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文化自信論文題目篇一
內(nèi)容提要：中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學(xué)等等，中國的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國人的日常生活和喜好中。二十一世紀(jì)是中國的世紀(jì)，中國人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。
關(guān)鍵詞：文化中國文化精華雅文化文化自信
文化其實就是一些列價值判斷，比如什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學(xué)等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學(xué)生都廣為熟悉。大家共同的喜好構(gòu)成了一個國家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。談到中國的文化精華時，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。中國人有一個文化，就是謙虛。一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。誰沒個喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應(yīng)該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。
中國文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。松下?lián)崆?，高山流水遇知?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。擁有五千年燦爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個國家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟天下，出卿入相，文采斐然。他們因此給我們的是一個文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說，藝術(shù)是文化的一個出口，文化通過藝術(shù)表現(xiàn)出來。而藝術(shù)又是一個人靈魂的出口。無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會自省，而這種自省的表達，便成為藝術(shù)。
我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點的表達都是一種內(nèi)向形的。比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。在社會結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒有為自己找到出口，因為受眾窄，無論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。
西方是商業(yè)文化，價值的實現(xiàn)必須經(jīng)過商品交換，財富的創(chuàng)造的這一過程中，影響了西方藝術(shù)創(chuàng)作，他們通過繪畫、音樂來表現(xiàn)社會普遍的思潮，以期發(fā)揮巨大的影響力，特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。有人說西方也有高雅藝術(shù)。比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術(shù)。
商業(yè)的價值在于讓所有的人都有機會參與財富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對較高的普及率。愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。
這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過，導(dǎo)致的結(jié)果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經(jīng)!”總以為外國的就是好的?？傆X得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個鳥蛋大劇院好其實，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認清自己的優(yōu)勢在哪里。
老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚光大?，F(xiàn)在我們的生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，這就是財富的大爆發(fā)以及相對多的財富被分配到了普通大眾手中，讓他們有能力消費高雅文化——茶道、園林、玉器、昆曲、書畫、古琴，這些有著幾千年歷史的高雅藝術(shù)形式將會隨著財富創(chuàng)造和分配方式的轉(zhuǎn)變，變得高雅而普遍，就像傳說中的西方每個家庭都有一架鋼琴一樣，未來的中國家庭，應(yīng)夠都知道幾個中國書畫家的名字，如范寬、韓滉、趙孟頫、王蒙、黃公望、沈周、文徵明、祝枝山，鄭板橋、黃慎、吳冠中等等;知道幾個中國當(dāng)代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財富的創(chuàng)造分配方式的改變，會讓中國藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!
參考文獻：
[1]董俊峰，沈樂敏，《中國文化》，湖南師范大學(xué)出版社，2012年6月。
文化自信論文題目篇二
我們是號稱有上下五千年的文明，號稱是唯一一個文脈和人脈都沒有斷絕過的文明，在文化方面我們曾經(jīng)是自信甚至自大的。1840年那場戰(zhàn)爭以來，我們先是被動的被文化殖民、文化侵略，后來自己主動打倒孔家店，甚至自愿、主動接受文化殖民。
中華文化真的應(yīng)該被打倒、被拋棄嗎？遙想五四時期，對中華文化批判得最厲害的魯迅、胡適等諸先生恰恰是對中華文化研究得很透，愛得最深的。我們必須繼承先輩們的遺志，重拾文化自信，為中華文化的復(fù)興而努力。
擯棄殖民心態(tài)，樹立文化自覺，重拾文化自信，是讓中華文化大放異彩的前提條件。
如果說曾經(jīng)的文化殖民是被動的，是為了救亡圖存，現(xiàn)在的文化殖民則是主動的，是慣性思維，是崇洋媚外。一百多年過去了，我們主權(quán)獨立了，經(jīng)濟獨立了，不再是殖民地，沒有亡國亡種的危險，但是卻有亡文化的危險我們的文化殖民的心態(tài)不減反增。以我這種非外語專業(yè)、外語學(xué)得很差的人為例，在讀書期間，花在學(xué)習(xí)英語的時間比任何學(xué)科都多。
扎根基層，深入群眾，加大交流，走向世界是中華文化大放異彩的重要手段。
大放文化的無窮魅力在于文化是活的，生動的，是融入人民的生活中的。中華文明要大放異彩必須把文化的根深深扎進人民的生活中，植入人民的心理。中華文化絕不僅僅是陳列在博物館里的文物，不僅僅是長城冷冰冰的石頭，不僅僅是故宮等無聲的建筑，而更多的體現(xiàn)在群眾日常的衣食住行中，在“按照穆斯林規(guī)矩宰殺”的牲畜的過程中，在農(nóng)村播放的“壩壩電影”的銀幕上。
文化也不能只是少數(shù)“文人騷客”的玩物，而是“百姓日用而知”的常識。文化的光彩不僅僅體現(xiàn)在莫言等作家的小說里，不僅僅體現(xiàn)在一兩個冷冰冰的獎杯上。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎很重要的原因是他的寫作根植于人民的生活，因為他的小說是對人民喜怒哀樂、中華民族的苦難最真實的記錄。莫言的小說放出的光彩不僅僅是文學(xué)的光彩，更是人民的光彩。
文化不僅要走“下”去下到人民群眾中間去；還必須走“進”去走進人民心理去；更需要走“出”去，走出國門，走向世界。文化走出去必須反對文化帝國主義心態(tài)，我們絕不能如美國等國家一樣，抱著文化侵略的傲慢態(tài)度走出去，而是應(yīng)該以一種平和、和平、理性、謙虛的態(tài)度，本著相互尊重，相互理解，相互包容的態(tài)度走出去。
制定政策，完善制度，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)是中華文化大放異彩的長期保障。
文化的光彩不能僅靠自覺，靠宣傳，更為根本的是應(yīng)該有制度保障。從小國馬來西亞到大國俄羅斯，從文化相對弱勢的俄羅斯到文化強國法國，無一不從政策制度上對自身的文字、文化加以保護。法語與英語同宗同源，同屬印歐語系，尚且知道保護自己文化的純潔性，我們對網(wǎng)絡(luò)語言、英語的入侵不能坐視不管。
英語成為強勢語言最根本的一個原因在于其有標(biāo)準(zhǔn)化，統(tǒng)一化的考試從國際標(biāo)準(zhǔn)的雅思、托福到國內(nèi)的cet、pets。新東方、英孚、環(huán)球雅思……這些培訓(xùn)機構(gòu)之所以能門庭若市，就是因為有考試這個標(biāo)準(zhǔn)。有了這個標(biāo)準(zhǔn)就可以通過市場的方式吸納社會資金、人才來幫助英語傳播文字和文化。有了這些標(biāo)準(zhǔn)，這些企業(yè)融資的融資，上市的上市，成為文化產(chǎn)業(yè)化運作的典范。盡管這些培訓(xùn)機構(gòu)本身沒有傳播多少文化，但是它們卻傳播了文字，為文化傳播打開了通道和可能。我們?yōu)橛⒄Z制定了統(tǒng)一的考試標(biāo)準(zhǔn)，偏偏沒有為自己的漢語制度一個標(biāo)準(zhǔn)化的考試標(biāo)準(zhǔn)，這不能不說是這個國家的悲哀。
中華文化是最文明、最平和、最具有包容性的文化之一，讓我們一起學(xué)習(xí)中華文化，踐行中華文化，傳播中華文化。讓我們自信大方大聲地告訴世界：我們來了！
文化自信論文題目篇三
人生需要目標(biāo)，有了目標(biāo)才有奮斗的方向，而當(dāng)你為目標(biāo)而奮斗時，你會有一種樂趣，一種充實，每當(dāng)做成一件事，你就會富有成就感，而強烈的成就感也就更加奠定了你的自信心。
人生并非一帆風(fēng)順，有順心，必然也有逆境，在人生的道路上越向上走，你越會發(fā)現(xiàn)它是一條充滿艱辛坎坷，而又充滿挑戰(zhàn)和挫折的。當(dāng)面對挫折時，就需要自信。自信反過來就是“信自”——相信自己。不論何時不論何地都要相信自己的能力!
的天文學(xué)家、自然科學(xué)的先驅(qū)哥白尼，第一個對地心說提出懷疑，當(dāng)時的地心說已在人們的心目中根深蒂固了。而他一直相信自己，不輕易放棄，經(jīng)40年潛心觀測與研究首次系統(tǒng)地提出了日心體系，最終被證實了。他成功了!即使面對被天主教活活燒死的血腥鎮(zhèn)壓，他也義無反顧。
哥白尼的自信是科學(xué)的，并非盲目的任性。是的，自信并不是一意孤行，聽不進別人的意見。誠然，當(dāng)真理掌握在少數(shù)人手里時，我們要相信自己，不要盲從，而當(dāng)別人誠懇的想你提出異議時，我們也要虛心的聽取或接受。
每當(dāng)太陽升起，新的一天拉開帷幕的時候，你是否已做好準(zhǔn)備，以充實、自信面對新的困難?每當(dāng)機會來臨的時候，你是否已有充分的把握迎接新的挑戰(zhàn)?生活中的一切都需要自信，只有充滿自信的人才能體會到人生的真諦。一個自信的人一定是快樂的，因為在困難面前，他會以積極樂觀的態(tài)度去對待，想方設(shè)法去解決。而不自信的人會咳聲嘆氣、低落消沉。比如很渴的人看到桌上有一杯水，樂觀自信者會說：“真好，還有一杯水?！倍蛔孕艠酚^者則會說：“咳，才有一杯。”從中我們可以看出自信是多么重要啊!
記得一位偉人說過：一個人是否能夠成功，只要看他是否具有自尊心和自信心這兩個條件。可見自信的重要。相信我們只有擁有自信，就會戰(zhàn)勝恐懼和畏縮，迎來成功的曙光。
人生的航船要靠我們自己掌舵，只有高高揚起自信的風(fēng)帆，乘風(fēng)破浪，勇敢前行，穿越層層險灘暗礁，才會抵達成功的彼岸。讓我們一路高歌：我要飛得更高，飛得更高。以滿懷的信心，用智慧和汗水，去開創(chuàng)我們輝煌的人生。
文化自信論文題目篇四
弘揚中華文化，我們崇尚真實。自古以來，我們中國就是以誠實守信為準(zhǔn)則的國家，在文化方面，更應(yīng)如此?？墒强傆心敲匆恍┤?，違背諾言。他們散布謠言說：有一批諾貝爾的得主在結(jié)束時的宣言，如果人類要生存下去，必須回過頭去涉及孔子的智慧。但是經(jīng)過核實后，并無此事。這使得我們的文化遭到了外國人的置疑!我要說;我們的民族精神是真實的，我們的民族文化更是不容置疑的!
弘揚中國文化，我們堅守自信。一百多年來，我們的某件事情或某個商品只要得到洋人的夸獎，就覺得臉上特別有光。而某些商品一旦貼上“洋”標(biāo)簽，價格便會比普通的貴上幾倍!為什么呢?就是因為缺乏自信，缺少一種對文化的自信!朋友們啊，我們的東西哪點比外國差，難道我們的文化一定要得到外國人的認可才是文化嗎?我們要自信，我們要對我們的文化自信!
弘揚中華文化，我們重在復(fù)興。朋友們，當(dāng)英國占領(lǐng)香港時，你們不會心痛嗎?當(dāng)韓國人說端午節(jié)的所有權(quán)是他們時，你們不會心生怒火嗎?當(dāng)日本人說茶道是從日本產(chǎn)生并發(fā)展時，你們不會為之憤恨嗎?難道我們不該自覺的扛起復(fù)興文化的責(zé)任嗎?難道我們不該力爭將中華文化弘揚嗎?文化復(fù)興，刻不容緩，我們，義不容辭!
中華文化自從產(chǎn)生以來持續(xù)不斷，一脈相承的發(fā)展到現(xiàn)代。世界文化支脈很多，如古埃及，古印度，古巴比倫等兩河流域文化及古美洲瑪雅文化等早就夭折了;曾輝煌一世的古希臘，古羅馬文明也經(jīng)歷了中斷發(fā)展。然而在漫長的歲月中，中華文化雖屢經(jīng)曲折磨難，甚至幾經(jīng)傾履消亡的厄運，卻一次又一次地哀而復(fù)興，蹶而復(fù)振，巍然屹立于世界的東方，這使得多少國家為之驚嘆!
朋友們，無論什么時候都不要忘記，我們是中國人，繼承和發(fā)揚中華文化是我們的責(zé)任!
文化自信論文題目篇五
文化是有共性有個性，但是對于民族文化來說，正如魯迅所說：“只有民族的，才是世界的”。是的，一個民族要立足于世界之林，文化是基石，是一個國家實力強盛的標(biāo)志，是每一個國人的自信之源。
面對日趨激烈的經(jīng)濟競爭和那些漸漸被取代的傳統(tǒng)文化，很多人對此都感嘆不已。
在這一個充滿競爭的世界，重拾文化自信顯得就猶為重要了。
不久前，網(wǎng)友陸續(xù)把一些中華民族的傳統(tǒng)老規(guī)矩搬上了網(wǎng)絡(luò)，希望它能重新走上文化舞臺，有人說這是封建思想在作祟，在這個人人平等的世界，那些老掉牙的思想早應(yīng)該被淘汰掉了。而有的人又說，中國的文化古老而又死板，不像外國文化先進。如果說前者的思想有激進之處，那么后者卻是一種極度缺乏文化自信的表現(xiàn)。
一個人，一個民族，一個國家如果只覺得異族的文化更優(yōu)秀，于是放棄自己的文化而依附在別人的文化下度日，那是典型的失去了文化自信。如此，遲早有一天，這個國家會像它的文化一樣，從此消失在世間。因此，不管是好是壞，只要是自己的，都應(yīng)該保留。對于那些過時了的，可以陳列在博物館，對于那些還適應(yīng)時代需要的就好好發(fā)揚。
如果說“笑不露齒，話不高聲”過于拘束，但我們可以在特定場合不要目中無人地放肆，讓言行舉止午休總該可以吧？如果在公開場合“站有站相，坐有坐相”實在太累，你可以在家里隨意放松。因此，不要說這些“老規(guī)矩”是死板的文化，我們是可以通過自己的努力將它變得更加靈活，更加的富有時代內(nèi)涵的。
記住，民族要有自信心，必須要有文化自信；要有文化自信，必須重拾傳統(tǒng)文化，再造中華文明的復(fù)興。
文化自信論文題目篇六
摘要：文化自信對于國家和民族的文化發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，當(dāng)下文化自信的內(nèi)涵在不斷豐富。在現(xiàn)代化背景之下當(dāng)今中國的文化自信的靈魂是社會主義核心價值觀。文化自信及其現(xiàn)代化對于當(dāng)代大學(xué)生文化自信意識的增強有著極為深切的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：文化自信；文化認同；現(xiàn)代化;核心價值觀
文化自信是一個國家一個民族對于自身文化的充分認知與對自我發(fā)展的充分肯定，這有利于一個國家和民族的文化積極發(fā)展。文化自信是一個國家文化軟實力靈魂，是國家綜合國力的重要組成部分。在新時代背景下，中國文化自信主要是對中國特色社會主義先進理論的文化自信。其中“外化”表現(xiàn)為道路、理論、制度三種自信，“凝練”為價值觀自信。
構(gòu)成文化自信的因素是多元的，文化自信的表現(xiàn)也是多方面的。新時代中華民族的文化自信，其主體內(nèi)容源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國文化、華夏文明對人類文明做出的重大貢獻、中華幾千年文明的輝煌歷史、新民主主義革命取得的成就、社會主義建設(shè)取得的成就、中國特色社會主義道路取得的成就。這種文化表現(xiàn)為“各美其美，美美與共，天下大同”的文化包容姿態(tài)。她是對自身歷史文化發(fā)展的理性認知，對本民族現(xiàn)有文化成就的尊重與以其文化表現(xiàn)出來的自豪感，對當(dāng)下文化發(fā)展道路的清晰認識，對自身文化創(chuàng)新能力與發(fā)展?jié)摿Φ年P(guān)注與自信，這些都是構(gòu)成文化自信的重要因素與關(guān)鍵所在。價值觀的正確樹立是形成文化自信的關(guān)鍵因素，積極向上的價值觀念在文化自信系統(tǒng)構(gòu)成中更具核心意義，對文化自信的諸多構(gòu)成因素與維度具有統(tǒng)攝意義。
對文化自信現(xiàn)代化的探索對幫助我們更好的理解現(xiàn)代化背景下的文化自信至關(guān)重要，有利于區(qū)分傳統(tǒng)的文化自信與新時代背景下的文化自信，更有利于掌握文化自信現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡(luò)?，F(xiàn)代化進程研究表明，社會現(xiàn)代化是一個連續(xù)不斷的歷史過程，其社會文化也隨著這一歷史進程得到不斷的現(xiàn)代化。比如在近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的帶動下，以工業(yè)革命和信息革命為主要形式，社會現(xiàn)代化構(gòu)成了一個連續(xù)不斷的歷史過程，社會文化也隨之走向現(xiàn)代化進程。對于我國來說，現(xiàn)代化就是傳統(tǒng)的中華民族文化適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明社會發(fā)展走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變過程。由于社會形態(tài)的變遷而導(dǎo)致人們對文化的認知、以及對自我文化的心理認同發(fā)生的變化，當(dāng)下文化自信的現(xiàn)代化也就表現(xiàn)為文化認同與文化認知意識的現(xiàn)代化。換句話說，現(xiàn)代化背景下的文化自信即表現(xiàn)為社會文化對發(fā)展變化了的社會現(xiàn)實的真切觀照，同時也表現(xiàn)為隨著社會形態(tài)的歷史變遷在一代一代地得到傳承、發(fā)展和弘揚，并被賦予新的時代內(nèi)容。
近年來國內(nèi)掀起對文化自信研究的熱潮，學(xué)界普遍認為文化自信應(yīng)該是建立在對自身傳統(tǒng)文化認知基礎(chǔ)之上的。當(dāng)前對中華民族的文化自信的探索與研究首先基于對悠久和燦爛的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)認知，也基于中國特色社會主義建設(shè)的社會實踐，還基于中國化馬克思主義最新成果的指導(dǎo)。孟睿在《歷史與現(xiàn)實中的中國共產(chǎn)黨文化自信分析》一文中講到我黨的文化自信具有特定的歷史方位、時代意蘊及話語環(huán)境。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和正確的價值觀是文化自信的重要構(gòu)成因子，將文化自信的基礎(chǔ)定義為是對中國特色社會主義革命事業(yè)和目標(biāo)的理解，文化自信的基調(diào)則是社會主義建設(shè)成就及美好未來的前景?！爸袊伯a(chǎn)黨的文化自信具有持續(xù)性、開放性、基礎(chǔ)性和現(xiàn)實性特征。在表現(xiàn)形式上，中國共產(chǎn)黨文化自信主要通過文化認同體現(xiàn)文化自信的知性內(nèi)容，通過文化自覺體現(xiàn)文化自信的理性意向，通過社會生活體現(xiàn)文化自信的現(xiàn)實要求，通過對外交流體現(xiàn)文化自信的世界關(guān)懷。”也有學(xué)者認為，文化自信的生成有其自身的規(guī)律，文化認知是前提，文化交流是條件，文化話語權(quán)的掌握則是關(guān)鍵，文化發(fā)展是提升文化自信的基石。
