歷史是人民經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和智慧的結(jié)晶。寫(xiě)一篇完美的總結(jié)需要首先梳理出要總結(jié)的內(nèi)容和要表達(dá)的中心思想。下面是創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師總結(jié)的創(chuàng)業(yè)成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)創(chuàng)業(yè)者非常有價(jià)值。
儒林外傳心得篇一
《儒林外傳》是中國(guó)古代小說(shuō)中的經(jīng)典之作，以其豐富多彩的人物形象和深刻的思想內(nèi)涵而聞名于世。在閱讀這部作品的過(guò)程中，我深深地感受到了儒林之外的世界，同時(shí)也領(lǐng)悟到一些重要的道理。下面我將從五個(gè)方面來(lái)分享我的心得體會(huì)。
首先，書(shū)中的人物形象給我留下了深刻的印象。作者生動(dòng)地描繪了各種不同類型的人物，使他們栩栩如生。比如楊子華是個(gè)經(jīng)商高手，他機(jī)智聰明，舉止自如，令人敬佩。而楊子榮則是個(gè)典型的懶散紈绔子弟，他整天游手好閑，毫無(wú)責(zé)任感，給人留下了不良印象。這些人物形象的鮮明對(duì)比讓我更加意識(shí)到了一個(gè)真理：人生是多樣的，每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，我們不能片面地評(píng)價(jià)一個(gè)人。
其次，小說(shuō)中展現(xiàn)了人們對(duì)金錢(qián)的貪婪和追求的沖動(dòng)。無(wú)論是商人還是官員，他們都追逐著權(quán)利和財(cái)富。這讓我意識(shí)到，金錢(qián)雖然重要，但不能成為我們追求的唯一目標(biāo)。我們需要明白，金錢(qián)只是生活的一部分，我們應(yīng)該更加注重精神追求和人際關(guān)系的建立。只有擁有健康的身心以及良好的人際關(guān)系，我們才能真正實(shí)現(xiàn)幸福。
第三，小說(shuō)中的愛(ài)情故事也給我留下了較深的印象。書(shū)中的楊子梅和楊二郎，他們是執(zhí)著而真摯的愛(ài)情佳話。盡管遭遇重重阻礙，他們始終堅(jiān)持著對(duì)彼此的追求。這讓我想到了愛(ài)情的力量。不論是什么困難和障礙，只要我們真心相愛(ài)，我們就能夠戰(zhàn)勝所有的問(wèn)題。同時(shí)，也看到了愛(ài)情對(duì)人們的影響。愛(ài)情能夠改變?nèi)耍屓藗冏兊酶映墒旌投藐P(guān)心他人。
第四，儒林外傳中也反映了社會(huì)的不公和人們的無(wú)奈。在書(shū)中，很多優(yōu)秀的人才因?yàn)楦鞣N原因而無(wú)法得到應(yīng)有的機(jī)會(huì)和地位。相反，一些庸碌無(wú)能的人卻得到了重用和提拔。這讓我感到很無(wú)奈，也讓我深思社會(huì)為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象。同時(shí)，我也明白了一個(gè)道理：社會(huì)并非完美，我們只能努力提升自己的能力和修養(yǎng)，讓自己變得更加優(yōu)秀，才有機(jī)會(huì)改變這種現(xiàn)象。
最后，書(shū)中對(duì)儒家思想的倡導(dǎo)給我的啟示很大。儒家思想追求的是和諧、仁愛(ài)、尊重和謙虛等美德。這也是人類社會(huì)需要不斷弘揚(yáng)的價(jià)值觀。儒家思想教導(dǎo)我們要修身、齊家、治國(guó)、平天下，這些思想至今仍然具有深遠(yuǎn)的意義。我們應(yīng)該正視自己的不足，提升品德修養(yǎng)，成為一個(gè)更好的人。
通過(guò)閱讀《儒林外傳》，我對(duì)人性有了更深入的理解，也更加明白了自己的定位和責(zé)任。我深深地被書(shū)中豐富的人物形象所吸引，也被其中的愛(ài)情故事所感動(dòng)。在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)的社會(huì)里，我們不能停止前進(jìn)，我們應(yīng)該通過(guò)書(shū)中的啟示，在人與人之間建立更好的關(guān)系，并努力讓自己變得更加優(yōu)秀。只有這樣，我們才能在儒林外傳的世界里找到屬于自己的位置，成為一個(gè)有價(jià)值和意義的人。
儒林外傳心得篇二
假的時(shí)間我去買(mǎi)了一本《儒林外史》來(lái)讀，以前我聽(tīng)過(guò)這本書(shū)，是一本諷刺小說(shuō)。書(shū)中描寫(xiě)的是作者吳敬梓的所見(jiàn)所聞。反應(yīng)了封建社會(huì)中人性被腐蝕的現(xiàn)象。
書(shū)中我們最熟悉的人物，沒(méi)過(guò)嚴(yán)監(jiān)生了。他在我們的課本中出現(xiàn)過(guò)他是一個(gè)膽小而有錢(qián)的人。他最令人深刻的那件事就是嚴(yán)監(jiān)生在臨終前，還在看兩個(gè)竹心，反應(yīng)出他的愛(ài)財(cái)如命的性格。不過(guò)，此人也有一點(diǎn)也令我十分反感，就是他追悼他妻子時(shí)，連一枝花也不肯買(mǎi)，更反應(yīng)了他的視財(cái)如命的家伙。
小說(shuō)在一開(kāi)始就講王冕的故事，作者從這里入手，是有很大的深意的。通過(guò)在后面的各位書(shū)生故事的閱讀，與王冕的一生對(duì)比就會(huì)顯示出作者的諷刺。這正好回應(yīng)主題，諷刺封建社會(huì)。不過(guò)，王冕是值得我們學(xué)習(xí)的，他一生苦讀，干成了許多事情。
在文中，有以為考生用錢(qián)買(mǎi)來(lái)監(jiān)生，那就是周進(jìn)。他在生活中不好好學(xué)習(xí)，在外頭風(fēng)流瀟灑，專門(mén)靠父親的地位來(lái)欺負(fù)別人。我最看不起這種人了，這本書(shū)中，也有不少這樣的人物，無(wú)非是為了諷刺社會(huì)。
其實(shí)，從辛辣的諷刺中，我還讀到了欣慰的一點(diǎn)，就是已經(jīng)有人開(kāi)始意識(shí)到危害，并且想要革命去改變現(xiàn)狀，這是思想的升華。
儒林外傳心得篇三
自古以來(lái)，儒學(xué)一直被認(rèn)為是中華文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。然而，在今天這個(gè)日新月異的社會(huì)背景下，越來(lái)越多的人開(kāi)始思考，儒學(xué)對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)生活還有什么作用？是否還有值得我們借鑒的地方？而儒林外心得便是一種途徑，可以幫助我們更好地了解儒學(xué)思想，并且將其運(yùn)用到我們的生活中。
“儒林外心得”指的是認(rèn)真閱讀儒家經(jīng)典，并結(jié)合自身生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)得出的體會(huì)和感悟。這種形式既強(qiáng)調(diào)對(duì)儒學(xué)理論的深度理解，又注重將其貫穿于自己的現(xiàn)實(shí)生活中，具有很高的實(shí)踐性和參與性。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，儒林外心得的形式可能有所不同，但基本思路應(yīng)該是對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行深入思考，從中提取出對(duì)自己有意義的部分，并將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，以促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步。
儒林外心得是一種非常好的思維方式和實(shí)踐方式，可以為我們帶來(lái)眾多的好處。首先，它可以幫助我們更好地了解儒學(xué)思想，增強(qiáng)我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。其次，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的深入思考和體會(huì)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自身的不足和缺陷，并且有針對(duì)性地進(jìn)行改進(jìn)和提升。最后，儒林外心得還可以幫助我們更好地融入社會(huì)，變得更有社會(huì)責(zé)任感、更有擔(dān)當(dāng)。
對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，如何進(jìn)行儒林外心得可能會(huì)有所不同，但總體而言應(yīng)該遵循以下幾點(diǎn)原則。首先，要選擇合適的經(jīng)典，在經(jīng)典中找到對(duì)自己有意義的部分，并進(jìn)行深入思考和理解。其次，要貼近自身生活及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將經(jīng)典中的思想貫穿到現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的結(jié)合，讓思想成為行動(dòng)的動(dòng)力。最后，要多與人交流，分享自己的體會(huì)和感悟，從他人的視角獲得更多啟示和反思。
第五段：總結(jié)。
儒學(xué)是中華文化的重要組成部分，儒林外心得則是一種很好的途徑，可以將儒學(xué)的思想貫穿到我們的生活中，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。通過(guò)儒林外心得，我們不僅可以更好地了解傳統(tǒng)文化，還可以認(rèn)識(shí)自己、提升自我、融入社會(huì)。因此，當(dāng)下我們應(yīng)該積極推廣儒林外心得，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中不斷提高自己，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
儒林外傳心得篇四
“人生南北多歧路，將相神仙也要凡人做……濁酒三杯沉醉去，水流花謝如何處”。這是作者吳敬梓先生的著作《儒林外史》的引首詞。詞中抒發(fā)了作者功名富貴誰(shuí)能看破的感慨。
在《儒林外史》這本書(shū)中，作者入木三分地刻劃了一些備受科舉制度摧殘的“讀書(shū)人”和一大批不學(xué)無(wú)術(shù)、道德敗壞卻自命風(fēng)雅、裝腔作勢(shì)的所謂名士，也滿懷熱情地描繪了一些潔身自愛(ài)、崇尚禮樂(lè)、襟懷沖淡的真儒賢人。表達(dá)了作者對(duì)科舉制度的否定，對(duì)官僚集團(tuán)厭惡，封建禮教的憎恨，對(duì)人民群眾的同情。
這本書(shū)仿佛將我們帶回那黑暗的時(shí)代：明朝時(shí)期，一群“讀書(shū)人”為功名富貴，不顧一切地去“奮斗”，最終逐漸在黑暗社會(huì)中腐蝕，例如五十多歲仍在應(yīng)試的范進(jìn)。50多歲僅是個(gè)童生，家中窮苦不堪，12月的天氣還穿著單衣服，"凍得直發(fā)抖"。范進(jìn)在幾十年應(yīng)試不中的情況下，由于主試官周進(jìn)的抬舉，應(yīng)試及第。他喜不自勝出現(xiàn)了癲狂狀態(tài)。
我為這位人物感到遺憾。他是一個(gè)熱衷科舉，深受封建教育毒害的下層知識(shí)分子。他將自己的青春年華全耗在科舉上，將中舉取得功名利祿當(dāng)作唯一的奮斗目標(biāo)，幾十年屢試不第，也不愿從事勞動(dòng)養(yǎng)家糊口，其靈魂完全被科舉的鎖鏈縛住了。范進(jìn)中了舉，雖然物質(zhì)富有了社會(huì)地位提高了，但其靈魂完全被科舉毒化了。我對(duì)此表示不解：他們讀書(shū)，到底是為了什么?為名?為利?這些答案在當(dāng)時(shí)都是對(duì)的。他們目光短淺，又好名好利，功名就成后只知享樂(lè)，不思進(jìn)取，已經(jīng)是封建社會(huì)的犧牲品了。
說(shuō)到范進(jìn)，我想到了一位截然不同的人物——周恩來(lái)先生。在他的讀書(shū)時(shí)代，有一天，校長(zhǎng)問(wèn)大家為什么而讀書(shū)。同學(xué)們的答案眾說(shuō)紛紜。校長(zhǎng)又讓周恩來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。周恩來(lái)回答道：“為中華崛起之而讀書(shū)?！?/p>
不過(guò)，《儒林外史》中，有一位人物王冕，他性格恬淡，遠(yuǎn)離功名，天性孝悌，才華橫溢，相比于那些“讀書(shū)人”而言，這是一個(gè)兼俱真儒士和真名士精神品格的理想人物。
這個(gè)人物總算是給了我一些慰藉。因?yàn)樵凇俺靥恋挠倌嗬铩?，仍有幾枝“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花，王冕就是其中之一。盡管他沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，讀書(shū)也是為了充實(shí)自己，但從品質(zhì)來(lái)講，他還是一面很好的鏡子。
話說(shuō)回來(lái)，什么東西讓“讀書(shū)人”如此癡迷?就是它——科舉制，一個(gè)從隋唐時(shí)期只是為了尋找更多的人以治國(guó)，到明朝成為“讀書(shū)人進(jìn)步的階梯”，這其中的本質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。在我看來(lái)，這種制度所形成的“官本位”怪圈就像一個(gè)大泥潭，進(jìn)去就很難再出來(lái)了，就連現(xiàn)代人都不一定。幸運(yùn)的是，這種制度早已廢除?，F(xiàn)在，我國(guó)是應(yīng)試教育，讀書(shū)是為了更好地發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，考試是為了更好地鞏固知識(shí)。
儒林外傳心得篇五
《儒林外傳》是明代作家吳敬梓創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，以文人與儒者為主要背景，講述了儒林中各色人物的生活與思想，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾與問(wèn)題。在閱讀《儒林外傳》后，我深受啟發(fā)，產(chǎn)生了許多心得體會(huì)。本文將從人物形象的塑造、儒家思想的傳承、社會(huì)生活的變革等方面展開(kāi)論述，希望能為讀者提供一些思考。
首先，吳敬梓在《儒林外傳》中巧妙地塑造了一批栩栩如生的人物形象。他以莊周貴族文人為中心，在描述他們的品行和行事風(fēng)格時(shí)體現(xiàn)了人物的獨(dú)特性格。由于莊佑一直受到朋友的壓力，不得不接受郭澍的“收處”，盡管他內(nèi)心深感憤怒，但為了維持面子，只能默默忍受。而莊佑的好友郭子儀，則是個(gè)熱血青年，他崇尚忠義，抱負(fù)是宏揚(yáng)正義。不僅如此，吳敬梓還將涂繡嶼和陸姻娘的形象構(gòu)建得鮮明有趣，一方面揭示了社會(huì)倫理觀念的低下，也展現(xiàn)了女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的困境。通過(guò)這些形象的塑造，吳敬梓生動(dòng)地刻畫(huà)出了各種人生百態(tài)，讓讀者深有共鳴。
