法律意識(shí)是社會(huì)公民的基本素養(yǎng)，我們應(yīng)該加強(qiáng)法律教育。如何提高理解能力才能更準(zhǔn)確地把握文章的主旨和要點(diǎn)，下面我來分享一些提高理解能力的方法。下面是一些寫作范文和練習(xí)題，供大家進(jìn)行寫作訓(xùn)練和提高。
孟子梁惠王下心得篇一
孟子是中國(guó)古代著名的思想家和政治家。他倡導(dǎo)的孟子思想，對(duì)于中國(guó)古代禮儀、道德、政治、哲學(xué)等領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響。在孟子的一生中，他曾多次拜訪各地的君王，為他們指點(diǎn)迷津。其中，孟子見梁惠王上的一件事情，深深地影響了他，并使他對(duì)于國(guó)家的治理和君臨天下有了更深層次的思考。
首先，孟子見梁惠王時(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)出他作為一位思想家的自信和旺盛的求知欲。作為一位思想家，孟子本就應(yīng)該有一顆愛國(guó)心和為救國(guó)治民的熱忱。當(dāng)他看到梁惠王內(nèi)心充滿疑慮和不安時(shí)，他并沒有退縮，反而更加堅(jiān)定了前行的步伐，為國(guó)家建言獻(xiàn)策。這種既有自信又有謙虛的態(tài)度，不僅讓他得到了梁惠王的信任，而且也為他后來的思想理論塑造奠定了良好的基礎(chǔ)。
其次，孟子在與梁惠王上的對(duì)話中，力求讓梁惠王明白一些根本問題，從而治理國(guó)家。由于梁惠王的統(tǒng)治混亂，百姓民不聊生，因此孟子在開場(chǎng)時(shí)強(qiáng)調(diào)了君王的主要職責(zé)是維護(hù)百姓的生計(jì)。孟子指出君王不應(yīng)該完全考慮到自己的利益，而是應(yīng)該以追求最大利益為目的。在這個(gè)過程中，孟子向梁惠王提出勸張王質(zhì)歸衛(wèi)四個(gè)字，目的就是讓梁惠王看到，君王應(yīng)該以民生為前提，從而治理國(guó)家。這種理性分析，不僅讓梁惠王聽出了孟子理性的聲音，而且為后來孟子思想的建立和發(fā)展提供了正義性。
再次，孟子最后對(duì)于梁惠王的提醒，表現(xiàn)了一位思想家的深邃和大智慧。盡管孟子為梁惠王提供了很多治理國(guó)家的建議，但是他清楚的認(rèn)識(shí)到，在實(shí)踐過程中，還可能會(huì)遇到種種困難和困境。因此，孟子在告誡梁惠王時(shí)，引用了辭章的說法，讓梁惠王知道，不應(yīng)該對(duì)諸侯過于信任，慎重對(duì)待和應(yīng)對(duì)周圍世界的各種局面。這樣，孟子為中國(guó)古代的思想建立了新的內(nèi)容，并且為中國(guó)古代思想與文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
最后，孟子見梁惠王上所提出的建議的價(jià)值，是它為中國(guó)古代思想文化的發(fā)展開辟了新的發(fā)展方向。作為一位思想家，孟子的存在和發(fā)展成為了中國(guó)古代思想文化中的一部分。孟子見梁惠王上的回味，成為了中國(guó)古代思想文化發(fā)展的重要標(biāo)志。在中國(guó)歷史上，許多后來的大思想家和哲學(xué)家，如朱熹和王陽明等都對(duì)孟子的思想進(jìn)行了大力發(fā)展和完善，使孟子的思想更加深入和深刻。
綜上所述，孟子見梁惠王上的思想和建議，對(duì)于中國(guó)古代思想文化和政治制度的發(fā)展都具有足夠的重要性。在如今的中國(guó)社會(huì)中，我們?nèi)阅軌驈闹械玫酱罅繂⑹荆屛覀兏玫匕l(fā)展自己的思考能力和文化積淀，以更好地面對(duì)當(dāng)今世界的變化和挑戰(zhàn)。
孟子梁惠王下心得篇二
梁惠王章句，即《梁惠王章句》是中國(guó)古代的一本兵書，始撰于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，被譽(yù)為兵家圣典，具有重要的歷史價(jià)值和實(shí)際應(yīng)用意義。對(duì)于我們當(dāng)代人來說，讀梁惠王章句不僅可以幫助我們更好地了解古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，還可以借鑒其中的思想和策略，應(yīng)用于現(xiàn)代生活與工作中。在閱讀梁惠王章句的過程中，我深深體會(huì)到了它的智慧和傳世價(jià)值。本文將從“兵法之道”、“對(duì)待敵人”、“管理之道”、“戰(zhàn)略思考”和“個(gè)人修養(yǎng)”五個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)讀梁惠王章句的一些心得體會(huì)。
第一，兵法之道。梁惠王章句強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與無情，充分體現(xiàn)了“殺敵一萬，自傷三千”的思想。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，只有準(zhǔn)確判斷和清楚認(rèn)識(shí)到敵我雙方的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，才能做出明智的決策。同時(shí)，梁惠王章句還強(qiáng)調(diào)了靈活性和變通性的重要性，只有在戰(zhàn)爭(zhēng)中善于變通、善于應(yīng)變，才能在危機(jī)中尋找機(jī)會(huì)，逢敵必勝。這對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理者來說，也同樣重要。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)環(huán)境下，只有善于分析形勢(shì)、預(yù)見風(fēng)險(xiǎn)，并靈活調(diào)整策略，才能取得成功。
第二，對(duì)待敵人。梁惠王章句中，對(duì)待敵人的態(tài)度可謂獨(dú)特。書中強(qiáng)調(diào)“近則掠之，遠(yuǎn)則襲之”，意味著對(duì)敵人要采取靈活的戰(zhàn)略，不拘一格，以求戰(zhàn)勝敵人。這種強(qiáng)調(diào)實(shí)際的態(tài)度，告訴我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，“敵人”不一定是指戰(zhàn)場(chǎng)上的對(duì)手，也可以是工作中的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，我們需要保持警惕，善于應(yīng)變，以搶占市場(chǎng)，獲取先機(jī)。
第三，管理之道。梁惠王章句中，不僅有關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略的論述，還有關(guān)于權(quán)力、忠誠(chéng)、團(tuán)隊(duì)等管理方面的思考。其中，梁惠王對(duì)于治理的思考令人稱道。他主張以德治國(guó)，以德來感化人民，以德來征服敵人。這啟示我們，在管理團(tuán)隊(duì)時(shí)，首要的是樹立正確的價(jià)值觀和道德觀，倡導(dǎo)誠(chéng)信、忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)等核心價(jià)值觀，以此來凝聚團(tuán)隊(duì)力量，共同追求企業(yè)的發(fā)展。
第四，戰(zhàn)略思考。梁惠王章句中，提到了戰(zhàn)略的重要性。它將戰(zhàn)略分為“大戰(zhàn)略”、“小戰(zhàn)略”、“兵法”等級(jí)，強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)略決策的層次性與重要性。這啟示我們，在工作中，我們需要對(duì)整體的大環(huán)境進(jìn)行全面的把握，明確自己的戰(zhàn)略定位與目標(biāo)，制定可行的戰(zhàn)略方案，以達(dá)成成功。只有這樣，我們才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。
第五，個(gè)人修養(yǎng)。梁惠王章句中，強(qiáng)調(diào)了君主與將領(lǐng)的品德修養(yǎng)。他認(rèn)為君主若無德行，就無法服眾；將領(lǐng)若無靈氣，就無法驅(qū)動(dòng)下屬。這告訴我們，在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人只有修養(yǎng)好自己，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，才能更好地與人相處，取得更好的成績(jī)。
在閱讀梁惠王章句的過程中，我意識(shí)到這本兵書的思想和策略具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)代人可以通過閱讀它的智慧和戰(zhàn)略性，為自己的生活和工作找到啟示。只有在對(duì)待敵人、管理團(tuán)隊(duì)、制定戰(zhàn)略和提高個(gè)人修養(yǎng)等方面不斷修行，我們才能夠在現(xiàn)實(shí)生活中取得更好的成就。
孟子梁惠王下心得篇三
梁惠王上是《莊子》中的一篇經(jīng)典篇章，全文共分為十段，描述了梁王多次找尋知己的心路歷程。在這篇文章中，莊子通過梁王一系列的矛盾心理，來表達(dá)他對(duì)于生命的深刻理解。讀完梁惠王上，我獲得了很多感悟和體會(huì)，以下是我對(duì)于這篇經(jīng)典名篇的理解和體會(huì)。
第一段：標(biāo)題介紹。
梁惠王上，是《莊子》中的經(jīng)典名篇。在這篇文章中，莊子通過一個(gè)有心無心、善良寬厚的國(guó)君，當(dāng)今世界上的公司、組織、政府都需要這樣一位領(lǐng)袖，他和我們有著相通之處。讀梁惠王上，我們不僅能夠了解古代人們的價(jià)值觀和生活理念，也能夠掌握如何在生活和工作中正確地為自己的價(jià)值而努力。
在梁惠王上，莊子通過梁王的思想沖突和對(duì)待人民的態(tài)度，揭示了人之所以難以抉擇、疲倦不堪的本質(zhì)。莊子認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人追求自我價(jià)值的同時(shí)，也必須摒棄一切利己的欲望和自私自利的行為，如此才能達(dá)到真正的超脫和自由。因此，無論是在生活中還是工作中，我們都必須時(shí)刻提醒自己，不能被名利所迷惑，要有遠(yuǎn)見卓識(shí)地面對(duì)問題，對(duì)人態(tài)度和善。
梁惠王上是一篇有深刻思想的哲學(xué)文章，其中的價(jià)值也是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。在生活和工作中，我們應(yīng)該不斷追求自己的發(fā)展和進(jìn)步，同時(shí)也應(yīng)該更加關(guān)注他人的生活和工作環(huán)境，關(guān)心他人的需求和感受，真正做到為他人著想，幫助他人成長(zhǎng)。這樣的行為不僅可以讓我們獲得自己內(nèi)心的滿足，也可以為他人創(chuàng)造更加美好的生活。