在人類文明的歷史進程中，社會文化是人類智慧的結(jié)晶，是在歷史中長期積淀形成的。這是不僅一個國家、一個民族認識事物、展現(xiàn)自己、融入世界的基本媒介，還是這個國家、民族的集體思維方式以及道德品格修養(yǎng)的基本體現(xiàn)。它是在特定的地理環(huán)境與人文環(huán)境中形成的結(jié)晶。因此有的學(xué)者將文化自信定義為，一個民族或國家在應(yīng)對時代變革時保持自我發(fā)展立場與應(yīng)對世界潮流的標(biāo)識，即對自我文化的價值和歷史傳統(tǒng)有充分的自我認識與肯定，又對當(dāng)前的文化狀態(tài)有理性的認知與對自身文化發(fā)展擁有堅定的立場。也有學(xué)者認為，文化自信是人在精神文化需求得到滿足之后表現(xiàn)出來的一種自我高度認可的狀態(tài)，是民族文化心理認同的必然結(jié)果。文化自信是一種主體心態(tài)、價值訴求和精神生活質(zhì)量的新向度，是人的一種深度發(fā)展，是人在文化上增進自我、擴展自我的表現(xiàn)。文化自信是建立在對于自身文化的發(fā)掘、學(xué)習(xí)、掌握程度以及在發(fā)展過程中對文化的利用程度，文化指導(dǎo)其生產(chǎn)生活的力度來定的。不僅僅是在于文化的歷史以及過去對于人類發(fā)展的貢獻，也要看當(dāng)下對于促進生產(chǎn)力發(fā)展的作用，及其對自身文化的深度認知結(jié)果及其心理認同程度來決定的。
真正的文化自信需要源遠流長的文化根基，中華民族的文化自信是建立在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代革命文化和社會主義先進文化的歷史基礎(chǔ)上的，具有充分客觀依據(jù)的文化自信。中華幾千年深厚的文化底蘊是當(dāng)代中華文化自信的根基，是文化自信現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。從先秦到明清中華傳統(tǒng)文化一脈相承同時也不斷創(chuàng)新與發(fā)展。自秦漢以后，中華文化發(fā)生一系列新變化。儒家以其中庸中正、克己復(fù)禮的價值訴求而受到封建統(tǒng)治者的重視和推崇，思想文化與政治文化不斷結(jié)合，尤其是借助于科舉制度，儒家文化不斷被制度化，成為社會的主流文化，也成為社會穩(wěn)定的文化力量。與此同時，地位有所弱化的其余諸家思想學(xué)說也并沒有真正被禁絕，而是以更加廣闊的發(fā)展方式，“淡定”地在自己的空間里從事著自己的文化活動。普通的下層民眾既接受儒家的教化、又接受“百家”的熏陶，也有著自己的民間信仰。這些都是中國文化自信根本原因。
除中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化外，在新中國建立以后，中國綜合國力在不斷提升。在新民主主義革命取得勝利以后我國的社會經(jīng)濟發(fā)展得到極大的發(fā)展，在社會主義建設(shè)過程中雖然出現(xiàn)了一些問題和歷史發(fā)展的曲折，但在此同時我們也取得了舉世矚目的成績：第一顆人造衛(wèi)星東方紅一號升空，第一顆原子彈實驗成功等等，等等。這些都為鑄就近現(xiàn)代中國新的社會文化自信提供了強大的物質(zhì)存在條件，標(biāo)志著中國國家文化軟實力的極大提升，成為這一時代國民文化自信的根本原因。改革開放以來我國的經(jīng)濟、政治、軍事、科教文衛(wèi)均在飛速發(fā)展，中華民族又重新屹立于世界先進文明發(fā)展之林，中國特色社會主義進入新時代后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民和中華民族從富起來走向強起來，民族文化自信心更是得到了前所未有的提升和增強。
一個國家的文化自信程度，一方面可以從這個國家的人民特別是青年一代對其國家文化發(fā)展的關(guān)心程度來體現(xiàn)。一個民族越有文化自信，就越關(guān)心本民族的根基和發(fā)展問題，這個民族就會越能繁榮昌盛；一個國家越有文化自信，這個國家的人民和它青年就越關(guān)心國家的發(fā)展道路、發(fā)展方針、發(fā)展現(xiàn)況，這個國家就會越發(fā)強大。同理，民族和國家越發(fā)繁榮，綜合實力越發(fā)強大，其國民和青年的文化自信必然會越發(fā)增強。新時代背景下的中國大學(xué)生的文化自信，是中華民族在中國社會主義現(xiàn)代化過程中對國家、民族的認同和歸屬感，是中華民族精氣神的凝聚和具體體現(xiàn)。在當(dāng)代的中國高校，隨著社會主義核心價值觀在學(xué)生中入腦入心教育，中國特色社會主義文化得到前所未有的廣泛傳播，體現(xiàn)著高校學(xué)生對新時代中國特色社會主義文化深切的認同和自信。
從國家民族的高度來看，一個國家越有文化自信，就越重視其文化在青年一代中的發(fā)展和繼承，這種傳承與發(fā)展則更多地體現(xiàn)于對青年學(xué)生的教育和引領(lǐng)，幫助他們樹立正確的國家觀、民族觀、發(fā)展觀。如果一個國家生產(chǎn)力上去了，青年學(xué)生的思想文化卻滑坡了，那這個國家就不是一個有文化自信的國家。中國特色社會主義走進新時代，開啟現(xiàn)代化國家建設(shè)的新征程，黨和國家在高校大學(xué)生中大力傳播和發(fā)展社會主義先進文化，展現(xiàn)的就是一種高度的文化自信。這樣的文化自信教育與引領(lǐng)也必將給學(xué)生們帶來極大的文化力量和精神動力。
青年代表著國家和民族的未來，在新時代背景下文化自信被賦予了更深層次的含義。青年大學(xué)生的文化自信不僅僅表現(xiàn)為一個民族對自我的文化認知和認同的心理層面，更多表現(xiàn)為一個國家的綜合實力和民族的發(fā)展水平。文化自信與價值觀內(nèi)在相聯(lián)，青年大學(xué)生的任何文化都承載著一定的價值觀，是他們所具有的核心價值觀的體現(xiàn)。從青年大學(xué)生核心價值觀層面理解文化自信，即是一個國家民族對本民族文化現(xiàn)象的總體概括和本質(zhì)透視。青年大學(xué)生的文化自信要以文化自覺為基礎(chǔ)，根本就是其核心價值觀自信。在當(dāng)代中國的文化自信應(yīng)該表現(xiàn)為國民特別是青年一代對中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信。在高校學(xué)生核心價值觀的教育和引領(lǐng)中我們需要總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，增強學(xué)生從人類情懷、人類解放、共同理想、遠大理想等視角的高度理解中國特色社會主義文化，正確處理好“中國特色”與“社會主義”的關(guān)系，大力繁榮發(fā)展社會主義文化，參與和支持國家發(fā)展和提高中國的國際競爭力和影響力，這是增強和提升當(dāng)代大學(xué)生文化自信的重要前提。
青年一代和高校大學(xué)生是文化自信的主體，這就要要求大學(xué)生在清晰地認識本民族文化的基礎(chǔ)上，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化充分認同和肯定，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化的強大生命力擁有堅定的信念，并積極傳承、弘揚和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化。
首先要培養(yǎng)大學(xué)生自覺主動地了解和認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)先進文化，深入學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化精髓及其作用，正確把握社會主義核心價值觀的內(nèi)涵和意義。大學(xué)生在正確認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化的基礎(chǔ)上，要對我國傳統(tǒng)文化精髓價值充分肯定和引以為豪，對我國社會主義核心價值觀要高度認同。培養(yǎng)大學(xué)生堅定正確的民族文化意識。在全球化潮流的面前，引領(lǐng)大學(xué)生正確地對待民族文化和外來文化的關(guān)系，開放包容的批判吸收外來文化，堅信民族文化的發(fā)展方向。
還要引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生積極踐行文化自信行為。文化傳承、文化弘揚、文化創(chuàng)新都是文化自信的表現(xiàn)。大學(xué)生在多元文化沖擊的背景下，選擇對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、弘揚和創(chuàng)新，選擇對社會主義核心價值觀予以踐行，積極參與文化交流活動，都是文化自信行為的體現(xiàn)，對文化的發(fā)展具有深遠的積極促進作用。
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文化自信論文題目篇七
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18. 產(chǎn)業(yè)融合視角下黟縣鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新發(fā)展路徑
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20. 新三農(nóng)視角下的鄉(xiāng)村游和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)探討--以北川羌族自治縣為例
文化自信論文題目篇八
文化自信，自從十八大以來就被高度重視。文化自信是指一個民族、國家和政黨對本民族文化的喜愛，并在此的基礎(chǔ)之上，對本民族的文化積極地進行實踐，以此產(chǎn)生對本民族文化價值的肯定，進而積極地維護本民族的文化。它既不自戀也不自負，是一種非常理性的自信。它對國家的進步與發(fā)展具有重大的意義。
文化自信的提出，主要是因為文化在國家的發(fā)展中所發(fā)揮的作用越來越大。在21世紀(jì)的今天，誰占據(jù)了文化的制高點，誰就掌握了發(fā)展的主動權(quán)。習(xí)**也強調(diào)，“無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家是立不起來的?！笨梢娢幕瘜σ粋€國家的生存與發(fā)展是非常重要的。因此，習(xí)**站在時代的高度，反復(fù)強調(diào)文化自信的重要掛，要努力提高我國的文化軟實力，進而推動我國的發(fā)展。毋庸置疑，這個強調(diào)不是沒有道理的。眾所周知，‘文化具有塑造精神家園的作用，它是民族的立根之本，如果一個國家連自己本民族的文化都不熱愛，那又何談精神家園呢?何談民族的立根之本呢?只有對自身的民族文化的充分自信，才能更好地鑄造精神家園，民族才有存在的根基。也才能更好地建設(shè)社會主義文化強國，國家才能繁榮發(fā)展。因此，在2011年7月1日胡**同志的首次提出文化自信之后，經(jīng)過習(xí)**的反復(fù)強調(diào)，終于在2016年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年的大會上將文化自信確立為中國特色社會主義的第四個自信。
文化是一個比較寬泛的概念，其包含的內(nèi)容比較多，例如思想文化、飲食文化、服飾文化、文字文化和制度文化。雖然文化所包含的內(nèi)容較多，但它的本質(zhì)的部分是不會變的，那就是核心價值觀。所以，對于文化來說，它的本質(zhì)就是核心價值觀，因此，文化自信本質(zhì)上就是核心價值觀的自信。既然，文化自信從本質(zhì)上來說就是核心價值觀的自信，那么在今天也就是對社會主義核心價值觀的自信。核心價值觀是文化的最核心部分，對一個國家文化軟實力的提高是極其重要的。習(xí)**指出：“核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力?！睆牧?xí)**的話中可以得出文化自信的重要勝，必須將其放在至關(guān)重要的位置，加大力度地加強全民的文化自信，進而提高我國的文化軟實力。
1.因優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自信。
一個民族、一個國家的文化自信與其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是有必然聯(lián)系的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于樹立和提高文化自信。中華民族有五千年多年的文明，是人類社會唯一從古代存留至今的連綿不斷的文明，是世界上最偉大的奇跡，可謂是博大精深，其文化傳統(tǒng)的深厚可想而知。像古埃及、古印度、兩河流域的文明早已滅絕或者被其它的文明所同化了。五千多年所孕育的文化精華早已成為中華民族最基本的基因，是中華民族的特色所在，是中華民族存在與發(fā)展的重大支撐。習(xí)**強調(diào)：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。”確實，中華文化是極其優(yōu)秀的，它是璀璨的東方明珠，無論是思想文化，還是科學(xué)技術(shù)文化，亦或是音樂文化等，都顯示出其巨大的魅力，中華民族也因此而自信。而且在21世紀(jì)的今天，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時代的主題，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的思想資源，是有利于中國與世界各國友好交往的，因為它能提供一種思想的指導(dǎo)。
2.因紅色革命文化而自信。
中華傳統(tǒng)文化因其優(yōu)秀曾在世界上一直處于遙遙領(lǐng)先的地位。但是，隨著近代以來，西方工業(yè)文化革命的開展，在西方文明的強勢襲擊之下，中華文化開始慢隉走向衰弱，以致被西方文明超越。那么，在當(dāng)時能改變中華文化這種危險的狀態(tài)，使其重生的方法就是要在傳統(tǒng)文化中融入以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義革命文化的新鮮血液，使其能夠更好地適應(yīng)新的時代和環(huán)境。這種紅色革命文化是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，在馬克思主義理論的指導(dǎo)之下，結(jié)合20世紀(jì)初中國的實際的革4睛況而產(chǎn)生的。在共產(chǎn)黨成立初期形成的“五四文化”、國共十年內(nèi)戰(zhàn)時期形成的“井岡山文化”和“長征文化”、在解放戰(zhàn)爭時期形成的“西柏坡文化”等都是中華民族取得革命勝利的重要精神動力，是中華民族戰(zhàn)勝敵人的寶貴精神財富。重要的是，把這些紅色革命文化放在今天來看，對國家全面推行從嚴(yán)治黨的政策具有重要的作用。所以，中華民族因優(yōu)秀的紅色革命文化而自信。
3.因社會主義先進文化而自信。
隨著時代的發(fā)展，在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及紅色革命文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國的社會主義實踐，形成了社會主義先進文化。它是一種全新的文化，是一種與時俱進的文化，是能夠適應(yīng)當(dāng)代中國社會發(fā)展的文化?！吧鐣髁x的先進文化，是指以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，以社會主義為核心價值體系為靈魂，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的文化，是民族的科學(xué)的大眾的文化。”從其內(nèi)涵中可以看出，當(dāng)下的社會主義文化是具有先進性和優(yōu)越性的。這種具有先進性和優(yōu)越性的社會主義文化，能夠為社會的進步提供思想保障和精神動力。中華民族也因為這種具有優(yōu)越陛的社會主義先進文化而自信。
文化對一個國家的發(fā)展有促進作用，因此，提高文化自信對一個國家來說無疑是有重大的意義。明確提高文化自信的意義，我們才能更有信心地采取措施加強文化自信。
1.有利于建設(shè)社會主義文化強國。
社會主義文化強國是指國家在文化的方方面面都已經(jīng)達到了極高的水平，已經(jīng)能夠適應(yīng)經(jīng)濟的快速發(fā)展。隨著我國經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，我國的文化也得到了較快的發(fā)展，目前我國已經(jīng)成為了社會主義文化大國，文化的方方面面也得到了提高，但是與文化強國相比還有很大的差距。而且，與西方的文化強國相比，.我國則屬于文化弱勢群體，遠不及西方文化強國。無論是從內(nèi)部來看還是從外部來看，我國都需要加快步伐，提高我國的文化競爭力，建設(shè)社會主義文化強國。
然而，要改變我國當(dāng)前這一現(xiàn)狀，趕上西方的文化強國，首要的就是要提高文化自信。通過提高文化自信，我國能夠更加積極地傳承中華民族的優(yōu)秀文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，提高對本民族文化的認識;能夠更加積極地進行實踐，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場;能夠更加努力進行文藝創(chuàng)作，提高我國的文藝創(chuàng)作水平;能夠更大力度得將中華優(yōu)秀文化傳播出去，提高文化對外開放水平。同時，當(dāng)自身文化遇到問題時，能更加努力得采取措施加以解決，以實現(xiàn)文化治理能力的現(xiàn)代化。通過文化自信的提高，我國的文化水平就大大提高了，進而有利于把我國建設(shè)成社會主義文化強國。
2.有利于維護我國的文化安全。
文化安全是指一個國家的文化沒有受到外來不良文化的威脅而處于安全的狀態(tài)?！拔幕踩菄野踩囊粋€重要組成部分?！薄皣椅幕踩袃蓚€基本方面，即意識形態(tài)安全和民族文化安全?！彼裕Ｗo一個國家的文化安全必須從這兩個方面入手，而以美國為首的國家想要對中國進行文化滲透也主要是通過這兩個方面進行。當(dāng)前，全球文化深入發(fā)展，各民族文化之間的交流更無障礙，造成世界各民族的文化呈現(xiàn)出交融式地發(fā)展的"態(tài)勢;同時，也不可避免地讓不同民族之間的文化發(fā)生激烈地沖撞，隨之而引發(fā)各種問題。以美國為首的國家充分利用這種情況對中國進行意識形態(tài)的侵蝕和民族文化的掠奪，以威脅中國的文化安全。
要改變當(dāng)前中國文化這一嚴(yán)峻情況，首要的就是要提高我們民族的文化自信。通過提高文化自信，能夠更好地保護我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及培育和踐行社會主義核心價值觀，確保我國民族文化的安全以及社會主義意識形態(tài)在全社會占主導(dǎo)地位，進而維護我國的文化安全，免受外來不良文化的侵襲。所以，現(xiàn)實的情況告訴我們，提高文化自信，無疑是有利于我國的文化安全。
提高文化自信，無論是從內(nèi)部來看還是從外部來看都具有重大的意義。而且，當(dāng)前我國存在許多對自身的民族文化不自信的現(xiàn)象，為此必須積極采取措施加強文化自信。
1.傳承與弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，尤其是其思想文化，在中國人民的生產(chǎn)和生活過程中所形成的價值觀、思維方式和生活方式等已經(jīng)成為中華民族最根本的基因，融進了中國人民的血液當(dāng)中，成為了其最基本的組成部分，同時也成為了中華民族的特色所在。所以，必須結(jié)合時代條件，傳承與弘揚好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以加強文化自信。對于傳承與弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要把握好三個方面。一是要辯證地看待傳統(tǒng)文化。既要看到它的精華部分，也要看到其糟粕的部分;同時，不能厚古薄今或者薄古厚今，必須古今兩者兼具，這才是應(yīng)有的態(tài)度。二是要傳承與弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含眾多內(nèi)容，其中最為重要的是思想文化，它能構(gòu)筑一個民族、一個國家的精神家園，能為社會的進步提供思想保障。所以，要著重對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華部分進行傳承，并將其發(fā)揚光大，以期推動當(dāng)今社會的發(fā)展。三是要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行改造和創(chuàng)新。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滯后于社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，不能與之相適應(yīng)。所以，必須結(jié)合時代發(fā)展的需要，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行改造和創(chuàng)新，對不能適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的進行改造，對其陳舊過時的內(nèi)容進行創(chuàng)新，可以改變其表現(xiàn)形式，賦予其新的內(nèi)涵，激發(fā)活力，使其能夠更好地適應(yīng)中國特色社會主義的發(fā)展。
