讀后感有助于培養(yǎng)我們對(duì)文學(xué)作品的欣賞能力和批判思維能力。那么如何寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，我們可以先仔細(xì)閱讀文學(xué)作品，理解其中的情節(jié)、人物和主題。然后，我們可以思考自己對(duì)作品的感受和理解，挖掘其中的深層含義。接下來，我們可以結(jié)合作品的一些經(jīng)典臺(tái)詞或場景，以及自己的觀點(diǎn)和思考，展開寫作。在寫作過程中，我們要盡量避免簡單堆砌情節(jié)和人物的描述，而是要思考作品背后的意義，進(jìn)行理性分析和準(zhǔn)確表達(dá)。此外，我們還可以適當(dāng)引用一些相關(guān)的文獻(xiàn)和評(píng)論，以豐富我們的觀點(diǎn)和論述，提升讀后感的深度和廣度。以下是一些書評(píng)網(wǎng)站上的讀后感總結(jié)，可以幫助大家更好地選擇讀書的方向和方式。
五帝本紀(jì)讀后感篇一
史記一整本書其實(shí)當(dāng)數(shù)三皇五帝篇目最為無趣，盡數(shù)是些枯燥文字，以平淡的口吻輕聲敘述著那距今實(shí)在太過久遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)期，講中華大地最初的故事。沒有太過波瀾起伏的故事情節(jié)，沒有俠客豪情也沒有英雄悲歌。然而翻開舜的故事，讀來卻實(shí)在令人心生慨嘆。我們時(shí)?？梢月牭桨偕菩橄冗@樣從古流傳至今的句子，中華文化傳承上千年，孝之一字從來都是時(shí)間長河里艱難前行的人必堅(jiān)持之事。我一直相信父慈子孝當(dāng)是家人相處時(shí)的一大幸事，但我未曾思量過父不慈子當(dāng)不當(dāng)仍做孝子。
幼年喪母的孩子唯一的依靠卻是那個(gè)兇頑的盲眼父親，偏這樣的父親極其寵愛續(xù)娶的后妻與狂傲暴戾的小兒子。于是這個(gè)孩子被迫早熟，年紀(jì)尚幼便一個(gè)人去歷山耕種，在雷澤捕魚，在黃河邊燒制陶器，在壽丘制作日常用具，在負(fù)夏經(jīng)商，從晨光熹微到暮色深沉，他的勞作從不曾停下。他的家人自私自利只顧自己，他卻從未對(duì)家人的偏心而抱怨，從來都抱有赤誠之心寬容待人?？杉词谷绱耍傔€有人容不下他。孩子從來都是父母的心頭肉，為什么會(huì)有父親不惜一切代價(jià)只為殺死自己的兒子？火燒糧倉、活埋地下，無所不用其極。行兇者甚至在意識(shí)到他們殺死了舜后，驕傲的說自己是主謀?？墒撬窗。麑?shí)在是個(gè)善良的孩子，他分明清楚父親與兄弟一門心思置他于死地只為得到他的糧倉和妻子，偏還在死里逃生回到家中后，對(duì)他們更好了。為什么行兇者沒有意識(shí)到呢？沒有意識(shí)到舜之所以擁有糧倉與妻子，擁有他們沒有卻十分渴望的那些，是因?yàn)樗麄髦吝h(yuǎn)方的.孝名。
猶記得曾經(jīng)看過的動(dòng)畫，主角便是舜，畫面上是尚且年幼的孩子，冰天雪地里只穿著件單薄破舊的外衣，而歪在家里塌上的象，身上是嶄新的棉衣。舜帶著空籃子回到家里，盲眼的父親以為舜穿著新棉衣還偷懶，找來木棍便要抽他，偏這實(shí)誠孩子一動(dòng)不動(dòng)任他打。木棍抽開本就極其單薄的布料，露出內(nèi)里的干枯木葉，孩子的背上許是已經(jīng)青一塊紫一塊了，但他強(qiáng)忍著一聲不吭，紅著眼眶跪在雪地里。
畫面定格在我腦海里，我思量許久許久也未能明白分明不公至此，甚至因?yàn)榧胰穗U(xiǎn)些喪命，這些他為什么從未怨恨過。大抵能成帝王者，胸中總是懷有大仁大愛罷。
五帝本紀(jì)讀后感篇二
《五帝本紀(jì)》是“本紀(jì)”的第一部分，它寫了我國古代傳說中的五個(gè)在道德人倫，在治國功業(yè)，在造福人類等諸方面都堪稱楷模的遠(yuǎn)古帝王。該篇作品的主要意義在于明始祖，明道德，明制度，明一統(tǒng)，處處顯現(xiàn)著作者理想政治的光芒。又因?yàn)樗恰妒酚洝啡珪牡谝黄髡咴谛形闹猩婕暗搅擞嘘P(guān)《史記》編寫的方法，義例等等，因此又有某些發(fā)凡起例的作用。
皇帝，堯舜等都是我國古代傳說中的人物，堯舜被儒家稱為圣人，見之于儒家著作的說法比較多，尤其堯舜禪讓的故事更被后世傳為美談。作者寫此紀(jì)所依據(jù)的《尚書。堯典》，據(jù)考證大抵產(chǎn)生于戰(zhàn)國后期，作者依之寫成堯舜兩位古代帝王，從中寄托了自己的政治理想，并使之與秦漢以來的專制政治形成對(duì)照，其用意是顯而易見的，堯舜無疑是《史記》中最使作者尊崇的大公無私的理想帝王。
五帝本紀(jì)讀后感篇三
記得以前語文課的時(shí)候，老師提問，誰知道三皇是哪三皇？我很激動(dòng)地舉手回答"天皇地皇人皇"。結(jié)果被否了，答案是"伏羲女媧神農(nóng)"。搞得我很納悶，因?yàn)槲曳置饕娺^天地人三皇這么一個(gè)說法。后來有網(wǎng)絡(luò)了才知道，原來"三皇五帝"都是上古的傳說，具體哪三皇哪五帝，并沒有一個(gè)確切的答案?？磥硎抢蠋熣`我，我那時(shí)可沒膽推翻老師的"正確答案"。
史記開篇從三皇中的神農(nóng)氏，也就是炎帝和五帝中的黃帝說起。神農(nóng)氏的"農(nóng)"無疑是代表著農(nóng)業(yè)，軒轅黃帝的"黃"則代表著黃色的土地。炎黃子孫在華北平原這塊豐沃的土地上繁衍千年。軒轅，指的是車乘和冕服。軒轅帝阪泉之戰(zhàn)勝神農(nóng)炎帝，逐鹿之戰(zhàn)勝蚩尤，堪稱上古戰(zhàn)神。大宇公司開發(fā)的《軒轅劍》系列，被公認(rèn)為華人世界的兩大經(jīng)典角色扮演游戲系列之一，其內(nèi)涵就源于軒轅帝的不朽武功。
黃帝之后是顓頊（zhuanxu），也就是高陽氏。屈原的《離騷》開篇第一句就是"帝高陽之苗裔兮"，指的就是顓頊帝，是后來夏朝人的'祖先。顓頊帝打敗了水神共工，共工一怒之下，撞倒了不周山（有的說是今天的帕米爾高原，也有的說是昆侖山），導(dǎo)致天地塌陷，大江大河的水才奔騰向東。這個(gè)故事也有傳為水神共工和火神祝融之戰(zhàn)，反正上古的傳說真是亂糟糟的，沒個(gè)定論。
顓頊之后是帝嚳（ku）。帝嚳是顓頊的侄子，他是《山海經(jīng)》等古籍中天帝帝俊的原型。相傳帝嚳的母親踏到巨人足跡后生的他，是商朝人的始祖。帝嚳的功績有二，一是遷都毫，也就是今天的河南商丘。看來那個(gè)年代的黃河水患真是中華民族的頭等大事，后來的大禹治水，再后來商朝的"盤庚遷殷"，都跟黃河流域洪水泛濫有關(guān)。二是制定節(jié)氣，《史記》中說，"歷日月而迎送之"。節(jié)氣對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用無疑是巨大的。
帝嚳的兒子放勛，就是著名的堯。帝堯德高望重，是第一個(gè)推行禪讓的上古帝王。他唯恐埋沒人才，野有遺賢，常常深入窮鄉(xiāng)僻壤，到山野之間求賢問道。"許由洗耳"，講得就是堯年老時(shí)，深感兒子丹朱不肖，擔(dān)心他貽誤天下。聽說許由清高大志，堯帝想禪讓給他。許由連夜逃走，到穎水邊掏水洗耳，隱居深山之中，此事傳為千古美談。之后，大家推舉舜，堯便將兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，經(jīng)過長時(shí)間觀察，認(rèn)定舜有能力執(zhí)掌天下，便將帝位禪讓給舜。