梁惠王上對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)的啟示也是非常顯著的，莊子提出了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)像梁王一樣關(guān)注人民的生活和工作需求，做到同舟共濟(jì)，共同發(fā)展。這對(duì)于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者同樣有很大的啟示意義，領(lǐng)導(dǎo)者在日常工作中應(yīng)該多理解和關(guān)注員工的利益，為員工們解決實(shí)際問題，讓員工們真正感受到企業(yè)和組織的溫暖和人文關(guān)懷。
第五段：未來的展望。
梁惠王上是一篇令人深思的文章，它在反思和思考整合了人類的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們向著更加具有文明、道德和人性的生活和工作環(huán)境邁進(jìn)。我們現(xiàn)在所處的時(shí)代面臨的是新的時(shí)代問題，我們應(yīng)該在這個(gè)時(shí)代的前沿探索更加符合人類需要的生活方式和工作方式。梁王的擇人標(biāo)準(zhǔn)和處理事情的態(tài)度，不僅是一個(gè)人應(yīng)該具備的素質(zhì)，也是一個(gè)組織和社會(huì)應(yīng)該具有的素質(zhì)和價(jià)值觀。
總之，讀梁惠王上，我們可以看到莊子對(duì)生命的深刻思考，同時(shí)也能夠?qū)ξ覀兊纳詈凸ぷ鲙韱⑹竞椭敢?。我們?yīng)該從中汲取智慧，實(shí)踐于生活中，把它變成我們生活和工作的一部分，從而將我們的生命過得更加充實(shí)和有價(jià)值。
孟子梁惠王下心得篇四
孟子一直被譽(yù)為中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家之一。他對(duì)于政治、倫理、教育等領(lǐng)域的思考和理論，不僅為當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來了極大的影響，更在人類思想史上留下了不可磨滅的印記。孟子曾在梁國(guó)任職，與梁惠王有過多次交流。其中，孟子一次見梁惠王上，所談及的種種思想感悟，不但讓梁惠王受益匪淺，也可以給我們今天的社會(huì)和個(gè)人帶來啟示。
首先，孟子在對(duì)話中強(qiáng)調(diào)了“仁者愛人”的觀點(diǎn)，提出了“愛人者，與之同樂；惡人者，與之同憂”的思想。他認(rèn)為，作為人，我們應(yīng)該以仁為本，以愛人為己任。只有當(dāng)我們學(xué)會(huì)了理解和關(guān)心別人的感受，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧與共榮。而這種關(guān)愛也不能僅僅局限于家人或親戚之間，應(yīng)該達(dá)到廣泛化的程度。孟子的這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)我們今天的社會(huì)特別寶貴。無論是在家庭、工作、還是社交領(lǐng)域，孟子的“愛人”觀念都應(yīng)該成為我們符合人性需求的基礎(chǔ)。
其次，在對(duì)話中，孟子談到了君臣之間的關(guān)系。他認(rèn)為，臣子應(yīng)該懂得“以禮為本”的道理，尊重和侍奉君王，而君王則要“知民者，穩(wěn)民之所居，聘民之所好，蠶民之所食，唯恐湛于民事而不達(dá)于民意?！泵献釉噲D通過倡導(dǎo)“仁政”來解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的難題。他提倡的是忠良的君子和道德高尚的君主之間的關(guān)系，以此來構(gòu)建一個(gè)公正、和諧和穩(wěn)定的社會(huì)。當(dāng)今，尊重人性、踐行仁政、建立良好行業(yè)溝通機(jī)制成為各國(guó)政治家最熱衷的問題，在這里，我們可以引用孟子的思想，來增強(qiáng)我們的認(rèn)識(shí)和解決問題的能力。
孟子和梁惠王的對(duì)話中，他還提出了“敬天而愛人”的觀念。他認(rèn)為我們的愛必須以敬天為前提，才能真正走向人與自然的和諧。在現(xiàn)代社會(huì)，我們面臨著不斷發(fā)展的科技和快速變化的環(huán)境，對(duì)人類生活的影響不容忽視。既然我們已經(jīng)決定發(fā)展科技，增加經(jīng)濟(jì)效益，我們也要注意保護(hù)環(huán)境，保持良好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)環(huán)境。孟子的“敬天而愛人”的理念，對(duì)于我們維持生態(tài)平衡，建立可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，有著十分珍貴的意義。
最后，孟子在對(duì)話中孜孜不倦地強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠，怠而不學(xué)則殆?！边@是孟子反對(duì)敷衍學(xué)習(xí)和懶散自滿的一種論調(diào)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是自我完善的必要途徑，孜孜以求隨時(shí)積極進(jìn)取是實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的不二法門。它與孟子探討“天賦人權(quán)”的思想密切相關(guān)，緊密聯(lián)系著人作為社會(huì)人的重要價(jià)值和社會(huì)融合度。尤其是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)社會(huì)時(shí)代，永遠(yuǎn)保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，在工作中不斷更新和升級(jí)個(gè)人的能力，才能更好地適應(yīng)當(dāng)下變化莫測(cè)、不斷升級(jí)的職業(yè)要求和社會(huì)變化。
總之，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)、關(guān)愛、敬天和仁政，它們都是當(dāng)今社會(huì)極為有價(jià)值的思想寶庫。他的對(duì)話與梁惠王的交流揭示出了許多寶貴的人性和社會(huì)的真理，為我們擺脫眼前的困惑提供了新的思路和靈感。當(dāng)我們認(rèn)真學(xué)習(xí)孟子的思想，銘刻推崇他的精神追求，我們更可以在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)中，與人建立起互惠互利、相互理解、悖論封建、現(xiàn)代文明的真正平衡。
孟子梁惠王下心得篇五
梁惠王章句，是中國(guó)古代的一部經(jīng)典之作。作為儒家經(jīng)典之一，《梁惠王章句》以其深刻的思想和獨(dú)特的寫作風(fēng)格，在古代頗受推崇。它以對(duì)懸疑案件發(fā)生的種種猜測(cè)和刨根問底，使讀者不斷思考。在讀梁惠王章句的過程中，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和思辨精神，在這里分享一下我的心得體會(huì)。
在讀梁惠王章句時(shí)，我最先被吸引的就是其中儒家思想的魅力。梁惠王是一個(gè)聰明但又頑固的君王，他對(duì)施政無方的情況毫無察覺。然而，《梁惠王章句》中的儒家學(xué)者卻通過詭辯的方式，讓梁惠王明白了自己的錯(cuò)誤和無能。我深感儒家思想的巧妙之處，不直接告訴梁惠王他的錯(cuò)誤，而是通過對(duì)案件的一步步推理，讓他自己發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)到問題所在。儒家不僅注重道德倫理，也非常重視智慧和思辨能力，這讓我對(duì)儒家思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
《梁惠王章句》中的案件讓我體驗(yàn)到了追根溯源的過程，這也是我在讀悟道經(jīng)典時(shí)最喜歡的部分。每一個(gè)案件都隱藏著深層次的問題，需要通過不斷的思考和推理來解開謎團(tuán)。在這個(gè)過程中，我感受到思維的靈活性和思辨的樂趣。有時(shí)候，問題的答案就在眼前，只需要換個(gè)角度看待，就能豁然開朗。而有時(shí)候，問題的答案隱藏得很深，需要多方面的資料和線索才能找到。這樣的思考過程非常鍛煉思維能力，讓我學(xué)會(huì)了如何從不同角度思考問題，善于觀察和分析。
《梁惠王章句》也讓我深刻認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性以及主觀的局限性。在每一個(gè)案件中，人們都有自己的利益和動(dòng)機(jī)，往往會(huì)出于私心和偏見做出不公正的判斷。不同的人對(duì)同一個(gè)問題可能會(huì)有完全不同的觀點(diǎn)和解釋，這讓案件的真相變得模糊不清。這些案件讓我思考什么是真理，如何判斷是非和公正，以及如何看待他人和處理復(fù)雜的人際關(guān)系。通過對(duì)人性的思考，我對(duì)社會(huì)和人與人之間的關(guān)系有了更加全面的認(rèn)識(shí)，并學(xué)會(huì)了如何保持客觀公正的態(tài)度。
與此同時(shí)，《梁惠王章句》也引發(fā)了我對(duì)歷史和文化的興趣。這本書雖然是虛構(gòu)的故事，但它卻以當(dāng)時(shí)的歷史為背景，讓我對(duì)古代社會(huì)與文化的了解更加深入。通過閱讀《梁惠王章句》，我了解到了當(dāng)時(shí)的政治制度、社會(huì)風(fēng)貌和民眾的生活狀況。這讓我對(duì)中國(guó)古代歷史充滿了好奇和探索欲望。同時(shí)，我也能夠更加深入地理解書中的人物形象和情節(jié)，將其置于當(dāng)時(shí)的歷史背景之中進(jìn)行解讀。
在讀梁惠王章句的過程中，我體會(huì)到了儒家思想的智慧和思維的樂趣。通過推理和思考案件，我不僅鍛煉了自己的思維能力，也對(duì)人性和社會(huì)有了更加深入的認(rèn)識(shí)。《梁惠王章句》帶給我很多啟示和思考，讓我更加熱愛閱讀和學(xué)習(xí)。我相信，只有通過不斷地思考和學(xué)習(xí)，我們才能夠更好地理解這個(gè)世界，提升自己的智慧和修養(yǎng)。
孟子梁惠王下心得篇六
孟子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一位偉大思想家，其思想深邃，成為后世歷史文化的典范。在孟子晚年時(shí)，在梁惠王的支持下，孟子開始創(chuàng)作一部哲學(xué)類著作——孟子，記錄了自己的思想、政治主張和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。其中，孟子見梁惠王的原文對(duì)他的影響尤為深遠(yuǎn)。在這篇文章中，我將從五個(gè)方面談?wù)劽献右娏夯萃醯脑男牡皿w會(huì)。
第一，責(zé)之以國(guó)家利益。梁惠王原文中提到：“今者琴瑟彈唱之間，悲怒哀樂，庶幾有鈞正之音，足以御疾移情，足以合群?！泵献訉?duì)此提出了批評(píng)，認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)該將文藝作為治國(guó)的手段用于管控民眾，而是要以國(guó)家的利益為導(dǎo)向，發(fā)配罪犯才是根本之策。他認(rèn)為，只有將責(zé)任和作用與國(guó)家事務(wù)結(jié)合起來，才能提高國(guó)家的實(shí)力和忠誠(chéng)度。