2.傳承與弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。
中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭時期形成了理論與實際相結(jié)合、與人民群眾保持密切聯(lián)系、批評與自我批評的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)、井岡山革命稍神、長征精神和西柏坡革命精神等。隨著時代的發(fā)展，在優(yōu)秀黨員們的自身實踐下形成了雷鋒精神、抗洪救災(zāi)精神、大慶精神、抗擊非典精神、特別能吃苦特別能攻關(guān)的載人航天精神等。黨的這些優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨的特有的精神資源，同時也是中華民族文化自信的底氣來源。所以，必須傳承與弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，以加強文化自信。對于傳承與弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)有兩個措施。一是在全社會貫徹黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨的最根本的精神資源，不僅是黨必須具備的重要武器，也是整個社會所需要的。只有全社會都貫徹好黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，才能更好地增強文化自信。二是可以在全社會宣傳和學(xué)習(xí)革命先烈或英雄人的先進事跡。
3.弘揚與培育社會主義核心價值觀。
文化自信的本質(zhì)是核心價值觀的自信，要想增強文化自信、無疑就是要從核心價值觀入手。在當(dāng)前，加強文化自信就是要大力弘揚與培育社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀包括富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，它既是社會主義意識形態(tài)的凝練，也是文化的核心內(nèi)容，只有將其加以弘揚和培育，文化自信的增強才能得到保障。對于弘揚與培育社會主義核心價值觀可以從三個方面進行考慮。一是廣泛地開展宣傳教育活動。通過開展宣傳教育活動，可以加深人們對社會主義核心價值觀的理解。二是堅持示范引導(dǎo)。在全社會宣傳體現(xiàn)社會主義核心價值觀的事例，懲戒不遵守社會主義核心價值觀的行為，以此起到引導(dǎo)作用。三是在全社會開展培育社會主義核心價值觀的實踐活動。只有通過實踐社會主義核心價值觀才能真正地內(nèi)化為人們的思想。
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文化自信論文題目篇九
摘要我國高校政治理論課教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信方面有著得天獨厚的功能優(yōu)勢。要最大程度發(fā)揮和利用好這項功能，政治理論課教學(xué)應(yīng)以強化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為主要手段才能切實培養(yǎng)起大學(xué)生的文化自覺和文化自信。
關(guān)鍵詞政治理論課教學(xué)大學(xué)生文化自覺文化自信
中圖分類號：g41文獻標(biāo)識碼：a
高校政治理論課是當(dāng)前我國對大學(xué)生群體宣傳進步文化和主流意識形態(tài)的主陣地與主戰(zhàn)場，它包括中國近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個代表重要思想概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)五門必修基本課程。政治理論課不僅系統(tǒng)地對大學(xué)生進行思想政治與馬克思主義教育，而且對大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也起著重要作用，是培養(yǎng)全球化背景下當(dāng)代我國大學(xué)生文化自覺與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實際教學(xué)中，政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能，對于它文化素質(zhì)教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺與文化自信方面的功能入手，重點探析大學(xué)生文化自覺和文化自信的文化素質(zhì)如何通過政治理論課教學(xué)來培養(yǎng)。
1政治理論課教學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的功能
當(dāng)前我國大學(xué)生的文化自覺和文化自信存在令人擔(dān)憂的弱化趨勢。從上個世紀(jì)80年代開始，來自西方的文化學(xué)說、理論、觀點、人物紛紛利用各種機會在中國粉墨登場，在很大程度上影響或改變著中國普通百姓的文化觀念，在接受新事物較快的大學(xué)生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國文化名人評選活動中，歌星王菲和已故影星張國榮與魯迅、老舍、巴金、錢鐘書等文學(xué)、文化大師共同入選，足見當(dāng)前國人對文化價值的評判、對文化理想的追求、對文化自覺的認知已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。與此同時以美歐為代表的西方文化在占有絕對優(yōu)勢的政治經(jīng)濟支撐下，利用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道向中國擴大影響力。他們以功利的務(wù)實主義為基本特征的文化價值理想，很容易誤導(dǎo)、誘導(dǎo)我國民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問題。長此以往，我國民眾、特別是青年學(xué)子們對自己文化產(chǎn)生不自信、不認同，最終變得美丑不分、是非不明，不加取舍地一味追求西方文化中的價值觀、自由觀和民主觀。在這一過程中大學(xué)生的文化自覺和文化自信自然會被摧垮。
面對嚴(yán)峻形勢，高校政治理論課教學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信，讓大學(xué)生自覺抵御西方文化攻勢就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學(xué)與大學(xué)生的專業(yè)文化素質(zhì)教育存在目標(biāo)與任務(wù)的一致性。政治理論課主要是引導(dǎo)、幫助大學(xué)生在面對社會、人生等問題的時候知道運用馬克思主義立場、觀點、方法去解決問題。而文化素質(zhì)教育在于讓大學(xué)生通過學(xué)習(xí)文化知識、接受特定文化環(huán)境熏陶、進行社會文化活動與實踐，來全面提高大學(xué)生各方面素質(zhì)，保證其身心協(xié)調(diào)發(fā)展。因此政治理論課教學(xué)與大學(xué)專業(yè)的文化素質(zhì)教育盡管重點、性質(zhì)不同，但都可以幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的個體，這個個體自然具有一定的文化自覺性與文化自信力。其次政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上與大學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)教育是相融交叉的。在當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)中，最重要的已不是各種不同的專業(yè)素質(zhì)，而是人文素質(zhì)。所謂“做學(xué)問前先做人”即是這個道理。
2政治理論課教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的手段
2.1強化主流文化
在當(dāng)前全社會掀起構(gòu)建和諧社會的熱潮中，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以建設(shè)中國特色社會主義為理想、以愛國主義為民族基石、以改革開放為時代精神、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會主義核心價值體系，是我國主流文化的內(nèi)核?？傮w而言這一主流文化內(nèi)核以社會主義、集體主義與愛國主義為主流形態(tài)，是積極、健康、向上的。但是在當(dāng)前社會現(xiàn)實中，多元文化的出現(xiàn)與興起強烈沖擊著主流文化的地位。部分大學(xué)生在多元文化的挑戰(zhàn)、沖擊和侵蝕下難以經(jīng)受誘惑，不時出現(xiàn)懷疑和否定主流文化內(nèi)核的思想行為，使大學(xué)生信仰危機在社會轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得較為嚴(yán)重。如果任由這種局面存續(xù)下去，和諧社會、主流文化的根基必然會遭到危害。有鑒于此，要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想，強化以社會主義核心價值體系為表征的主流文化內(nèi)核及其地位。
在強化主流文化過程中，政治理論課教學(xué)工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏，可以充分利用高校理論宣傳優(yōu)勢理直氣壯地用主流文化激發(fā)大學(xué)生勇于參與和諧社會構(gòu)建的熱情、鼓勵大學(xué)生牢固樹立社會主義理想、培養(yǎng)大學(xué)生對主流文化的自覺性與自信力。對此，政治理論課教學(xué)工作者可以首先主動切入大學(xué)生普遍關(guān)注的社會難點、熱點問題，通過闡發(fā)理論和論證實踐來增強主流文化在解決相關(guān)問題方面的說服力。然后以形勢政策教育切入大學(xué)生思想實際，通過解決大學(xué)生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問題來增強主流文化凝聚力。再者，在大學(xué)生所鐘愛的互聯(lián)網(wǎng)上狠抓主流文化信息建設(shè)，加強多媒體、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和管理，挖掘政治理論課教學(xué)的多媒體數(shù)字引導(dǎo)功能，全方位、多層次營造健康、積極的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機統(tǒng)一社會理想與個人理想過程中，對學(xué)生的個性差別予以重視，以主流文化的共性吸納、包容個性，使主流文化成為所有大學(xué)生的精神家園。
2.2整合傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化發(fā)展的基礎(chǔ)，亦是我們推進社會主義文化建設(shè)的思想寶庫。然而，在西方文化蜂擁而入的今天，中國傳統(tǒng)文化在傳播與普及中優(yōu)越性漸失，發(fā)展動力嚴(yán)重不足。因此，政治理論課教學(xué)有責(zé)任挑選中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分在大學(xué)生中傳播、普及。在大學(xué)生于政治理論課上領(lǐng)略和接受中國傳統(tǒng)文化的過程中，他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強。具體而言：
首先，政治理論課教學(xué)可以充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化中所蘊含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當(dāng)代大學(xué)生身處社會轉(zhuǎn)型期，對傳統(tǒng)文化精髓的了解表現(xiàn)得極為迫切。在此前提下，整合并向大學(xué)生介紹傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德元素勢必正面影響他們的意識、思想與行為，非常有利于他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。比如自強不息、厚德載物的傳統(tǒng)精神，天下興亡匹夫有責(zé)的愛國情操，天下為公、世界大同的遠大理想等等都是政治理論課教學(xué)中可以利用的活生生的好素材。
其次，在利用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的同時，要特別注重為傳統(tǒng)文化賦予時代精神內(nèi)涵和意義，即傳承歷史、面對現(xiàn)實、走向未來。當(dāng)前，大學(xué)生孝敬父母、忠誠祖國、尊重師長等思想意識有逐漸淡化的趨向。對此，傳統(tǒng)文化中的百善孝為先、忠君報國、尊師重道等思想內(nèi)容有必要與時俱進、加以更新，填充符合時代要求的新內(nèi)涵。這也為政治理論課提出了有關(guān)孝順、忠誠、誠信等新的教學(xué)內(nèi)容。因為只有在思想穿透力較強的政治理論課教學(xué)中才能讓大學(xué)生重拾傳統(tǒng)文化的要義與精義，并從中培養(yǎng)文化自覺和文化自信。
最后，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生自覺地堅持批判地繼承傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展歷程中，深受封建小農(nóng)思想和宗法制度的影響，具有難以改變的狹隘性和保守性，對當(dāng)代大學(xué)生文化自覺和文化自信的建立有百害而無一利。在政治理論課教學(xué)中，教師在運用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信時，不僅首先自己要正確區(qū)分糟粕與精華，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生擇善而從之，提高他們在文化自覺和文化自信中明辨是非的道德判斷力。
2.3正視西方文化
在當(dāng)前全球化背景下，西方國家以其在政治、經(jīng)濟、軍事、文化上的國際優(yōu)勢，經(jīng)常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價值觀念，公然挑戰(zhàn)和試圖取代其他國家和民族符合本國家和民族國情的、歷史形成的意識形態(tài)。在西方文化和價值觀侵蝕和影響下，我國社會上日漸盛行實用主義、個人主義、享樂主義、拜金主義等與我國經(jīng)濟發(fā)展與政治穩(wěn)定相違背的思潮，有的時候這些思潮在年青學(xué)子當(dāng)中尤為泛濫。在校大學(xué)生受此影響的幾率和程度也越來越高，直接干擾和破壞了他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。有鑒于此，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生對西方文化有正確的認知與對待，讓他們在吸收西方優(yōu)秀物質(zhì)文化成果的同時，也能有效抵制與我國國情不相符合的那些文化侵害，提升大學(xué)生對西方文化的鑒別能力和對本國文化的創(chuàng)新發(fā)展能力，這是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的關(guān)鍵手段。
為發(fā)揮和利用好這一手段，政治理論課教學(xué)要特別注意為大學(xué)生拓展視野，讓大學(xué)生能夠自主地判斷如何理性對西方文化進行吸收和批判。讓大學(xué)生建立一種開放的心態(tài)去吸收西方有價值的科學(xué)文化知識和資源，這是文化自信的表現(xiàn)；同時也讓他們形成一種謹(jǐn)慎的意識去批判西方對我國有害的文化糟粕，這是文化自覺的表現(xiàn)。因此，政治理論課教學(xué)要使大學(xué)生在充分認識中國近現(xiàn)代史基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想與科學(xué)發(fā)展觀之于當(dāng)前中國歷史發(fā)展階段的重大意義，使大學(xué)生能夠自覺、自信地站在本民族立場來揚棄西方文化。
3結(jié)語
在我國改革開放不斷深化、全面構(gòu)建和諧社會和大力發(fā)展社會主義文化的今天，政治理論課教學(xué)如何培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信已經(jīng)成為一項現(xiàn)實意義與歷史意義深遠的時代課題。毋庸置疑，政治理論課教學(xué)在這方面擁有得天獨厚的功能優(yōu)勢，關(guān)鍵是要以強化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為手段在教學(xué)中切實培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，為我國社會主義事業(yè)的長遠發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液、注入新的動力。
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文化自信論文題目篇十
2、論旅游產(chǎn)品開發(fā)策略
3、試述旅游經(jīng)濟運動的主要矛盾和內(nèi)在動力
4、試述現(xiàn)代旅游業(yè)在國民經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用
5、論旅游經(jīng)濟與文化的密切聯(lián)系
6、論旅游經(jīng)濟對社會的作用與影響
7、論旅游經(jīng)濟對生態(tài)環(huán)境的作用與影響
8、試論目前我國旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的主要問題及其對策
9、試述旅游需求規(guī)律的內(nèi)容和作用
10、試論旅游供求矛盾的制度調(diào)節(jié)
11、試論旅游市場的競爭與合作機制
12、試論旅游市場競爭戰(zhàn)略的制定與實施
13、試論如何測算旅游業(yè)對國民經(jīng)濟的貢獻率
14、試述提高我國旅游經(jīng)濟效益的意義和主要途徑
15、試析中國旅游經(jīng)濟發(fā)展模式的區(qū)域差異
16、試述我國旅游經(jīng)濟發(fā)展模式的特點
17、試論世界各國旅游經(jīng)濟發(fā)展的主要模式
18、試論我國旅游創(chuàng)新戰(zhàn)略的制定與實施
19、試述目前中國旅游經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢
20、試論旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略對中國經(jīng)濟社會發(fā)展的特殊意義
文化自信論文題目篇十一
中國有著五千年悠久的歷史，他的源頭可以一直追溯至鴻蒙未開，天地未分之時，就是在這片黃土地上，我們的祖先創(chuàng)造了足以令世界驚嘆的文明。孤城絕塞，氣勢磅礴的萬里長城，聲勢浩大，威嚴(yán)聳立兵馬俑;有形象生動的甲骨文，有龍飛鳳舞的狂草;有筆直端莊的正楷，有流暢連綿的行草;漢賦、唐詩、宋詞、元曲，中國還有著一套龐大的禮儀，科舉，官員制度，這種種的一切，讓我們享有著數(shù)千年的輝煌歷史。我們也因此逐漸產(chǎn)生了自負干。
然而，所有的驕傲，所有的自負，都伴隨著炮火聲被擊碎，被摔破，那些所謂的五千年文明，在面對敵人的刀鋒時，竟是如此不堪一擊，那一件件精美的瓷器，一幅幅珍美的畫卷，被肆意扔擲于地上，踩在腳底，好像我們的文明也被踩在了腳底，陷入沉睡。
我們不禁回想：“我們，做錯了嗎?”
于是開始廣開言路，大招大攬，不斷學(xué)習(xí)和借鑒外國文化，但是我們又回首發(fā)現(xiàn)，自己究竟成了什么樣子?這邊一塊，那邊一點，中國人的意志也逐漸開始模糊，文化的輝煌好像離我們又遠了一點。那種屹立于世界之巔峰的自信，不見了。
丟失了。
他們?yōu)榱俗非蠖非螅砩夏欠N身為禮儀之邦，天朝上國的自信，那種自付不會輸給任何人的自信，好似被我們遺棄了。
如今的中國，文化亂象，急需尋找一支主心骨，作為文化融合的主體，這時候，我們理應(yīng)高昂著頭顱，露出不言而喻的微笑，然后洪亮的說道：“選中國文化!”
理應(yīng)如此。
只有當(dāng)我們內(nèi)心重新?lián)碛心欠N以一持萬的'自信之時，中華民族，華夏文明才有可能回到五千年前那，原本屬于我們的寶座上!