舜帝兩眼都是雙瞳仁，所以起名重華，是顓頊帝的六世孫。舜從小受到父親瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屢經(jīng)磨難，仍和善相對(duì)?！抖男ⅰ返牡谝恍⒅v的就是舜帝的孝行。舜的德行不斷感染他周圍的人，凡是舜工作的地方都會(huì)很快發(fā)展起來成為一個(gè)富庶且人民風(fēng)氣很好的地方，堪稱以德治國的開創(chuàng)者。舜在年老的時(shí)候，認(rèn)為自己的兒子商均不肖，就確定了因?yàn)橹嗡晒ν罡叩拇笥頌槔^任者。舜與堯一樣，都是禪位讓賢的圣王，被公認(rèn)為中華民族民主思想的最早典范。
時(shí)間太趕，制圖粗糙，sorry…。
軒轅帝、顓頊帝、帝嚳、帝堯、帝舜，這五位合稱五帝。上古傳說的特點(diǎn)就是亂，說法不一。太史公司馬遷感嘆說"余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉"，走遍大江南北，各地的說法都不一樣，可見治史之不易。
古代姓、氏、名、字、號(hào)起名系統(tǒng)很有意思。"姓"，指的是部落名。黃帝一脈，都是姬姓。姬姓是中華民族最古老的八大始祖姓氏（分別是姜、姬、媯、姒、贏、姞、姚、妘）之一。隨著部落的不斷壯大，大部落里頭的小部落為了區(qū)別自己，又誕生了"氏"，黃帝軒轅氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏，都是他們的小部落名。之后，隨著個(gè)人意識(shí)的覺醒，慢慢地出現(xiàn)了"名"。再往后，身份高的人給自己再額外加了個(gè)"字"，如姓諸葛名亮，字孔明。目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名。與前面四類不同，"號(hào)"是可以自取的，比如說李白號(hào)青蓮居士，蘇軾號(hào)東坡居士等。
五帝本紀(jì)讀后感篇四
帝出少典，居于軒丘。既代炎歷，遂禽蚩尤。高陽嗣位，靜深有謀。小大遠(yuǎn)近，莫不懷柔。爰洎帝嚳，列圣同休。帝摯之弟，其號(hào)放勛。就之如日，望之如云。郁夷東作，昧谷西曛。明揚(yáng)仄陋，玄德升聞。能讓天下，賢哉二君！
今天看了太史公的五帝本紀(jì)，越發(fā)覺得現(xiàn)代政治很落后，很死板，很無聊。早在五千年前，中國的政治文明程度就達(dá)到了很高的水平。燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏，他們是中國最早的政治家。所謂的政治家，不過是因?yàn)樗麄儙讉€(gè)人有頭腦，發(fā)明或發(fā)現(xiàn)了一些東西，讓人們的生活更加美好，所以大家都聽他們的話而已。燧人氏鉆木取火，使人們吃上了熟食；有巢氏建造了房屋，使人們有了固定住處；神農(nóng)氏嘗百草以得糧食，是人們的食物充足。神農(nóng)衰微以后，諸侯之間出現(xiàn)了戰(zhàn)爭，后來皇帝先是征服了炎帝，然后又打敗了蚩尤，統(tǒng)一華夏。黃帝的老婆嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶制絲的方法，使人們穿上了暖和的衣服。（對(duì)于我們來說，到底是生活重要，還是虛無縹緲的民主自由更重要？）。
黃帝死的時(shí)候傳位給了自己的孫子高陽，也就是他二兒子的兒子，高陽就是帝顓頊。顓頊死的時(shí)候立了高辛，高辛稱作帝嚳，是黃帝的曾孫，但是他的爺爺是高陽的伯父，也就是說，他是高陽的堂侄子，而不是高陽之子。帝嚳死的時(shí)候立摯為帝，但是這個(gè)人不怎么樣，太史公曰其不善，于是他的弟弟放勛為帝。放勛就是堯。
最后堯沒有傳位給自己的后人，而是把帝位讓給了舜。堯因?yàn)樽约旱膬鹤硬毁t而到處尋找合適的接—班人，有人向他推舉了舜。舜20歲的時(shí)候就因?yàn)樾㈨槼隽嗣?0歲的時(shí)候被舉薦給堯。於是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外。也就是說，舜其實(shí)是堯的女婿。舜最終通過了考察，成為了新的帝王。舜后來既沒有傳為給后人，也沒有傳位給女婿，而是傳為給了治水有功的禹。
那個(gè)時(shí)代的帝王之位，從最早的能者居之，到后來的家族內(nèi)部傳遞，最后由又傳到了能者。
五帝本紀(jì)讀后感篇五
《史記》歷來被奉為史學(xué)界的經(jīng)典之作，更被魯迅先生稱贊為“史家之絕唱，無韻之離騷”。因?yàn)椤妒酚洝凡坏浅３浞值伢w現(xiàn)了歷史史實(shí)，讓我們感到每個(gè)歷史人物都很豐滿，而且這本書本身具有極高的文學(xué)造詣，往往兩三個(gè)字就能傳神地表達(dá)人物的心理狀態(tài)，讓歷史變得有韻味。當(dāng)然還有非常重要的一點(diǎn)，《史記》是司馬遷頑強(qiáng)創(chuàng)作的結(jié)晶，命運(yùn)的苦難對(duì)司馬遷進(jìn)行精神上的洗禮，也成就了他不屈的精神，造就了他對(duì)歷史犀利的視角和別樣的筆法。
剛開始讀《史記》確實(shí)有些吃力，首先文章中有很多生僻字，更有大量的文言詞匯需要查閱，甚至有的文言詞，一兩個(gè)字就能做出很長一句話的解釋，所以，利用空閑時(shí)間，僅僅第一篇《五帝本紀(jì)》就讀了五天。五帝指的是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，讀完之后確實(shí)有不少感受。
完備禮儀自古有之。
我們中國一直被稱為是“禮儀之邦”，讀完第一篇之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來在遙遠(yuǎn)的五帝時(shí)期，禮儀就相當(dāng)完備，慶賀喜事、避免兇險(xiǎn)、宴請(qǐng)賓客、軍事活動(dòng)、賞賜嘉獎(jiǎng)，這些都有不同的禮儀規(guī)定，就比如每個(gè)帝王都會(huì)專門選一個(gè)官員負(fù)責(zé)祭祀活動(dòng)，包括祭祀天地、鬼神、祖先，不同的祭祀也要有不同的祭祀方式;公侯伯子男不同的爵位應(yīng)該佩戴哪種不同的玉制福信;在君主去世三年之內(nèi)應(yīng)該如何服喪，不能做什么事這些都有詳細(xì)的禮儀制度。其實(shí)這些禮儀在之后的朝代發(fā)展地日趨完善，前段時(shí)間去河南省博物院參觀，在夏商周時(shí)期，青銅文化和陶瓷文化已經(jīng)發(fā)展得非常鼎盛，每件器皿都雕刻得非常細(xì)致，而且大部分的物品上面都雕刻有極其精致的圖案，其實(shí)這也是我國禮儀制度的體現(xiàn)，不同地位的人，物品上的圖案不一樣;款待不同級(jí)別的賓客，所用物品上圖案也不一樣，所以，漸漸地，對(duì)我國的禮儀制度簡直到了嘆服的地步!