第二，追求教育普及。孟子在梁惠王原文中看到的問題是，當(dāng)時(shí)社會(huì)中富裕家庭的子女都能接受家教、門楣和陶藝等方面的教育，而較貧困和普通的家庭則沒有獲得同等機(jī)會(huì)。為改變這種狀況，孟子提倡廣泛教育，并提出了“教育沒有地位”和“教育應(yīng)該是一種基本人權(quán)”的觀點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)中是不同的聲音，值得稱贊。
第三，強(qiáng)調(diào)品德人格。孟子認(rèn)為，在梁惠王原文中，梁惠王重視禮儀、儀態(tài)和聲樂，卻忽略了品德上的正直、誠(chéng)實(shí)和謙虛，以及個(gè)人形象的重要性。他提出“道”的重要性以及“仁、義、禮、智、誠(chéng)”的五種基本品質(zhì)，倡導(dǎo)維護(hù)公正、誠(chéng)實(shí)、勇氣和良好的品德人格。
第四，強(qiáng)調(diào)國(guó)家政策。孟子還通過梁惠王原文中的一些問題，提出了他的治國(guó)理念。他認(rèn)為，國(guó)家政策要以人民利益為導(dǎo)向，政府必須在它們感興趣的事情上進(jìn)行廣泛的社會(huì)咨詢和集體決策。此外，政府還應(yīng)該建立多種形式的福利體系，確保最基本的人權(quán)和福利保障。
第五，關(guān)注權(quán)力分配。在梁惠王原文中，梁惠王曾詢問“對(duì)權(quán)力和財(cái)富的分配應(yīng)該怎樣做？”孟子的回答是，“哈哈，這是一道好題！”孟子認(rèn)為，權(quán)力均衡分配是維持政治穩(wěn)定的基本形式。在孟子的治國(guó)思想中，儒家文化的關(guān)鍵問題不僅是要合理地分配國(guó)家資源和財(cái)富，還要關(guān)注弱勢(shì)群體對(duì)各種政策議程的影響，這就需要政府在權(quán)力分配上給予弱者更多的權(quán)力，這樣才能踐行人民代表，實(shí)現(xiàn)人民的共同利益。
綜上所述，孟子的治國(guó)思想強(qiáng)調(diào)以國(guó)家利益為導(dǎo)向，注重教育普及，強(qiáng)調(diào)品德人格，關(guān)注國(guó)家政策并重視權(quán)力分配。這些思想觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的應(yīng)用價(jià)值，在我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化中仍然占據(jù)著一席之地。
孟子梁惠王下心得篇七
梁惠王章句是中國(guó)古代散文的代表之作，作者是東漢時(shí)期的才子賈誼。這篇散文通篇以梁惠王和叔齊之間的對(duì)話為主線，揭示了一個(gè)正直而愛民的君主應(yīng)該具備的品質(zhì)和智慧。通過閱讀這篇文章，我受益匪淺，深感古人的智慧經(jīng)典仍然受當(dāng)今社會(huì)的需要和推崇。以下是我對(duì)梁惠王章句的體會(huì)與感悟。
首先，這篇文章以對(duì)話的形式展開，給予讀者一種身臨其境的感覺。梁惠王作為王朝的統(tǒng)治者，本應(yīng)該陶冶情操，修身養(yǎng)性，但他卻好逸惡勞，沉溺于享樂之中。而叔齊作為賢臣，似乎是對(duì)梁惠王的教育使他無力回天。這種對(duì)話的形式極為引人入勝，讀者可以從中深入思索君王與臣子之間的關(guān)系，以及君王應(yīng)該如何行事為政。
其次，梁惠王章句中的觀點(diǎn)非常犀利而深入。在文章中，叔齊紛紛指出梁惠王的種種錯(cuò)誤舉動(dòng)，如嗜酒、淫樂等。這些錯(cuò)誤舉動(dòng)固然違背了君主的倫理道德，也大大損害了王朝政權(quán)的穩(wěn)定和發(fā)展。叔齊以年幼的小孩比喻梁惠王的行為，通過生動(dòng)的比喻讓梁惠王深刻地認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，同時(shí)也讓讀者領(lǐng)悟到一個(gè)人行為的直接后果對(duì)整體環(huán)境的影響。
第三，梁惠王章句也提出了一些令人深省的問題。例如，叔齊問梁惠王，若給你一藝人、一妓女、一仆人，讓你為他們選擇一個(gè)品行最孝順的人，你會(huì)如何選擇。梁惠王深思熟慮后回答道：“妓女出自仆人之家，而親近于王，失身于中道。王乃內(nèi)戚，乃親近之人。若不孝弟，其誰孝弟也？”這一對(duì)話引人深思，使人們反思品德與地位、與名聲的關(guān)系，并思考何為真正的孝順和忠誠(chéng)。
第四，梁惠王章句提出了“身先士卒”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)君王身為臣下的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該起到榜樣的作用。文章中叔齊以趙國(guó)君主背離這一原則而引發(fā)的內(nèi)亂作為例子，告誡梁惠王切實(shí)擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。這一觀點(diǎn)也引起了我的共鳴。作為一名普通百姓，我們也需要身先士卒，以良好的品德和榜樣的力量影響身邊的人，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
最后，梁惠王章句通過對(duì)話揭示了一位君主應(yīng)該有的品質(zhì)和智慧。梁惠王在叔齊的勸誡下，體悟到了自己的錯(cuò)誤，并表示要改正。文章以梁惠王的覺悟來展開結(jié)尾，給人以希望和啟示。通過讀梁惠王章句，我深刻認(rèn)識(shí)到作為領(lǐng)導(dǎo)者，必須要有遠(yuǎn)見、智慧和正直的品質(zhì)，以引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)走向正確的方向。
綜上所述，讀梁惠王章句是一次意義非凡的閱讀體驗(yàn)。這篇古代散文以對(duì)話的形式讓人仿佛置身其境，通過對(duì)梁惠王和叔齊之間的對(duì)話，揭示了一個(gè)正直而愛民的君主應(yīng)該具備的品質(zhì)和智慧。通過閱讀這篇文章，我們能夠從中領(lǐng)悟到君主與臣子之間的關(guān)系，思考個(gè)人行為對(duì)整體影響的重要性，并對(duì)作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的品質(zhì)有更深入的認(rèn)識(shí)。梁惠王章句的智慧經(jīng)典不僅在古代有著深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的意義。
孟子梁惠王下心得篇八
孟子見梁惠王，是中國(guó)古代歷史上的一段著名故事。當(dāng)時(shí)，梁惠王問孟子如何治理國(guó)家，孟子回答說“有民，有財(cái)，有王的令”，并闡述了“仁政”的概念。這段對(duì)話成為了傳世的哲學(xué)經(jīng)典，對(duì)中國(guó)政治的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在這里，我將談?wù)勛约簩?duì)這個(gè)故事的理解和體會(huì)。
首先，我認(rèn)為孟子對(duì)“仁政”的闡釋是這個(gè)故事的核心。他認(rèn)為國(guó)家的政治首先要考慮的是人民的生活福利，要用愛心、關(guān)懷和尊重的態(tài)度對(duì)待國(guó)民，而非強(qiáng)迫和施壓。他的思想深刻、精辟，強(qiáng)調(diào)了人性的東西，在古代中國(guó)的治國(guó)哲學(xué)中具有非常高的價(jià)值。而在現(xiàn)代，我們可以認(rèn)為這是一種“人本主義”的思想，將人民的利益置于首位，保障社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。
其次，從孟子的回答中，我們可以了解到他是一個(gè)非常理智、有遠(yuǎn)見、注重實(shí)際的思想家。他不僅考慮到了國(guó)家的財(cái)富和領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，更關(guān)心民生和百姓。他的思想充滿深度和廣度，對(duì)于國(guó)家治理理念的發(fā)展和推廣具有重要意義。在當(dāng)今世界，我們常?？吹侥切巴媾鐣?huì)”、“過度追求一己私利”、“不擇手段地追逐權(quán)力”的案例，我們應(yīng)該反思并借鑒孟子這種將理智與善良相結(jié)合的治國(guó)思想。
第三，從孟子的回答中，我們可以看到他對(duì)社會(huì)的弱勢(shì)群體非常關(guān)心。他所說的“有民”，對(duì)應(yīng)的就是對(duì)全體公民的愛心和呵護(hù)。他的思想指出了社會(huì)中存在的許多不公，并鼓勵(lì)貴族和政府領(lǐng)導(dǎo)人照顧弱勢(shì)群體，實(shí)現(xiàn)人民平等。這種與社會(huì)上熱點(diǎn)問題直接相關(guān)的治國(guó)思想，可以引導(dǎo)發(fā)揮人民的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造活力，提高社會(huì)的和諧度。
最后，孟子與梁惠王的對(duì)話其實(shí)也給大家?guī)砹艘环輪⑹尽v史上，國(guó)王和大臣常常只關(guān)心如何更好地保護(hù)自己的利益，而將最普通的國(guó)民生死置之度外。然而孟子的思想?yún)s告訴我們，政治家應(yīng)該把百姓利益放在重要的地位，并認(rèn)真傾聽他們的聲音和需求。正是這種有民主、體貼、關(guān)愛的治國(guó)方式，才能贏得人民的支持，從而取得最大化的統(tǒng)治效果。
總之，孟子見梁惠王是中國(guó)歷史上著名的經(jīng)典故事，它的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義在今天依然非常突出。這個(gè)故事傳承的思想，不僅可以啟迪我們的生活，更是為政治家和社會(huì)發(fā)展者帶來了莫大的啟示。要把國(guó)家的治理和人民的需要緊密地結(jié)合起來，倡導(dǎo)一種以人為本的思想，用實(shí)際行動(dòng)為社會(huì)和諧、發(fā)展、穩(wěn)定和繁榮創(chuàng)造條件。
孟子梁惠王下心得篇九
孟子見梁惠王是中國(guó)歷史上一段著名的對(duì)話，孟子在這次對(duì)話中向梁惠王闡述了自己的治國(guó)理念和道德觀念。這次見面，對(duì)孟子來說意義重大，同時(shí)對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)與政治理論也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在本文中，我將從孟子見梁惠王原文中選取多個(gè)經(jīng)典場(chǎng)景進(jìn)行分析和思考，嘗試探究孟子思想的重要性以及其對(duì)中國(guó)古代的歷史演變過程產(chǎn)生的深刻影響。
第一段：時(shí)間的背景。