文化自信論文題目篇十二
兒時，我一直以為漢族無民族服裝。當(dāng)我在電視里看到少數(shù)民族穿著漂亮的民族服裝載歌載舞時，羨慕之情溢于言表。歲月無言，我用腳丈量的土地方圓漸漸擴大，開始接觸到了“漢服”這個詞。當(dāng)今時代，是否傳承這一民族文化，怎樣傳承這一民族文化，成為了每個漢族人應(yīng)該思考的問題。
作為漢族文化的瑰寶，漢服有著悠久的發(fā)展歷史。只不過在明末清初，漢族xxxxxx，這個象征著漢族文化的漢服也隨之淹沒。漢族人在節(jié)日宴會時不再身著民族服裝，取而代之的是舊時的便裝。漸漸的，漢族人自己也開始遺忘自己的民族服裝，于是，漢服開始沉睡。
當(dāng)漢服在傳統(tǒng)文化中沉睡了數(shù)百年后，近幾年又突然之間成為了“流行”，越來越多的人敢于穿著漢服出門。有人吐槽漢服是奇裝異服，有人闡明漢服應(yīng)該與時俱進，繼續(xù)傳承漢服文化，也有人則認為優(yōu)勝劣汰適者生存，漢服文化或是發(fā)展或是湮滅都隨其自然。
如今，現(xiàn)代人所追求的方向在于美觀，興起的漢服熱潮不過只是追求古代宮廷中那種華美彰顯權(quán)利與富貴的風(fēng)格。這種華麗無比的宮廷式漢服制作復(fù)雜，成本高，穿著不便，成為了休閑時的奢侈品。在這個急匆匆的時代，宮廷式漢服顯然就如一個精致的飾品，可遠觀而不可褻玩焉。而簡易的平民式漢服并不受大眾青睞，平時所看到的現(xiàn)代漢服都是一些宮廷式漢服，于是現(xiàn)代人給漢服戴上了一個“繁瑣”的帽子。
消費決定生產(chǎn)方向。現(xiàn)代市場上的漢服商家，為了迎合顧客的口味，大抵都是在售賣那種華而不實的宮廷式漢服。而生產(chǎn)方向?qū)οM有反作用，社會上大部分人都是在學(xué)習(xí)和工作，繁瑣的宮廷式漢服自然不會與這個快節(jié)奏的時代相適應(yīng)。所以直到現(xiàn)在，舉辦一些正規(guī)慶典時，漢服還是不能與其他民族服裝一起翩翩起舞，漢族人依舊穿著便裝與西裝，這也是一個時代的詬病。
既然漢服文化能在埋沒幾百年后重現(xiàn)于江湖，這也算是漢服本身的魅力。漢服之美并不僅僅在于那些刻意放寬的衣領(lǐng)袖口，在現(xiàn)代服裝的基礎(chǔ)上點綴些許漢元素，或者讓宮廷式漢服與時俱進，讓大眾易于穿著，讓漢服出現(xiàn)在更多的場合中，這都會有利于漢服文化的傳承。
不同的民族服裝代表著不同的民族文化，是區(qū)別于其他民族的直接標(biāo)志。漢服文化理應(yīng)被繼續(xù)傳承，被發(fā)揚光大。當(dāng)今漢服文化熱潮絕不是流星劃過天際的一時驚艷，它會隨著時間的流逝而愈見輝光，我們應(yīng)繼續(xù)保留這千年瑰寶，讓它時隔千年依舊閃閃發(fā)光。
文化自信論文題目篇十三
文化自信，自從十八大以來就被高度重視。文化自信是指一個民族、國家和政黨對本民族文化的喜愛，并在此的基礎(chǔ)之上，對本民族的文化積極地進行實踐，以此產(chǎn)生對本民族文化價值的肯定，進而積極地維護本民族的文化。它既不自戀也不自負，是一種非常理性的自信。它對國家的進步與發(fā)展具有重大的意義。
文化自信的提出，主要是因為文化在國家的發(fā)展中所發(fā)揮的作用越來越大。在21世紀(jì)的今天，誰占據(jù)了文化的制高點，誰就掌握了發(fā)展的主動權(quán)。習(xí)**也強調(diào)，“無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家是立不起來的?！笨梢娢幕瘜σ粋€國家的生存與發(fā)展是非常重要的。因此，習(xí)**站在時代的高度，反復(fù)強調(diào)文化自信的重要掛，要努力提高我國的文化軟實力，進而推動我國的發(fā)展。毋庸置疑，這個強調(diào)不是沒有道理的。眾所周知，‘文化具有塑造精神家園的作用，它是民族的立根之本，如果一個國家連自己本民族的文化都不熱愛，那又何談精神家園呢?何談民族的立根之本呢?只有對自身的民族文化的充分自信，才能更好地鑄造精神家園，民族才有存在的根基。也才能更好地建設(shè)社會主義文化強國，國家才能繁榮發(fā)展。因此，在20**年7月1日胡**同志的首次提出文化自信之后，經(jīng)過習(xí)**的反復(fù)強調(diào)，終于在20**年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年的大會上將文化自信確立為中國特色社會主義的第四個自信。
文化是一個比較寬泛的概念，其包含的內(nèi)容比較多，例如思想文化、飲食文化、服飾文化、文字文化和制度文化。雖然文化所包含的內(nèi)容較多，但它的本質(zhì)的部分是不會變的，那就是核心價值觀。所以，對于文化來說，它的本質(zhì)就是核心價值觀，因此，文化自信本質(zhì)上就是核心價值觀的自信。既然，文化自信從本質(zhì)上來說就是核心價值觀的自信，那么在今天也就是對社會主義核心價值觀的自信。核心價值觀是文化的最核心部分，對一個國家文化軟實力的提高是極其重要的。習(xí)**指出：“核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力?！睆牧?xí)**的話中可以得出文化自信的重要勝，必須將其放在至關(guān)重要的位置，加大力度地加強全民的文化自信，進而提高我國的文化軟實力。
1.因優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自信
一個民族、一個國家的文化自信與其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是有必然聯(lián)系的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于樹立和提高文化自信。中華民族有五千年多年的文明，是人類社會唯一從古代存留至今的連綿不斷的文明，是世界上最偉大的奇跡，可謂是博大精深，其文化傳統(tǒng)的深厚可想而知。像古埃及、古印度、兩河流域的文明早已滅絕或者被其它的文明所同化了。五千多年所孕育的文化精華早已成為中華民族最基本的基因，是中華民族的特色所在，是中華民族存在與發(fā)展的重大支撐。習(xí)**強調(diào)：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻?！贝_實，中華文化是極其優(yōu)秀的，它是璀璨的東方明珠，無論是思想文化，還是科學(xué)技術(shù)文化，亦或是音樂文化等，都顯示出其巨大的魅力，中華民族也因此而自信。而且在21世紀(jì)的今天，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時代的主題，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的思想資源，是有利于中國與世界各國友好交往的，因為它能提供一種思想的指導(dǎo)。
2.因紅色革命文化而自信
中華傳統(tǒng)文化因其優(yōu)秀曾在世界上一直處于遙遙領(lǐng)先的地位。但是，隨著近代以來，西方工業(yè)文化革命的開展，在西方文明的強勢襲擊之下，中華文化開始慢隉走向衰弱，以致被西方文明超越。那么，在當(dāng)時能改變中華文化這種危險的狀態(tài)，使其重生的方法就是要在傳統(tǒng)文化中融入以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義革命文化的新鮮血液，使其能夠更好地適應(yīng)新的時代和環(huán)境。這種紅色革命文化是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，在馬克思主義理論的指導(dǎo)之下，結(jié)合20世紀(jì)初中國的實際的革4睛況而產(chǎn)生的。在共產(chǎn)黨成立初期形成的“五四文化”、國共十年內(nèi)戰(zhàn)時期形成的“井岡山文化”和“長征文化”、在解放戰(zhàn)爭時期形成的“西柏坡文化”等都是中華民族取得革命勝利的重要精神動力，是中華民族戰(zhàn)勝敵人的寶貴精神財富。重要的是，把這些紅色革命文化放在今天來看，對國家全面推行從嚴(yán)治黨的政策具有重要的作用。所以，中華民族因優(yōu)秀的紅色革命文化而自信。
3.因社會主義先進文化而自信
隨著時代的發(fā)展，在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及紅色革命文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國的社會主義實踐，形成了社會主義先進文化。它是一種全新的文化，是一種與時俱進的文化，是能夠適應(yīng)當(dāng)代中國社會發(fā)展的文化?！吧鐣髁x的先進文化，是指以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，以社會主義為核心價值體系為靈魂，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的文化，是民族的科學(xué)的大眾的文化?！睆钠鋬?nèi)涵中可以看出，當(dāng)下的社會主義文化是具有先進性和優(yōu)越性的。這種具有先進性和優(yōu)越性的社會主義文化，能夠為社會的進步提供思想保障和精神動力。中華民族也因為這種具有優(yōu)越陛的社會主義先進文化而自信。
文化對一個國家的發(fā)展有促進作用，因此，提高文化自信對一個國家來說無疑是有重大的意義。明確提高文化自信的意義，我們才能更有信心地采取措施加強文化自信。
1.有利于建設(shè)社會主義文化強國
社會主義文化強國是指國家在文化的方方面面都已經(jīng)達到了極高的水平，已經(jīng)能夠適應(yīng)經(jīng)濟的快速發(fā)展。隨著我國經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，我國的文化也得到了較快的發(fā)展，目前我國已經(jīng)成為了社會主義文化大國，文化的方方面面也得到了提高，但是與文化強國相比還有很大的差距。而且，與西方的文化強國相比，.我國則屬于文化弱勢群體，遠不及西方文化強國。無論是從內(nèi)部來看還是從外部來看，我國都需要加快步伐，提高我國的文化競爭力，建設(shè)社會主義文化強國。
然而，要改變我國當(dāng)前這一現(xiàn)狀，趕上西方的文化強國，首要的就是要提高文化自信。通過提高文化自信，我國能夠更加積極地傳承中華民族的優(yōu)秀文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，提高對本民族文化的認識;能夠更加積極地進行實踐，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場;能夠更加努力進行文藝創(chuàng)作，提高我國的文藝創(chuàng)作水平;能夠更大力度得將中華優(yōu)秀文化傳播出去，提高文化對外開放水平。同時，當(dāng)自身文化遇到問題時，能更加努力得采取措施加以解決，以實現(xiàn)文化治理能力的現(xiàn)代化。通過文化自信的提高，我國的文化水平就大大提高了，進而有利于把我國建設(shè)成社會主義文化強國。
2.有利于維護我國的文化安全
文化安全是指一個國家的文化沒有受到外來不良文化的威脅而處于安全的狀態(tài)。“文化安全是國家安全的一個重要組成部分?！薄皣椅幕踩袃蓚€基本方面，即意識形態(tài)安全和民族文化安全?！彼裕Ｗo一個國家的文化安全必須從這兩個方面入手，而以美國為首的國家想要對中國進行文化滲透也主要是通過這兩個方面進行。當(dāng)前，全球文化深入發(fā)展，各民族文化之間的交流更無障礙，造成世界各民族的文化呈現(xiàn)出交融式地發(fā)展的'態(tài)勢;同時，也不可避免地讓不同民族之間的文化發(fā)生激烈地沖撞，隨之而引發(fā)各種問題。以美國為首的國家充分利用這種情況對中國進行意識形態(tài)的侵蝕和民族文化的掠奪，以威脅中國的文化安全。
要改變當(dāng)前中國文化這一嚴(yán)峻情況，首要的就是要提高我們民族的文化自信。通過提高文化自信，能夠更好地保護我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及培育和踐行社會主義核心價值觀，確保我國民族文化的安全以及社會主義意識形態(tài)在全社會占主導(dǎo)地位，進而維護我國的文化安全，免受外來不良文化的侵襲。所以，現(xiàn)實的情況告訴我們，提高文化自信，無疑是有利于我國的文化安全。
提高文化自信，無論是從內(nèi)部來看還是從外部來看都具有重大的意義。而且，當(dāng)前我國存在許多對自身的民族文化不自信的現(xiàn)象，為此必須積極采取措施加強文化自信。
1.傳承與弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，尤其是其思想文化，在中國人民的生產(chǎn)和生活過程中所形成的價值觀、思維方式和生活方式等已經(jīng)成為中華民族最根本的基因，融進了中國人民的血液當(dāng)中，成為了其最基本的組成部分，同時也成為了中華民族的特色所在。所以，必須結(jié)合時代條件，傳承與弘揚好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以加強文化自信。對于傳承與弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要把握好三個方面。一是要辯證地看待傳統(tǒng)文化。既要看到它的精華部分，也要看到其糟粕的部分;同時，不能厚古薄今或者薄古厚今，必須古今兩者兼具，這才是應(yīng)有的態(tài)度。二是要傳承與弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含眾多內(nèi)容，其中最為重要的是思想文化，它能構(gòu)筑一個民族、一個國家的精神家園，能為社會的進步提供思想保障。所以，要著重對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華部分進行傳承，并將其發(fā)揚光大，以期推動當(dāng)今社會的發(fā)展。三是要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行改造和創(chuàng)新。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滯后于社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，不能與之相適應(yīng)。所以，必須結(jié)合時代發(fā)展的需要，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行改造和創(chuàng)新，對不能適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的進行改造，對其陳舊過時的內(nèi)容進行創(chuàng)新，可以改變其表現(xiàn)形式，賦予其新的內(nèi)涵，激發(fā)活力，使其能夠更好地適應(yīng)中國特色社會主義的發(fā)展。
2.傳承與弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)
中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭時期形成了理論與實際相結(jié)合、與人民群眾保持密切聯(lián)系、批評與自我批評的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)、井岡山革命稍神、長征精神和西柏坡革命精神等。隨著時代的發(fā)展，在優(yōu)秀黨員們的自身實踐下形成了雷鋒精神、抗洪救災(zāi)精神、xxx精神、抗擊非典精神、特別能吃苦特別能攻關(guān)的載人航天精神等。黨的這些優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨的特有的精神資源，同時也是中華民族文化自信的底氣來源。所以，必須傳承與弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，以加強文化自信。對于傳承與弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)有兩個措施。一是在全社會貫徹黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨的最根本的精神資源，不僅是黨必須具備的重要武器，也是整個社會所需要的。只有全社會都貫徹好黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，才能更好地增強文化自信。二是可以在全社會宣傳和學(xué)習(xí)革命先烈或英雄人的先進事跡。
3.弘揚與培育社會主義核心價值觀
文化自信的本質(zhì)是核心價值觀的自信，要想增強文化自信、無疑就是要從核心價值觀入手。在當(dāng)前，加強文化自信就是要大力弘揚與培育社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀包括富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，它既是社會主義意識形態(tài)的凝練，也是文化的核心內(nèi)容，只有將其加以弘揚和培育，文化自信的增強才能得到保障。對于弘揚與培育社會主義核心價值觀可以從三個方面進行考慮。一是廣泛地開展宣傳教育活動。通過開展宣傳教育活動，可以加深人們對社會主義核心價值觀的理解。二是堅持示范引導(dǎo)。在全社會宣傳體現(xiàn)社會主義核心價值觀的事例，懲戒不遵守社會主義核心價值觀的行為，以此起到引導(dǎo)作用。三是在全社會開展培育社會主義核心價值觀的實踐活動。只有通過實踐社會主義核心價值觀才能真正地內(nèi)化為人們的思想。
參考文獻：
[1]習(xí)**.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕上的講話[m].xxx：人民出版社.2014.