農(nóng)業(yè)大國名不虛傳。
我國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，這一點(diǎn)在五帝時(shí)期也得到了充分的體現(xiàn)，無論是黃帝還是其他各位君主，治國之初都是把這么幾件事放在首位，首先種植五谷，安撫萬民，考察四方，讓四方百姓的溫飽問題都得到解決;其次是根據(jù)天象推算四時(shí)節(jié)令，一方面是為了順應(yīng)大自然，種植合適的農(nóng)作物，另一方面是祭祀上天，以保證風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登;最后君主還會(huì)派專門的官員去教化萬民，教他們?nèi)绾胃鳎绾巫袷刈鳛楦改?、子女、兄長、妻子、臣子應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則，其實(shí)根本上還是為了保證人民能夠和睦相處，安居樂業(yè)。
禪讓制度利國利民。
黃帝之后，他的孫子高陽沉靜、穩(wěn)練、有智謀，于是即帝位，稱為顓頊帝，顓頊之后，他的侄子，也就是黃帝的一個(gè)曾孫高辛即位，稱為帝嚳，帝嚳之后，先立了他一個(gè)兒子摯即位，但摯不善治國，于是帝嚳的另外一個(gè)兒子放勛即位，稱為是帝堯，所以我們可以看出，這一時(shí)期帝位的繼承并沒有非常嚴(yán)格的制度，而是誰適合繼承、誰有能力就讓誰擔(dān)任國君。后來堯把帝位傳給了舜，雖然他們之間也有那么一丁點(diǎn)的親戚關(guān)系，但從舜往上查七輩人都是平民，到舜這一代已經(jīng)是無人問津了，但堯還是經(jīng)過多方面考察，得知他的能力后，把帝位傳給了他。之后舜把帝位傳給禹，更是沒有親屬關(guān)系，完全是看中他的才能。其實(shí)這樣的帝位繼承方式才是真正的利國利民。
五帝本紀(jì)讀后感篇六
這兩天閱讀了《史記》的第一個(gè)——《五帝本紀(jì)》，感觸很深！比如一段：“乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程?hào)|作。日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔，居南交。便程南為，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鳥獸氄毛。歲三百六十六日，以閏月正四時(shí)。信飭百官，眾功皆興?！睆倪@一段的閱讀中我受到動(dòng)感很大！萬萬沒有想到，原來我們的老祖先的智商實(shí)在是太高了！善于觀察的他們把變幻莫測的天氣歸類成24節(jié)氣。偉大的帝王堯又把一年算成365天多一點(diǎn)，所以又定成每四年有一年是閏年。并確定了“春分”“夏至”“秋分”“冬至”等重要節(jié)氣。
而這本書又寫在幾千年前，所以我實(shí)在是感慨萬分因?yàn)槲覀兊睦献嫦葌兲腔哿?！帝王堯在?0年時(shí)問大臣們誰可以接他的班，可別人給他推薦的人經(jīng)過試驗(yàn)都不行，終于到舜了，堯經(jīng)過重重實(shí)驗(yàn)認(rèn)可了舜。聰明的舜又把之前未過關(guān)的神們發(fā)配到遠(yuǎn)方做他們可以做的事并按照他們的能力分配的恰到好處。堯認(rèn)可舜28年后退位由舜管理天下。
當(dāng)初有高陽氏，高辛氏共16位有才能的人，世世代代清潔高尚。但是帝堯在位時(shí)他們并沒有得到重用，于是舜用他們掌管天下水利，農(nóng)作，教育結(jié)果使整個(gè)社會(huì)和睦發(fā)展。而當(dāng)時(shí)還有16位惡霸，舜還是一個(gè)十分懂得謙讓的人他的父母與兄弟姐妹想殺了他，卻屢次沒有成功。舜也知道他的親人想殺他，但是寬容的心并沒有想到去報(bào)復(fù)，所以堯非常欣賞他，便爽快的讓他繼承了自己的王位，去管理內(nèi)外大事！從此舜又以孝順出名了。
我們做人也要像舜一樣，待人寬容，有信譽(yù)，謙虛。才可以在世界上才會(huì)被人永遠(yuǎn)被人記下，在世界上永存！
五帝本紀(jì)讀后感篇七
《史記》是中國古代史書中最為重要、影響最大的一部史書之一。其中最著名的便是五帝本紀(jì)，它講述了中國古代的五位帝王的故事。這些故事雖然遠(yuǎn)古，但卻對(duì)我們今天的生活和思考有著深遠(yuǎn)的影響。在閱讀《史記》中五帝本紀(jì)時(shí)，我深深地感受到了這些故事的智慧和啟示，下面我將分享一下我的一些體會(huì)。
第二段：對(duì)堯舜禹的獨(dú)裁治理的看法。
在五帝本紀(jì)中，堯、舜和禹都被描述為具有高尚思想和德行的偉大統(tǒng)治者。他們通過履行正義義務(wù)、教育和激勵(lì)人民，以及建立一個(gè)強(qiáng)大、統(tǒng)一和富裕的國家，創(chuàng)造了一個(gè)令人難以想象的時(shí)代。但是，關(guān)于他們獨(dú)裁治理的評(píng)價(jià)，我卻有些不同的看法。我認(rèn)為，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的特殊背景和管理需要，對(duì)于一些政治上的限制以及獨(dú)裁式的治理是必要的。這樣的治理方式需要建立在有道德、有遠(yuǎn)見的人的基礎(chǔ)上，他們能夠奉獻(xiàn)自己的時(shí)間和精力，為整個(gè)社會(huì)的最大利益著想。
第三段：談五帝的統(tǒng)治理念。
盡管堯、舜和禹都是大權(quán)獨(dú)攬的統(tǒng)治者，但他們的治理理念強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)該如何生活和相處。他們非常關(guān)注道德品行和人倫關(guān)系。例如，『中行維轄，夏后聿修』的要求，就是要求人們?cè)诠ぷ骱图彝ド钪斜憩F(xiàn)出尊敬、忠誠和勤勞。當(dāng)今社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者可以從五帝的統(tǒng)治理念中，探索到一些古老智慧。比如，“愛國愛民，勤勉奉獻(xiàn)”，“執(zhí)政者為民眾之黨”，“以德治國”等等。這些理念都是源于古代，但在今天依然可行。
