史文化，對項目最后定型至關(guān)重要。設(shè)計師不能一味的照搬抄襲跟風(fēng)，應(yīng)在辨析、梳理與評判的基礎(chǔ)上汲取精華，保持傳統(tǒng)建筑文化基因和靈魂的基礎(chǔ)上進行整合和重構(gòu)，從中拓展出新的理念和境界。最后，也是至關(guān)重要的，就是開發(fā)者、投資者對于產(chǎn)品的文化定位。決策者的建筑文化意識能夠直接影響到整個小區(qū)、整個建筑群甚至整個城市的建筑文化積淀。只有融入本土的文化，反映民族的哲學(xué)觀、審美觀，符合傳統(tǒng)的民居生活方式，創(chuàng)作出來的作品才會富有生命力。
對建筑文化內(nèi)涵的欣賞同人們對美的欣賞一樣有三個層次：對建筑物本身的欣賞好比對“果實”的欣賞，是物質(zhì)美的享受;對建筑設(shè)計方法和創(chuàng)作思想的的欣賞好比對“花”的欣賞，是精神美的享受;而對創(chuàng)作思想所包含的哲學(xué)觀、審美觀等的欣賞則好比對“種子”的欣賞，是更高級的哲學(xué)美的享受。“種子”是最關(guān)鍵的，有什么樣的“種子”才生長什么樣的“花”，有什么樣的“花”才產(chǎn)生什么樣的“果子”。
參考文獻：
[1]建筑文化-中國文化大發(fā)展的關(guān)鍵詞金磊。
[3]追尋新地域建筑文化的隱形特征：2000年后建筑創(chuàng)作中的思考與探索。
中國建筑文化論文篇六
文化研究是跨學(xué)科性的,它打破了政治、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等等傳統(tǒng)上人為的科際疆界.文化研究的崛起是出于對其他學(xué)科的不滿,不僅針對其他學(xué)科的內(nèi)容,而且也針對其他學(xué)科的局限性,因此文化研究屬于后學(xué)科.中國語境中的文化研究又勢必與官方話語和民間話語之間保持距離,這注定了其在中國學(xué)界的'精英性與超前性.注定他必須面對主流意識形態(tài)的壓制和市場需求的利用.此外,他借以存身的學(xué)術(shù)機構(gòu)的官僚化與市場化,以及現(xiàn)今學(xué)科間的壁壘,都構(gòu)成了中國語境文化研究的諸多阻礙.中國的文化研究任重道遠.
作者：藏策作者單位：天津人民出版社,天津,300073刊名：淮南師范學(xué)院學(xué)報英文刊名：journalofhuainanteacherscollege年，卷(期)：20068(1)分類號：g04關(guān)鍵詞：文化研究中國語境學(xué)科
中國建筑文化論文篇七
摘要：建筑是經(jīng)濟、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種要素的綜合體，作為一種文化，它具有時空和地域性，各種環(huán)境、各種文化狀況下的文脈和條件，是不同國度、不同民族、不同生活方式和生產(chǎn)方式在建筑中的反映，同時這種文化特征又與社會的發(fā)展水平以及自然條件密切相關(guān)。
關(guān)鍵詞：建筑文化建筑環(huán)境。
一 建筑文化根植于人居自然環(huán)境之中。
不同的地域自然有不同的自然環(huán)境：地形地貌、日照角度、日月潮汐、水流風(fēng)勢、氣溫、氣壓、食物、土地、水質(zhì)、植被等等。作為人與自然中介的建筑，對外應(yīng)有利于形成小區(qū)外部環(huán)境，對內(nèi)應(yīng)有利于保障人居的室內(nèi)環(huán)境。這些建筑像植物一樣，落地生根，合天時，合地利，適宜于地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為一體。
在東南亞和南亞各國，在中國的海南島和臺灣島，椰林茂密，氣候炎熱，人們用椰樹葉、棕櫚葉蓋起了適應(yīng)熱帶雨林的茅草房、小木樓，通風(fēng)、涼爽、輕盈、簡潔，建起了熱帶雨林建筑。
在中亞、西亞，在中國的西部高寒地區(qū)，人們用石塊壘砌、依山就勢蓋起了石板建筑，避風(fēng)、擋雪、保溫、御寒，筑成了高原山地建筑。如中國的西藏、青海、四川等少數(shù)民族在中國西部依山就勢建起了各式各樣的山地建筑群。
在中國的黃土高原，漠北戈壁，雨量稀少，氣候干燥，人們利用山邊、土坡挖洞筑房，建起了具有鮮明特色的生土建筑。甘肅敦煌藝術(shù)陳列館把建筑埋入山坡下，半開敞式入口，山坡?lián)鯄︷?，生土式建筑特征十分明顯。
在美國的東部，在澳大利亞，在中國的南方，雨量充沛，氣候溫和，人們用木材、磚瓦依山就勢，因地制宜，蓋起了遮陽避雨、通風(fēng)透氣、造型別致的濕熱地區(qū)建筑。
這些建筑形式多樣，風(fēng)格各異，適宜于不同地區(qū)自然環(huán)境，與風(fēng)景、林木、地形融為一體，形成了根植于自然環(huán)境的各種建筑文化。建筑既要根植于自然環(huán)境，又要服從于自然環(huán)境，這是建筑師必須遵循的一條基本原則。
二 社會時空環(huán)境差異造成建筑文化的多元化。
不同的地域、不同的國家、不同的民族，有不同的社會歷史形態(tài)。歐洲國家、美洲國家、亞洲與非洲等發(fā)展中國家，國度不同，宗教信仰不同，經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r不同，各地區(qū)的文化習(xí)俗也不同。不同地區(qū)的人居社會時空環(huán)境的差異，造成了建筑文化的時空性和多元性，因而產(chǎn)生了古代的或現(xiàn)代的中國建筑文化、俄羅斯建筑文化、東南亞建筑文化、歐美建筑文化、非洲建筑文化等等。歐洲的古希臘建筑、北非的古埃及建筑、南亞的古印度建筑、古代中國建筑是世界民族建筑文化的歷史源流。天主教、耶穌教、印度教、伊斯蘭教、佛教等宗教的形成和發(fā)展，深刻地影響到信仰宗教的國家和地區(qū)，也深刻地影響到這些地區(qū)建筑，形成了豐富多彩的宗教建筑文化。
中國幾千年悠久的歷史文化，沿襲至今，既古老又博大，自古以來受到儒家、道家、佛教、禪宗等思想倫理的影響。特別是儒教統(tǒng)治中國2000多年，根深蒂固。這種文化把儒、道、佛、禪各種思想觀念兼收并蓄，融為一體，光輝燦爛，獨立于世界民族之林。
建筑文化在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。地域、民族性的建筑文化在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為國際性建筑文化，國際性建筑文化也可吸收、融合新的地區(qū)與民族性建筑文化。在當(dāng)今世界里，建筑文化的發(fā)展和進步，既包含前者向后者的轉(zhuǎn)化，也包含后者對前者的吸收與融合。這兩者既對立又統(tǒng)一，相互補充，彼此影響，共同發(fā)展，只有保護和發(fā)展豐富多彩的各民族建筑文化，促進世界建筑文化的多元化構(gòu)成，最終才能建立一個“和而不同”的人類社會。
建筑文化處于全球“大文化”系統(tǒng)之中，各民族、各地域的建筑文化在此共生共榮，組成了世界建筑文化的交響曲。全球化的社會進程給文化交流帶來了碰撞與會合，沖突與交融。
幾千年來，中國受外來文化的影響淵源流長。佛教文化本來發(fā)源于印度，隨著西漢張騫出使西域，唐代玄奘法師赴印度取經(jīng)傳經(jīng)，佛教影響中國2000多年。但是，佛教的內(nèi)容，佛祖的像貌，佛廟的形制與中國文化交融，形成和發(fā)展了獨特的中國佛教建筑文化。
早在20世紀(jì)20年代，中國近代出國留學(xué)歸國的建筑師，大多數(shù)是留美的學(xué)者，他們受當(dāng)時西方學(xué)院派建筑文化觀念和中國國粹主義建筑文化觀念的雙重影響，強調(diào)中西建筑文化交融的重點在建筑風(fēng)格上，第一次創(chuàng)造性地設(shè)計出了一批精品，開創(chuàng)了中外建筑文化交融的新紀(jì)元。例如由第一批留美建筑大師呂彥植先生20年代設(shè)計的廣州中山紀(jì)念堂、南京中山陵等等，在當(dāng)時中國建筑界的確起到了石破天驚的影響，推動了中外建筑文化的融合進程。
新中國建國初期，中國政體、機制照搬蘇聯(lián)模式，中國各地建設(shè)了一批具有俄羅斯建筑文化特征的建筑，形成和發(fā)展了中國50年代“社會主義”建筑文化。改革開放以來，我國又一次打開國門，引入西方經(jīng)濟管理模式，模仿“歐陸風(fēng)格”、港臺建筑，后現(xiàn)代主義幾乎風(fēng)靡全國，形成和發(fā)展了中國80年代“改革開放”建筑文化。不言而喻，世界各國的建筑文化均要受到當(dāng)時當(dāng)?shù)卣误w制、經(jīng)濟狀況、技術(shù)水平的約束，相互沖突，相互交流，相互影響，相互融合。然而，什么樣的交融和交流具有生命力，經(jīng)受得起時空的考驗？只有那些吸取了東西方文化精髓，融合為本民族的地區(qū)與民族性建筑文化，才具有強大的生命力。
四 古今建筑文化交融的探索和追求。
古今交融，古為今用，用什么？必須分析“古”與“今”在建筑內(nèi)容上所發(fā)生的變化。這些質(zhì)的變化是社會制度、生產(chǎn)技術(shù)、生活習(xí)慣、工作方式、文化觀念、建筑材料在建筑領(lǐng)域引發(fā)的必然結(jié)果。正如吳裕容先生在評價法國工程師古斯塔夫。艾菲爾設(shè)計的艾菲爾鐵塔時指出的：“人們試圖讓每一種藝術(shù)適應(yīng)人類生活發(fā)展的新方向，并且使所有的人類活動與迅速變化中的時代所造成的新情感相適應(yīng)?！?/p>