文化自信論文題目篇十四
廣大團員青年們、同學(xué)們：
“洋節(jié)”，顧名思義，就是歐美等西方國家的節(jié)日，“洋節(jié)”主要有：2月14日情人節(jié)、4月1日愚人節(jié)、10月31日萬圣節(jié)、12月25日圣誕節(jié)等。“洋節(jié)”還在一些商家的熱捧中，成了促銷熱賣的噱頭，很多人并不了解節(jié)日本身所蘊含的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致盲目、跟風(fēng)、被動的過這樣的`節(jié)日。
1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認真貫徹落實。文件要求，“實施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵”。
我們要弘揚民族文化，傳承民族精神，體現(xiàn)自身文化特色，彰顯華夏文明悠久厚重的歷史，自覺抵制過“洋節(jié)”，過好中國傳統(tǒng)節(jié)日，守護我們的民族傳統(tǒng)，保持我們的文化基因，認同并支持中華民族復(fù)興大業(yè)。這是每一個華夏子孫對民族、對傳統(tǒng)、對文化的尊重。
在此，旅商共青團向廣大師生提出倡議：
1、堅持文化自信心，弘揚傳承中華民族文化，向我們身邊的朋友及親人宣傳中華民族傳統(tǒng)文化，做傳統(tǒng)文化的踐行者、傳承者。
2、理性思考，拒絕被動過“洋節(jié)”：理性地看待西方節(jié)日，不盲目仿效、不跟風(fēng)、不媚外、不組織、不參與圣誕節(jié)的聚會與狂歡；不轉(zhuǎn)發(fā)與“洋節(jié)”有關(guān)的短信、微博、微信。不以過節(jié)為名，在校園內(nèi)懸掛與圣誕節(jié)相關(guān)的裝飾物品；不互贈與“洋節(jié)”有關(guān)的禮物，如平安果等等。
3、廣泛進行中華傳統(tǒng)文化節(jié)日的系列宣傳介紹，向?qū)W生宣傳不過“洋節(jié)”的理由；各級團組織通過微信、短信等形式向家長宣傳，拒絕過“洋節(jié)”，倡導(dǎo)民族文化深入家庭，號召家長不帶孩子參加平安夜活動、圣誕節(jié)聚會等。
中華傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的瑰寶，每個民族都有其傳承的節(jié)日，這是民族凝聚力的維系。在此，我們呼吁大家拒絕“洋節(jié)”，從我做起，傳承文明，過中國節(jié)！
文化自信論文題目篇十五
摘要：職高學(xué)生具有強烈的學(xué)習(xí)愿望，但學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)信心的建立。如何讓這些學(xué)生們在信息技術(shù)課的學(xué)習(xí)過程中通過“即時評價”，體驗進步愉悅，揚起自信的風(fēng)帆？本文提到了五種的評價方式。并提議不要吝嗇評價，讓尊重和贊美給學(xué)生一個未來。
關(guān)鍵詞：信息技術(shù)課堂即時評價職高學(xué)生自信風(fēng)帆
教育心理學(xué)家佩奇的“不同誘因?qū)λ阈g(shù)成績的影響”實驗表明不受任何評價的學(xué)生的成績往往低于受表揚或批評評價學(xué)生的成績。因此對學(xué)生的評價是極其重要的。尤其是新課改后的課堂“即時評價”，所謂的課堂“即時評價”是教師對學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、過程、效果等方面進行即興點評的過程，它主要起著反饋、激勵、調(diào)控和導(dǎo)向的作用。如何對信息技術(shù)水平參差不齊職高學(xué)生使用正確“即時評價”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，開發(fā)學(xué)生的潛能和個性，讓學(xué)生體驗進步成功愉悅，揚起自信的風(fēng)帆，更是我們本課程教師要反思的一個問題。職業(yè)高中的學(xué)生們普遍缺乏學(xué)習(xí)的自信心。作為操作技能培養(yǎng)的信息技術(shù)課，如果僅僅采用傳統(tǒng)的幾次考試作為對學(xué)生學(xué)業(yè)的評價，這種重學(xué)習(xí)結(jié)果輕學(xué)習(xí)過程、重統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)輕個體差異的單一評價方式不利于學(xué)生的動手能力和問題解決能力的培養(yǎng)。我們要利用課堂上的“即時評價”讓學(xué)生品嘗進步成功的愉悅，增強學(xué)習(xí)信心，發(fā)現(xiàn)自己的不足，明確努力的方向，促進他們潛能、個性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，使每個學(xué)生具有自信心和持續(xù)發(fā)展的能力。
下面是我在信息技術(shù)課中幾種如何讓職高學(xué)生體驗進步愉悅，樹立自信心的“即時評價”方式，拋磚引玉，以供參考：
信息技術(shù)課上，對于起點不同的學(xué)生，不應(yīng)采用統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)。不同層面的學(xué)生，要求不同，評價方式也不同。因為城鄉(xiāng)富裕水平的差距，還存在一小部分從沒接觸過電腦，水平相當(dāng)于零的學(xué)生。在分層評價中，我一般采用“橫向評價”與“縱向評價”?！皺M向評價”是指對知識和技能水平在同一個層面的學(xué)生間的評價，通過評價，讓學(xué)生了解本堂課中自己知識技能掌握的情況與同一層面其它同學(xué)間存在的差距，及時調(diào)整，進行知識技能的補充，促進學(xué)習(xí)，使知識技能得以發(fā)展。“縱向評價”是指對學(xué)生個人自身發(fā)展的評價。通過學(xué)習(xí)后的縱向評價，讓學(xué)生對自身現(xiàn)在知識結(jié)構(gòu)水平與以往知識結(jié)構(gòu)水平進行對比，體會到自身的進步，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，從而達到促進學(xué)習(xí)的目的。
比如：對于第一堂上機操作課，接觸鍵盤時，我一般對學(xué)生進行一次打字預(yù)測試，給同學(xué)們一個初始評價，做為以后學(xué)習(xí)的參照。采用qq上的星級制，不同層面的學(xué)生可以有不同級別的星級，但是通過練習(xí)，星級的級別都會得到相應(yīng)的提高。這樣的評價方式，不會打擊初學(xué)者的學(xué)習(xí)信心，只是讓他們感覺自己的起步比一些同學(xué)晚些，過段時間就會趕上。事實證明，隨著時間的推移，通過不斷的練習(xí)，學(xué)生的打字速度的差距不斷拉近，使不同程度的學(xué)生都處于積極的狀態(tài)。分層評價讓每個層面的學(xué)生都能達到“跳一跳就能摘到桃子”的學(xué)習(xí)目的，逐步樹立起學(xué)習(xí)自信心。
自我評價是指學(xué)生參照老師給的一個評價標(biāo)準(zhǔn)對自己的一個評價，它能讓老師通過自評表的反饋，了解學(xué)生對這堂課知識點的掌握情況，并能做出相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整；學(xué)生通過自評，能夠發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)中可能存在的問題，做到心知肚明，避免因知識的漏洞，阻礙自己享受學(xué)習(xí)上的進步所帶來的愉悅心情。
在最初的學(xué)生自評實驗中，我們發(fā)現(xiàn)自我評價有它自身的優(yōu)點，但在操作實驗過程中，卻存在一些的問題：1、反饋的信息有時并不能如實的反映出學(xué)生學(xué)習(xí)掌握的情況（填表時學(xué)生的面子問題或態(tài)度問題）。2、紙張的消耗很大（每堂課每個班級發(fā)反饋表）。3、無紙化的教學(xué)，卻要帶筆，不習(xí)慣，在電腦操作室填寫自評表成問題。為此，為了讓自我評價能夠順利的進行，我們作了一些改進：1、不記名填寫。2、上網(wǎng)下載一個評價表的程序，進行相應(yīng)改動，讓學(xué)生進行電腦填寫和提交。
自我評價有時雖不能立即讓學(xué)生體會進步和成功所帶來的喜悅，但它像“果樹”的“殺蟲劑”，直接影響“果實”的豐收，同時，“學(xué)習(xí)果實”大豐收所帶來的愉悅以及學(xué)習(xí)自信心的逐步積累，與課堂中的“自我評價”是分不開的。
職高學(xué)生具有強烈的學(xué)習(xí)愿望，但學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)信心的建立。信息技術(shù)課不會受太大的基礎(chǔ)水平的限制，作為本課程的教師，我們要保護好學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。模糊評價則可以創(chuàng)設(shè)一種自由、輕松的環(huán)境，給學(xué)生更多的發(fā)揮空間。有時學(xué)完一單元信息技術(shù)課的內(nèi)容時，我會讓學(xué)生做一些發(fā)散性的練習(xí)，比如：海報制作時，定了一個“環(huán)?！钡闹黝}，給學(xué)生一些素材，但有些學(xué)生在制作過程中，會出現(xiàn)一些組織不合理或缺少一些知識元素的情況，不是一些原則性的操作錯誤時，我一般會給些模糊評價，適當(dāng)指點、建議、引導(dǎo)，告訴他們怎樣做會有更好的效果，這樣即保護了學(xué)生自尊心，又提高了學(xué)習(xí)的積極性，同時樹立起學(xué)習(xí)的自信心。
針對性評價是針對學(xué)生答案中的優(yōu)缺點作中肯評價，讓學(xué)生更清楚自己學(xué)習(xí)中的收獲和存在的不足之處，在收獲的過程中能夠更坦然地正視自己不足，及時加以改正和彌補。在教育心理學(xué)家佩奇的評價實驗中，這種效果也是最好的，他稱這種評價為“順因評語”。
職高學(xué)生，很在意老師對他的關(guān)注，合理的針對性評價，學(xué)生還是很樂意接受。它能夠讓學(xué)生有的放矢，更有目的得改進學(xué)習(xí)。比如：在上internet課時，我讓學(xué)生上網(wǎng)搜索資料，完成一篇有關(guān)“搜索引擎方法”文章。目的是讓學(xué)生能動手，熟練對查找內(nèi)容準(zhǔn)確的搜索，同時讓學(xué)生能夠了解與“搜索引擎”相關(guān)的課外知識。一位學(xué)生提交的作業(yè)中發(fā)現(xiàn)，他是從多篇的網(wǎng)上文章隨意拼湊，還一部分明顯離題，我想這位學(xué)生可能并沒仔細的閱讀相關(guān)的資料。針對這種情況，在評價中我首先指出它這篇文章的開頭引入部分非常切合題意，搜索的內(nèi)容也很到位，但有些部分銜接不是很理想，結(jié)尾太倉促。雖有點像是作文點評，但點評后，這位學(xué)生很快做了修改，又提交了一份，這樣，我就達到了讓學(xué)生通過閱讀和整理，增加“搜索引擎”課外知識的目的。當(dāng)教師給學(xué)生針對性評價時，學(xué)生感到你對他的重視，他會認真考慮你評價的合理性，并會做出相應(yīng)的改進。針對性評價除此以外，還要考慮學(xué)生的個別差異，對學(xué)習(xí)成績較差、自信心較低的學(xué)生，以表揚鼓勵為主，使其獲得更多的成功機會，逐步樹立學(xué)習(xí)信心。對于成績較好，但有些自傲的學(xué)生，要提出更高的要求，在表揚的同時還應(yīng)指出其不足，讓他們在改進得以提升，在提升體驗進步的喜悅。
展示性評價，就是在學(xué)習(xí)過程中，展示學(xué)生的制作結(jié)果，進行評價，可以是老師點評，也可以學(xué)生互評。
職高學(xué)生除了學(xué)習(xí)成績不如普高學(xué)生外，他們的交往能力，自我表現(xiàn)能力往往比普通高中學(xué)生強。每次的展示評價時，都是課堂氣氛最活躍的時候，記得一次“電子報”（word綜合題）展示評價時，學(xué)生爭先恐后的喊自己的機子號（我們給每位學(xué)生的電腦標(biāo)了號），因為能夠在他人面前展示自己作品，學(xué)生們很有成就感，學(xué)生更愿意展示自己好的一面，讓同學(xué)們一起來享受自己學(xué)習(xí)上的進步，享受自己的勞動成果。
評價的方式很多，不要吝嗇你的評價。每堂課中，都可以針對學(xué)生的具體情況，進行“即時評價”，尊重和贊美可以改變一個人生命的方向，作為教師，每一句評價其實是在給學(xué)生一條路、一個未來。如果說孩子的物質(zhì)營養(yǎng)來自糧食，那么，它的精神營養(yǎng)則是評價。讓你合理的“即時評價”給職高學(xué)生們在信息技術(shù)課的學(xué)習(xí)中帶來學(xué)習(xí)的信心，讓他們不斷體驗到進步的愉悅，揚起自信的風(fēng)帆。在學(xué)習(xí)的旅途中走得更遠，飛得更高。
參考文獻：
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文化自信論文題目篇十六
隨州市新農(nóng)村文化建設(shè)的研究。
視聽產(chǎn)品進出口貿(mào)易法律規(guī)制問題研究。
國家出版基金專題研究。
鄉(xiāng)村綜合治理中的新農(nóng)村文化建設(shè)研究。
兩型社會建設(shè)背景下農(nóng)村文化建設(shè)研究。
北婦社圖書編校項目質(zhì)量控制研究。
文化型旅游景區(qū)游客體驗研究。
煙臺市普通高校網(wǎng)球運動開展現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究。
南陽文化旅游發(fā)展研究。
舟山農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式研究。
我國創(chuàng)意城市創(chuàng)意能力評價及提升對策研究。
中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的政府職能研究。
文化自信論文題目篇十七
張潮曾說“所謂美人者，以冰為肌，以玉為膚，以柳為態(tài)，以花為容，以月為神？?”也曾說“定于舟中看霞，城頭看雪，燈下望月，此為最美”?？伤终f了：“人不可以無癖?！笔前。@世上多的是一些“鏡不幸而遇嫫母，劍不幸而遇庸將”的悲苦無奈的事情。所以這“癖”字在我看來就是在人生之路上難免的錯誤、硬傷、缺陷。
我想起了《紅樓夢》中的形色各異的女子，性格也頗為不同。而讓世人們記住的，也許是黛玉，貴在其悲啼與反抗；也許是湘云，貴在其粗獷與嬌憨；也許是鳳姐，貴在其潑辣與世故。這些性格中的小缺陷，使她們常犯一些為封建禮法所不容的“錯誤”，卻使她們特立獨行了起來。反觀薛寶釵，圓滑而聰明，是老一輩人眼中舉止最合乎度的完美女子，卻偏偏讓人唏噓她的過于中庸，八面玲瓏的。所以人的這一生，何必苛求于完美，只要活得自然純粹，便是最大的完美。
我不知道有多少人偷偷羨慕陶潛的飄逸人生，其實若無少年從官這一人生中的錯誤，也不會有中年之后那般任意曠達的姿態(tài)吧。也許，無弦琴中還會有對世才更自然而完整地走進他自己的生活和精神天地中。
蘇洵也是史上文學(xué)的大家。早年其風(fēng)隨六朝駢文，有說不盡的脂粉香風(fēng)和風(fēng)流繁華。只是經(jīng)歷了這一錯誤，他卻也決絕地焚了早年的詩文，依然走出了浮華的陰霾和甜膩，開啟了厚重古典的踏實文風(fēng)。
正因如此，那位即將逝去的老人才會說：“如果我可以從頭活一次，我要嘗試更多的錯誤，我不會再事事追求完善。”你知道月有陰晴圓缺，你也知道這世上多的是瑕疵和錯誤，在未經(jīng)歷錯誤之前，所追求的完美不過是天邊的云氣。
我們永遠不會忘記那些名人、才子，因為他們的一生也會經(jīng)歷無數(shù)的錯誤，但他們遵循了本心的自然和要求，活出了自己，才成為了后世所流傳的完美。
張潮所說的美人是美，但她卻少了許多生氣，也許只能成為神像或者存諸紙間。在這個世界上，也許西子捧心的愁態(tài)才能造就最不朽的美麗與傳奇。也就是說，這真正的完美，其實需要許多錯誤的點綴。
文化自信論文題目篇十八
主題聚焦：向往的生活，永恒的古典美學(xué)
【素材速寫】李子柒的視頻有一個特點：沒有一個字夸中國好，但她講好了中國文化，講好了中國故事。她只是默默地在那里干著農(nóng)活，偶爾地跟奶奶說幾句四川方言，但全世界各地的人，卻開始了解“有趣好看”的中國傳統(tǒng)文化，并紛紛夸贊中國人的勤奮、聰慧，進而開始喜歡中國人，喜歡這個國家。不得不說，李子柒是個奇跡，一顆平常心做出了國際文化傳播的奇跡。（央視新聞評）
主題聚焦：人生有專一，必然創(chuàng)奇跡
【素材速寫】一撇一捺，傳承創(chuàng)新寫活力。傳承打造個性，創(chuàng)新打造魅力。從魯班凳、魯班將軍案到榫卯結(jié)構(gòu)的世博會中國館模型、漢諾塔、蘋果魯班鎖、菠蘿魯班鎖、木質(zhì)小豬佩奇，喜歡琢磨的“阿木爺爺”時常會在一榫一卯中加入一些新元素，讓傳統(tǒng)工藝與當(dāng)下碰撞出美麗的火花，這樣的“火花”與時俱進，創(chuàng)造活力，也是傳統(tǒng)文化技藝蝶變新生的關(guān)鍵。人生有傳承與創(chuàng)新，事業(yè)有生機與活力。（摘自太陽鳥時評）
主題聚焦：桃李天下，傳承一家
【素材速寫】我們?yōu)槭裁匆x詩？古詩詞對中國人的精神世界意味著什么？從葉嘉瑩身上，或許能找到最好的答案。葉嘉瑩詩心早慧，卻一世多艱，遍嘗生死不能相見、故土不能相還的寥心荼苦。是詩歌如日月光華，照亮了她生命中的灰暗時刻；又如一葉輕舟，渡她涉過生命的長河。在故土淪陷之時，她寫下“盡夜狂風(fēng)撼大城，悲笳哀角不堪聽”的哀婉之聲；在女兒遭遇意外的時刻，她用“遲暮天公仍罰我，不令歡笑但余哀”書寫椎心之痛；漂泊海外時，她注解杜詩“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華”，以澆胸中思鄉(xiāng)塊壘……那些與生命相融合的感發(fā)，那些以詩詞為舟楫的依托，讓她免于“在苦難中被磨碎”，也塑造了她一生的溫潤沉靜、堅韌持守。所以有人說，“她站在那里，就是對古典詩歌最好的注解”。（摘自人民日報）
主題聚焦：擇一事，終一生
【素材速寫】如何留住這些文化遺產(chǎn)，光靠一個人的倡議是不夠的，我們還要攜手努力，讓其“活”在當(dāng)下。最近傳統(tǒng)文化“火出圈”了，無論是河南衛(wèi)視春晚的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》，用秀逸韻致的舞姿演繹大唐盛世的文化形象，還是央視節(jié)目《典籍里的中國》，用視覺化的語言呈現(xiàn)典籍的“前世今生”，都讓我們感受到制作人的誠意與演繹者的專業(yè)。銘記歷史滄桑，看見歲月苔痕，方能更好延續(xù)文化根脈。我們不應(yīng)讓文化遺產(chǎn)“養(yǎng)在深閨人未識”，而應(yīng)讓其“飛入尋常百姓家”；不僅要保護好文化遺產(chǎn)，更應(yīng)激活其內(nèi)在的生命力。而實現(xiàn)這個美好愿景，需要你我攜手同行。（摘自21廣東二模名師范文）
【素材速寫】通過對三星堆的考古，我們每個人也許都能更真切地感受到“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”的浪漫想象，感受到“三星伴月堆，至西十五里”的歷史判斷，感受到“東有扶桑，西有若木”的大膽猜想。最重要的是，通過這次考古，億萬國人都能獲得豐厚的精神滋養(yǎng)，從而提升文化自信，更堅定地構(gòu)筑中華民族的精神家園。（摘自網(wǎng)絡(luò)）
【附】彩蛋：“傳統(tǒng)文化”話題提分金句
1、“戰(zhàn)勝前進道路上各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉”。
【文化力量】
2、“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”
【以古為今】
3、文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。有什么的文化才會有什么樣的民族與國家，才知道從哪里來、到哪里去。中華文明上下五千年歷久彌新、熠熠生輝，正是因為中華文明承載自強不息的勇毅頑強、蘊藏兼容并蓄的博大精深、涵蓋協(xié)和萬邦的融會貫通，方能在吐舊納新、更迭換代上繼承與弘揚。
【文化自信是更深厚的自信】
4、這些節(jié)目無不是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水，用符合當(dāng)代人審美的表達方式與歷史握手，讓更多人感受到中華文明的博大精深，感動于中國文化的弦歌不輟。推動更多打動人心的作品從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深處走來，讓那些沉淀著歷史煙云、凝結(jié)著先賢智慧的文字、故事、文物、遺產(chǎn)“活起來”“熱起來”，一定可以為人們的精神世界提供更多滋養(yǎng)。
【如何看待現(xiàn)象級“文化節(jié)目”？】
5、中國人民歷磨難而不屈、中華民族經(jīng)考驗而不衰，文化正是內(nèi)在的密碼。邁步新征程，把文化建設(shè)擺在更加突出位置，觸摸中華文化脈絡(luò)，汲取中華文化精髓，不斷開掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、影響力、凝聚力、創(chuàng)造力，我們的文化自信必將更加飽滿，我們乘風(fēng)破浪的勇氣將更加昂揚。
【文化是內(nèi)在密碼】
浩瀚的中華大地上，可能還有更多的“三星堆”等待著我們喚醒。而我們要做的，不只是了解它們的歷史，揭開它們神秘的面紗，更要傳承它們，發(fā)揚它們，攜著輝煌的文明，更加自信地走向未來。
文化自信論文題目篇十九
在實施均衡教育的大背景下，殘疾兒童的教育問題日益突出，要切實貫徹《中華人民共和國殘疾人保障法》，讓殘疾兒童在德、智、體、美、勞等方面得到發(fā)展，使其在今后能獨立、平等地參與社會，發(fā)揮作用，貢獻力量，讓殘疾孩子通過“隨班就讀”的方式和普通孩子平等的接受教育是當(dāng)下一個新的課題。但殘疾兒童由于生理欠缺、生活自理能力不足、學(xué)習(xí)成績差等原因，時常被周圍的人歧視，甚至被同齡人欺負，致使他們在心理上蒙上了一層陰影。久而久之，這些殘疾兒童失去了自信，生活中沒有了陽光和快樂，使他們變得敏感、多疑、自卑、孤獨，甚至失去了生活的樂趣，對他們來說上學(xué)簡直是“活受罪”。“教育本身就應(yīng)該是幸福的”[1]所以，教師在課堂教學(xué)中要注重學(xué)生之間的差異，因材施教，讓隨班就讀的輕度智力殘疾兒童在課堂教學(xué)中最大限度的找到自信，獲得快樂，融入集體，得到發(fā)展。
一、溝通中讓學(xué)生擺脫自卑
溝通是課堂教學(xué)的第一步，只有做好了隨班就讀殘疾學(xué)生的溝通工作，才能讓他們從自卑的陰影中走出來，只有遠離自卑，才能對這些隨班就讀的殘疾學(xué)生實現(xiàn)有效教學(xué)。學(xué)校應(yīng)該把他們安置在“限制最少”的環(huán)境中，以滿足他們的學(xué)習(xí)需要。“在回歸主流教育中，學(xué)習(xí)困難學(xué)生部分教學(xué)時間里被安置在正常班級中，這種做法的目的是為他們?nèi)谌肷鐣鰷?zhǔn)備”[2]。孩子們在學(xué)校里接觸最多的就是自己的班主任及任課教師，任課教師在教學(xué)中要細心觀察孩子們的狀態(tài)，與他們友好的溝通，善意的關(guān)注，讓他們感覺到老師是真心關(guān)心他們的，孩子們才會敞開心扉，不容易產(chǎn)生叛逆之心。這些隨班就讀的輕度智力殘疾兒童，他們本身自卑心理就較為強烈，所以更應(yīng)該注重與他們的溝通，在溝通過程中，注意保護他們的隱私，以誠相待，耐心、仔細的傾聽，讓孩子覺得老師是可以信任和依賴的，從而逐漸擺脫自卑，獲得認同感，找到歸屬感，建立自信。也只有這樣，才能更有效的做好隨班就讀學(xué)生的管理工作，才能讓學(xué)生在教育教學(xué)中徹底離開自卑，感受到在校學(xué)習(xí)的陽光和快樂?！耙屨Ｍ瑢W(xué)接納接受回歸主流教育的兒童，必須采取一些特殊的措施。合作學(xué)習(xí)和同伴輔導(dǎo)，即教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)困難兒童與同學(xué)一起學(xué)習(xí)，會帶來友好的交往，被同伴接納”[3]，而融入集體，是他們相信自己，確立價值觀的基礎(chǔ)。
二、關(guān)愛下讓學(xué)生建立自信
只有充滿愛的教育才是成功的教育。在學(xué)校里，教師和同學(xué)共同的關(guān)愛，能給予殘疾學(xué)生更多的勇氣和信心，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情。