其次，儒家思想在《儒林外傳》中得以傳承并深入討論。莊周一家都是儒家后裔，對(duì)于修身齊家治國(guó)平天下的儒家思想有著深厚的認(rèn)同，并通過(guò)自己的言行宣揚(yáng)這種思想。盡管明代的封建統(tǒng)治使得這種儒家文化喪失了很多實(shí)踐空間，但通過(guò)莊周的努力，一些價(jià)值觀念得以得到保留和傳承。此外，《儒林外傳》中還涉及了儒學(xué)與佛學(xué)的比較，通過(guò)展示儒家思想的優(yōu)點(diǎn)和局限性，為讀者提供了重要的思考空間。吳敬梓在小說(shuō)中精心設(shè)置了莊周的諸多儒家實(shí)踐活動(dòng)，如讀書(shū)、寫(xiě)作、講學(xué)等，這使得整個(gè)小說(shuō)充滿了濃厚的儒家氛圍，強(qiáng)調(diào)了人文精神的重要性。
第三，吳敬梓通過(guò)《儒林外傳》揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的變革，對(duì)封建社會(huì)的弊端提出了批判。小說(shuō)中，吳敬梓以對(duì)花柳沈園的描寫(xiě)為切入點(diǎn)，展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的腐朽和虛偽。莊周一家正是富貴人家，他發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是官員還是富貴人家，都對(duì)金錢(qián)財(cái)富追逐無(wú)度，紛紛將目光投向了牟取利益的途徑，而不再注重禮儀之道的傳承。吳敬梓通過(guò)莊周的遭遇，暗示了封建社會(huì)人文主義和儒家傳統(tǒng)被商業(yè)利益所腐蝕的現(xiàn)象。這一揭示對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有著強(qiáng)烈的警醒作用，也為后來(lái)社會(huì)進(jìn)步提供了借鑒。
最后，讀完《儒林外傳》后，我也對(duì)自己的人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行了反思。作為現(xiàn)代人，我們生活在一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，時(shí)常會(huì)受到各種誘惑和壓力的影響，容易迷失自我。莊周的堅(jiān)守和忠誠(chéng)為我樹(shù)立了榜樣，讓我意識(shí)到應(yīng)該保持儒家文化中的修身齊家治國(guó)平天下的理念。同時(shí)，從小說(shuō)中我也看到了商業(yè)利益對(duì)人的道德和價(jià)值觀的侵蝕，這更加堅(jiān)定了我抵制物欲誘惑的決心。通過(guò)莊周的遭遇，我明白了儒家傳統(tǒng)和人文主義的珍貴，要時(shí)刻保持儒家文化的傳承，用人文精神去影響身邊的人。而對(duì)于社會(huì)的弊端，我們也應(yīng)該積極倡導(dǎo)改革，為社會(huì)的進(jìn)步做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
總之，《儒林外傳》是一部具有深刻思考的作品，通過(guò)對(duì)人物形象的塑造、儒家思想的傳承，以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的變革進(jìn)行揭示，引發(fā)了我許多思考。讀完這本書(shū)后，我更加明白了儒家文化的重要性以及修身齊家治國(guó)平天下的道理，我相信這種思想和價(jià)值觀將會(huì)對(duì)我的人生產(chǎn)生積極的影響。因此，我會(huì)始終堅(jiān)守忠誠(chéng)、努力修身，同時(shí)也要深入思考當(dāng)下社會(huì)的問(wèn)題，為社會(huì)的進(jìn)步盡一份力量。
儒林外傳心得篇六
儒林外史讀書(shū)心得要怎么寫(xiě)，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，參考優(yōu)秀的儒林外史讀書(shū)心得樣本能讓你事半功倍，下面分享【儒林外史讀書(shū)心得優(yōu)秀9篇】，供你選擇借鑒。
這篇小說(shuō)一開(kāi)始讀著有一種摸不著頭腦的感覺(jué)，以往讀的小說(shuō)，尤其像這種長(zhǎng)篇的小說(shuō)起碼得有一個(gè)主人公，有一個(gè)中心，而吳敬子這篇卻是中心看似有點(diǎn)散亂，主人公也在不停地?fù)Q，是不可能看到某一個(gè)人完整的一生的，作者只是集中于這個(gè)人身上最明顯的特征，并加以濃墨渲染，使人格特征以及所做的事情突出甚至夸大，已達(dá)到他諷刺的目的。
《儒林外史》毫無(wú)疑問(wèn)是一部值得深究的諷刺小說(shuō)，眾多名人對(duì)它評(píng)價(jià)都甚高，比如說(shuō)魯迅先生，他只用"偉大"形容過(guò)兩部書(shū)，一部是《史記》，另一部便是《儒林外史》。吳敬梓之所以能寫(xiě)出這么偉大的作品與他的生活經(jīng)歷分不開(kāi)。他的親生父親把他給了他叔叔吳霖起，成年的時(shí)候他隨著父親到各處做官，因此有機(jī)會(huì)了解到官場(chǎng)不為人知的內(nèi)幕，這對(duì)他作品中揭示官場(chǎng)的腐朽有很重要的作用。23歲的時(shí)候他的父親去世了，作為一個(gè)官宦子弟家的嗣子，對(duì)于家里的財(cái)產(chǎn)基本沒(méi)有爭(zhēng)奪的權(quán)利，于是他就眼睜睜的看著那一群虛偽的親族為爭(zhēng)奪家產(chǎn)撕破臉皮，他徹底看清道德的丑惡本質(zhì)，那些表面衣冠楚楚的晉紳在金錢(qián)面前還是揭開(kāi)了虛偽的面紗。這個(gè)生活經(jīng)歷對(duì)他日后的創(chuàng)作又是一個(gè)積累。
他29歲開(kāi)始花費(fèi)了將近20年時(shí)間才完成了《儒林外史這》部宏篇巨制，他書(shū)中所寫(xiě)的人物一般來(lái)說(shuō)是確有其人，足足刻畫(huà)了200多個(gè)人物，他沒(méi)有直接說(shuō)是本朝的人物，而是假托明代寫(xiě)了康乾盛世時(shí)期知識(shí)分子生活的沉浮，境遇的順逆，尤其是他們?cè)诠賵?chǎng)的得意與否。在書(shū)中作者將正面人物和反面人物做了鮮明的對(duì)此，而作者判斷他們正反的標(biāo)準(zhǔn)就是他們對(duì)待功名利祿，榮華富貴的態(tài)度，如開(kāi)篇第一人王冕，他就是一個(gè)一流正面人物的代表。他的職業(yè)就是一個(gè)放牛娃，但是卻能畫(huà)得一手好荷花，他的荷花和他的人一樣出淤泥而不染。面對(duì)"滅門(mén)知縣"的威逼，他寧可四處逃竄也無(wú)視權(quán)威，他無(wú)愧為作者眼中的名流。同樣的比較突出的正面人物還有被安排書(shū)中間環(huán)節(jié)的鳳四爹，他是一個(gè)十分灑脫的豪俠，也是我最愛(ài)的一個(gè)人物。據(jù)史考確有其人，他的原形就是吳敬梓的一個(gè)朋友甘鳳池。他既有勇又有謀，仗義輸財(cái)救助貧苦，也憑著用力嚇退了縣官。但是他從來(lái)不為錢(qián)財(cái)，只憑一時(shí)高興。其他的正面人物如杜少卿，馬純上，遲衡山，虞育德，莊紹光等，都是一些聚集在南京的名流。杜少卿或許給人有點(diǎn)懦弱的感覺(jué)，明知自己被騙卻一直這樣的生活，直到把家資散盡，從此過(guò)著拮據(jù)的生活，卻也與名流們生活的自在，可見(jiàn)他對(duì)功名富貴并不放在心上。而馬純上是一個(gè)比較復(fù)雜的人物，他既有儒士的思想，又是一個(gè)正義之士。而他最后的結(jié)局也應(yīng)正了好人有好報(bào)。在書(shū)的最后是以市井四大奇人的故事而結(jié)束的。一奇是熟黯書(shū)法的季遇年，他字寫(xiě)的尤其好卻又不肯效仿古人，并且性情尤其古怪耿直。施御史讓他去寫(xiě)字卻遭到了他一頓臭罵，而和尚不讓他寫(xiě)字他卻自己研墨拿著破筆大寫(xiě)一通;二奇是做裁縫的荊元，他會(huì)彈琴，會(huì)寫(xiě)字，也會(huì)作詩(shī)，這與他家世代為裁縫似乎不太搭調(diào)，但是他卻不以為然，認(rèn)為自己是裁縫難道就不能愛(ài)一些文學(xué)的東西么?三奇是賣(mài)火紙筒子的王太，他自小喜歡下圍棋，有一天看到幾個(gè)大老官圍著兩個(gè)人下棋，他便走過(guò)去也要下一局，一開(kāi)始大家都看不起他，但是才下到一半那個(gè)高手就輸?shù)袅?，人們才?duì)他刮目相看，要請(qǐng)他喝酒，但是他拒絕了，他認(rèn)為下棋就已經(jīng)是最爽的事了，喝酒還有什么意義!作者這樣安排不同正面人物的出場(chǎng)順序自有他的道理，南京的名流已經(jīng)逐漸消失，要想再找奇人只能從市井中下手了。
作為一部諷刺小說(shuō)，書(shū)中著重描寫(xiě)的并且吸引人眼球的還是一些腐朽的儒士，他們的腐朽生活深化了作者所想表現(xiàn)的主題：科舉制度的腐朽!書(shū)中的反面人物有我們所熟知的范進(jìn)，他是被周進(jìn)一手提拔起來(lái)的。六十多歲的周進(jìn)屢試不進(jìn)，有一天跟著姐夫到貢生院里，看到眼前的情景十分悲傷，竟然頭觸號(hào)板，大家十分同情他留給他集了二百兩銀子捐了一個(gè)監(jiān)生，日后他又考取了舉人，進(jìn)士，做了廣東學(xué)道，在這里他遇到了和他同病相憐的范進(jìn)，五十四歲的范進(jìn)也是屢試不進(jìn)，周進(jìn)把他的文章看了三遍才發(fā)現(xiàn)其中的奇妙，讓他做了一個(gè)秀才，范進(jìn)后來(lái)又考取了舉人，又被周進(jìn)提拔為進(jìn)士做了山東學(xué)道。范進(jìn)完全是靠八股成名，對(duì)于其他的東西一無(wú)所知，可見(jiàn)僵化的科舉對(duì)人毒害之深。除了當(dāng)官的腐朽，還有一些地方豪強(qiáng)勾結(jié)官府欺壓平民，如嚴(yán)致和的弟弟?chē)?yán)致中，鄰居王二家的豬跑到他家里，他扣留了別人家的豬不說(shuō)，當(dāng)王二的哥哥去索要時(shí)還打斷了他的腿。弟弟死后為了謀奪家產(chǎn)以哥哥的名義讓弟媳把自己的兒子過(guò)繼過(guò)去為兒子，還滿口道理。像他這樣的反面角色還有如張靜齋，為了奪取寺廟的土地讓七八個(gè)流氓誣陷和尚與婦女有奸情，讓和尚不明不白的蒙受了官司。
而最能反映科舉害人之深這方面的就是匡超人。在最開(kāi)始我覺(jué)得他是一個(gè)特別孝順的人，對(duì)他頗有幾分好感。他為了養(yǎng)活他的父母在杭州做小買(mǎi)賣(mài)。后來(lái)遇到了選印八股文的馬二先生。馬二先生給了他十兩銀子并鼓勵(lì)他好好讀書(shū)。他回家之后一面做小買(mǎi)賣(mài)一面刻苦讀書(shū)，很快得到了李知縣的賞識(shí)做了一個(gè)秀才。但是不久李知縣出事了，匡超人為了免遭連累立刻又跑到了杭州，在這里他開(kāi)始徹底的改變自己。他首先是遇到了冒充名士的頭巾店老板景江蘭和衙役的一個(gè)吏官潘三爺，這兩個(gè)現(xiàn)在是他的恩人，以后有成為他向上爬的墊腳石。從他們這里他學(xué)會(huì)了待人應(yīng)考和包攬頌詞，日后甚至讓親弟弟成了他的替罪羊。他又因?yàn)樵?jīng)結(jié)識(shí)馬二先生也開(kāi)始為人家選文章，獲得了大家的推崇。最無(wú)恥的是他竟然拋棄了糟糠之妻而取了恩師的侄女，當(dāng)李知縣的罪平反了升官的時(shí)候他就很不要臉的跟著他到京任官。后來(lái)潘三爺出事了，他連看都懶得看一眼，還有就是為了抬高自己竟然貶低誹謗馬二先生，曾經(jīng)的那個(gè)匡超人已經(jīng)完全消失了，我們不能不說(shuō)這不是科舉的功勞。還有深受科舉毒害的如窮苦的秀才王玉輝，他對(duì)科舉滿懷信心卻年年不中，但是科舉還是深深毒害了他的思想。他的三女婿死了，女兒要殉葬，公婆不允許，他卻反而勸公婆讓女兒做一個(gè)烈女，結(jié)果女兒絕食八天穿著孝衣而死，他卻仰天大笑連呼"死得好，死得好"直到女兒入殮后，他看到妻子的悲傷才開(kāi)始后悔。
很多人都認(rèn)為搞科研十分辛苦，不僅需要大量資金的投入，想出名也十分困難。就如《黃曉明的兩個(gè)億婚禮和屠呦呦的半個(gè)客廳》這篇文章所述一樣，科研人員所得收入還不如一個(gè)戲子收入高。屠呦呦畢生致力于科研，飽受艱苦，可所得獎(jiǎng)金卻只夠在北京買(mǎi)半個(gè)客廳，于是就有些人本想從事科研行業(yè)，但卻因?yàn)橹T多困難而放棄了?？墒牵绻巳艘虼硕艞墳閲?guó)貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，那我們的國(guó)家還有什么發(fā)展;如果人人都因?yàn)楣γ毁F才致力于舉業(yè)，那我們的國(guó)家還有什么希望。
《儒林外史》的現(xiàn)實(shí)意義就在于反腐反俗，提倡理想社會(huì)，保持優(yōu)秀的道德品質(zhì)。我國(guó)近幾年的反腐活動(dòng)提倡“老虎蒼蠅一起打”也是為了抵制某些人為了功名富貴而做出有損他人利益的行為。還有曾熱播的《人民的名義》中講到的一連串利益集團(tuán)一網(wǎng)打盡的故事一樣，反腐反俗一直是國(guó)家工作的重點(diǎn)。的確，作為一名學(xué)生，我們不應(yīng)該為了功名富貴才致力于學(xué)習(xí)當(dāng)中，應(yīng)保持自己高尚的情操和道德修養(yǎng)，像屠呦呦一樣熱愛(ài)自己所從事的科研行業(yè)，不應(yīng)為外在的困難使得內(nèi)心有所動(dòng)搖。
虞博士，淡泊名利，進(jìn)士及第卻絲毫不留戀官場(chǎng);杜少卿，樂(lè)善好施，看重道義，對(duì)官人們嗤之以鼻;鳳四老爹，為人行俠仗義……這樣的人比比皆是。雖然如此，但有些人對(duì)他們并不理解，尤其是杜少卿，他曾被高大人批判為“杜家第一敗家子”、“專和和尚、道士、工匠、叫花子這些下等人來(lái)往，沒(méi)有一個(gè)正經(jīng)朋友”甚至連杜少卿的父親這樣愛(ài)民如子的太守，也在他嘴里變了味兒：“呆子”、“不知道尊重上司，一心只想討好百姓，‘敦孝悌，勸桑農(nóng)’之類古文里假大空的客套話經(jīng)常掛在嘴邊上，惹得上司不高興，官也丟了。”
為什么杜少卿讓高大人如此看不起?原因也是他親口說(shuō)的：“杜少卿若有真才實(shí)學(xué)，就應(yīng)該中舉當(dāng)官，征辟算什么正道?”對(duì)，原因還是科舉!中舉，甚至進(jìn)士及第，才能光宗耀祖，才能出人頭地，這才是當(dāng)時(shí)民眾的普遍看法，書(shū)中就有證據(jù)：馬先生告誡匡超人“要以舉業(yè)為主”“人生在世，只有舉業(yè)可以出頭，沒(méi)了舉業(yè)，就一事無(wú)成”;魯編修教育女兒“要是八股文不好，沒(méi)有講究，不管你做什么東西，再好也都是野狐禪、邪門(mén)歪道!”所以，隨后該才女評(píng)價(jià)蘧公孫“誤了我的終生”也不足為奇了?？婆e對(duì)當(dāng)時(shí)的人真的很重要，“周進(jìn)倒龍門(mén)”、“范進(jìn)中舉”就是很好的證明。
既然科舉對(duì)當(dāng)時(shí)的人如此重要，那么，我們只要剖析一下科舉，就能知道該時(shí)間段的歷史潮流?？婆e對(duì)外在的危害開(kāi)篇就提到了，那么科舉自身有沒(méi)有毛病呢?答案是肯定的。批范進(jìn)試卷的周進(jìn)在書(shū)中的一段話：“原來(lái)他的文字得看好幾遍才能知道其中的妙處，可見(jiàn)世上的糊涂考官，不知屈了多少英才!”評(píng)價(jià)一針見(jiàn)血，充分地揭露了科舉自身的黑暗面。中舉可以出人頭地，那么還有別的方法嗎?書(shū)上有一段有趣的對(duì)話：景江蘭說(shuō)：“你們所說(shuō)的考科舉中進(jìn)士，是為名，還是為利呢?”大家都說(shuō)：“是為名。”景江蘭說(shuō)：“趙爺雖然沒(méi)有中進(jìn)士，但外面的詩(shī)選上刻著他的名字，行遍天下，只怕比進(jìn)士的名聲大得多呢!”眾人都笑了。讀到這兒，我也笑了。
不管從隨到清活了兩千多年的老壽星——科舉，對(duì)古人有多么深重的危害，那也都已經(jīng)成為了歷史。但是，以銅為鏡，可正衣冠;以史為鏡，可知興替;以人為鏡，可明得失。希望現(xiàn)在的素質(zhì)教育能早些完成，這既能幫助學(xué)子們脫離學(xué)習(xí)的苦海，也能幫助國(guó)家培養(yǎng)時(shí)代的棟梁!