五帝本紀(jì)不僅包含了漢族歷史中的五位帝王，也包括了他們管理和領(lǐng)導(dǎo)的歷史。這其中針對(duì)古代治理時(shí)期的管理方法、領(lǐng)導(dǎo)方式都可供我們借鑒。例如，“王者矜具惠，布施濟(jì)貧，是以天下稱仁”這一段，讓我們看到一個(gè)有孝和仁愛之心的國王，如堯、舜、禹等都以百姓為己任，將他們掛在心頭，尤其關(guān)注他們的生活和生計(jì)，他們的品行顯得特別可取，值得我們借鑒。
第五段：總結(jié)。
通過閱讀五帝本紀(jì)，我們可以為我們的現(xiàn)代生活榜樣啟示和管理理念。這些古代統(tǒng)治者的業(yè)績和方式們給我們提供了思路和提示，以建立一個(gè)更美好、更安寧、更有活力的社會(huì)。傾聽史書的聲音是一件非常重要的事情，它讓我們更了解歷史，更明白以及更欣賞我們自己的過去和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在智慧。希望更多的讀者通過閱讀《史記》五帝本紀(jì)，受到啟示和啟發(fā)，為我們的時(shí)間貢獻(xiàn)更多智慧和力量。
五帝本紀(jì)讀后感篇八
讀《史記》項(xiàng)羽本紀(jì)篇，鉅鹿之戰(zhàn)、四面楚歌、垓下之圍等，都可看出項(xiàng)羽是位“力拔山兮氣蓋世”的猛將，但是有勇無謀、剛愎自負(fù)，最終導(dǎo)致了英雄末路，自刎烏江。
項(xiàng)羽求學(xué)無耐心，“項(xiàng)籍少時(shí)，學(xué)書不成，去學(xué)劍，又不成。項(xiàng)梁怒之。籍曰：“書足以記名姓而已。劍一人敵，不足學(xué)，學(xué)萬人敵?！膘妒琼?xiàng)梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟學(xué)?！?/p>
雖不肯學(xué)，鉅鹿之戰(zhàn)卻能以破釜沉舟的勇氣，大破秦軍；戰(zhàn)場英勇無比，無懼無畏；但鴻門宴上卻又優(yōu)柔寡斷，沒能狠下心殺劉邦。
有勇無謀、用人不當(dāng)、偏聽偏信，失去將士謀臣之心；性格殘暴又讓其失去民心。
性格上的嚴(yán)重缺陷，即使連續(xù)多場大勝，卻因一場大敗，而無力回天，感嘆“時(shí)不利兮騅不逝”！甚至沒有臥薪嘗膽、東山再起之心。
讀史讀古人，除了向古人學(xué)習(xí)，更重要的是自己從自身上反思。
說項(xiàng)羽身上有性格缺陷，那我們這些凡夫俗子呢？
我們身上沒有項(xiàng)羽的勇就罷了，但我們都有各自不同的缺陷。
比如，項(xiàng)羽求學(xué)無恒心，淺嘗輒止，我自己又何嘗不是呢？讀書不夠深入，甚至堅(jiān)持也沒能堅(jiān)持多久。五十步笑一百步而已。
不管求學(xué)，還是工作，或者精通一項(xiàng)技能，莫不是在孤獨(dú)中孜孜以求、試錯(cuò)、反饋、練習(xí)、繼續(xù)嘗試，周而復(fù)始，經(jīng)年累月才能有所成，卻又往往急功近利、毫無耐心。
比如，聽不得別人的忠言逆耳，雖沒有項(xiàng)羽的憤而殺人，卻也常常聽不進(jìn)良言。
至于謀略、策略，不管學(xué)習(xí)，還是成長，都可以慢慢學(xué)習(xí)、成長，關(guān)鍵是即使遇到挫折，也堅(jiān)持，培養(yǎng)自己堅(jiān)毅的性格。
“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！币源司创笥⑿?！
五帝本紀(jì)讀后感篇九
《史記》是我國古代史書中的重要一部，被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。其中的五帝本紀(jì)是史記中的一篇重要章節(jié)。這篇文章將通過閱讀《史記》五帝本紀(jì)這一章節(jié)，分享我對(duì)于五帝本紀(jì)的心得體會(huì)。
第二段：紀(jì)傳與書論的區(qū)別。
五帝本紀(jì)是《史記》中的紀(jì)傳體，不像其他篇章那樣有明確的分章，而是按年代順序敘述歷史事件。與此不同的是，《史記》中還有一種書論體，它是作者對(duì)歷史人物及事件進(jìn)行評(píng)價(jià)和總結(jié)，目的是為了闡明作者的歷史哲學(xué)觀點(diǎn)。在五帝本紀(jì)中，作者模擬了當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)史書的寫作方式，只敘述事實(shí)，沒有過多的評(píng)價(jià)和總結(jié)。這使得五帝本紀(jì)更加樸實(shí)無華，更加真實(shí)可信，也讓讀者更好地理解并推斷出每個(gè)時(shí)代的發(fā)展變化。
第三段：傳統(tǒng)的歷史觀。
在古代的中國社會(huì)中，信仰有著非常重要的地位。在《史記》中，五帝本紀(jì)中的每位帝王都被描繪成“圣德”，被尊為神明。這種歷史觀的出發(fā)點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)神明的作用和在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的重要性，強(qiáng)化王權(quán)的正當(dāng)性和神圣性。實(shí)際上，信奉這種歷史觀的人傾向于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的掌權(quán)地位，看歷史也更加主觀。
第四段：現(xiàn)代歷史觀。
在現(xiàn)代歷史觀中，強(qiáng)調(diào)刻苦攻讀，以求對(duì)歷史有更深刻的了解?？梢詭椭藗冋J(rèn)識(shí)到歷史本身就是個(gè)有趣的故事，每個(gè)歷史事件都有不同的形式和現(xiàn)象，不同的文化和習(xí)俗。試圖從中深入挖掘歷史背后所蘊(yùn)含的寶貴知識(shí)，從而更好地領(lǐng)悟現(xiàn)在和未來?！妒酚洝肺宓郾炯o(jì)作為史書之一，雖然意義可能不同，但也值得人們研究和閱讀，從而更好地了解自己的文化和歷史背景。
第五段：結(jié)論。
總之，《史記》五帝本紀(jì)是古代中國歷史中最重要的篇章之一，它真實(shí)、無華地記錄了五位古代帝王的生平事跡。通過它，我們不僅可以了解到五帝的個(gè)人命運(yùn)，還可以大致了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展變化。同時(shí)也讓我們更加深入了解到傳統(tǒng)歷史觀的由來和發(fā)展，這有助于我們更好地理解我們的文化和歷史背景。在今天，我們應(yīng)當(dāng)摒棄對(duì)歷史的主觀看法，以深刻的、客觀的方式去研究和理解歷史，以此來開啟我們的知識(shí)體系和智慧之門。