首先，任課教師和班主任不要輕視輕度智殘孩子，內(nèi)心要對教育這樣的孩子有信心，在教學(xué)和生活中對他們多一份關(guān)心和愛護，多表揚、鼓勵，少批評指責(zé)。英國哲學(xué)家羅素認為，“教育的目的在于讓人擁有活潑、勇敢、敏感與智慧的品行”，而對于隨班就讀的缺陷學(xué)生來說，他們更需要接受愛的教育，從中得到面對生活的勇氣和信心。如果自己的老師在班級里重視、關(guān)懷自己，期待自己有進步，那么他們的自信心理品質(zhì)會得到加強。任課老師和班主任需要做的就是尋找合適的機會，在充分保護學(xué)生隱私和自尊的前提下，耐心細致的與輕度致殘兒童談心、交流，熟悉他們的需求，了解他們的心理，用自己的眼神、平時的行動等把“老師相信你”、“你能行”這樣的鼓勵、信任傳達給他們，幫助孩子們樹立自信。實踐的藝術(shù)告訴我們，教師做什么遠比他們說什么要重要?！昂⒆雍屠蠋熒砩系臐摿δ阍趺慈ピu價都不過分。只有自信，才能使教師和學(xué)生的潛能充分開發(fā)，才華得到充分展示從而獲得‘高峰體驗’?！盵4]當(dāng)教師俯下身子和殘疾學(xué)生平等對話時，學(xué)生才會感受到愛心，感受到關(guān)懷，才能消除內(nèi)心的自卑和孤獨感，敞開心扉，自由地表達。
其次，任課教師和班主任要在班級里開展班會或品德教育，讓普通孩子不要歧視輕度致殘孩子，主動與他們成為朋友。殘疾學(xué)生受到同學(xué)們的嘲笑和諷刺是常有的事，這讓他們本身就脆弱的內(nèi)心更加受到傷害，漸漸地產(chǎn)生了自卑心理，甚至是自閉癥狀。導(dǎo)致輕度致殘孩子不愿意主動與別人交往，課堂上也不愿意聽課，沒有興趣學(xué)習(xí)，逐漸產(chǎn)生厭學(xué)、逃學(xué)行為。這時，教師要像父母一樣積極和每一位學(xué)生認真的溝通，教育學(xué)生幫助和關(guān)愛殘疾兒童，鼓勵學(xué)生主動和殘疾兒童進行交流，和他們一起游戲、一起學(xué)習(xí)、一起參與討論等，不讓這些殘疾學(xué)生游離于集體之外?！巴榻蛹{是心理適應(yīng)的一個強有力的預(yù)測因子，尤其是被拒絕兒童，會成為不幸福、被疏遠、成績很差的低自尊兒童?！盵5]給予這些殘疾學(xué)生輕松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們在不斷的幫助和關(guān)愛中，培養(yǎng)刻苦努力、持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，自信快樂地成長。
三、成功中使學(xué)生自信飛揚
讓隨班就讀的輕度致殘孩子有自信，關(guān)鍵是教師要給孩子成功的體驗，不斷的創(chuàng)造機會，例如制定教學(xué)內(nèi)容時，不同的孩子要確立不同的目標(biāo)難度，對這些殘疾孩子要降低目標(biāo)難度，作業(yè)量也要適當(dāng)減少，評價方式更要多樣化，真正做到因材施教。
二是面對殘疾學(xué)生取得的成功，甚至是一舉一動或喜怒哀樂，都要及時予以關(guān)注和溝通，要從體貼鼓勵的角度出發(fā)，來看待他們做的每一件小事、每一個進步、每一個優(yōu)點。例如任課教師和班主任可以在班級里、課堂中利用鼓勵的語言、小紅花、小星星、“加油”等給孩子們加油鼓勁，學(xué)生的作業(yè)、作品有出彩的地方也可以標(biāo)注出來予以表揚，走在上學(xué)放學(xué)路上，課間操，課間巡視等間隙，看到孩子們的點滴進步，笑一笑，摸摸頭，豎大拇指等都可以給孩子一點自信。這些小小的舉動雖然不起眼，但對于孩子們來說就是莫大的鼓勵，是對他們進步的肯定，會指引著他們朝成功的方向向前邁進[7]。
著名教育家朱永新說過“人的生命本身應(yīng)該是完整的，是自然生命、社會生命和精神生命的統(tǒng)一體。”那么我們有義務(wù)有責(zé)任使每一個兒童都擁有一個完整的學(xué)習(xí)歷程[8]。
隨班就讀生和普通的學(xué)生一樣，不僅是學(xué)生，同樣是一個個鮮活的、有思想的生命個體，只要我們?yōu)樗麄儎?chuàng)造一個機會，搭建一個舞臺，他們同樣會奏響歡樂的樂章。因此，在課堂上，教師要更多地去關(guān)愛這些有輕度智力殘疾的兒童，用教師的愛去溫暖、影響、鼓勵孩子們，讓輕度致殘兒童樹立自信，遠離自卑，讓他們懂得“天生我材必有用”，用自信駛向成功的彼岸。
參考文獻：
[1]朱永新著，《新教育實驗》，第15頁.
[2][美]勞拉.e.伯克著陳會昌等譯，《伯克畢生發(fā)展心理學(xué)》，第342頁.
[3][美]勞拉.e.伯克著陳會昌等譯，《伯克畢生發(fā)展心理學(xué)》，第343頁.
[4]朱永新著，《新教育實驗》，第17頁.
[5]》[美]勞拉.e.伯克著陳會昌等譯，《伯克畢生發(fā)展心理學(xué)，第364頁.
[6]何履花.《淺議新時代、新視野下的小學(xué)班級管理的走向》.《甘肅教育》2018第15期16頁.
[7]蔣婕，廖啟云.我國殘疾兒童教育現(xiàn)狀探微[j].中國校外教育.2014（21）.
[8]李拉.論殘疾兒童教育的幾個特點[j].綏化學(xué)院學(xué)報.2014（01）.
文化自信論文題目篇二十
傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，讓我們的文化自信走向文化創(chuàng)新，繼而以文化復(fù)興為最終歸宿。接下來小編搜集了重拾文化自信的議論文
作文
，僅供大家參考，希望幫助到大家。文化是有共性有個性，但是對于民族文化來說，正如魯迅所說：“只有民族的，才是世界的”。是的，一個民族要立足于世界之林，文化是基石，是一個國家實力強盛的標(biāo)志，是每一個國人的自信之源。
面對日趨激烈的經(jīng)濟競爭和那些漸漸被取代的傳統(tǒng)文化，很多人對此都感嘆不已。
在這一個充滿競爭的世界，重拾文化自信顯得就猶為重要了。
不久前，網(wǎng)友陸續(xù)把一些中華民族的傳統(tǒng)老規(guī)矩搬上了網(wǎng)絡(luò)，希望它能重新走上文化舞臺，有人說這是封建思想在作祟，在這個人人平等的世界，那些老掉牙的思想早應(yīng)該被淘汰掉了。而有的人又說，中國的文化古老而又死板，不像外國文化先進。如果說前者的思想有激進之處，那么后者卻是一種極度缺乏文化自信的表現(xiàn)。
一個人，一個民族，一個國家如果只覺得異族的文化更優(yōu)秀，于是放棄自己的文化而依附在別人的文化下度日，那是典型的失去了文化自信。如此，遲早有一天，這個國家會像它的文化一樣，從此消失在世間。因此，不管是好是壞，只要是自己的，都應(yīng)該保留。對于那些過時了的，可以陳列在博物館，對于那些還適應(yīng)時代需要的就好好發(fā)揚。
如果說“笑不露齒，話不高聲”過于拘束，但我們可以在特定場合不要目中無人地放肆，讓言行舉止午休總該可以吧？如果在公開場合“站有站相，坐有坐相”實在太累，你可以在家里隨意放松。因此，不要說這些“老規(guī)矩”是死板的文化，我們是可以通過自己的努力將它變得更加靈活，更加的富有時代內(nèi)涵的。
記住，民族要有自信心，必須要有文化自信；要有文化自信，必須重拾傳統(tǒng)文化，再造中華文明的復(fù)興。
文化曾經(jīng)的缺失是中國難以治愈的疤，在那一個閉關(guān)鎖國的年代，中國這頭曾經(jīng)吼一吼都會令世界為之膽寒的雄獅，卻一度沉睡不醒。自大的君主，愚昧的國人，與世界先進文化的脫離導(dǎo)致我們幾個世紀(jì)的落后，那些曾經(jīng)的恥辱給中國文化蒙上了一層厚厚的灰。幾個世紀(jì)后的今天，在所有人都認為中國這頭沉睡的雄獅蘇醒了時，我們是否應(yīng)該讓中國文化也再次站在巔峰，引領(lǐng)世界。
歷史的花開了又謝，謝了又開，千年時光彈指一揮間悄然滑過，回想幾千年前屹立于世界之巔的中國文明那令人驚嘆的四大發(fā)明，先秦諸子的百家爭鳴以及一系列的科學(xué)成就，這些無一不昭示著中國文化曾經(jīng)的繁榮與昌盛。而如今，經(jīng)歷過近代那場持續(xù)一百多年的恥辱的我們，卻不再相信祖先代代傳承至今的古老文化，轉(zhuǎn)而把西方文化奉為經(jīng)典，一味的批判中華文化的腐朽與落后。可是，請試想，假如中華文明真的沒有與時俱進，那么為什么世界四大古文明如今只剩我們這一支還依然在迸發(fā)活力，為什么經(jīng)歷了如此多的坎坷，它依舊屹立于世界東方，巋然不倒。我們的文化一直都在創(chuàng)新啊，只是有些人不曾發(fā)覺罷了。就拿漢字來說，經(jīng)歷了小篆、隸書、楷書再到行書，到如今，簡體漢字已被我們應(yīng)用在生活的方方面面，設(shè)想一下，假如我們還要寫那些壁畫繁瑣的字體來表達自己，那么生活中會平添多少不便！
其實我們應(yīng)該為自己的文化感到自信，因為它五千年的悠久歷史，因為它為人類的文明進步所做的巨大貢獻，也因為它曾帶領(lǐng)中國沖向世界的巔峰！造紙術(shù)、火藥、指南針，哪一項不是改變世界前進步伐的發(fā)明啊。而且中國的茶道、功夫、儒學(xué)思想更是對世界產(chǎn)生了深遠影響。馬可波羅曾在他的游記中贊美中國是"物產(chǎn)豐富的天朝大國"，讓無數(shù)的西方人神往。擁有著這樣優(yōu)秀過去的我們，又有什么理由不為自己的文化感到自豪！不必依仗于外國人的肯定，我們的文化底蘊本就比他們深，為什么還要他們來肯定。中國人少的只是那一份對于自己文化的信仰與自豪，只要再多一份自信和從容，我們一定可以讓華夏文明在二十一世紀(jì)煥發(fā)出無與倫比的活力，讓世界看到中國這頭沉睡的巨石在蘇醒后究竟可以爆發(fā)出多么大的威力。
孔子學(xué)院在全球三十多個國家開辦，無數(shù)的外國人慕名進入；"中國年"在俄羅斯成功舉辦，吸引了大批外國游客前往游覽；中國的功夫之鄉(xiāng)每年也都吸引大批外國人前來拜師學(xué)藝。這一切都證明了中國文化對于世界的吸引力。文化是一個國家的軟實力，一個國家的文化強大了，這個國家才會真的強大。試問，一個只有g(shù)dp支撐的國家，又能在復(fù)興之路上走多遠！
我們要不斷發(fā)揚源遠流長，博大精深的中華文化，讓文化成為祖國崛起的堅強后盾。作為一名中學(xué)生，我們要對自己的文化有堅定的自信。我相信，終有一天中國會令世界刮目相看，中國文化會再次引領(lǐng)世界！
我們是號稱有上下五千年的文明，號稱是唯一一個文脈和人脈都沒有斷絕過的文明，在文化方面我們曾經(jīng)是自信甚至自大的。1840年那場戰(zhàn)爭以來，我們先是被動的被文化殖民、文化侵略，后來自己主動打倒孔家店，甚至自愿、主動接受文化殖民。
中華文化真的應(yīng)該被打倒、被拋棄嗎？遙想五四時期，對中華文化批判得最厲害的魯迅、胡適等諸先生恰恰是對中華文化研究得很透，愛得最深的。我們必須繼承先輩們的遺志，重拾文化自信，為中華文化的復(fù)興而努力。
擯棄殖民心態(tài)，樹立文化自覺，重拾文化自信，是讓中華文化大放異彩的前提條件。
如果說曾經(jīng)的文化殖民是被動的，是為了救亡圖存，現(xiàn)在的文化殖民則是主動的，是慣性思維，是崇洋媚外。一百多年過去了，我們主權(quán)獨立了，經(jīng)濟獨立了，不再是殖民地，沒有亡國亡種的危險，但是卻有亡文化的危險我們的文化殖民的心態(tài)不減反增。以我這種非外語專業(yè)、外語學(xué)得很差的人為例，在讀書期間，花在學(xué)習(xí)英語的時間比任何學(xué)科都多。
扎根基層，深入群眾，加大交流，走向世界是中華文化大放異彩的重要手段。
大放文化的無窮魅力在于文化是活的，生動的，是融入人民的生活中的。中華文明要大放異彩必須把文化的根深深扎進人民的生活中，植入人民的心理。中華文化絕不僅僅是陳列在博物館里的文物，不僅僅是長城冷冰冰的石頭，不僅僅是故宮等無聲的建筑，而更多的體現(xiàn)在群眾日常的衣食住行中，在“按照穆斯林規(guī)矩宰殺”的牲畜的過程中，在農(nóng)村播放的“壩壩電影”的銀幕上。
文化也不能只是少數(shù)“文人騷客”的玩物，而是“百姓日用而知”的常識。文化的光彩不僅僅體現(xiàn)在莫言等作家的小說里，不僅僅體現(xiàn)在一兩個冷冰冰的獎杯上。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎很重要的原因是他的寫作根植于人民的生活，因為他的小說是對人民喜怒哀樂、中華民族的苦難最真實的記錄。莫言的小說放出的光彩不僅僅是文學(xué)的光彩，更是人民的光彩。
文化不僅要走“下”去下到人民群眾中間去；還必須走“進”去走進人民心理去；更需要走“出”去，走出國門，走向世界。文化走出去必須反對文化帝國主義心態(tài)，我們絕不能如美國等國家一樣，抱著文化侵略的傲慢態(tài)度走出去，而是應(yīng)該以一種平和、和平、理性、謙虛的態(tài)度，本著相互尊重，相互理解，相互包容的態(tài)度走出去。正如說“中國需要更多地了解世界，世界也需要更多地了解中國”，這種了解不能僅靠一些記者只言片語的報道，只有通過文化交流才能達到更深層次的了解。
制定政策，完善制度，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)是中華文化大放異彩的長期保障。
文化的光彩不能僅靠自覺，靠宣傳，更為根本的是應(yīng)該有制度保障。從小國馬來西亞到大國俄羅斯，從文化相對弱勢的俄羅斯到文化強國法國，無一不從政策制度上對自身的文字、文化加以保護。法語與英語同宗同源，同屬印歐語系，尚且知道保護自己文化的純潔性，我們對網(wǎng)絡(luò)語言、英語的入侵不能坐視不管。
英語成為強勢語言最根本的一個原因在于其有標(biāo)準(zhǔn)化，統(tǒng)一化的考試從國際標(biāo)準(zhǔn)的雅思、托福到國內(nèi)的cet、pets。新東方、英孚、環(huán)球雅思……這些培訓(xùn)機構(gòu)之所以能門庭若市，就是因為有考試這個標(biāo)準(zhǔn)。有了這個標(biāo)準(zhǔn)就可以通過市場的方式吸納社會資金、人才來幫助英語傳播文字和文化。有了這些標(biāo)準(zhǔn)，這些企業(yè)融資的融資，上市的上市，成為文化產(chǎn)業(yè)化運作的典范。盡管這些培訓(xùn)機構(gòu)本身沒有傳播多少文化，但是它們卻傳播了文字，為文化傳播打開了通道和可能。我們?yōu)橛⒄Z制定了統(tǒng)一的考試標(biāo)準(zhǔn)，偏偏沒有為自己的漢語制度一個標(biāo)準(zhǔn)化的考試標(biāo)準(zhǔn)，這不能不說是這個國家的悲哀。
中華文化是最文明、最平和、最具有包容性的文化之一，讓我們一起學(xué)習(xí)中華文化，踐行中華文化，傳播中華文化。讓我們自信大方大聲地告訴世界：我們來了！
文化自信論文題目篇二十一
從不斷促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、
創(chuàng)新。
性發(fā)展中樹立和增強文化自信。一個民族的文化自信與其傳統(tǒng)文化有著密切關(guān)系。豐厚的、創(chuàng)造過輝煌歷史的文化遺產(chǎn)，是一個民族文化自信的重要依據(jù)。中華民族擁有五千多年文明史，我們的祖先以其特有的勤勞和智慧創(chuàng)造了燦爛的文化，留下了豐富的精神遺產(chǎn)。這是我們樹立和增強文化自信的重要來源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是失去生命的歷史文物，也不是只需原封不動地傳下去的“傳家寶”，而是取之不盡的文化富礦。當(dāng)前，它仍然存在于人們的現(xiàn)實生活和心靈世界里。我們不僅要從中汲取文化滋養(yǎng)，而且要努力促進其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、
創(chuàng)新。
性發(fā)展，讓這份遺產(chǎn)煥發(fā)新的生命力，成為當(dāng)代中國文化肌體的重要內(nèi)容。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是指按照時代特點和要求，對傳統(tǒng)文化中具有時代價值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，是指按照時代發(fā)展的要求，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，為其增添新的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有利于增強國人的文化自信。
從正確看待中國特色社會主義事業(yè)的巨大成就中樹立和增強文化自信。中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展和巨大成就，不僅增強了中國人的社會主義信念，也使世界上向往社會主義的人們增添了信心。在中國特色社會主義事業(yè)中，一個很重要的部分就是中國特色社會主義文化。它既是中國特色社會主義事業(yè)的文化體現(xiàn)，又對中國特色社會主義事業(yè)起著引領(lǐng)和推動作用。伴隨著中國特色社會主義事業(yè)的不斷推進和繁榮發(fā)展，中國特色社會主義文化也在不斷發(fā)展與進步。特別是隨著中國特色社會主義道路的確立，我們找到了中國特色社會主義先進文化發(fā)展道路，即堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動社會主義物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。培育和踐行社會主義核心價值觀是中國特色社會主義文化建設(shè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，也是當(dāng)代中國人文化自信的重要來源。經(jīng)過長期探索，從構(gòu)建社會主義核心價值體系開始，我們形成并明確了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，在全國興起了培育和踐行社會主義核心價值觀的熱潮。現(xiàn)在，社會主義核心價值觀得到人民群眾的廣泛認同，正在轉(zhuǎn)化為人們的自覺遵循和行動。這進一步增強了我們的價值觀自信和文化自信。
文化自信論文題目篇二十二
自信是一種獨特的力量，讓我們有信心向前邁進。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
摘要我國高校政治理論課教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信方面有著得天獨厚的功能優(yōu)勢。要最大程度發(fā)揮和利用好這項功能，政治理論課教學(xué)應(yīng)以強化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為主要手段才能切實培養(yǎng)起大學(xué)生的文化自覺和文化自信。
關(guān)鍵詞政治理論課教學(xué)大學(xué)生文化自覺文化自信
中圖分類號：g41文獻標(biāo)識碼：a
高校政治理論課是當(dāng)前我國對大學(xué)生群體宣傳進步文化和主流意識形態(tài)的主陣地與主戰(zhàn)場，它包括中國近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個代表重要思想概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)五門必修基本課程。政治理論課不僅系統(tǒng)地對大學(xué)生進行思想政治與馬克思主義教育，而且對大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也起著重要作用，是培養(yǎng)全球化背景下當(dāng)代我國大學(xué)生文化自覺與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實際教學(xué)中，政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能，對于它文化素質(zhì)教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺與文化自信方面的功能入手，重點探析大學(xué)生文化自覺和文化自信的文化素質(zhì)如何通過政治理論課教學(xué)來培養(yǎng)。
1政治理論課教學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的功能
當(dāng)前我國大學(xué)生的文化自覺和文化自信存在令人擔(dān)憂的弱化趨勢。從上個世紀(jì)80年代開始，來自西方的文化學(xué)說、理論、觀點、人物紛紛利用各種機會在中國粉墨登場，在很大程度上影響或改變著中國普通百姓的文化觀念，在接受新事物較快的大學(xué)生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國文化名人評選活動中，歌星王菲和已故影星張國榮與魯迅、老舍、巴金、錢鐘書等文學(xué)、文化大師共同入選，足見當(dāng)前國人對文化價值的評判、對文化理想的追求、對文化自覺的認知已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。與此同時以美歐為代表的西方文化在占有絕對優(yōu)勢的政治經(jīng)濟支撐下，利用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道向中國擴大影響力。他們以功利的務(wù)實主義為基本特征的文化價值理想，很容易誤導(dǎo)、誘導(dǎo)我國民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問題。長此以往，我國民眾、特別是青年學(xué)子們對自己文化產(chǎn)生不自信、不認同，最終變得美丑不分、是非不明，不加取舍地一味追求西方文化中的價值觀、自由觀和民主觀。在這一過程中大學(xué)生的文化自覺和文化自信自然會被摧垮。
面對嚴(yán)峻形勢，高校政治理論課教學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信，讓大學(xué)生自覺抵御西方文化攻勢就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學(xué)與大學(xué)生的專業(yè)文化素質(zhì)教育存在目標(biāo)與任務(wù)的一致性。政治理論課主要是引導(dǎo)、幫助大學(xué)生在面對社會、人生等問題的時候知道運用馬克思主義立場、觀點、方法去解決問題。而文化素質(zhì)教育在于讓大學(xué)生通過學(xué)習(xí)文化知識、接受特定文化環(huán)境熏陶、進行社會文化活動與實踐，來全面提高大學(xué)生各方面素質(zhì)，保證其身心協(xié)調(diào)發(fā)展。因此政治理論課教學(xué)與大學(xué)專業(yè)的文化素質(zhì)教育盡管重點、性質(zhì)不同，但都可以幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的個體，這個個體自然具有一定的文化自覺性與文化自信力。其次政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上與大學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)教育是相融交叉的。在當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)中，最重要的已不是各種不同的專業(yè)素質(zhì)，而是人文素質(zhì)。所謂“做學(xué)問前先做人”即是這個道理。
2政治理論課教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的手段
2.1強化主流文化
在當(dāng)前全社會掀起構(gòu)建和諧社會的熱潮中，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以建設(shè)中國特色社會主義為理想、以愛國主義為民族基石、以改革開放為時代精神、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會主義核心價值體系，是我國主流文化的內(nèi)核?？傮w而言這一主流文化內(nèi)核以社會主義、集體主義與愛國主義為主流形態(tài)，是積極、健康、向上的。但是在當(dāng)前社會現(xiàn)實中，多元文化的出現(xiàn)與興起強烈沖擊著主流文化的地位。部分大學(xué)生在多元文化的挑戰(zhàn)、沖擊和侵蝕下難以經(jīng)受誘惑，不時出現(xiàn)懷疑和否定主流文化內(nèi)核的思想行為，使大學(xué)生信仰危機在社會轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得較為嚴(yán)重。如果任由這種局面存續(xù)下去，和諧社會、主流文化的根基必然會遭到危害。有鑒于此，要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想，強化以社會主義核心價值體系為表征的主流文化內(nèi)核及其地位。