孟子和梁惠王見面的時(shí)候，正值春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中期。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)七雄七雄爭(zhēng)霸，內(nèi)憂外患。這個(gè)時(shí)期中國(guó)的政治亂象叢生，生產(chǎn)力落后，社會(huì)階層分化加劇，人民生活日漸艱苦。孟子此刻和梁惠王見面，正是因?yàn)槊献由钍苓@種社會(huì)矛盾的折磨，一心希望能夠?yàn)榘傩罩\福利，為國(guó)家治亂肆虐。
第二段：孟子治國(guó)思想的闡述。
孟子見梁惠王的時(shí)候，探討了很多關(guān)于如何治國(guó)的問題。在他看來，國(guó)家是由人組成的，人的本性是善良和正義的。因此，國(guó)家應(yīng)該采取一種證明人們美好品質(zhì)的理念去治理國(guó)家。比如，孟子提出了“有敬則君子、有愛則民”的說法，這可以讓人們?cè)谏缃粓?chǎng)合中尊重彼此，從而減少社會(huì)沖突。此外，孟子還提出了“仁政”、“愛民”、“利民”和“保民”等概念，這些概念都強(qiáng)調(diào)了治國(guó)者應(yīng)該以人民的需求為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)國(guó)民福利的全面發(fā)展。
第三段：孟子與梁惠王在慷慨激昂的辯論中的觀點(diǎn)。
在孟子和梁惠王的對(duì)話中，孟子一直強(qiáng)調(diào)道德框架的重要性。但是梁惠王卻認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該尊重權(quán)力和利益。在對(duì)話的過程中，梁惠王提出太子與秦王之間爭(zhēng)奪王位的情況，并認(rèn)為只有利益才是權(quán)力的最終指向。但是他意識(shí)到孟子的道德立場(chǎng)，因此他顯然在一定程度上接受了孟子的建議并試圖根據(jù)孟子的教導(dǎo)來調(diào)整自己的人生方式。這場(chǎng)互動(dòng)對(duì)辯論式思想的思考提供了很好的背景。
孟子見梁惠王的思想對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)思想和制度產(chǎn)生了重大影響。他的思想強(qiáng)調(diào)了政府與平民之間的平等關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了國(guó)家的道德和品格等細(xì)節(jié)問題。孟子鼓勵(lì)他的學(xué)生認(rèn)真研究有關(guān)社會(huì)問題的文章和學(xué)說，這是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)。他的理念和教育轉(zhuǎn)化了當(dāng)時(shí)大多數(shù)知識(shí)分子的固有觀點(diǎn)。孟子的學(xué)說最終被確立為儒家傳統(tǒng)思想中的一個(gè)重要組成部分。
第五段：結(jié)論。
通過分析孟子見梁惠王的原文，可以看到孟子這位哲學(xué)家、思想家不僅對(duì)中華文明的思想史產(chǎn)生了深刻影響，同時(shí)也對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化等多個(gè)方面產(chǎn)生了深刻影響。他為當(dāng)時(shí)深陷政治亂象和人民苦難的中國(guó)帶來了一絲期望。他的思想啟示了人們?nèi)プ非笊屏?、?qiáng)調(diào)正義，以構(gòu)建一個(gè)更美好、公正的社會(huì)。他的理念堅(jiān)持了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說的重要影響，直到今天仍廣泛傳播于中國(guó)文化傳統(tǒng)中。
孟子梁惠王下心得篇十
梁惠王上是《莊子》中的一篇文章，是作者透過講述梁惠王為人處世的故事，來闡述其關(guān)于“仁義”與“權(quán)力”的看法。在閱讀這篇文章的過程中，我深刻地感受到了作者的深刻思考和對(duì)于人性的洞察。以下是我對(duì)于梁惠王上這篇文章的一些體會(huì)和心得。
第一段：梁惠王的陷阱。
這篇文章開頭，講述了梁惠王遭遇的巨大陷阱以及他的聰明才智。我覺得，這部分內(nèi)容主要是為了引入梁惠王的形象，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了他作為一位有權(quán)力的君主所面臨的種種考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。作者用生動(dòng)的敘述方式，讓我們更好地了解到了梁惠王的為人處世，從而引起了我的興趣和關(guān)注。
在這篇文章中，梁惠王被描述為一位極具仁義之心的君主。他對(duì)待人民和官員都非常慈愛和親切，甚至還對(duì)囚犯?jìng)儽憩F(xiàn)出了同情和憐憫之心。在這部分內(nèi)容中，我體會(huì)到了作者對(duì)于仁義的高度重視。在他看來，一個(gè)真正的君主應(yīng)該有執(zhí)政為民的可貴品質(zhì)，而不是單純地追求權(quán)力和地位。
第三段：權(quán)力的陷阱。
雖然梁惠王是位優(yōu)秀的君主，但是他仍然在一定程度上受到了權(quán)力的誘惑。在一次外出打獵的時(shí)候，他聽從了寵臣的建議，過度放縱自己的享樂之心，導(dǎo)致最終陷入了困境。這部分內(nèi)容讓我深刻體會(huì)到，權(quán)力確實(shí)具有很大的誘惑力，并且容易影響人的判斷力和思維方式。因此，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)袖必須時(shí)刻保持清醒的頭腦，不被權(quán)力所迷惑，即使在困難的時(shí)候也要堅(jiān)守原則，不背叛自己的信念。
第四段：仁義與權(quán)力的平衡。
梁惠王在陷入困境之后表示，自己寧可失去王位也不愿意背叛仁義之心。這說明他對(duì)于自己的信仰和原則有著強(qiáng)烈的堅(jiān)持立場(chǎng)。在這篇文章中，作者試圖說明的是，仁義和權(quán)力并不是毫無關(guān)系的概念，而是需要保持平衡的。一個(gè)優(yōu)秀的君主應(yīng)該以仁義為核心，同時(shí)掌握權(quán)力，以此來發(fā)揮自己的影響和作用。
第五段：對(duì)于人性的理解。
通過梁惠王的故事，作者將人性深刻地呈現(xiàn)在我們面前。在我看來，這部分內(nèi)容是本文最具有啟示性和思考深度的部分。作者在文章的結(jié)尾提到，一個(gè)人不可能一直處于順利的環(huán)境之中，都會(huì)面臨誘惑和磨難。但是，只有那些能夠堅(jiān)持自己信仰和原則，勇敢面對(duì)困難和挑戰(zhàn)的人才能夠獲得真正的成功和幸福。這種對(duì)于人性的理解和洞察，讓我深受感動(dòng)。
以上就是我對(duì)于《梁惠王上》的心得體會(huì)。這篇文章深刻地反映了人性和權(quán)力的關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代管理者和領(lǐng)袖具有非常有啟示的意義。在我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦校覀円惨窳夯萃跻粯樱瑫r(shí)刻保持信仰和原則，勇敢面對(duì)各種挑戰(zhàn)和誘惑，才能夠成為真正的優(yōu)秀領(lǐng)袖和管理者。
孟子梁惠王下心得篇十一
孟子為了實(shí)現(xiàn)他所信奉的“仁政”，奔波于各國(guó)，游說于各諸侯之間。然而，孟子的游說似乎并沒有起到任何的一點(diǎn)作用?？鬃诱f，春秋無義戰(zhàn)。而在戰(zhàn)國(guó)更是如此。即使這樣，孟子還是希望憑借著自己的力量能夠?yàn)樘煜律n生謀求哪怕只是一國(guó)以內(nèi)的和平。而前往了被秦國(guó)所打敗，亟需重振國(guó)威的魏。然而，第一次見面梁惠王就說了“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎?”的話，對(duì)于梁惠王而言，利吾國(guó)就是最重要的，但是他卻不明白怎樣的利才是利吾國(guó)。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣?！?/p>
在孟子眼中，以“仁義”實(shí)于天下，將使天下皆幸矣。這種利不是小利，不是個(gè)人之利，而是以百姓為優(yōu)，以天下為先的大利。但在梁惠王眼中，如何幫助自己重獲土地，重新獲得昔有的聲譽(yù)與威望，這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利，只是為了梁惠王一個(gè)人的一己之私的私利。所以，后來孟子又有了“萬乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家;千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣?！彼?，司馬遷說：“嗟乎，利誠(chéng)亂之始也!”孟子明知梁惠王只是這樣的一個(gè)庸人而已，卻還是希望可以通過自己的言行教化他，那么就可以有利于整個(gè)魏國(guó)百姓。只是，這樣的希望最終也成為了泡影。
孟子，不是不講利，只是不講私利，不講小利，他所追求的是大義，是關(guān)乎天下百姓的義。這樣的堅(jiān)持，使得孟子沒有能夠像騶衍等人一樣取的生前的光輝，但這樣的堅(jiān)持也使得孟子為后世的人留下了可供學(xué)習(xí)的榜樣。司馬遷，在寫史記之始，曾有好友壺遂問他：孔子為什么要做《春秋》?意思即是問他為什么要做《史記》，當(dāng)時(shí)，司馬遷說明了兩個(gè)理由：一為刺譏，即通過對(duì)歷史事實(shí)的批判意識(shí)，辨明是非，決斷疑惑，增強(qiáng)人們明辨是非的能力，為治國(guó)者提供一面歷史的鏡子，讓他時(shí)時(shí)警覺，把握前進(jìn)的方向。二，則是頌揚(yáng)。但是由于李陵事件，司馬遷被迫施以宮刑。智者修身，仁者愛施，忠義之士好施舍，忍受恥辱必須勇于決斷，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，禍之大者莫過于利欲熏心，悲痛之極莫過于傷心，行為的丑陋莫過于侮辱祖先，恥辱之極莫過于宮刑。
而司馬遷就接受了這樣的恥辱，是一死了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者，原因，就是孟子所說過的“利”。對(duì)于司馬遷而言，自己一死確實(shí)可以解脫這種在世的恥辱和痛苦，但是，那樣既不能完成《史記》的重任，也會(huì)被認(rèn)為是求生乏術(shù)，罪大惡極，不能自免才去死的。如果活下來，那么《史記》就可以完成，那么至少為后世后人留下可供學(xué)習(xí)參照的只言片語，為后代的君王治理國(guó)家，后來的賢臣義士提供一點(diǎn)依據(jù)，為百姓創(chuàng)造一點(diǎn)福祉。就是懷著這樣的想法，司馬遷在屈辱中完成了《史記》。
這樣的.利與義之間的關(guān)系，可以說是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。
孟子梁惠王下心得篇十二
孟子梁惠王上讀后感，孟子中有一個(gè)故事就是講梁惠王的，下面是小編帶來的孟子梁惠王上讀后感，歡迎閱讀!
