法律意識是社會公民的基本素養(yǎng)，我們應該加強法律教育。如何提高理解能力才能更準確地把握文章的主旨和要點，下面我來分享一些提高理解能力的方法。下面是一些寫作范文和練習題，供大家進行寫作訓練和提高。
孟子梁惠王下心得篇一
孟子是中國古代著名的思想家和政治家。他倡導的孟子思想，對于中國古代禮儀、道德、政治、哲學等領域都有著深遠的影響。在孟子的一生中，他曾多次拜訪各地的君王，為他們指點迷津。其中，孟子見梁惠王上的一件事情，深深地影響了他，并使他對于國家的治理和君臨天下有了更深層次的思考。
首先，孟子見梁惠王時的態(tài)度，表現(xiàn)出他作為一位思想家的自信和旺盛的求知欲。作為一位思想家，孟子本就應該有一顆愛國心和為救國治民的熱忱。當他看到梁惠王內(nèi)心充滿疑慮和不安時，他并沒有退縮，反而更加堅定了前行的步伐，為國家建言獻策。這種既有自信又有謙虛的態(tài)度，不僅讓他得到了梁惠王的信任，而且也為他后來的思想理論塑造奠定了良好的基礎。
其次，孟子在與梁惠王上的對話中，力求讓梁惠王明白一些根本問題，從而治理國家。由于梁惠王的統(tǒng)治混亂，百姓民不聊生，因此孟子在開場時強調(diào)了君王的主要職責是維護百姓的生計。孟子指出君王不應該完全考慮到自己的利益，而是應該以追求最大利益為目的。在這個過程中，孟子向梁惠王提出勸張王質(zhì)歸衛(wèi)四個字，目的就是讓梁惠王看到，君王應該以民生為前提，從而治理國家。這種理性分析，不僅讓梁惠王聽出了孟子理性的聲音，而且為后來孟子思想的建立和發(fā)展提供了正義性。
再次，孟子最后對于梁惠王的提醒，表現(xiàn)了一位思想家的深邃和大智慧。盡管孟子為梁惠王提供了很多治理國家的建議，但是他清楚的認識到，在實踐過程中，還可能會遇到種種困難和困境。因此，孟子在告誡梁惠王時，引用了辭章的說法，讓梁惠王知道，不應該對諸侯過于信任，慎重對待和應對周圍世界的各種局面。這樣，孟子為中國古代的思想建立了新的內(nèi)容，并且為中國古代思想與文學的繁榮奠定了基礎。
最后，孟子見梁惠王上所提出的建議的價值，是它為中國古代思想文化的發(fā)展開辟了新的發(fā)展方向。作為一位思想家，孟子的存在和發(fā)展成為了中國古代思想文化中的一部分。孟子見梁惠王上的回味，成為了中國古代思想文化發(fā)展的重要標志。在中國歷史上，許多后來的大思想家和哲學家，如朱熹和王陽明等都對孟子的思想進行了大力發(fā)展和完善，使孟子的思想更加深入和深刻。
綜上所述，孟子見梁惠王上的思想和建議，對于中國古代思想文化和政治制度的發(fā)展都具有足夠的重要性。在如今的中國社會中，我們?nèi)阅軌驈闹械玫酱罅繂⑹荆屛覀兏玫匕l(fā)展自己的思考能力和文化積淀，以更好地面對當今世界的變化和挑戰(zhàn)。
孟子梁惠王下心得篇二
梁惠王章句，即《梁惠王章句》是中國古代的一本兵書，始撰于戰(zhàn)國時期，被譽為兵家圣典，具有重要的歷史價值和實際應用意義。對于我們當代人來說，讀梁惠王章句不僅可以幫助我們更好地了解古代軍事戰(zhàn)爭，還可以借鑒其中的思想和策略，應用于現(xiàn)代生活與工作中。在閱讀梁惠王章句的過程中，我深深體會到了它的智慧和傳世價值。本文將從“兵法之道”、“對待敵人”、“管理之道”、“戰(zhàn)略思考”和“個人修養(yǎng)”五個方面，談談我對讀梁惠王章句的一些心得體會。
第一，兵法之道。梁惠王章句強調(diào)戰(zhàn)爭的殘酷與無情，充分體現(xiàn)了“殺敵一萬，自傷三千”的思想。在戰(zhàn)爭中，只有準確判斷和清楚認識到敵我雙方的優(yōu)勢和劣勢，才能做出明智的決策。同時，梁惠王章句還強調(diào)了靈活性和變通性的重要性，只有在戰(zhàn)爭中善于變通、善于應變，才能在危機中尋找機會，逢敵必勝。這對于現(xiàn)代企業(yè)管理者來說，也同樣重要。在競爭激烈的市場環(huán)境下，只有善于分析形勢、預見風險，并靈活調(diào)整策略，才能取得成功。
第二，對待敵人。梁惠王章句中，對待敵人的態(tài)度可謂獨特。書中強調(diào)“近則掠之，遠則襲之”，意味著對敵人要采取靈活的戰(zhàn)略，不拘一格，以求戰(zhàn)勝敵人。這種強調(diào)實際的態(tài)度，告訴我們在現(xiàn)實生活中，“敵人”不一定是指戰(zhàn)場上的對手，也可以是工作中的競爭對手。面對競爭，我們需要保持警惕，善于應變，以搶占市場，獲取先機。
第三，管理之道。梁惠王章句中，不僅有關于戰(zhàn)爭戰(zhàn)略的論述，還有關于權(quán)力、忠誠、團隊等管理方面的思考。其中，梁惠王對于治理的思考令人稱道。他主張以德治國，以德來感化人民，以德來征服敵人。這啟示我們，在管理團隊時，首要的是樹立正確的價值觀和道德觀，倡導誠信、忠誠、奉獻等核心價值觀，以此來凝聚團隊力量，共同追求企業(yè)的發(fā)展。
第四，戰(zhàn)略思考。梁惠王章句中，提到了戰(zhàn)略的重要性。它將戰(zhàn)略分為“大戰(zhàn)略”、“小戰(zhàn)略”、“兵法”等級，強調(diào)了戰(zhàn)略決策的層次性與重要性。這啟示我們，在工作中，我們需要對整體的大環(huán)境進行全面的把握，明確自己的戰(zhàn)略定位與目標，制定可行的戰(zhàn)略方案，以達成成功。只有這樣，我們才能在激烈的競爭環(huán)境中占據(jù)優(yōu)勢。
第五，個人修養(yǎng)。梁惠王章句中，強調(diào)了君主與將領的品德修養(yǎng)。他認為君主若無德行，就無法服眾；將領若無靈氣，就無法驅(qū)動下屬。這告訴我們，在現(xiàn)代社會，一個人只有修養(yǎng)好自己，樹立正確的人生觀和價值觀，才能更好地與人相處，取得更好的成績。
在閱讀梁惠王章句的過程中，我意識到這本兵書的思想和策略具有重要的指導意義。當代人可以通過閱讀它的智慧和戰(zhàn)略性，為自己的生活和工作找到啟示。只有在對待敵人、管理團隊、制定戰(zhàn)略和提高個人修養(yǎng)等方面不斷修行，我們才能夠在現(xiàn)實生活中取得更好的成就。
孟子梁惠王下心得篇三
梁惠王上是《莊子》中的一篇經(jīng)典篇章，全文共分為十段，描述了梁王多次找尋知己的心路歷程。在這篇文章中，莊子通過梁王一系列的矛盾心理，來表達他對于生命的深刻理解。讀完梁惠王上，我獲得了很多感悟和體會，以下是我對于這篇經(jīng)典名篇的理解和體會。
第一段：標題介紹。
梁惠王上，是《莊子》中的經(jīng)典名篇。在這篇文章中，莊子通過一個有心無心、善良寬厚的國君，當今世界上的公司、組織、政府都需要這樣一位領袖，他和我們有著相通之處。讀梁惠王上，我們不僅能夠了解古代人們的價值觀和生活理念，也能夠掌握如何在生活和工作中正確地為自己的價值而努力。
在梁惠王上，莊子通過梁王的思想沖突和對待人民的態(tài)度，揭示了人之所以難以抉擇、疲倦不堪的本質(zhì)。莊子認為，當一個人追求自我價值的同時，也必須摒棄一切利己的欲望和自私自利的行為，如此才能達到真正的超脫和自由。因此，無論是在生活中還是工作中，我們都必須時刻提醒自己，不能被名利所迷惑，要有遠見卓識地面對問題，對人態(tài)度和善。
梁惠王上是一篇有深刻思想的哲學文章，其中的價值也是值得我們學習和借鑒的。在生活和工作中，我們應該不斷追求自己的發(fā)展和進步，同時也應該更加關注他人的生活和工作環(huán)境，關心他人的需求和感受，真正做到為他人著想，幫助他人成長。這樣的行為不僅可以讓我們獲得自己內(nèi)心的滿足，也可以為他人創(chuàng)造更加美好的生活。
梁惠王上對于領導的啟示也是非常顯著的，莊子提出了領導者應當像梁王一樣關注人民的生活和工作需求，做到同舟共濟，共同發(fā)展。這對于現(xiàn)代領導者同樣有很大的啟示意義，領導者在日常工作中應該多理解和關注員工的利益，為員工們解決實際問題，讓員工們真正感受到企業(yè)和組織的溫暖和人文關懷。