古今交融探索的是傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的問題。我國傳統(tǒng)建筑文化有著許多特點，如建筑群的總體布局，因地制宜，富于變化；建筑造型，豐富多彩；空間分隔，靈活多樣；室內(nèi)裝飾，講究內(nèi)涵；色彩運用，五彩繽紛；庭園綠化，更是含蓄活潑，變化萬千，在世界上獨樹一幟。在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑當(dāng)中，當(dāng)代建筑師應(yīng)吸取古代建筑文化豐富的營養(yǎng)，按現(xiàn)代化多方面的要求，從分析各種矛盾中探索和追求適應(yīng)人們生活發(fā)展的新方向，并且使人們的建筑活動與迅速變化中的時代造成的新情感相適應(yīng)。
新中國成立以來，圍繞繼承中國傳統(tǒng)，發(fā)揚民族形式，創(chuàng)作建筑藝術(shù)美的問題經(jīng)歷過多少次探索和討論。經(jīng)歷了解放初期模仿“大屋頂”的懷舊復(fù)古時期；經(jīng)歷了批判復(fù)古主義，照搬蘇聯(lián)“模式”的教條主義階段；經(jīng)歷了“”批判洋奴哲學(xué)，推行“干打壘”窮過渡的年代；經(jīng)歷了改革開放初期崇尚西方，風(fēng)靡“歐陸風(fēng)情”時期。經(jīng)過反復(fù)摸索的艱難曲折以后，中國建筑師開始走繼承傳統(tǒng)，適應(yīng)功能，采用高新技術(shù)，探索古今交融，實現(xiàn)建筑創(chuàng)作現(xiàn)代化的正確之路。
本文所談建筑文化的環(huán)境與交融只是初步探討，許多深層理論問題還須進一步研究。我們這一代建筑師應(yīng)當(dāng)牢固地樹立起“科學(xué)的建筑文化觀”，以中國文化為主體，加速建筑文化與環(huán)境、與民族、與社會、與時代的交融進程。
中國建筑文化論文篇八
摘要：在建筑上髹漆不僅起到防水、防潮的實用目的，還可用于表明身份的貴賤尊卑。大漆不僅可以作為黏合劑在建筑中使用，還出現(xiàn)了世界建筑史上罕見的漆瓦?！暗窳寒嫍潯奔仁侵袊诺浣ㄖb飾的法則，也是辨明等級的禮制。“朱門酒肉臭”中的“朱門”，指的正是權(quán)貴人家的朱漆大門。
關(guān)鍵詞：大漆；漆藝；古代建筑；木結(jié)構(gòu)；髹漆。
以木結(jié)構(gòu)為核心的建筑體系是中國古代建筑的主流，代表著中國傳統(tǒng)建筑的最高成就。木結(jié)構(gòu)建筑雖然具有極好的穩(wěn)定性，但木質(zhì)結(jié)構(gòu)的防潮、防蟲、防腐蝕性較弱，大漆具有的防腐、防潮特性恰好彌補了木材的缺陷，又可以增強觀感，所以髹繪成為中國古代建筑文化的重要組成部分?！耙驗槟玖喜荒芙?jīng)久的原始緣故，中國建筑又發(fā)生了色彩的特征。涂漆在木料的結(jié)構(gòu)上為的一是保存木質(zhì)抵制風(fēng)日雨水，二是可牢結(jié)各處接合關(guān)節(jié)，三是加增色彩的特征，這又是兼收美觀實際上的好處，不能單以色彩作奇特繁華之表現(xiàn)?！?/p>
1如膠似漆與漆瓦。
大漆具有黏性，可以作為黏合劑使用，而人類對漆的認識應(yīng)該是從其黏性開始的。王世襄在《中國古代漆器》一書認為：“在人類物質(zhì)文明發(fā)展史上，天然漆的利用，最初應(yīng)該是用于生產(chǎn)工具的粘連、加固，然后才發(fā)展到漆制日用品和工藝品?！痹缭谛率鲿r代，人們就發(fā)現(xiàn)大漆具有高度的黏合性，用漆液髹整的木器，不僅能防滲漏，還便于保存與清洗。到西漢初期，人們已普遍認識到了佇與漆相結(jié)合的牢固性，《漢書張釋之傳》記載，漢文帝視察自己的陵寢霸陵時說：“嗟乎!以北山石為槨，用佇絮？漆其間，豈可動哉！用佇絮斬陳滓。”這說明佇與漆結(jié)合是非常牢固的，同時也說明在建筑中也普遍利用漆的黏性來牢結(jié)各處接合關(guān)節(jié)。到了秦漢，漆的產(chǎn)量大增，秦二世胡亥曾計劃將咸陽城的滿城城墻涂上大漆，漆產(chǎn)量之大就可想而知了。漢代建筑上的髹漆則從另一側(cè)面反映了漢代漆藝的鼎盛。據(jù)漢代的文獻記載，富貴人家住宅的壁、柱、丹墀、殿門、門戶等皆髹漆彩繪?！稘h武故事》中還提到了一種罕見的`漆瓦：“漢武帝起神明殿，砌以文石，用布為瓦，而淳漆其外，四門皆如之?！睗h代神明殿的瓦，是以夾纻為胎并用漆反復(fù)涂刷表面而成的漆瓦。到魏晉時期，后趙武帝石虎“于襄國起太武殿……皆漆瓦、金鐺、銀楹、金柱、珠簾、玉壁，窮極枝巧”。全殿飾以漆瓦、金鐺、銀楹、金柱、珠簾、玉壁，極盡華麗之能事。這里的漆瓦也應(yīng)該就是延續(xù)漢武帝時期所使用的淳漆布瓦。唐武則天時，在洛陽的乾元殿舊址上建造的明堂用到的漆瓦應(yīng)該也是沿用了漢武帝的舊制，先以木瓦為襯，再覆夾纻漆瓦。據(jù)《舊唐書武后本紀(jì)》記載：“上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾纻漆之……”上層為圓頂亭子，上立高一丈的涂金鐵鳳，屋頂鋪木胎夾纻漆瓦。
2丹楹與畫棟。
古代建筑講究裝飾美，大漆的光澤使古代中國建筑文化獨具魅力?！暗窳寒嫍潯奔仁侵袊诺浣ㄖb飾的法則，也是辨明等級的禮制。商代建筑裝飾已經(jīng)十分發(fā)達，一般是于墻面上涂刷彩繪，于木結(jié)構(gòu)上施加漆飾。據(jù)《禮記》記載，周代依據(jù)等級制度對建筑色彩做過詳細的規(guī)定，如針對柱子：“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黃。”《國語楚語》記載“彤樓為美”，［2］即髹丹漆之樓，這里的“彤樓”反映了我國古代在建筑上采用丹漆髹繪的悠久歷史，也反映了當(dāng)時人們將建筑彩繪作為奢華生活的標(biāo)志?！蹲髠髑f公二十三年》曰：“秋，丹桓公之楹?！贝颂帯暗ら骸奔从眉t漆髹門前的柱子。又曰：“春，刻其桷，皆非禮也?！边@里“刻桷”即在椽子上刻畫?！暗ら嚎惕觥闭f明春秋時期建筑彩繪刻畫的裝飾形式已經(jīng)開始。官式木構(gòu)建筑自漢起以紅色為基調(diào)，皇宮門戶皆朱漆，皇宮、皇家園林、皇家寺廟的門窗、殿柱皆用朱漆裝飾。據(jù)漢代衛(wèi)宏《漢舊儀》，丞相“聽事閣曰黃閣，不敢洞開朱門，以別于人主，故以黃涂之，謂之黃閣”。官署不漆朱紅，以區(qū)別于天子?！逗鬂h書應(yīng)劭》曰：“尚書郎奏事明光殿省中，皆胡粉涂壁，其邊以丹漆也?！保?］這些史料說明建筑髹繪在漢代已經(jīng)非常盛行。唐宋時，洛陽貴族之家也用朱漆裝飾房屋?！爸扉T酒肉臭”中的“朱門”便指的是權(quán)貴人家的朱漆大門。李賡《東都賦》說：“上陽別宮，丹粉多狀，鴦瓦鱗翠，虹梁疊狀?！睆脑娰x的描寫中，我們可以想象唐代洛陽上陽宮里那些有琉璃瓦和紅油漆殿柱的建筑的高大宏麗。宋代髹漆技藝比較成熟，宮廷殿堂建造更加講究?！稏|京夢華錄》描述：“大內(nèi)政門宣德樓列五門，門皆金釘朱漆?！边@里所說的“金釘”，即門上的乳釘。中國古建筑大門上的門釘，是加固實用功能與裝飾美化功能相結(jié)合的典范，實際使用的門釘，既有銅貼金，也有木髹漆，明清天安門朱漆大門的門釘就是木質(zhì)髹黃漆，端門門釘則是銅質(zhì)髹金漆。北宋末年，宋徽宗曾對西京洛陽皇宮進行過一次大修，要求用骨灰打粉底髹漆裝飾宮殿。《宋史》記載，這次創(chuàng)修大內(nèi)，“合屋數(shù)千間，盡以真漆為飾，工役甚大，為費不貲”。髹漆之時，“須骨灰為地”。元代的都城元大都的宮殿建筑更是富麗堂皇，宮城內(nèi)宮門全是金鋪、朱戶、丹楹、藻繪、彤壁，且以琉璃瓦飾檐脊。明清時期，油漆和彩畫出現(xiàn)了明確分工，官式做法已有“油作”與“畫作”之分，凡用于保護構(gòu)件的油灰地仗、油皮及相關(guān)的涂料刷飾被統(tǒng)稱為“油飾”，而用于裝飾建筑的各種繪畫、圖案線條、色彩被統(tǒng)稱為“彩畫”。故宮所有的柱子采用麻棕纏裹，在麻棕上面覆蓋著厚厚的油漆，這樣做的目的不僅是為了美觀，更重要的是對木質(zhì)柱子起到防潮的功能。
3結(jié)語。
在木構(gòu)件表面涂刷油飾色彩以利防腐并裝飾建筑，是中國古建筑的傳統(tǒng)做法。中國古建筑多是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，由于木料不能經(jīng)久，所以中國古建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護木質(zhì)和加固木構(gòu)件使用榫卯結(jié)合的關(guān)接，同時也達到實用、堅固與美觀的作用。后來由于封建統(tǒng)治階級追求豪華奢侈的享受，在建筑上“雕梁畫棟”蔚然成風(fēng)，彩繪也成了古建筑文化的重要組成部分。
參考文獻：
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［3］…孫星衍（清），等.漢官六種［m］.周天游，點校.北京：中華書局，1990：143.