在強化主流文化過程中，政治理論課教學(xué)工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏，可以充分利用高校理論宣傳優(yōu)勢理直氣壯地用主流文化激發(fā)大學(xué)生勇于參與和諧社會構(gòu)建的熱情、鼓勵大學(xué)生牢固樹立社會主義理想、培養(yǎng)大學(xué)生對主流文化的自覺性與自信力。對此，政治理論課教學(xué)工作者可以首先主動切入大學(xué)生普遍關(guān)注的社會難點、熱點問題，通過闡發(fā)理論和論證實踐來增強主流文化在解決相關(guān)問題方面的說服力。然后以形勢政策教育切入大學(xué)生思想實際，通過解決大學(xué)生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問題來增強主流文化凝聚力。再者，在大學(xué)生所鐘愛的互聯(lián)網(wǎng)上狠抓主流文化信息建設(shè)，加強多媒體、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和管理，挖掘政治理論課教學(xué)的多媒體數(shù)字引導(dǎo)功能，全方位、多層次營造健康、積極的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機統(tǒng)一社會理想與個人理想過程中，對學(xué)生的個性差別予以重視，以主流文化的共性吸納、包容個性，使主流文化成為所有大學(xué)生的精神家園。
2.2整合傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化發(fā)展的基礎(chǔ)，亦是我們推進社會主義文化建設(shè)的思想寶庫。然而，在西方文化蜂擁而入的今天，中國傳統(tǒng)文化在傳播與普及中優(yōu)越性漸失，發(fā)展動力嚴(yán)重不足。因此，政治理論課教學(xué)有責(zé)任挑選中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分在大學(xué)生中傳播、普及。在大學(xué)生于政治理論課上領(lǐng)略和接受中國傳統(tǒng)文化的過程中，他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強。具體而言：
首先，政治理論課教學(xué)可以充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化中所蘊含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當(dāng)代大學(xué)生身處社會轉(zhuǎn)型期，對傳統(tǒng)文化精髓的了解表現(xiàn)得極為迫切。在此前提下，整合并向大學(xué)生介紹傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德元素勢必正面影響他們的意識、思想與行為，非常有利于他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。比如自強不息、厚德載物的傳統(tǒng)精神，天下興亡匹夫有責(zé)的愛國情操，天下為公、世界大同的遠大理想等等都是政治理論課教學(xué)中可以利用的活生生的好素材。
其次，在利用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的同時，要特別注重為傳統(tǒng)文化賦予時代精神內(nèi)涵和意義，即傳承歷史、面對現(xiàn)實、走向未來。當(dāng)前，大學(xué)生孝敬父母、忠誠祖國、尊重師長等思想意識有逐漸淡化的趨向。對此，傳統(tǒng)文化中的百善孝為先、忠君報國、尊師重道等思想內(nèi)容有必要與時俱進、加以更新，填充符合時代要求的新內(nèi)涵。這也為政治理論課提出了有關(guān)孝順、忠誠、誠信等新的教學(xué)內(nèi)容。因為只有在思想穿透力較強的政治理論課教學(xué)中才能讓大學(xué)生重拾傳統(tǒng)文化的要義與精義，并從中培養(yǎng)文化自覺和文化自信。
最后，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生自覺地堅持批判地繼承傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展歷程中，深受封建小農(nóng)思想和宗法制度的影響，具有難以改變的狹隘性和保守性，對當(dāng)代大學(xué)生文化自覺和文化自信的建立有百害而無一利。在政治理論課教學(xué)中，教師在運用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信時，不僅首先自己要正確區(qū)分糟粕與精華，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生擇善而從之，提高他們在文化自覺和文化自信中明辨是非的道德判斷力。
2.3正視西方文化
在當(dāng)前全球化背景下，西方國家以其在政治、經(jīng)濟、軍事、文化上的國際優(yōu)勢，經(jīng)常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價值觀念，公然挑戰(zhàn)和試圖取代其他國家和民族符合本國家和民族國情的、歷史形成的意識形態(tài)。在西方文化和價值觀侵蝕和影響下，我國社會上日漸盛行實用主義、個人主義、享樂主義、拜金主義等與我國經(jīng)濟發(fā)展與政治穩(wěn)定相違背的思潮，有的時候這些思潮在年青學(xué)子當(dāng)中尤為泛濫。在校大學(xué)生受此影響的幾率和程度也越來越高，直接干擾和破壞了他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。有鑒于此，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生對西方文化有正確的認知與對待，讓他們在吸收西方優(yōu)秀物質(zhì)文化成果的同時，也能有效抵制與我國國情不相符合的那些文化侵害，提升大學(xué)生對西方文化的鑒別能力和對本國文化的創(chuàng)新發(fā)展能力，這是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的關(guān)鍵手段。
為發(fā)揮和利用好這一手段，政治理論課教學(xué)要特別注意為大學(xué)生拓展視野，讓大學(xué)生能夠自主地判斷如何理性對西方文化進行吸收和批判。讓大學(xué)生建立一種開放的心態(tài)去吸收西方有價值的科學(xué)文化知識和資源，這是文化自信的表現(xiàn)；同時也讓他們形成一種謹(jǐn)慎的意識去批判西方對我國有害的文化糟粕，這是文化自覺的表現(xiàn)。因此，政治理論課教學(xué)要使大學(xué)生在充分認識中國近現(xiàn)代史基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想與科學(xué)發(fā)展觀之于當(dāng)前中國歷史發(fā)展階段的重大意義，使大學(xué)生能夠自覺、自信地站在本民族立場來揚棄西方文化。
3結(jié)語
在我國改革開放不斷深化、全面構(gòu)建和諧社會和大力發(fā)展社會主義文化的今天，政治理論課教學(xué)如何培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信已經(jīng)成為一項現(xiàn)實意義與歷史意義深遠的時代課題。毋庸置疑，政治理論課教學(xué)在這方面擁有得天獨厚的功能優(yōu)勢，關(guān)鍵是要以強化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為手段在教學(xué)中切實培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，為我國社會主義事業(yè)的長遠發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液、注入新的動力。
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雄鷹翱翔藍天是因為它有不斷進取的自信心，猛虎笑傲叢林也是因為他有敢爭第一的自信心，古今中外的成功者，他們都具有不待揚鞭本自信的性格特點。
自信是一種精神，自信是一種境界，它像黑夜中的一盞明燈，照亮你前進的道路，又像在茫茫大海上遠航船上的指南針，為你指點迷津，還像風(fēng)雨之后的彩虹，讓你看到七彩的希望。
貝多芬，一位偉大的作曲家，當(dāng)他在音樂事業(yè)的巔峰之時，突如其來的耳疾讓他進入無聲的世界，生活在一個完全沒有聲音世界里的他還能作曲嗎?面對人們的疑問，他自信這是命運的考驗，英雄是不應(yīng)該像厄運低頭的，在強大自信力的推動下，他的最偉大的《第九交響曲》誕生了。
夏洛蒂·勃朗特，十九世紀(jì)的英國人。曾屢遭挫折和磨難，因為擁有不待揚鞭本自信的美好資質(zhì)，她的小說《簡·愛》風(fēng)靡世界百余年。
面對挫折我不學(xué)那躲避“暴風(fēng)雨”的企鵝和海鴨，我要學(xué)那勇敢地、自信的、自由自在的海燕，因為大海永遠不會風(fēng)平浪靜。
在我兩年的中學(xué)生活里，交織著汗水和淚水，激蕩著希望和失望，糾結(jié)著自信和盲從。
七年級下學(xué)期的幾次月考，我的數(shù)學(xué)成績宛如那午后的太陽，光芒不在，偶爾閃過的念頭中我也想過要放棄，因為許多人都是這樣的，但是我不相信成功與我無緣。
一次次的努力，一次次的付出，不見那位成功“天使”的微笑，卻只見失敗這顆“掃把星”嘲笑，不，我不能被失敗所嘲笑，我更不能被失敗所征服，我要振作，我要用我的實力證明給失敗看，我可以打敗你—失敗。
終于，功夫不負有心人，經(jīng)過一年的努力，我的數(shù)學(xué)成績得到明顯提高，八年級下學(xué)期的第二次月考就是證明，我深信，只要自信，我一定會成功的。
臧克家說“不待揚鞭自奮蹄”我要說不帶揚鞭本自信。
“究天人之際，通古今之變，成一家之言”這是史學(xué)家的自信。
“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”這是偉人的自信。
“唯有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”這是革命者的自信。
自信能讓可怕的黑暗變成美麗的晨曦。自信能讓今日的弱小變成明日的強大。自信能讓我們這群少年從挫折走向成功，從成功走向新的成功。
一、文化自信的基礎(chǔ)和源泉
文化自信是對本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來自以下幾個方面。
(一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基
中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價值追求，蘊含著頑強的奮斗精神，包涵著人類社會發(fā)展進步的諸多智慧。這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對人類文明的特有貢獻，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們在對外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。
(二)社會主義先進文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實依據(jù)
我們黨擁有高度的文化自覺，深刻認識到文化建設(shè)在一個國家發(fā)展中的重要地位，加快推進社會主義先進文化建設(shè)。特別是黨的十七屆六中全會以來，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺了許多促進文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會主義先進文化得到了快速發(fā)展。文化事業(yè)全面推進，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。這些表明我國文化軟實力逐步增強，文化競爭力逐步提升，也是我們文化自信的重要來源。
(三)當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源
改革開放以來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟體，綜合國力不斷增強，國際地位不斷提高。當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強了中國人的民族自豪感，也堅定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。雖然與快速提升的硬實力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當(dāng)代中國文化建設(shè)還有所不足，但當(dāng)代中國的發(fā)展進步為文化的進一步發(fā)展提升，積累了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。
二、堅定文化自信的現(xiàn)實意義
“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，總書記的話強調(diào)了文化自信對于國家民族發(fā)展的深遠和現(xiàn)實意義。
(一)堅定文化自信，是推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐
全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進依法治國、全面從嚴(yán)治黨，是總書記為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國理政得新思想、新理念、新戰(zhàn)略。推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，必須堅定文化自信。中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來中國人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進步的高貴品質(zhì)和人格。當(dāng)前，我國社會格局深刻調(diào)整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進“四個全面”偉大實踐中，碰到的矛盾和問題會比以往更加復(fù)雜，這就需要我們堅定文化自信，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會主義核心價值觀來找到最大“公約數(shù)”，在不同社會階層中形成最大限度的思想認同和價值認同，從而凝聚力量，提供精神動力。
(二)堅定文化自信，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求
文化實力是綜合國力的重要組成部分。一個民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興。在一個文化信念的荒漠上，立不起一個偉大的民族。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須尋找到它的文化根基和價值支撐，它就是文化自信。正如總書記所指出：“歷史和現(xiàn)實都證明，中華民族有著強大的文化創(chuàng)造力。”我們必須堅定文化自信，堅守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎(chǔ)，只有這樣，才能克服前進路上的嚴(yán)峻考驗和艱難險阻，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
(三)堅定文化自信，是堅定道路、理論、制度自信的重要基礎(chǔ)
文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，沒有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。此外，文化自信也更深厚，一旦樹立起來，其影響將是深厚且長遠的。改革開放的三十多年，我們能夠快速進步，成為世界第二大經(jīng)濟體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進程中起到了非常重要的影響和作用。當(dāng)前，我們要堅定中國特色社會主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅定文化自信。
(四)堅定文化自信，是文化交流中講好中國故事的重要保證
隨著我國改革開放，我們對外文化交流越來越多。不同國家、不同民族的文化在開放交流中，相互吸收和借鑒，同時又展現(xiàn)自己的文化特色與精髓。另外，不同國家、不同民族的思想價值觀念也會借助這個平臺進行宣揚與傳播。在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞?？倳浂啻螐娬{(diào)，要講好中國故事，重視運用中國文化向世界各國闡釋中國的主張和智慧。為此，我們必須有堅定的文化自信，以堅持堅守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現(xiàn)中國的形象，展示中國人的精氣神，講好中國故事，傳播中國聲音。
三、培育和堅定文化自信的途徑與方式文化是一個民族的基因、血脈和傳統(tǒng)。加快培育和鑄就真正的文化自信，關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。
(一)堅守自身文化認同，闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
不忘歷史才能開辟未來。我國有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統(tǒng)，留下了無數(shù)的文化寶藏。堅定文化自信，首先是堅守對自身文化的認同。我們要珍視中華優(yōu)秀文化，摒棄民族虛無主義，對傳統(tǒng)文化致以禮敬，并以之為自豪，并對中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅定執(zhí)著的信念。堅定文化自信，還要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，深度挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和有時代價值的內(nèi)容，充分展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展軌跡、鮮明特色，準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的思想精髓、價值理念，讓人民群眾樹立文化自信，自覺成為弘揚和傳播中華文化的主體。
(二)推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展
培育和堅定文化自信，要善于做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，符合當(dāng)代中國社會發(fā)展進步的需要。做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是對中華傳統(tǒng)文化中符合改革開放的社會特征，具有時代價值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予中國特色社會主義新的時代內(nèi)涵和新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代表達形式。做好創(chuàng)新性發(fā)展，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以完善和拓展，為其增添新的內(nèi)容，確保文化傳承的時代性、發(fā)展性和前瞻性?？傊?，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進、推陳出新，從中找到那些能夠體現(xiàn)中國智慧、中國價值的理念和主張，進一步增強我們的文化自信。
(三)摒棄弱勢自卑心理，樹立正確文化心態(tài)
當(dāng)今，全球經(jīng)濟文化深度融合，堅定文化自信，必須立足世界性的視野，樹立正確文化心態(tài)，應(yīng)大力消除文化自卑心理、文化弱勢心理和文化防御心理。首先必須拋棄文化自卑心理。自卑是一種不自信的表現(xiàn)，歷史上沒有任何一個強盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒有任何一個國家的崛起是靠虛無主義托起的。其次還必須摒棄文化弱勢心理。有的人不能正確領(lǐng)會中國文化的價值，認為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢和文化防御的心態(tài)，同樣是文化不自信的表現(xiàn)。這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規(guī)，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。
(四)實施走出去戰(zhàn)略，推進文化合作交流
封閉的文化不僅是無聲的，也是無力的。培育與堅定文化自信，不能自我封閉，必須實施走出去戰(zhàn)略，推進文化的交流合作。一方面，中國文化在走出去的同時，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)。另一方面，中華文化只有通過與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨特魅力。在走向世界的過程中，要敢于和善于把當(dāng)代中國價值觀念傳播到世界，特別是要把當(dāng)代中國發(fā)展進步的主流展示出來，把中國人民蓬勃向上的風(fēng)貌展示出來，全面提升中國文化的國際影響力。只有走出去，在世界文化的舞臺上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，才能真正實現(xiàn)文化自信。
(五)推進文化改革，增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力
沒有創(chuàng)新，文化就沒有生命力。培育和堅定文化自信，既要認同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要以改革創(chuàng)新的精神，大力推進文化改革，增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。要在文化發(fā)展過程中始終保持敏銳的創(chuàng)新思維。堅持百家爭鳴、百花齊放的方針，大力營造有利于文化創(chuàng)新的優(yōu)越環(huán)境。著力推進文化發(fā)展目標(biāo)、文化價值體系、文化內(nèi)容的構(gòu)成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng)新，在移動互聯(lián)時代，尤其要注重文化傳播平臺和傳播方式的創(chuàng)新。只要在文化創(chuàng)新的實踐中取得真正有歷史意義和當(dāng)代價值的成果，就能增強文化自信。
自信是對自身價值的一種認識;自信是對美好未來絕不動搖的執(zhí)著追求;自信是男孩搏擊人生風(fēng)雨的翅膀;自信是女孩美麗容顏之外極具魅力的精神升華。
珍妮是個總愛低著頭的小女孩，她一直覺得自己長得不夠漂亮。有一天，她到飾物店去買了只綠色的蝴蝶結(jié)，店主不斷贊美她戴上蝴蝶結(jié)挺漂亮，珍妮雖不信，但是挺高興，不由昂起了頭，急于讓大家看看，出門與人撞了一下都沒在意。
珍妮走進教室，迎面碰上了她的老師，"珍妮，你昂起頭來真美!"老師愛撫地拍拍她的肩。
那一天，她得到了許多人的贊美。她想一定是蝴蝶結(jié)的功勞，可往鏡前一照，頭上根本就沒有蝴蝶結(jié)，一定是出飾物店時與人一碰，弄丟了。
這個故事告訴我們：自信就是一種美麗，無論你貧窮還是富有，美麗還是相貌平平，只要你抬起頭，自信就會使你變得可愛——人人都喜歡的可愛。
俄國戲劇家斯坦尼夫斯基，有一次在排演一出話劇的時候，女主角突然因故不能演出了，斯坦尼夫斯基實在找不到人，只好叫他的大姐擔(dān)任這個角色。他的大姐以前只是一個服裝道具管理員，現(xiàn)在突然出演主角，便產(chǎn)生了自卑膽怯的心理，演得極差，引起了斯坦尼斯拉夫斯基的煩躁和不滿。
一次，他突然停下排練，說：“這場戲是全劇的關(guān)鍵;如果女主角仍然演得這樣差勁兒，整個戲就不能再往下排了!”這時全場寂然，他的大姐久久沒有說話。突然，她抬起頭來說：“排練!”一掃以前的自卑、羞怯和拘謹(jǐn)，演得非常自信，非常真實。斯坦尼斯拉斯夫基高興地說：“我們又擁有了一位新的表演藝術(shù)家。”
自信是一種果敢的行為，它會讓你在自卑的陰影中走出。
擁有自信不一定會成功，但沒有自信注定會失敗，自信會使每一個人在生活中都擁有屬于自己的美麗!