2012年的春節(jié)來了，終于可以放假，我泡上杯茶，在家里看了會(huì)各個(gè)臺(tái)的春節(jié)晚會(huì)，非常熱鬧，其中東方衛(wèi)視表現(xiàn)出眾，搞得我這幾天基本鎖定東方衛(wèi)視在看，我估計(jì)，以后有一天文藝中心會(huì)從北京轉(zhuǎn)移到上海的。
于是，我拿起《孟子》這部書，再次穿過歷史的時(shí)光的迷霧，來了解那些先哲的智慧。
所以，今天讓我們接著來聊孟子吧。
話說上一次，梁惠王因?yàn)橹螄?guó)成績(jī)不好，被孟子痛批，被罵“帶著動(dòng)物吃人”，當(dāng)著那么多人的面，估計(jì)面子實(shí)在難以掛住，難免心情低迷。
孟老先生覺得這位也應(yīng)該有個(gè)反思的時(shí)間，于是倆人交談暫告段落。
過了些時(shí)日，孟老先生突然再次接到梁惠王的邀請(qǐng)，要再次探討問題。
彼時(shí)，孟先生正端著茶杯，望著院落里的一地陽光，想著未來的日子。
突然聽說梁惠王有請(qǐng)，孟先生喜出望外，心想這辛苦還真沒白費(fèi)，估計(jì)這位老梁終于想明白了，一定是對(duì)仁政有了心得，要是這樣，那也是百姓之福啊，于是再次帶領(lǐng)著研究生們，興沖沖來到了宮殿。
此時(shí)，梁惠王也是兩眼放光，很有心得地對(duì)孟子說:“孟老，您也知道，我們晉國(guó)以前那叫一個(gè)強(qiáng)大，應(yīng)該也是天下最強(qiáng)的吧。”
呵，孟子心里這個(gè)高興，心想這位看來志向開始遠(yuǎn)大了，于是點(diǎn)頭。
原來，這個(gè)魏國(guó)的前身，就與晉國(guó)有關(guān)，春秋的時(shí)候，晉國(guó)非常強(qiáng)盛，稱霸諸侯，地位估計(jì)跟今天的美國(guó)差不多，后來在最強(qiáng)盛時(shí)期，很有做為的晉獻(xiàn)公打仗俘虜了一個(gè)女人叫驪姬，這女人八成兒是妖精變的，把晉獻(xiàn)公迷暈了，于是想立驪姬生的兒子，就把自己以前的兒子趕了出去，從此晉國(guó)內(nèi)亂，走向衰敗，這叫“驪姬亂晉”，雖然后來經(jīng)過晉文公時(shí)期重新稱霸，但是后來國(guó)力還是衰敗下去，若干代后，輔政大臣六卿的力量逐漸增強(qiáng)，國(guó)君慢慢被架空，最后剩下這六家互相掐架，結(jié)果剩下趙、魏、韓三家，這三家最后干脆把晉國(guó)分掉，這叫“三家分晉”，建立了趙國(guó)、魏國(guó)、韓國(guó)，晉國(guó)最終滅亡。
所以梁惠王說自己是晉國(guó)的，聽著體面，但是有點(diǎn)不厚道。
我們?cè)倭幕貋恚捳f孟子聽梁惠王說當(dāng)年晉國(guó)最強(qiáng)，心想這位開始目光遠(yuǎn)大，于是點(diǎn)頭。
結(jié)果，梁惠王的面色突然變得非常不忿，很有些惱火地說:“可是，國(guó)家傳到了我的手里，也不知道怎么搞的，手氣太不順了，就跟點(diǎn)兒背的時(shí)候進(jìn)了賭場(chǎng)似的，東邊，我敗給了齊國(guó)，連我們家那大兒子，也在打仗的時(shí)候被他們做掉了;西邊，我又丟失給秦國(guó)七百里地方，別提多丟人了;這還不算，南邊，說起來更丟人，連楚國(guó)那幫小子都欺負(fù)我，您瞧瞧，我這都混到什么份兒上了?”(梁惠王曰:“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。)
我估計(jì)大家一看到這，一定很暈，這位梁惠王都說什么呢?原來，他在講他的心酸史。
我們前面提過，梁惠王剛當(dāng)上國(guó)君的時(shí)候，還是很進(jìn)取的，后來，則錯(cuò)誤不斷，使用了龐涓做軍事統(tǒng)帥，這龐涓心眼特小，使陰招把孫臏給陷害了，挖掉了髕骨，于是孫臏忍辱逃到了齊國(guó)。
當(dāng)時(shí)正好梁惠王發(fā)兵攻打趙國(guó)(大家一定奇怪，怎么總是打來打去的?這是當(dāng)時(shí)他們這些國(guó)君的主要工作--看那個(gè)國(guó)家稍有虛弱，立刻發(fā)兵攻打，來增加自己的地盤)，趙國(guó)因?yàn)楸还ゴ颍韵螨R國(guó)求救，齊國(guó)一看，打啊!早就看魏國(guó)不順眼了，于是派田忌為大將，孫臏為軍師出兵。
這孫臏?zhǔn)莻€(gè)打架的好手，腦袋機(jī)靈，他讓田忌不直接去救趙國(guó)，而是直搗魏國(guó)老巢，好比打群架你出拳打我朋友的臉，我不去替朋友擋，而是直接出拳打你肚子，你肚子疼了，自然收回拳頭(各位原諒我寫的暴力，實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)的情形和打群架實(shí)在有的一拼)。
結(jié)果魏兵不得不撤兵回救，兩軍于桂陵相遇，齊軍大破魏軍。
這是孫臏第一次雪恥，也是“圍魏救趙”這個(gè)成語的來歷。
結(jié)果過了十三年，魏國(guó)與上次挨打的趙國(guó)和好，兩國(guó)又一起出兵攻打韓國(guó)(瞧瞧，您又吃驚了，其實(shí)當(dāng)時(shí)就是這樣的，亂作一團(tuán)，今天打，明天好，然后再一起掐別人，沒有永恒的敵人和朋友，只有國(guó)君的利益)，韓國(guó)又向齊國(guó)求救，齊國(guó)一看，呵，機(jī)會(huì)又來了，你們哥幾個(gè)還真照顧我，總是互相亂打，你們打得越亂，就越是給我機(jī)會(huì)插手啊!于是再次出兵，兩軍相遇，孫臏設(shè)計(jì)，讓齊軍先退，同時(shí)每天把做飯的爐灶從十萬減至五萬，再減到三萬，龐涓大喜，覺得齊軍害怕，逃兵很多，于是輕率進(jìn)軍，最終，孫臏于馬陵設(shè)伏，在一棵大樹上刻字“龐涓死于此樹之下”，并讓齊軍夜里一見到樹下有火光，就萬箭齊發(fā)。
龐涓追到樹下，見有字，就點(diǎn)火看，“讀其書未畢”，也就是說剛看了一眼，就成了靶子，魏軍被射殺大亂，龐涓見大勢(shì)已去，說了句“遂成豎子之名”，于是自殺。
同時(shí)，魏國(guó)的太子被俘，魏國(guó)就此衰落下去。
這就是梁惠王說的“東敗于齊，長(zhǎng)子死焉”。
梁惠王說的“西喪地于秦七百里”指的是后來，馬陵之戰(zhàn)以后，秦國(guó)又打敗了魏國(guó)，占了不少土地，導(dǎo)致魏國(guó)遷都大梁，所以魏惠王也叫梁惠王;至于他說的“南辱于楚”，原來是南邊的楚國(guó)曾經(jīng)進(jìn)攻魏國(guó)，并占領(lǐng)了一些地盤。
孟子正兀自發(fā)愣，就聽到梁惠王接著說:“孟老您說說，什么叫恥辱?這就是恥辱啊，我現(xiàn)在特想做的，就是為那些死難的人報(bào)仇雪恨，洗刷恥辱，您能給出個(gè)主意嗎?您說我該怎么干，才能報(bào)仇雪恨?” (寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可?)
我估計(jì)，當(dāng)時(shí)孟子望著這位不爭(zhēng)氣的梁惠王，心里一定特沮喪，之前的話這位到底聽進(jìn)去多少，孟老先生心里實(shí)在是沒譜，怎么辦呢?朽木也要雕啊，于是，再接再厲，接著開始教育。
孟子說:“您不就是想取得天下嗎?別急啊，我告訴您，別說您現(xiàn)在魏國(guó)這么大了，如果按照我的措施執(zhí)行，只要有百里見方的小小的國(guó)土，也能夠取得天下!”( 地方百里而可以王。)
梁惠王一聽，立刻睜大了眼睛，就像一個(gè)正在街上閑逛的小偷，突然看到街邊的一個(gè)桌子上擺著一堆錢，他既想立刻把這堆錢納入囊中，又不明白為什么好端端的有這么一堆錢擺在這沒人動(dòng)，于是狐疑:“有，這等好事兒?”
孟子接茬兒說:“有啊!就我們倆這關(guān)系，我還能蒙您嗎?我告訴您，秘訣就是，大王您需要對(duì)百姓施行仁政(估計(jì)老梁一聽“仁政”兩字手就麻了)，大王您只需要少用刑罰，減輕賦稅，然后讓老百姓深耕細(xì)作，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長(zhǎng)，如果能做到這樣，那么即使他們拿著木棍，也能打贏盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦楚兩國(guó)的軍隊(duì)了?！?(王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。)
孟子早料到會(huì)如此，于是接著講:“您還別不信， 您看看他們秦、楚那邊，常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，搞得百姓連農(nóng)活兒都干不了，結(jié)果根本就沒有糧食來奉養(yǎng)父母。
最后怎么樣?他們的父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。
他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，如果大王前去討伐他們，誰能跟大王對(duì)抗呢?”(彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。
父母凍餓，兄弟妻子離散。
彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵?)
老梁聽罷，覺得將信將疑，覺得有些道理。
孟子見此情況，最后說:“大王請(qǐng)千萬不要懷疑這句話，那就是‘仁者無敵’!”(故曰:“仁者無敵”，王請(qǐng)勿疑!)
這句話鏗鏘有力，擲地有聲。
就此，《孟子 梁惠王上》的第五篇結(jié)束。
那么，孟子的這篇，到底是在講什么呢?除了治國(guó)之外，我們還能理解到什么呢?
原來，孟子在這篇里，講的是“通過增加內(nèi)在積極的能量，來改變周圍的環(huán)境”的道理。
為什么這么說呢?首先讓我們看看孟子讓梁惠王對(duì)老百姓做些什么吧。
孟子讓梁惠王“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上 ?！边@里面“省刑罰”與“修其孝悌忠信”是對(duì)應(yīng)的，我們知道，刑罰是消積的行為，刑罰用多了，生機(jī)就會(huì)被壓抑，所以刑罰雖然是懲戒行為，但是總有些消積的影子。
而“修其孝悌忠信”，則是積極的，是預(yù)防的措施，兩者雖然都很重要，但是這兩個(gè)比起來，孟子更傾向于使用積極的手段。
而“薄稅斂”，則也是讓民心積極的手段。
當(dāng)稅收收得多的時(shí)候，民間的生機(jī)難免被抑制，所以民心會(huì)不快，這個(gè)民心可千萬不要小瞧，非常的重要，如果民心都是積極陽光的，這個(gè)國(guó)家一定會(huì)有所發(fā)展，如果民心都是忿忿的，則會(huì)問題多多。
孟子曾經(jīng)說過這樣的話:“有布縷之征，粟米之征，力役之征。
君子用其一，緩其二。
用其二而民有殍，用其三而父子離?！?《孟子 盡心下》)這話的.大概意思是稅收的種類可以很多，但是有道的統(tǒng)治者只會(huì)收很少的稅，這樣可以讓民心積極平穩(wěn)，社會(huì)安定。
如果多征了，老百姓就會(huì)有挨餓的了，如果再多征，則老百姓就會(huì)父子離散了，所以要慎重。
所以“薄稅斂”是使民心安定、積極的一種方法，古代管這叫休養(yǎng)生息。
那么，孟子講的“深耕易耨”是什么意思呢?這個(gè)“深耕”，是干農(nóng)活耕地的一種要求，要把深層的土壤翻上來，表層土壤覆下去，現(xiàn)代的要求是一般要深于22厘米。
深耕具有翻土、松土、混土、碎土的作用，雖然耗費(fèi)勞力，但是可以明顯促進(jìn)產(chǎn)量，深耕則莊稼長(zhǎng)得好;“易耨”的耨讀音是nou，四聲，是指除草，易耨的意思是經(jīng)常的除草。
“深耕易耨”這個(gè)詞就出自《孟子》這里，這兩個(gè)行為看起來只是農(nóng)活的要求，實(shí)際說明的是什么?其實(shí)孟子在這里說明要讓民心安定，因?yàn)橹挥忻裥陌捕耍拍芴ぬ?shí)實(shí)地仔細(xì)地干活，也才能有心思把地耕得深一些，有心思常來除草。
所以，像孟子這樣的大學(xué)問家，講的話我們必須往深了理解，否則就會(huì)只理解一半的含義。
所以，孟子教育梁惠王的內(nèi)容，“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信”， 從其實(shí)質(zhì)來講，都是要讓國(guó)內(nèi)的民心安定，積累積極的能量。
原來，這個(gè)“壯者”并非體力壯的意思，而是成人的意思，古代講人到了三十歲就被稱作壯年了。
比如《禮記 曲禮》中說“三十曰壯”。
那么，孟子為什么要單單提出這個(gè)“壯者”呢?這必須要放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境里才能明白，否則總是搞不清楚孟子在說什么。
原來，孟子是在“哪壺不開提哪壺”。
當(dāng)年這個(gè)國(guó)家的壯者都干什么了?都去打仗了。
在魏國(guó)，過去老百姓壯年的時(shí)候，都去備選魏武卒了。
要說起這個(gè)魏武卒，可是大名鼎鼎，那是早年間吳起訓(xùn)練出來的，每個(gè)魏武卒，要帶三重鎧甲，操十二石之弩，背著五十箭，帶著三天的口糧，半天行軍一百里，吳起帶領(lǐng)魏武卒“大戰(zhàn)七十二，全勝六十四，其余均解(不分勝負(fù))”，在公元前389年的陰晉之戰(zhàn)中，吳起以五萬魏武卒，擊敗了五十萬秦國(guó)的軍隊(duì)，把秦國(guó)壓縮在了華山以西的狹長(zhǎng)地帶。
所以，別看后來秦軍很利害，可是在當(dāng)年那還是不成，當(dāng)時(shí)最為彪悍的軍隊(duì)，就應(yīng)該是魏國(guó)的魏武卒了，這是戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的部隊(duì)。
可是，即使有這么強(qiáng)大的部隊(duì)，魏國(guó)就強(qiáng)盛了嗎?并沒有，說衰落馬上就衰落了，孟子這里面直指問題的核心，壯年人該干的事兒，不是去打仗，而是建設(shè)好自己的家園，“壯者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上”，這就是承擔(dān)起家庭和社會(huì)的責(zé)任。
所以，孟子重視的是建設(shè)內(nèi)在，使內(nèi)在更加積極陽光起來。
對(duì)于這點(diǎn)，基本上大家都表示懷疑，不但梁惠王不怎么信，后世的學(xué)者也都不信，連司馬遷都認(rèn)為孟子迂腐，大家都想:您別逗了，您為了宣傳您的孝悌忠信的學(xué)說，也不能這么胡說啊，噢，學(xué)了這個(gè)，連拿著木棒都能打勝仗，您這也太夸張了吧。
那么孟子確實(shí)是在蒙梁惠王嗎?他說的到底是什么呢?