第五段：未來的展望。
梁惠王上是一篇令人深思的文章，它在反思和思考整合了人類的價值觀，引導人們向著更加具有文明、道德和人性的生活和工作環(huán)境邁進。我們現(xiàn)在所處的時代面臨的是新的時代問題，我們應該在這個時代的前沿探索更加符合人類需要的生活方式和工作方式。梁王的擇人標準和處理事情的態(tài)度，不僅是一個人應該具備的素質(zhì)，也是一個組織和社會應該具有的素質(zhì)和價值觀。
總之，讀梁惠王上，我們可以看到莊子對生命的深刻思考，同時也能夠?qū)ξ覀兊纳詈凸ぷ鲙韱⑹竞椭敢Ｎ覀儜搹闹屑橙≈腔?，實踐于生活中，把它變成我們生活和工作的一部分，從而將我們的生命過得更加充實和有價值。
孟子梁惠王下心得篇四
孟子一直被譽為中國古代偉大的哲學家之一。他對于政治、倫理、教育等領域的思考和理論，不僅為當時的社會帶來了極大的影響，更在人類思想史上留下了不可磨滅的印記。孟子曾在梁國任職，與梁惠王有過多次交流。其中，孟子一次見梁惠王上，所談及的種種思想感悟，不但讓梁惠王受益匪淺，也可以給我們今天的社會和個人帶來啟示。
首先，孟子在對話中強調(diào)了“仁者愛人”的觀點，提出了“愛人者，與之同樂；惡人者，與之同憂”的思想。他認為，作為人，我們應該以仁為本，以愛人為己任。只有當我們學會了理解和關心別人的感受，才能實現(xiàn)真正的和諧與共榮。而這種關愛也不能僅僅局限于家人或親戚之間，應該達到廣泛化的程度。孟子的這個觀點，對我們今天的社會特別寶貴。無論是在家庭、工作、還是社交領域，孟子的“愛人”觀念都應該成為我們符合人性需求的基礎。
其次，在對話中，孟子談到了君臣之間的關系。他認為，臣子應該懂得“以禮為本”的道理，尊重和侍奉君王，而君王則要“知民者，穩(wěn)民之所居，聘民之所好，蠶民之所食，唯恐湛于民事而不達于民意?！泵献釉噲D通過倡導“仁政”來解決當時社會的難題。他提倡的是忠良的君子和道德高尚的君主之間的關系，以此來構(gòu)建一個公正、和諧和穩(wěn)定的社會。當今，尊重人性、踐行仁政、建立良好行業(yè)溝通機制成為各國政治家最熱衷的問題，在這里，我們可以引用孟子的思想，來增強我們的認識和解決問題的能力。
孟子和梁惠王的對話中，他還提出了“敬天而愛人”的觀念。他認為我們的愛必須以敬天為前提，才能真正走向人與自然的和諧。在現(xiàn)代社會，我們面臨著不斷發(fā)展的科技和快速變化的環(huán)境，對人類生活的影響不容忽視。既然我們已經(jīng)決定發(fā)展科技，增加經(jīng)濟效益，我們也要注意保護環(huán)境，保持良好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)環(huán)境。孟子的“敬天而愛人”的理念，對于我們維持生態(tài)平衡，建立可持續(xù)發(fā)展的社會，有著十分珍貴的意義。
最后，孟子在對話中孜孜不倦地強調(diào)了學習的重要性。他說：“學而不思則罔，思而不學則怠，怠而不學則殆。”這是孟子反對敷衍學習和懶散自滿的一種論調(diào)。他認為學習是自我完善的必要途徑，孜孜以求隨時積極進取是實現(xiàn)自我意識的不二法門。它與孟子探討“天賦人權(quán)”的思想密切相關，緊密聯(lián)系著人作為社會人的重要價值和社會融合度。尤其是在知識經(jīng)濟和知識社會時代，永遠保持學習的態(tài)度，在工作中不斷更新和升級個人的能力，才能更好地適應當下變化莫測、不斷升級的職業(yè)要求和社會變化。
總之，孟子的思想強調(diào)了學習、關愛、敬天和仁政，它們都是當今社會極為有價值的思想寶庫。他的對話與梁惠王的交流揭示出了許多寶貴的人性和社會的真理，為我們擺脫眼前的困惑提供了新的思路和靈感。當我們認真學習孟子的思想，銘刻推崇他的精神追求，我們更可以在復雜多變的現(xiàn)實中，與人建立起互惠互利、相互理解、悖論封建、現(xiàn)代文明的真正平衡。
孟子梁惠王下心得篇五
梁惠王章句，是中國古代的一部經(jīng)典之作。作為儒家經(jīng)典之一，《梁惠王章句》以其深刻的思想和獨特的寫作風格，在古代頗受推崇。它以對懸疑案件發(fā)生的種種猜測和刨根問底，使讀者不斷思考。在讀梁惠王章句的過程中，我體會到了其中蘊含的智慧和思辨精神，在這里分享一下我的心得體會。
在讀梁惠王章句時，我最先被吸引的就是其中儒家思想的魅力。梁惠王是一個聰明但又頑固的君王，他對施政無方的情況毫無察覺。然而，《梁惠王章句》中的儒家學者卻通過詭辯的方式，讓梁惠王明白了自己的錯誤和無能。我深感儒家思想的巧妙之處，不直接告訴梁惠王他的錯誤，而是通過對案件的一步步推理，讓他自己發(fā)現(xiàn)并認識到問題所在。儒家不僅注重道德倫理，也非常重視智慧和思辨能力，這讓我對儒家思想有了更深刻的認識。
《梁惠王章句》中的案件讓我體驗到了追根溯源的過程，這也是我在讀悟道經(jīng)典時最喜歡的部分。每一個案件都隱藏著深層次的問題，需要通過不斷的思考和推理來解開謎團。在這個過程中，我感受到思維的靈活性和思辨的樂趣。有時候，問題的答案就在眼前，只需要換個角度看待，就能豁然開朗。而有時候，問題的答案隱藏得很深，需要多方面的資料和線索才能找到。這樣的思考過程非常鍛煉思維能力，讓我學會了如何從不同角度思考問題，善于觀察和分析。
《梁惠王章句》也讓我深刻認識到人性的復雜性以及主觀的局限性。在每一個案件中，人們都有自己的利益和動機，往往會出于私心和偏見做出不公正的判斷。不同的人對同一個問題可能會有完全不同的觀點和解釋，這讓案件的真相變得模糊不清。這些案件讓我思考什么是真理，如何判斷是非和公正，以及如何看待他人和處理復雜的人際關系。通過對人性的思考，我對社會和人與人之間的關系有了更加全面的認識，并學會了如何保持客觀公正的態(tài)度。
與此同時，《梁惠王章句》也引發(fā)了我對歷史和文化的興趣。這本書雖然是虛構(gòu)的故事，但它卻以當時的歷史為背景，讓我對古代社會與文化的了解更加深入。通過閱讀《梁惠王章句》，我了解到了當時的政治制度、社會風貌和民眾的生活狀況。這讓我對中國古代歷史充滿了好奇和探索欲望。同時，我也能夠更加深入地理解書中的人物形象和情節(jié)，將其置于當時的歷史背景之中進行解讀。
在讀梁惠王章句的過程中，我體會到了儒家思想的智慧和思維的樂趣。通過推理和思考案件，我不僅鍛煉了自己的思維能力，也對人性和社會有了更加深入的認識?！读夯萃跽戮洹穾Ыo我很多啟示和思考，讓我更加熱愛閱讀和學習。我相信，只有通過不斷地思考和學習，我們才能夠更好地理解這個世界，提升自己的智慧和修養(yǎng)。
孟子梁惠王下心得篇六
孟子是我國戰(zhàn)國時代的一位偉大思想家，其思想深邃，成為后世歷史文化的典范。在孟子晚年時，在梁惠王的支持下，孟子開始創(chuàng)作一部哲學類著作——孟子，記錄了自己的思想、政治主張和對社會的認識。其中，孟子見梁惠王的原文對他的影響尤為深遠。在這篇文章中，我將從五個方面談談孟子見梁惠王的原文心得體會。
第一，責之以國家利益。梁惠王原文中提到：“今者琴瑟彈唱之間，悲怒哀樂，庶幾有鈞正之音，足以御疾移情，足以合群?！泵献訉Υ颂岢隽伺u，認為國家不應該將文藝作為治國的手段用于管控民眾，而是要以國家的利益為導向，發(fā)配罪犯才是根本之策。他認為，只有將責任和作用與國家事務結(jié)合起來，才能提高國家的實力和忠誠度。
第二，追求教育普及。孟子在梁惠王原文中看到的問題是，當時社會中富裕家庭的子女都能接受家教、門楣和陶藝等方面的教育，而較貧困和普通的家庭則沒有獲得同等機會。為改變這種狀況，孟子提倡廣泛教育，并提出了“教育沒有地位”和“教育應該是一種基本人權(quán)”的觀點，這在當時諸侯國中是不同的聲音，值得稱贊。
第三，強調(diào)品德人格。孟子認為，在梁惠王原文中，梁惠王重視禮儀、儀態(tài)和聲樂，卻忽略了品德上的正直、誠實和謙虛，以及個人形象的重要性。他提出“道”的重要性以及“仁、義、禮、智、誠”的五種基本品質(zhì)，倡導維護公正、誠實、勇氣和良好的品德人格。