中國建筑文化論文篇九
論文摘要：古建筑測繪是建筑學(xué)、城市規(guī)劃專業(yè)教學(xué)中一次多學(xué)科綜合實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。本文結(jié)合實踐，闡明了建筑規(guī)劃專業(yè)中古建筑瀏繪的重要性，分析了古建筑測繪教學(xué)模式的現(xiàn)狀及問題。重點研究了古建筑測繪教學(xué)的方法和實踐，詳細介紹了多媒體教學(xué)、雙導(dǎo)師負責(zé)制、斷瀏繪技術(shù)的引進、實習(xí)教學(xué)中建立實習(xí)基地和高年級負責(zé)制教學(xué)的經(jīng)驗和方法，并提出了一些新的教學(xué)考核方法。
古建筑是國家和民族的文化遺產(chǎn)，又是國家和民族的歷史傳統(tǒng)的一種載體。古建筑測繪是保護、發(fā)掘、整理和利用古代優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，為建筑遺產(chǎn)保護提供科學(xué)記錄的檔案，使保護工作科學(xué)、有效地進行，同時又為建筑歷史與理論研究、建筑史教學(xué)提供翔實的基礎(chǔ)資料，為繼承發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化、探索有中國特色的現(xiàn)代建筑創(chuàng)作提供借鑒。古建筑測繪既是一種方法，也是一個學(xué)習(xí)和研究的過程。通過古建筑測繪，會給予人們以藝術(shù)的滋養(yǎng)和傳統(tǒng)的熏陶。
安徽建筑工業(yè)學(xué)院建筑學(xué)專業(yè)創(chuàng)辦于1960年，到目前為止己招收建筑學(xué)、城市規(guī)劃專業(yè)本科學(xué)生24屆，園林專業(yè)本科學(xué)生6屆，為國家培養(yǎng)出余名建筑學(xué)及相關(guān)專業(yè)的專業(yè)人才，其中絕大部分成為安徽省城鄉(xiāng)建設(shè)管理部門和設(shè)計單位的骨干技術(shù)力量，已經(jīng)成為培養(yǎng)安徽省建筑設(shè)計、城市規(guī)劃及園林景觀高級工程技術(shù)人才和管理人才的主要基地，并在全國產(chǎn)生一定的影響。
古建筑測繪是建筑學(xué)、城市規(guī)劃專業(yè)教學(xué)中一次多學(xué)科綜合實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)生通過古建筑測繪的學(xué)習(xí)，增強對中國建筑傳統(tǒng)經(jīng)驗的感性認識，深刻理解、鞏固和靈活運用中國建筑史、城市建設(shè)史、建筑測量、投影與制圖、建筑設(shè)計基礎(chǔ)、計算機制圖等基本理論、知識與技能。并進一步加深和提高學(xué)生對中國古代優(yōu)秀建筑文化遺產(chǎn)的認識和理論修養(yǎng)，培養(yǎng)建筑空間概念、尺度感和設(shè)計思維能力，提高制圖表現(xiàn)包括計算機制圖水平、審美能力和分析研究能力，為以后的學(xué)習(xí)打下堅實基礎(chǔ)。親手把建筑實物按比例制成工程圖紙與數(shù)據(jù)資料、掌握測繪方法、加深對建筑造型與營造方法的了解，培養(yǎng)學(xué)生的建筑空間概念和設(shè)計思維能力，提高圖紙表現(xiàn)力，為學(xué)習(xí)建筑設(shè)計與城市規(guī)劃奠定基礎(chǔ)。這些圖紙與資料為發(fā)掘、整理、研究和保護、維修、開發(fā)中國古代建筑遺產(chǎn)，為繼承傳統(tǒng)并探索有中國特色的現(xiàn)代建筑創(chuàng)作，為中國建筑史的教學(xué)等方面，提供豐富而翔實的基礎(chǔ)資料。
古建筑測繪是測繪學(xué)在文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域中建筑遺產(chǎn)記錄、監(jiān)測以及保護工程實施等方面的直接應(yīng)用，從技術(shù)上可歸人側(cè)繪學(xué)的分支中的工程測量學(xué)的范疇。但是，測繪技術(shù)方法只是手段，并非古建筑測繪的全部，它包含了對建筑遺產(chǎn)在科學(xué)與人文、技術(shù)與藝術(shù)方面的體驗、認知、理解乃至探究、甄別、發(fā)現(xiàn)和評價，包含著對建筑實體、空間及其精神意蘊的理解、再現(xiàn)和表達。因此，古建筑測繪的教學(xué)應(yīng)區(qū)別于單純的工程測量學(xué)。根據(jù)建筑、規(guī)劃專業(yè)，古建筑側(cè)繪多年教學(xué)的經(jīng)驗，現(xiàn)對建筑規(guī)劃專業(yè)古建筑測繪的教學(xué)做出一些研究和探討。
1、古建筑測繪教學(xué)模式的探討。
建筑規(guī)劃類專業(yè)教授古建筑測繪課程的目的，是經(jīng)過具體的實踐教學(xué)，可優(yōu)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生專業(yè)技能，使其思想情感領(lǐng)域的綜合素質(zhì)也得到全面發(fā)展。同時，學(xué)生經(jīng)過在艱苦環(huán)境中的嚴(yán)格訓(xùn)練，在職業(yè)道德、吃苦耐勞、團隊協(xié)作和社會責(zé)任感等方面也得到相應(yīng)提高。
1.1古建筑測繪教學(xué)現(xiàn)狀。
古建筑側(cè)繪綜合運用測量和制圖技術(shù)來記錄和說明古建筑，所以古建筑測繪具有專業(yè)性和技術(shù)性兩大特性。目前，各高校的古建筑測繪的教學(xué)模式大致相同:。
(1)給學(xué)生講授測繪基本理論知識、運用及儀器操作方法;。
(2)學(xué)生按4-6人分為一組，進行古建筑對象的考察與測繪;。
(3)在現(xiàn)場各小組分工繪制草圖;。
(4)以草圖和采集的測繪數(shù)據(jù)為依據(jù)，各小組繪制正式測繪圖紙。
這種教學(xué)模式為建筑教育、建筑史研究和建筑遺產(chǎn)保護做出了重要的貢獻。然而，隨著多媒體、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，上述教學(xué)模式逐漸不適應(yīng)學(xué)科的發(fā)展和古建筑測繪教學(xué)的目的，主要存在的問題有以下幾個方面。
(1)建筑、規(guī)劃專業(yè)學(xué)生對于古建筑測繪課程的重視程度不夠、學(xué)習(xí)熱情不高;。
(2)一般高校古建筑測繪都設(shè)置在酷熱的暑期進行課程的教學(xué)與實踐，測繪工作的開展、管理與進程會受到影響，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和工作效率也會受到很大的制約。
(3)測量工具和測繪手段已跟不上工程生產(chǎn)實際的需要，導(dǎo)致測繪的效率低、成果差，嚴(yán)重影響教學(xué)的效果和測繪技能的傳授。
(4)考核方式各高校千差萬別，大都以手繪圖紙作為教學(xué)成果，采集數(shù)據(jù)的記錄方式?jīng)]有統(tǒng)一的.標(biāo)準(zhǔn)，表格存儲也各不相同。
(5)學(xué)生測繪實踐教學(xué)后，缺乏書寫實踐和學(xué)習(xí)。并對古建筑保護、蘊含的歷史文化及精神的提煉與宣傳不足。
1.2古建筑測繪教學(xué)新方法。
古建筑測繪的教改與實踐在高等院校建筑學(xué)專業(yè)的教學(xué)體系中具有舉足輕重的地位。傳統(tǒng)教學(xué)模式有其優(yōu)越性，但現(xiàn)在技術(shù)的進步，這種模式需要進行革新。古建筑測繪課程充分地體現(xiàn)了“工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)指導(dǎo)思想，根據(jù)企事業(yè)崗位的實際需要，結(jié)合正在企業(yè)從事古建筑崗位工作的學(xué)生及專家的建議，可以創(chuàng)建了教、學(xué)、做合一的教學(xué)情景，在整個教學(xué)過程中，學(xué)生是主體，教師為引導(dǎo)，學(xué)習(xí)過程完全由學(xué)生自主完成。要實現(xiàn)該教學(xué)目的，可以在以下幾個方面進行嘗試:。
(1)古建筑測繪多媒體教學(xué)方法。
利用多年的教學(xué)實踐與計算機模擬和多媒體技術(shù)相結(jié)合，在古建筑測繪教學(xué)中引人多媒體技術(shù)，可以使學(xué)生在很短的時間內(nèi)掌握古建筑測繪基本理論知識、測繪方法、技術(shù)要求和儀器操作技能等。
在古建筑測繪教學(xué)中運用多媒體cai或pp7，課件，以文字圖像、連續(xù)動畫、片斷動畫以及視頻資料等手段，從多個角度演示古建筑的方方面面，把測繪方法動態(tài)化、形象化、具體化，便于學(xué)生準(zhǔn)確理解和熟練掌握，從而優(yōu)化了古建筑測繪插圖教學(xué)及教學(xué)過程。此外，運用多媒體課件可使教學(xué)內(nèi)容更加直觀化，并增大了古建筑測繪內(nèi)容及方法的教學(xué)信息量。從而提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達到準(zhǔn)確理解圖的內(nèi)涵、掌握正確理論的教學(xué)目的，并且較好地提高了學(xué)生的思維能力。
(2)雙導(dǎo)師負責(zé)制教學(xué)方法。
傳統(tǒng)的古建筑測繪以直尺和角尺、垂球等工具直接量取建筑物及其構(gòu)件的尺寸，獲取的最終資料是圖紙和一些文字記錄。這種方法優(yōu)點是原始簡單，但精度與效率低，且登高測量有一定的危險性并會對建筑物有損壞。隨著gps、遙感、數(shù)字近景攝影測量及三維激光掃描技術(shù)等現(xiàn)代新測繪技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的測量工具難以滿足教學(xué)和實踐生產(chǎn)的需要，必須采取一些現(xiàn)代化的測量工具和測量手段給古建筑測繪提供技術(shù)支持。這就要求在古建筑測繪教學(xué)和實踐的過程中，對這些新測繪技術(shù)的原理、方法給學(xué)生加以講解，以符合實踐生產(chǎn)的需求。
(4)計算機制圖教學(xué)方法。
在實驗機房，教師利用多媒體課件及多媒體教學(xué)廣播系統(tǒng)講授計算機繪制測繪圖的要求、規(guī)則、要領(lǐng)和autocad高級技巧及古建筑繪圖常用技巧。學(xué)生根據(jù)教師的講解和現(xiàn)場操作進行各種制圖技巧的學(xué)習(xí)。學(xué)生再通過實習(xí)采集的數(shù)據(jù)進行autocad制圖，從而進一步深化古建筑測繪的知識及技能，對采集的測繪數(shù)據(jù)和影像進行系統(tǒng)化和流程化的處理。
2、古建筑測繪課程實習(xí)教學(xué)。
古建筑測繪實習(xí)是該課程的核心部分。通過古建筑測繪課程的實踐教學(xué)，使學(xué)生真正掌握了古建筑測繪技術(shù)，學(xué)會古建筑測繪從搜集資料、制定計劃、實施計劃、自我檢查到評估工作的全過程，全面培養(yǎng)了學(xué)生的古建筑測繪崗位職業(yè)能力。
2.1建立實習(xí)基地。
為了更加系統(tǒng)、完備的實習(xí)教學(xué)，建立實習(xí)基地有重要的意義。我院建筑學(xué)院古建筑測繪實習(xí)基地建立比較早，為深化學(xué)生的理論知識、掌握測繪技能、認識古建筑保護和開發(fā)價值作出了重要的貢獻。我院的實習(xí)基地有:黔縣屏山美術(shù)、古建筑測繪教學(xué)實習(xí)基地;徑縣查濟古建筑測繪教學(xué)實習(xí)基地;績溪上莊古建筑測繪教學(xué)實習(xí)基地;績溪縣伏嶺鎮(zhèn)胡村古建筑測繪教學(xué)實習(xí)基地;徑縣桃花潭鎮(zhèn)陳村古建筑測繪教學(xué)實習(xí)基地。