原來，孟子是在教我們，從一個(gè)大的格局里面看問題。
很多時(shí)候，當(dāng)一個(gè)國(guó)家里面老百姓安居樂業(yè)，另外一個(gè)國(guó)家窮兵黷武的時(shí)候，我們通常會(huì)認(rèn)為這個(gè)百姓安居樂業(yè)的國(guó)家會(huì)被窮兵黷武的國(guó)家打敗，但是，我們往往發(fā)現(xiàn)，那種窮兵黷武的國(guó)家，可能暫時(shí)會(huì)勝利，但是卻無法長(zhǎng)久，比如秦國(guó)剛統(tǒng)一天下沒多久就滅亡了，倒是休養(yǎng)生息的西漢持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。
所以，從大的格局來看，一定是以仁政對(duì)待百姓的政權(quán)可以長(zhǎng)久。
所以，窮兵黷武常?？梢哉家粫r(shí)的便宜，但終究會(huì)倒霉，因?yàn)樗雎粤嗣裆母尽?/p>
在當(dāng)時(shí)，基本上沒有哪個(gè)國(guó)君明白這個(gè)道理，所以他們看的都是眼前的利益，占鄰國(guó)多少個(gè)城池，國(guó)君就樂得睡不著覺了，所以打仗那是家常便飯，可是，到頭來暫時(shí)的勝利卻總是帶來最后的倒霉，比如齊國(guó)強(qiáng)大，曾經(jīng)把燕國(guó)差點(diǎn)滅了，國(guó)都都給占領(lǐng)了，這是多大的便宜啊，結(jié)果，這事兒卻埋下了齊國(guó)滅亡的種子，后來燕國(guó)后代復(fù)仇，終于滅齊。
所以，孟子教育梁惠王，搞好自己的國(guó)家，讓國(guó)家強(qiáng)盛，當(dāng)我們老百姓豐衣足食、孝悌忠信的時(shí)候，那些相鄰的國(guó)家，因?yàn)槔习傩帐巢还?、妻子離散，所以一定會(huì)向我們傾斜，這是不戰(zhàn)而屈人之兵的道理。
這就是增加內(nèi)在積極的能量，以此來改變周圍的環(huán)境的道理。
其實(shí)，孟子所講的道理，我們不能僅僅認(rèn)為是治國(guó)用的，在我們的生活中，處處可見這個(gè)道理。
我們?cè)谏钪?，環(huán)境復(fù)雜，周遭會(huì)給你酸甜苦辣各種滋味，這是人生常態(tài)，但是如何對(duì)待這些境遇，確是有學(xué)問的，任何一件事，其實(shí)都有兩種態(tài)度來對(duì)待，一個(gè)是積極的，一個(gè)是消積的。
比如，冬天我們把被子拿到陽光下暴曬，晚上收回來，會(huì)有什么味道?大家一定說，有陽光的味道，這個(gè)味道非常的好聞，甚至聞著它，晚上睡覺都香。
可是，這個(gè)味道到底是什么呢?據(jù)說有科學(xué)家研究了，他們發(fā)現(xiàn)被子里面有很多螨蟲，這些螨蟲被陽光照射，會(huì)死亡，尸體爆裂發(fā)出的氣味，就是這個(gè)陽光的味道。
大家聽了一定很暈，其實(shí)，這就說明同樣一件事，我們從兩個(gè)角度去看，結(jié)局是完全不同的，一個(gè)讓我們愉快，一個(gè)讓我們惡心。
在我們的一生中，有無數(shù)的這樣的事兒，我們用什么態(tài)度對(duì)待它，這非常關(guān)鍵。
如果我們消積對(duì)待，則一生充滿痛苦，這樣的人，整天不開心，當(dāng)然身體也會(huì)毛病多多，因?yàn)楦螝獠皇姘?，這樣的人，在這個(gè)世界上是大多數(shù)，因此會(huì)有:“人生不如意事十常八九”的說法。
現(xiàn)代人這樣的問題尤其多，根據(jù)我的體會(huì)，無數(shù)的所謂的疑難雜癥都與此密切相關(guān)。
可是，如果我們積極對(duì)待，則會(huì)開心很多，因?yàn)槊總€(gè)看似糟糕的境遇，都可能是一個(gè)包裝得很精致的禮物。
比如，我們開車迷路了，這看似糟糕，但是我們卻可能因此而發(fā)現(xiàn)從未見過的美景，這就是好事了。
遇到挫折了，我們才能借此發(fā)現(xiàn)自己的問題，努力修改，積蓄力量，這樣才能有更好的發(fā)展。
因此，有這種心態(tài)的人，其實(shí)無論遇到別人看起來多么糟糕的事兒，在他們都是無所謂的，因?yàn)樗麄冃闹凶杂谢饫Ь车年柟狻?/p>
這樣的人，則心寬體胖，身體當(dāng)然會(huì)健康很多。
那么，這個(gè)化解困境的陽光是什么呢?究竟是什么能使我們積極起來呢?這事兒說起來挺難的，淺層的方法是我們每天告訴自己積極，對(duì)著鏡子說“積極”，這是一種程式的訓(xùn)練;而更深層地分析，這個(gè)能讓我們積極起來的陽光，其實(shí)就是一顆仁慈之心，我們用這顆心對(duì)待人，則坦誠(chéng)愉悅。
我們用這顆心對(duì)待世界，則處處晴朗。
孟子告訴我們的，在治國(guó)的時(shí)候，國(guó)君要有仁慈之心，其實(shí)“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信”其中所有的措施的核心就是“仁政”的“仁”字，是這個(gè)“仁”字使得老百姓變得積極起來;同樣，在處理我們生活中的問題的時(shí)候，我們憑借的，也正是這個(gè)“仁”字。
有了仁心之后，我們的生活才能處處陽光。
有了仁心之后，我們才能積蓄自己積極的能量，才能感染他人一同走向陽光。
這種仁心的獲得，這種積極心態(tài)的獲得，其實(shí)是通過學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的，這事兒誰都不能吹牛，說自個(gè)兒是天生的，連孟子都是在孟母的教育下，自個(gè)兒又努力學(xué)習(xí)才最終成材的。
所以這是一個(gè)修煉的過程，您學(xué)習(xí)一點(diǎn)，就比不學(xué)強(qiáng)，多修煉一點(diǎn)，就會(huì)多受益一些。
這個(gè)過程我自己也有體會(huì)，我曾經(jīng)說過，我以前的性格非常不好，急躁、自私等等壞的品性多多，后來接觸到佛教，明白了一些慈悲的道理，又接觸到古代大醫(yī)的事跡，性格才開始慢慢改變，所以我知道這是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程。
當(dāng)然，我現(xiàn)在也還在學(xué)習(xí)的過程中，也經(jīng)常犯錯(cuò)誤，很多道理，就是昨天或者今天翻書才知道的。
沒準(zhǔn)兒，如果未來的我遇到現(xiàn)在的我，也想上來打一記耳光讓我精進(jìn)，也說不定的。
其實(shí)不會(huì)的，這正是孟子在這篇里面要強(qiáng)調(diào)的，這樣的人，處處受歡迎，因?yàn)槿巳硕枷矚g心態(tài)陽光的人，都討厭暴戾陰暗的人，這是人之本性。
心態(tài)陰暗、處處算計(jì)的人可能暫時(shí)會(huì)占點(diǎn)便宜，但是大家一定會(huì)繞著他走，時(shí)間長(zhǎng)了我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，微笑到最后的，一定是心態(tài)陽光、心懷仁慈的人。
一個(gè)國(guó)家，如果充滿這種積極的能量，會(huì)讓周圍的國(guó)家受到感召而接近;一個(gè)團(tuán)體里面，如果有人內(nèi)心充滿這種積極的能量，他的光芒會(huì)從內(nèi)心散發(fā)出來，感染這個(gè)團(tuán)體的每個(gè)人，最終這個(gè)團(tuán)體都會(huì)因此而改變，變得積極向上，變得富有活力，變得光芒四射。
這就是孟子在這一篇里面所講的“仁者無敵”的道理。
其實(shí)，“仁者無敵”的真正含義，并不是你去打誰都能打贏，而是仁慈的人，根本就沒有誰愿意與他為敵。
2010年暑假，利用休息時(shí)間翻了翻塵封許久的四書五經(jīng)，在讀至《孟子·梁惠王章》時(shí)，見孟老夫子與齊宣王針鋒相對(duì)，旁征博引，利用梁惠王的諸多謬論式的發(fā)問，避實(shí)擊虛將自己的論點(diǎn)反撥回去，同時(shí)還起到了諄諄誘導(dǎo)的目的。
正因?yàn)槿绱?，我?duì)孟子的辯論技巧產(chǎn)生了濃厚的興趣，在教育學(xué)生的過程中與個(gè)別后進(jìn)生對(duì)峙時(shí)，可以輕松的拆招破招。
昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”:一是直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}，針鋒相對(duì)地辯駁答難，二是引出話題，抓住要害，步步緊逼，勢(shì)如風(fēng)雷，三是對(duì)比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢(shì)與風(fēng)格。
另外，孟子辯論頗具技巧和方法，能夠在說服別人，且不得罪對(duì)方的同時(shí)，又能夠保證自己的不吃虧。
自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點(diǎn)，對(duì)于治國(guó)平天下都有影響，而齊宣王全都愛好。
幸好齊宣王很坦誠(chéng)，一一向孟子表白。
孟子則是將其所講的問題，像打太極拳一般反彈回去，變成了自己的論點(diǎn):行王道，施仁義，君民齊心，以寬政達(dá)到統(tǒng)一。
齊宣王向孟子講說自己喜歡音樂，孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂來講解。
宣王把頭一搖，稱自己喜歡的是流行音樂而非高雅音樂，孟子卻說，愛好現(xiàn)代音樂并沒有什么不對(duì)，提出“獨(dú)樂樂”與“眾樂樂”哪一個(gè)更快樂的問題，只要你能夠把這好樂的精神推廣開來，與民同樂，方可君民無隙，齊國(guó)得以治理順暢。
在這里，孟子沒有采取全盤的否定，說齊宣王聽流行音樂不合禮法，而是更換看問題的角度，易于君王實(shí)行，便于王者接受，將一個(gè)不愉快話題的陰影化于無形。
又如，王曰:“善哉言乎!”曰:“王如善之，則何為不行?”王曰:“寡人有疾，寡人好貨。
”對(duì)曰:“昔者公劉好貨，詩云:乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。
故居者有積倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。
王如好貨，與百姓同之，于王何有?”王曰:“寡人有疾，寡人好色?！睂?duì)曰:“昔者大王好色，愛厥妃。
詩云:古公檀甫，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇。
當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。
王如好色，與百姓同之，于王何有?”