第四，強調(diào)國家政策。孟子還通過梁惠王原文中的一些問題，提出了他的治國理念。他認為，國家政策要以人民利益為導向，政府必須在它們感興趣的事情上進行廣泛的社會咨詢和集體決策。此外，政府還應該建立多種形式的福利體系，確保最基本的人權(quán)和福利保障。
第五，關注權(quán)力分配。在梁惠王原文中，梁惠王曾詢問“對權(quán)力和財富的分配應該怎樣做？”孟子的回答是，“哈哈，這是一道好題！”孟子認為，權(quán)力均衡分配是維持政治穩(wěn)定的基本形式。在孟子的治國思想中，儒家文化的關鍵問題不僅是要合理地分配國家資源和財富，還要關注弱勢群體對各種政策議程的影響，這就需要政府在權(quán)力分配上給予弱者更多的權(quán)力，這樣才能踐行人民代表，實現(xiàn)人民的共同利益。
綜上所述，孟子的治國思想強調(diào)以國家利益為導向，注重教育普及，強調(diào)品德人格，關注國家政策并重視權(quán)力分配。這些思想觀點在當今社會仍然具有重要的應用價值，在我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化中仍然占據(jù)著一席之地。
孟子梁惠王下心得篇七
梁惠王章句是中國古代散文的代表之作，作者是東漢時期的才子賈誼。這篇散文通篇以梁惠王和叔齊之間的對話為主線，揭示了一個正直而愛民的君主應該具備的品質(zhì)和智慧。通過閱讀這篇文章，我受益匪淺，深感古人的智慧經(jīng)典仍然受當今社會的需要和推崇。以下是我對梁惠王章句的體會與感悟。
首先，這篇文章以對話的形式展開，給予讀者一種身臨其境的感覺。梁惠王作為王朝的統(tǒng)治者，本應該陶冶情操，修身養(yǎng)性，但他卻好逸惡勞，沉溺于享樂之中。而叔齊作為賢臣，似乎是對梁惠王的教育使他無力回天。這種對話的形式極為引人入勝，讀者可以從中深入思索君王與臣子之間的關系，以及君王應該如何行事為政。
其次，梁惠王章句中的觀點非常犀利而深入。在文章中，叔齊紛紛指出梁惠王的種種錯誤舉動，如嗜酒、淫樂等。這些錯誤舉動固然違背了君主的倫理道德，也大大損害了王朝政權(quán)的穩(wěn)定和發(fā)展。叔齊以年幼的小孩比喻梁惠王的行為，通過生動的比喻讓梁惠王深刻地認識到自己的錯誤，同時也讓讀者領悟到一個人行為的直接后果對整體環(huán)境的影響。
第三，梁惠王章句也提出了一些令人深省的問題。例如，叔齊問梁惠王，若給你一藝人、一妓女、一仆人，讓你為他們選擇一個品行最孝順的人，你會如何選擇。梁惠王深思熟慮后回答道：“妓女出自仆人之家，而親近于王，失身于中道。王乃內(nèi)戚，乃親近之人。若不孝弟，其誰孝弟也？”這一對話引人深思，使人們反思品德與地位、與名聲的關系，并思考何為真正的孝順和忠誠。
第四，梁惠王章句提出了“身先士卒”的觀點，強調(diào)君王身為臣下的領導者，應該起到榜樣的作用。文章中叔齊以趙國君主背離這一原則而引發(fā)的內(nèi)亂作為例子，告誡梁惠王切實擔負起領導責任。這一觀點也引起了我的共鳴。作為一名普通百姓，我們也需要身先士卒，以良好的品德和榜樣的力量影響身邊的人，推動社會的進步和發(fā)展。
最后，梁惠王章句通過對話揭示了一位君主應該有的品質(zhì)和智慧。梁惠王在叔齊的勸誡下，體悟到了自己的錯誤，并表示要改正。文章以梁惠王的覺悟來展開結(jié)尾，給人以希望和啟示。通過讀梁惠王章句，我深刻認識到作為領導者，必須要有遠見、智慧和正直的品質(zhì)，以引領團隊走向正確的方向。
綜上所述，讀梁惠王章句是一次意義非凡的閱讀體驗。這篇古代散文以對話的形式讓人仿佛置身其境，通過對梁惠王和叔齊之間的對話，揭示了一個正直而愛民的君主應該具備的品質(zhì)和智慧。通過閱讀這篇文章，我們能夠從中領悟到君主與臣子之間的關系，思考個人行為對整體影響的重要性，并對作為領導者應該具備的品質(zhì)有更深入的認識。梁惠王章句的智慧經(jīng)典不僅在古代有著深遠的影響，在當今社會仍然具有重要的意義。
孟子梁惠王下心得篇八
孟子見梁惠王，是中國古代歷史上的一段著名故事。當時，梁惠王問孟子如何治理國家，孟子回答說“有民，有財，有王的令”，并闡述了“仁政”的概念。這段對話成為了傳世的哲學經(jīng)典，對中國政治的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在這里，我將談談自己對這個故事的理解和體會。
首先，我認為孟子對“仁政”的闡釋是這個故事的核心。他認為國家的政治首先要考慮的是人民的生活福利，要用愛心、關懷和尊重的態(tài)度對待國民，而非強迫和施壓。他的思想深刻、精辟，強調(diào)了人性的東西，在古代中國的治國哲學中具有非常高的價值。而在現(xiàn)代，我們可以認為這是一種“人本主義”的思想，將人民的利益置于首位，保障社會的穩(wěn)定和繁榮。
其次，從孟子的回答中，我們可以了解到他是一個非常理智、有遠見、注重實際的思想家。他不僅考慮到了國家的財富和領導的權(quán)威，更關心民生和百姓。他的思想充滿深度和廣度，對于國家治理理念的發(fā)展和推廣具有重要意義。在當今世界，我們常?？吹侥切巴媾鐣?、“過度追求一己私利”、“不擇手段地追逐權(quán)力”的案例，我們應該反思并借鑒孟子這種將理智與善良相結(jié)合的治國思想。
第三，從孟子的回答中，我們可以看到他對社會的弱勢群體非常關心。他所說的“有民”，對應的就是對全體公民的愛心和呵護。他的思想指出了社會中存在的許多不公，并鼓勵貴族和政府領導人照顧弱勢群體，實現(xiàn)人民平等。這種與社會上熱點問題直接相關的治國思想，可以引導發(fā)揮人民的主觀能動性與創(chuàng)造活力，提高社會的和諧度。
最后，孟子與梁惠王的對話其實也給大家?guī)砹艘环輪⑹?。歷史上，國王和大臣常常只關心如何更好地保護自己的利益，而將最普通的國民生死置之度外。然而孟子的思想?yún)s告訴我們，政治家應該把百姓利益放在重要的地位，并認真傾聽他們的聲音和需求。正是這種有民主、體貼、關愛的治國方式，才能贏得人民的支持，從而取得最大化的統(tǒng)治效果。
總之，孟子見梁惠王是中國歷史上著名的經(jīng)典故事，它的歷史價值和現(xiàn)實意義在今天依然非常突出。這個故事傳承的思想，不僅可以啟迪我們的生活，更是為政治家和社會發(fā)展者帶來了莫大的啟示。要把國家的治理和人民的需要緊密地結(jié)合起來，倡導一種以人為本的思想，用實際行動為社會和諧、發(fā)展、穩(wěn)定和繁榮創(chuàng)造條件。
孟子梁惠王下心得篇九
孟子見梁惠王是中國歷史上一段著名的對話，孟子在這次對話中向梁惠王闡述了自己的治國理念和道德觀念。這次見面，對孟子來說意義重大，同時對中國古代的哲學與政治理論也產(chǎn)生了深遠的影響。在本文中，我將從孟子見梁惠王原文中選取多個經(jīng)典場景進行分析和思考，嘗試探究孟子思想的重要性以及其對中國古代的歷史演變過程產(chǎn)生的深刻影響。
第一段：時間的背景。
孟子和梁惠王見面的時候，正值春秋戰(zhàn)國時期的中期。當時戰(zhàn)國七雄七雄爭霸，內(nèi)憂外患。這個時期中國的政治亂象叢生，生產(chǎn)力落后，社會階層分化加劇，人民生活日漸艱苦。孟子此刻和梁惠王見面，正是因為孟子深受這種社會矛盾的折磨，一心希望能夠為百姓謀福利，為國家治亂肆虐。
第二段：孟子治國思想的闡述。
孟子見梁惠王的時候，探討了很多關于如何治國的問題。在他看來，國家是由人組成的，人的本性是善良和正義的。因此，國家應該采取一種證明人們美好品質(zhì)的理念去治理國家。比如，孟子提出了“有敬則君子、有愛則民”的說法，這可以讓人們在社交場合中尊重彼此，從而減少社會沖突。此外，孟子還提出了“仁政”、“愛民”、“利民”和“保民”等概念，這些概念都強調(diào)了治國者應該以人民的需求為導向，實現(xiàn)國民福利的全面發(fā)展。