2.2高年級負責(zé)制。
高年級建筑規(guī)劃專業(yè)學(xué)生負責(zé)制教學(xué)的模式就是讓學(xué)過古建筑測繪的大三或大四的學(xué)生，在實踐教學(xué)中指導(dǎo)和幫助低年級學(xué)生學(xué)習(xí)古建筑測繪技術(shù);以小組為單位給小組成員講解自己的心得體會;在課堂實驗與社會實踐中給以專業(yè)指導(dǎo)和討論。學(xué)生相互之間往往比師生之間的探討更易理解和掌握知識與技能，學(xué)習(xí)的主動性和積極性也會提高。這種教學(xué)方法增進了學(xué)生之間的溝通和交流，拓展學(xué)生專業(yè)的視野。但全程需要專業(yè)教師的宏觀掌控，及時調(diào)整高年級學(xué)生的責(zé)任心和能動性。
3、考核方法。
結(jié)合多年的上述教學(xué)方式的嘗試經(jīng)驗，對于古建筑測繪學(xué)課程的考核，應(yīng)結(jié)合實習(xí)期間的工作態(tài)度和完成作業(yè)質(zhì)量按百分制評定成績。有以下幾種行之有效的方式:。
3.1測圖手稿占總成績的25%，按事先制定的評分標(biāo)準(zhǔn)打分;。
3.2儀器草圖占總成績的25%，按事先制定的評分標(biāo)準(zhǔn)打分;。
3.3計算機成果圖占總成績的30%，正式圖用計算機繪制，并符合事先制定的規(guī)范。
3.4工作日志、數(shù)據(jù)表、考察報告、心得體會等占總成績的10%;。
3.5平時表現(xiàn)占總成績的10%，主要考察團結(jié)協(xié)作精神;艱苦奮斗精神;紀(jì)律性;責(zé)任心等。
4、總結(jié)。
上述教學(xué)方法和經(jīng)驗是經(jīng)過多年的古建筑測繪教學(xué)探索、研究與實踐，取得的一些成果。但作為一門必修課程，古建筑測繪的教改與實踐仍然任重而道遠。在進一步完善教學(xué)配置、教學(xué)設(shè)備、培養(yǎng)學(xué)生興趣、推進古建筑測繪課程的教學(xué)改革中，如果能不斷提供一些新思路，那么就能使得古建筑測繪教學(xué)保持先進性和實用性，在生產(chǎn)實踐中發(fā)揮重大的社會價值。
中國建筑文化論文篇十
中國建筑文化源遠流長，流傳至今，留下了眾多宏偉壯麗的建筑作品。近年來，我對中國建筑文化進行了一番探索和學(xué)習(xí)，領(lǐng)略了其獨特的魅力，也獲得了不少心得體會。
首先，中國建筑文化注重與自然的融合。古代中國人認為人與自然是密切相連的，建筑應(yīng)該與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。這種觀念貫穿了整個中國的建筑文化史。例如，古代園林藝術(shù)中突出了“以山為水、以水為山”的理念，將自然山水融入園林設(shè)計中，創(chuàng)造出優(yōu)美的景觀。同時，古代寺廟和宮殿建筑也是建造在自然山水之間，既利用了自然地形，又向自然山水致敬。這種與自然的融合，使得中國建筑文化更加深入人心。
其次，中國建筑文化強調(diào)人文關(guān)懷。中國古代建筑往往注重對人的關(guān)懷和尊重。例如，古代寺廟建筑多采用閉鎖式的布局，以營造寧靜祥和的氛圍，幫助人們尋求內(nèi)心的寧靜。古代園林則注重營造人與自然的和諧相處，給人以舒適宜人的感覺。即使是宮殿建筑，也堅持“三暢四美”和“天人合一”的原則，旨在為帝王提供最適宜居住的環(huán)境。這種人文關(guān)懷的精神，使得中國建筑文化展現(xiàn)出獨特的溫暖和內(nèi)涵。
第三，中國建筑文化強調(diào)的是宏偉和莊嚴(yán)。古代中國人崇尚天地之間的大美和無窮的能量，因而他們在建筑中力求展現(xiàn)出宏偉的氣度和莊嚴(yán)的氛圍。古代宮殿建筑的結(jié)構(gòu)繁復(fù)，雄偉壯觀，表達了帝王的至高無上的地位。古代寺廟建筑也常常高大雄偉，帶有莊嚴(yán)肅穆的氣息，以表達對佛法的敬仰和崇拜。這種宏偉和莊嚴(yán)，給人以震撼和敬畏，使得中國的建筑文化具有穩(wěn)重和莊嚴(yán)的特質(zhì)。
第四，中國建筑文化注重的是細致精巧。古代中國建筑追求精細和巧妙的技藝，注重每一個細節(jié)的表現(xiàn)。木雕、磚雕、泥塑等傳統(tǒng)技藝都得到了廣泛應(yīng)用。這種細致精巧的工藝，使得建筑作品達到了極致的美感。古代寺廟和宮殿建筑的屋頂?shù)耧?、門窗裝飾以及彩繪壁畫等，都表現(xiàn)出了中國文化的典雅和精致。這種精巧和細致，體現(xiàn)了中國人對美的追求和筑造的熱愛。
最后，中國建筑文化體現(xiàn)了一種精神追求和價值觀念。中國建筑文化強調(diào)的是以人為本、注重文化內(nèi)涵和審美品味。傳統(tǒng)建筑中的“風(fēng)水”觀念強調(diào)了人和環(huán)境、人和自然的和諧。古代建筑中的一些符號和圖案寓意深刻，體現(xiàn)了中國人追求吉祥和幸福的理念。這種精神追求和價值觀念，代表了中國傳統(tǒng)文化中的智慧和博大精深。
總之，中國建筑文化是豐富多彩的，充滿了獨特的魅力。其與自然的融合、人文關(guān)懷、宏偉莊嚴(yán)、細致精巧以及精神追求與價值觀念，使得中國的建筑文化成為世界建筑史上不可忽視的重要組成部分。我們應(yīng)該保護和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)，讓更多人了解和贊美中國建筑文化的獨特魅力。
中國建筑文化論文篇十一
中國建筑文化是千年文化的歷程，留給我們無數(shù)珍貴的文化遺產(chǎn)和建筑藝術(shù)。中國建筑文化旨在表達人們對美好生活的追求，其精髓在于追求上乘的藝術(shù)境界和人文關(guān)懷。在中國建筑文化的體驗中，我深深地感受到了其獨特的魅力和內(nèi)在的價值，秉持著敬畏之心和學(xué)習(xí)態(tài)度，我已經(jīng)受益匪淺。
第一段：古代建筑文化的魅力
在北京的頤和園里，我第一次近距離觸摸到中國古代建筑文化的源頭。頤和園，是兩個基本單元構(gòu)成：皇家宮殿和園林。宮殿是皇帝和后妃們居住和辦公的地方；園林是皇家游玩和賞景的場所。整個頤和園，沒有一棵重復(fù)的樹木，沒有一塊一模一樣的石頭?；实蹅冄稣讨耖g建筑工匠的才華和專業(yè)技能，通過自己的審美和臣子的助力，創(chuàng)造了一個富有生機和自然美的場所。在長長的游覽過程中，我仿佛穿越了千年時空，領(lǐng)略到了中國古代建筑文化的獨特魅力，這種魅力感人肺腑，難以忘懷。
第二段：傳統(tǒng)建筑文化的意義
傳統(tǒng)建筑文化的意義在于，保持人文關(guān)懷和美學(xué)價值，弘揚中華文化的精華和靈氣。寺廟建筑是傳統(tǒng)建筑文化的精髓之一。在杭州靈隱寺，我見到了千佛殿、大雄寶殿、禪堂等建筑物。這些建筑物展現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑文化的瑰麗和莊嚴(yán)，同時也給人以思索和啟示。傳統(tǒng)建筑文化有著它獨特的價值體系，具有可持續(xù)的社會效益和文化責(zé)任，它已經(jīng)成為了我們的現(xiàn)代建筑的重要組成部分。
第三段：現(xiàn)代建筑文化的追求
在天津濱海新區(qū)，我見到了當(dāng)代建筑藝術(shù)的代表——泰達當(dāng)代美術(shù)館。這座建筑是由中國著名當(dāng)代藝術(shù)家劉海粟設(shè)計的，它是一座兼具藝術(shù)性和功能性的建筑物。這座建筑的立面部分以“水墨畫”為設(shè)計理念，展現(xiàn)出人與自然的和諧關(guān)系。這座建筑的室內(nèi)空間也很值得注意，特別是扭曲的樓梯、曲面的天花板以及弧形的氛圍燈。這種現(xiàn)代特色是國際主義的，具有全球性的影響和認同。而這種全球化的價值觀也是百盛網(wǎng)上購物中心、大興機場等現(xiàn)代建筑的風(fēng)格所表現(xiàn)出來的。
第四段：建筑文化的傳承和創(chuàng)新
傳承與創(chuàng)新是建筑文化不斷發(fā)展的動力所在。在新中國成立以后，民間建筑工匠開始回歸傳統(tǒng)，研究和發(fā)掘民族建筑的精髓。在中國的西藏自治區(qū)，我看到了藏式古建筑的精華。藏式古建筑沒有使用鐵鋼水泥等新材料，而是利用傳統(tǒng)松材和石灰混和。這種材料使得藏式古建筑在雨雪中不滲水，防火、保溫和防震。這種傳統(tǒng)的建筑技術(shù)已經(jīng)被現(xiàn)代建筑師采用，成為了現(xiàn)代建筑的重要組成部分。建筑文化的傳承和創(chuàng)新，是中華文化發(fā)展的動力所在。
第五段：深入學(xué)習(xí)中國建筑文化的必要性
中國建筑文化的魅力是異常難以想象的，這需要我們加強深入學(xué)習(xí)，并刻意保護和傳承這種文化。中國的建筑文化中包含了中華文化精華，也含有豐富而多元的文化內(nèi)涵。我們深入學(xué)習(xí)中國建筑文化，有可能探尋到更多的人文價值和哲學(xué)思考，同時也會激發(fā)出我們的潛能和靈感。
總之，中國建筑文化是中華文化的重要組成部分，具有獨特的希望和價值。我們必須繼續(xù)保護和弘揚這種文化遺產(chǎn)，并且將其傳承和創(chuàng)新，以滿足現(xiàn)代社會的需要。深入學(xué)習(xí)中國建筑文化，讓我們更加敬畏文化的瑰寶和肩負文化的責(zé)任。
中國建筑文化論文篇十二
作為一個擁有悠久歷史和獨特文化的國家，中國的建筑文化有著深遠的影響力。自古以來，中國人將建筑視為一種文化符號和藝術(shù)表達的方式。通過對中國建筑文化的學(xué)習(xí)和體驗，我深深感受到了其獨特之處和價值所在，并從中獲得了許多心得和體會。
第一段：中國建筑的獨特之處。
中國建筑的獨特之處在于其注重和諧統(tǒng)一的設(shè)計理念。中國傳統(tǒng)建筑以庭院為核心，在空間布局上注重相互關(guān)聯(lián)和尊重周圍環(huán)境。這種建筑格局體現(xiàn)了中華民族對自然和人與自然關(guān)系的重視，也代表了中華民族的審美情趣和文化內(nèi)涵。與西方建筑相比，中國傳統(tǒng)建筑更強調(diào)內(nèi)涵和意境，而非宏偉和富麗堂皇。
第二段：中國古代建筑的技藝與智慧。
中國古代建筑是中國人民智慧的結(jié)晶。在沒有現(xiàn)代工具和設(shè)備的情況下，中國古代建筑師依靠他們的經(jīng)驗和技藝創(chuàng)造了許多令世人嘆為觀止的建筑奇跡。例如，中國古代建筑中非常著名的“伸縮彩樓”技術(shù)就是用繩索和杠桿來實現(xiàn)建筑的伸縮和變形。這種技術(shù)不僅展現(xiàn)了中國人民的智慧，也展現(xiàn)了中國古代建筑師對建筑物運動和美學(xué)追求的獨特見解。
中國建筑文化不僅僅是建筑的形式和樣式，更是一種精神內(nèi)涵。傳統(tǒng)的建筑文化強調(diào)人與自然的和諧、舒適和平衡，同時注重建筑和環(huán)境的關(guān)聯(lián)和共生。中國古人常說“天人合一”，意思是認為人應(yīng)該融入自然，與自然和諧共處。這種精神內(nèi)涵與中國人民的哲學(xué)思考和生活方式緊密相連，對于推動中國人民形成獨特的建筑文化意識和審美情趣具有重要意義。
第四段：現(xiàn)代中國建筑的發(fā)展與創(chuàng)新。