李世民曾說(shuō)過(guò)：“夫以銅為鏡，能夠正衣冠，以史為鏡，能夠知興替，以人為鏡，能夠知得失?！崩眉倨谖易x了《儒林外史》?！度辶滞馐贰肥怯汕宕≌f(shuō)家吳敬梓創(chuàng)作的章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)。全書(shū)共五十六回，約四十萬(wàn)字，描述了近兩百個(gè)人物。小說(shuō)假托明代，實(shí)際反映的是康乾時(shí)期科舉制度下讀書(shū)人的功名和生活。
些側(cè)面，假造自我不一般，讓人更加容易相信。對(duì)于理財(cái)嚴(yán)監(jiān)生與杜少卿也不一樣，嚴(yán)監(jiān)生擁有百萬(wàn)資產(chǎn)卻分分計(jì)較，彌留之時(shí)還顧慮著兩莖燈草;杜少卿揮金如土，全然不在乎金錢(qián)上的分毫。
讀史能夠明鑒，能夠讓你了解歷史的興衰，能夠明白該怎樣做才能使自我立足于社會(huì)。以歷史來(lái)告誡自我、鞭策自我，使自我在成功的道路上少走彎路。同時(shí)這還能夠陶冶我們的情操，增長(zhǎng)我們的見(jiàn)識(shí)，豐富我們的學(xué)識(shí)，讓我們成為一個(gè)更加完善的人。一齊來(lái)讀史吧!
最近我看完了古典名著《儒林外史》，自己感慨萬(wàn)分，原來(lái)科舉制為清朝培養(yǎng)了那么多的庸才。《儒林外史》主要講述了清朝許多因科舉制引發(fā)的故事，其中令我影響十分深刻的就是嚴(yán)監(jiān)生，那個(gè)知名的吝嗇鬼。
科舉制度造就了一批社會(huì)蛀蟲(chóng)，同時(shí)也毒害著整個(gè)社會(huì)。溫州府的樂(lè)清縣有一農(nóng)家子弟叫匡超人，他本來(lái)樸實(shí)敦厚。為了贍養(yǎng)父母，他外出做小買(mǎi)賣(mài)，流落杭州。后來(lái)遇上了選印八股文的馬二先生。馬二先生贈(zèng)給他十兩銀子，勸他讀書(shū)上進(jìn)。匡超人回家后，一面做小買(mǎi)賣(mài)，一面用功讀八股文，很快他就得到了李知縣的賞識(shí)，被提拔考上了秀才。為追求更高的功名利祿，他更加刻苦學(xué)寫(xiě)八股文。不料知縣出了事，為避免被牽累，他逃到杭州。在這里，他結(jié)識(shí)了冒充名士的頭巾店老板景蘭江和衙門(mén)里當(dāng)吏員的潘三爺，學(xué)會(huì)了代人應(yīng)考、包攬?jiān)A詞的“本領(lǐng)”。又因馬二先生的關(guān)系，他成了八股文的“選家”，并吹噓印出了95本八股文選本，人人爭(zhēng)著購(gòu)買(mǎi)，五省讀書(shū)的人，家家都在書(shū)案上供著“先儒匡子之神位”。
不久，那個(gè)曾提拔過(guò)他的李知縣被平了反，升為京官，匡超人也就跟著去了京城，為了巴結(jié)權(quán)貴，他拋妻棄子去做了恩師的外甥女婿，他的妻子在貧困潦倒中死在家鄉(xiāng)。這時(shí)，幫助過(guò)他的潘三爺入了獄，匡超人怕影響自己的名聲和前程，竟同潘三爺斷絕了關(guān)系，甚至看也不肯去看一下。對(duì)曾經(jīng)幫助過(guò)他的馬二先生他不僅不感恩圖報(bào)，還妄加誹謗嘲笑，完全墮落成了出賣(mài)靈魂的衣冠禽獸。
所以，在以后，我們?cè)谠鲩L(zhǎng)學(xué)識(shí)的同時(shí)，也不可蒙蔽自己的內(nèi)心，要做一個(gè)善良，正直知恩圖報(bào)的人。
不久前，我看了《儒林外史》這部書(shū)。看完以后，我的感觸很深。
《儒林外史》是清代小說(shuō)，共有五十六回，是吳敬梓寫(xiě)的。小說(shuō)的后半部是作者在三十六歲(1736)托病辭去征辟以后陸續(xù)寫(xiě)成的。
《儒林外史》展示了封建科舉制度下士大夫的種種心態(tài)，進(jìn)兒諷刺了士人的丑惡靈魂，深刻揭露了整個(gè)封建制度的腐朽糜爛，不堪救藥。吳敬梓以他的生花妙筆，描繪出一幅18世紀(jì)中國(guó)社會(huì)多彩的風(fēng)格畫(huà)卷。
吳敬梓在小說(shuō)中寫(xiě)到的范進(jìn)，周進(jìn)、牛布衣、馬二先生、匡超人、杜少卿的命運(yùn)，并非別人的問(wèn)題，而是他看到了歷史的凝滯，同時(shí)，更多的是作了宏觀性的哲學(xué)思辨，是靈魂站立起來(lái)之后對(duì)還未站起來(lái)的靈魂的調(diào)侃。因此我們也看到了吳敬梓的小說(shuō)的一個(gè)鮮明特征思想大于性格。
在《儒林外史》第一回寫(xiě)的是：說(shuō)楔子敷陳大義，借名流隱括全文。
在爭(zhēng)名奪利的元朝末年，諸暨縣出了一個(gè)嵌崎磊落的人，此人七歲時(shí)，父親便早早地離開(kāi)了人世，他的母親做些針線活，供給他到村學(xué)堂里去讀書(shū)。他為了報(bào)答母親，發(fā)奮、用功的念書(shū)。之后，成了流芳百世的名人。此人便是：王冕。
王冕自幼好學(xué)勤奮，但只因家境貧窮，讀不起書(shū)。他的母親把他叫到跟前，對(duì)他說(shuō)：“兒子啊，不是我有心要耽誤你，只是你父親早早去世了，我一個(gè)寡婦人家，社么都不會(huì)。如今年歲不好，柴火又貴。我們只能靠我做些針線活勉強(qiáng)糊口，實(shí)在是沒(méi)錢(qián)供你念書(shū)啊!如今沒(méi)辦法，只能讓你到隔壁去放牛，每月能夠賺幾錢(qián)銀子，還有現(xiàn)成飯能夠吃，明日你就去吧!”王冕知道家里的難處，便答應(yīng)了。
第一天，王冕便來(lái)到秦家放牛，秦老爺對(duì)母子倆十分客氣，而且之后十分照顧王冕。這讓他們十分感動(dòng)。
王冕在休學(xué)后，并沒(méi)有放下讀書(shū)。他經(jīng)常在有空時(shí)拿自己的工錢(qián)去書(shū)販那里買(mǎi)兩本舊書(shū)看看。
《儒林外史》這部小說(shuō)任用詼諧幽默而又筆觸尖銳的文字描述元末明初的一段考場(chǎng)官場(chǎng)趣事。故事的主人公多為民間士林人士。通過(guò)對(duì)許多民間正直儒士的傾贊和對(duì)腐朽政客的鞭棘表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，和對(duì)改變?nèi)绱嘶野凳澜绲钠谕Ｐ≌f(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)了浙江諸暨縣的一個(gè)村子里有一個(gè)少年叫王冕，因家境貧寒，他從小替人放牛，聰明穎悟，勤奮好學(xué)，他畫(huà)的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，并且他博覽群書(shū)，才華橫溢。他不愿意接交朋友，更不愿意求取功名利祿?？h令登門(mén)拜訪，他躲避不見(jiàn);朱元璋授他“咨議參軍”的職務(wù)，他也不接受，心甘情愿的逃往會(huì)稽山中，去過(guò)隱姓埋名的生活。
本書(shū)還揭露科舉制度培養(yǎng)了一批庸才及貪官污吏。如像進(jìn)士王惠那樣，他被任命為南昌知府后，他上任的第一件事，不是去詢問(wèn)當(dāng)?shù)氐闹伟踩绾危膊皇侨ピ儐?wèn)百姓的生活，更不是去詢問(wèn)案件的冤情而是查詢地方人情，了解當(dāng)?shù)赜惺裁刺禺a(chǎn)，各種案件中有什么地方可以通融;接著定做了一把頭號(hào)的庫(kù)戥，將衙門(mén)中的六房書(shū)辦統(tǒng)統(tǒng)傳齊，問(wèn)明了各項(xiàng)差事的余利，讓大家將錢(qián)財(cái)歸公。從此，衙門(mén)內(nèi)整天是一片戥子聲、算盤(pán)聲、板子聲。衙役和百姓一個(gè)個(gè)被打得魂飛魄散，睡夢(mèng)中都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。而他本人的信條卻是“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”。朝廷考察他的政績(jī)時(shí)，竟一致認(rèn)為他是“江西的第一能員”。
本書(shū)中更生動(dòng)地批判了科舉制度造就了一批社會(huì)蛀蟲(chóng)，他們毒害著整個(gè)社會(huì)。如溫州府的樂(lè)清縣有一農(nóng)家子弟叫匡超人，他本來(lái)樸實(shí)敦厚。為了贍養(yǎng)父母，他外出做小買(mǎi)賣(mài)，流落杭州。后來(lái)遇上了選印八股文的馬二先生。馬二先生贈(zèng)給他十兩銀子，勸他讀書(shū)上進(jìn)?？锍嘶丶液?，一面做小買(mǎi)賣(mài)，一面用功讀八股文，很快他就得到了李知縣的賞識(shí)，被提拔考上了秀才。為追求更高的功名利祿，他更加刻苦學(xué)寫(xiě)八股文。不料知縣出了事，為避免被牽累，他逃到到杭州。在這里，他結(jié)識(shí)了冒充名士的頭巾店老板景蘭江和衙門(mén)里當(dāng)吏員的潘三爺，學(xué)會(huì)了代人應(yīng)考、包攬?jiān)A詞的本領(lǐng)。又因馬二先生的關(guān)系，他成了八股文的“選家”，并吹噓印出了95本八股文選本，人人爭(zhēng)著購(gòu)買(mǎi)，五省讀書(shū)的人，家家都在書(shū)案上供著“先儒匡子之神位”。不久，那個(gè)曾提拔過(guò)他的李知縣被平了反，升為京官，匡超人也就跟著去了京城，為了巴結(jié)權(quán)貴，他拋妻棄子去做了恩師的外甥女婿，他的妻子在貧困潦倒中死在家鄉(xiāng)。這時(shí)，幫助過(guò)他的潘三爺入了獄，匡超人怕影響自己的名聲和前程，竟同潘三爺斷絕了關(guān)系，甚至看也不肯去看一下。對(duì)曾經(jīng)幫助過(guò)他的馬二先生他不僅不感恩圖報(bào)，還妄加誹謗嘲笑，完全墮落成了出賣(mài)靈魂的衣冠禽獸。
本書(shū)不僅揭露科舉制度使人墮落，更批判了科舉制度是封建禮教幫兇。如年過(guò)六十的徽州府窮秀才王玉輝，年年科舉，屢試不中，但他卻刻守禮教綱常。他的三女婿死了，女兒要殉夫，公婆不肯。他卻反而勸親家讓女兒殉節(jié)。又對(duì)女兒說(shuō)：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反而阻攔你?你就這樣做罷?！卑颂煲院?，女兒穿著守孝的白色的衣服，絕食而死，他仰天大笑說(shuō)：“死得好!死得好!”但事過(guò)之后，當(dāng)他女兒的靈牌被送入烈女祠公祭的時(shí)候，他突然感到了傷心。回家看見(jiàn)老妻悲痛，他也心上不忍，離家外出散心。一路上，他悲悼女兒，凄凄惶惶，到了蘇州虎丘，見(jiàn)船上一個(gè)少年穿白的婦人，竟一下想起了穿著孝服殉夫的女兒，心里哽咽，那熱淚直滾下來(lái)。
一卷《儒林外史》,道盡了百年士林的風(fēng)云雨雪,辛酸苦嘆。
《儒林外史》作者吳敬梓，清代小說(shuō)家，字敏軒，號(hào)粒民。吳敬梓出生于豪門(mén)，卻淪為窮儒，家境的升沉變化，使他體會(huì)到世態(tài)炎涼，為其創(chuàng)作《儒林外史》打下了基礎(chǔ)。全書(shū)共五十六回，三十多萬(wàn)字，描寫(xiě)的中心是儒林文士?！度辶滞馐贰繁砻嫔蠈?xiě)明代生活，實(shí)則展示了一幅清初中國(guó)社會(huì)的風(fēng)俗畫(huà)。
全書(shū)以一位正直文人王冕的故事為引子，接著寫(xiě)了周進(jìn)、范進(jìn)中舉的故事。周進(jìn)是個(gè)老童生，一生之中科舉不得意，直混到給商人管帳的地步。在商人的資助下，他捐了個(gè)監(jiān)生，又先后中了舉，成了進(jìn)士，官至廣東學(xué)道。在南海主考時(shí)，他拔了五十四歲的老童生范進(jìn)。范進(jìn)中舉后，竟發(fā)了瘋病，被丈人胡屠戶一巴掌打醒。
我尤其欣賞第三回《范進(jìn)中舉》一節(jié)，能代表全書(shū)思想藝術(shù)的主要特色。作品開(kāi)頭寫(xiě)的是范進(jìn)的主考官周進(jìn)，因幾十年落第，已經(jīng)六十多歲了，仍未功遂名就。他滿腔哀怨，見(jiàn)到貢院，痛哭不已，一頭撞在號(hào)板上，眾人急忙搶救，才算活過(guò)一條命來(lái)。后來(lái)在親戚朋友的幫助下，再次應(yīng)試，竟巍然高中，做了欽點(diǎn)廣東學(xué)道，一舉成名。小說(shuō)就通過(guò)他引出了范進(jìn)。作品寫(xiě)道：“周學(xué)道坐在堂上，見(jiàn)那些童生紛紛進(jìn)來(lái)：??落后點(diǎn)進(jìn)一個(gè)童生來(lái)，面黃肌瘦，花白胡須，頭上戴一頂破氈帽。廣東雖是地氣溫暖，這時(shí)已是十二月上旬，那童生還穿著麻布直裰，凍得乞乞縮縮，接了卷子，下去歸號(hào)?！薄@便是這段故事的主人公范進(jìn)。范進(jìn)交卷時(shí)，周進(jìn)“坐在上面，只見(jiàn)那穿麻布的童生上來(lái)交卷，那衣服因是朽爛了，在號(hào)里又扯破了幾塊。周學(xué)道看看自己身上，緋袍金帶，何等輝煌?！蓖ㄟ^(guò)衣著形貌的簡(jiǎn)單勾畫(huà)，揭示出兩個(gè)人物截然不同的命運(yùn)，形成帶有濃厚感情色彩的鮮明對(duì)比。接下去寫(xiě)被錄取做了秀才的范進(jìn)為“恩師”送行，又作了進(jìn)一步的渲染：一方面，是“學(xué)道轎子，一擁而去”，何等的威風(fēng)、煊赫!一方面，是送行的范進(jìn)，獨(dú)自送到了三十里之外，懷著感激而又惶恐的心情，在那兒“立著，直望見(jiàn)門(mén)槍影子抹過(guò)前山，看不見(jiàn)了，方才回到下處”，何等的卑微、可憐!這個(gè)開(kāi)頭頗具深意。它把兩個(gè)有著同樣傷心史的人物放在一起，一個(gè)因功成名就而飛黃騰達(dá)，顯赫一時(shí);一個(gè)卻因科場(chǎng)失意而窮困潦倒，卑躬屈膝。兩種不同的氣派、景象，構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)照，深刻地揭示了封建科舉制度造成的人與人之間關(guān)系的核心。
范進(jìn)中舉后，書(shū)中這樣寫(xiě)：“他笑了一聲，道：‘噫!好了!我中了!’說(shuō)著，往后一交跌倒，牙關(guān)咬緊，不省人事。灌醒過(guò)來(lái)，竟發(fā)了瘋，一邊叫‘我中了!’，一邊往門(mén)外飛跑，一腳踹在塘里，掙起來(lái)，頭發(fā)都跌散了，兩手黃泥，淋淋漓漓一身的水。此時(shí)竟需要他平日害怕的胡屠夫打他一巴掌，他才清醒過(guò)來(lái)?！彼?chē)娜嗽谒贾星昂笠矁叭粌筛弊炷?，其中尤以胡屠戶表現(xiàn)得最為典型：先前的“現(xiàn)世寶窮鬼”一下子變成了“賢婿老爺”，連“尖嘴猴腮”也頓時(shí)變成了“體面的相貌”。這個(gè)故事揭示了科舉制度對(duì)讀書(shū)人及整個(gè)社會(huì)毒害之深。
心人物和主要情節(jié)，而是分別由一個(gè)或幾個(gè)人物為中心，其他人物作陪襯，組成一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事。每個(gè)故事隨著有關(guān)人物的出現(xiàn)而展開(kāi)，又隨著有關(guān)人物的隱去而結(jié)束。