五帝本紀(jì)讀后感篇十
《鴻門宴》選自《史記》項(xiàng)羽本紀(jì)》，其敘述的主要是在鴻門宴會(huì)上，劉邦赴宴，而項(xiàng)羽沒把握住機(jī)會(huì)而導(dǎo)致劉邦逃脫的故事。自此，楚漢相爭便開始了，最終也是以項(xiàng)羽的失敗為結(jié)局，而項(xiàng)羽也在江邊以死謝罪。
那么為什么堂堂西楚霸王竟一敗涂地呢？項(xiàng)羽自殺前說：“天之亡我，非吾用兵之罪也?！币簿褪钦f項(xiàng)羽認(rèn)為他的失敗是命運(yùn)不濟(jì)：也有人說，項(xiàng)羽的失敗是應(yīng)為他的性格缺陷和他對(duì)待手下的態(tài)度。對(duì)于這兩種觀點(diǎn)，我更同意后者。
的確，不得不肯定的是項(xiàng)羽是破秦的中堅(jiān)力量，很大作用于推翻秦王朝，但是提剛愎自用，妄自尊大的性格也似乎在冥冥之中注定了他的失敗。
項(xiàng)羽一生之中最嚴(yán)重的失誤毫無疑問就是在鴻門宴上沒用聽從謀士范增之言，導(dǎo)致劉邦最終逃走，這無異于放虎歸山。宴會(huì)之前，項(xiàng)羽通過曹無傷了解到劉邦欲稱王的消息，便勃然大怒，這種喜怒形于色而不會(huì)隱藏的性格讓她容易被人透析，怒罷，便集結(jié)兵力欲取劉，而此時(shí)的得知即將要面臨強(qiáng)敵的劉邦并沒有選擇也項(xiàng)羽正面硬剛，而是以柔克剛，籠絡(luò)項(xiàng)伯，以他來轉(zhuǎn)達(dá)自己對(duì)項(xiàng)羽的敬意，謳歌項(xiàng)羽，以致在鴻門宴上，項(xiàng)羽數(shù)次將范增的數(shù)目置之不理，而導(dǎo)致劉邦逃脫。
項(xiàng)羽對(duì)待手下唯一的謀士范增可以說是不以為意，與劉邦對(duì)于張良的重用形成巨大反差，可謂是天壤之別，這兩種對(duì)待賢士的態(tài)度也為其兵敗自刎埋下伏筆，劉邦的善問，善用對(duì)于項(xiàng)羽的剛愎自用，有勇無謀是巨大的優(yōu)勢，幫主一句話就將其手下的臥底忠臣曹無傷置于死地，而對(duì)于樊噲的理論，他就無言以對(duì)。
無論是相遇的失敗抑或是劉邦的成功，一切皆取決于性格和態(tài)度。
五帝本紀(jì)讀后感篇十一
一、引言：介紹《史記五帝本紀(jì)》的背景和重要性（約200字）。
《史記》是漢朝大史官司馬遷所寫的一部歷史記載類著作，是我國古代史書中保存最完整、史料最豐富的一部，也是研究中國古代史的重要文獻(xiàn)之一。其中，《五帝本紀(jì)》述評(píng)了中國古代五位傳說中的王朝始祖，囊括了我國古代歷史、政治、文化、宗教等多個(gè)方面的內(nèi)容，具有重要的歷史、文化、學(xué)術(shù)意義。
二、五帝本紀(jì)的概述（約200字）。
《史記五帝本紀(jì)》是對(duì)中國先民時(shí)期五位傳說中的帝王，即顓頊、帝嚳、堯、舜、禹的傳記。此文獻(xiàn)記載了中國先古時(shí)期的社會(huì)政治制度、宗教信仰、陰陽五行、建筑技術(shù)、音樂舞蹈、倫理道德等多方面內(nèi)容，是我國古代史書中保存最完整、體現(xiàn)中國古代政治、文化、宗教的重要文獻(xiàn)之一。
三、五帝本紀(jì)的精神內(nèi)涵（約400字）。
五帝本紀(jì)并不是單純的歷史記載，在闡釋中國古代歷史方面，五帝本紀(jì)包含有大量的哲學(xué)思想。五帝本紀(jì)摒棄了迷信、儀式等方面的內(nèi)容，從階級(jí)斗爭的角度講述了古代中國的歷史演變過程，展現(xiàn)出中國古代傳統(tǒng)倫理和文化的內(nèi)核。五帝本紀(jì)中的君主形象，具有智慧、仁德、權(quán)力平衡、符合道德法則等特征，這種政治思想深受后代政治家、哲學(xué)家的推崇。
四、五帝本紀(jì)對(duì)后代文化和思想的影響（約300字）。
五帝本紀(jì)不僅僅是對(duì)古代歷史的一次總結(jié)與闡釋，它更像是對(duì)后代社會(huì)進(jìn)行啟示的思想遺產(chǎn)。五帝本紀(jì)中有關(guān)于“君民同樂”、“天命”等思想經(jīng)過了后代哲學(xué)家、文人的吸收、融合、創(chuàng)新和發(fā)展，影響了中國的政治、哲學(xué)、文化、教育、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。這份思想遺產(chǎn)在中國文化歷史中扮演著重要的角色，被后人廣泛傳承、開發(fā)、發(fā)揮。
五、五帝本紀(jì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示（約200字）。
五帝本紀(jì)當(dāng)然也為現(xiàn)代社會(huì)提供了有益的思想和啟示。在大家追求效率、發(fā)展、競爭的時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注人文、倫理，注重人類尊嚴(yán)，這一點(diǎn)是從五帝本紀(jì)中得到的喚醒。我們?nèi)匀恍枰谡巍⑽幕?、?cái)富普惠、資源利用、環(huán)境保護(hù)等方面尋找一種平衡，為人類創(chuàng)造一個(gè)更加和諧、自由、公正的社會(huì)環(huán)境。這也是五帝本紀(jì)的啟示所在。
六、結(jié)語：總結(jié)對(duì)于五帝本紀(jì)的理解和認(rèn)識(shí)，并表達(dá)其重要性（約100字）。
總之，《史記五帝本紀(jì)》是對(duì)中國古代政治、文化及其哲學(xué)內(nèi)涵的全面闡述，對(duì)于我國的青少年學(xué)生來說，它開展了一扇深入探索中國古代歷史、國家制度及哲學(xué)思想的大門；對(duì)于各位讀者來說，它以其豐富的歷史事實(shí)和哲理思考，提供了多方面的思想啟示和史學(xué)研究的重要路徑?？此苽鹘y(tǒng)的五帝本紀(jì)中還蘊(yùn)含著透徹的進(jìn)取心和人道主義價(jià)值，成為經(jīng)典卻不陳舊，能夠?yàn)槲覀兊默F(xiàn)實(shí)生活和未來提供一種靈感和支持。
五帝本紀(jì)讀后感篇十二