先說說“好貨”，齊宣王說自己喜歡金錢物資，孟子佯裝不懂地說，作為一國(guó)之君，喜歡財(cái)富是應(yīng)該的，就像周朝的先祖--公劉開創(chuàng)基業(yè)時(shí)，積極的從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造財(cái)富，救濟(jì)國(guó)人的話，齊國(guó)必富強(qiáng)。
看來孟子畢竟是圣人，提醒宣王應(yīng)擴(kuò)充好貨的境界。
再說“好色”，孟子引用《詩經(jīng)大雅綿》中說，古公父瀟灑，帶著美人駿馬。
清晨水邊兜風(fēng)，來到歧山腳下。
蓋起宮舍新居，相伴美人安家。
那時(shí)在古公父的領(lǐng)導(dǎo)下，姑娘們都能找到如意郎君，小伙子們沒有一個(gè)打光棍的。
現(xiàn)在大王你好色，也沒什么關(guān)系，只要能像古公父那樣，將心比心，讓天下的男女皆成眷屬，天下百姓家庭美滿，這豈非是大好事。
由這篇文章，使我感觸最深的是，孟子的辯風(fēng)。
我們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí)，只要堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，找準(zhǔn)對(duì)方荒謬言論中一絲有點(diǎn)正確感的內(nèi)容，將其大而化之，引入到教師的立場(chǎng)上來，使其在無話可說的狀態(tài)下，再由我們具體情況具體分析，對(duì)于學(xué)生的缺點(diǎn)，辨證施治，以取得教育的效果。
還要說一句的是，對(duì)于那些問題學(xué)生，不要覺得無藥可救。
齊宣王問曰:德何如則可以王矣?孟子對(duì)曰:保民而王。
而何以為之呢?孟子說應(yīng)該具有仁愛之心。
而怎樣“保民”呢?其認(rèn)為“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，府足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”。
想想我輩現(xiàn)今的生活，也還難以達(dá)到。
真是慚愧!是工作不努力?還是社會(huì)環(huán)境不好?看來都不是。
大學(xué)畢業(yè)后，工作20多年了。
除了工作環(huán)境導(dǎo)致職稱和別的同學(xué)相差1-2個(gè)檔次以外，自認(rèn)為也還是努力工作的;而且由此導(dǎo)致的工資差也就是1-2百元而已(主任醫(yī)師和主治醫(yī)師最多相差200元左右吧，我沒有細(xì)算)。
雖然每月的生活費(fèi)是不成問題，個(gè)人不下崗的話，也沒有養(yǎng)老的問題;而且也有基本醫(yī)療保險(xiǎn)。
但是，現(xiàn)在的醫(yī)療費(fèi)用卻如此之高，沒有那個(gè)工薪者能支付起一場(chǎng)大病的。
自己都沒法保障，仰更難以助養(yǎng)父母了，可悲!!所以，我們?？梢栽趫?bào)刊上看到一些孩子患了大病的家庭呼吁社會(huì)善良的人們捐助的報(bào)道。
更有甚者，有一則報(bào)道一個(gè)老人因患病，不知是沒錢醫(yī)治了，還是難以負(fù)擔(dān)高企的醫(yī)療費(fèi)用。
其家人不顧孝道而將老人遺棄在醫(yī)院的事件。
這也讓我想起了20多年前在醫(yī)院實(shí)習(xí)時(shí)遇到的一位農(nóng)村病人來，那時(shí)的他也只有50多歲，因?yàn)榛冀Y(jié)核性腦膜炎留下后遺癥，家里又承擔(dān)不起醫(yī)療費(fèi)用而遺棄在醫(yī)院里，靠著醫(yī)務(wù)人員帶點(diǎn)吃的維持著生命。
由于病后營(yíng)養(yǎng)不良，病人瘦得皮包骨，皮膚干厚而沒有一點(diǎn)彈性，肌注都有點(diǎn)困難。
當(dāng)時(shí)我還年輕，并沒有一直關(guān)注著這個(gè)病人，后來不知道他的歸宿如何。
改革開放20多年來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，但報(bào)刊上此類的報(bào)道好像也沒有見少。
其原因?yàn)楹?我個(gè)人認(rèn)為是:國(guó)家沒有將經(jīng)濟(jì)發(fā)展增加的稅收這些財(cái)政收入增加投入到國(guó)民的健康保障事業(yè)中去。
我們的基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度的覆蓋面也不廣，沒有體現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)的醫(yī)療保障的公共性，可以說還沒有真正意義上的國(guó)民社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)。
要做就要錢，而我們的國(guó)家現(xiàn)在還不富裕，財(cái)政收入還很低。
所以企事業(yè)單位外的其他人員要參保，可以自己交錢了。
我們的基本醫(yī)療保險(xiǎn)帳戶里的錢，對(duì)于沒有疾病的人是尚有點(diǎn)節(jié)余的，但是對(duì)于年老或多病的人來說，其作用是極其有限的。
我的母親就經(jīng)常自費(fèi)買藥來吃(因?yàn)榭ㄖ薪?jīng)常沒錢)。
醫(yī)療是一筆很大的預(yù)備支出，我們得留點(diǎn)錢。
同時(shí)，孩子的教育，特別是高等教育的支出也是一筆不小的數(shù)目，也得留點(diǎn)錢。
不然到時(shí)孩子考上大學(xué)，特別是哪些收費(fèi)很貴的專業(yè)或?qū)W校，拿不出學(xué)費(fèi)來，怎么對(duì)得起自己的孩子呢?只能到媒體上請(qǐng)求社會(huì)上的善良人們捐助了!
看來，孟子的“保民治國(guó)”理念還是很好的嘛!“四人幫”搞的什么批林批孔，批孔孟之道。
對(duì)其錯(cuò)誤的一面，現(xiàn)在我才有了深切的體會(huì)。
孟子梁惠王下心得篇十三
梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉?duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
【參考譯文】。
梁惠王說：“我樂意聽取您的指教?！泵献踊卮鸬溃骸坝媚竟鞔蛩?跟用刀殺死人，（性質(zhì)）有什么不同嗎？”惠王說：“沒有什么不同?！保献佑謫柕溃海坝玫蹲託⑺廊烁每琳λ廊?，有什么不同嗎？”惠王說：“沒有什么不同?！泵献诱f：“廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實(shí)的馬，（可是）老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領(lǐng)著野獸來吃人??！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會(huì)斷子絕孫吧！’這是因?yàn)槟举竿僚枷袢说臉幼訁s用來殉葬。（這樣尚且不可，）那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？”
【閱讀訓(xùn)練】。
1．解釋。
（1）承教：接受您的指教（2）刃：刀子（3）異：不同（4）且：尚且。
（5）惡：厭惡（6）惡：怎么。
（7）其：代詞，指代“最初用土偶木偶陪葬的人”
2．翻譯。
（1）以刃與政，有以異乎？
用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什么不同嗎？
（2）如之何其使斯民饑而死也？
那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？
3．上文中孟子引用孔子的話有什么表達(dá)作用？
孟子引用孔子的“始作俑者”來隱喻梁惠王領(lǐng)導(dǎo)無方，孟子批評(píng)梁惠王王府里那么奢侈，而老百姓卻面帶饑色，竟然餓死。
孟子梁惠王下心得篇十四
文化經(jīng)典閱讀：閱讀下面選段，回答問題（6分）。
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！保ā蹲勇贰返?章）。
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不洿入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷和鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
孟子梁惠王下心得篇十五
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
卒然問曰：‘天下惡乎定？’。
吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢?？’。
對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！?。
‘孰能與之？’。
對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
譯文。
孟子進(jìn)見梁襄王，出來后，對(duì)人說：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國(guó)君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
（他見了我之后）突然問道：“天下要怎樣才能安定呢？”
我回答說：”天下安定在于統(tǒng)一天下?！?。
“誰能統(tǒng)一天下呢？”
我對(duì)他說：“不嗜殺的國(guó)君能統(tǒng)一天下?！?/p>
“誰會(huì)歸附他呢？”
我又回答：“天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長(zhǎng)的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長(zhǎng)得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國(guó)君，沒有一個(gè)不嗜好殺人。如果有一個(gè)不喜歡殺人的（國(guó)君），那么普天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子仰望著他了。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢(shì)頭，誰又能夠阻擋得了呢？”
賞析。
清代劉熙載說：“孟子之文，至簡(jiǎn)至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費(fèi)力者不覺自屈?！保ā端嚫拧の母拧罚┪覀冏x《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對(duì)答的`情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的時(shí)代，新興地主階級(jí)正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會(huì)矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁。“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級(jí)對(duì)立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也?！泵献拥教幮麚P(yáng)“保民而王”“仁義為本”的思想，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對(duì)中，孟子先以天上雨水比喻君澤，后以地上流水比喻民心，相互關(guān)聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎，既為人熟知又讓人深感貼切，這不僅鮮明地表明了孟子的觀點(diǎn)，還表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。
孟子梁惠王下心得篇十六
王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?/p>
曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ㄟx自《孟子·梁惠王上》）。
6.對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）。
a.放辟邪侈辟：同“僻”，指行為不正。
b.然后從而刑之刑：刑罰。
c.罔民而可為也罔：同“網(wǎng)”，張羅網(wǎng)。
d.樂歲終身飽樂歲：豐年。
7.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）。
a.不能進(jìn)于是矣/季氏將有事于顓臾。
b.無恒產(chǎn)而有恒心者/是何異于刺人而殺之。
c.焉有仁人在位/焉用亡鄭以陪鄰。
d.然而不王者，未之有也/夫晉,何厭之有。
8.翻譯文中畫橫線的句子。（6分）。
（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？（3分）。
（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（3分）。
9.用“/”給文中劃波浪線的句子斷句。（3分）。
王如施仁政于民省刑罰薄稅斂深耕易耨壯者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其長(zhǎng)上可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。
參考答案。
6.b.（a.放辟邪侈：泛指一切不守封建社會(huì)“規(guī)矩”的行為。放，放蕩。辟，同“僻”，指行為不正。邪，和“辟”同義。侈，和“放”同義。b.然后從而刑之：這以后才跟著對(duì)他施加刑罰。刑，施加刑罰，名詞作動(dòng)詞。c.罔民：對(duì)人民張羅網(wǎng)，也就是使民自陷于罪的意思。罔，同“網(wǎng)”，用作動(dòng)詞，張羅網(wǎng)。d.樂歲：豐年。兇年：收成不好的年份。）。
7.c.（a.于：介詞，在；進(jìn)于是：在這件事上進(jìn)一步。/于：介詞，對(duì)；b.而：連詞，表轉(zhuǎn)折/而：連詞，表順承；c.焉：疑問副詞，哪里，怎么。d.之:代詞,這樣的事/之:助詞，賓語前置的標(biāo)志，不譯。）。
8.（1）這樣，（就使百姓）只把自己從死亡中救出來，卻恐怕來不及呢。哪有空閑講求禮義呢？（惟：只。贍：足。奚：何。暇：空閑。治：講求。）。
（2）認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)的道理教導(dǎo)百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會(huì)在道路上肩挑頭頂了。
9.【答案】王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。
【翻譯】大王如果肯對(duì)百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，提倡精耕細(xì)作，及時(shí)鋤草，使健壯的青年利用閑暇時(shí)間加強(qiáng)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道德修養(yǎng)，做到在家能侍奉父兄，外出能尊長(zhǎng)敬上，這樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊(duì)相對(duì)抗。
【翻譯】。
齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個(gè)道理。希望先生幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請(qǐng)讓我試試看?！?/p>
孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，就會(huì)胡作非為，壞事沒有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的.君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母，對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。
“大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)的道理教導(dǎo)百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會(huì)在道路上肩挑頭頂了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能稱王于天下的，是不曾有過這樣的事?！?/p>
孟子梁惠王下心得篇十七
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會(huì)大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政;在學(xué)說上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對(duì)于平民百姓的熱愛之心。
孟子繼承了孔子，并提出了憂患的概念，他認(rèn)為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國(guó)家之存亡，都與是否具有憂患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。憂國(guó)憂民之心也便是責(zé)任意識(shí)與承擔(dān)意識(shí)的重托。樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂其意為：君主若把百姓的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂，這樣百姓也會(huì)把君主的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂。這也是孟子對(duì)于君主寄以希望，可以仁政為國(guó)，愛民如子。
《孟子》一共七篇，主要的兩個(gè)方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道?！睹献印返奈墓P犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是學(xué)成文武藝，貨與帝王家的真實(shí)寫照。
以意逆志便是孟子在《萬章·上》中所提出對(duì)于詩理解的方法。說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評(píng)論詩的人，既不能根據(jù)詩的個(gè)別字眼就斷章取義，曲解詩句，也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實(shí)含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來探索作者的所思所想。知人論世也便是評(píng)論他人作品的原則。
對(duì)于孟子，我們并不能以三言兩語概括全部，因?yàn)樗乃枷?，使我們根本無法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識(shí)，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在。”我頓感心門大開。
孟子說：“通達(dá)的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行。”孟子認(rèn)為，說話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱，因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的話，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實(shí)不夠好，有時(shí)候，會(huì)做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開始，如果我做的事情是符合大義的，一定會(huì)信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候，一些無關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言，做事有始有終的人，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時(shí)候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來標(biāo)榜自己，“看見了沒有，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的?！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z，堅(jiān)持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎?圣經(jīng)上說，沒有一個(gè)人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。
我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo)，我都會(huì)聽從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。
小小心得，如若理解出錯(cuò)，請(qǐng)大家留言糾正!