看過(guò)《儒林外史》的人一定知道，這是一部很有教益的八大名著之一，書(shū)中的第一回，寫(xiě)的就是王冕。乘著暑假大有時(shí)間可以自學(xué)課外知識(shí)之機(jī)，我有幸地能在爸爸的書(shū)柜中借讀了這一本名蓍。王冕，浙江諸暨人，七歲喪父，從此，與母親相依為命，靠著母親為人做點(diǎn)針線掙點(diǎn)小錢(qián)和自己為人放牛維持生計(jì)。一個(gè)從小酷愛(ài)讀書(shū)的他，終因家里貧窮，而不能上學(xué)，于是，王冕一邊放牛一邊想方設(shè)法偷偷地跑去學(xué)堂站在窗外聽(tīng)課，還用自己放牛積攢的一點(diǎn)小錢(qián)買(mǎi)來(lái)書(shū)本。
一次，他在放牛的時(shí)候，看見(jiàn)河里鮮艷的荷花正盛開(kāi)著，生來(lái)好學(xué)的王冕心里有了一種突發(fā)的奇想：如果我能把荷花用筆畫(huà)出來(lái)，那該多好啊!于是，他把剩下的一點(diǎn)小錢(qián)，不買(mǎi)書(shū)了，只買(mǎi)一些鉛粉之類的物品，開(kāi)始學(xué)畫(huà)荷花，功夫不負(fù)有心人，日子長(zhǎng)了，他不僅畫(huà)得像了，還把荷花出淤泥而不染的那種特有的高貴品質(zhì)畫(huà)了出來(lái)，人們見(jiàn)他畫(huà)得好，許多有錢(qián)的人家，紛紛地到他那里買(mǎi)畫(huà)，日復(fù)一日，年復(fù)一年，由于他的畫(huà)賣(mài)得好，他的家境也漸漸地不愁吃、不愁穿了。
儒林外傳心得篇七
《儒林外史》是中國(guó)古代小說(shuō)的佳作之一，它不僅刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的法度倫常，更是展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的士人風(fēng)貌及其勾心斗角的內(nèi)心世界。作為一名對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解的讀者，讀完《儒林外史》后，我深受啟迪，領(lǐng)悟到了不少人生哲理。
第二段：傳統(tǒng)文化對(duì)人生的深刻影響。
《儒林外史》中描繪的士人生活，既表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的壓力和困境，又體現(xiàn)了儒家思想的人文關(guān)懷。士人在追求名利的過(guò)程中，始終堅(jiān)守著儒家思想中“道德”的核心價(jià)值觀，這對(duì)于現(xiàn)代人也有很大的啟示。現(xiàn)代社會(huì)中，各種消費(fèi)主義和金錢(qián)至上的思想已經(jīng)滋生出一些不良影響，但傳統(tǒng)的儒家思想?yún)s能幫助我們堅(jiān)守正義和道德。
第三段：儒家思想對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的指引。
傳統(tǒng)文化對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的指引也體現(xiàn)在小說(shuō)中。士人們?cè)跒楣賵?chǎng)而奔波時(shí)，往往面臨重重考驗(yàn)，在這過(guò)程中也更深入地認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化所代表的道德價(jià)值。我們從中體會(huì)到了正義、尊重、敬畏、勇氣等精神的靈魂價(jià)值。這些理念都是我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)儒家思想的必要之處。
第四段：傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的貢獻(xiàn)。
盡管《儒林外史》中的主人公們生活在官場(chǎng)的表面裙帶關(guān)系中，但對(duì)于社會(huì)和諧的貢獻(xiàn)卻是無(wú)可替代的。這部小說(shuō)中的人物們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，結(jié)合儒家思想，主張慎之又慎，不以個(gè)人利益為重，而是盡心竭力保護(hù)和支持他人。這樣的精神理念對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的和諧發(fā)展有著重要的意義。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總之，傳統(tǒng)文化對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)、社會(huì)和諧以及啟迪智慧方面，都起到了無(wú)可替代的作用。傳統(tǒng)文化所代表的價(jià)值觀念不僅僅是在《儒林外史》中得以體現(xiàn)，更是時(shí)至今日我們所應(yīng)該重視和傳承的。正如小說(shuō)中士人所說(shuō)：“有道而行，求實(shí)而擇善，謙謹(jǐn)而自勉，慎獨(dú)而慎敬，此追求的道路無(wú)比艱辛，但也是我們值得追從和學(xué)習(xí)的?！?/p>
儒林外傳心得篇八
第一段：簡(jiǎn)介儒林文化及其重要性（200字）。
儒林文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的一部分，其根源可以追溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。儒林文化是以儒家思想為核心的一系列價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。在中國(guó)歷史上，儒林文化對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家的穩(wěn)定起到了重要的推動(dòng)作用。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和生活中，我深深體會(huì)到了儒林文化的獨(dú)特魅力。
儒林文化以仁、義、禮、智、信為核心價(jià)值觀。仁是儒林文化的核心，它是指孝敬父母、關(guān)心他人、助人為樂(lè)的精神。仁的實(shí)踐使人們能夠建立親近的人際關(guān)系，形成和諧的社會(huì)。義是儒林文化的道德準(zhǔn)則，它要求每個(gè)人在處理事物時(shí)要考慮公平正義，對(duì)待他人要公正。禮是指遵守社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則，它強(qiáng)調(diào)了個(gè)人行為要有規(guī)矩，遵從禮儀。智慧是指人們的思維能力和學(xué)識(shí)，它要求人們要有知識(shí)，有遠(yuǎn)見(jiàn)，才能做出明智的決策。信是指言行一致，保持承諾和信任。這些價(jià)值觀貫穿于儒林文化的方方面面，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展起到了重要的引導(dǎo)作用。
第三段：儒林文化對(duì)個(gè)人發(fā)展的影響（250字）。
儒林文化追求和諧、教化和道德，對(duì)個(gè)人的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。首先，儒林文化鼓勵(lì)人們注重教育和學(xué)習(xí)，追求真理和智慧。儒家思想認(rèn)為，人的天性是可以完善的，通過(guò)教育和學(xué)習(xí)，人們可以不斷提高自身素養(yǎng)和智慧，達(dá)到個(gè)人發(fā)展的目標(biāo)。其次，儒林文化強(qiáng)調(diào)了道德和操守的重要性。儒家思想認(rèn)為，一個(gè)人的品德決定了他的成敗，所以要求人們要有正直的品德和道德準(zhǔn)則，做到言行一致，言出必行。此外，儒林文化注重個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。儒家思想認(rèn)為，個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的和諧是相互依賴的，個(gè)人發(fā)展必須建立在社會(huì)的和諧基礎(chǔ)上。因此，個(gè)人應(yīng)該為社會(huì)和諧做出貢獻(xiàn)，在社會(huì)中發(fā)揮自己的作用。
儒林文化不僅對(duì)個(gè)人的發(fā)展有重要意義，也對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。首先，儒林文化強(qiáng)調(diào)了社會(huì)秩序和道德規(guī)范的重要性。在儒林文化的指導(dǎo)下，人們遵守法律規(guī)章，尊重社會(huì)道德，形成了秩序井然、和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。其次，儒林文化注重家庭倫理和家族觀念。家族是儒林文化重要的組成部分，它強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的關(guān)系、家族的傳承和責(zé)任。家族觀念的發(fā)揚(yáng)使得家庭成為社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人幸福的基石。此外，儒林文化注重了社會(huì)公正和公平。儒家思想強(qiáng)調(diào)君臣、父子、夫妻、朋友之間的關(guān)系互動(dòng)，要求上位者對(duì)下位者負(fù)責(zé)，下位者對(duì)上位者尊重，從而形成一個(gè)和諧和互信的社會(huì)結(jié)構(gòu)。
第五段：對(duì)儒林文化的展望（200字）。
儒林文化具有深厚的歷史淵源和獨(dú)特的價(jià)值觀，對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展有著不可替代的作用。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，儒林文化也需要與時(shí)俱進(jìn)。我們應(yīng)該在保留傳統(tǒng)儒林文化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)與現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)接和整合，以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需求。同時(shí)，我們也應(yīng)該通過(guò)教育和宣傳，讓更多的人了解儒林文化的獨(dú)特價(jià)值，并積極傳承和發(fā)揚(yáng)儒家思想的精髓，為社會(huì)的和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)：儒林文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都有著重要的影響。儒林文化的核心價(jià)值觀以仁、義、禮、智、信為基礎(chǔ)，注重個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)的和諧發(fā)展。在未來(lái)，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)儒林文化的價(jià)值，以促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的進(jìn)步與發(fā)展。
儒林外傳心得篇九
儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅影響了千年中華文明的發(fā)展，也深深地影響著每個(gè)中國(guó)人的人生價(jià)值觀。作為一名學(xué)生，我備受熏陶于儒學(xué)思想，也在儒林外的生活中悟得一些體會(huì)與感悟。
第一段：關(guān)于“仁”的理解。
儒學(xué)強(qiáng)調(diào)以“仁愛(ài)”為核心，推崇“仁”的思想。但是，仁又不僅僅是一個(gè)字那么簡(jiǎn)單。在我的理解中，仁的含義是一種社會(huì)共同體中的人與人之間的關(guān)系。在一個(gè)人與人之間相互尊重、互相信任、互相幫助的社會(huì)環(huán)境中，才能更好地實(shí)現(xiàn)“仁”的理想。
第二段：學(xué)習(xí)儒學(xué)的方法。
學(xué)習(xí)儒學(xué)，不能僅僅是背誦經(jīng)典，而應(yīng)該在實(shí)際生活中落實(shí)。要做到貫徹“仁愛(ài)”精神，養(yǎng)成善良、寬容、誠(chéng)實(shí)、簡(jiǎn)樸、尊重的良好品德。然后，根據(jù)自己的實(shí)際情況，總結(jié)反思，進(jìn)而得出漸進(jìn)的理解和把握。
第三段：儒學(xué)與現(xiàn)代生活。
儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，一直以來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化都有著重要的影響，但是隨著時(shí)間的變化和社會(huì)的發(fā)展，儒學(xué)也需要適應(yīng)時(shí)代的需要。在現(xiàn)代社會(huì)，儒學(xué)中的“仁愛(ài)”精神體現(xiàn)在尊重他人的權(quán)利，不歧視不瞧不起他人的行為中，也需要在社交場(chǎng)合中落實(shí)“知禮”原則，維持良好與他人的人際關(guān)系。
第四段：儒學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)意義。
每個(gè)人的一生都需要有指導(dǎo)和追求，而儒學(xué)的指導(dǎo)意義就在于引導(dǎo)人們明白人生的意義所在，樹(shù)立正確的人生目標(biāo)，不能為了成功而放棄道德原則，同時(shí)要注重個(gè)人修養(yǎng)，積攢道德素質(zhì)，成為偉大的人類。
第五段：儒林外生活給予我的啟示。
在日常生活中，我也能夠感受到儒學(xué)教育的影響。如：尊重老師和父母，對(duì)權(quán)威的人表現(xiàn)出敬意，以及用一種平和的心態(tài)看待與人溝通中的意見(jiàn)不合等等。這些習(xí)慣使我能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，尊重別人，關(guān)愛(ài)生命。