第三段：孟子與梁惠王在慷慨激昂的辯論中的觀點。
在孟子和梁惠王的對話中，孟子一直強調(diào)道德框架的重要性。但是梁惠王卻認為國家應該尊重權(quán)力和利益。在對話的過程中，梁惠王提出太子與秦王之間爭奪王位的情況，并認為只有利益才是權(quán)力的最終指向。但是他意識到孟子的道德立場，因此他顯然在一定程度上接受了孟子的建議并試圖根據(jù)孟子的教導來調(diào)整自己的人生方式。這場互動對辯論式思想的思考提供了很好的背景。
孟子見梁惠王的思想對當時中國的社會思想和制度產(chǎn)生了重大影響。他的思想強調(diào)了政府與平民之間的平等關系，并強調(diào)了國家的道德和品格等細節(jié)問題。孟子鼓勵他的學生認真研究有關社會問題的文章和學說，這是當時中國社會的一個重要特點。他的理念和教育轉(zhuǎn)化了當時大多數(shù)知識分子的固有觀點。孟子的學說最終被確立為儒家傳統(tǒng)思想中的一個重要組成部分。
第五段：結(jié)論。
通過分析孟子見梁惠王的原文，可以看到孟子這位哲學家、思想家不僅對中華文明的思想史產(chǎn)生了深刻影響，同時也對中國社會的政治、經(jīng)濟、道德、文化等多個方面產(chǎn)生了深刻影響。他為當時深陷政治亂象和人民苦難的中國帶來了一絲期望。他的思想啟示了人們?nèi)プ非笊屏肌娬{(diào)正義，以構(gòu)建一個更美好、公正的社會。他的理念堅持了中國傳統(tǒng)學說的重要影響，直到今天仍廣泛傳播于中國文化傳統(tǒng)中。
孟子梁惠王下心得篇十
梁惠王上是《莊子》中的一篇文章，是作者透過講述梁惠王為人處世的故事，來闡述其關于“仁義”與“權(quán)力”的看法。在閱讀這篇文章的過程中，我深刻地感受到了作者的深刻思考和對于人性的洞察。以下是我對于梁惠王上這篇文章的一些體會和心得。
第一段：梁惠王的陷阱。
這篇文章開頭，講述了梁惠王遭遇的巨大陷阱以及他的聰明才智。我覺得，這部分內(nèi)容主要是為了引入梁惠王的形象，同時強調(diào)了他作為一位有權(quán)力的君主所面臨的種種考驗和挑戰(zhàn)。作者用生動的敘述方式，讓我們更好地了解到了梁惠王的為人處世，從而引起了我的興趣和關注。
在這篇文章中，梁惠王被描述為一位極具仁義之心的君主。他對待人民和官員都非常慈愛和親切，甚至還對囚犯們表現(xiàn)出了同情和憐憫之心。在這部分內(nèi)容中，我體會到了作者對于仁義的高度重視。在他看來，一個真正的君主應該有執(zhí)政為民的可貴品質(zhì)，而不是單純地追求權(quán)力和地位。
第三段：權(quán)力的陷阱。
雖然梁惠王是位優(yōu)秀的君主，但是他仍然在一定程度上受到了權(quán)力的誘惑。在一次外出打獵的時候，他聽從了寵臣的建議，過度放縱自己的享樂之心，導致最終陷入了困境。這部分內(nèi)容讓我深刻體會到，權(quán)力確實具有很大的誘惑力，并且容易影響人的判斷力和思維方式。因此，一個優(yōu)秀的領袖必須時刻保持清醒的頭腦，不被權(quán)力所迷惑，即使在困難的時候也要堅守原則，不背叛自己的信念。
第四段：仁義與權(quán)力的平衡。
梁惠王在陷入困境之后表示，自己寧可失去王位也不愿意背叛仁義之心。這說明他對于自己的信仰和原則有著強烈的堅持立場。在這篇文章中，作者試圖說明的是，仁義和權(quán)力并不是毫無關系的概念，而是需要保持平衡的。一個優(yōu)秀的君主應該以仁義為核心，同時掌握權(quán)力，以此來發(fā)揮自己的影響和作用。
第五段：對于人性的理解。
通過梁惠王的故事，作者將人性深刻地呈現(xiàn)在我們面前。在我看來，這部分內(nèi)容是本文最具有啟示性和思考深度的部分。作者在文章的結(jié)尾提到，一個人不可能一直處于順利的環(huán)境之中，都會面臨誘惑和磨難。但是，只有那些能夠堅持自己信仰和原則，勇敢面對困難和挑戰(zhàn)的人才能夠獲得真正的成功和幸福。這種對于人性的理解和洞察，讓我深受感動。
以上就是我對于《梁惠王上》的心得體會。這篇文章深刻地反映了人性和權(quán)力的關系，對于當代管理者和領袖具有非常有啟示的意義。在我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦?，我們也要像梁惠王一樣，時刻保持信仰和原則，勇敢面對各種挑戰(zhàn)和誘惑，才能夠成為真正的優(yōu)秀領袖和管理者。
孟子梁惠王下心得篇十一
孟子為了實現(xiàn)他所信奉的“仁政”，奔波于各國，游說于各諸侯之間。然而，孟子的游說似乎并沒有起到任何的一點作用?？鬃诱f，春秋無義戰(zhàn)。而在戰(zhàn)國更是如此。即使這樣，孟子還是希望憑借著自己的力量能夠為天下蒼生謀求哪怕只是一國以內(nèi)的和平。而前往了被秦國所打敗，亟需重振國威的魏。然而，第一次見面梁惠王就說了“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?”的話，對于梁惠王而言，利吾國就是最重要的，但是他卻不明白怎樣的利才是利吾國。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣?！?/p>
在孟子眼中，以“仁義”實于天下，將使天下皆幸矣。這種利不是小利，不是個人之利，而是以百姓為優(yōu)，以天下為先的大利。但在梁惠王眼中，如何幫助自己重獲土地，重新獲得昔有的聲譽與威望，這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利，只是為了梁惠王一個人的一己之私的私利。所以，后來孟子又有了“萬乘之國弒其君者，必千乘之家;千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣?！彼?，司馬遷說：“嗟乎，利誠亂之始也!”孟子明知梁惠王只是這樣的一個庸人而已，卻還是希望可以通過自己的言行教化他，那么就可以有利于整個魏國百姓。只是，這樣的希望最終也成為了泡影。
孟子，不是不講利，只是不講私利，不講小利，他所追求的是大義，是關乎天下百姓的義。這樣的堅持，使得孟子沒有能夠像騶衍等人一樣取的生前的光輝，但這樣的堅持也使得孟子為后世的人留下了可供學習的榜樣。司馬遷，在寫史記之始，曾有好友壺遂問他：孔子為什么要做《春秋》?意思即是問他為什么要做《史記》，當時，司馬遷說明了兩個理由：一為刺譏，即通過對歷史事實的批判意識，辨明是非，決斷疑惑，增強人們明辨是非的能力，為治國者提供一面歷史的鏡子，讓他時時警覺，把握前進的方向。二，則是頌揚。但是由于李陵事件，司馬遷被迫施以宮刑。智者修身，仁者愛施，忠義之士好施舍，忍受恥辱必須勇于決斷，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，禍之大者莫過于利欲熏心，悲痛之極莫過于傷心，行為的丑陋莫過于侮辱祖先，恥辱之極莫過于宮刑。
而司馬遷就接受了這樣的恥辱，是一死了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者，原因，就是孟子所說過的“利”。對于司馬遷而言，自己一死確實可以解脫這種在世的恥辱和痛苦，但是，那樣既不能完成《史記》的重任，也會被認為是求生乏術，罪大惡極，不能自免才去死的。如果活下來，那么《史記》就可以完成，那么至少為后世后人留下可供學習參照的只言片語，為后代的君王治理國家，后來的賢臣義士提供一點依據(jù)，為百姓創(chuàng)造一點福祉。就是懷著這樣的想法，司馬遷在屈辱中完成了《史記》。
這樣的.利與義之間的關系，可以說是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。
孟子梁惠王下心得篇十二
孟子梁惠王上讀后感，孟子中有一個故事就是講梁惠王的，下面是小編帶來的孟子梁惠王上讀后感，歡迎閱讀!