文化自信論文題目篇二十三
在平平淡淡的日常中，許多人都有過寫信的經(jīng)歷，對書信都不陌生吧，書信一般包括稱呼、問候語、正文、祝語、署名、日期六個部分。為了讓您在寫信時更加簡單方便，下面是白話文整理的文化自信的議論文【精彩3篇】，如果對您有一些參考與幫助，請分享給最好的朋友。
（一）
這幾天，媒體、網(wǎng)絡(luò)一段段長征精神體驗，充滿著我們的生活記憶。踏過千山萬水，仿佛紅軍的背影，還在泥濘前行。
于是，一個個時代的形象，躍然于我們內(nèi)心的地核之中。紅軍尚然可以爬雪山，過草地，作為現(xiàn)代的一個個時代楷模，引領(lǐng)時代的精氣神，當(dāng)然也應(yīng)該有一種文化的深度自信。
這不是一種形式，同樣是一種理想抱負，那就需要一種時代的責(zé)任感?；貧w到一個人的精神世界之中，那就是一種信念，一種時代的探索精神。
或許，紅軍長征的浩氣，就是實現(xiàn)中華民族的解放事業(yè)，這是大家的信念。所以戰(zhàn)勝了無數(shù)艱難困苦，才有了今天的一種文化傳承，也才有了今天無數(shù)美好的生活故事。在我們內(nèi)心里，自然就會產(chǎn)生一種敬畏之感。
（二）
越來越多的人涉及文化，這是新時代的一種理念變化，也是一種文化內(nèi)在動力的驅(qū)動。這種文化潮流，豐富人們內(nèi)心的同時，也在為謳歌時代的美好，不斷貢獻著每個人的力量。
很久以前，墨子就主張賢人要“富之，貴之，敬之，譽之”，這是對一個時代的勸慰，也是對文化的肯定。豐富的人文思潮，是一個時代高速前進的見證，更是一個群體精神氣概的最終呈現(xiàn)。
在中國經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，同樣需要一種厚重文化的支撐，那就是越來越需要中華民族的思想和智慧，不僅氣宇軒揚，而且高尚賢達，甚至包羅萬象。
春秋戰(zhàn)國時期，中華大地上就產(chǎn)生諸子百家，一直沿用到現(xiàn)在，很多圣賢高君，一直影響著中國文化的根脈。這是中華幾千年文化的積淀，無可替代的證明著這個東方文明古國的文脈紅根。沒有誰可以替代，沒有那個朝代可以更改。
走到了今天，一股朝氣，更加證明了時代推進的偉大潛力。
（三）
文化的深度，決定一個時代的厚度，這是中國幾千年的實踐證明。哪怕歷史給我們的都是分分合合，但文化這個土壤，依然一直傲視群雄。
因此，如何重視文化的勾連，就需要每個時代的統(tǒng)籌本領(lǐng)。就今天來說，進步的文化，一直在人們內(nèi)心醞釀，展示著這個時代的魅力，同時也詮釋著偉大復(fù)興的奮斗理念。
中華民族是一個多民族的國家，思想百花齊放，遷徙、雜居、統(tǒng)一、融合，就是在這樣的主線上，讓本民族的生活就像鋼鑄的氛圍，一直在東方這片土地上高傲揮寫，成就無數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨的大美歷程，不僅值得可歌可泣，也值得傲視傳承。
每一天，我們都在思考，也都在前進，沿著每個人的人生路，跟著時代的滾滾洪流，在每一寸干干凈凈的土地上，交融和發(fā)展。
這是一種思維，也是一種風(fēng)骨，差異并存，融匯貫通，同樣都是一種文化的大美大善。也是一種源遠流長，更是一種博大胸懷。
（四）
我們國家有很多豐富的文化，就像宇宙的遼闊，從漢字開始，很多民族也有自己的語言和表達。如今是信息時代，信息的包容，一樣儲存了思想文化的深刻影響。
從某種意義上來說，這也是文化傳古論今的時代表達，語言不僅僅只是一個符號，而是一種思想，一種傳統(tǒng)，一種理解和包容。
“長久的守候，源于一份包容；無言的感動，源于一份真誠。”“學(xué)會包容，海闊天空”，這就是中國文字的魅力，也是中國傳統(tǒng)的力度。
有時，看到一些人崇洋媚外，甚至對自己國家的包容心絲毫無存，無形中，就會生出很多疑惑。生我養(yǎng)我的土地，就像自己的親人，連這一點都做不到，誰又會在自己的國家做出偉大的事業(yè)。
讓自己無地自容，哪還有文化的厚實璀璨，哪還有文化的傳播影響？因此，就整體來說，還是需要文化的影響。如果真正的用心感受我們的文化深刻，一個人就會理解社會進步的不易，還有今天美好的生活的完整。
（五）
每個社會都有自己的價值觀，每個人也需要有自己的價值觀?？蓛r值觀是一個寬泛的概念，有些價值觀是需要更正和引導(dǎo)。
這就需要一種潮流，這種潮流就是一種時代進步的推動力。因此，積極踐行文化自信的美好信仰，都需要時代做出一種楷模和精神。
中國特色社會主義偉大實踐中，更需要對中國深厚的文化給予充分的肯定。沿著這個深厚的文化發(fā)展，創(chuàng)新的找準(zhǔn)時代的坐標(biāo)點，從每一個人的人生道路中，都需要不折不扣的一種堅定信念。
抱殘守缺，丟枝撿葉，必須丟棄，因為這不是一種深沉的力量，也不是一種恒久的內(nèi)心。唯有自信，唯有遠大，才能鑄就目標(biāo)的輝煌。
（六）
俄國批判現(xiàn)實主義作家托爾斯泰說過一句話：“文明的建立不是機器而是思想?！笨梢姡粋€時代的文明是多么重要，文化是多么重要，思想是多么重要。
文化的自信，需要制度的自信、道路自信、理論自信，而前者自信是一種內(nèi)在的強力，后三者的自信，都是建立在內(nèi)在自信的基礎(chǔ)之上，這樣才能產(chǎn)生一個群體自信的基礎(chǔ)。
羅曼。羅蘭也說，“我們稱呼的英雄人物不是那些以思想或力量得勝的人。我所稱呼的英雄人物僅僅是那些有高尚德行的人?！币驗橹挥懈呱械牡滦?，才能產(chǎn)生恒久的能量，也只有高尚德行，才能讓一個時代有恒久的穩(wěn)定實力。
發(fā)展經(jīng)濟，一定離不開文化的打造。文化是中華民族的“根”和“魂”，守好文化的“根”和“魂”，也不是一成不變，而是需要不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。
（七）
現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化一脈相承，現(xiàn)代文化的發(fā)展，必須建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，這個基礎(chǔ)，是一種土壤，一種根基。
只有把握好這種文化發(fā)展的根脈，也才能在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展，不斷的把中國文化推向巔峰之上。
換句話說，只有建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，文化的盛大發(fā)展，才能有根有據(jù)，也才能不在借鑒的基礎(chǔ)上，推進文化的不斷深入和發(fā)展。
物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，精神是物質(zhì)不斷發(fā)展的推動力。用另一種表達形式，那就是豐富的內(nèi)心世界，才能讓物質(zhì)的基礎(chǔ)得到極大滿足，之后，有一定的價值支撐。
同樣的概念，軟實力在一定范圍內(nèi)，也是需要一定的文化作為支點，才能達到真正的文化自信。
（八）
在儒家文化的悠久歷史之中，一直都是中華文化的一個典型代表。“儒”本身就是一個文化符號，僅僅這個字，就有很深的文化內(nèi)涵。在博大精深的思想世界里，就有無數(shù)值得挖掘和探討的思想體系。
孔子作為先師，其代表的“兼容并包”“以和為貴”在世界的每個角落，都有實踐的可能性。這也是中國文化自信的基礎(chǔ)，也是國家發(fā)展的重要依托。
既然是一種基礎(chǔ)和依托，那就需要更多的文化滲透，這種滲透需要每個行業(yè)，每個人群，有更多的文化熱情。如此博大精深的文化基礎(chǔ)，本身就是燦爛文明的很好體現(xiàn)。
那么，不管是行業(yè)發(fā)展，政治基礎(chǔ)，也都值得認真的感受，認真的探索，更值得認真去創(chuàng)新挖掘和發(fā)展。
（九）
浮躁和文化自信沒有一點關(guān)系，文化自信是整個民族的一種成熟表現(xiàn)，是一個國家凝聚力不斷提升的標(biāo)志。
因此，沒有成熟，那就談不上內(nèi)在動力，思維和信念也只會停留在膚淺的層面。于是，就會有更多的殘缺思想，或者說，就會有讓價值觀走向偏移。
（十）
十八大以來，高層一直對文化自信都有重要的論述。特別是習(xí)近平總書記七一講話之后，“不忘初心、繼續(xù)前進”更是成為了文化自信的一個尺度。
不難看出，這一番講話，除了對中國博大的文化肯定之外，那就是很多人在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，已經(jīng)忘記了初心，前行的腳步開始出現(xiàn)緩慢甚至停滯了。
中國走到今天不容易，繼續(xù)前行也需要每個人的力量。從這個角度來說，文化自信必然是一個決定性的前提條件。
不忘初心，那就是需要會繼承和發(fā)展，也需要會創(chuàng)新和前行。只有每個人的內(nèi)心都擁有一種前進的力量，也才能推動社會不斷向前。就像長征精神，如果沒有爬雪山，過草地的勇氣，沒有征服一切的力量，解放全中國，那還會面臨多少困難和艱辛。
我們干事業(yè)也是一樣，忘了初心，沒有堅持，忘記來自不易的生活，又怎能會有不斷激進的勇氣，又怎能會有克服一切困難的決心。
中西文化的碰撞，明清之際一場轟轟烈烈的“西學(xué)中源”如火如荼，國民從漫步云端，自高自大躍進文化低谷，自卑自恥，一場甲午戰(zhàn)爭威力如此，將一頭雄獅昂揚咆哮之際打得落花流水，萎靡不振。“面學(xué)中源”仿佛是一個悠長的嘆息，帶給今人無限的思考：文化，自傲不得，自卑不得。唯有正視，取其實用，依己所需，才能收獲自信，文化繁榮。
文化，自傲不得，獨尊不是名義，而是麻痹的心靈。
明清之際，西方文化順應(yīng)全球商貿(mào)流入我國。國民們發(fā)現(xiàn)許多西方產(chǎn)品竟來源中國所創(chuàng)，只是回頭尋到了祖先。火藥，指南針?biāo)拇蟀l(fā)明“認祖歸宗”，中國人被注入強心劑：什么都是中國的。群民大漲自信，揚眉吐氣，盲目地占有欲，歸為己有的獨尊感麻痹了心靈。正像“天下之大，莫非王土”一般的霸氣，自信高猛無節(jié)制，成為口頭相訴的自傲，那么直接后果是什么呢？是一場幾十年后的慘敗，是一支被贊為東方水師的船艦的全軍覆沒，可見，文化認同只在自信與自傲一念之間，輕笑，提高自信力，重矣，自傲自負，一場落敗，一種麻痹，是患者的自我陶醉。
文化，自卑不得，自我否認是內(nèi)部的衰落。
當(dāng)西方的堅船利炮攻攻炸古老的城門，當(dāng)大洋彼岸的高科技跨國而入，當(dāng)進口遠受歡迎于國產(chǎn)，文化，就這樣讓國民從內(nèi)心輕吐一聲：什么都比不讓人家的，文化不僅僅是物質(zhì)，而題目是精神的食糧，又有人吐槽，中國僅一個莫言獲得了諾貝爾獎，數(shù)數(shù)日本、法國多少位了？文化自卑充斥著當(dāng)今社會，正如一百多年前那場戰(zhàn)敗后人們低垂的頭顱，自嘆不如的卑微。的確，中國還在單程道上奮勇直追，身旁是大大小小的文化漏洞，像山西的文化墻錯字連篇，國學(xué)教育備受爭議等，是我們必須直面的不足，我們在西方物美價廉之下都會心生不如，但自我否認不能從內(nèi)部迸發(fā)，衰落實質(zhì)是來源于一顆失望的心。
文化，唯有正視，才得以重獲自信。我們的中華正如疾飛猛進的列車，文化的沖突與碰撞，文化的缺漏與疏忽，文化的自傲與自卑，都如坎坷不平的車道，一路巔波，一路繁榮彌補，盲目照搬不可，符合國情實際的文化才能為民族注添自信力。
人生的旅途上處處長滿了荊棘，請鼓起你的勇氣和信心，大步向前進。請相信，路是人走出來的，別說：“不行?！弊孕牛仨殨屛覀儷@得成功。
誰一生下來便會寫字、會走路？知識是靠自我日積月累，信心也是靠磨練出來的。古人云：信心是靈魂的防腐劑。
就拿我來說吧：去年的數(shù)學(xué)一次考試，因為我自我給自我太多的壓力，同時缺乏自信，在考場上我的雙腳不停地顫抖，心想：“這次我肯定又考不好了?！边@么一想，心更慌、更緊張了。過了幾天，教師把試卷發(fā)下來，一看，我的試卷分?jǐn)?shù)是70分，我悲痛地看著這張試卷，從此，我就想通了！
經(jīng)過這一次的教訓(xùn)，讓我懂得了缺乏信心，就會永遠不敢抬起頭看人。
課堂上，如果有自我不會的問題就盡管向教師提出來，不必緊張，不必害怕，沒有人會諷刺你。即使你說得結(jié)結(jié)巴巴，投向你的，只會是敬佩的目光，同學(xué)們也會為你鼓掌，默默的為你加油。請別說：“我不行。”一個勇士，是敢于在別人面前展露自我的缺點的。
朋友，請你別說：“不行?！弊孕?，必須會讓你成功。請做個勇士，做個堅強的勇士。
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