總之，儒學(xué)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分一直在對(duì)社會(huì)和人們的生活產(chǎn)生著積極的影響，現(xiàn)在融入現(xiàn)代社會(huì)，儒學(xué)思想仍然對(duì)咱們這個(gè)時(shí)代有著重要的關(guān)注。我們需要適應(yīng)變革的時(shí)代，繼承儒學(xué)思想，做一個(gè)有道德、有理智、慎行的好公民。
儒林外傳心得篇十
《儒林外傳》是清代作家吳敬梓創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，被譽(yù)為中國(guó)古代小說(shuō)的巔峰之作。本書(shū)以浙江儒學(xué)背景為背景，以諷刺和描繪人性的方式展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)中種種荒誕和虛偽。通過(guò)對(duì)這部作品的閱讀，我深受啟發(fā)和觸動(dòng)，以下是我對(duì)《儒林外傳》的一些心得體會(huì)。
首先，小說(shuō)中對(duì)人性的揭露讓我深感震撼。儒學(xué)一向被認(rèn)為是高尚的道德倫理的代表，然而《儒林外傳》卻通過(guò)對(duì)主人公夏丏尊的描寫(xiě)，揭示了儒家學(xué)者們的虛偽和利欲。夏丏尊一直以來(lái)被塑造成儒學(xué)高手，然而在得到權(quán)勢(shì)后，他不僅背離了自己的理想，還利用權(quán)力濫用，腐化敗壞。夏丏尊的形象讓人不禁反思，一個(gè)人的品德和道德觀念是否會(huì)因?yàn)闄?quán)力的膨脹而扭曲？人性是否真的可以被儒學(xué)的教育改變？這些問(wèn)題讓我深思。
其次，小說(shuō)中的女性形象給我留下了深刻的印象。盡管當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位較低，但是《儒林外傳》中的女性形象卻表現(xiàn)出強(qiáng)大的內(nèi)心和智慧。例如賈珍珠和賈璧云這兩位女性角色，她們雖然身處男權(quán)社會(huì)，但通過(guò)自己的行動(dòng)和智慧為自己贏得了尊重和自由。她們的形象讓人感受到了女性的堅(jiān)韌和智慧，同時(shí)也讓我對(duì)女性在社會(huì)中地位的認(rèn)知產(chǎn)生了一些改變。
第三，小說(shuō)中對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露讓我深感觸動(dòng)。小說(shuō)中有很多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)，如官場(chǎng)腐敗、功利主義以及人情冷漠等。這些現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)依然存在，讓我想到了我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些問(wèn)題。官場(chǎng)腐敗的描寫(xiě)讓我明白，唯利是圖的心態(tài)和道德淪喪不僅存在于小說(shuō)中，也存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。而人情冷漠的揭示讓我看到了我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“冷漠癥”，人們都急于追求物質(zhì)的富裕，而忽視了與他人的關(guān)系和情感的交流。這些揭示讓我深感社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性和嚴(yán)重性。
最后，小說(shuō)中對(duì)理想的探討給我?guī)?lái)了一些思考。夏丏尊一直以來(lái)追求的理想是通過(guò)儒學(xué)的教育來(lái)改造人性，然而他最終卻無(wú)法抵抗住權(quán)力的腐化。這使我對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系產(chǎn)生了一些疑問(wèn)。理想是一個(gè)人朝著目標(biāo)前進(jìn)的動(dòng)力，然而現(xiàn)實(shí)往往會(huì)讓人們對(duì)理想作出讓步或者徹底放棄?！度辶滞鈧鳌纷屛疑钊胨伎?，如何在現(xiàn)實(shí)與理想之間尋求平衡，如何在努力追求理想的同時(shí)不至于迷失自我。
總之，《儒林外傳》這部作品通過(guò)對(duì)人性、女性、社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及理想的描繪和探討，使我對(duì)當(dāng)代社會(huì)和人性有了更深的思考和反思。這部作品不僅具有重要的文學(xué)價(jià)值，更具有深遠(yuǎn)的社會(huì)啟示。通過(guò)對(duì)這部作品的閱讀，我不僅對(duì)儒學(xué)和儒家思想有了更深入的了解，也對(duì)自己的人生觀和價(jià)值觀有了更進(jìn)一步的思考?！度辶滞鈧鳌穾Ыo了我很多思考和啟示，我相信這些體會(huì)將在我的人生道路上起到積極的指導(dǎo)和影響。
儒林外傳心得篇十一
《儒林外史》是我國(guó)一部聞名的長(zhǎng)典挖苦小說(shuō)之一，它通過(guò)活潑的藝術(shù)形象，反映了封建社會(huì)末期腐敗黑暗的'社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判了八股科舉制度，揭露了反動(dòng)統(tǒng)治的罪惡與虛偽.但讓我最感動(dòng)的是其中《王冕的故事》。
元朝末年，有一個(gè)叫王冕的人，家住諸暨縣的鄉(xiāng)村里.在他七歲的時(shí)分父親就去世了.她母親靠給別人做針線活來(lái)供他到村里的學(xué)堂讀書(shū).一轉(zhuǎn)瞬三年過(guò)去了，一天母親叫王冕不要讀書(shū)了，由于母親沒(méi)有錢(qián)給王冕連續(xù)讀書(shū)了，所以讓他到秦老家放牛.王冕容許了.王冕第二天早晨放牛時(shí)看見(jiàn)，下過(guò)雨后的天氣，景觀非常漂亮，就想把它畫(huà)下來(lái).王冕于是拿著秦老給他的工錢(qián)，去買(mǎi)顏料，他畫(huà)畫(huà)非常仔細(xì)，一畫(huà)就畫(huà)了三個(gè)月，等到十七歲時(shí)，他成了聞名的畫(huà)家!
儒林外傳心得篇十二
說(shuō)起《儒林外史》，多數(shù)人可能沒(méi)有對(duì)《西游記》、《水滸傳》等名著熟悉。但是它卻能給我們別樣的體味。作者吳敬梓塑造了蕓蕓眾生的生活百態(tài)，刻畫(huà)了眾多被生活，科舉所迫害的讀書(shū)人。
“功名富貴無(wú)憑據(jù)，費(fèi)勁心情，總把流水誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝何知處?！闭媸且怀罕M眾生老，只留白發(fā)恨余生?？梢钥隙ǖ氖牵菚r(shí)的讀書(shū)人應(yīng)該是懷著朝圣的心情，踏上漫漫征途，也是我們這個(gè)時(shí)代的青年無(wú)法理解的。
康乾盛世留給我們的不只是繁華與無(wú)盡的夜夜笙歌，《儒林外史》真實(shí)的描繪了康乾時(shí)期知識(shí)分子生活的浮沉，境遇的順逆，功名的`得失，仕途的跌宕，情操的高尚與卑微，理想的萌芽與破滅，讓我充分體味道世事真如一場(chǎng)大夢(mèng)，同時(shí)科舉制度的腐朽與整個(gè)封建道德的虛偽也盡在眼前。范進(jìn)一朝中舉，便瘋瘋癲癲，跌跌撞撞的進(jìn)入了一個(gè)不屬于自己的世界，飄零亦可憐，可靈魂走丟了，又去哪里找尋。
儒林外傳心得篇十三
第一段：引言（120字）。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒學(xué)一直被視為道德倫理的精髓。作為儒家精神的具體實(shí)踐，儒林童是儒林學(xué)院培養(yǎng)的學(xué)生。在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中，不僅接受了高深的儒學(xué)知識(shí)，還注重自身修養(yǎng)和道德價(jià)值觀的培養(yǎng)。我有幸親眼目睹了儒林童的成長(zhǎng)過(guò)程，并從中獲得了一些感悟和體會(huì)。
第二段：勵(lì)志向上（240字）。
儒林童接受了嚴(yán)格的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，著重注重道德修養(yǎng)。他們堅(jiān)持每天早起，練習(xí)禮儀和習(xí)慣。在與他們交流中，我深感他們對(duì)自己的要求極為嚴(yán)格，并以此為動(dòng)力向上努力。他們時(shí)時(shí)刻刻提醒自己的角色不僅是學(xué)生，更是中國(guó)文化的傳承者。他們相信只有不斷提升自己，才能更好地服務(wù)于社會(huì)。這種勵(lì)志向上的精神對(duì)于我們這些觀察者有很大的影響，也成為我們追求進(jìn)步的動(dòng)力。
第三段：團(tuán)隊(duì)合作（240字）。
儒林學(xué)院的培養(yǎng)注重集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作。儒林童在學(xué)習(xí)、生活和社團(tuán)活動(dòng)中形成了緊密合作的關(guān)系。他們習(xí)慣通過(guò)交流和合作解決問(wèn)題，尋找更好的解決方案。而且，他們深知團(tuán)隊(duì)合作是相互學(xué)習(xí)、相互成長(zhǎng)的重要途徑。在他們的協(xié)作中，我看到了共同奮進(jìn)和追求卓越的力量，也從中體會(huì)到了團(tuán)隊(duì)合作的重要性和價(jià)值。
第四段：傳統(tǒng)文化的魅力（240字）。
儒林學(xué)院著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和傳承。儒林童在學(xué)院內(nèi)接受了充足的古典詩(shī)詞、經(jīng)史子傳的閱讀。在與他們的交流中，我深深感受到傳統(tǒng)文化的博大精深以及給人們帶來(lái)的精神滋養(yǎng)。傳統(tǒng)文化讓儒林童繼承了中華民族五千年的智慧，激發(fā)了他們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)持續(xù)探索和創(chuàng)新的熱情。這使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深的認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)。
第五段：責(zé)任擔(dān)當(dāng)（360字）。
儒林童肩負(fù)著繼承和弘揚(yáng)儒家文化的責(zé)任。他們積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，并努力為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。他們對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神使我深受感動(dòng)。對(duì)于我而言，他們是兒時(shí)憧憬中的先知先覺(jué)，他們的行為和精神為我樹(shù)立了榜樣。同時(shí)，也激勵(lì)我要高度關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和進(jìn)步而努力奮斗。
結(jié)論：回顧與啟示（120字）。
在儒林童的成長(zhǎng)過(guò)程中，我見(jiàn)證了他們的勵(lì)志向上、團(tuán)隊(duì)合作、愛(ài)國(guó)情懷以及責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)绕焚|(zhì)和精神。他們不僅僅是一些學(xué)生，更是中國(guó)文化的傳承者和實(shí)踐者。通過(guò)他們的努力，我也獲得了一些體會(huì)和啟示，那就是我們應(yīng)該努力追求自身的提升和價(jià)值，關(guān)注團(tuán)隊(duì)合作的力量，傳承和發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，并積極承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。這些體會(huì)和啟示將一直伴隨著我們，指引著我們的前行。
儒林外傳心得篇十四
但作者卻又巧妙的把故事推向了前朝，避開(kāi)了統(tǒng)制者殘酷的文字獄，這是很有勇氣的。并且對(duì)于這本書(shū)的主題閑齋老人的《儒林外史序》又講的非常清楚：“其書(shū)以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者;有倚仗功名富貴而驕人鬧人者;有假托無(wú)意功名富貴自以為高被人看破恥笑者;乃終以辭卻功名富貴，品第最上一層為中流砥柱。”全書(shū)正是以反對(duì)科舉和功名富貴為中心抨擊當(dāng)時(shí)的官僚制度，人倫關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的，這是它獨(dú)特的亮點(diǎn)。
還有這本書(shū)中作者的創(chuàng)作意圖，人物形象都是清晰的，作者贊揚(yáng)什么反對(duì)什么都用作品中的人物語(yǔ)言一一道了出來(lái)，一點(diǎn)也不做作。因?yàn)樽髡卟幌矚g做官所以在第一回“楔子”里就寫(xiě)了王冕母親臨死時(shí)勸說(shuō)兒子的話：“做官怕不是榮宗耀祖的!我看見(jiàn)這些做官的都不得有什麼好收?qǐng)?況你的性情高傲倘若弄出禍來(lái)反為不美，我兒可聽(tīng)我遺言，將來(lái)要娶妻生子，守著我的墳?zāi)梗灰鋈プ龉傥宜懒丝谘垡查]?！倍锍说母赣H臨死時(shí)也有類似的遺言：“功名到底是身外之物，德行是要緊的?！边@些都體現(xiàn)出作者的坦蕩。
關(guān)于這本書(shū)的主旨是通過(guò)一個(gè)個(gè)的小故事講述出來(lái)的：比如王冕棄官隱居，匡超人的背棄遺訓(xùn)混官場(chǎng)，周進(jìn)對(duì)于仕途的情有獨(dú)鐘，范進(jìn)中舉等等。我比較佩服王冕的身處誘惑時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)定。唾棄匡超人、周進(jìn)、范進(jìn)等人的不知廉恥。
王冕是個(gè)農(nóng)民出身的放牛娃，他憑借聰明好學(xué)，不僅精通經(jīng)史子集，還自學(xué)得到了畫(huà)荷花的絕招，但從來(lái)沒(méi)有邁進(jìn)科舉的軌道，從不被功名富貴所連累，憑借著自己的知識(shí)和技能孝敬母親自食其力，當(dāng)他得知朝廷要他出來(lái)做官時(shí)，他卻連夜逃到了會(huì)稽山隱居。因?yàn)樗廊魏我粋€(gè)人，無(wú)論是什么出身，一旦身登官位就身不由己了。不能有自己的思想與活動(dòng)，只能做一名沒(méi)有靈魂的奴才了。他最終成了一個(gè)磊落瀟灑的人。