現(xiàn)代人了解有關(guān)夏代以前的歷史有很多是從《史記·五帝本紀(jì)》來的。按照司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》中所記載的，黃帝是少典之子?！秶Z》又云：少典娶有蟜氏女，炎帝、黃帝?！兜弁醮o(jì)》中說炎帝、黃帝中間隔八帝，五百多年。顯然炎、黃二帝不可能同為少典之子。《秦本紀(jì)》中說：“顓頊?zhǔn)现釋O曰女修，吞玄鳥之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳。”可見少典是國號(hào)，不是人名。黃帝是少典氏后代子孫。
《五帝本紀(jì)》中說，黃帝的正妃“嫘祖”生玄囂、昌意二子。昌意的兒子高陽，也就是顓頊；玄囂的孫子高辛，也就是帝嚳。帝嚳其中的兩個(gè)兒子摯和放勳（謚號(hào)堯）在他死后先后為帝；殷商的男性始祖契，他的母親簡狄是帝嚳次妃；周朝的男性始祖后稷，名為棄，他的母親姜原為帝嚳元妃；放勳之后，重華（謚號(hào)舜）即位，他是顓頊的六世孫；夏禹，名為文命，他的祖父是帝顓頊（案：說禹祖父是顓頊不可信，《漢書·律歷志》：顓頊五代而生鯀。班固所說的近于事實(shí)。），還有秦、趙兩國共同的男性始祖大業(yè)的母親女修是傳說中的“帝顓頊的苗裔孫”。
這樣看來，五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）以及夏、商、周的始祖，都是黃帝的后人，甚至秦、趙兩國的男性始祖的血緣中也有一半來自黃帝后人。這就是我們是幾千年來常說的“中國人都是炎黃子孫”的來歷，但是未免讓人心生疑慮。這些記載是否屬實(shí)，至少據(jù)現(xiàn)有的史料，很難考證。姑且不論這樣的記載是否屬實(shí)，那么這些記載所反映的思想文化觀念也很值得我們深思：
其一，重視個(gè)人出身。中國很早就很重視每個(gè)人的氏族出身，《五帝本紀(jì)》、《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》中記載的凡是即帝位的都無一例外追溯到名聲地位顯赫的黃帝，這可能是事實(shí)，但更可能是為了提高自己的出身地位而這么說的。
其二，重視血緣關(guān)系。中國人很重視血緣關(guān)系，俗語有“打虎親兄弟，上陣父子兵”一說。再有中國人喜好以稱兄道弟來表示朋友之間關(guān)系密切?！段宓郾炯o(jì)》中甚至連常常迫害舜的異母兄弟“象”也被封為侯。
其三，《五帝本紀(jì)》中傳說色彩濃厚，尚夸飾。例如說高辛“生而神靈，自言其名”；帝堯“其仁如天，其知如神”；舜“入于大麓，烈風(fēng)雷雨不迷”等等。
一方面，五帝的“傳說”，幾千年來深深扎根于中華民族的心里，被當(dāng)作賢君圣主的楷模歷代傳頌?！把S子孫”也早已成為凝聚中華民族的一種稱呼。另一方面，《五帝本紀(jì)》中記載的事情雖然未必全部可靠，但它也不是毫無依據(jù)的。司馬遷寫作《五帝本紀(jì)》主要取材于《世本》，《大戴禮記·五帝德》和《尚書》。從人類歷史發(fā)展的規(guī)律和地下文物的發(fā)掘來看，有些記載是言之有征的，它為我們了解和研究遠(yuǎn)古社會(huì)，提供了某些線索或信息。
五帝本紀(jì)讀后感篇十三
司馬遷把項(xiàng)羽寫得如此強(qiáng)悍，歷來有兩個(gè)說法，一說是將漢高祖死敵寫進(jìn)本紀(jì)，是發(fā)泄對(duì)漢武帝的不滿，二說是司馬遷由于身遭大不幸，強(qiáng)悍如項(xiàng)羽這樣的猛男，自然而然激起了太史公的崇拜。
要知道一個(gè)人的實(shí)力，就要看他對(duì)手的實(shí)力。所以把項(xiàng)羽寫強(qiáng)一點(diǎn)，不會(huì)影響漢高祖的光輝形象，反而通過這一點(diǎn)，更顯得高祖實(shí)力非凡，成為九五之尊也是眾望所歸。
楚漢相爭，應(yīng)該是中國歷史舞臺(tái)上第一次純智力與純武力爭奪天下。最后的結(jié)局，也證明了大腦遠(yuǎn)勝于拳腳。
項(xiàng)羽用過的計(jì)，似乎只有一個(gè)“破釜沉舟”，但照我看來，與其說這是一條計(jì)，還不如說是項(xiàng)羽的率性而為。韓信的“背水一戰(zhàn)”，那才是計(jì)謀。只知屠城坑降卒的項(xiàng)羽，其謀略智慧，也許遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及外黃城那個(gè)十三歲的孩子，更不要說深諳帝王之術(shù)的劉邦了。
劉邦和項(xiàng)羽，這兩個(gè)人，從道德角度很難說哪一個(gè)更好一點(diǎn)。一個(gè)是為了天下可以置老子于不顧的流氓，一個(gè)是殺殺殺殺殺殺殺的西楚霸王。一個(gè)詐，一個(gè)暴，這兩個(gè)人，你會(huì)喜歡哪一個(gè)？更多人包括易安居士李清照卻對(duì)楚霸王更加青睞。“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東！”一位婉約女子能寫出如此擲地有聲的詩句，不能不說楚霸王感染力之強(qiáng)。
項(xiàng)羽感染后人的，是他的悲劇美。征戰(zhàn)八年，一生經(jīng)歷七十余戰(zhàn)的武將，僅僅遭受了第一次失敗，卻徹底失去了一切。但這一敗，項(xiàng)羽敗得很瀟灑。當(dāng)身邊僅余二十八騎時(shí)，剛過而立之年的項(xiàng)羽似乎已經(jīng)知了天命，“天亡我，非戰(zhàn)之罪”，這最后一戰(zhàn)，更要戰(zhàn)得漂亮，戰(zhàn)得從容。
于是，戰(zhàn)到烏江……
“天下苦秦久矣?！碑?dāng)項(xiàng)羽和劉邦們都不再以農(nóng)民起義領(lǐng)袖的身份廝殺時(shí)，他們是不是還記得這句曾經(jīng)流傳以久的牢騷話。這句牢騷，陳涉吳廣說過，我想，項(xiàng)羽劉邦們一定也說過。當(dāng)項(xiàng)羽在故人呂馬童面前自刎時(shí)，當(dāng)劉邦登上帝位創(chuàng)下四百年漢家江山時(shí)，他們也許會(huì)感慨，天下終究不是天下人的天下。
五帝本紀(jì)讀后感篇十四
據(jù)《五帝本紀(jì)》記載：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五帝禪讓相承。其美德為后世所歌頌，是百世之楷模。
況顓頊帝為黃帝之孫;帝嚳為黃帝之曾孫;唐堯?yàn)榈蹏恐?虞舜為黃帝的第八代子孫;夏禹為黃帝之玄孫。說是禪讓，大權(quán)卻一直在軒轅氏族內(nèi)交接。況舜時(shí)八愷、八元為顓頊、帝嚳之后人，禹、契、后稷等人也多為黃帝之后人。如此說來，五帝之時(shí)，自天子至群臣，皆為同一氏族，如此專制，恐比后世更甚。