隨著時代的變遷和經(jīng)濟的發(fā)展，中國的建筑文化發(fā)生了許多改變?，F(xiàn)代中國建筑不僅保留了傳統(tǒng)建筑的精髓，還融入了許多現(xiàn)代設(shè)計理念和技術(shù)手段。當(dāng)代中國建筑師在傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新和實踐，打造了許多具有當(dāng)代特色的建筑作品。例如，中國的“鳥巢”和“水立方”等建筑在世界范圍內(nèi)都享有盛譽，成為中國建筑文化的標(biāo)志。
第五段：傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的結(jié)合。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的結(jié)合是中國建筑文化的一大特點。在現(xiàn)代中國，人們不僅尊重和保護傳統(tǒng)建筑文化，還嘗試將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑相結(jié)合，創(chuàng)造出富有獨特魅力的建筑作品。例如，中國一些古老的宅院經(jīng)過修繕和改造，成功地?zé)òl(fā)出新的生命力，成為旅游景點和文化遺產(chǎn)。這一體現(xiàn)了中國人民保護傳統(tǒng)文化并與時俱進的態(tài)度，同時也展示了中國建筑文化的繼承與發(fā)展。
綜上所述，中國建筑文化憑借其獨特之處、智慧技藝、精神內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的結(jié)合，成為獨具特色和文化魅力的建筑形態(tài)。通過對中國建筑文化的學(xué)習(xí)和體驗，我深刻理解了建筑文化對于一個國家和民族的重要性，也感受到了中國建筑文化的博大精深。這種體驗不僅讓我對中國的歷史和文化有了更深刻的認識，也讓我更加珍惜和熱愛自己的國家和民族。
中國建筑文化論文篇十三
建筑裝飾材料是指主要起裝飾作用的建筑材料。
建筑裝飾石材包括天然石材和人工石材兩種。建筑裝飾用的飾面石材主要有大理石和花崗石兩大類。
大理石是指變質(zhì)或沉積的碳酸鹽巖類的巖石，其主要的化學(xué)成分是碳酸鈣。因大理石板材價格高，屬高檔裝飾材料，一般常用于賓館、展覽館、影劇院、商場。機場、車站等公共建筑的室內(nèi)墻面、柱面、欄桿、窗臺板、服務(wù)臺面等部位?，F(xiàn)在也有裝飾等級比較高的住宅用大理石板材做客廳的地面裝飾，顯得高貴典雅。但在住宅裝飾中很少用大理石板材做墻面裝飾，主要是因為墻面裝飾大理石的施工操作技術(shù)要求很高。另外，還可制作各種大理石裝飾品，如壁畫、屏、座屏、掛屏、壁掛等進行室內(nèi)點綴勝裝飾。
天然花崗石屬于硬石材?；◢徥|(zhì)地堅硬、耐酸堿、耐腐蝕、耐高溫、耐光照、耐凍、耐摩擦、耐久性好，外觀色澤可保持百年以上。另外花崗石板材色彩豐富，晶格花紋均勻細致，經(jīng)磨光處理后光亮如鏡，質(zhì)感強，有華麗高貴的裝飾效果。而細琢板材有古樸堅實的裝飾風(fēng)格。
耐污染性、耐腐蝕性、耐久性等等），這些性能是保證裝飾性能常久發(fā)揮的必要條件。
建筑裝是陶瓷：
常用建筑裝飾陶瓷：1.外墻面磚：鋪貼于建筑外表面的陶瓷材料稱為外墻面磚。按表面是否施釉分為彩釉磚和無釉磚倆大類。彩釉磚是彩色陶瓷墻轉(zhuǎn)的簡稱，多用于外墻和室內(nèi)地面的裝飾。無釉磚又稱外墻面磚，作為建筑物外墻裝飾的一類建筑材料，有時也用于建筑物地面裝飾。
釉面磚是用于建筑物內(nèi)墻裝飾的薄板狀精陶制品，又稱為墻面磚。用釉面磚裝飾建筑物內(nèi)墻可是建筑物具有獨特的衛(wèi)生易清洗和裝飾美觀的效果。
地磚是裝飾地面用的陶瓷材料，按尺寸分類，可分為尺寸較大的稱為鋪地磚，尺寸較小而且較薄的稱為錦磚（馬賽克）。
陶瓷錦磚俗稱馬賽克，是以優(yōu)質(zhì)的陶土燒制成的小塊瓷磚。按表面的性質(zhì)分為有釉和無釉倆種，目前各地的產(chǎn)品多無釉。產(chǎn)品的邊長小于40mm，又因其有多種顏色和多種形狀，拼成的顏色似織錦，故稱作錦磚。
建筑裝飾玻璃及制品：
3.夾層玻璃：能抵抗意外撞擊的穿透隔音性能好具有防紫外線功能。
4.噴砂玻璃：透明的霧面效果，具有一種朦朧的美感，多用于表現(xiàn)界定卻不封閉的地方作為隔斷。
5.彩繪玻璃：圖案豐富亮麗。
如今比較流行的種類有：壓花冰晶鏡面磨砂磨邊和各種顏色彩色玻璃，用銅或鋁條金屬金屬框架略作不同精致搭配。
木質(zhì)裝飾材料：
主要是木地板，包括實木地板（漆班和素板）實木復(fù)合地板強化復(fù)合地板。
2.實木復(fù)合地板：有三層和多層二種，實木復(fù)合地板具有實木地板木紋自然美觀，腳感舒適，隔音環(huán)保，不易變形。而且規(guī)格大，鋪設(shè)方便，但如果膠合質(zhì)量差會出現(xiàn)脫膠。此外因為表層較?。ㄓ绕涫嵌鄬樱?，使用中必須重視維護保養(yǎng)，所以使用場合有所限制。
3.強化復(fù)合地板：耐磨，約為普通漆飾地板的10~30倍以上，美觀：可以用電腦仿真出各種木紋和圖案顏色，穩(wěn)定：徹底打散了原來木材的組織，破壞了破壞了各向異性及濕脹干縮的特性，尺寸穩(wěn)定，尤其適用于地暖系統(tǒng)的房間。此外，還具有抗沖擊抗靜電耐污染耐光照耐香煙灼燒安裝方便保養(yǎng)簡單等，但水泡損壞后不可修復(fù)，腳感較差。
涂料主要包括外墻涂料地面頂棚涂料，防火涂料漆類涂料：
1.最常見的時低檔水溶性涂料：分為106和803涂料。
2.乳膠漆：市場上常見的時立邦漆，分為高低檔兩種。高檔的有絲的力（立邦漆）進口ici（多樂士），進口gfm馬斯特乳膠漆。這類漆有絲光不用打的可直接涂刷，立邦漆遮蓋能力強，色澤柔和持久，易施工可清洗。
3.多彩噴涂：是以水包油的形式分撒于水中，一經(jīng)噴涂可形成多種顏色花紋，花紋典雅大方，有立體感，該涂料耐油性，耐堿性還可水洗，但是噴涂時的技術(shù)要求高，需要專業(yè)技術(shù)人員，而且價格高的多。
4.膏狀內(nèi)墻涂料：表面細膩，光潔如瓷，且不脫粉無毒無味透氣性好價格低廉，但耐溫耐擦洗性差。
薄膜制品主要用作壁紙印刷飾面薄膜防水材料及隔離層等，
2.薄板塑料裝飾板材門面板彩色有機玻璃等。
3.異形板材玻璃鋼屋面板內(nèi)外墻板。
4.溶液和乳液主要用作膠粘劑建筑涂料。
吊棚天頂：
中國建筑文化論文篇十四
嶺南的絕大部分地區(qū)位于亞熱帶和沿海區(qū)域，冬暖夏熱，夏季日照時間長，太陽輻射強度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺風(fēng)頻繁、每年的臺風(fēng)、洪水等自然災(zāi)害多數(shù)發(fā)生在嶺南地區(qū)。因此嶺南建筑的內(nèi)部地面普遍比外部地面高，墻腳多數(shù)采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造，以防洪水，房屋的布局也比較密集，屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固，防止臺風(fēng)的侵襲，造成建筑物的損壞和人員傷亡，對于富裕的家庭使用青磚樓房，或者加厚墻體，達到防水、防風(fēng)的效果。嶺南許多地區(qū)靠近沿海，古時海盜出入頻繁，因此這些地區(qū)建筑不僅要具有遮風(fēng)擋雨，滿足人的居住功能，而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑，這些建筑有許多傳統(tǒng)和其它原因所建，但建筑的結(jié)構(gòu)和設(shè)計無不體現(xiàn)其防匪、防盜的特性，開平碉樓現(xiàn)存共有1833座，每座碉樓風(fēng)格各有差異，但有許多共同點，即門窗窄小，鐵門鐵窗，墻體較厚，材料堅固，易守難攻，墻體四周設(shè)有槍眼，人們通過槍眼可以對碉樓四周進行了望和控制，古時的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛(wèi)裝置（見圖1，圖2）。
嶺南地區(qū)毗鄰港澳臺，海上交通便利，國際商業(yè)貿(mào)易來往密切，進出口商品頻繁，自古經(jīng)濟就比較發(fā)達。所有這一切都給西方建筑文化的引進創(chuàng)造了條件，不少嶺南地區(qū)的城市，如廣州、廈門等地出現(xiàn)了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物，即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人，樓下商店，往往兩排“騎樓”對面而建，形成街道，形成長達幾百米乃至上千米的商業(yè)長廊，為業(yè)主提供經(jīng)營和居住的優(yōu)良條件，為顧客和行人營造了舒適的通道和購物環(huán)境（見圖3，圖4）。這樣的建筑模式延申到現(xiàn)在，普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，擴展到工業(yè)。我國現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū)，專業(yè)鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)等建筑小區(qū)，一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國建筑文化，是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化，是城市建筑文化與鄉(xiāng)村建筑文化相融合的產(chǎn)物。
2嶺南建筑的技術(shù)風(fēng)格。
嶺南建筑一般都坐北朝南，既有利于夏季的通風(fēng)采光，又有利于冬季的保暖。平面采用條形，多間房屋并列組合，前面設(shè)有敞廊，遮陽板或屋檐，以遮陽擋雨，同時也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒，多采用石柱礎(chǔ)、高柱礎(chǔ)及石梁。嶺南地區(qū)雨水多，地處有山、有水、河流小溪交錯復(fù)雜的位置，加上人多地少，耕地資源比較緊張，許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶，居高而下，分排建設(shè)，一個山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層，屋頂為金字塔形，以瀉雨水。在建材選擇方面，一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭，為防止偷盜，采用加厚墻，其厚度甚至達到1m以上，用砂、泥、灰搗固，非常堅硬。在山區(qū)，為不占良田，房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形，還有方形和圓形?？图业膰埼?，是典型圓形布局建筑，以廣東梅州地區(qū)最為常見。這種建筑由多圍建筑群組成，每圍由許多相連單間屋向內(nèi)作一半圓形狀，像半月牙形，圍屋前沿有一禾坪和池塘，建筑物與池塘組成一個圓形的平面布局，這充分體現(xiàn)了客家建筑的圍合性和向心性文化（見圖5），據(jù)4月15日報導(dǎo)，僅梅州市現(xiàn)有客家圍龍屋總數(shù)2萬余座?？图业摹巴羾印焙汀靶〕潜ぁ笔浇ㄖ堑湫偷姆叫徒ㄖㄒ妶D6），這些建筑墻厚1m以上，屋高10m多，具有十分強的防御功能，墻體采用“三合土”技術(shù)，以筑土形式營造，再用砂灰批檔墻壁，以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，有許多建筑已采用新技術(shù)、新材料，但在嶺南山區(qū)的鄉(xiāng)村，依然還有許多這樣的建筑群，這是客家建筑文化傳承至今的結(jié)果。嶺南地區(qū)江河多，海岸線長，許多以捕魚謀生的漁民，長期生活在船上，以船為家。隨著社會的發(fā)展，特別是解放以后，在政府的關(guān)心和組織下，他們在海岸或江河岸上，修建房屋，移居陸地，這些房屋矮小，形狀似船，屋頂為弧形，人們稱其為“蛋家”。為防止臺風(fēng)和水浸，這些房屋用木板和金屬板建成，一家一間。嶺南建筑的內(nèi)部平面布局是靈活多樣的，是根椐家庭成員情況來確定，除條形布局以外，還有中軸對稱院落布局，這種布局類似北方的四合院，中間為天井，四周分別居住幾個小家庭，這種布局有利于通風(fēng)和采光，有利于家底成員的溝通和照顧，也有利于防止外人的'干涉和偷盜。