匡超人是一個(gè)敦厚樸實(shí)的貧苦孩子出身，由于對(duì)于仕途的追求背棄了父親的遺訓(xùn)，一心貪圖功名不顧德行變成一個(gè)毒辣涼薄趨炎附勢(shì)的統(tǒng)制者的打手，終生痛苦沒(méi)了人樣。六十多歲的周進(jìn)，因?yàn)槲丛M(jìn)學(xué)不得不卑躬屈節(jié)，忍著新進(jìn)學(xué)的梅三相公的嘲笑，還替前朝新中的王舉人掃了一早晨的垃圾，到后來(lái)連教館的職位也給丟了，只得給商人記賬，還哭的死去活來(lái)最后商人給他捐了個(gè)監(jiān)生，他竟沒(méi)了尊嚴(yán)爬到地上給他們磕頭說(shuō)他們是在生父母做牛做馬也要報(bào)答。要知道那時(shí)商人地位何等低下而周進(jìn)不顧一切卻恭維他們是多么可笑。還有范進(jìn)，他是連考二十多次都不中的老童生，后來(lái)終于上榜了，發(fā)榜的那天家里連米都沒(méi)了就抱著正下蛋的母雞到集上去賣(mài)了，當(dāng)他的知中舉后拍手大笑歡喜的瘋了，直到挨了丈人胡屠戶的耳光才清醒過(guò)來(lái)，后來(lái)平步登天，還有許多人來(lái)奉承他，轉(zhuǎn)眼間房屋田產(chǎn)、奴仆丫鬟什么都有了。
這里的許多故事講述了清朝科舉制度貪腐、八股文考試弊端百出，可以請(qǐng)人幫考，可以，可以冒名頂替，書(shū)中也有這樣的描寫(xiě)。當(dāng)安東向升為安慶知府后，他到察院去考察童生時(shí)，看到那些童生有代筆的，有傳考卷的，有丟紙團(tuán)、扔磚頭的，擠眉弄眼的，無(wú)所不為，甚至還有一個(gè)童生，借者出去方便的機(jī)會(huì)，走到土墻根前，竟把土墻挖了個(gè)洞，伸手要到外頭去接文章。這樣的環(huán)境能出什么樣的人才官吏，又怎么能使清政府千秋萬(wàn)代呢，這里體現(xiàn)出了清滅亡的實(shí)質(zhì)漏洞。
在這本書(shū)中作者筆下的人物無(wú)論是孝子還是逆子，無(wú)論是升官者還是罷官者，無(wú)論是翰林學(xué)士還是侍讀，都寫(xiě)得形象逼真，美丑可見(jiàn)。這本書(shū)的語(yǔ)言也是很有藝術(shù)的，經(jīng)常三言兩語(yǔ)就使人物“窮形盡相”。沒(méi)有藝術(shù)的語(yǔ)言便不是文學(xué)，文學(xué)應(yīng)該是語(yǔ)言藝術(shù)的寶塔。它的任何部位都應(yīng)閃爍著語(yǔ)言藝術(shù)的光澤，《儒林外傳》全然達(dá)到了這一標(biāo)準(zhǔn)。這本書(shū)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)很獨(dú)創(chuàng)，沒(méi)有貫穿始終的事件，沒(méi)有貫穿始終的人物，但卻有貫穿始終的思想。用功名富貴引出不同的各類人物，借以否定了那時(shí)的科舉社會(huì)制度，并且批判了政府。
《儒林外史》不僅有豐富的深刻的思想，還有卓越獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，通篇貫穿了“諷刺”藝術(shù)的技巧，它的諷刺藝術(shù)幾乎達(dá)到了超及古人，后無(wú)來(lái)者的地步。所以我更加喜歡這本書(shū)，它的語(yǔ)言藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)都是堪稱一流的。相信這本文學(xué)經(jīng)典會(huì)一直傳承下去!
儒林外傳心得篇十五
儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今仍對(duì)中華人民產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是道德和人倫的重要性，而儒家作為一種教育體系，尤其注重培養(yǎng)學(xué)生們的道德品質(zhì)和為人處世的能力。在儒家學(xué)院中，這種培養(yǎng)的過(guò)程被稱為“儒林童心”。我有幸在一所儒家學(xué)院學(xué)習(xí)，親身體會(huì)到了儒林童心的重要性和深刻意義。在這篇文章中，我將分享我的體會(huì)，并闡述“儒林童心”的意義。
第一段：引入儒家思想及影響。
儒家思想源于孔子，強(qiáng)調(diào)的是人倫、道德、仁愛(ài)等價(jià)值觀。儒學(xué)對(duì)于中國(guó)的影響深遠(yuǎn)，塑造了人們的生活方式和價(jià)值觀念。其核心理念鼓勵(lì)人們追求德治，注重人與人之間的和諧關(guān)系。這種思想影響著社會(huì)各個(gè)層面，特別是在教育領(lǐng)域，有形成了一套獨(dú)特的教育體系，即儒林童心。
儒林童心強(qiáng)調(diào)的是在教育過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和為人處世的能力。學(xué)生們?cè)谌寮覍W(xué)院中不僅學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)，還要接受道德教育和禮儀教育。這種教育模式旨在樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀，培養(yǎng)學(xué)生們的思辨能力和擔(dān)當(dāng)精神。儒林童心對(duì)于年輕一代的培養(yǎng)至關(guān)重要，因?yàn)樗麄兪俏磥?lái)社會(huì)的棟梁之材。
儒林童心的實(shí)踐方法多種多樣。一方面，學(xué)生會(huì)參與集體的道德討論與辯論，在這個(gè)過(guò)程中可以更好地理解儒家思想，并運(yùn)用到實(shí)際的問(wèn)題中。另一方面，學(xué)生們會(huì)參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)與社會(huì)的互動(dòng)，體驗(yàn)實(shí)際的社會(huì)問(wèn)題，培養(yǎng)解決問(wèn)題的能力。同時(shí)，儒林童心也注重學(xué)生的思辨能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，通過(guò)閱讀經(jīng)典著作和發(fā)展學(xué)生的批判性思維能力，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣和興趣。
在儒家學(xué)院學(xué)習(xí)的日子里，我深切體會(huì)到儒林童心帶來(lái)的成長(zhǎng)。通過(guò)參與道德討論和辯論，我更加理解了儒學(xué)的核心思想，并學(xué)會(huì)將其應(yīng)用到生活中。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)讓我了解到真實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，培養(yǎng)了我的解決問(wèn)題的能力。而培養(yǎng)自己的批判性思維和創(chuàng)造力使我在學(xué)術(shù)上取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。在整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程中，我逐漸明白了儒林童心的重要性，也體會(huì)到了其帶來(lái)的深刻意義。
儒林童心不僅僅對(duì)于個(gè)體的成長(zhǎng)有著重要意義，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步也有著深遠(yuǎn)的影響。培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞哪贻p一代，將對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。這些年輕人不僅具備了優(yōu)秀的學(xué)術(shù)能力，更重要的是擁有了正確的價(jià)值觀和道德觀。他們能夠在社會(huì)中發(fā)揮自己的作用，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
總結(jié)：
儒林童心是一種獨(dú)特的教育方法，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和為人處世的能力，為年輕人的成長(zhǎng)提供了正確的指導(dǎo)。在儒家學(xué)院學(xué)習(xí)的日子里，我親身體會(huì)到了儒林童心的重要性和深刻意義。儒林童心不僅僅對(duì)于個(gè)體的成長(zhǎng)有著重要影響，更對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著積極影響。我對(duì)于儒林童心的體會(huì)讓我更加堅(jiān)信，儒家思想在中國(guó)社會(huì)中的地位將永遠(yuǎn)不可替代。
儒林外傳心得篇十六
儒林，指儒人、讀書(shū)人。而“儒林外史”也就描寫(xiě)了清代讀書(shū)人那些荒誕不經(jīng)的故事。在這個(gè)寒假，我讀完了手中這一本厚厚的古言白話書(shū)——《儒林外史》。這本書(shū)講述了一群熱衷科舉、追求“功名富貴”的讀書(shū)人的形象，諷刺了當(dāng)時(shí)因殘酷的科舉制度而造成的極端虛偽的社會(huì)風(fēng)習(xí)，在那個(gè)時(shí)代有著不同尋常的地位。
古人云“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”。對(duì)于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)，讀書(shū)能讓自己的知識(shí)拓展、思想開(kāi)闊，更有“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯”這樣的名言，但是在這本書(shū)中，我卻看到了一種極端的讀書(shū)方式。為了財(cái)富，金錢(qián)和權(quán)力，讀書(shū)人可以廢寢忘食的讀書(shū)，也可以從少年考到白發(fā)蒼蒼的老人。在這其中，范進(jìn)就是一個(gè)活生生的例子。他是一個(gè)明朝的老童生，直到五十四歲才考中秀才，中舉以后竟然歡喜的瘋了。在那之后，范進(jìn)的官途順暢，家中金銀珠寶樣樣不缺。他的老母親見(jiàn)到范進(jìn)的財(cái)產(chǎn)后，也歡喜的一口氣沒(méi)上來(lái)，一命嗚呼。正如這本書(shū)開(kāi)篇所說(shuō)：不過(guò)說(shuō)人生富貴功名，是身外之物，但世人一見(jiàn)了功名，便舍著性命去求他，及至到手以后，味同嚼蠟。
即使知道結(jié)局是怎樣，卻還要一意孤行，享受功名帶給他們的富貴。在殘酷的封建統(tǒng)治下，書(shū)中的人們?yōu)樽非蠊γ毁F拼命讀書(shū)、盡力讀書(shū)，他們做著自己不愿做的事來(lái)追求虛無(wú)的利益。這種規(guī)則卻很少有人打破。
當(dāng)然，這個(gè)社會(huì)中也有堅(jiān)守自己內(nèi)心真正所想的人。王冕七歲喪父，在秦老家放牛為生。在如詩(shī)如畫(huà)的風(fēng)景中，王冕慢慢長(zhǎng)大，練就了好畫(huà)工。他厭惡官場(chǎng)之間的斗爭(zhēng)和權(quán)勢(shì)，最終選擇退隱山林。我也從中感悟到生活的道理。要堅(jiān)持自己所珍愛(ài)的，不為了利益而輕觸底線，不為了權(quán)勢(shì)而失去尊嚴(yán)。
這本書(shū)中令我印象最深刻的故事是王家三姑娘以身殉夫的故事。我驚訝于王玉輝那三聲“死得好”，可在看到之后的轉(zhuǎn)折后也感嘆世事難料。面對(duì)女兒和老友的離世，這位老人仿佛被一種無(wú)形的力量打垮。有些人和事總是失去了才懂得珍惜。都說(shuō)讀書(shū)可以明目，可書(shū)中的人物眼前仿佛蒙上了一層骯臟的薄膜，只看得到眼前的功名富貴和臉面，根本看不到那些值得堅(jiān)守的名節(jié)與操守，我感覺(jué)那個(gè)社會(huì)是悲哀的。
每讀一遍《儒林外史》都會(huì)有不同的感受。我從這本書(shū)中學(xué)到了要敢于打破普遍的規(guī)則，開(kāi)創(chuàng)自己的路線;要堅(jiān)持自己內(nèi)心最真實(shí)的想法，不因外界干擾而放棄自己的內(nèi)心;要珍惜當(dāng)下、堅(jiān)守當(dāng)下，珍惜自己所擁有的'一切。
儒林外傳心得篇十七
《儒林外史》是一本長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，主要寫(xiě)了清朝的一些讀書(shū)人觀念是讀書(shū)只為了當(dāng)官，心中只認(rèn)為“書(shū)中自有黃金屋”，所以，只有極少的官是清官。
《儒林外史》中，我最喜歡的是“王冕的故事”，“王冕的故事”主要寫(xiě)了元朝末年，有一個(gè)人叫王冕，在諸暨縣鄉(xiāng)村居住;七歲時(shí)死了父親，他母親做些針線活，供給他到村學(xué)堂里去讀書(shū)。王冕在隔壁人家放牛，每月給他幾錢(qián)銀子，還一邊放牛一邊讀書(shū)，在這樣的環(huán)境下，他12歲，就對(duì)天文、地理、經(jīng)詩(shī)、了如指掌，無(wú)所不通。
一天雨后，王冕來(lái)到湖邊，湖里有十來(lái)枝荷花，花苞上清水滴滴，荷葉上水珠滾來(lái)滾去。王冕一看從此對(duì)畫(huà)畫(huà)感興趣了，初時(shí)畫(huà)得不好，畫(huà)到三個(gè)月之后，那荷花精神、顏色無(wú)一不像，就像是湖里長(zhǎng)的。路人見(jiàn)畫(huà)得好，也有拿錢(qián)來(lái)買(mǎi)的。王冕得了錢(qián)，買(mǎi)些好東西孝敬母親。
長(zhǎng)大后，朝廷讓王冕當(dāng)官，王冕執(zhí)意不去，躲在了深山。我覺(jué)得王冕清高孤傲，不同留和污。有的古代把讀書(shū)當(dāng)成敲門(mén)磚——“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有圓如意，書(shū)中自有……”。為了財(cái)富，他們可以廢寢忘食地讀書(shū)，可以從黑發(fā)考到白發(fā)：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子的周進(jìn)，考了幾十年一朝中榜;歡喜瘋了的范進(jìn)……而王冕他不求名利，不為金錢(qián)，不為財(cái)富，這是一般人無(wú)法控制的。
今天，我讀了——《儒林外史》這本書(shū)，使我深有感處。是的，書(shū)是人類進(jìn)步的階梯，在我們的生活中是離不開(kāi)書(shū)的!