若堯與舜、舜與禹之間，真是禪讓，恐也是迫于形勢。當(dāng)堯?qū)ふ铱梢岳^位之人時(shí)，四岳一致推薦舜。四岳身居高位，何以一致了解一個(gè)平民百姓呢?只可能是當(dāng)時(shí)舜已有很大的名望。
舜每當(dāng)他的父兄堯謀害他時(shí)，他總有防備。例如：當(dāng)他上房頂修房子時(shí)，他就多余的`帶上了兩個(gè)大斗笠，后來果真派上了用場;當(dāng)他挖井時(shí)，他又早早辛苦的挖了一條暗道，又用它得以逃生。在這樣泯滅親情的謀害之后，舜卻更加的孝敬父母善待弟弟，明顯的故意彰顯美德。以致后來的種種行為，都深得民心。所以，堯迫于形勢，知民眾諸侯不會(huì)服從丹朱，只得禪讓于舜。
至于禹，在堯時(shí)就已被任用，到舜時(shí)，又治理水災(zāi)，疏通河流。使得天下百姓不必受苦于水患，造福于百姓，立第一等功，所以舜也只能禪讓給禹。
五帝時(shí)事，過于久遠(yuǎn)，無從考證。但《史記》中所載實(shí)有諸多疑問，也可能有誤。還應(yīng)多加思考，不應(yīng)一味盲從。
五帝本紀(jì)讀后感篇十五
《五帝本紀(jì)》是《史記》的第一篇。下面是本站小編精心為您整理的五帝本紀(jì)。
讀書筆記。
希望您喜歡!
現(xiàn)代人了解有關(guān)夏代以前的歷史有很多是從《史記·五帝本紀(jì)》來的。按照司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》中所記載的，黃帝是少典之子?！秶Z》又云：少典娶有蟜氏女，炎帝、黃帝?！兜弁醮o(jì)》中說炎帝、黃帝中間隔八帝，五百多年。顯然炎、黃二帝不可能同為少典之子?！肚乇炯o(jì)》中說：“顓頊?zhǔn)现釋O曰女修，吞玄鳥之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳?！笨梢娚俚涫菄?hào)，不是人名。黃帝是少典氏后代子孫。
《五帝本紀(jì)》中說，黃帝的正妃“嫘祖”生玄囂、昌意二子。昌意的兒子高陽，也就是顓頊;玄囂的孫子高辛，也就是帝嚳。帝嚳其中的兩個(gè)兒子摯和放勳(謚號(hào)堯)在他死后先后為帝;殷商的男性始祖契，他的母親簡狄是帝嚳次妃;周朝的男性始祖后稷，名為棄，他的母親姜原為帝嚳元妃;放勳之后，重華(謚號(hào)舜)即位，他是顓頊的六世孫;夏禹，名為文命，他的祖父是帝顓頊(案：說禹祖父是顓頊不可信，《漢書·律歷志》：顓頊五代而生鯀。班固所說的近于事實(shí)。)，還有秦、趙兩國共同的男性始祖大業(yè)的母親女修是傳說中的“帝顓頊的苗裔孫”。
這樣看來，五帝(黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜)以及夏、商、周的始祖，都是黃帝的后人，甚至秦、趙兩國的男性始祖的血緣中也有一半來自黃帝后人。這就是我們是幾千年來常說的“中國人都是炎黃子孫”的來歷，但是未免讓人心生疑慮。這些記載是否屬實(shí)，至少據(jù)現(xiàn)有的史料，很難考證。姑且不論這樣的記載是否屬實(shí)，那么這些記載所反映的思想文化觀念也很值得我們深思：
其一，重視個(gè)人出身。中國很早就很重視每個(gè)人的氏族出身，《五帝本紀(jì)》、《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》中記載的凡是即帝位的都無一例外追溯到名聲地位顯赫的黃帝，這可能是事實(shí)，但更可能是為了提高自己的出身地位而這么說的。
其二，重視血緣關(guān)系。中國人很重視血緣關(guān)系，俗語有“打虎親兄弟，上陣父子兵”一說。再有中國人喜好以稱兄道弟來表示朋友之間關(guān)系密切?！段宓郾炯o(jì)》中甚至連常常迫害舜的異母兄弟“象”也被封為侯。
其三，《五帝本紀(jì)》中傳說色彩濃厚，尚夸飾。例如說高辛“生而神靈，自言其名”;帝堯“其仁如天，其知如神”;舜“入于大麓，烈風(fēng)雷雨不迷”等等。
一方面，五帝的“傳說”，幾千年來深深扎根于中華民族的心里，被當(dāng)作賢君圣主的楷模歷代傳頌?！把S子孫”也早已成為凝聚中華民族的一種稱呼。另一方面，《五帝本紀(jì)》中記載的事情雖然未必全部可靠，但它也不是毫無依據(jù)的。司馬遷寫作《五帝本紀(jì)》主要取材于《世本》，《大戴禮記·五帝德》和《尚書》。從人類歷史發(fā)展的規(guī)律和地下文物的發(fā)掘來看，有些記載是言之有征的，它為我們了解和研究遠(yuǎn)古社會(huì)，提供了某些線索或信息。
《五帝本紀(jì)》開篇便提"黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。"乍一讀此可能我們都認(rèn)為黃帝是少典的孩子，正如《國語晉語四》中道："昔少典娶于有蟜氏，生黃帝，炎帝，祖母華胥氏"似乎是證明了黃帝是少典之子，更有《史記集解》譙周："有熊國君者，少典之子也。"少典又是誰呢?他是上古時(shí)代中國華夏族人，他是第一個(gè)出現(xiàn)于史籍的國君，乃燧人氏于華胥氏之孫、伏羲與女媧之子，炎帝與黃帝之父。在上古時(shí)代漢族傳說中是有熊部落首領(lǐng)，也是夏族末期的最后一位首領(lǐng)，這樣的解釋似乎并無不妥，而又有《秦本紀(jì)》言：|"顓頊?zhǔn)现釋O曰女修，吞玄鳥之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳。"由此看來少典是國號(hào)而非人名，那么又是否可理解為黃帝是少典的后世子孫呢?上古時(shí)代距今已十分久遠(yuǎn)，無論說黃帝是少典之子還是后代子孫都有不同的歷史文獻(xiàn)對(duì)其進(jìn)行論證?？梢哉f對(duì)于那個(gè)時(shí)候的歷史研究單憑文獻(xiàn)記載是不夠有說服力的，更需要相應(yīng)的科學(xué)手段或考古文物加以佐證。那么司馬遷是將其視為孩子還是子孫也難知曉。