3嶺南建筑生態(tài)景觀。
嶺南地區(qū)氣候溫和，雨水充沛，對各種植物的種植和生長都十分有利。因此，嶺南地區(qū)家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態(tài)景觀。許多人相信風(fēng)水，認為好的住宅應(yīng)背山，面水，位于緩坡（背玄武，前朱雀，左青龍，右白虎之地）。因此，屋的前方常建有池塘，池塘邊種植樹竹，兩者融為一體，形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風(fēng)水組合的一部分，又可供農(nóng)田灌溉，村落消防，氣候調(diào)節(jié)，這都給村莊帶來了勃勃生機。夏天從南邊吹來的涼風(fēng)經(jīng)水面，穿竹林后，吹進住宅，使屋內(nèi)空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻，而是利用竹林，尤其是帶刺的竹林，圍成的天然屏障作為防御實體，同時還可遮檔臺風(fēng)，防止臺風(fēng)對房屋的侵襲（見圖7）。村落進出口或公共地方，往往都種有參天古樹，有些古樹旁邊修有土地廟，逢年過節(jié)，人們便來供奉。村民住宅的旁邊，通常設(shè)有大小曬場，這些曬場不但是村民曬谷的場地，還是村民的活動場所。每逢炎夏傍晚，男女老少，一起來到曬場，聊天乘涼，有時甚至通宵達旦。嶺南有些客家村落門前都設(shè)有一個數(shù)平米的空地，用來立桅桿，每當(dāng)家中有人獲得功名，就在桅桿區(qū)立一根長15m左右的桅桿，上掛功名旗，這也構(gòu)成了客家村落的一獨特景觀（見圖8）。由于嶺南地區(qū)的氣候特點，一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環(huán)境，每個自然村就象一座園林，有果樹，竹子，芭蕉……翠綠的海洋中，點綴著灰白的房屋，十分雅致。即使是烈日炎炎，室內(nèi)也很清涼，村莊的外圍是稻田，農(nóng)作物隨著季節(jié)變化，與村莊相互襯托，呈現(xiàn)出一片迷人的景象，即使現(xiàn)代工業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，村落間出現(xiàn)了高樓大廈，但是那種傳統(tǒng)的生態(tài)景觀文化還是十分濃厚。
4結(jié)語。
嶺南建筑文化充分體現(xiàn)出嶺南人民的民族風(fēng)情和人文景觀，是嶺南地區(qū)勞動人民勤勞和智慧的結(jié)晶。隨著經(jīng)濟全球化的到來，城市規(guī)模不斷擴大，農(nóng)村城市化的進程不斷加快，嶺南地區(qū)的建筑必須要傳承傳統(tǒng)建筑文化，吸收全國乃世界建筑文化的優(yōu)點，實現(xiàn)美好的居住環(huán)境，逐步創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)環(huán)境。
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摘要：嶺南建筑體現(xiàn)了嶺南人民的民族風(fēng)情和文化傳統(tǒng)，是我國建筑文化的重要組成部分，本文從嶺南建筑的建構(gòu)特征，技術(shù)風(fēng)格和人文景觀出發(fā)，分析了嶺南建筑文化的特點和內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：建筑文化；嶺南建筑；碉樓；騎樓；圍龍屋。
中國建筑文化論文篇十五
單位姓名得分。
一、填空題（每題2分，共20分）。
1、我們企業(yè)的企業(yè)精神是。
2、企業(yè)文化分為企業(yè)文化、企業(yè)文化、企業(yè)文化三個層次。
字長寬比為標(biāo)志最小使用規(guī)格為。
4、葉劍英元帥為紀(jì)念鐵道兵成立三十周年題詞：“，鐵道兵前無險阻；，鐵道兵前無困難”。這是對鐵道兵精神的準(zhǔn)確描述。
5、我們的兩首企業(yè)歌曲分別是和。
6、公司銘牌是公司形象的重要代表，銘牌牌面內(nèi)容包括。
標(biāo)志和全稱及全稱。
7、開工典禮、竣工典禮、各類會議所用的條幅、彩旗以及項目部的大門門牌，均應(yīng)按規(guī)范制作，在各單位名稱前必須冠以標(biāo)志。
8、集團公司標(biāo)志是在股份公司標(biāo)志的基礎(chǔ)上于特定位置加入。
9、集團公司企業(yè)文化建設(shè)“十一五”規(guī)劃確定的基本任務(wù)簡稱“”戰(zhàn)略，即規(guī)范三大系統(tǒng)，抓住三大重點，推進三項工程，抓好九項工作。
10、中國鐵建的奮斗目標(biāo)是：在本世紀(jì)中葉成為中國建筑業(yè)的和具有國際競爭力的跨行業(yè)、跨區(qū)域、跨國經(jīng)營的。
二、選擇題（每題3分，共30分）。
1、下列關(guān)于安全帽的圖示，唯一適用于集團公司所有項目部使用的一項是。
a：圖1。
b：圖2。
c：圖3。
2、中國鐵建企業(yè)標(biāo)志由色的地球背景、色的中國鐵建股份有限公司英文縮寫以及色的中文縮寫三部分組成。
a、紅b、黑c、黃d、藍。
4、項目經(jīng)理部要在營區(qū)顯要位置升掛國旗、股份公司旗和下屬單位旗，左為旗，中為。
旗，右為。
旗，三面旗幟的規(guī)格應(yīng)統(tǒng)一，并長期保證旗幟的整潔和顏色的鮮艷。
a、國旗b、股份公司旗c、下屬單位旗。
５、企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)用色為中鐵藍、中鐵紅、，企業(yè)輔助用色有淡藍、洋紅、金黃色、、黑色。
a：中鐵黃b：中鐵黑c：灰色d：銀灰色。
6、由紅色和藍色組成的色帶作為一種輔助圖形裝飾和烘托相關(guān)主體，其中斜線按。
度分割。
a：30b：45c：90。
7、桌旗的規(guī)格：帶座寬為。
高為。a、300mmb、310mmc、320mm。
8、項目部的門牌上使用的企業(yè)標(biāo)志為。
a、股份公司標(biāo)志b、集團公司標(biāo)志c、自行設(shè)計的項目標(biāo)志。
9、集團公司所屬子（分）公司桌旗由和。
四、判斷題（每題2分，共20分）。
1、企業(yè)文化的核心是企業(yè)價值觀。()。
2、不完整的股份公司標(biāo)志配上“中國鐵建”及單位名稱僅限于安全帽上使用。()。
3、股份公司所屬三級單位（工程公司）桌旗上“中國鐵建”與單位名稱的字體及大小可以不一致。()。
4、工地安插帶有股份公司標(biāo)志的戶外彩旗一方面可以起到廣告宣傳的作用，另一方面可以顯示企業(yè)的文化底蘊，是優(yōu)化施工現(xiàn)場環(huán)境的行為。()。
5、辦公室、會議室必須布置企業(yè)標(biāo)志、企業(yè)理念系統(tǒng)牌和桌旗。各項目會議室還須張貼工程項目圖表、管理組織機構(gòu)圖。()。
6、工程項目駐地的企業(yè)標(biāo)志、旗幟、理念系統(tǒng)牌的正確布置直接關(guān)系到企業(yè)品牌形象的確立與對外傳播。()。
8、施工現(xiàn)場彩門上方必須有企業(yè)標(biāo)志及單位名稱，彩門兩旁的對聯(lián)則可根據(jù)工程特征自行擬定。()。
9、工地隔離欄、警示牌的顏色由黑色或藍色配醒目的黃色而組成。（）。
10、在現(xiàn)場彩門、營區(qū)大門和條件允許的工地圍欄、圍墻及自有的大中型機械設(shè)備、車輛上噴繪醒目的股份公司標(biāo)志或集團公司標(biāo)志有利于企業(yè)形象傳播。（）。
五、簡答題（20分）。
1、請描述我們企業(yè)標(biāo)志的圖案構(gòu)成并簡述其涵義（5分）。
2、“誠信、創(chuàng)新永恒，精品、人品同在”是我們企業(yè)的價值觀，請談?wù)勛约簩@一核心理念內(nèi)涵的基本理解。（5分）。
3、如何優(yōu)化項目室內(nèi)、室外及施工現(xiàn)場環(huán)境？（10分）。
六、論述題（10分）。
談?wù)勀阏J為本單位或項目在企業(yè)文化建設(shè)中做得不足的方面，并提出整改建議(背面可答題)。
中國建筑文化論文篇十六
建筑文化是指一個民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的?！皟?nèi)核”文化是指一種文化長期以來形成的本質(zhì)的東西，它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化；而外緣文化是新形成的文化，或?qū)ν鈦砦幕奈铡荩悄昵嗟?、非純種的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。內(nèi)核文化具有強大的持續(xù)傳延能力，當(dāng)我們起越一個地區(qū)建筑的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時，就會發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是一脈相承的。
當(dāng)然建筑文化也會隨著歷史的發(fā)展、人類的進步，而前進、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑，一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動自生的更新變化，由于其動力來自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，因此其變化是主動的、有秩序的，它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響?！巴饩墶蔽幕淖饔靡婚_始可能是生硬的、被動的、無秩序的，但通過長期對內(nèi)核文化的沖撞和滲透，推動“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。從歷史唯物主義的觀點來看，這兩條途徑往往是同時存在，共同推動人類文化的發(fā)展、進步，實現(xiàn)實質(zhì)性的升華。
在當(dāng)今這個文化多元化的時代，吸收、包容外來文化的精華，使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”，繼而逐步向“內(nèi)核”轉(zhuǎn)化，更是文化發(fā)展、進步的重要途徑。這種對異文化有選擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時代意義和生命力的新建筑。
近年來由于西方工業(yè)革命的進程，使建筑材料也發(fā)生了巨大的變革，鋼筋混凝土替代了天然的“石”材，推動西方建筑進入了現(xiàn)代建筑時期，但鋼筋混凝土石材，其力學(xué)性能和表現(xiàn)力是一致的，它們所表現(xiàn)出的是凝重感和內(nèi)外分明的二元體空間特征，因此西方現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生和發(fā)展是由其建筑文化內(nèi)核自身的聚變而產(chǎn)生的，也就很自然地包容、孕育著其固有的“內(nèi)核文化”。