2012年的春節(jié)來了，終于可以放假，我泡上杯茶，在家里看了會各個臺的春節(jié)晚會，非常熱鬧，其中東方衛(wèi)視表現(xiàn)出眾，搞得我這幾天基本鎖定東方衛(wèi)視在看，我估計，以后有一天文藝中心會從北京轉(zhuǎn)移到上海的。
于是，我拿起《孟子》這部書，再次穿過歷史的時光的迷霧，來了解那些先哲的智慧。
所以，今天讓我們接著來聊孟子吧。
話說上一次，梁惠王因為治國成績不好，被孟子痛批，被罵“帶著動物吃人”，當著那么多人的面，估計面子實在難以掛住，難免心情低迷。
孟老先生覺得這位也應該有個反思的時間，于是倆人交談暫告段落。
過了些時日，孟老先生突然再次接到梁惠王的邀請，要再次探討問題。
彼時，孟先生正端著茶杯，望著院落里的一地陽光，想著未來的日子。
突然聽說梁惠王有請，孟先生喜出望外，心想這辛苦還真沒白費，估計這位老梁終于想明白了，一定是對仁政有了心得，要是這樣，那也是百姓之福啊，于是再次帶領著研究生們，興沖沖來到了宮殿。
此時，梁惠王也是兩眼放光，很有心得地對孟子說:“孟老，您也知道，我們晉國以前那叫一個強大，應該也是天下最強的吧。”
呵，孟子心里這個高興，心想這位看來志向開始遠大了，于是點頭。
原來，這個魏國的前身，就與晉國有關，春秋的時候，晉國非常強盛，稱霸諸侯，地位估計跟今天的美國差不多，后來在最強盛時期，很有做為的晉獻公打仗俘虜了一個女人叫驪姬，這女人八成兒是妖精變的，把晉獻公迷暈了，于是想立驪姬生的兒子，就把自己以前的兒子趕了出去，從此晉國內(nèi)亂，走向衰敗，這叫“驪姬亂晉”，雖然后來經(jīng)過晉文公時期重新稱霸，但是后來國力還是衰敗下去，若干代后，輔政大臣六卿的力量逐漸增強，國君慢慢被架空，最后剩下這六家互相掐架，結(jié)果剩下趙、魏、韓三家，這三家最后干脆把晉國分掉，這叫“三家分晉”，建立了趙國、魏國、韓國，晉國最終滅亡。
所以梁惠王說自己是晉國的，聽著體面，但是有點不厚道。
我們再聊回來，話說孟子聽梁惠王說當年晉國最強，心想這位開始目光遠大，于是點頭。
結(jié)果，梁惠王的面色突然變得非常不忿，很有些惱火地說:“可是，國家傳到了我的手里，也不知道怎么搞的，手氣太不順了，就跟點兒背的時候進了賭場似的，東邊，我敗給了齊國，連我們家那大兒子，也在打仗的時候被他們做掉了;西邊，我又丟失給秦國七百里地方，別提多丟人了;這還不算，南邊，說起來更丟人，連楚國那幫小子都欺負我，您瞧瞧，我這都混到什么份兒上了?”(梁惠王曰:“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。)
我估計大家一看到這，一定很暈，這位梁惠王都說什么呢?原來，他在講他的心酸史。
我們前面提過，梁惠王剛當上國君的時候，還是很進取的，后來，則錯誤不斷，使用了龐涓做軍事統(tǒng)帥，這龐涓心眼特小，使陰招把孫臏給陷害了，挖掉了髕骨，于是孫臏忍辱逃到了齊國。
當時正好梁惠王發(fā)兵攻打趙國(大家一定奇怪，怎么總是打來打去的?這是當時他們這些國君的主要工作--看那個國家稍有虛弱，立刻發(fā)兵攻打，來增加自己的地盤)，趙國因為被攻打，所以向齊國求救，齊國一看，打啊!早就看魏國不順眼了，于是派田忌為大將，孫臏為軍師出兵。
這孫臏是個打架的好手，腦袋機靈，他讓田忌不直接去救趙國，而是直搗魏國老巢，好比打群架你出拳打我朋友的臉，我不去替朋友擋，而是直接出拳打你肚子，你肚子疼了，自然收回拳頭(各位原諒我寫的暴力，實際上戰(zhàn)國的情形和打群架實在有的一拼)。
結(jié)果魏兵不得不撤兵回救，兩軍于桂陵相遇，齊軍大破魏軍。
這是孫臏第一次雪恥，也是“圍魏救趙”這個成語的來歷。
結(jié)果過了十三年，魏國與上次挨打的趙國和好，兩國又一起出兵攻打韓國(瞧瞧，您又吃驚了，其實當時就是這樣的，亂作一團，今天打，明天好，然后再一起掐別人，沒有永恒的敵人和朋友，只有國君的利益)，韓國又向齊國求救，齊國一看，呵，機會又來了，你們哥幾個還真照顧我，總是互相亂打，你們打得越亂，就越是給我機會插手啊!于是再次出兵，兩軍相遇，孫臏設計，讓齊軍先退，同時每天把做飯的爐灶從十萬減至五萬，再減到三萬，龐涓大喜，覺得齊軍害怕，逃兵很多，于是輕率進軍，最終，孫臏于馬陵設伏，在一棵大樹上刻字“龐涓死于此樹之下”，并讓齊軍夜里一見到樹下有火光，就萬箭齊發(fā)。
龐涓追到樹下，見有字，就點火看，“讀其書未畢”，也就是說剛看了一眼，就成了靶子，魏軍被射殺大亂，龐涓見大勢已去，說了句“遂成豎子之名”，于是自殺。
同時，魏國的太子被俘，魏國就此衰落下去。
這就是梁惠王說的“東敗于齊，長子死焉”。
梁惠王說的“西喪地于秦七百里”指的是后來，馬陵之戰(zhàn)以后，秦國又打敗了魏國，占了不少土地，導致魏國遷都大梁，所以魏惠王也叫梁惠王;至于他說的“南辱于楚”，原來是南邊的楚國曾經(jīng)進攻魏國，并占領了一些地盤。
孟子正兀自發(fā)愣，就聽到梁惠王接著說:“孟老您說說，什么叫恥辱?這就是恥辱啊，我現(xiàn)在特想做的，就是為那些死難的人報仇雪恨，洗刷恥辱，您能給出個主意嗎?您說我該怎么干，才能報仇雪恨?” (寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可?)
我估計，當時孟子望著這位不爭氣的梁惠王，心里一定特沮喪，之前的話這位到底聽進去多少，孟老先生心里實在是沒譜，怎么辦呢?朽木也要雕啊，于是，再接再厲，接著開始教育。
孟子說:“您不就是想取得天下嗎?別急啊，我告訴您，別說您現(xiàn)在魏國這么大了，如果按照我的措施執(zhí)行，只要有百里見方的小小的國土，也能夠取得天下!”( 地方百里而可以王。)
梁惠王一聽，立刻睜大了眼睛，就像一個正在街上閑逛的小偷，突然看到街邊的一個桌子上擺著一堆錢，他既想立刻把這堆錢納入囊中，又不明白為什么好端端的有這么一堆錢擺在這沒人動，于是狐疑:“有，這等好事兒?”
孟子接茬兒說:“有啊!就我們倆這關系，我還能蒙您嗎?我告訴您，秘訣就是，大王您需要對百姓施行仁政(估計老梁一聽“仁政”兩字手就麻了)，大王您只需要少用刑罰，減輕賦稅，然后讓老百姓深耕細作，讓年輕人在耕種之余學習孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，如果能做到這樣，那么即使他們拿著木棍，也能打贏盔甲堅硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊了?！?(王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。)
孟子早料到會如此，于是接著講:“您還別不信， 您看看他們秦、楚那邊，常年奪占百姓的農(nóng)時，搞得百姓連農(nóng)活兒都干不了，結(jié)果根本就沒有糧食來奉養(yǎng)父母。
最后怎么樣?他們的父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。
他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，如果大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢?”(彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。
父母凍餓，兄弟妻子離散。
彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵?)
老梁聽罷，覺得將信將疑，覺得有些道理。
孟子見此情況，最后說:“大王請千萬不要懷疑這句話，那就是‘仁者無敵’!”(故曰:“仁者無敵”，王請勿疑!)
這句話鏗鏘有力，擲地有聲。
就此，《孟子 梁惠王上》的第五篇結(jié)束。
那么，孟子的這篇，到底是在講什么呢?除了治國之外，我們還能理解到什么呢?
原來，孟子在這篇里，講的是“通過增加內(nèi)在積極的能量，來改變周圍的環(huán)境”的道理。
為什么這么說呢?首先讓我們看看孟子讓梁惠王對老百姓做些什么吧。
孟子讓梁惠王“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上 ?！边@里面“省刑罰”與“修其孝悌忠信”是對應的，我們知道，刑罰是消積的行為，刑罰用多了，生機就會被壓抑，所以刑罰雖然是懲戒行為，但是總有些消積的影子。
而“修其孝悌忠信”，則是積極的，是預防的措施，兩者雖然都很重要，但是這兩個比起來，孟子更傾向于使用積極的手段。
而“薄稅斂”，則也是讓民心積極的手段。
當稅收收得多的時候，民間的生機難免被抑制，所以民心會不快，這個民心可千萬不要小瞧，非常的重要，如果民心都是積極陽光的，這個國家一定會有所發(fā)展，如果民心都是忿忿的，則會問題多多。
孟子曾經(jīng)說過這樣的話:“有布縷之征，粟米之征，力役之征。
君子用其一，緩其二。
用其二而民有殍，用其三而父子離?！?《孟子 盡心下》)這話的.大概意思是稅收的種類可以很多，但是有道的統(tǒng)治者只會收很少的稅，這樣可以讓民心積極平穩(wěn)，社會安定。
如果多征了，老百姓就會有挨餓的了，如果再多征，則老百姓就會父子離散了，所以要慎重。
所以“薄稅斂”是使民心安定、積極的一種方法，古代管這叫休養(yǎng)生息。
那么，孟子講的“深耕易耨”是什么意思呢?這個“深耕”，是干農(nóng)活耕地的一種要求，要把深層的土壤翻上來，表層土壤覆下去，現(xiàn)代的要求是一般要深于22厘米。
深耕具有翻土、松土、混土、碎土的作用，雖然耗費勞力，但是可以明顯促進產(chǎn)量，深耕則莊稼長得好;“易耨”的耨讀音是nou，四聲，是指除草，易耨的意思是經(jīng)常的除草。
“深耕易耨”這個詞就出自《孟子》這里，這兩個行為看起來只是農(nóng)活的要求，實際說明的是什么?其實孟子在這里說明要讓民心安定，因為只有民心安定了，才能踏踏實實地仔細地干活，也才能有心思把地耕得深一些，有心思常來除草。
所以，像孟子這樣的大學問家，講的話我們必須往深了理解，否則就會只理解一半的含義。
所以，孟子教育梁惠王的內(nèi)容，“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信”， 從其實質(zhì)來講，都是要讓國內(nèi)的民心安定，積累積極的能量。
原來，這個“壯者”并非體力壯的意思，而是成人的意思，古代講人到了三十歲就被稱作壯年了。
比如《禮記 曲禮》中說“三十曰壯”。
那么，孟子為什么要單單提出這個“壯者”呢?這必須要放在當時的歷史環(huán)境里才能明白，否則總是搞不清楚孟子在說什么。
原來，孟子是在“哪壺不開提哪壺”。
當年這個國家的壯者都干什么了?都去打仗了。
在魏國，過去老百姓壯年的時候，都去備選魏武卒了。
要說起這個魏武卒，可是大名鼎鼎，那是早年間吳起訓練出來的，每個魏武卒，要帶三重鎧甲，操十二石之弩，背著五十箭，帶著三天的口糧，半天行軍一百里，吳起帶領魏武卒“大戰(zhàn)七十二，全勝六十四，其余均解(不分勝負)”，在公元前389年的陰晉之戰(zhàn)中，吳起以五萬魏武卒，擊敗了五十萬秦國的軍隊，把秦國壓縮在了華山以西的狹長地帶。
所以，別看后來秦軍很利害，可是在當年那還是不成，當時最為彪悍的軍隊，就應該是魏國的魏武卒了，這是戰(zhàn)斗力最強的部隊。
可是，即使有這么強大的部隊，魏國就強盛了嗎?并沒有，說衰落馬上就衰落了，孟子這里面直指問題的核心，壯年人該干的事兒，不是去打仗，而是建設好自己的家園，“壯者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其長上”，這就是承擔起家庭和社會的責任。
所以，孟子重視的是建設內(nèi)在，使內(nèi)在更加積極陽光起來。
對于這點，基本上大家都表示懷疑，不但梁惠王不怎么信，后世的學者也都不信，連司馬遷都認為孟子迂腐，大家都想:您別逗了，您為了宣傳您的孝悌忠信的學說，也不能這么胡說啊，噢，學了這個，連拿著木棒都能打勝仗，您這也太夸張了吧。
那么孟子確實是在蒙梁惠王嗎?他說的到底是什么呢?