更有后文介紹黃帝"順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難。時(shí)播有百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石木玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物"說黃帝順應(yīng)天地四時(shí)的規(guī)律，推算陰陽五行的變化，教民順應(yīng)四時(shí)變化播種百谷草木，教民馴養(yǎng)鳥獸蠶蟲等不得不使人想到堯。黃帝此時(shí)便已推算出歷法，而《尚書堯典》中記載"乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)"中也有關(guān)于堯帝推測歷法的記載，那么歷法到底是由哪位帝王推算出來的呢?或者堯是對(duì)黃帝時(shí)期的進(jìn)一步完善?其實(shí)由黃帝到夏禹時(shí)期我們都稱為傳說時(shí)代或神話時(shí)代，這一段時(shí)期我們并不十分確切的證據(jù)證明他們的存在，可以說是歷史學(xué)上的一大空缺吧。既然連存在都難以肯定，那么歷法的提出者也就成為了一個(gè)未解之謎?？脊艑W(xué)驗(yàn)證，黃帝屬于二里頭文化時(shí)期。此時(shí)可以說我們的考古學(xué)于文獻(xiàn)學(xué)是兩分狀態(tài)，很難具體考證，尚在研究之中。
自黃帝至舜，皆同姓而異其國號(hào)，以章明德。因此黃帝稱為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞。由此知，堯帝是位于黃帝后期的，那么是否可以假設(shè)堯是對(duì)黃帝時(shí)期歷法的完善?不過倘若說黃帝未提歷法是否也說得過去。對(duì)于上古時(shí)代，我們始終都是揣測階段，所以終究要帶有疑惑心理去看待那個(gè)時(shí)期的歷史文化。
《五帝本紀(jì)》中亦提到"黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子其后皆有天下。"而嫘祖二子一曰玄囂，是為青陽，一曰昌意。而昌意的兒子則為高陽，如《五帝本紀(jì)》載："其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。"而這其中又將牽涉到玄囂的孫子高辛，也就是帝嚳，而帝嚳之次妃簡狄之子為殷商男性始祖契，姜原為帝嚳元妃，而她之子則為周朝的男性始祖后稷，名為棄。不得不說如此推理下來，五帝(黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜)以及夏，商，周的始祖，都是黃帝的后人。那"中華民族兒女都是炎黃子孫"的說法也的確成立。
讀《五帝本紀(jì)》我感嘆于其中歷史的巧合，又嘆息那個(gè)時(shí)代過于久遠(yuǎn)，難以考證。不管怎樣我們也要始終懷著一顆敬畏的心，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去探尋那段神話時(shí)期。
五帝本紀(jì)讀后感篇十六
你的名字叫籍，你的表字是羽，世人皆喚你楚霸王。你是秦末下相人，楚國名將之子，當(dāng)之無愧的將門之后。你早在千年一前便死去，聽不見千年以后我的訴說。但我還是要說，就當(dāng)我傻了罷。
初次相識(shí)時(shí)，我并未見過你的音容笑貌。只是聽說過一個(gè)故事——“霸王別姬”，感嘆：哦，原來故事里的霸王，他叫項(xiàng)羽。那時(shí)起，我便傾慕于你，像所有可愛的女子一樣，傾慕著心中的蓋世英雄。但我又可惜，為何我只得在千年以后聽聽你的故事，在腦海里想象你馳騁疆場的樣子。
我知你少年有志。
十幾歲的少年胸懷大志，甚至敢說“取代秦王”的狂妄之言。我知道，你是有資本的。力大無窮，十四歲便能舉起一口大鼎，同鄉(xiāng)的子弟都怕你，一如司馬遷所言“雖吳中子弟，皆已憚籍矣?！笨晌业男闹胁o恐懼，原來我傾慕之人可“力拔山兮氣蓋世”。
我知你驍勇善戰(zhàn)。
巨鹿之戰(zhàn)，你立下赫赫戰(zhàn)功，從此威名遠(yuǎn)揚(yáng)。耽于飲酒作樂的宋將軍，宋義，你敢取了他的項(xiàng)上人頭領(lǐng)兵作戰(zhàn)。我知道，這未免有些草芥人命，但還是不得不佩服你的敢作敢為。后來，你彭城的那一場戰(zhàn)役又勝了。我仿佛看見我的英雄迎著霞光歸來。“我要在西邊采一抹火紅，渲染你那凱旋的披風(fēng)。我還有一吻要賞英雄，印證這一切不再是夢?！?/p>
我知你并非完人。
你在戰(zhàn)場上是常勝將軍，是馬背英雄，可你在政治上缺乏了遠(yuǎn)見。你將諸侯分封，卻未想到這會(huì)給你帶來災(zāi)難，你心中念舊，有義氣，卻不知人心難測，他們是虎豹，隨時(shí)都可以跳起來咬你一口。你將劉邦放虎歸山，你以為的義氣，你以為的忘年之交，全都是謊言。世人說你無遠(yuǎn)見，只是一介莽夫。可人無完人，若你心中城府極深，也不會(huì)有楚漢相爭，百二秦關(guān)終屬楚。到底是，人無完人??！
我知你鐵漢柔情。
垓下之戰(zhàn)時(shí)，你最愛的女人，你的青梅竹馬，你的妻，虞姬死了。她是忠于愛情而死的。我知道，你是鐵血漢子，所有的也是唯一的柔情全部都送給了虞姬。我在千年以后的星河彼岸傾聽著少年飛揚(yáng)的心動(dòng)。你的愛情很美：虞姬能歌善舞，具備了所有好女人應(yīng)有的優(yōu)點(diǎn)，她甚至能穿上戰(zhàn)靴，披甲上陣，做你的定心丸。這樣的女人，你怎么能不愛呢？我的少年郎啊，虞姬死時(shí)，你該有多傷心?？晌页税@，什么也不能為你做，而她，能輕易撫平你皺起的眉頭。
我知你颯爽英姿。
當(dāng)四面楚歌響起的時(shí)候，我仿佛只身躍進(jìn)了時(shí)間的長河。我聽見雜亂的戰(zhàn)馬奔襲的聲音，長槍劍矛穿透我的魂魄，相互碰撞，發(fā)出金屬敲打時(shí)獨(dú)有的'鈴音。我看見，有個(gè)人銀甲著身，一抹艷紅，穿梭于戰(zhàn)場之中。我一眼便認(rèn)出是你，不會(huì)錯(cuò)的，我知曉你的颯爽英姿。我想說這些話給你聽：
“如果你出征，我以酒相送，帶三分醉意去馳騁縱橫。我要在東邊掛一道彩虹，妝點(diǎn)你那閃亮的行程?！?/p>
世人皆嘆，“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！币婚_始，你便不是為了自己爭天下而反秦，你為的是天下蒼生，過了那烏江，你便不是你了?！拔疫€有一吻要賞英雄，印證這一切不再是夢，來為你撫平所有的傷痛?！表?xiàng)羽，你自刎烏江邊遭天下人冷眼，但我敬你，敬你是個(gè)英雄。只是，恨君生早我生遲，不能日日向流光。（盧家嵐）。
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