最近幾天有些浮躁，感覺心神不寧。或許是過年前巨大的能量場(chǎng)感染了我，或許是自己太過于敏感，身體的疲憊不覺涌上來。今天發(fā)現(xiàn)，工作了要保持每天的閱讀，身體鍛煉，整理，這三件小事，都是不容易的。
人會(huì)有惰性，會(huì)有情緒，會(huì)喜歡“吃喝玩樂”一切不動(dòng)腦的東西，這也是天性使然。
閱讀《孟子》，這段時(shí)間是看不下去的，歸結(jié)原因是心緒不寧，工作了的我特別容易受到周圍能量場(chǎng)的影響，這兩天一直都在購(gòu)置年貨，也是受大環(huán)境的影響。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，讀《孟子》實(shí)際上是在吸收來自國(guó)學(xué)文化的高頻能量，《孟子》，久石讓的音樂，優(yōu)人神鼓的《托缽僧》，這些都是很純粹的能量，每天站樁，每天聽音樂，每天閱讀，每天做這一件件小事來改善自己生命的狀態(tài)，這些都是養(yǎng)人的寶物。每天下班后留出一段時(shí)間和他們相處，去感受他們一點(diǎn)一滴。今天站樁的時(shí)候?qū)λ辛烁顚哟蔚逆溄?，我感覺到腹部的`氣在一點(diǎn)點(diǎn)往下沉，優(yōu)人神鼓的音樂不斷進(jìn)入我的身體，我通過身體不斷抖動(dòng)將身體的負(fù)能量和情緒排泄出去，完成了整個(gè)能量的循環(huán)。
閱讀《孟子》，我感受到孟子對(duì)世人的仁愛和精神境界。一個(gè)人的言語是他思想最直接的體現(xiàn)，我感受到這位智慧的老人對(duì)世間的仁愛。
閱讀《孟子》，也是對(duì)自己的一種保護(hù)，在人世間為自己的內(nèi)心建立起一個(gè)屏障，讓那些濁氣遠(yuǎn)離在外，之前我一直不太懂得保護(hù)自己，也是自己傻傻地全然接受很多東西，這也讓我受了很多傷害。
現(xiàn)在我漸漸地為自己的內(nèi)心構(gòu)筑一個(gè)帳篷，好好保護(hù)自己的赤字之心，而立之年，立身后齊家。
在我很小的時(shí)候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?，同時(shí)也是一位良師益友，所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對(duì)我影響比較大。這本書主要寫戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到物以類聚，人以群分。孟子說過父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別。
這個(gè)故事讓我懂得，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得做人的道理。我愛這本書，我不會(huì)忘記它的。
“心者，人之北辰也。茍存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，故以‘盡心’題篇”，趙氏之注開篇便點(diǎn)明此篇題旨——存心養(yǎng)性，知天立命。
世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，內(nèi)心的守望便是風(fēng)帆，航向的駛離，都靠著風(fēng)帆的指引。
心若簡(jiǎn)單，干凈，便得到的是靜怡和穩(wěn)穩(wěn)的生;心若嗔念過多，便時(shí)常覺以石為飽，那么你駛向的便是無盡的貪念之海。
在人世的幻海中沉浮，我們必須保持自己內(nèi)心的安定，修身養(yǎng)性之事，完全取決于自己，不能怨天尤人。一個(gè)人能做到表里如一，不拿腔作勢(shì)，就會(huì)真正快樂了。一個(gè)人能推己及人，換位思考，就會(huì)有仁有義了。為達(dá)目的，不擇手段、投機(jī)取巧、放棄原則、不顧名譽(yù)的人，是沒有什么羞恥感的人，也是無可救藥的人。
死生有命，誰都無法強(qiáng)求于立世百年，我們能做到的，只不過是尊于自己的內(nèi)心，確立一個(gè)人生目標(biāo)，往前走，就可以了，逆境可以讓人養(yǎng)成警醒、多慮的好習(xí)慣。一切太順利的時(shí)候，人就疏于思考了，“生于憂患，死于安樂”，存其心，養(yǎng)其性，才能做到凡事平常心以對(duì)。
我們只是普通人，不是圣人更不是神人，短短數(shù)十載，或許不能做到如何風(fēng)光于世，流芳百年，但也切莫留下遺臭萬年的印記，我們唯其可做的便是，做一個(gè)好朋友，好同事，好丈夫，好父親，好兒子，忠于內(nèi)心的自己。
”自反”是儒家提倡的一項(xiàng)重要的行為規(guī)范。
人非圣賢，都會(huì)犯錯(cuò)。此時(shí)，自我反省便是最好的補(bǔ)救措施。只有深刻反省，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)在何處，才能對(duì)癥下藥，采取措施;也只有深刻反省，才會(huì)讓自己銘記在心，下不為例。正所謂：”知錯(cuò)能改，善莫大焉?！?/p>
但是，”自反”絕不僅僅是一種補(bǔ)救措施，它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧。
這其實(shí)表達(dá)的是一種內(nèi)斂的心境。每個(gè)人都有尊嚴(yán)，儒家文化熏陶下的中國(guó)人更好面子。當(dāng)他人對(duì)自己無禮時(shí)，尤其是在大庭廣眾之下，每個(gè)人都會(huì)覺得有失顏面。這時(shí)，人們一般會(huì)據(jù)禮力爭(zhēng)，以圖挽回顏面。一些人按捺不住心中怒火，也會(huì)針鋒相對(duì)，奮起反擊。第一種做法固然好些，但局面既以尷尬，只能草草收?qǐng)觯俅蜗嘤鰰r(shí)，也只能形同陌路。
其實(shí)，還有一種解決問題的方法，那就是”自反”。正如前文所說，誰都不會(huì)無端生事。這時(shí)，如果能夠抑制住一時(shí)怒氣，加以”自反”，或承認(rèn)錯(cuò)誤，或解除誤會(huì)。不僅可以得到對(duì)方的原諒，更會(huì)使其尊重你。對(duì)，尊重，人的尊嚴(yán)就是這樣獲得的。
可見，儒家文化不僅使得我們好面子，更加告訴我們?nèi)绾尉S護(hù)面子。面子不是表面文章，更不是虛榮，而是人的尊嚴(yán)，行得端，坐得正，以禮待人，以禮處事，才能得到別人的尊敬。
”自反”是一種意識(shí)，我們既不能抱怨客觀事物，也不能向他人推卸責(zé)任。加強(qiáng)”自反”。我們才能夠糾正錯(cuò)誤，挽回?fù)p失，完善自我。
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國(guó)之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是如此，諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了土地、人口的爭(zhēng)奪，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國(guó)后期，在秦國(guó)強(qiáng)的國(guó)勢(shì)下，其它諸侯國(guó)摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國(guó)，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細(xì)。如對(duì)于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢(shì)如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實(shí)現(xiàn)理想，但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無論從正反兩個(gè)方面來看，都有著較大的影響。
(一)持志養(yǎng)氣。
孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志"，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來，這也是片面的。
(二)深造自得。
孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會(huì)比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì)積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。
(三)專心有恒。
孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與?曰：非然也。"兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。
孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說："山徑之蹊間，介然用之而成路;為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底，不能功虧一簣。孟子反對(duì)"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴(曝)之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長(zhǎng)的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長(zhǎng)。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
(四)教亦多術(shù)。
學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說："君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)(材)者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又說："教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊谭ê芏?，要因人而異。
孟子梁惠王下心得篇十八
原文閱讀：
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢俊瘜?duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘熟能與之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
翻譯譯文或注釋：
孟子謁見梁襄王，出來以后，告訴旁人說：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像個(gè)國(guó)君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說：‘統(tǒng)一才會(huì)安定。’他又問：‘誰能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國(guó)君，就能統(tǒng)一天下。’他又問：‘那有誰來跟從他呢？’我回答說：‘天下的`人沒有誰不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長(zhǎng)時(shí)間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長(zhǎng)起來了。國(guó)君如果能這樣，又有誰能對(duì)抗得他了呢？如今各國(guó)的君主，卻沒有一個(gè)不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國(guó)君，那么天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？’”
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