關(guān)于儒林外史讀書(shū)心得2
《儒林外史》主要說(shuō)了在舊時(shí)代時(shí)，各類人士對(duì)功名富貴的不同表現(xiàn)。描寫(xiě)了一些深受八股科舉制度毒害的儒生形象，反映了當(dāng)時(shí)不良的世俗風(fēng)氣。
在《儒林外史》中我印象最深的就是吝嗇鬼—嚴(yán)監(jiān)生。他是一個(gè)膽小而有錢(qián)的人。他最令人深刻的那件事就是嚴(yán)監(jiān)生疾終正寢。這件事充分表現(xiàn)嚴(yán)監(jiān)生吝嗇，愛(ài)錢(qián)如命，我覺(jué)得這樣的人不值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。相反，我們?cè)谏钪袑W(xué)會(huì)大方，如果不大方，下場(chǎng)就是和嚴(yán)監(jiān)生一樣。而嚴(yán)監(jiān)生的另外一件事——悼念亡妻中知道，嚴(yán)監(jiān)生吝嗇到連給親人花一點(diǎn)錢(qián)都不肯，充分得體現(xiàn)出嚴(yán)監(jiān)生愛(ài)錢(qián)如命。而《儒林外史》開(kāi)篇詞中一個(gè)生于鄉(xiāng)村的王冕，因家里沒(méi)錢(qián)，就去放牛。但他喜歡讀書(shū)，所以每天賺的錢(qián)都去買(mǎi)書(shū)看。最后功夫不負(fù)有心人，成了縣內(nèi)的名人，許多人聘他做官，他都不接受，他逃到山中，過(guò)著隱居的生活。說(shuō)明他討厭做官的昏晦的生活。
在生活中，也有這樣的人。我們經(jīng)常在電視上看到一些官員為了錢(qián)和權(quán)力，不顧人民利益，而做一些損人不利己的事，最終和嚴(yán)監(jiān)生的下場(chǎng)一樣。這些現(xiàn)實(shí)的事情告訴我們做人不能貪小便宜，要大方，不能愛(ài)錢(qián)如命。
《儒林外史》教會(huì)了我要大方，不能貪小便宜。
關(guān)于儒林外史讀書(shū)心得3
同一本書(shū)，在不同的年紀(jì)閱讀，會(huì)有不同的心得體會(huì)。
初讀《儒林外史》，折服于它用饒有詩(shī)意、卻又不引經(jīng)據(jù)典，平直近乎白話的語(yǔ)言寫(xiě)出了讓人忍不住想要一讀再讀詼諧多諷的故事，短短不過(guò)300頁(yè)，卻道盡了千面人物、百態(tài)世事，于平地起驚雷，在小處見(jiàn)性情。
在懷疑中，書(shū)中的人生歲月如江河將我淹沒(méi)，浮游在時(shí)光長(zhǎng)河，書(shū)中一幕幕的過(guò)往在眼前浮現(xiàn)。來(lái)到時(shí)間長(zhǎng)河的終點(diǎn)，回望過(guò)去種種，對(duì)這變換的歲月又有了新的理解。這樣的生活真的沒(méi)有區(qū)別嗎?但是如若沒(méi)有遲先生對(duì)賢人吳泰伯的感念，如何會(huì)有泰伯祠?又如何會(huì)有同代才俊對(duì)賢人的傳承?蓋寬又去哪里想起遲先生、虞博士一代文人的風(fēng)骨!想來(lái)區(qū)別還是有的。
將自己置于時(shí)間長(zhǎng)河來(lái)思索自己所作所為，會(huì)發(fā)現(xiàn)人的一生不可能獨(dú)立存在，我們所作所為都將產(chǎn)生影響，而這些影響便是我們存在的價(jià)值。為自己可以決定的事情深思熟慮，預(yù)見(jiàn)它的每一種可能，不再去思索虛無(wú)縹緲的意義感，然后好好選擇，畢竟選擇無(wú)好壞，結(jié)果卻有天差地別。
“都說(shuō)時(shí)尚是一種輪回，其實(shí)文學(xué)也是一種輪回，我們現(xiàn)在感嘆依賴于微博、朋友圈里精美的感言，如今想來(lái)也不過(guò)是前人玩剩下的而已。不如我們就拿前人的選擇和最后結(jié)果當(dāng)做我們行事參照，盡力做好自己當(dāng)下的每一個(gè)決定。”
關(guān)于儒林外史讀書(shū)心得4
不久前，我看了《儒林外史》這部書(shū)?？赐暌院?，我的感觸很深。
《儒林外史》是清代小說(shuō)，共有五十六回，是吳敬梓寫(xiě)的。小說(shuō)的后半部是作者在三十六歲(1736)托病辭去征辟以后陸續(xù)寫(xiě)成的。
《儒林外史》展示了封建科舉制度下士大夫的種種心態(tài)，進(jìn)兒諷刺了士人的丑惡靈魂，深刻揭露了整個(gè)封建制度的腐朽糜爛，不堪救藥。吳敬梓以他的生花妙筆，描繪出一幅18世紀(jì)中國(guó)社會(huì)多彩的風(fēng)格畫(huà)卷。
吳敬梓在小說(shuō)中寫(xiě)到的范進(jìn)，周進(jìn)、牛布衣、馬二先生、匡超人、杜少卿的命運(yùn)，并非別人的問(wèn)題，而是他看到了歷史的凝滯。正是借助于對(duì)科舉的內(nèi)心體驗(yàn)，因此他才極為容易地道破舉業(yè)至上主義和八服制藝的種種病態(tài)。作者所寫(xiě)的社會(huì)俗相，不僅僅是作為一種文化心理的思考，同時(shí)，更多的是作了宏觀性的哲學(xué)思辨，是靈魂站立起來(lái)之后對(duì)還未站起來(lái)的靈魂的調(diào)侃。因此我們也看到了吳敬梓的小說(shuō)的一個(gè)鮮明特征思想大于性格。
在《儒林外史》第一回寫(xiě)的是：說(shuō)楔子敷陳大義，借名流隱括全文。
在爭(zhēng)名奪利的元朝末年，諸暨縣出了一個(gè)嵌崎磊落的人，此人七歲時(shí)，父親便早早地離開(kāi)了人世，他的母親做些針線活，供給他到村學(xué)堂里去讀書(shū)。他為了報(bào)答母親，發(fā)奮、用功的念書(shū)。之后，成了流芳百世的名人。此人便是：王冕。
王冕自幼好學(xué)勤奮，但只因家境貧窮，讀不起書(shū)。他的母親把他叫到跟前，對(duì)他說(shuō)：兒子啊，不是我有心要耽誤你，只是你父親早早去世了，我一個(gè)寡婦人家，社么都不會(huì)。如今年歲不好，柴火又貴。我們只能靠我做些針線活勉強(qiáng)糊口，實(shí)在是沒(méi)錢(qián)供你念書(shū)啊!如今沒(méi)辦法，只能讓你到隔壁去放牛，每月能夠賺幾錢(qián)銀子，還有現(xiàn)成飯能夠吃，明日你就去吧!王冕知道家里的難處，便答應(yīng)了。
第一天，王冕便來(lái)到秦家放牛，秦老爺對(duì)母子倆十分客氣，而且之后十分照顧王冕。這讓他們十分感動(dòng)。
王冕在休學(xué)后，并沒(méi)有放下讀書(shū)。他經(jīng)常在有空時(shí)拿自己的工錢(qián)去書(shū)販那里買(mǎi)兩本舊書(shū)看看。
關(guān)于儒林外史讀書(shū)心得5
《儒林外史》的第二回，我又認(rèn)識(shí)了一個(gè)歷史上頗有點(diǎn)名氣的讀書(shū)之人，一個(gè)屢考屢敗最后卻大器終于晚成的——周進(jìn)老先生。
明憲宗成化末年，山東兗州府汶上縣有一位教書(shū)先生，名叫周進(jìn)，花白花白的胡子，頭上總是戴著一頂舊帽子，已經(jīng)是一個(gè)老人家了。他為了自己能夠出人頭地，榮耀鄉(xiāng)里，屢次參加科舉考試，可是到了60多歲了，居然連個(gè)秀才也不能考上。一天，他與他的姐夫一起來(lái)到了省城，走進(jìn)了貢院。周進(jìn)由于聯(lián)想到了自己沒(méi)有考上秀才，觸景生情，悲痛不已，一頭撞在了號(hào)板上，不省人事，被救醒后，滿地打滾，哭得口中鮮血直流。幾個(gè)商人見(jiàn)他很是可憐，于是湊齊了二百兩銀子替他捐買(mǎi)了一個(gè)監(jiān)生。于是，他馬上就向替他捐監(jiān)生做的商人們磕頭，說(shuō)：“你們是我的再生父母，我周進(jìn)將來(lái)如變驢變馬也要報(bào)效你們!”不久，周進(jìn)憑著監(jiān)生的資格居然最終還考中了舉人。頃刻之間，不是親的也來(lái)認(rèn)親，不是朋友的也來(lái)認(rèn)做朋友，連他教過(guò)書(shū)的學(xué)堂居然也供奉起了“周太老爺”的“長(zhǎng)生牌”。過(guò)了幾年，他又中了進(jìn)士，升為御史，被指派為廣東學(xué)道。
周進(jìn)曾經(jīng)屢考屢敗，可他絲毫沒(méi)有氣餒，居然能使那些唯利是圖的商人都被感動(dòng)了，主動(dòng)替他花錢(qián)捐了一個(gè)監(jiān)生來(lái)做，后來(lái)終于考上了秀才，但他沒(méi)有驕傲自滿，而是繼續(xù)努力，又考上了舉人，最后還中了進(jìn)士，提升為了御史。
古代的科舉制度，還是商人花錢(qián)替周進(jìn)捐買(mǎi)了監(jiān)生，我在此不予妄加評(píng)論了，但我要說(shuō)的是，我在周進(jìn)的身上看到了一個(gè)閃光的點(diǎn)，那就是“敗不餒，勝不驕”，這是值得我們后人學(xué)習(xí)的。
儒林外傳心得篇十八
看過(guò)《儒林外史》的人一定知道，這是一部很有教益的八大名著之一，書(shū)中的第一回，寫(xiě)的就是王冕。乘著暑假大有時(shí)間可以自學(xué)課外知識(shí)之機(jī)，我有幸地能在爸爸的書(shū)柜中借讀了這一本名蓍。王冕，浙江諸暨人，七歲喪父，從此，與母親相依為命，靠著母親為人做點(diǎn)針線掙點(diǎn)小錢(qián)和自己為人放牛維持生計(jì)。一個(gè)從小酷愛(ài)讀書(shū)的他，終因家里貧窮，而不能上學(xué)，于是，王冕一邊放牛一邊想方設(shè)法偷偷地跑去學(xué)堂站在窗外聽(tīng)課，還用自己放牛積攢的一點(diǎn)小錢(qián)買(mǎi)來(lái)書(shū)本。
一次，他在放牛的時(shí)候，看見(jiàn)河里鮮艷的荷花正盛開(kāi)著，生來(lái)好學(xué)的王冕心里有了一種突發(fā)的奇想：如果我能把荷花用筆畫(huà)出來(lái)，那該多好啊!于是，他把剩下的一點(diǎn)小錢(qián)，不買(mǎi)書(shū)了，只買(mǎi)一些鉛粉之類的物品，開(kāi)始學(xué)畫(huà)荷花，功夫不負(fù)有心人，日子長(zhǎng)了，他不僅畫(huà)得像了，還把荷花出淤泥而不染的那種特有的高貴品質(zhì)畫(huà)了出來(lái)，人們見(jiàn)他畫(huà)得好，許多有錢(qián)的人家，紛紛地到他那里買(mǎi)畫(huà)，日復(fù)一日，年復(fù)一年，由于他的畫(huà)賣(mài)得好，他的家境也漸漸地不愁吃、不愁穿了。
儒林外傳心得篇十九
儒林讀書(shū)心得體會(huì)，是每位學(xué)子在追求知識(shí)和修身上的心路歷程。儒家強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，儒林讀書(shū)心得不僅僅追求學(xué)問(wèn)的深度和廣度，更注重將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)際生活。在這個(gè)多元化的社會(huì)中，儒家思想的價(jià)值不可忽視。本文將從學(xué)習(xí)方法、道德修養(yǎng)、人際關(guān)系、社會(huì)責(zé)任和個(gè)人成長(zhǎng)五個(gè)方面，談?wù)勎以谌辶肿x書(shū)中的心得體會(huì)。
第二段：學(xué)習(xí)方法。
儒林讀書(shū)不僅僅是指閱讀和學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的是探索一種有效的學(xué)習(xí)方法。儒家強(qiáng)調(diào)的"學(xué)以致用"，讓我明白到單純的死記硬背并不能帶來(lái)真正的追求與進(jìn)步。相比于被動(dòng)接受知識(shí)，積極參與學(xué)習(xí)更能獲得更好的收獲。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我盡量跳出教科書(shū)的框框，運(yùn)用創(chuàng)新的學(xué)習(xí)方式，比如小組討論、實(shí)踐操作等，以提升學(xué)習(xí)效果。通過(guò)這種主動(dòng)參與的方式，我發(fā)現(xiàn)自己的思維更為靈活，知識(shí)也更加深入。
第三段：道德修養(yǎng)。
儒家強(qiáng)調(diào)的修身齊家治國(guó)平天下，道德修養(yǎng)是儒林讀書(shū)的核心要義。儒家強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”、“忠誠(chéng)”、“孝道”，這些優(yōu)秀的品質(zhì)是每位儒林讀書(shū)者應(yīng)該追求的目標(biāo)。通過(guò)閱讀儒家經(jīng)典著作，我認(rèn)識(shí)到道德是社會(huì)和個(gè)人進(jìn)步的基石。只有培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)，才能在現(xiàn)實(shí)生活中為他人提供幫助，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與和諧。儒家的思想教導(dǎo)我遵循天理、人道，做一個(gè)有良知、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
第四段：人際關(guān)系。
人與人之間的相處是儒家思想中一個(gè)重要的方面。在儒林讀書(shū)中，我明白了人際關(guān)系的重要性。儒家認(rèn)為“立人之道，修己以教人”，也就是通過(guò)自身的修養(yǎng)和表率，來(lái)影響和改變他人。在與他人交往中，尊重和理解是關(guān)鍵。積極與同學(xué)、老師溝通，互相幫助，尊重每一個(gè)人的獨(dú)特價(jià)值，能夠極大地促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展。通過(guò)與他人的交流和合作，我學(xué)會(huì)了欣賞不同的觀點(diǎn)，也培養(yǎng)了靈活處理各種人際關(guān)系的能力。
第五段：社會(huì)責(zé)任與個(gè)人成長(zhǎng)。
儒家思想中，重視人的社會(huì)責(zé)任和個(gè)人的成長(zhǎng)。在儒林讀書(shū)過(guò)程中，我深受其影響。作為知識(shí)的傳承者和社會(huì)的建設(shè)者，我明白自己有義務(wù)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。通過(guò)參與社會(huì)公益活動(dòng)、積極參與社區(qū)事務(wù)，我逐漸發(fā)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)之間的緊密聯(lián)系。儒家學(xué)說(shuō)告訴我，每個(gè)人都是社會(huì)的一部分，做好本職工作、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。這種社會(huì)責(zé)任感的意識(shí)，激勵(lì)著我為社會(huì)的公正和進(jìn)步而努力。