以石材為主建造的西方建筑，表現(xiàn)出淳厚、雄壯的凝重特征。而以木結(jié)構(gòu)為主要代表材料的東方建筑呈現(xiàn)出通透、靈巧的“輕盈”文化特征，對東方建筑文化而言，舶來品的鋼筋混凝土等現(xiàn)代建筑材料完全屬“外緣”，最初的引進和運用顯得生硬、被動而無序，照搬照抄也屢見不鮮，一度曾阻礙和困惑了自身文化的更新和發(fā)展。
現(xiàn)代建筑進入日本初期建筑創(chuàng)作和理論界就存在“如何使現(xiàn)代建筑在日本的現(xiàn)實中生根”，即如何實現(xiàn)外緣向內(nèi)核的轉(zhuǎn)化，面對全盤引入的外緣文化，起初是那樣生疏和束手無策，只是在鋼筋混土建筑上加上破屋頂，稱之為“帝冠樣式”、“詳和折變”。后來勇于探索的建筑師用現(xiàn)代建筑理論為過濾器，重新審視日本傳統(tǒng)的文化“內(nèi)核”本質(zhì)特征，發(fā)現(xiàn)其空間的流動性，簡明的意匠，構(gòu)造和表現(xiàn)的一致性，使用材料與自然融合等都與現(xiàn)代建筑不謀而合，從而肯定了日本建筑的價值，為文化“外緣”向“內(nèi)緣”轉(zhuǎn)化奠定民族自信心。繼而日本建筑師廣采博收，從整個歷史長河中找素材，多元的、全方位地挖掘文化“內(nèi)核”與“外緣”的聯(lián)系，如提倡從空間來把握傳統(tǒng)文化，從中提煉出“空間的無限定性”的概念，將“外緣”與“內(nèi)核”的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化成為可能。
現(xiàn)代建筑使用的物質(zhì)材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現(xiàn)以“石”材為主，西方建筑“凝重”的文化特征，但通過鋼筋混凝土來刻畫表現(xiàn)木構(gòu)架的造型形式，難以從本質(zhì)上表現(xiàn)日本建筑特有的“輕盈”文化特征，日本建筑師通過鋼、木、混凝土的復(fù)合型現(xiàn)代建筑材料，綜合運用結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn)，尤其是對細部構(gòu)造的大量研究，將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致，從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新材料之間的，成功地實現(xiàn)了文化的“外緣”向“內(nèi)核”的轉(zhuǎn)化。
同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨立性、純正性和遺傳性。在為悠遠的歷史文化而自豪的同時，這種“內(nèi)核”文化又顯得負荷過重、進程緩慢，對外來文化的反應(yīng)能力及接納能力相對不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過于負重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。
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中國建筑文化論文篇十七
摘要：千百年來，羅馬對于西方人來說一直是個震撼人心的名字，西方古典文化起源于希臘，而發(fā)揚光大于羅馬，如果說希臘人是哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的話，羅馬人就是軍事家、政治家、法學(xué)家和工程師，獨特的民族精神成就了羅馬獨特的建筑藝術(shù)，羅馬人不但創(chuàng)建了古代世界最完備的古奧家機構(gòu)，建立起完善的軍事組織和政治制度，而且把古代建筑藝術(shù)發(fā)展到空前完善的程度。
關(guān)鍵詞：羅馬文化;民族精神;羅馬的建筑。
古羅馬通常指從公元前9世紀(jì)初在意大利半島中部興起的文明，歷羅馬王政時代、羅馬共和國，與1世紀(jì)前后擴張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國。
到395年，羅馬帝國分裂為東西兩部。
西羅馬帝國亡于476年，東羅馬帝國(即拜占庭帝國)變?yōu)榉饨ㄖ茋遥?452年為奧斯曼帝國所滅。
一、羅馬文化――質(zhì)樸與雄偉。
羅馬人是拉丁民族的一支，強大的羅馬帝國的根基正是希臘人與東方人的后裔所建立起來的“永恒”的羅馬城。
早在王政時代(公元前753～公元前509)，羅馬人就開始采用希臘字母，后來略加變通創(chuàng)造了拉丁字母。
在共和國初期的數(shù)百年中，他們主要以學(xué)習(xí)和吸收其他民族的先進文化為主。
由于忙于對外戰(zhàn)爭，他們在文化上似乎沒有建樹，但自從登上歷史舞臺以后，羅馬人就以勤奮好學(xué)的執(zhí)著精神和堅忍不拔的堅強毅力，在學(xué)習(xí)其他民族文化的過程中，真正做到了兼收并蓄、東西相融。
這是毋庸置疑的，也是非常難能可貴的，可以說是較早地、也較好地體現(xiàn)了“全球化”特色。
所以說在希臘文化與中世紀(jì)文化以及現(xiàn)代西歐文化之間，羅馬文化起著重要的橋梁作用。
縱觀全部的羅馬史，羅馬文化可以分為3個發(fā)展階段：第一，建立城邦之初，羅馬人在各方面都是落后的，他們從模仿、吸收的角度，開始城市建筑和公共工程，比如伊達拉里亞人是能成為建筑工程師和城市設(shè)計師，他們對羅馬文化的影響作用主要體現(xiàn)在生產(chǎn)技術(shù)、建筑風(fēng)格、城邦制度、凱旋式、角斗表演等方面。
第二，從公元前4世紀(jì)起，他們隨著對外擴張，一方面不斷推進城市建設(shè)工作，加固和擴大城池，構(gòu)筑廣場、會堂、市場、道路、碼頭等公共工程，另一方面開始接觸外來的東方文化、希臘文化，逐漸表現(xiàn)出既注重堅固實用，又追求美觀造型的傾向。
第三，共和后期到帝國初期，以拉丁文學(xué)為標(biāo)志的文藝創(chuàng)作開始起步，并走向繁榮，羅馬人迎來了文化史上的“黃金時代”。
二、羅馬民族精神與建筑藝術(shù)。
(一)羅馬民族精神。
隨著奴隸制經(jīng)濟繁榮，羅馬人開始越出傳統(tǒng)的地中海范圍，走向歐、亞、非更廣闊的活動舞臺。
他們在為羅馬文化繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ)的同時，也使羅馬文化深深地打上了時代的烙印。
除了法律之外，包括文字、語言、宗教、建筑、藝術(shù)、禮制以及手工業(yè)和商業(yè)在內(nèi)的一切，或多或少地都利用了被征服民族的優(yōu)秀成果。
當(dāng)羅馬人通過軍事征服統(tǒng)一意大利半島，登上古代世界霸主的地位時，他們在不自覺中形成了以虔誠敬神、粗獷豪放和陽剛血氣為美德尚武精神，以淳樸求實、紀(jì)律嚴(yán)謹和講究實用為特征的社會風(fēng)尚，以忠誠正直、甘于犧牲和熱愛祖國為理想的民族氣質(zhì)，這一切構(gòu)成了古羅馬民族精神的核心內(nèi)容。
羅馬之所以能從一個小城邦發(fā)展為一個大帝國，是與這個民族的尚武精神分不開的。
戰(zhàn)爭是他們的一項神圣而高尚的事業(yè)，它不僅是財富與地位的源泉，更是國家興旺發(fā)達的保證，可以說相比希臘人士崇高精神的創(chuàng)造者和思想深刻的理想主義者，那么羅馬人則理所當(dāng)然的成為物質(zhì)世界的建設(shè)者和注重實際的功利主義者。
(二)羅馬筑的特點。
希臘人建筑追求的是典雅與和諧，而羅馬人崇尚的是莊嚴(yán)與豪華，所以有“希臘的光輝與羅馬的宏偉”一說。
希臘建筑的特點是以水平線為基線，水平線與垂直線形成黃金分割的四六之比，加上闊大平整的造型，給人的感覺是明快、穩(wěn)定的。
而羅馬筑的特點，從建筑風(fēng)格上看，主要體現(xiàn)為圓拱、拱頂和圓屋頂?shù)臉邮?從根本內(nèi)涵上看，明確體現(xiàn)了軍事性與實用性的統(tǒng)一;從整體藝術(shù)效果上看，中部向上隆起，垂直線具有一定的獨立性質(zhì)，產(chǎn)生一種崇高、輕巧的感覺;從功能上看，古羅馬筑可以分為城防建筑、宗教藝術(shù)、公共設(shè)施、紀(jì)念建筑和娛樂場所5種類型。
1、城防建筑與宗教建筑。
羅馬早期建筑造型龐大，結(jié)構(gòu)簡單，工藝粗糙;而晚期建筑富麗堂皇，滲透著奢侈豪華、強大無比的地王之氣。
羅馬城訪起初是建立在土壘、壕溝和石墻的基礎(chǔ)之上的，城墻用長方形大塊巖石制成的石磚壘砌起來的。
從共和國后期起，由于軍事上的成功，他們開始以各種建筑形式炫耀其強盛的國力。
愷撒和奧古斯都市帶，他們開始用莊嚴(yán)高雅的大理石代替粗糙笨拙的磚石建造城墻。
宗教建筑(神殿和神廟)方面，羅馬人多模仿伊達拉里亞式和希臘樣式的廟宇建筑。
伊達拉里亞建筑樣式幾乎是正方形的，而且有很深的柱廊，如卡庇托林大神廟;而希臘樣式多為長方體柱式建筑，柱廊于柱廊之間的距離縮短了。
相比之下，羅馬筑屬于混合型，沒有固定的樣式。
共和國晚期以后，羅馬人受希臘風(fēng)格影響日甚，其宗教建筑也有許多高大的石柱環(huán)繞，并由正方形向長方形過渡。
他們還從亞洲以及埃及帶回了拱形建筑風(fēng)格，以拱門、拱頂和圓頂為標(biāo)志的建筑樣式，喚醒了長期受正統(tǒng)的希臘直線形壓抑的早期樸素傳統(tǒng)。
這樣，他們不僅崇尚大理石材料，還創(chuàng)造了屬于自己的曲線式建筑，實現(xiàn)了實用、力量與美3者之間的和諧統(tǒng)一。
羅馬的建筑風(fēng)格既粗獷野蠻，又極富創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)了羅馬人崇尚權(quán)力、宣揚戰(zhàn)功的民族精神。
他們偏愛龐大豪放、崇尚驕傲與堂皇典雅融為一體的帝國風(fēng)范，供奉朱庇特等神的萬神殿就是神廟建筑的杰作。
2、公共設(shè)施(道路、橋梁、水道、集議場和浴池)在羅馬筑中享有盛名。
由于長期戰(zhàn)爭和國內(nèi)政治的需要，羅馬人非常注重公共工程建設(shè)，其建筑風(fēng)格不尚美麗典雅，而是考慮樸素嚴(yán)謹、堅固實用。
早在公元前3，他們就開始用硬石灰石砌成第一條長達16公里的地下引水道工程，把泉水從東郊引至羅馬城內(nèi)，解決城市用水不足的問題。
為了農(nóng)業(yè)灌溉的需要，他們又在城郊修建了最有特色的市政館設(shè)施――地上引水道工程(水道橋)，形式如同一般建筑，下面有許多半圓形拱門，上面是一條帶凹槽的水溝，可以將水從一地輸送到另一地，有效地解決灌溉用水問題。
羅馬人還十分重視道路建設(shè)，過去為群山和荒野阻隔了的大陸，現(xiàn)在開拓出無數(shù)條縱橫交錯、四通八達的“羅馬大道”。
借助于連接各地和跨越歐、亞、非3大洲的公路大動脈，羅馬成為向四周輻射的交通網(wǎng)絡(luò)的中樞。
西方諺語說“條條大路通羅馬”，本意就是指羅馬大道把整個帝國連成一個整體。
羅馬人非常重視集議場(城市中心廣場)建設(shè)，公元前7世紀(jì)末就修建了羅馬廣場。
廣場南面的帕拉丁山石貴族聚居區(qū)，平民們經(jīng)常在廣場東北角元老院附近的一塊空地上舉行集會，所以“廣場”一詞便有了“論壇”、“講臺”的含義。
浴池是一種典型的羅馬發(fā)明和富有特色的公共設(shè)施之一。
人類有著悠久的沐浴歷史，羅馬人具有良好的衛(wèi)生習(xí)慣，幾乎每一個城市都修建了公共浴池，而羅馬城一地就有16座大型公共浴池，這是古代罕見的。