原來，孟子是在教我們，從一個大的格局里面看問題。
很多時候，當一個國家里面老百姓安居樂業(yè)，另外一個國家窮兵黷武的時候，我們通常會認為這個百姓安居樂業(yè)的國家會被窮兵黷武的國家打敗，但是，我們往往發(fā)現(xiàn)，那種窮兵黷武的國家，可能暫時會勝利，但是卻無法長久，比如秦國剛統(tǒng)一天下沒多久就滅亡了，倒是休養(yǎng)生息的西漢持續(xù)了很長時間。
所以，從大的格局來看，一定是以仁政對待百姓的政權(quán)可以長久。
所以，窮兵黷武常常可以占一時的便宜，但終究會倒霉，因為他忽略了民生的根本。
在當時，基本上沒有哪個國君明白這個道理，所以他們看的都是眼前的利益，占鄰國多少個城池，國君就樂得睡不著覺了，所以打仗那是家常便飯，可是，到頭來暫時的勝利卻總是帶來最后的倒霉，比如齊國強大，曾經(jīng)把燕國差點滅了，國都都給占領了，這是多大的便宜啊，結(jié)果，這事兒卻埋下了齊國滅亡的種子，后來燕國后代復仇，終于滅齊。
所以，孟子教育梁惠王，搞好自己的國家，讓國家強盛，當我們老百姓豐衣足食、孝悌忠信的時候，那些相鄰的國家，因為老百姓食不果腹、妻子離散，所以一定會向我們傾斜，這是不戰(zhàn)而屈人之兵的道理。
這就是增加內(nèi)在積極的能量，以此來改變周圍的環(huán)境的道理。
其實，孟子所講的道理，我們不能僅僅認為是治國用的，在我們的生活中，處處可見這個道理。
我們在生活中，環(huán)境復雜，周遭會給你酸甜苦辣各種滋味，這是人生常態(tài)，但是如何對待這些境遇，確是有學問的，任何一件事，其實都有兩種態(tài)度來對待，一個是積極的，一個是消積的。
比如，冬天我們把被子拿到陽光下暴曬，晚上收回來，會有什么味道?大家一定說，有陽光的味道，這個味道非常的好聞，甚至聞著它，晚上睡覺都香。
可是，這個味道到底是什么呢?據(jù)說有科學家研究了，他們發(fā)現(xiàn)被子里面有很多螨蟲，這些螨蟲被陽光照射，會死亡，尸體爆裂發(fā)出的氣味，就是這個陽光的味道。
大家聽了一定很暈，其實，這就說明同樣一件事，我們從兩個角度去看，結(jié)局是完全不同的，一個讓我們愉快，一個讓我們惡心。
在我們的一生中，有無數(shù)的這樣的事兒，我們用什么態(tài)度對待它，這非常關鍵。
如果我們消積對待，則一生充滿痛苦，這樣的人，整天不開心，當然身體也會毛病多多，因為肝氣不舒啊，這樣的人，在這個世界上是大多數(shù)，因此會有:“人生不如意事十常八九”的說法。
現(xiàn)代人這樣的問題尤其多，根據(jù)我的體會，無數(shù)的所謂的疑難雜癥都與此密切相關。
可是，如果我們積極對待，則會開心很多，因為每個看似糟糕的境遇，都可能是一個包裝得很精致的禮物。
比如，我們開車迷路了，這看似糟糕，但是我們卻可能因此而發(fā)現(xiàn)從未見過的美景，這就是好事了。
遇到挫折了，我們才能借此發(fā)現(xiàn)自己的問題，努力修改，積蓄力量，這樣才能有更好的發(fā)展。
因此，有這種心態(tài)的人，其實無論遇到別人看起來多么糟糕的事兒，在他們都是無所謂的，因為他們心中自有化解困境的陽光。
這樣的人，則心寬體胖，身體當然會健康很多。
那么，這個化解困境的陽光是什么呢?究竟是什么能使我們積極起來呢?這事兒說起來挺難的，淺層的方法是我們每天告訴自己積極，對著鏡子說“積極”，這是一種程式的訓練;而更深層地分析，這個能讓我們積極起來的陽光，其實就是一顆仁慈之心，我們用這顆心對待人，則坦誠愉悅。
我們用這顆心對待世界，則處處晴朗。
孟子告訴我們的，在治國的時候，國君要有仁慈之心，其實“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信”其中所有的措施的核心就是“仁政”的“仁”字，是這個“仁”字使得老百姓變得積極起來;同樣，在處理我們生活中的問題的時候，我們憑借的，也正是這個“仁”字。
有了仁心之后，我們的生活才能處處陽光。
有了仁心之后，我們才能積蓄自己積極的能量，才能感染他人一同走向陽光。
這種仁心的獲得，這種積極心態(tài)的獲得，其實是通過學習實現(xiàn)的，這事兒誰都不能吹牛，說自個兒是天生的，連孟子都是在孟母的教育下，自個兒又努力學習才最終成材的。
所以這是一個修煉的過程，您學習一點，就比不學強，多修煉一點，就會多受益一些。
這個過程我自己也有體會，我曾經(jīng)說過，我以前的性格非常不好，急躁、自私等等壞的品性多多，后來接觸到佛教，明白了一些慈悲的道理，又接觸到古代大醫(yī)的事跡，性格才開始慢慢改變，所以我知道這是一個學習的過程。
當然，我現(xiàn)在也還在學習的過程中，也經(jīng)常犯錯誤，很多道理，就是昨天或者今天翻書才知道的。
沒準兒，如果未來的我遇到現(xiàn)在的我，也想上來打一記耳光讓我精進，也說不定的。
其實不會的，這正是孟子在這篇里面要強調(diào)的，這樣的人，處處受歡迎，因為人人都喜歡心態(tài)陽光的人，都討厭暴戾陰暗的人，這是人之本性。
心態(tài)陰暗、處處算計的人可能暫時會占點便宜，但是大家一定會繞著他走，時間長了我們就會發(fā)現(xiàn)，微笑到最后的，一定是心態(tài)陽光、心懷仁慈的人。
一個國家，如果充滿這種積極的能量，會讓周圍的國家受到感召而接近;一個團體里面，如果有人內(nèi)心充滿這種積極的能量，他的光芒會從內(nèi)心散發(fā)出來，感染這個團體的每個人，最終這個團體都會因此而改變，變得積極向上，變得富有活力，變得光芒四射。
這就是孟子在這一篇里面所講的“仁者無敵”的道理。
其實，“仁者無敵”的真正含義，并不是你去打誰都能打贏，而是仁慈的人，根本就沒有誰愿意與他為敵。
2010年暑假，利用休息時間翻了翻塵封許久的四書五經(jīng)，在讀至《孟子·梁惠王章》時，見孟老夫子與齊宣王針鋒相對，旁征博引，利用梁惠王的諸多謬論式的發(fā)問，避實擊虛將自己的論點反撥回去，同時還起到了諄諄誘導的目的。
正因為如此，我對孟子的辯論技巧產(chǎn)生了濃厚的興趣，在教育學生的過程中與個別后進生對峙時，可以輕松的拆招破招。
昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”:一是直截了當?shù)靥岢鰡栴}，針鋒相對地辯駁答難，二是引出話題，抓住要害，步步緊逼，勢如風雷，三是對比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢與風格。
另外，孟子辯論頗具技巧和方法，能夠在說服別人，且不得罪對方的同時，又能夠保證自己的不吃虧。
自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點，對于治國平天下都有影響，而齊宣王全都愛好。
幸好齊宣王很坦誠，一一向孟子表白。
孟子則是將其所講的問題，像打太極拳一般反彈回去，變成了自己的論點:行王道，施仁義，君民齊心，以寬政達到統(tǒng)一。
齊宣王向孟子講說自己喜歡音樂，孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂來講解。
宣王把頭一搖，稱自己喜歡的是流行音樂而非高雅音樂，孟子卻說，愛好現(xiàn)代音樂并沒有什么不對，提出“獨樂樂”與“眾樂樂”哪一個更快樂的問題，只要你能夠把這好樂的精神推廣開來，與民同樂，方可君民無隙，齊國得以治理順暢。
在這里，孟子沒有采取全盤的否定，說齊宣王聽流行音樂不合禮法，而是更換看問題的角度，易于君王實行，便于王者接受，將一個不愉快話題的陰影化于無形。
又如，王曰:“善哉言乎!”曰:“王如善之，則何為不行?”王曰:“寡人有疾，寡人好貨。
”對曰:“昔者公劉好貨，詩云:乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。
故居者有積倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。
王如好貨，與百姓同之，于王何有?”王曰:“寡人有疾，寡人好色?！睂υ?“昔者大王好色，愛厥妃。
詩云:古公檀甫，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇。
當是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。
王如好色，與百姓同之，于王何有?”