結(jié)論：
儒林讀書(shū)心得體會(huì)是每位學(xué)子在成長(zhǎng)道路上的心路歷程。通過(guò)儒家強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)方法、道德修養(yǎng)、人際關(guān)系、社會(huì)責(zé)任和個(gè)人成長(zhǎng)等方面，我不僅在知識(shí)層面上得到了提升，更加強(qiáng)了對(duì)美好生活的追求。在追求個(gè)人幸福的同時(shí)，我也始終將儒家思想融入到實(shí)際生活中，以期借由傳統(tǒng)智慧引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)的進(jìn)步與和諧。儒林讀書(shū)雖然是一種修養(yǎng)，但更是一種責(zé)任，為了更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的共同進(jìn)步，我們應(yīng)時(shí)刻保持謙虛、謹(jǐn)慎、謹(jǐn)慎。通過(guò)儒林讀書(shū)的心得體會(huì)，我體會(huì)到學(xué)問(wèn)深處，生活更加充實(shí)。
儒林外傳心得篇二十
儒林文化，作為中國(guó)文化傳統(tǒng)中最為重要的一部分，對(duì)于塑造了中國(guó)人民的思維方式、道德觀念以及社會(huì)行為起到了巨大的影響。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深深感受到了儒林文化的博大精深和其對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的積極影響。以下是我在儒林文化學(xué)習(xí)中的幾點(diǎn)心得與體會(huì)。
首先，儒林文化強(qiáng)調(diào)的“仁”的理念給我留下了深刻的印象。在儒林文化中，“仁”指的是對(duì)他人的關(guān)懷和尊重，是一種關(guān)愛(ài)他人、包容他人的品質(zhì)。我從小就被教導(dǎo)應(yīng)該時(shí)刻關(guān)心他人的感受，尊重他人的權(quán)利。然而，通過(guò)學(xué)習(xí)儒林文化，我意識(shí)到“仁”的含義更加廣泛，它要求我們不僅要關(guān)懷自己的親人和朋友，還要關(guān)注社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。只有通過(guò)對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和幫助，我們才能實(shí)現(xiàn)真正的自我價(jià)值，讓社會(huì)變得更加和諧。
其次，儒林文化強(qiáng)調(diào)的自我修養(yǎng)對(duì)于塑造一個(gè)人的道德品質(zhì)至關(guān)重要。學(xué)習(xí)儒林文化讓我明白到每個(gè)人都應(yīng)該通過(guò)持續(xù)的自我學(xué)習(xí)和反思來(lái)提高自己的道德素養(yǎng)。這種自我修養(yǎng)不僅僅是指讀書(shū)學(xué)習(xí)，還包括修身、齊家、治國(guó)、平天下四個(gè)層面。通過(guò)這種全面的修養(yǎng)，我們能夠更好地掌握自己的情感和欲望，形成正確的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。儒林文化教育了我追求道德完善的重要性，而不是單純追求個(gè)人的名利和享樂(lè)。
此外，儒林文化注重的家庭和社會(huì)的和諧關(guān)系也給我留下了深刻的印象。在儒林文化中，家庭被視為社會(huì)的基石，只有家庭和諧才能衍生出社會(huì)的和諧。在我的家庭教育中，我一直被教導(dǎo)要尊重父母、關(guān)心兄弟姐妹，要像春風(fēng)般溫暖家庭的每個(gè)成員。這種家庭觀念擴(kuò)展到社會(huì)層面，儒林文化中的“天下大同”理念要求個(gè)人要有為社會(huì)繁榮發(fā)展奉獻(xiàn)力量的意識(shí)。了解到這一點(diǎn)后，我認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的幸福不僅僅取決于個(gè)人的功利追求，更重要的是要為社會(huì)做貢獻(xiàn)，讓更多的人分享幸福。
最后，儒林文化強(qiáng)調(diào)的尊重和謙虛也給予了我深刻的啟發(fā)。儒林文化中，尊重他人是最基本的道德底線之一，體現(xiàn)了人與人之間的平等與禮貌。而謙虛的品質(zhì)則教導(dǎo)我們要虛心學(xué)習(xí)，不自滿于自己的成就。通過(guò)體驗(yàn)儒林文化，我認(rèn)識(shí)到尊重和謙虛不僅是道德的要求，也是一個(gè)人成長(zhǎng)和取得更大成就的關(guān)鍵因素。在現(xiàn)實(shí)生活中，我注重與他人的交流和溝通，時(shí)刻保持一顆虛心，不斷接納他人的意見(jiàn)和建議。這樣的態(tài)度讓我不僅在知識(shí)上不斷進(jìn)步，也在人際關(guān)系中收獲了更多的友誼和信任。
綜上所述，儒林文化對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我明白到儒林文化強(qiáng)調(diào)的“仁”、自我修養(yǎng)、家庭和社會(huì)的和諧、尊重和謙虛等價(jià)值觀念對(duì)于塑造我自己的品質(zhì)和為社會(huì)做出貢獻(xiàn)十分重要。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)儒林文化，將其融入到我們的日常生活和社會(huì)建設(shè)中，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與發(fā)展做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
儒林外傳心得篇二十一
儒林廣場(chǎng)，是中國(guó)歷史文化名城南京的一個(gè)中心廣場(chǎng)，也是南京市民生活、文化活動(dòng)的重要場(chǎng)所，吸引著眾多游客和市民。近日，我有幸來(lái)到儒林廣場(chǎng)游玩，留下了深刻的印象。在這個(gè)廣場(chǎng)上，我不僅感受到了濃厚的歷史底蘊(yùn)和文化氛圍，還體會(huì)到了城市發(fā)展的魅力與活力。下面將結(jié)合廣場(chǎng)的四大特色，就我的心得體會(huì)進(jìn)行闡述。
首先，儒林廣場(chǎng)的綠化環(huán)境給我留下了深刻印象。廣場(chǎng)四周種植著各種名貴樹(shù)木，郁郁蔥蔥，形成了一個(gè)綠意盎然的環(huán)境。草坪上整齊地排列著綠色的休閑椅，廣場(chǎng)上的市民和游客可以選擇在這里休息、讀書(shū)、進(jìn)行各種文體活動(dòng)。在這里，我有幸目睹了一場(chǎng)由志愿者組織的公益活動(dòng)，他們精心維護(hù)著廣場(chǎng)的綠化，使其始終保持著充滿生機(jī)的景象。儒林廣場(chǎng)的綠化環(huán)境給我留下了深刻印象。
其次，儒林廣場(chǎng)的文化氛圍令人陶醉。廣場(chǎng)上有著豐富的文化元素，其中最醒目的是儒林壇。這座壇子由城市的儒家學(xué)者共同修建而成，寓意著文化的傳承與發(fā)展。壇子內(nèi)部精美的壁畫(huà)，展示了儒林文化的精髓和儒家學(xué)術(shù)的重要內(nèi)容。廣場(chǎng)上常常舉辦各種文化活動(dòng)，例如經(jīng)典的詩(shī)歌朗誦會(huì)、樂(lè)隊(duì)的表演等等。這些活動(dòng)使得儒林廣場(chǎng)成為了文化交流的重要平臺(tái)，也使得我對(duì)南京的文化傳統(tǒng)有了更深的了解。
另外，儒林廣場(chǎng)的建筑風(fēng)格獨(dú)特，給我留下了深刻印象。廣場(chǎng)上的建筑群有著明顯的東方特色，以傳統(tǒng)的中國(guó)建筑風(fēng)格為主。這些建筑雖然歷經(jīng)歲月的洗禮，但仍然保持著濃厚的歷史氣息。每一座建筑都體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑的優(yōu)美和工藝的精湛。廣場(chǎng)上的建筑不僅富有觀賞性，而且還讓人感受到了歷史的厚重和文化的底蘊(yùn)。
最后，儒林廣場(chǎng)的商業(yè)氛圍令人矚目。廣場(chǎng)周?chē)性S多商業(yè)街區(qū)，集中了各類商店、餐飲店和咖啡館。這里的購(gòu)物環(huán)境非常好，不僅有著一流的品牌，還有許多創(chuàng)意的小店。在這里逛街購(gòu)物，能夠找到各種新奇有趣的商品，也能品嘗到各種美食和特色小吃。廣場(chǎng)上的商業(yè)氛圍令人矚目，也見(jiàn)證了城市的發(fā)展和繁榮。
總之，儒林廣場(chǎng)給我留下了深刻的印象。這里的綠化環(huán)境、文化氛圍、建筑風(fēng)格以及商業(yè)氛圍，都使這個(gè)廣場(chǎng)成為了南京市民生活的重要一部分，也吸引著許多游客前來(lái)參觀和體驗(yàn)。在這里，我不僅得到了放松和享受，還感受到了歷史的厚重和城市的發(fā)展活力。在未來(lái)，我希望儒林廣場(chǎng)能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)其特色，為南京市民和游客提供更好的休閑和文化體驗(yàn)。
儒林外傳心得篇二十二
第一段：童心的定義和意義（200字）。
童心，是指兒童時(shí)期對(duì)世界的純真、天真和包容的心境。兒童的心靈無(wú)拘無(wú)束，處處充滿好奇和想象力，他們看待世界的方式不受成人思維的框限，因此能夠體驗(yàn)和感受到一些成人無(wú)法體會(huì)的情感和美好。童心的存在不僅能夠給兒童帶來(lái)愉悅和幸福感，也對(duì)成年人的成長(zhǎng)和生活有著深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)該通過(guò)與兒童相處，汲取童心的精髓，重新審視生活，提升自己的心靈境界。
第二段：童心的特點(diǎn)與價(jià)值（200字）。
童心具有純真、天真和包容的特點(diǎn)，它讓人們擁有純樸的心靈和對(duì)世界的好奇心。童心讓人保持著開(kāi)放的態(tài)度，能夠看到世界中的一片廣闊和無(wú)限可能。童心的開(kāi)放性和包容性，讓我們能夠坦然面對(duì)失敗和挫折，從而尋找到解決問(wèn)題的辦法。童心使得生活變得更加輕松愉快，讓我們?cè)诜泵Φ纳钪斜３忠环輾g愉和幸福感。
第三段：現(xiàn)實(shí)生活中保持童心的方法（250字）。
為了在現(xiàn)實(shí)生活中保持童心，我們需要運(yùn)用一些方法去調(diào)整自己的思維和生活態(tài)度。首先，我們應(yīng)該保持好奇心，保持對(duì)周?chē)澜绲奶剿骱吞矫?，保持學(xué)習(xí)的心態(tài)。感受自然的美好，欣賞花草樹(shù)木的生長(zhǎng)變化。同時(shí)，我們還可以通過(guò)參與兒童的游戲和玩耍，與他們一起感受童趣，回歸到最初的自己。此外，我們還應(yīng)該保持一顆寬容包容的心，與他人建立真誠(chéng)和善意的關(guān)系，共同營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境。
第四段：童心在教育中的應(yīng)用（250字）。
童心在教育中的應(yīng)用是非常重要的。在教育孩子的過(guò)程中，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)孩子們的好奇心和創(chuàng)造力，讓他們擁有開(kāi)放的思維和廣闊的眼界。我們應(yīng)該通過(guò)鼓勵(lì)他們的想象力和創(chuàng)新思維，培養(yǎng)他們的實(shí)踐能力和解決問(wèn)題的能力。同時(shí)，在校園中，我們也需要為孩子們創(chuàng)造一個(gè)輕松、愉快、包容的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們能夠享受學(xué)習(xí)的過(guò)程，保持童心的純真。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出有獨(dú)立思考能力和創(chuàng)造精神的新一代人才。
第五段：童心對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的啟示（200字）。
童心對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的啟示。保持童心能夠讓我們擁有積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，面對(duì)困難和挫折時(shí)能夠堅(jiān)持不懈，尋求解決問(wèn)題的方法。童心能夠讓我們保持對(duì)美好事物的敏感和感受力，欣賞生命的美好，感受幸福的源泉。童心還能夠讓我們更加關(guān)注他人，幫助他人，建立起真誠(chéng)信任的人際關(guān)系。童心讓我們重新審視生活，保持對(duì)世界的好奇心和探索的熱情，不斷豐富自己的內(nèi)心世界。因此，保持童心對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展有著重要的意義。
總結(jié)：童心是兒童時(shí)期純真、天真和包容的心態(tài)，它帶給我們的是生活中的愉悅和幸福感；童心的特點(diǎn)和價(jià)值，構(gòu)成了我們?nèi)松袑氋F的財(cái)富；通過(guò)一些方法和途徑，我們能夠在現(xiàn)實(shí)生活中保持童心的存在；童心在教育中的應(yīng)用，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力；保持童心對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，具有啟示性的意義。通過(guò)保持童心，我們能夠深入理解生活的本質(zhì)，感受美好和幸福，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的不斷提升。
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