羅馬浴池不僅僅是沐浴的場所，它往往是一座結(jié)構(gòu)復(fù)雜而又豪華的建筑，具有多重功能。
如它有供沐浴前運動或游戲的回廊，有濕度不同的暖氣房，供洗浴用的浴池和日光浴室，還有酒肆、茶館、餐廳、圖書館等，是健身、休息、與朋友聊天的絕佳去處。
由于羅馬貴族和平民都把公共浴池當(dāng)作生活享受、社會交際和政治活動的重要場所，它更像是一個俱樂部。
3、紀(jì)念建筑和娛樂場所。
成熟時期，羅馬筑具有實用、堅固和美觀3個基本要素。
羅馬人好大喜功，他們用冰冷堅硬的大理石建造神廟宇和公共設(shè)施，既表現(xiàn)出莊嚴(yán)雄偉的藝術(shù)特色，又體現(xiàn)出重要的軍事價值，因為高大堅固是絕好的戰(zhàn)時工事。
他們在很大程度上秉承了斯巴達人崇尚武力的遺風(fēng)，在欣賞角斗場中殘酷的肉搏廝殺的同時，不惜人力物力，建筑象征權(quán)力和威嚴(yán)的宏觀紀(jì)念物(凱旋門和紀(jì)念柱)，為凱旋的將士舉行隆重的入城儀式，為遠征歸來的軍事統(tǒng)帥歌功頌德。
由于受希臘文化的影響，羅馬人建筑了許多劇場、角斗場等娛樂場所。
中國建筑文化論文篇十八
1.比例和尺度。
比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關(guān)系，在空間中體現(xiàn)為長、寬、高之間的比值。建筑環(huán)境形式的比例是一種重要的審美要素。根據(jù)審美經(jīng)驗，建筑物環(huán)境的形式比例存在相同比值關(guān)系的時候，整體感覺更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環(huán)境給人感覺上的大小印象。尺度與建筑物的真實尺寸大小有一定的比例關(guān)系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環(huán)境大小而產(chǎn)生的感覺。西方建筑環(huán)境設(shè)計特別推崇比例和尺度的美，著名建筑學(xué)家維特魯威在《建筑十書》特別強調(diào)比例的美學(xué)觀。文化建筑設(shè)計中比例和尺寸往往密切相關(guān)，在進行環(huán)境設(shè)計的時候，應(yīng)當(dāng)反復(fù)推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。
2.均衡與主從。
均衡是指在設(shè)計的空間中，各組成部分之間的平衡關(guān)系。在自然界中，相對靜止的物體能產(chǎn)生視覺上的平衡感，在文化建筑的環(huán)境設(shè)計中，這種平衡感符合安全的原則，也能達到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實存在很大區(qū)別。主從體現(xiàn)的是各組成部分之間的區(qū)別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對整體效果的影響。主從設(shè)計可以有效避免設(shè)計作品松散和單調(diào)的現(xiàn)象。建筑設(shè)計中，主從和均衡往往也是相互聯(lián)系的，過于注重均衡則無主從，過于主從則失去均衡。在進行設(shè)計的時候，要全面考慮均衡和主從產(chǎn)生的審美效果，從平面與立面、外部環(huán)境與內(nèi)部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關(guān)系，力求取得完整統(tǒng)一的效果。
3.反復(fù)與韻律。
反復(fù)是指以相近或者相同的構(gòu)成單元按固定的規(guī)律出現(xiàn)。反復(fù)的設(shè)計效果體現(xiàn)為組成要素有節(jié)奏和秩序出現(xiàn)的美，一目了然，易于辨認。韻律是指形式要素引起視覺和心理上的律動效果，例如光線、色彩、材質(zhì)、造型等合乎某種規(guī)律時給人的節(jié)奏感。反復(fù)和韻律并不相同，反復(fù)一般是某一要素簡單重復(fù)出現(xiàn)，而韻律具有極強的連續(xù)性和條理性，但是二者都是最基本的構(gòu)圖原理，也是中國古典藝術(shù)中流行的構(gòu)圖方式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，合理采用反復(fù)和韻律的`構(gòu)圖方法，注重簡單重復(fù)和韻律變化，能使文化建筑設(shè)計作品產(chǎn)生生動、活躍、協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的美感。
4.漸變與對比。
漸變是指利用類似要素的微差關(guān)系進行連續(xù)排列而取得統(tǒng)一的形式。漸變設(shè)計往往用于對比懸殊較大的要素之間的過渡轉(zhuǎn)化。漸變設(shè)計的關(guān)鍵在于基本比率的選擇，一般選用等差或等比數(shù)列作為漸變比例。漸變的效果一般體現(xiàn)為優(yōu)美的節(jié)奏感、強烈的韻律感和柔和、含蓄的視覺感。例如公園長廊設(shè)計往往采用規(guī)律變化的廊柱來獲得的漸變效果。對比是指各形式要素之間的差異性。對比設(shè)計容易刺激人的感官，同時產(chǎn)生興奮的審美效果。文化建筑設(shè)計中常采用此法使造型生動而富有活力。對比的形式主要是“量”方面的對比和“質(zhì)”方面的對比。對比和漸變往往是成對出現(xiàn)的，漸變就是對了消除對比，而對比又體現(xiàn)了漸變的兩個極端。在環(huán)境設(shè)計中，正確運用對比和漸變，能產(chǎn)生生動活躍而又不失柔和的審美效果。
二、結(jié)束語。
文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有廣闊的空間平臺，設(shè)計者應(yīng)當(dāng)注重文化藝術(shù)形式多元和內(nèi)容豐富，在保證建筑物功能性的同時，合理的調(diào)整自然環(huán)境和照顧人們的視覺感受，注重滿足人們內(nèi)心的審美需求，最創(chuàng)造出高質(zhì)量的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。
中國建筑文化論文篇十九
主持詞：
男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來賓。
女：親愛的同事們，大家。
合：上午（下午）好！
男：服務(wù)錫煤以人為本，和諧務(wù)實謀發(fā)展。
女：情系大唐以效為先，同心跨越求突破。
男：企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎(chǔ)，發(fā)展的動力、行為的準(zhǔn)則和成功的核心。為了積極貫徹集。
女：同時，也為了進一步打造員工心靈的“陽光、綠色、快樂”三大工程，幫助員工樹立健。
男：本次活動一經(jīng)開展就受到了各位領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和廣大員工的熱烈歡迎，經(jīng)過各部門的嚴(yán)格選拔，最終產(chǎn)生了18支代表隊，而參加本場比賽的隊伍分別是***代表隊，***代表隊，***代表隊，***代表隊，***代表隊和***代表隊。
女：讓我們以熱烈的掌聲歡迎他們的到來！同時我們也對公司的各位領(lǐng)導(dǎo)和各部門的大力支。
持表示衷心的感謝。
聲歡迎他們的到來！
女：在比賽正式開始之前，首先由我為大家介紹一下比賽規(guī)則。
1、參賽人員及現(xiàn)場觀眾請將手機設(shè)置在振動狀態(tài)或關(guān)閉。
2、上場選手不得攜帶任何文字資料，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)取消參賽資格。
4、選手答題時需嚴(yán)格遵守時限要求，使用普通話答題，聲音響亮，吐字清晰，邏輯嚴(yán)。
謹，表達流暢。答題結(jié)束時須說明“答題完畢”，答題超過時限者不得分。
5、選手回答問題有爭議時，由評委作出最后裁定，選手及觀眾不得與主持人和評委就。
有關(guān)問題進行爭論。
希望各參賽隊員和在座的觀眾朋友們在競賽中不僅能賽出水平，賽出友誼，更能賽出我們各代表隊，各部門的風(fēng)采，礦業(yè)公司的風(fēng)采。
合：現(xiàn)在開始!
女：現(xiàn)在我們進入到比賽的第一個環(huán)節(jié)——必答題。本環(huán)節(jié)每隊每人必答題為1題，每題。
10分，分4輪進行。每位選手按照順序獨立回答問題，所有競賽選手和觀眾均不得提示和補充。否則，扣提示人10分?；卮鹫_每題得10分；回答錯誤或不完全的不得分。每人每次答題時間為30秒，超時本題作廢。
男：首先請1號臺1號選手做好準(zhǔn)備，請聽題??計時開始??。
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女：接下來進入到第二環(huán)節(jié)——共答題。本環(huán)節(jié)每隊共答題為1題，每對派代表回答，如果。
回答不完全，其他隊員可以補充，每題20分。答題時間為1.5分鐘。
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不得分。各隊在主持人讀完題目，宣布“開始”后，方可按搶答器搶答，違規(guī)搶答者扣10分。最先搶到答題權(quán)的參賽隊回答問題，由一名選手回答，其他選手可以在規(guī)定的時間里作補充作答。答錯或不完全扣10分。
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女：接下來是最后一個環(huán)節(jié)——風(fēng)險題。每隊1題，由每隊的隊長采用隨機選題的方式選題。
題目的分值分別為30分、40分、50分。各代表隊可視自身積分情況自由選擇答題或棄選，每隊有1次選擇機會，按照臺次依次選擇自己希望分值的題目，并作答，回答正確的得相應(yīng)分數(shù)，回答不正確或不完全的扣相應(yīng)分數(shù)。
其中30分題準(zhǔn)備時間為1分鐘，答題時間為1分鐘；40分題準(zhǔn)備時間為1.5分鐘，答題時間為3分鐘；50分題準(zhǔn)備時間為2分鐘，答題時間為5分鐘。
經(jīng)過4輪激烈的角逐，本次比賽的結(jié)果即將揭曉，我們的工作人員正在緊張的核對，借此機會，讓我們以熱烈的掌聲有請———————講話。
隊。
女：讓我們以熱烈的掌聲向他們表示祝賀,同時也預(yù)祝他們在決賽中能夠再接再厲，獨占鰲。
頭！
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男：企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，讓我們大力弘揚“務(wù)實和諧，同心跨越”的企業(yè)精神，立足崗。
位，面向未來，為實現(xiàn)建設(shè)成為世界最大、國際一流、生態(tài)環(huán)保、旅游觀光型現(xiàn)代化露天煤礦而不懈奮斗！
女：讓我們用自己的實際行動，用我們的智慧經(jīng)營自己特有的企業(yè)文化，真正讓公司企業(yè)文。
化的精髓內(nèi)化于心、固化于制、外化于行。
男：礦業(yè)公司2011年“同心杯”企業(yè)文化知識競賽到此結(jié)束！再次謝謝大家的參與和光臨，再見！
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