先說說“好貨”，齊宣王說自己喜歡金錢物資，孟子佯裝不懂地說，作為一國之君，喜歡財富是應該的，就像周朝的先祖--公劉開創(chuàng)基業(yè)時，積極的從事經(jīng)濟發(fā)展，創(chuàng)造財富，救濟國人的話，齊國必富強。
看來孟子畢竟是圣人，提醒宣王應擴充好貨的境界。
再說“好色”，孟子引用《詩經(jīng)大雅綿》中說，古公父瀟灑，帶著美人駿馬。
清晨水邊兜風，來到歧山腳下。
蓋起宮舍新居，相伴美人安家。
那時在古公父的領導下，姑娘們都能找到如意郎君，小伙子們沒有一個打光棍的。
現(xiàn)在大王你好色，也沒什么關系，只要能像古公父那樣，將心比心，讓天下的男女皆成眷屬，天下百姓家庭美滿，這豈非是大好事。
由這篇文章，使我感觸最深的是，孟子的辯風。
我們在教育學生時，只要堅定自己的立場，找準對方荒謬言論中一絲有點正確感的內(nèi)容，將其大而化之，引入到教師的立場上來，使其在無話可說的狀態(tài)下，再由我們具體情況具體分析，對于學生的缺點，辨證施治，以取得教育的效果。
還要說一句的是，對于那些問題學生，不要覺得無藥可救。
齊宣王問曰:德何如則可以王矣?孟子對曰:保民而王。
而何以為之呢?孟子說應該具有仁愛之心。
而怎樣“保民”呢?其認為“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，府足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”。
想想我輩現(xiàn)今的生活，也還難以達到。
真是慚愧!是工作不努力?還是社會環(huán)境不好?看來都不是。
大學畢業(yè)后，工作20多年了。
除了工作環(huán)境導致職稱和別的同學相差1-2個檔次以外，自認為也還是努力工作的;而且由此導致的工資差也就是1-2百元而已(主任醫(yī)師和主治醫(yī)師最多相差200元左右吧，我沒有細算)。
雖然每月的生活費是不成問題，個人不下崗的話，也沒有養(yǎng)老的問題;而且也有基本醫(yī)療保險。
但是，現(xiàn)在的醫(yī)療費用卻如此之高，沒有那個工薪者能支付起一場大病的。
自己都沒法保障，仰更難以助養(yǎng)父母了，可悲!!所以，我們?？梢栽趫罂峡吹揭恍┖⒆踊剂舜蟛〉募彝ズ粲跎鐣屏嫉娜藗兙柚膱蟮?。
更有甚者，有一則報道一個老人因患病，不知是沒錢醫(yī)治了，還是難以負擔高企的醫(yī)療費用。
其家人不顧孝道而將老人遺棄在醫(yī)院的事件。
這也讓我想起了20多年前在醫(yī)院實習時遇到的一位農(nóng)村病人來，那時的他也只有50多歲，因為患結(jié)核性腦膜炎留下后遺癥，家里又承擔不起醫(yī)療費用而遺棄在醫(yī)院里，靠著醫(yī)務人員帶點吃的維持著生命。
由于病后營養(yǎng)不良，病人瘦得皮包骨，皮膚干厚而沒有一點彈性，肌注都有點困難。
當時我還年輕，并沒有一直關注著這個病人，后來不知道他的歸宿如何。
改革開放20多年來，社會經(jīng)濟有了很大的發(fā)展，但報刊上此類的報道好像也沒有見少。
其原因為何?我個人認為是:國家沒有將經(jīng)濟發(fā)展增加的稅收這些財政收入增加投入到國民的健康保障事業(yè)中去。
我們的基本醫(yī)療保險制度的覆蓋面也不廣，沒有體現(xiàn)出整個社會的醫(yī)療保障的公共性，可以說還沒有真正意義上的國民社會醫(yī)療保險。
要做就要錢，而我們的國家現(xiàn)在還不富裕，財政收入還很低。
所以企事業(yè)單位外的其他人員要參保，可以自己交錢了。
我們的基本醫(yī)療保險帳戶里的錢，對于沒有疾病的人是尚有點節(jié)余的，但是對于年老或多病的人來說，其作用是極其有限的。
我的母親就經(jīng)常自費買藥來吃(因為卡中經(jīng)常沒錢)。
醫(yī)療是一筆很大的預備支出，我們得留點錢。
同時，孩子的教育，特別是高等教育的支出也是一筆不小的數(shù)目，也得留點錢。
不然到時孩子考上大學，特別是哪些收費很貴的專業(yè)或?qū)W校，拿不出學費來，怎么對得起自己的孩子呢?只能到媒體上請求社會上的善良人們捐助了!
看來，孟子的“保民治國”理念還是很好的嘛!“四人幫”搞的什么批林批孔，批孔孟之道。
對其錯誤的一面，現(xiàn)在我才有了深切的體會。
孟子梁惠王下心得篇十三
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
【參考譯文】。
梁惠王說：“我樂意聽取您的指教?！泵献踊卮鸬溃骸坝媚竟鞔蛩?跟用刀殺死人，（性質(zhì)）有什么不同嗎？”惠王說：“沒有什么不同?！保献佑謫柕溃海坝玫蹲託⑺廊烁每琳λ廊?，有什么不同嗎？”惠王說：“沒有什么不同。”孟子說：“廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實的馬，（可是）老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領著野獸來吃人?。∫矮F自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會斷子絕孫吧！’這是因為木俑土偶像人的樣子卻用來殉葬。（這樣尚且不可，）那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？”
【閱讀訓練】。
1．解釋。
（1）承教：接受您的指教（2）刃：刀子（3）異：不同（4）且：尚且。
（5）惡：厭惡（6）惡：怎么。
（7）其：代詞，指代“最初用土偶木偶陪葬的人”
2．翻譯。
（1）以刃與政，有以異乎？
用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什么不同嗎？
（2）如之何其使斯民饑而死也？
那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？
3．上文中孟子引用孔子的話有什么表達作用？
孟子引用孔子的“始作俑者”來隱喻梁惠王領導無方，孟子批評梁惠王王府里那么奢侈，而老百姓卻面帶饑色，竟然餓死。
孟子梁惠王下心得篇十四
文化經(jīng)典閱讀：閱讀下面選段，回答問題（6分）。
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！保ā蹲勇贰返?章）。
不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不洿入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷和鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
孟子梁惠王下心得篇十五
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
卒然問曰：‘天下惡乎定？’。
吾對曰：‘定于一?！肽芤恢?？’。
對曰：‘不嗜殺人者能一之?！?。
‘孰能與之？’。
對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
譯文。
孟子進見梁襄王，出來后，對人說：“（梁襄王）遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
（他見了我之后）突然問道：“天下要怎樣才能安定呢？”
我回答說：”天下安定在于統(tǒng)一天下。“。
“誰能統(tǒng)一天下呢？”
我對他說：“不嗜殺的國君能統(tǒng)一天下?！?/p>
“誰會歸附他呢？”
我又回答：“天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？”
賞析。
清代劉熙載說：“孟子之文，至簡至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費力者不覺自屈。”（《藝概·文概》）我們讀《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對答的`情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的時代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁?！盃幍匾詰?zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級對立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也?！泵献拥教幮麚P“保民而王”“仁義為本”的思想，在當時符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應對中，孟子先以天上雨水比喻君澤，后以地上流水比喻民心，相互關聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎，既為人熟知又讓人深感貼切，這不僅鮮明地表明了孟子的觀點，還表現(xiàn)出他高超的談話藝術。
孟子梁惠王下心得篇十六
王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！?/p>
曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ㄟx自《孟子·梁惠王上》）。
6.對下列句中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（）（3分）。
a.放辟邪侈辟：同“僻”，指行為不正。
b.然后從而刑之刑：刑罰。
c.罔民而可為也罔：同“網(wǎng)”，張羅網(wǎng)。
d.樂歲終身飽樂歲：豐年。
7.下列句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）。
a.不能進于是矣/季氏將有事于顓臾。
b.無恒產(chǎn)而有恒心者/是何異于刺人而殺之。
c.焉有仁人在位/焉用亡鄭以陪鄰。
d.然而不王者，未之有也/夫晉,何厭之有。
8.翻譯文中畫橫線的句子。（6分）。
（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？（3分）。
（2）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（3分）。
9.用“/”給文中劃波浪線的句子斷句。（3分）。
王如施仁政于民省刑罰薄稅斂深耕易耨壯者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其長上可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
參考答案。
6.b.（a.放辟邪侈：泛指一切不守封建社會“規(guī)矩”的行為。放，放蕩。辟，同“僻”，指行為不正。邪，和“辟”同義。侈，和“放”同義。b.然后從而刑之：這以后才跟著對他施加刑罰。刑，施加刑罰，名詞作動詞。c.罔民：對人民張羅網(wǎng)，也就是使民自陷于罪的意思。罔，同“網(wǎng)”，用作動詞，張羅網(wǎng)。d.樂歲：豐年。兇年：收成不好的年份。）。
7.c.（a.于：介詞，在；進于是：在這件事上進一步。/于：介詞，對；b.而：連詞，表轉(zhuǎn)折/而：連詞，表順承；c.焉：疑問副詞，哪里，怎么。d.之:代詞,這樣的事/之:助詞，賓語前置的標志，不譯。）。
8.（1）這樣，（就使百姓）只把自己從死亡中救出來，卻恐怕來不及呢。哪有空閑講求禮義呢？（惟：只。贍：足。奚：何。暇：空閑。治：講求。）。
（2）認真地興辦學校教育，反復地用孝順父母、敬愛兄長的道理教導百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會在道路上肩挑頭頂了。
9.【答案】王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
【翻譯】大王如果肯對百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，提倡精耕細作，及時鋤草，使健壯的青年利用閑暇時間加強孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養(yǎng)，做到在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上，這樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅實盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊相對抗。
【翻譯】。
齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個道理。希望先生幫助（實現(xiàn)）我的志愿，明確地教導我。我雖然不聰明，請讓我試試看?！?/p>
孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，就會胡作非為，壞事沒有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的.君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。
“大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯過它們的繁殖時機，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時，八口之家可以不挨餓了。認真地興辦學校教育，反復地用孝順父母、敬愛兄長的道理教導百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會在道路上肩挑頭頂了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能稱王于天下的，是不曾有過這樣的事?！?/p>
孟子梁惠王下心得篇十七
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政;在學說上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛之心。
孟子繼承了孔子，并提出了憂患的概念，他認為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂患意識相關聯(lián)。憂國憂民之心也便是責任意識與承擔意識的重托。樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂其意為：君主若把百姓的憂樂當作是自己的憂樂，這樣百姓也會把君主的憂樂當作是自己的憂樂。這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛民如子。
《孟子》一共七篇，主要的兩個方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道?！睹献印返奈墓P犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是學成文武藝，貨與帝王家的真實寫照。
以意逆志便是孟子在《萬章·上》中所提出對于詩理解的方法。說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評論詩的人，既不能根據(jù)詩的個別字眼就斷章取義，曲解詩句，也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來探索作者的所思所想。知人論世也便是評論他人作品的原則。
對于孟子，我們并不能以三言兩語概括全部，因為他的思想，使我們根本無法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在。”我頓感心門大開。
孟子說：“通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行?！泵献诱J為，說話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來引領自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時間有時候為這個事情煩惱，因為我前段時間被一個朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的話，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實不夠好，有時候，會做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應該從我做事的目的開始，如果我做的事情是符合大義的，一定會信守自己的承諾，把事情進行到底。而有時候，一些無關緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個信守諾言，做事有始有終的人，定當將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來標榜自己，“看見了沒有，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會堅持到底的?！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z，堅持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導嗎?圣經(jīng)上說，沒有一個人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。
我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導，我都會聽從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。
小小心得，如若理解出錯，請大家留言糾正!
最近幾天有些浮躁，感覺心神不寧?；蛟S是過年前巨大的能量場感染了我，或許是自己太過于敏感，身體的疲憊不覺涌上來。今天發(fā)現(xiàn)，工作了要保持每天的閱讀，身體鍛煉，整理，這三件小事，都是不容易的。
人會有惰性，會有情緒，會喜歡“吃喝玩樂”一切不動腦的東西，這也是天性使然。
閱讀《孟子》，這段時間是看不下去的，歸結(jié)原因是心緒不寧，工作了的我特別容易受到周圍能量場的影響，這兩天一直都在購置年貨，也是受大環(huán)境的影響。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，讀《孟子》實際上是在吸收來自國學文化的高頻能量，《孟子》，久石讓的音樂，優(yōu)人神鼓的《托缽僧》，這些都是很純粹的能量，每天站樁，每天聽音樂，每天閱讀，每天做這一件件小事來改善自己生命的狀態(tài)，這些都是養(yǎng)人的寶物。每天下班后留出一段時間和他們相處，去感受他們一點一滴。今天站樁的時候?qū)λ辛烁顚哟蔚逆溄?，我感覺到腹部的`氣在一點點往下沉，優(yōu)人神鼓的音樂不斷進入我的身體，我通過身體不斷抖動將身體的負能量和情緒排泄出去，完成了整個能量的循環(huán)。
閱讀《孟子》，我感受到孟子對世人的仁愛和精神境界。一個人的言語是他思想最直接的體現(xiàn)，我感受到這位智慧的老人對世間的仁愛。
閱讀《孟子》，也是對自己的一種保護，在人世間為自己的內(nèi)心建立起一個屏障，讓那些濁氣遠離在外，之前我一直不太懂得保護自己，也是自己傻傻地全然接受很多東西，這也讓我受了很多傷害。
現(xiàn)在我漸漸地為自己的內(nèi)心構(gòu)筑一個帳篷，好好保護自己的赤字之心，而立之年，立身后齊家。
在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友，所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到這本能讓我們終身受益的書。
關于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到物以類聚，人以群分。孟子說過父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關系的基本法則，為政治應率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關系的和諧。
通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學習，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。在這個故事里講的是仁義，這個經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。如果種下去，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別。
這個故事讓我懂得，每個人都要追求人生目標，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。
“心者，人之北辰也。茍存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，故以‘盡心’題篇”，趙氏之注開篇便點明此篇題旨——存心養(yǎng)性，知天立命。
世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，內(nèi)心的守望便是風帆，航向的駛離，都靠著風帆的指引。
心若簡單，干凈，便得到的是靜怡和穩(wěn)穩(wěn)的生;心若嗔念過多，便時常覺以石為飽，那么你駛向的便是無盡的貪念之海。
在人世的幻海中沉浮，我們必須保持自己內(nèi)心的安定，修身養(yǎng)性之事，完全取決于自己，不能怨天尤人。一個人能做到表里如一，不拿腔作勢，就會真正快樂了。一個人能推己及人，換位思考，就會有仁有義了。為達目的，不擇手段、投機取巧、放棄原則、不顧名譽的人，是沒有什么羞恥感的人，也是無可救藥的人。
死生有命，誰都無法強求于立世百年，我們能做到的，只不過是尊于自己的內(nèi)心，確立一個人生目標，往前走，就可以了，逆境可以讓人養(yǎng)成警醒、多慮的好習慣。一切太順利的時候，人就疏于思考了，“生于憂患，死于安樂”，存其心，養(yǎng)其性，才能做到凡事平常心以對。
我們只是普通人，不是圣人更不是神人，短短數(shù)十載，或許不能做到如何風光于世，流芳百年，但也切莫留下遺臭萬年的印記，我們唯其可做的便是，做一個好朋友，好同事，好丈夫，好父親，好兒子，忠于內(nèi)心的自己。
”自反”是儒家提倡的一項重要的行為規(guī)范。
人非圣賢，都會犯錯。此時，自我反省便是最好的補救措施。只有深刻反省，認識到自己錯在何處，才能對癥下藥，采取措施;也只有深刻反省，才會讓自己銘記在心，下不為例。正所謂：”知錯能改，善莫大焉?！?/p>
但是，”自反”絕不僅僅是一種補救措施，它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧。
這其實表達的是一種內(nèi)斂的心境。每個人都有尊嚴，儒家文化熏陶下的中國人更好面子。當他人對自己無禮時，尤其是在大庭廣眾之下，每個人都會覺得有失顏面。這時，人們一般會據(jù)禮力爭，以圖挽回顏面。一些人按捺不住心中怒火，也會針鋒相對，奮起反擊。第一種做法固然好些，但局面既以尷尬，只能草草收場，再次相遇時，也只能形同陌路。
其實，還有一種解決問題的方法，那就是”自反”。正如前文所說，誰都不會無端生事。這時，如果能夠抑制住一時怒氣，加以”自反”，或承認錯誤，或解除誤會。不僅可以得到對方的原諒，更會使其尊重你。對，尊重，人的尊嚴就是這樣獲得的。
可見，儒家文化不僅使得我們好面子，更加告訴我們?nèi)绾尉S護面子。面子不是表面文章，更不是虛榮，而是人的尊嚴，行得端，坐得正，以禮待人，以禮處事，才能得到別人的尊敬。
”自反”是一種意識，我們既不能抱怨客觀事物，也不能向他人推卸責任。加強”自反”。我們才能夠糾正錯誤，挽回損失，完善自我。
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實際上戰(zhàn)國時期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當時并不實際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個目標。孟子說的王天下，其實并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細。如對于王天下，商湯實際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當“義師”到來的時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。
(一)持志養(yǎng)氣。
孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志"，即堅持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認為志士仁人應該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。
(二)深造自得。
孟子強調(diào)學習、修身的關鍵在于自得。他說"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學習的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學習中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。
(三)專心有恒。
孟子認為，學習必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與?曰：非然也。"兩個人同時跟一個圍棋國手學習下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認為，學習必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學實踐中總結(jié)出來的一條科學原則。
孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學生說："山徑之蹊間，介然用之而成路;為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學習亦然。如果停下一個時期不用心學習，學到的知識也會遺忘。因此，學習要有不達目的誓不罷休的精神，他說"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學習態(tài)度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴(曝)之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復強調(diào)學習要持之以恒。
(四)教亦多術。
學習主要靠學生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導，啟發(fā)學生思維，因此，教學方法不能千篇一律，而應根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說："君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財(材)者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又說："教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對學生，有的應及時指點，有的應成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導之法?？傊?，教法很多，要因人而異。
孟子梁惠王下心得篇十八
原文閱讀：
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢俊瘜υ唬骸皇葰⑷苏吣芤恢?。’‘熟能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
翻譯譯文或注釋：
孟子謁見梁襄王，出來以后，告訴旁人說：“遠遠望去，不像個國君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說：‘統(tǒng)一才會安定?！謫枺骸l能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國君，就能統(tǒng)一天下?！謫枺骸怯姓l來跟從他呢？’我回答說：‘天下的`人沒有誰不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長時間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長起來了。國君如果能這樣，又有誰能對抗得他了呢？如今各國的君主，卻沒有一個不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那么天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？’”
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